sumário
ficha técnica
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
FACULDADE DE LETRAS - UFMG
LABORATÓRIO DE LÍNGUAS INDÍGENAS | LALIAFRO
Coordenador:
Professor Doutor Fábio Bonfim Duarte
Organizadores:
Fábio Bonfim Duarte
Cíntia Maria Santana da Silva
Quesler Fagundes Camargo
Ricardo Campos Castro
Projeto Gráfico e diagramação:
Sília Moan da Silva
1º EDIÇÃO – Dezembro de 2017
Belo Horizonte
2017
Apresentação 5
Povo e Língua 8
Localização e demografia 9
Atividades econômicas e organização social e política 9
Aspectos culturais 11
O tronco Tupí e a família Tupí-Guaraní 12
Fonologia e Ortografia Guajajára 16
Tentehar wyrahu imemyr kury 22
Amume’u putar zawaruhu rehe ma’e mume’u haw ihe kury 28
Pytun hyru ika awer ku’em heta wàm kury 31
Ka’a rehe ma’e imume’uhaw 35
Oho zu’i apitaw ipynikaw pe 39
Pytun hyru ika awer (2) 42
Tata pyhyk awer rehe 45
Tupàn uzapo zahy a’e 47
Zàwàruhu a’y rehe wà 49
Àkàgwer 51
Kuzà izapo awer 55
Ma’e zehu izypy mehe arer imume’u haw 57
Tupàn kanu zapo awer 59
Amo kuzà rehe ma’e imume’u haw tapi’ir rehe wà 61
Zahytata rehe ma’e imume’u haw zahy rehe wà 65
Amo ma’e imume’uhaw Tupàn rehe, kwaharer rehe kury 67
Mair kyhaw iapo awer 69
Tyràm heta àwàm Tentehar wanupe 71
Tupàn àmàn herur mehe awer 73
 apresentação
A s narrativas que disponibilizamos nesta co-
letânea são o resultado de um esforço con-
junto de buscar estratégias para contribuir com a
documentação cultural e preservação linguística
da língua Tenetehára Guajajára, tendo em vista
que essa é uma língua falada por apenas cerca
de 25.000 índios e que está fortemente ameaça-
da, tendo em conta a pressão que o contato com
a língua portuguesa impõe a seus falantes. Como
resultado, muitos indígenas vêm abandonando a
sua língua nativa, situação que não é desejável,
pois uma língua, para manter-se viva, precisa ser
repassada para as gerações mais jovens, do con-
trário corre risco de desaparecer. Dessa maneira,
acreditamos que esta iniciativa pode permitir que
os Tenetehára tenham maior controle social das
relações linguísticas, interculturais, econômicas
e políticas, e possam ter acesso a instrumentos
culturais que lhes permitam dominar a modalida-
de escrita de sua língua nativa.
4 5
Os Tenetehára habitam atualmente duas
regiões distintas. Os Tembé residem na região
correspondente ao alto do Rio Gurupi, divisa
entre os estados do Pará e do Maranhão, en-
quanto os Guajajára estão localizados no interior
do estado do Maranhão, mais precisamente, na
região correspondente ao vale do Rio Pindaré,
nas proximidades da cidade de Santa Inês, e
nos municípios de Amarante, Arame, Barra do
Corda e Grajaú, dentre outras áreas. Os índios
Tenetehára constituíam no passado uma grande
nação tupí-guaraní que habitava os rios Pindaré
e Caru, no Estado do Maranhão. Segundo registro
de cronistas e colonizadores nos séculos XVII e
XVIII, o território original dos Tenetehara (Tembé
e Guajajara) deve ter sido a região do vale do rio
Pindaré.
O material que apresentamos neste livro foi
produzido durante as oficinas de revitalização
linguística que desenvolvemos na Terra Indígena
Arariboia, aldeia Hamy’yete. Ele contou com a
supervisão das professoras Cíntia Guajajára e
Tuíra Guajajara e com a participação coletiva
dos professores indígenas envolvidos com as
atividades dos ‘saberes indígenas’.
Este material tem por objetivo permitir que
os professores obtenham acesso a instrumentos
culturais que lhes permitam dominar a moda-
lidade escrita de sua língua nativa. Além disso,
espera-se que este volume estimule o gosto
pela leitura e escrita, de modo a desenvolverem
o apreço pela língua nativa; cubra aspectos da
ortografia da língua Guajajara para serem traba-
lhados em sala de aula; sirva como material de
leitura a ser utilizado no ensino intensivo da es-
crita e da leitura de crianças, jovens e adultos. Em
suma, esperamos que essa publicação contribua
com que alunos e professores encontrem suporte
adicional para as atividades de alfabetização e
leitura em sua língua materna. De modo geral, as
narrativas foram produzidas com a coordenação
da professora Cíntia Guajajára, Tuíra Guaja-
jara, Moisés Guajajara e Zezico Guajajara,
residentes da Terra Indígena Arariboia, dentre
vários outros professores indígenas. Este mate-
rial contou com a coordenação e supervisão do
Laboratório de Pesquisas em Línguas Indígenas
e Africanas da Faculdade de Letras da UFMG
(Laliafro). Esta é ainda uma edição experimental,
de sorte que pretendemos expandi-la em etapas
futuras de nossa cooperação linguística com os
povos tenetehára.
Ademais, acreditamos que este tipo de lite-
ratura pode contribuir com o letramento e com
o aprimoramento linguístico dos professores e
dos alunos nas escolas tenetehára. Em grande
medida, as narrativas tratam de temas relaciona-
dos ao imaginário cultural dos Tenetehára. Tais
narrativas constituem-se de estórias colhidas
e transcritas durante os cursos de formação de
língua tenetehára, ministrados por nós durante
as várias idas às aldeias.
Prof. Fábio Bonfim Duarte
Professor Doutor da Faculdade de Letras da UFMG
Profa. Cíntia Maria Santana da Silva
Professora indígena/Lagoa Quieta/TI Araribóia
Prof. Doutor Quesler Fagundes Camargos
Professor Doutor do Departamento de Educação
Intercultural da UNIR
Prof. Doutor Ricardo Campos Castro
Pós-doutorando em Linguística. UNICAMP/FAPESP
(Proc. 2017/09615-9)
Belo Horizonte, dezembro de 2017
 povo e língua
O s Guajajára e os Tembé são povos que par-
tilham praticamente a mesma língua e a
mesma tradição cultural. Além disso, também se
consideram um só povo, autodenominando-se
Tenetehára. Conforme Boudin (1978, p. 260),
Tenetehára, que significa “a gente, os índios em
geral e mais especificamente os índios Tembé e
Guajajára”, tem a seguinte derivação morfológia:
TENETEHÁRA
t-en-ete-har → t-en-te-har
G-ser-ENF-NOML
“A gente verdadeira” (i.e. Guajajára ou Tembé)
6 7
Localização e demografia
Esses povos ainda se autodenominam como
wazay-zar ‘Guajajára’ e ti-m(b)ew ‘Tembé’,
conforme mostram a interpretação das estru-
T odas as terras indígenas habitadas pelos Gua-
jajára estão localizadas na região central do
estado do Maranhão, mais precisamente nas
turas morfológicas dos itens léxicos ‘guajaja- regiões dos rios Pindaré, Grajaú, Mearim e Zutiwa.
ra’ e ‘tembé’, a seguir: As terras são cobertas pelas florestas altas da
Amazônia e também pelas matas de cerradão, que
são matas de transição entre as florestas amazôni-
GUAJAJÁRA TEMBÉ cas e os cerrados. Os Tembé, por sua vez, habitam
Wazay ø-zar ti i-mew principalmente as florestas de mata alta do leste do
cocar C-dono nariz 3-achatado Pará, fronteira com o Maranhão. No entanto, uma
parte do povo Tembé vive na margem direita do rio
“Os donos do cocar” “Nariz achatado”
Gurupi, no estado do Maranhão.
As atuais terras indígenas registradas e ho-
mologadas são: Araribóia (413.288 ha), Bacurizi-
nho (82.432 ha), Canabrava (137.329 ha), Caru
(172.667 ha), Governador (41.644 ha), Krikatí
(146.000 ha), Lagoa Comprida (13.198 ha), Mor-
ro Branco (49 ha), Pindaré (15.002 ha), Rodeador
(2.319 ha) e Urucu-Juruá (12.697 ha).

