Albert Camus: identidade em crise

Ros�ngela Rosa Praxedes*

�Descemos em Dacar � noite. ..., grandes negros, admir�veis em sua dignidade e
eleg�ncia, em suas longas t�nicas brancas, as negras com roupas antigas, de cores
vivas, o cheiro de �leo de amendoim e de excremento, a poeira e o calor. S�o apenas
algumas horas, mas reencontro o cheiro de minha �frica, cheiro de mis�ria e de
abandono, aroma virgem e ao mesmo tempo forte, cuja sedu��o eu conhe�o.� Albert
Camus (1997:53)
Resumo: Este artigo discute a trajet�ria do escritor argelino Albert Camus, para
entendermos a crise de identidade resultante de sua vida na fronteira entre
universos culturais distintos, pr�prios de seu pa�s de origem, a Arg�lia, e do pa�s
no qual vive na maturidade, a Fran�a, e que provoca no autor uma situa��o de
liminaridade e ambiguidade em rela��o ao processo colonial existente entre os dois
pa�ses. Palavras-chave: Crise de identidade � Albert Camus � Arg�lia - Fran�a
Introdu��o
Muito j� se escreveu sobre a obra de Albert Camus, e todos reconhecem sua
import�ncia para a literatura mundial. H� por�m uma quest�o sempre recorrente
quando o assunto � a Arg�lia: Camus, filho de franceses, nasceu e cresceu na
�frica, assimilou a ideologia colonialista francesa e renegou as influ�ncias
africanas, esquecendo-se das injusti�as e viol�ncias cometidas contra argelinos em
nome da coloniza��o?
N�o h� d�vida quanto ao fato de que o autor Camus elabora sua obra sob influ�ncia
do sistema cultural euroc�ntrico, mas, o que muitas vezes se esquece � que em seus
romances a Arg�lia resiste insistentemente como uma bela e sedutora paisagem de
fundo. Camus divide-se entre dois mundos diversos, e tenta conciliar em sua
express�o esta dualidade. O fato de ter passado a inf�ncia em um bairro pobre,
fronteiri�o aos bairros �rabes de Argel, marcou profundamente sua obra e seu olhar
diante dos povos colonizados.
Viver entre culturas t�o diferentes oportunizou-lhe um embate pessoal e conflituoso
que se reflete em sua obra, principalmente no que se refere a quest�o argelina. Em
trechos de sua biografia mais recente (TODD, 1998:739), percebemos parte destes
conflitos nas palavras do pr�prio Camus:
�- Sou suspeito para os nacionalistas dos dois lados. Para uns, meu erro � n�o ser
suficientemente patriota. Para os outros, sou patriota demais. N�o amo a Arg�lia �
maneira de um militar ou de um colono. Mas ser� que posso am�-la de outro modo que
n�o como franc�s? O que muitos �rabes n�o compreendem � que a amo como um franc�s
que ama os �rabes e deseja que, na Arg�lia, eles estejam em sua terra sem que por
isso ele mesmo se sinta estrangeiro.�
As indaga��es e problemas do autor Camus n�o se restringem � sua pr�pria
identidade. Seus romances e artigos de jornais discutem temas que variam das
quest�es pol�ticas da �poca a problemas filos�ficos, mas sempre a partir de uma
posi��o que se pode chamar de liminaridade. Essa posi��o de sujeito cultural em
tr�nsito lhe possibilitar�, sem d�vida, um lugar especial de observa��o e de
assimila��o.
I - Identidade e Colonialismo
Albert Camus, Pr�mio Nobel de literatura de 1957, jornalista, ensa�sta, romancista
e dramaturgo nasceu em 1913, em Mondovi, na Arg�lia e faleceu em 1960 perto de
Sens, na Fran�a. Viveu entre a pobreza de um meio oper�rio, de uma casa de c�modos,
com a rigidez de uma disciplina imposta para garantir as condi��es de sobreviv�ncia
restritas ao essencial. Por outro lado, conviveu tamb�m com a exuber�ncia de uma
paisagem luminosa, a imensid�o do mar vislumbrado na esquina de cada rua e as
areias sem fim das praias de Argel. Nascido e criado entre contrastes fundamentais,
Albert Camus, desde cedo percebeu a mis�ria de um pa�s colonizado, mas que
paradoxalmente proporcionava o conforto na natureza de sol e mar da �frica.