e organização social e política
A principal atividade econômica atualmen-
te é a agricultura familiar, a qual utiliza
como mão de obra essencialmente o núcleo
familiar. Os Guajajára cultivam principalmen-
te a mandioca (mandioca-brava), macaxei-
ra (mandioca-mansa), milho, arroz, feijão,
batata-doce, abóbora, melancia, feijão, fava,
inhame, cará, gergelim e amendoim. Na esta-
ção seca, são realizadas queimadas, derruba-
das e limpezas da terra de cultivo, e, durante
os demais períodos, são feitos os plantios e
as capinas. Outra atividade é a lavoura para
a comercialização, cuja função é incrementar
a economia da comunidade. Esta atividade
geralmente ocorre em projetos comunitários
preparados essencialmente para o plantio de
mandioca, feijão, milho e arroz. Vale ressaltar
que a lavoura para comercialização não é tão
frequente entre os Guajajára.
8 9
Atividades econômicas
A pesca é muito praticada pelas aldeias
ribeirinhas, principalmente para a prática de
subsistência. Nos últimos anos, foram cons-
truídos pequenos açudes e lagos artificiais
em algumas aldeias com o intuito de permi-
tir a atividade de pesca. Na aldeia Juçaral
(TI Araribóia), por exemplo, construiu-se um
médio açude, cuja finalidade é a criação de
tilápia para fins de subsistência.
Devido às novas limitações de terra, ao
constante desmatamento, à forte invasão de
terras e às queimadas, houve, nos últimos
anos, um descrescimo significativo de caça
disponível. O resultado foi que esta ativi-
dade coletora se tornou uma prática muito
pouco produtiva. Atualmente, essa prática
acontece mais significativamente nos dias
de festas. Os Tenetehára tradicionalmente
caçavam mais de 50 espécies de animais,
dentre elas, destacam-se o caititu, o veado,
a guariba, a cutia, o jacamim, o jacú, a quei-
xada e muitas espécies de macacos e tatus.
As aldeias atualmente não possuem
uma forma típica, às vezes são redondas
(aldeia ka’ate, TI Araribóia) ou compridas
(aldeia Juçaral, TI Araribóia). Elas se loca-
lizam normalmente à beira de rios, lagos
e principalmente pequenas estradas. As
aldeias geralmente são pequenas, entre 70
a 300 indivíduos, e permanentes. Elas são
formadas por uma ou várias famílias ligadas
por relações de parentesco, sejam matrimo-
niais ou rituais, entre as comunidades.
O grupo familiar e as formas de casamento
não são rígidas, de forma que as relações
são estabelecidas e reaproveitadas constan-
temente. A família extensa, a qual consiste
de um grupo de núcleos familiares unidos
geralmente por laços de parentesco, é o
principal estrato das comunidades.
A s crenças Tenetehára, as quais são tradi-
cionalmente compartilhadas pelos povos
Tupí-Guaraní, distinguem-se em quatro cate-
gorias sobrenaturais. Estes seres possuem a
designação genérica de Karuwara.
A primeira categoria sobrenatural com-
preende os criadores do mundo. Os mais
importantes são (i) o Maíra e (ii) os gême-
os Maíra-ira e Mucura-ira. O Zurupari, um
espírito temido, é o causador de todo o mal.
É ele quem criou as pragas, os insetos, as
cobras peçonhentas e as aranhas.
A segunda categoria se refere aos “do-
nos”, a saber: (i) Ka’a’izar: o dono da mata,
(II) Y’izar: o dono da água, (iii) Miar’izar:
o dono das caças e (iv) Wira’izar: o dono
das árvores. Estes seres sobrenaturais são
poderosos e, por isso, são temidos. Antiga-
aspectos culturais
mente, os Tenetehára, antes de adentrarem
a floresta para caçar, pediam permissão
ao Ka’a’izar e ao Miar’izar, para que não
se perdessem pelo caminho e para que
tivessem uma boa caçada. Por exemplo,
no conto Àkàgwer “A cabeça roladora”, o
Ka’a’izar matou todos os caçadores porque
eles mataram muitas caças.
Eram tantas que estragaram. Outro
bom exemplo era o respeito que se tinha
pelos rios, o qual era considerado um
local sagrado. Uma mulher mestruada, por
exemplo, não podia se banhar no rio para
que não provocasse a ira do Y’izar.
A terceira categoria compreende os
Àzàg, os quais são geralmente espíritos
errantes dos mortos. Eles também são
muito temidos. Na narrativa Àkwàgwer “A
cabeça roladora”, os Tenetehára pensaram
que a cabeça roladora, depois de desapa-
recer dentro do buraco onde havia caído,
havia se transformado em um Àzàg, o qual
assustava os Tenetehára.
A quarta categoria, por fim, engloba
os Tupiwara, os quais são os espíritos dos
animais da mata. Na festa do moqueado,
por exemplo, deve-se apaziguar os espíritos
dos macacos, caititus, guaribas e porcos do
mato. Se as crianças pequenas comerem
essas caças, podem se sentir mal e adoecer.
Atualmente, essas crenças já não são tão
mantidas por muitos Tenetehára por causa
do grande contato com a cultura dos não
indígenas e da forte presença missioná-
ria, que causa alterações indesejáveis às
manifestações religiosas tradicionais dos
tentehára.
 O tronco Tupí e a família Tupí-Guaraní
ORGANOGRAMA 1:
Famílias linguísticas do Tronco Tupí
A s línguas indígenas do Brasil, por apre-
sentarem semelhanças nas suas origens,
tornam-se parte de grupos linguísticos que
são denominados como famílias linguísticas.
Essas famílias, por sua vez, fazem parte de poruborá-
grupos maiores que são designados como
ramarama

O tronco Tupí e a família Tupí-Guaraní

troncos linguísticos.

No Brasil, os troncos mais conhecidos e mondé

com uma quantidade maior de línguas são o Ramo ocidental
Tupí e o Macro-Jê. Além desses dois troncos, tupari
há também mais 19 famílias que, por não Rodrigues (1986) afirma que a
possuírem taxas suficientes de semelhanças, língua Tenetehára (dialetos: Guajajára

proto-tupí
não são agrupadas em troncos. E, por fim, há arikém e Tembé) pertence à família Tupí-Gua-
também línguas isoladas, que por não terem raní. O Tenetehára apresenta muitas
uma quantidade satisfatória de similarida- semelhanças linguísticas com o Asu-
des entre si e com outras línguas indígenas juruna riní do Tocantins, o Avá-Canoeiro, o
brasileiras, não são agrupadas em famílias Parakanã, o Suruí do Tocantins e o
linguísticas. munduruku Tapirapé (Ramo IV).

O tronco Tupí subdivide-se nos ramos

ramo oriental O organograma 2, a seguir, foi
ocidental e oriental, que, por sua vez, subdi- mawé-aweti também formulado a partir de Ro-
videm-se em famílias linguísticas. O Organo- drigues (1986), Rodrigues & Cabral
grama 1, a seguir, foi formulado tendo por (2002) e Dietrich (2010) e tem por
base a proposta de Rodrigues (1986), Rodri- tupi-guarani objetivo fornecer a lista dos principais
izoceno
gues & Cabral (2002) e Dietrich (2010). sub-ramos.
Fonte: adaptado de Rodrigues (1986), Rodrigues & Cabral (2002) e Dietrich (2010) Fonte: adaptado de Rodrigues (1985; 1986), e Dietrich (2010)

10 11
 Fonologia e Ortografia Guajajára Fonemas consonantais e vocálicos

quadro 1: segmentos consonantais O fonema fricativo alveolar /s/ apresenta

três realizações [s] ~ [ts] ~ [t]. Os dois
primeiros, [s] ~ [ts], ocorrem em variação
Em distribuição complementar, temos o alofone
[], que só ocorre em adjacência a outra conso-
ante ou em fronteira de palavra. Em fronteira
O s quadros 1 e 2 a seguir trazem as ocor-
rências fonéticas dos segmentos conso-
nantais e vocálicos. Ao todo, verifica-se um
bilabial alveolar pós-alveolar velar lábio-velar glotal livre, conforme os exemplos abaixo:
[aesak] ~ [aetsak] ‘eu vi’
de palavra, temos:
[tpu] ‘casa’
oclusiva p t
d
kw
K
 [s] ~ [ts] ‘aqui’ [m] ‘cobra’
total de 28 segmentos, entre consoantes e
vogais. [wa] ‘lado’
fricativa s z  
h O alofone [t], por sua vez, tem realização so- Os exemplos a seguir mostram sua ocorrência

mente quando vem antes de vogal anterior alta em adjacência a outra consoante:
d [i] e, em alguns casos, antes da anterior média
africada fechada [e], conforme os exemplos abaixo: [tpu me] ‘na casa’
[umuhj pyrm] ‘aquilo que vai ser espalhado’
vibrante r
[utini] ‘ele(a) seca’ Os demais fonemas consonantais não apresen-
[ti] ‘branco’
w tam maiores restrições de ocorrências fonéticas.
n N [ruzuti] ‘nós o amarramos’
nasal m Estes são os seguintes:
 [timee] ‘nós olhamos’
[uɾ ujtʃ ej] ‘nós entramos’ /p/ oclusivo bilabial surdo
glide w /k/ oclusivo velar surdo
O som oclusivo alveolar /d/ apresenta cinco /kw/ oclusivo labiovelar surdo
// oclusivo glotal
alofones. Dentre eles, quatro se encontram em
variação livre, e um, em distribuição comple- /m/ nasal bilabial
quadro 2: segmentos vocálicos mentar. Em variação livre, temos [d] ~ [z] ~ [] /n/ nasal alveolar
~ [d], conforme os exemplos seguintes: // nasal velar
anterior central posterior /w/ nasal labiovelar
[aduka] ~ [azuka] ~ [aduka] ‘eu mato’ /w/ glide bilabial
alta i  u
[izupe] ~ [idupe] ‘para ele’ /h/ glide glotal fricativo
e  [marakada] ~ [marakaa] ‘gato do mato’
média o [kud] ~ [kuz] ‘mulher’ Dos nove segmentos fonéticos da tabela 2 acima,
 sete são fonemas vocálicos na língua, a saber: /i/,

baixa a //, /u/, /o/, //, /e/, /a/.

12 13

 Fonologia e Ortografia Guajajára

Quadro geral dos fonemas Ortografia usada nas narrativas

quadro 3: fonemas consonantais

E xcluindo os segmentos que ocorrem como

variantes de fonemas, chegamos ao se-
guinte quadro geral dos fonemas da língua
Guajajára. O quadro 3 ilustra o sistema fonê-
mico consonantal e o quadro 4, o vocálico.
Vê-se um total de 21 fonemas da língua, sen-
do 14 fonemas consonantais e sete fonemas
vocálicos.
bilabial alveolar velar lábio-velar glotal C om base nos fonemas da língua, tem-se adotado
uma ortografia, cujo objetivo principal é facilitar
o trabalho de alfabetização realizado pelos profes-
sores indígenas nas comunidades indígenas e o de
oclusiva p 
t K
kw elaboração de textos da literatura oral. Os grafemas
utilizados são os seguintes:
fricativa z h (i) consoantes: p, t, k, ’, m, n, g, gw, k, kw, z, x, h, r, w
(ii) vogais: a, e, i, o, u, y, à
vibrante r
Os grafemas que diferem dos símbolos fonológicos
usados nos quadros 3 e 4 acima são os seguin-
nasal m n  w w tes: (i) g e gw correspondem, respectivamente, ao
fonema velar // e ao labiovelar sonoro /w/; (ii) z
glide w é correspondente ao fonema oclusivo alveolar /z/
e todos os seus variantes fonéticos; (iii) x equivale
ao fonema fricativo alveolar /s/ e todos os seus
variantes; e, por fim, (iv) os grafemas vocálicos y e
à representam, respectivamente, o fonema vocálico
quadro 4: fonemas vocálicos central alto // e ao central médio //.

anterior central posterior

alta i  u

média e
 o


baixa a

14
15


Ortografia e resumo
de algumas regras
fonológicas propostas
até o momento durante
o curso de formação
línguística na terra
Indígena Bacurizinho
0. ALFABETO GUAJAJARA
A, À, E, G, GW, H, I, K, KW,
’, M, N, O, P, R, T, U, X, W, Y, Z
= ’ Chama-se na língua de ka’i ruwaz
16
1. REGRA DA ALESSANDRA: O fonema /s/ é grafado pela letra x. Este
grafema possui, pelo menos, duas realizações fonéticas, a
saber: um som alveolar /s/ diante de /a, e, o, u/, uma africada
alveopalatal /t/ diante do /i, e/ e //.
xapinaw: tesoura 2. Regra do Sebastião: O fonema /z/ muda para o glide /j/ em 3. Regra do edilson: Em alguns dialetos da região do Bacurizinho,
kuxà: forma carinhosa de se referir a uma adolescente; fronteira de palavra e diante de outra consoante. Todavia, o fonema /z/ varia como /s/, quando este fonema ocorre em
tuwixaw/tuwitaw/tuwihaw: chefe mantém-se /z/ quando este ocorre diante de outra vogal. início de palavra.
z j em fronteira de palavra e diante de outra consoante:
pixàna’i gatinho
xikwaw nós sabemos
ixi nariz do fulano moj# zukyr > sukyr ~ zukyr
xiroahy muito engraçado, muito brincalhão, provocar, judiar moj kwer zuwàir > suwàir
xigwer bico do tucano mozuhu zuàir > suàir
xixi’u : muriçoca zu’í > su’i
xig branco tàpuj# zapukaz > sapukaz
xigahu pássaro que tem rabo bem grandão tàpuj kwer py zorozorok > py sorosorok pé rachado
uxi’u mordeu ele tàpuzuhu zapepo > sapepo
ximor: fumaça zurar > surar polícia
xiàro [terra indígena bacurizinho] ~ xioro [variação dialetal aldeia mangueira] zanu > sanu aranha
pitxán: gato tàmuj# zawxi pekwer > sawxi pekwer outro nome para polícia
erexe você entra tàmuj pihun zuwiri > suwiri sereno
uxe ele entra tàmuzuhu zoromoapyw > soromoapyw melância
xe::::
xepe ~ xape
Exclamação!!!
deixa pra lá, não importa!!!
tàmuza’i zoromopyw melância [variação livre nas aldeias]
zoromokawok > soromokawok [arariboia]
mixumixu sanguessuga zoromokaok > soromokaok > [bacurizinho]
xa sal tapoj # surumukaok [Cana Brava]
xehar aquele ou aquilo que é daqui heropoj#
xu espinho tapoj pyahu zuraw > suraw jiral
xe aqui tapoj ràm zape’ok: sape’ok → descarregar
xehar wà aqueles que são daqui tapoj izukwer zutywar → sutywar
xeàràmo que vai ficar aqui tapozuhu zozok: soluço, arrotar não há variação
oxoxok ele pila tapozete mozozokar: fazer / causar o soluço, arrotar → não há variação
moxoxok carrapicho tapodiaikwer – “regra do kali”
paxok paçoca
xo a’e só ele hesaj#
oxororom lugar em que a água não acaba nunca = cachoeira hesazuhu
uxorok rachar
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 4. Regra do kali: O som /z/ se realiza como [d] diante de todas 4.4. Diante de /u/
as vogais, na Terra Bacurizinho, conforme exemplos a seguir: 4.6. Diante de /i/
izupe ~ idupe ~ idupe
zezu ~ zuzu ~ [dudu] izikahy ~ idikahy
4.1. Diante de /a/ 4.2. Diante de // zurumu ~ xurumu [terra Cana brava] ~ zoromo [na fala de arariboia e bacuriz- izi’itahy ~ idi’itahy
nho, Pindaré e Morro Branco]: abóbora ezimumik pa/ty/ma/kyn ~ edimumik pa [estar triste]
d(e)ap ‘transformar, fazer algo , algo que se transforma d’k ~ z’k: ‘despregar, arrancar, colher’ duruwewez: lavar a boca [fala de bacurizinho] izikahy ~ idikahy
zapo ~ dap ‘fazer’ dmog: ‘colado’ zuruhehez: lavar a boca [fala de ararimoz] izi’itahy ~ idi’itahy
dazuwr ~ zazuwr ‘maduro’ dommr ~ zomomor: ‘pular, se jogar’ ezimumik pa/ty/ma/kyn ~ edimumik pa [estar triste]
api’adk: ‘capar, castrar’ ereduka
dapw ~ zapw: zapew ‘baixo’ d’~ z’: ‘represar algo, obstruir algo’ zezu ~ zuzu ~ dudu peixe da família da [= tari’yr] Ocorrências diatopicamente determinada:
d’~ zai’ ‘chorar’ zuri > duri: vem [adiwyr]: aldeia bacurizinho
dapewa’i ~ iapewa’i zapewa’i baixinho madu’a ~ mazo’a ~ mad’a: ‘mamona’ [forma de Grajaú] zu’i > du’i sapinho [azewyr]: aldeia hamy’yete
màkàzàn: ‘mamona’ [forma de Ararimoz] zuru > duru boca [azuwyr]: ocorre nas aldeias que se situam na beira da rodovia
dapkwr ~ zapkwr: zapekwer ‘casca’ di’k~ zi’: ‘desgrudar, soltar, desatar’ mozuhu > moduhu [aiwyr]: Pindaré
dapakwar ‘algo (pode ser a cobra) que está enrolada’ uzuka > uduka [adiwyr]: Tembé
dapiakwar ‘ouvido’ 4.3. Diante de /à/ akazu > akadu
edar ~ ezar ‘deixar’ idàkàg ~ ijàkàg zuzu > dudu grude ziazuahy ~ diazuahy
idar ~ izar ‘dono’ dàwàwàn ~ zàwàwàn: ‘se embrulhar em algo’. uzuk > uduk velho
udàn ‘correr’ dàkym ~ jàkym : ‘molhado’ 4.7. Diante de /e/
kàdà’ ‘mulher’ dàkwen ~ dàkwen: ‘algo rápido’ zekaipo ~dikaipo ~dekaipo
idaw ‘algo que cabe, serve’ dànàg ~ jànàg: ‘algo volumoso’ 4.5. Diante de /y/ zemu’e ~ dimu’e ~demu’e
hmidaz’ ‘pessoa que ri direto’ [região de grajaú] idànàm ~ jànàm: ‘parente dele’ Itazy > itady zemu’e (fala da região do bacurinho) ~ zemu’ (fala da região do arariboia)
hminaz’ ‘pessoa que ri direto’ [região de ararimoz] izànàm - idjànàm ukazym > ukadym falecer, desaparecer pezepyaka ~ pedepyaka : escute
zàpin ~ dàpin: ‘raspar cabeça’ itazyr > itadyr filha dele ezemumyk pa/ty/ma/kyn ~ edemumyk pa [fechar alguma coisa]
dàrukàg ~ jàrukàg: ‘costela’ zywyr > dywyr retornar ou beirada
udàmi: ‘espremer-se’ tazy machado
dàyw ‘desmantelado’ [itady]: é mais falado na terra bacurizinho, morro branco, barra do corda,
dà ’yw ‘pé de algo’ jenipapo.
izywyr ~ idywyr

18 19
 5. Regra do Ivan: O segmento /k/ do sufixo {-katu} realiza-se
como {-gatu} sempre que ocorrer após a consoante oclusiva
velar vozeada [g] e após o glide [y]. Em outros contextos,
mantém-se a forma {-katu}.
pytàg katu > pytàgatu ‘quase maduro, bem vermelho’
piràg katu > piràgatu
herupehyz+ katu > herupehyzgatu

hetekatu ‘coisa muito gostosa’

hemai’uhezkatu
ma’ekatu
upyhy katu

20 21
22 23
 Tentehar wyrahu imemyr kury
inácio soares guajajara
T yky’yr uzemi’i kar ma’e romo hekon.
Tywyr wàpuz me hekon a’e no. Tyky’yr
ka’a rupi hekon zemi’i kar mà kury.
Amo’ar mehe, wexak wyrahu a’yr zuta’yw
hàkà rehe a’e. Waity pupe hin mehe.
Uzewyr wekohaw pe wàpuz me. Umu-
me’u wyrahu a’yr hexak awer uwywyr pe
kury. Tywyr uze’eg izupe: zaha ipiaromo
nehe ty, i’i wyky’yr pe. Uwazar tyky’yr
ize’eg izupe: zaha nehe ty, pyhewe zaha
nehe, i’i izupe. Oho ku’egwer pe wà kury.
Uhem oho a’e pe wà. Zuta’yw py pe
wà. Xe ty, aw zuta’yw rehe ty, i’i izupe.
Wyràhu imemyr waity pupe hin xe ty.
A’e mehe, ximonohonohok ywyra’i nehe
kury. Ximonohok ywypo nehe no. Ne-
zewe mehe zo xe xipytakwar zane nehe.
He’e ximonohok ty, i’i tywyr izupe. Upaw
omonohonohok wà. uzeupir Uzizàpixipixi
pà wà kury. Tyky’yr ràgàpy uzàpixipixi oho
24
ywate a’e. Tywyr upyta iwy pe. Uwyky’yr
hemiriko pyr. Tyky’yr hemiriko uze’eg izu-
pe: erur nekyw xe rihi ‘y, i’i izupe. Weraha
izupe kury. Uker a’e Tyky’yr ume’e ywate
wi zuta’yw wi hehe. Eme’e ty, i’i tyky’yr
izupe kury. Ezàpixipixi zuwà ne rihi no, i’i
tyky’yr izupe. Wezyw tyky’yr wà zuta’yw
wi. Uzeupir tywyr oho zuta’yw rupi.
Wezyw mehe tyky’yr omonohonohok
ywypo ywyra’i izàpixipixi awer izuwi
kury. Ume’e tywyr wakykwer rupi ywy
kutyr kury. Wexak ywypo imonohonohok
mehe a’e. Uzai’o tywyr a’e kury. Uzeupir
wi oho wyrahu a’yr tupaw pe. Uzeàmim
oho wyrahu haity iwy pe wyrahu ihy
wi ukyze pà. Ta’e ywyrahu uzemi’i kar
oho a’e xe. Uma’ezuka a’e. Ka’i uzuka
umemyr pe herur pà. Ume’e wexak tur
mehe. Ukyze katu izuwi a’e. Wyrahu ur
hake. Uze’eg izupe: ma’e erexak zuwà
xe ra’e ‘y, i’i izupe. Nememyr iputar haw pe
azur kwez xe, i’i izupe. Azeharomo’ete aipo
ma xe ipyr ‘y, i’i izupe. Emono hemi’u, ezuwà
izupe ‘y, i’i izupe. Omono miar ho’okwer
imemyr pe. Te uhu wà kury. Wyrahu uza-
po kar umemyr zàwe katete. Te uhu wà,
hawitu paw rupi katete wà kury. Te hawer
paw rupi wà kury no. Ipepopepo wà. Amo
’ar mehe pezeagaw nehe kury i’i ywyrahu
wanupe. Uwewe oho wà. U’ar tàri oho wà.
Na’ikàg katu kwaw wazywa wanupe rihi.
Uzewyr waity pupe wà. Umumaw wer pitài
zahy wà rihi, waity pupe wà. Zahy imumaw
ire, uhem wi oho waity wi wà no, Nuzewyr
kwaw zuwà wà kury. Ta’e ikàg, upuner
tue a’e wà kury xe. Upuner miar zukahaw
rehe wà kury. Oho waiko ka’a rupi wà kury.
Tuweharupi oho waiko nezewe wà. Amo ’ar
mehe, ima’enukwaw wyky’yr hemiapo kwer
rehe . Uzeupe, uzai’o tuwe a’e. Ta’e hahy
katu tuwe tyky’yr hemiapo kwer izupe a’e
xe. Ne erekwaw neremiapo ràm izupe ne, i’i
taiho izupe. Wezyw tywyr wà wyràhu’i kar wyràhu’i pe ri’i ‘y, i’i izupe. Ta’e rakwez
romo a’e. A’e ’ar mehe uzegar tyky’yr iko
a’e. Pytun katu umumaw uzegar pà a’e.
hemu’em wà ihewe a’e ri’i ‘y. Uzewyr rakwez
herywyr wà a’e ri’i, i’i mua’u ihewe. Aruzar
Ukeuker ku’egwer pe. Uhem ihy katu pe. rakwez ize’eg ihe ri’i no. Hamete aipo ‘y a’e
Wexak wyràhu’i iapyk awer pe. Uze’eg izupe ihe. A’e rupi azur kwez xe newe zexak
umemyr pe. Wyràhu’i wapyk wà xe a’e, kar pà ihe kury. Aruzar neze’eg aipo ihe. Ta’e
i’i ihy izupe. Ema’e zo izupe nehe, i’i urexak kwez ihe kury ‘y, i’i ihy izupe. Aiko tuwe
uhy pe. Tahan heru’yw ipiaromo rihi, i’i tuweharupi ihe. Nereraha putar urepyr nehe
uhy pe. Werur u’yw kury. Omomor u’yw kury. Weraha uhy uzepyr a’e pe wanekon wà
imono wyràhu’i rehe. Uzawy mokoz haw kury. Uzegar waiko tuweharupi wà:
na’iruz haw rehe. Wyràhu’i upynykwaw
wyrawaxo azo uhapukaz terez nuàm
u’yw wà, upyhyk iàkàg rehe. Upepepe-
pek upir heraha ywate kury. Te wenuhem
ahe he he he
heraha ywate waiho hàpuz me. A’e
pe u’u kar paw ho’okwer paw waiho
uwyrawaxo azo uhapukaz terez nuàm
wanupe. Ikagwekagwer weityk muwà
taw myte pe. Wexak ihy ikagwekagwer.
uhapukaz terez nà,
Heityk awer pe. A’e re, wezyw tywyr wà
a’e pe uhy ipiaromo. Ume’e ihy hehe
ahe he he he (2x)
uzàzuan agaw zepe a’e. Nan, i’i izupe.
Ta’e azur kwez nepiaromo xe. Ihy uze’eg uhapukaz terez nà
izupe: nezewe rakwez neràky’yr uzezuka
ahe he he he (3x)
25
 Tenetehára e a filha da Gaviâo
inácio soares guajajara