Camus cresceu sob os cuidados da m�e, de origem espanhola, dos tios e do irm�o mais
velho Lucien. Lucien Camus, o pai, era de origem francesa, da regi�o da Als�cia e
morreu na batalha de Marne, em 1914. Albert Camus, jornalista, passando tamb�m pela
carreira teatral, como autor e como diretor, passou a morar na Fran�a a partir de
1940. Foi militante da Resist�ncia, colaborando com o jornal clandestino Combat, do
qual foi redator-chefe ap�s a ocupa��o nazista.
Sua inf�ncia foi vivida em Belcourt, bairro popular de Argel, morava na rua de
Lyon, fronteira entre o bairro �rabe de Marabout e o bairro franc�s de Belcourt,
tendo ao norte os �ind�genas� [1]
<http://www.espacoacademico.com.br/13cpraxedes.htm>e ao sul os outros. �Em
Belcourt, na margem esquerda, mora o populacho dos franceses da Arg�lia, alegres,
generosos, vaidosos, fanfarr�es, que se entusiasmam ou se abatem muito depressa.
Estar�o esses neofranceses, como os chama M.O.Stott, fermentando sua superioridade
sobre os ind�genas? Ou um sentimento de inferioridade por serem eles, por sua vez,
humilhados, colonizados, pelos funcion�rios vindos da Fran�a, os Francaouis,
instalados em remunera��es privilegiadas? Comerciantes, carroceiros, aterradores,
pedreiros de Belcourt n�o tiram f�rias na Fran�a.�(TODD 1998:30)
Essa forma de estratifica��o social foi discutida por Kabengele Munanga, que ao
analisar a coloniza��o africana afirma que
�A sociedade colonial compreende os estrangeiros de origem metropolitana, isto �,
do pa�s colonizador, os europeus ou de ra�a branca n�o-metropolitanos e os n�o
europeus, geralmente de origem asi�tica, os coloured ou homens de cor. Os grupos
n�o desempenham o mesmo papel na col�nia mas cada um deles tem preemin�ncia sobre
os aut�ctenes. O de origem metropolitana � o mais ativo, pois cabe a ele a fun��o
de dominar pol�tica, econ�mica e espiritualmente. Suas atribui��es podem ser
classificadas da seguinte maneira: a administra��o dirige a col�nia segundo a
pol�tica colonial; as companhias comerciais e industriais assumem a explora��o da
produ��o, afim de organizar os lucros em benef�cio da metr�pole, processo chamado
de pilhagem da sociedade dominada; por fim, as miss�es crist�s, encarregadas da
educa��o dos colonizados, da convers�o de suas almas e de seu encaminhamento
progressivo ao universo do dominador. Os brancos n�o metropolitanos e os asi�ticos
(coloured) dedicam-se a atividades comerciais intermedi�rias.� (MUNANGA, 1988: 10-
11)
Em Belcourt, Camus p�de conviver com os �rabes e nomes como Ahmed, Fatma, lhe eram
familiares. Brancos pobres e �rabes n�o freq�entavam as casas uns dos outros, mas
compartilhava-se o m�choui (carneiro assado no espeto) nas praias e tamb�m o �dio
pela pol�cia durante os tumultos. Esses pobres temiam o desemprego e acusavam
�rabes, judeus, napolitanos, marselheses e outros estrangeiros de roubar-lhes
trabalho. A xenofobia convive pr�xima � solidariedade.
II - A Arg�lia
A Arg�lia � um pa�s situado ao norte da �frica, ocupando uma �rea total de
2.381.741 km2, a maior parte situada no Deserto do Saara. Sua popula��o se
distribui por um relevo formado principalmente pelo deserto e pela Cadeia do Atlas.
Nos anos pr�ximos a 1960 a popula��o constitui-se de uma grande maioria de �rabes e
berberes, correspondendo os europeus (sobretudo franceses) a somente 10% do total.