Logo, a gavioa veio perto dele. Então, chorou. Doeu muito aquilo que o irmão tava jogado. Depois disso, o irmão mais
O irmão mais velho vivia como caçador,
enquanto o irmão mais novo vivia em
casa. Certo dia, o mais velho, que vivia na
mulher de seu irmão. Ela disse para o
irmão mais novo: traga sua cabeça aqui
para que eu cate piolho. Então ele foi até
ela disse: o que você veio fazer aqui?
Eu vim aqui para pegar seu filhote, mas
dele havia feito. Voce é quem sabe o que
fazer para ele, disse sua sogra, a gavioa.
novo desceu rapidamente para a mãe.
Sua mãe olhou para ele e iria abraçá-lo.
mata para caçar, viu um filhote de gavião meu irmão me deixou aqui, disse para Então, ele desceu como um gaviãozinho Não, disse para ela. Eu vim te buscar.
ela. Quando ele dormiu no colo dela, seu
na galha do pé de Jatobá. O filhote estava ela. Então venha aqui para ficar perto do pequeno. Nesse dia, o irmão mais ve- A mãe disse para ele: seu irmão fez um
irmão mais velho olhou do alto do pé do
sozinho no ninho. O irmão mais velho meu filhote, disse para ele. Dê comida e lho cantava. Passou a noite cantando. gaviãozinho matá-lo, porque ele veio
Jatobá para eles. Acorda rapaz, disse o
voltou para a morada, para a sua casa. venha ficar com ela, disse para ele. Ele Por isso, ficou cochilando no outro dia. mentir para mim. Ele tinha dito que você
mais velho para ele. Venha terminar de
Ele contou para o irmão mais novo que deu carne do macaco para o filhote dela Quando a mãe desses dois irmãos saiu tinha voltado. Eu acreditei na fala dele.
amarrar, disse o irmão mais velho. Assim,
viu um filhote de gavião. O irmão mais até o gaviãozinho ficar grande. Depois para fora, ela viu o gaviãozinho que Por isso, você veio aqui aparecer para
o irmão mais velho foi descendo do pé
novo respondeu para ele: vamos buscá disso, a gavioa mandou ele fazer igualzi- estava assentado na galha da árvore. mim. Eu acredito na sua palavra, porque
de Jatobá, enquanto o irmão mais novo
-lo? O irmão mais velho respondeu falan- nho a seu filhote até que ficasse gran- Então ela falou para o seu filho mais vi você, disse a mãe. Eu vivo sempre,
ia subindo no pé de jatobá. Quando o
do para ele: vamos, amanhã nós vamos. de e terminasse de crescer pelugem e velho: o gaviãozinho assentou ali. Não disse ele. Eu vou te levar conosco para o
irmão mais velho passou o irmão mais
Pela manhã, eles foram e logo chegaram muitas penas. Então, o irmão mais novo espante ele, disse para a mãe. Deixe-me céu. Assim, ele levou sua mãe consigo.
novo, ele começou a cortar o cipó que
debaixo do pé do Jatobá. Aqui, rapaz, nes- criou asas para voar. Um dia, vocês terão buscar as minhas flechas, disse para a Lá eles estão morando agora. E todos os
segurava as varas. Quando o irmão mais
te pé de Jatobá, disse para o irmão mais que voar, disse a gavião para eles. Então, sua mãe. Quando ele trouxe as flechas, dias eles cantam:
novo olhou para baixo, em direção ao
novo. O filhote da gavioa está aqui dentro eles foram voar. Só que quase que eles jogou-a no gaviãozinho. Ele errou duas
chão, e viu que ele ia cortando o cipó,
do ninho. Vamos cortar umas varas e uns caem, porque não tiveram forças nas vezes e três vezes. Quando jogou outra wyrawaxo azo uhapukaz terez nuàm,
chorou. Então, ele continuou subindo
cipós. Assim, nós vamos amarrar as varas asas ainda. Assim, eles voltaram rapida- flecha, o gaviãozinho voou passando
até chegar ao lugar do ninho da ga-
com os cipós até chegar lá no ninho. Sim, mente para o ninho. Eles passaram ainda pela flecha. Então, o gaviãozinho pegou uwyrawaxo azo uhapukaz terez nuàm ahe
vioa. Quando chegou lá em cima, ele se
vamos cortar, disse o irmão mais novo. um mês no ninho. Depois disso, eles o irmão mais velho pela cabeça. Ele
escondeu debaixo do ninho, com medo
Quando terminaram de cortar, eles come- sairam outra vez. Só que não voltaram bateu as asas e arribou-o para o alto. he he he (2x)
da mãe do gaviãozinho, que estava
çaram a amarrar as varas com o cipó. O mais, porque tinham força agora. Como Até que chegou com ele no céu, na casa
chegando, porque ela tinha ido caçar. A
irmão mais velho foi o primeiro a amarrar eles mesmos podiam matar e caçar, eles da sogra. Lá, ele deu seu irmão para sua uhapukaz terez nà, uhapukaz terez nà ahe
gavioa tinha matado um macaco para
até lá em cima. Enquanto isso, o irmão foram pela mata. Eles sempre foram sogra e seus familiares comê-lo. Depois,
seu filhote. Ele olhou e viu quando ela
mais novo ficou embaixo, vendo junto da assim. Um dia, ele se lembrou do que o eles jogaram os ossos no meio da aldeia. he he he (3x)
veio. Então ficou com muito medo dela.
irmao mais velho havia feito e então ele Sua mãe viu os seus ossos lá onde es-

26 27
28 29
 Amume’u putar zawaruhu rehe ma’e mume’u haw ihe kury
Milton Bento de Souza Guajajara
N ezewe zekaipo iko, ima’e ahy uwa’u
zekaipo zawaruhu a’e. Wixez oho
ywykwar pupe. Uzurupeka pà. Na’e
zekaipo omono kar uze’eg miar wanu-
pe. “Pemyrypar romo aiko ihe. A’e rupi
heze’eg amono kar pe me”. I’i zekaipo
miar wanupe, ta’e amàno etea’i ihe xe. I’i
mu’a’u zekaipo wanupe. Zaha hexak pà
nehe ty wà. I’i zekaipo miar upaw rupi
uzeupeupe wà no. Zawaruhu zekaipo
wàro in a’e wà. Ywykwar pupe uzuru-
peka pà a’e no. Na’e zekaipo hexakar
zawaruhu oho wà. Uhem ywykwar huake
wà kury. “Zanekaruk ty”. I’i zekaipo izupe
wà. “Zanekaruk aipo, i’i zekaipo zawa-
ruhu wanupe a’e no”. “Peixez ty wà”.
I’i mua’u zekaipo wanupe. Na’e wixez
oho ywykwar pupe a’e wà no. Upaw
waxe izuru pupe wà. Upaw wa’un wà no.
Tuweharupi zekaipo uzapo nezewe miar
wanupe. Amo ’ar rehe zekaipo omono kar
wi, uze’eg miar wanupe no. Oho hexak pà
wà no. Peixez ty wà, i’i zekaipo zawaruhu
in ywykwar pupe wanupe. Wixez miar oho
a’e wà no. Wixez izuru pe a’e wà. Upaw
30
wa’un a’e wà no. Na’e zekaipo omono
kar uze’eg awara pe kury. Na’e zekaipo
awara oho hexak pà a’e no. Uhem oho
a’e pe a’e . Ume’egatu zekaipo awara
amogwer wapypor rehe, wexak xo wa-
neixez awer zo. Nuexak kwaw wazewyr
awer. Kwa, màràzàwe tuwe aipo pa. I’i
zekaipo awara uzeupe zo. “Waneixez
awer wapypor zo heta. “Wazewir awer
naheta kwaw wapypor”. I’i zekaipo
awara uzeupe. “Kwa, naheranaiwete
pixik kwaw ihe”. “Naixez pixik kwaw
aha ihe”. I’i zekaipo zawaruhu pe. “Eixez
kutu ty”. “Nan aha putar ihe i’i izupe”.
Oho zekaipo awara izuwi. “Okwa okwa
okwa”, i’i zekaipo zawaruhu. Te umàno
kury. Ta’e uzeputupyk awara iho awer
rehe a’e xe. Upaw kury. Nezewe zekaipo
a’e mehe.
Eu vou contar a estória a respeito da onça
Milton Bento de Souza Guajajara
É assim que (a onça) vivia. Certo dia, ela
fingiu adoecer e, por isso, entrou num
buraco. Então ela mandou um convite
para as outras caças: “Eu sou amigo de
vocês. Por isso eu vos envio um convite”,
a onça então disse para as outras caças
que ela estava morrendo. Mas esta era
uma estratégia de esperteza que a onça
usou, de modo que ela estava na verdade
fingindo para atrair as outras caças até
o buraco onde ela estava. “Ora, então,
vamos vê-la”. Disseram todos os ani-
mais uns para os outros. A onça estava
só esperando os animais no buraco com
a boca aberta. Então os seus visitantes
chegaram lá perto do buraco. “Boa tarde,
amigo”. A onça disse para eles. “Boa tar-
de”, respondeu a onça para eles. “Entrem
amigos”. Disse, disfarçando para eles.
Então eles entraram no buraco. E todos
caíram na boca dela. Então todos foram
comidos. A onça sempre fazia isso com
as caças. Noutro dia, ela enviou o mes-
mo convite para outros animais. Elas, as
caças, foram lá vê-la. “Entrem amigos”,
disse a onça, dentro buraco, para eles.
As caças entraram. Elas caíram na boca
da onça. Ela comeu todas as caças. Em
outra oportunidade, a onça mandou um
convite para a raposa. A raposa então
também foi visitá-la. Ela, a raposa,
chegou lá também. A raposa olhou para
o rastro das outras caças, só viu o rastro
da ida delas. E não viu o rastro da volta.
“Kwa, O que será que aconteceu?” Fa-
lou a raposa consigo mesma. “Só tem o
rastro da entrada”. “Não tem o rastro da
volta”. Disse a raposa consigo mesma.
“Kwa, não sou besta, nem um pouqui-
nho”. “Eu não vou entrar aí”. Ela falou
para a raposa. “Entre amigo”. “Não,
eu vou embora”, disse para ela. Ela, a
raposa, foi embora. “E agora, e agora, e
agora?” Disse a onça até morrer. Então
ela ficou muito atribulada, porque a
raposa foi embora. Então acabou. Dizem
que foi assim: a raposa foi mais esperta
que os outros animais.
31
32 33
 Pytun hyru ika awer ku’em heta wàm kury
Raimundo Alves de Lima Guajajara
I zypy mehe nahetakwaw pytun a’e. Xo ’ar
zo heta. Teko uker ‘ar romo wà. Na’ikatu
kwaw zanekerhaw ’ar romo, i’i uzeupe
wà. Amo teko ima’enukwaw Mair a’yr wa
nehe a’e. A’e zo ukwaw katu ma’e a’e wà,
i’i wanupe wà. Na’e wenoz wamuwà kury.
Uhem zuwà wà. A’e re upuranu wa nehe
wà. Ma’e peputar ure wi? i’i wanupe
wà. Na’ikatu kwaw urekerhaw ‘ar romo,
i’i wanupe wà. Urukwaw ywy ’y’a pytun
hyru ure. Aze peputar, uruzuka peme
nehe. He’e, i’i izupe wà. Weraha kàpitàw
uzeupi wà. Mair ipureraha wer xo pitài
teko rehe a’e. Heta amo kwaharer uzauzar
ahy ma’e a’e. Wexak kar ywy’y’a henaw
wakàpitàw pe wà. Ipupe heta miar pyhaw
har wà. Mair uze’eg kàpitàw pe wà.
Zazàn kury, ta’e azuka putar pytun hyru
kury xe. Na’e Mair uzuka pytun hyru, uzàn
wà kury. Mair wexak uzauzar ahy ma’e
wà. I’i zekaipo izupe wà. Aipo ereiko tuwe
ko rupi rihi ty, i’i izupe wà. Eho nehe uru’e
kwez newe ty, i’i izupe wà. Wityk oho wà.
Uzàn zepe a’e, ikene’o, uhem, pytun kury.
Epyta pepe kury karuk muàruàn har romo
34
kury, i’i izupe wà. Uhem taw pe wà. A’e
‘ar mehe pytun upyk paw rupi kury. Wiko
pytun haw pe wà kury. Uker zekwehe
pyhaw wà, ume’e wi wà, uker wi wà
no. Naikatu kwaw zaneker haw pa, i’i
uzeupeupe wà. Ta’e zaha pyhaw ko pe
zane xe, i’i uzeupeupe wà. Xikar zane-
remi’uràm pyhaw no. i’i uzeupeupe wà.
Uze’eg miar tetea’u wanupe wà. Aipo
pekwaw zekwawàm imume’u haw ure
we pe, upuranu miar wanehe wà. Paw
rupi miar uzegar wexakar wà. Nezewe
rehe we na’izekwa kwaw wanupe. Màrà-
zàwe tuen aipo pa nuzekwa kwaw, i’i
uzeupeupe wà. Na’e ima’enukwaw wà,
heta we amo miar wà. Akwez miar wà
tururiete a’e wà. Amo teko zekwehe we-
noz wamuwà wà. Wahem mehe uze’eg
wanupe wà. Aipo pepuner pe zegar haw
ure we pe rihi no. Tururiete oho wa àkàg
rupi wà. I’i uzegar pà wà, aiko urerur
i’i uzegar pà wà. Na’e uzekwa wanupe
kury. Te kutàri heta ’ar, heta pytun kury.
Xe upaw Mair mume’u haw.
N o início, não existia a noite. Só havia
o dia. As pessoas dormiam durante o
dia. Não é bom nós dormirmos durante
o dia, disseram as pessoas. Alguém se
lembrou dos filhos de Maíra. Alguém se
lembrou de que havia pessoas sábias que
poderiam resolver o problema. Só eles,
os Maíras, sabem bem as coisas, eles
disseram uns aos outros. Então pediram
para trazê-los, os Maíras. Eles, os Maí-
ras, chegaram. Depois disso, os Maíras
perguntaram para o povo. Digam o que
vocês desejam de nós, os Maíras disseram
para o povo. Não é bom nós dormirmos
durante o dia, eles disseram para os Ma-
íras. Nós sabemos de um pote da noite.
Se vocês quiserem, nós iremos quebrá-lo
para vocês. Sim! Disseram para os Maíras.
Os Maíras levaram o cacique com eles. Os
Maíras queriam levar apenas uma pessoa.
Teve um menino teimoso e curioso que
foi junto. Os Maíras mostraram para o
cacique do povo onde fica o pote. Dentro
do pote, havia muitos animais da noite.
Os Maíras falaram para o cacique. Vamos
criação da noite
Raimundo Alves de Lima Guajajara
correr porque eu vou quebrar o pote da
noite, disse um dos Maíras para eles.
Então o Maíra quebrou o pote da noite
e eles correram. Então os Maíras viram
o menino teimoso. Dizem que eles, os
Maíras, disseram para o menino teimo-
so. Você ainda está por aqui? Disseram
os Maíras para o teimoso. Vai embora,
nós já dissemos isso para você, rapaz.
Disseram os Maíras para o teimoso. Eles
foram deixando para trás o teimoso. Ele
correu, porém cansou e a noite chegou e
pegou ele. Fique aí agora para ser aquele
que alegra a tarde, disseram os Maíras
para ele. Os Maíras e o cacique chega-
ram à aldeia. Naquele mesmo instante,
a noite cobriu tudo então. Agora todos
eles estão na noite. Dizem que todos
eles dormiam à noite, acordavam e dor-
miam várias vezes. Não é boa a nossa
dormida, sempre de noite, eles disseram
entre si. Porque vamos à noite à roça
reclamando, eles disseram uns com os
outros. Nós caçamos a nossa comida
à noite reclamando, eles disseram uns
com os outros. As pessoas falaram para
muitos animais: Vocês podem adivinhar
para nós se vai clarear o dia? As pessoas
perguntaram para os animais. Todos os
animais da cada espécie se apresenta-
ram cantando. Mesmo assim não clareou
o dia para eles. Por que realmente o dia
não clareou? Eles disseram entre si. Eles
se lembraram que tinha ainda outros
animais. Esses animais eram os lambus
do pé roxo. Dizem que eles, o povo todo,
pediram alguém para trazê-los. Quando
os lambus chegaram, eles falaram para
os lambus. Será que vocês podem fazer
um cântico para nós também? Os lam-
bus concordaram com eles. Os lambus
cantaram dizendo, nós estamos trazendo
o dia, disseram cantando. Então clareou
o dia para eles. Agora e para sempre o
povo tem o dia e a noite. Aqui termina o
conto de Maíra.
35
36 37
 Ka’a rehe ma’e imume’uhaw
K wehe mehe Ararimoz ka’a rehe ika-
tuahy a’e. A’e rupi heta tetea’u ma’e
iputar pyr kakwez ka’a pe a’e no. Ywyra
kakwez heta tetea’u i’a kwer a’e no. Heta
tetea’u ikatuahy kakwez ywyra iwyr romo
no. Miar kakwez heta tetea’u a’e mehe
a’e wà no. Ta’e heta tetea’u wanemi’u
wanupe a’e ’ar mehe a’e xe. Nahehaite
kwaw kwakez miar a’e ’ar mehe a’e wà .
Ta’e heta tetea’u miar a’e wà xe. Tentehar
a’e wà no. Uzekaiw katu ka’a rehe a’e ’ar
mehe a’e wà no. Nuwapy kar kwaw ka’a
wà . Aze uzatapy tata ka’a pe wà, upeir
a’e pe wà no. Izatapy àwàm wà . Aze oho
a’e wi wà no, umuew tata wà kury. Oho
a’e wi wà Nezewe tentehar uzekaiw katu
ka’a rehe a’e ’a mehe wà rihi. Nuwapy
kar kwaw ka’a a’e wà . Na’e kakwez
oho amo karaiw iko tentehar wapyr a’e
kury. Uzemyrypar oho iko tenteharer
wanehe a’e .Wexak ma’e hekuzar katu
ma’e Ararimoz ka’a rehe a’e . Uzewyr oho
wànàm wa nekohaw pe, upyrog wi oho
uzewyr pà tentehar wapyr no. Uze’eg wi
wanupe no. Peme’eg ywyra tykwer ihewe
38
Jesuito Guajajara
ty wà, i’i karaiw tentehar wanupe no.
Amekuzar katu peme nehe, i’i mua’u
wanupe. Weruzar tentehar ize’eg a’e wà
no. Umugaz ywyra kupa ’yw her ma’e
a’e wà kury. Ityhukatu kupa ’yw wanupe.
Werur karaiw pe wà kury. Pemono’og
tetea’u rihi, i’i karaiw wanupe no. Oho
wi tentehar ka’a rupi kupa ’yw imu-
gaz pà wà no. Werur wi izupe a’e wà .
Hurywete karaiw kupa ’yw tykwer hexak
pà a’e kury. Uze’eg tentehar wanupe
kury. Tame’eg heraha heànàm wanupe
rihi, i’i wanupe kury. Ume’eg heraha
uwànàm wanupe kury. Uzewyr tentehar
wanupe no. Pixika’i hekuzar rupi ame’eg
kwez pa, i’i mua’u wanupe. Werur pità’i
pàm i’aikwer wanàwanàn katu wanupe
no. Hurywete wi tentehar wà no. Uzemo-
no’og pà wà kury. Oho tentehar tetea’u
kupa ’yw imugaz pà ka’a rupi wà kury.
Wanemireko wà no. Ta’e hurywete pàm
ia’ikwer hexak pà wà xe. A’e rupi oho
ka’a rupi wanupi wà. Amo awa a’e upyro
kar wemireko zàwàruhu pe a’e. Amo
kuzà a’e pe no. Uhem zàwàruhu wà izu-
pe no. Upyhyk mukuz umemyra’i. Omono
ipewok kupe pe a’e wà. Uzuka zàwàruhu
wahy wanuwi kury. Heta we amo imu-
me’uhaw wà no. Amo kuzà waza uker
pà amo wamyter romo no. Kyhaw pupe.
Zàwàruhu oho a’e pe hexak pà. Uxi’u
henugupy rehe. Uhaw hetymà izuwi a’e.
Nanykwaw nezewe zo. Heta we imu-
me’uhaw nehe.
A ntigamente, a terra Araribóia era boa.
Por isto, havia muita coisa que era
desejada na mata. A árvore tinha mui-
ta semente na época. Era muito bonito
debaixo da árvore também. Havia muitas
caças nesta época. Porque havia muitos
alimentos para as caças nesta época.
As caças eram mansas, não eram bravas
nesta época. Por isto, havia muita caça.
E havia muitos índios Tenetehára tam-
bém. Eles cuidavam muito bem da mata.
Não deixavam queimar a mata também.
Quando vai acender fogo na mata, eles
limpam o lugar antes. Eles têm de limpar
o futuro lugar que acende o fogo. Quando
eles vão embora do lugar, eles apagam o
fogo. É assim que os Tenetehára cuidavam
da mata. Eles não deixavam queimar as
matas nesta época. O branco está vindo
em direção aos Tenetehára. E o amigo
deles estava vindo para eles. Eles viram
muita coisa cara na terra Araribóia. Eles
voltaram na cidade dos parentes de-
les. Voltou de novo para os Tenetehára.
Falou de novo para os Tenetehára: vocês
história sobre a mata
Jesuito Guajajara
vendem óleo de copaíba para mim? O
branco disse para os Tenetehára: vou
pagar caro para vocês, disse mentindo
esposas também foram, porque elas
estavam felizes ao verem o metro/corte
de pano. Por isto, elas foram para o mato
para eles. O Tenetehára acreditou na com seus maridos. Outro homem deixou
fala dos homens brancos. Então eles tomar a própria mulher pela onça. Até
cortaram madeira cujo nome é pé de outra mulher de novo a onça chegou
copaíba. A copaíba deu/tem muito óleo até ela. Pegou dois filhos pequenos e
para eles. O Tenetehára trouxe o óleo colocou as crianças em cima da casinha.
de copaíba para o homem branco. Você A onça matou a mãe das crianças. Tem
ajunta muito, disse o branco para eles. O mais estórias para contar. Outra moça
índio Tenetehára foi novamente para a estava dormindo no meio dos outros.
mata para tirar o óleo de copaíba. Trouxe Dentro da rede, a onça grande foi lá para
novamente o óleo de copaíba para os vê-la (a moça). A onça mordeu na coxa.
brancos. Ele se alegrou muito quando viu A onça quebrou a perna dela. Não é só
o óleo de copaíba. O branco falou para assim. Há mais estória. Tem mais estórias
os Tenetehára: deixa-me vender e levar para contar.
para meus parentes, disse para eles. Ele
foi vender para seus parentes. Ele voltou
aos Tenetehára e disse: eu vendi por um
preço pequeno, mentiu para os Tene-
tehára. Trouxe um corte de pano para
cada um dos índios. Os Tenetehára fica-
ram felizes de novo. Então fizeram um
multiram e foram cortar pé de copaíba
para o homem branco. Para a mata, suas
39
 Oho zu’i apitaw ipynikaw pe
Joana Guajajara Alves
Milton Bento de Sousa Guajajara Agustinho Guajajara O Sapo foi na festa com o urubu lá no céu.
Maria José Alves da Silva Guajajara
Inara Silva Guajajara
Vanuíra Rodrigues Guajajara