O idioma oficial � o �rabe, sendo o franc�s a principal l�ngua estrangeira falada
no pa�s. Dialetos berberes sobrevivem na Kabilia Ocidental, nas montanhas e entre
os tuaregues. Os berberes tem preservado sua cultura e costumes de povo montanh�s,
ao passo que o �rabe era mais voltado ao trabalho de pastoreio e era considerado um
povo n�made. A parte oriental � de dom�nio t�pico do berbere; j� a por��o
ocidental, mais seca, � caracteristicamente �rabe. O islamismo � a religi�o
majorit�ria.
Argel, a capital, t�m uma popula��o estimada em 943.142 habitantes em 1966. Nos
anos 60 a Arg�lia possu�a duas universidades, a de Argel (1879) e a de Oran (1967).
Em 1949, as escolas prim�rias para franceses e mu�ulmanos foram fundidas num s�
sistema, por�m em 1958, apenas 12% das crian�as de todas as comunidades estavam
matriculadas. O territ�rio da atual Arg�lia chegou a ser no s�culo XVI o centro do
imp�rio otomano na �frica do Norte. As popula��es tribais mantiveram suas culturas
ao permanecerem no interior da Arg�lia, pois a domina��o otomana ocorria
principalmente nos meios urbanos.
No s�culo XIX a Arg�lia foi invadida pela Fran�a. Atrav�s da t�tica de criar
col�nias agr�colas militares que seriam bases de provis�es junto �s �reas de luta,
os franceses procuraram minar a resist�ncia nativa, destruindo a agricultura �rabe
em razias com uma viol�ncia que n�o poupava nem mulheres e crian�as. Apesar do
bombardeio e pilhagem das aldeias, os berberes, sob a lideran�a de Kader [2]
<http://www.espacoacademico.com.br/13cpraxedes.htm>, n�o se renderam, e foram
expulsos para o sul. Kader foi preso na fronteira com Marrocos em 1847, quando
franceses apoiados na antiga administra��o turca defenderam a participa��o �rabe no
governo, iniciando-se uma fase de �respeito� �s institui��es locais. Em 1845,
embora persistisse a inseguran�a, 40.000 colonos franceses haviam se estabelecido
na Arg�lia. Em 1850 j� era de 110.000 o n�mero de colonos, entre franceses,
italianos e espanh�is. O berbere, ent�o, perdendo a terra, tornou-se o prolet�rio
rural, caindo na mis�ria.
O governo de Napole�o III foi marcado por uma forte militariza��o na Arg�lia e
quebrou o sistema de propriedade tribal nativa, fixando �rabes e berberes em
minif�ndios e aumentando a mis�ria dos agricultores. Em 1870, a regi�o da Kabilia
revoltou-se. Reprimida a insurrei��o, os colonos franceses apossaram-se de 500.000
hectares em detrimento da popula��o �rabe. No in�cio do s�culo XX, 1918, um grupo
de intelectuais �rabes, �os Jovens Argelinos� se organizam baseando-se em id�ias
nacionalistas, reivindicando melhorias para a popula��o �rabe. Nos anos 30 j� se
falava em supress�o do governo franc�s e igualdade entre nativos e europeus, mas
foi ap�s a II Guerra Mundial que os problemas argelinos agravaram-se, pois, na
medida em que a Fran�a deu aos colonos o direito de se estabelecerem nas melhores
terras, quando mais de 1.500.000 fam�lias berberes n�o possu�am terras, provocou
�xodo rural e mis�ria, agravando-se os problemas nas �reas metropolitanas e fazendo
com que um d�cimo da popula��o vivesse, ent�o, da caridade p�blica. Nesse ambiente
surge a chamada �Quest�o Argelina�, um dos maiores problemas internacionais do p�s-
guerra. Em maio de 1945 houve uma grande chacina de civis argelinos por soldados
franceses, no massacre de Setif. A repress�o francesa � intensa, militares admitem
entre 6 e 8 mil mortos, nacionalistas falam de quarenta a cinq�enta mil. Em 1� de
novembro de 1954, foi anunciada oficialmente a revolu��o argelina.