A mo ’ar mehe zekaipo apitaw ipuru-

zapower mynykaw rehe miar uwewe
ma’e wanupe ywate a’e. Wezyw zekwehe
ywy rehe a’e. Ta’e ma’e i’upyràm ume’e
kar oho rihi. ’y pihun, ’y muhez haw,
petym piar kury. Ywy pe hekon mehe
we. Umumuranu umurypar miar uwewe
ma’e paw rupi a’e wà. Uzeàwàxi zekaipo
zu’i rehe wà kury. I’i zekaipo izupe a’e
. Nereho kwaw hepynikaw pe ne nehe
ty. Ta’e nerekwaw kwaw newewehaw
ne xe, i’i zekaipo apitaw izupe a’e. Zu’i
zekaipo hekowekatu mynykaw pe a’e no.
Na’e zekaipo zu’i wexez apitaw hypyru
pupe a’e kury. azewixe zu’i wexez apitaw
wioràw pupe a’e kury. Weraha zekaipo
uwioràw a’e no. Ta’e zekaipo ukwaw
katete zema’emupuhaw a’e. Na’e zekaipo
apitaw uwewe oho a’e kury. Na’e zekaipo
ukwaw ipuhyz katuhaw wioràw rehe a’e .
Na’e zekaipo uhem oho mynykaw pe a’e
kury. wexak zu’i a’e pe. Ipynyk mehe kury.
Màràzewe tuwe erezur ne ra’a no ty?
Hemyrypar! I’i zekaipo izupe. Hehe upu-
ranu pà. Na’e zu’i i’i izupe . Ne wioràw
pupe rakwez azur ihe ri’i ty, i’i zu’i izupe.
Aze mo akwaw nezurhaw hewioràw
pupe ri’i ty. Nureruriwer mo ihe ra’a.
Na’e zekaipo apitaw uzewyr oho izuwi
a’e kury. A’e mehe Zu’i uzemumykahy a’e
kury. Uzepy’amugeta a’e kury. Màràzewe
azewyr putar aha ihe kury pa? Na’e
zekaipo zu’i uzai’o win a’e kury. Uhem
amo imyrypar wà izupe kury. Na’e zekai-
po. Màràzewe tuwe ereiko ne ty, i’i izupe
hehe upuranu pà. Na’e zu’i i’i izupe a’e
no. Ta’e hemyrypar hereytyk kwez a’e wà
xe. Màràzewe putar aipo aha nehe kury.
Kwa!! Heruwà ty! Kwa!!! Ta’e nawewe
kwaw ihe xe. Nezewe mehe nereitykaw
putar aipo xe wi neà kury. Na’e zekaipo
upuranu hehe wà kury. Upaw urema´e-
mume’uhaw kwez xe kury.
C erto dia, o urubu programou uma festa
para os pássaros que voam lá no céu.
O urubu desceu na terra. Então foi com-
festa lá no céu. Daí o sapo se entristeceu
e ficou pensativo. Como eu voltarei?
Então o sapo estava chorando. Outro
prar alimento primeiro, como café, açúcar amigo chegou. Como você está? Disse
e fumo de cigarro. Enquanto ele estava para ele, perguntando . Então o sapo
na terra, ele convidou todos os pássaros disse para ele. Porque meus amigos me
que voam para a festa lá no céu. Em certa deixaram aqui. Como vou fazer agora?
altura, o urubu se encontrou com sapo. Kwa!!! Num sei!! Porque eu nao sei
O urubu disse para o sapo: você não vai voar. Então nós vamos te jogar daqui.
para minha festa, porque você não sabe Então eles, os amigos, perguntaram para
voar. Como o sapo queria muito estar na o sapo. ‘Onde vamos te jogar?’, disseram
festa, então, ele entrou escondido den- para ele. Então os amigos jogaram-no na
tro do violão do urubu. O sapo levou o água.
seu violão também, pois ele sabia tocar
muito bem. Então o urubu voou. Então ele
percebeu que o violão estava bem pesa-
do. Então, finalmente, o urubi chegou na
festa. Para sua surpresa, o urubu viu que
o sapo estava lá também. O sapo estava
dançando. ‘Oi amigo, Como você veio?’,
o urubu então perguntou ao sapo. Então
o sapo respondeu a ele: ‘foi no seu violão
que vim’. Se eu soubesse que você tinha
vindo dentro do violão, você não teria
vindo comigo. Então o urubu retornou da

40 41
42 43
 Pytun hyru ika awer
K wehe mehe zekaipo kwarahy uhyape
katu tuweharupi a’e Nahetakwaw
zekaipo pytun a’e ’ar mehe Tentehar
wanupe. Na’awyzeahykwaw waker haw
wanupe. Na’e zekaipo heta amo zaryz
ka’a pe hekon a’e. Pytun izar romo zekai-
po hekon a’e. Y’a pupe pytun wereko a’e.
Heta zekaipo amo kwarer Pyryxài her
ma’e. Irakatu zekaipo amogwer wa nuwi
a’e. Màkwàni her ma’e. Uzàn tetea’u
zekaipo wapihar wa nuwi a’e. Oho zekai-
po a’e zaryz hàpyz me. Pytun ipiaromo
ipyhyk pà izuwi. Ta’e zekaipo amogwer
ukyze izuwi a’e wà. Wexak màkwàni
hàpuz a’e. Zaryz, i’i zekaipo izupe. Wenoz
pytun izupe wà. Na’e zaryz wexaexakar
y’a izupe. Na’e zekaipo Màkwàni upyhyk
y’a uhu ma’e a’e kury. Uka zekaipo y’a
uhu ma’e wyràihàg pupe. Awyze uzàn oho
pytun wi a’e kury. Na’e uhem wàpuz me
kury. Pytun uhu ma’e uhem hekohaw pe
a’e no. A’e y’a ikapyrer wi. A’e pe ihemire,
ukázym pytun no. Uzeapo wi ’ar a’e mehe
wanupe no. Umume’u uzeapo ma’e kwer
umurypar wanupe a’e. Zaha wi a’e pe rihi
44
no, i’i zekaipo uzeupeupe wà. A’e mehe
oho wi a’e pe wà no. Wexak zekaipo
amo y’a pixika’i ma’e wà kury. Ta’e
zekaipo uputar pytun iaikwer haw wà
xe . i’i zekaipo màkwàni wanupe. Pezàn
tetea’u y’a ika mehe nehe, i’i zekaipo
wanupe kury. Uka wi zekaipo a’e y’a
wyràihàg uhu ma’e pupe wà no. Uzàn
tetea’u zekaipo Màkwàni a’e kury. Na’e
a’e kwarer na’iàkwen kwaw a’e. Na’e
uzeapo zekaipo uruwa romo a’e kury.
Pytun muàruwàn har romo. Uhapukaz
zekaipo Màkwàni izupe
Nuwenu kwaw zekaipo a’e wà kury.
Oho izuwi wà. Hereraha pe no ty wà, i’i
zekaipo wanupe. Uze’eg pà uruwa romo
kury. Uzepyhyk kar pyryxài her ma’e
pytun pe a’e kury. Uzeapo wiramiri romo
a’e kury. Upyta zekaipo karuk imuruwà-
nar romo a’e kury. Uzemumikahy iha-
pukaz a’e:
Epyta heràro rihi no
Atywà
Epyta heràro rihi no
Atywà
Hà hà hà hà hà hà hà hà hà
Uhem zekaipo màkwàni pytun ’ym
mehe we a’e wà. Nezewe mehe zekaipo
tenteharer uker katu pytun rehe a’e wà
. Upaw pytun imume’u haw kwez a’e
kury.
como a noite surgiu
A ntigamente, só existia luz do sol.
Não existia noite neste tempo para
os Tenteharer. Era muito difícil para eles
dormirem. Então existia uma velhinha que
vivia no mato. Ela era a dona da noite. A
velhinha estava com as cabaças dentro
das quais a noite estava. Havia outra
criança cujo nome é Pyryxài. Ele era mais
gordo que os outros. O nome indígena era
Màkwàni. Este último corria mais que os
seus amigos. Màkwàni foi para a casa da
velhinha no intuito de buscar a noite da
velhinha. Porque tinha pessoas que tinha
medo da velhinha. Só Màkwàni que não
tinha medo dela. Màkwàni viu a casa da
velhinha. Vovó, ele disse para ela: dá-me
a noite. Então a vovó mandou-o escolher
uma das cabaças para ele. A vovozinha
cantou bastante para Màkwàni. Então
Makwàni pegou a cabaça maior, mas ele
se enganou. Então o Màkwàni quebrou a
cabaça com a borduna. Então o Màkwàni
quebrou a cabaça maior. Então ele correu
da noite. E chegou em casa. A noite que
era grande chegou junto com o Màkwàni.
Depois que ele chegou lá, a noite sumiu.
Aconteceu novamente naquele dia para
os Tenetehára. Ele contou o que acon-
teceu para os seus amigos. Vamos lá
novamente. Disseram uns aos outros. En-
tão eles foram lá novamente neste dia...
Eles viram outra cabaça maior. Por isto,
ele queria a noite comprida. Màkwàni
disse para eles: corra bastante quando
quebrar a cabaça. Màkwàni disse para
eles. Então quebraram novamente a
cabaça pequena com a borduna grande.
Màkwàni correu muito. Então a outra
criança não alcançou. Então ele virou
um passarinho = mãe da lua. Outro que
virou passarinho chamou o Makwàni
para eles (os Tenetehára).
45
 Tata pyhyk awer rehe
K wehe mehe zekaipo naheta kwaw
tata tenteharer wanupe a’e. Kwarahy
hakukwer pupe ma’e ro’okwer umihir a’e
mehe wà rihi. Ta’e zekaipo ywy hakea’i
kwarahy win a’e. Uruhu wiko tata izar
romo a’e mehe a’e wà. Umihir ma’e
ro’okwer wemi’uràm tata rehe wà. A’e
mehe Mair imunar tata rehe wanuwi a’e.
Umàno wa’u wanupe arapuha mànogwer
romo wanupe. Omono’og kar apitaw
uzehe wà, inegwer haw tata herur wà.
Apitaw ma’e nem hake ihem mehe wà.
Upu’am Mair na’arewahy wanuwi, tata
rehe ipurupyhyk wer wanuwi. Umukuhem
Mair apitaw wamuwewe kar pà. Weraha
tata wanuwi. Mair uzeapo wi tapi’ir
mànogwer romo wanupe. Ma’e nem
hexak mehe wezyw apitaw wata herur pà
ma’ero’okwer imihyr haw romo wà. Mair
uzepihàpihàm kar apitaw wanupe a’e.
Tata ihem mehe izywa rehe. Upyhyk Mair
tytypyzgwer izuwi. weruwewe apitaw
tata heraha izuwi. Opor Mair apitaw hata
rehe ipyhyk pà izuwi. Na’e Mair weruzàn
tata heraha pà izuwi kury. Na’e zekaipo
46
Mair omono tata uruku ’yw aka’u ’yw
ita rehe no. Nezewe zekaipo tata heta
àwàm tentehar wanupe kury. Aze awa
uputar tata nehe ukwaw heta haw:
uruku ’yw rehe, aka’u ’yw rehe, ita rehe
kury. Aze nepuruapower tata rehe nehe.
Epyhyk uruku ’yw xinigwer nehe. Ezata-
py tata nehe kury. A’e mehe ekytykytyk
uzehe wà nehe. Aze nepuruapower tata
rehe ita rehe nehe. Epyhyk mokoz ita pe-
gwer nehe. Ta’e haku putar ràgypy nehe.
A’e mehe upyhyk putar tata newe nehe.
Upaw xe tata imume’u haw kwez kury.
como o fogo surgiu
H á muito tempo atrás, não havia fogo
para os Tenetehára. Com a quentura
acender o fogo, ele sabe o lugar onde
encontrar fogo. No pé de urucum, no pé
do sol, eles assavam a carne naquele tem- de cacau e na pedra. Se quiser fazer o
po. Então o sol estava próximo da terra. O fogo, pega o pé do urucum seco e acen-
urubu era o dono do fogo naquele tempo. de o fogo. Esfrega-se o pé do urucum
Eles (os urubus) assavam a carne no fogo. neles mesmos. Se quiser fazer fogo na
Neste dia, Maíra tomou o fogo deles. pedra, pega duas pedras. Então risca
Para conseguir este feito, Maíra se fez de uma na outra. Neste dia, o pé de urucum
morto, como se fosse um veado. Quando ou cacau pega fogo para você. Terminou
o urubu chegou próximo a ele, Maíra a minha estória do fogo.
levantou ligeiro para tomar o fogo deles.
Maíra assustou os urubus e eles voaram.
Maíra se transformou como uma anta
morta para eles. Quando sentiram o mal
cheiro, o urubu abaixou. Trazendo fogo
para assar a carne. O urubu beliscou vá-
rias vezes Maíra para eles. Quando o fogo
saiu do braço dele. Maíra pegou toda a
brasa dele. Ele voou com o fogo dele. Ma-
íra pulou no fogo do urubu para tomar o
fogo dele. Então Maíra correu com o fogo,
levando o fogo dos urubu. Então Maíra
colocou fogo no pé de urucum de cacau
e na pedra. Foi desta maneira que o fogo
surgiu para os Tenetehár. Se homem quer
47
 Tupàn uzapo zahy a’e
T upàn uzapo zahy a’e. Kwehe mehe,
zekaipo pyhaw ipytun ahy a’e. Naheta
kwaw zekaipo zahy a’e mehe rihi. Ten-
teharer zekaipo wenoz Tupàn pe wà. Zahy
ikatu haw a’e. Uzapo zekaipo Tupàn zahy
wanupe a’e kury. Upuranu wanehe kury:
ma’e pe peputar zahy izupir haw kury?
Wenoz zekaipo Tenteharer Tupàn pe zahy
izupir haw ywy hakea’i imonohaw rehe
a’e wà. Nuhyape katu kwaw zekaipo ywy
rehe wanupe a’e. Wenoz wi zekaipo Tupàn
pe wà no. Zahy izupir haw rehe ywak rehe
a’e. Tupàn uzupir zahy iwate wera’u wa-
nupe a’e kury. Weraha ywak rehe wanupe.
A’e wi uhyape katu wanupe a’e kury. Ne-
zewe zekaipo zahy heta àwàm tenteharer
wanupe a’e kury.
48
deus criou a lua
A ntigamente era tudo escuro, só tinha
a noite. Não havia claridade nem lua.
Os Tenetehára pediram para Deus criar a
lua. Como a lua é boa, Deus fez a lua para
os Tentehára. Daí Deus perguntou para
eles: onde vocês querem que se coloque
a lua? Os Tenetehára pediram para Deus
colocar a lua em posição mais alta. Mes-
mo assim, não se iluminava na terra para
os Tenetehára, como eles queriam. Então,
eles pediram novamente para Deus. E
Deus colocou a lua no céu, porém em um
lugar ainda mais alto. De lá a lua clareou
muito bem para os Tenetehára. Portanto,
foi assim que surgiu a lua.
49