Esses conflitos gerados pelo processo de coloniza��o da �frica podem sinteticamente
ser interpretados, de acordo com Kabengele Munanga, atrav�s da no��o de situa��o
colonial:
�o conceito de situa��o colonial aparece como no��o din�mica, expressando uma
rela��o de for�as entre v�rios atores sociais dentro da col�nia, sociedade
globalizada, dividida em dois campos antagonistas e desiguais, a sociedade colonial
e a sociedade colonizada. Na situa��o colonial africana, a domina��o � imposta por
uma minoria estrangeira, em nome de uma superioridade �tnica e cultural
dogmaticamente afirmada, a uma maioria aut�ctone. A necessidade de manter a
domina��o por suas vantagens econ�micas e psicossociais leva os defensores da
situa��o colonial a recorrerem n�o apenas � for�a bruta, mas a outros recursos...�
(MUNANGA, 1988:10).
O esfor�o do colonizador para manter a domina��o n�o apenas atrav�s da viol�ncia,
pode ser representado pelas in�meras obras liter�rias vinculadas a ideologia da
domina��o. Edward Sa�d, por exemplo, discutindo a obra de Camus recorda que muitos
elementos dessas narrativas (por exemplo, o processo de Meursault, em O
Estrangeiro, editado em 1942) �constituem uma justifica��o furtiva ou inconsciente
da domina��o francesa, ou uma tentativa ideol�gica de embelez�-la.� (SA�D, 2000)
Em maio de 1945 Camus est� em Paris, dirigindo o jornal Combat, e embora mostre
mais interesse pela situa��o da Arg�lia do que a imprensa francesa em geral, inicia
uma s�rie de artigos sobre o massacre com poucas informa��es, mantendo-se a
dist�ncia e, procurando n�o tomar partido a favor dos argelinos revoltosos: �Diante
dos acontecimentos que hoje agitam a �frica do Norte, conv�m evitar duas atitudes
extremas. Uma constituiria em apresentar como tr�gica uma situa��o que � apenas
s�ria. Outra implicaria ignorar as graves dificuldades em que hoje a Arg�lia se
debate� (TOOD, 1998: 392). Camus declara em seus artigos que os �ind�genas� norte-
africanos n�o querem mais ser franceses, e que os �rabes querem para a Arg�lia uma
constitui��o e um parlamento. Para finalizar a s�rie de artigos Camus escreve como
�ltima frase: �� a for�a infinita da justi�a, e s� ela, que deve ajudar-nos a
reconquistar a Arg�lia e seus habitantes...� (TOOD, 1998: 394), expressando, assim,
a ambiguidade que o far� alvo das cr�ticas dos seus detratores nacionalistas
argelinos.
A ambiguidade em rela��o ao futuro da Arg�lia est� presente nos textos
jornal�sticos de Camus e tamb�m em sua obra de fic��o, mas, recorrendo novamente a
Munanga, podemos interpretar que �...o esfor�o constante do colonizador em mostrar,
justificar e manter, tanto pela palavra quanto pela conduta, o lugar e o destino do
colonizado, seu parceiro no drama colonial, garante, portanto, o seu pr�prio lugar
na empresa.� (MUNANGA, 1988: 21).
III - Como ser franc�s sendo africano
Segundo Edward Sa�d (2000), �Camus � o �nico autor da Arg�lia francesa, que pode
com alguma raz�o ser considerado de envergadura mundial. Como Jane Austen, um
s�culo antes, � um romancista cujas obras deixaram perceber as realidades imperiais
que se ofere�am t�o claramente � sua aten��o...� uma figura imperialista bastante
tardia...�, ou seja, Camus, para Sa�d, tem um olhar colonialista sobre a Arg�lia, a
postura de franc�s ocupando um territ�rio africano. Mas vejamos o olhar de um
franc�s da Fran�a sobre Camus: ��s vezes, algum Gallimard deixa Camus numa esta��o
de metr�, e ent�o, com rosto magro, p�lido, o andar desajeitado, friorento,
embrulhado num casaco dado por Michel Gallimard, gola erguida, ele tem o ar infeliz
como um homem perdido, um estrangeiro, numa cidade hostil, cinzenta,
sinistra.�(depoimento de Robert Gallimard citado por TODD, 1998: 349).
Como o depoimento acima indica, Albert Camus viveu sempre a ambig�idade de ser
�pied noir� na Fran�a e um descendente de colonizador na Arg�lia. O escritor
peruano Mario Vargas Llosa considera, por isso, que Camus foi sempre um homem de
fronteira:
�Acho que para entender-se o autor de L�Etranger � �til levar-se em conta sua
tripla condi��o de provinciano, homem da fronteira e membro de uma minoria. As tr�s
coisas contribu�ram parece-me, para sua maneira de sentir, de escrever e de pensar.
Foi um provinciano no sentido cabal da palavra, porque nasceu, educou-se e se fez
homem muito longe da capital, no que era ent�o uma das extremidades remotas da
Fran�a: �frica do Norte, Arg�lia. Quando Camus instalou-se definitivamente em
Paris, tinha cerca de trinta anos, quer dizer, j� era, em ess�ncia, o mesmo que
seria at� sua morte. Foi um provinciano para o bem e para o mal, mas sobretudo para
o bem, em muitos sentidos.� (LLOSA, 1983: 231).
Deve-se recordar, ainda, que Camus recebeu educa��o escolar essencialmente francesa
e como �...� atrav�s da educa��o que a heran�a social de um povo � legada �s
gera��es futuras e inscrita na hist�ria� (MUNANGA,1988: 23), observamos atrav�s de
sua biografia que Camus, assim como os alunos �rabes que estudavam com ele, ouvia
na escola que havia uma hierarquia de civiliza��es e tamb�m que os seus ancestrais
eram os gauleses, muito embora isso n�o queira dizer que os professores acreditavam
que seus alunos �rabes ou cabilas descendiam de Vercing�torix. Como assinala Todd
(1998: 34), os franceses buscavam a assimila��o pelo ensino: �confundindo seus
interesses com os nossos, os ind�genas compartilham conosco a heran�a do passado:
nossos ancestrais tornam-se os deles�. Concebendo para si uma identidade que os
situavam historicamente como os valorosos sucessores dos turcos, �rabes,
bizantinos, v�ndalos, romanos, cartagineses, justificavam com isso aquilo que
consideravam uma miss�o civilizat�ria a ser desempenhada no continente africano.
Essas id�ias n�o pareciam nem contest�veis nem racistas aos alunos e aos
professores franceses. Embora os professores n�o necessariamente concordassem com a
exist�ncia de uma hierarquia entre as ra�as, valorizavam uma hierarquia das
civiliza��es, desfavor�vel aos povos n�o europeus, sendo que a hist�ria da Arg�lia
�� apresentada como uma pane de treze s�culos entre as coloniza��es romanas e
francesa.� (TODD, 1998: 34).
As concep��es colonialistas difundem-se atrav�s da escola, da igreja, da fam�lia,
enfim do meio social, mas � no conv�vio com seus melhores amigos que o jovem Camus
se aproxima de uma vis�o cr�tica em rela��o ao colonialismo. Seus amigos afirmam
que detestam �o estado de esp�rito dos colonos, que se apressam em afirmar que os
�rabes s�o pregui�osos, sifil�ticos, hip�critas e ladr�es. Mas esses colonos
precisam dos �ind�genas� para fazer os pequenos trabalhos na cidade e os grandes no
campo. Revoltados com os sal�rios miser�veis, Robert e Claude levam Albert a tomar
consci�ncia dos problemas sociais para al�m de Argel.� (TODD, 1998: 63)
Os alunos argelinos tinham, assim, uma educa��o euroc�ntrica, que desconsiderava,
por exemplo, a geografia e a hist�ria cheia de sol e luminosidade dos pa�ses
africanos. Falava-se de ancestrais loiros de olhos azuis, escamoteando a cultura, a
origem africana, como se antes da invas�o dos europeus n�o existisse hist�ria nessa
regi�o.
Como vimos anteriormente h� tamb�m uma hierarquia entre os franceses de origem
europ�ia instalados na �frica que s�o chamados por pieds-noirs para distingu�-los
dos franceses da Europa, mas esses pieds-noirs quando na col�nia, no caso a
Arg�lia, sentem-se superiores aos povos de origem africana e muitos defendem a
cultura assimilacionista, como por exemplo o tio de Camus, Gustave Acault que
�despreza a burguesia, mas tamb�m diz �os ind�genas� sem maldade. Aberto,
ambivalente, como a esmagadora maioria dos �p�s-pretos�, homem esclarecido, Acault
acredita no homem universal. Os mu�ulmanos realizar�o sua ess�ncia humana tornando-
se franceses� (TODD, 1998: 47).
Neste processo de socializa��o as influ�ncias do ensino formal se combinam com as
influ�ncias do cotidiano do bairro pobre e multicultural de Belcourt:
�na rua de Lyon, vozes francesas, �rabes, espanholas, italianas se misturam. As
crian�as berram, os c�es se perseguem e se �espica�am�, os bondes tilintam, os
burros surram. Na primavera, j� ao amanhecer o sol bate nas cores e nos aromas.
Cheira a canela, anis, a�afr�o, �gua sanit�ria, alho, azeitona, piment�o
caramelado. M�sicos passam com tant�s, flautas e castanholas. � tarde as pessoas
dormem. Albert detesta as sestas obrigat�ria ao lado da av� � e aquele odor ran�oso
de mulher velha. Os bairros nobres, El-Biar, Hydra, o centro de Argel esvaziam-se
no ver�o como uma pia enorme - mas n�o Belcourt. L� as crian�as em f�rias invadem
as ruas e perturbam os comerciantes.� (TODD, 1998: 30)
Camus faz parte desta sociedade de encontro de culturas, recebe influ�ncia
majoritariamente europ�ia mas em seu cotidiano est� o povo, o som, a luz, o cheiro,
o gosto do norte da �frica, que jamais o deixar�, mesmo se visualizados sob o
prisma de um olhar euroc�ntrico, como atesta uma anota��o escrita em seu di�rio em
julho de 1949, aos 36 anos de idade, em viagem rumo � Am�rica Latina:
�Descemos em Dacar � noite, grandes negros, admir�veis em sua dignidade e
eleg�ncia, em suas longas t�nicas brancas, as negras com roupas antigas, de cores
vivas, o cheiro de �leo de amendoim e de excremento, a poeira e o calor. S�o apenas
algumas horas, mas reencontro o cheiro de minha �frica, cheiro de mis�ria e de
abandono, aroma virgem e ao mesmo tempo forte, cuja sedu��o eu conhe�o.� (CAMUS,
1997: 53)
A dualidade de sentimentos em rela��o a �frica significar� um embate pessoal e uma
sensibilidade especial para com os povos africanos e descendentes. Novamente em seu
di�rio de viagem, agora discorrendo sobre uma danceteria popular no Rio de Janeiro
Camus escreve: �Nada diferencia esse dancing de mil outros pelo mundo afora, a n�o
ser a cor da pele. A esse respeito, observo que tenho que vencer um preconceito
inverso. Amo os negros a priori e fico tentado a ver neles qualidades que n�o
t�m...� (CAMUS, 1997: 78)
Enfim, parafraseando Edward Sa�d afirmando que a obra de grandes escritores
ocidentais n�o foge � mentalidade colonial, talvez seja mais justo afirmar que
Camus foi antes de tudo um romancista, um poeta da realidade, e teve muita
dificuldade em escolher entre dois mundos diversos, por�m inerentes � sua forma��o
identit�ria. Para Camus a riqueza de estar entre duas culturas, ser argeliano e
franc�s, gerou bel�ssimas composi��es liter�rias, mas tamb�m muita culpa e
ang�stia.
_______________
* Graduada em Ci�ncias Sociais pela Universidade de S�o Paulo e Coordenadora do
Curso Preparat�rio Milton Santos, da Associa��o Uni�o e Consci�ncia Negra de
Maring�.
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[1] <http://www.espacoacademico.com.br/13cpraxedes.htm>A sociedade colonizada

abrange os aut�ctones, habitualmente chamados ind�genas ou nativos, na linguagem do
administrador colonial. (MUNANGA, 1988:11)
[2] <http://www.espacoacademico.com.br/13cpraxedes.htm>Abd-el-Kader era filho de
um marabu e emir de Mascara que levantou as tribos berberes em �Guerra Santa�
contra a domina��o francesa.