Zàwàruhu a’y rehe wà
A ’y zekaipo uzemaraz iko uzemomor
haw rehe a’e. Ywyra ’yw wi ywy
rehe a’e. Nuzerukwahy kwaw zekaipo
a’e. Upukapuka tetea’u zekaipo a’e no.
Zàwàruhu zekaipo uzeputupykahy hehe
a’e kury. Oho zekaipo a’e pe hexak pà
a’e no. Upuranu hehe kury: màràzàwe
erepukapuka iko ne ty. Umume’u zekaipo
a’y izupe a’e no: azemaraz tekoko ihe
ty. I’i zekaipo izupe a’e kury. Zàwàruhu
zekaipo izemomor wer a’e no. Ukwaw
zepe zekaipo uzerukwahy àwàm a’e.
Nuweruzar kwaw zekaipo a’y ize’eg a’e.
Uzepir zekaipo zàwàruhu ywyra rehe a’e
no. Uzemomor zekaipo ywate wi kury.
U’ar itaita rehe a’e. Awyze umàno zekaipo
a’e kury. Ume’e zekaipo a’y zàwàruhu
mànogwer rehe a’e. I’i zekaipo izupe a’e
kury: a’e zepe kwez newe ihe ty, nereruzar
kwaw heze’eg kwez xe. Upaw hema’emu-
me’uhaw kwez kury a’y rehe zàwàruhu
rehe kury.
50
a preguiça e a onça
A preguiça brincava pulando de um pé
de árvore para o chão. Não se adoe-
cia. Ria muito. A onça se magoava com a
preguiça, porque ela tinha inveja. A onça
foi vê-la. A onça perguntou para a pre-
guiça. Amigo, por que você vive rindo? A
preguiça falou para ela (a onça): Amigo,
eu estou brincando. A preguiça disse para
a onça. A onça também queria pular. A
preguiça sabia que possivelmente a onça
podia sofrer um acidente ou adoecer.
A onça não acreditou nos conselhos da
preguiça. Então, a onça subiu na árvore e
se jogou do alto, sem prestar atenção nos
conselhos da preguiça. A consequência foi
que ela caiu nas pedras e lá mesmo ela
morreu. A preguiça olhou a onça morta e
disse para ela. Eu te avisei, cara!!! Você
não ouviu o meu conselho.
Àkàgwer
T enteharer tetea’u zekaipo oho zemi’i
kar haw pe wà. Kwehe zekaipo oho
ka’a rupi wà. Uzuka tetea’u miar a’e
mehe wà kury. Umukyzym kar zekai-
po miar a’e wà. Nu’u kwaw zekaipo
ho’okwer a’e wà kury. Na’e zekaipo
amo Tentehar nuzuka kwaw miar a’e
rihi. Wezar zekaipo wemiriko tezupaw
pe a’e. Oho zekaipo ka’a rupi zemi’i kar
pà kury. A’e kuzà uzekyhawapo zekaipo
in tezupaw pe a’e. Na’e zekaipo uhem
amo awa a’e pe izupe kury. Ukwaw kuzà
ka’a izar romo hekohaw hehe a’e no. I’i
zekaipo izupe: aze nemen ur ka’a wi nehe,
peho xe wi na’arewahy pe nehe kury.
Wezar zekaipo ka’a izar mokoz zoromo
tata rehe imuapyk pà wanupe a’e. Uhem
zekaipo zemi’ikar pe har wà a’e wà kury.
Na’e umihir tuwe wemiar a’e wà kury.
Umume’u a’e kuzà awa ize’eg awer zepe
wanupe. Nu’u kar kwaw zoromo imihir
pyrer wanupe a’e. Nuweruzar kwaw
zekaipo ize’eg a’e wà no. Oho zekaipo
umen rehe amogwer wanuwi a’e wà kury.
A’e tezupaw pe, awakwer waker haw
pe, ur tetea’u zekaipo pypy kawyre rehe.
Upaw zekaipo wa’un wà. Wenu zekaipo
a’e kuzà umen rehe teiheihem wakykwer
rupi wà. Uzewyr oho tezupaw pe wà.
Ume’e a’e pe wanehe wà. Nuexak kwaw
zekaipo teko a’e pe wà kury. Xo amo
akagwer wexak a’e pe wà kury. Uze’eg
wanupe a’e kury. Uzepyk zekaipo zemi’i
kar ma’e wanehe a’e. Ta’e zekaipo miar
uzuka tetea’u a’e wà, iara’iwahy wanehe
wà no. A’e mehe uzapixi kar miar izar
Tenteharer pypy, anyra wanupe a’e no, i’i
zekaipo àkàgwer wanupe a’e. Uzeraha
kar zekaipo àkàgwer wanupe mynyku
pupe a’e taw pe a’e kury. Na’e zekaipo
a’e awa ukyze zepe izuwi a’e no. Ukyze
haw rupi weraha a’e kury. Pe rupi iata
mehe opor àkàgwer manyku wi ywy pe.
Uzeputupyk ahy awa hehe a’e. Wetyk
zekaipo awa a’e akagwer pe rupi a’e
kury. Umuapyk wàmynyku pe iwyr a’e.
Uka’aw oho izaiw pe izuwi kury. Kwehe
ire uhapukaz zekaipo àkàgwer awa pe
no. Awa hepuxi zekaipo uwazar àkàgwer
ize’eg izupe a’e no. Opoopor oho ikutyr
a’e. Ukwaw akagwer awa hemu’emawer
izupe a’e. Oho wi zekaipo hexak pà no.
Opoopor oho awa ipypor rupi. Na’arewa-
hy zekaipo awa uwykàz ywykwar pe
rupi a’e kury. Uzapo zekaipo ywykwar pe
rupi. Omono ka’a ruwer i’aromo a’e kury,
àkàgwer i’aràwàm ywykwar pupe a’e.
Weraha wi àkàgwer ukupe pe no. I’i wi
izupe no: akakaruk putar ihe rihi. Wezar
pe rupi, uhapukaz wi izupe a’e no. Wazar
zekaipo awa ity a’e no. Wetyk awa wa-
kykwer rupi, oho izuwi kury. Na’e zekaipo
àkàgwer opoopor wi oho hakykwer romo
no. Nuexak kwaw ywykwar pe rupi. U’ar
zekaipo ywykwar pupe kury. Umàno a’e
pe kury. Taw pe ihem mehe kury umume’u
taw pe har wanupe a’e kury. Na’e zekaipo
amogwer ihower a’e pe ku’e mire àkà-
gwer hexak pà a’e wà no. Oho a’e pe wà.
Wenu teiheihem a’e pe wà. Uzewyr a’e wi
wà. Ukyzehaw rupi wà. Tuweharupi zekai-
po a’e àkàgwer heiheihem a’e zàpi. Amo
’ar mehe, nuenu kwaw zekaipo heiheihem
wà kury. Ume’e zekaipo Tenteharer oho
a’e ywykwar pe wà. Nuwexak kwaw
zekaipo àkàgwer ywykwar pupe a’e wà
kury. Ukyzym àkàgwer ywykwar wi a’e.
Umua’u a’e àkàgwer azàg romo hekohaw
romo a’e wà. Ikatu’igwer. Amo’ar mehe
oho wi zekaipo amo Tentehar zemi’i kar
pà no. Ukyzym zekaipo ka’a rupi a’e. Oho
zekaipo Tenteharer hekar pà wà. Wexak
zekaipo amo àzàg ka’a pe wà. Uzuka
zekaipo Tentehar a’e àzàg u’yw pupe
izywyzywy pà wà kury.
51

M uitos Tenetehára foram para a caça-
da. Há muito tempo, eles foram para
a mata. Foi quando eles mataram muitas
caças. Eram tantas que as caças estraga-
ram. Por isso, eles não as comeram. Havia
um Tenetehára que nunca tinha matado
caça ainda. Então ele deixou sua própria
mulher no barraco e foi para a mata para
caçar. Enquanto isso, sua mulher ficou
fazendo rede no barraco. Outro homem
chegou lá. Ela sabia que ele era o dono
da mata (Ka’a izar). Então, o dono da
mata disse para ela: quando o seu marido
chegar da mata, vocês vão embora logo
daqui. O dono da mata deixou duas abó-
boras no fogo para eles e foi embora. Os
caçadores chegaram. Então eles assaram
as caças que tinham apanhado. A mulher
contou para eles o que o dono da mata
havia dito. Ela não deixou que eles co-
messem as abóboras que foram assadas
para eles. Só que eles não acreditaram
nela. Foi então que ela foi embora com
o seu marido para longe daquele lugar.
Depois que os dois saíram, lá na barraca
vieram muitas corujas. E todos foram
comidos pelas corujas. A mulher e o seu
marido escutaram os gritos dos outros
que ficaram para trás. Os dois voltaram
52
a cabeça
rapidamente para o barraco. Foram lá
para vê-los, mas não viram ninguém. Eles
viram só uma cabeça sem corpo lá. Então
a cabeça falou com eles: eu me vinguei
dos caçadores, porque mataram e destru-
íram muitas caças. Por isso que eu fiz as
corujas e os morcegos acabarem com os
caçadores, disse a cabeça para os dois. A
cabeça fez o homem, junto com sua espo-
sa, levá-la dentro do cesto para a aldeia.
Então o homem teve medo da cabeça e,
por isso, carregou a cabeça. Quando iam
pelo caminho, a cabeça pulou para fora
do cesto. O homem ficou muito assustado
e então deixou a cabeça pelo caminho.
Ele colocou o seu cesto na beira do ca-
minho e foi para o mato para fazer suas
necessidades fisiológicas. Logo depois, a
cabeça gritou pelo homem. Então as fezes
do homem responderam para a cabeça. A
cabeça saiu pulando em direção às fezes.
Mas a cabeça sabia que o homem estava
mentindo para ela, então ela saiu atrás
dele novamente. Ela saiu pulando seguin-
do o rastro do homem. Assim, o homem
fez rapidamente um buraco no caminho
e tampou o buraco com folhas para a
cabeça cair dentro do buraco. A cabeça
alcançou o homem e então ele continuou
levando-a nas costas. O homem disse
para a cabeça: eu vou urinar. O homem
deixou a cabeça no caminho e a cabeça
novamente chamou o homem. A urina do
homem respondeu. O homem deixou a
cabeça para trás e foi embora dela. Então
a cabeça foi pulando novamente atrás do
homem. A cabeça não viu o buraco no
caminho e caiu dentro do buraco. Quando
chegou à aldeia, ele contou o que acon-
teceu para os moradores da aldeia. Então
os outros moradores da aldeia queriam
ir lá, no outro dia, para ver a cabeça. Eles
foram lá e ouviram gritos. Eles voltaram
de lá porque ficaram com medo. Esta
cabeça sempre ficava gritando lá. Chegou
um tempo em que não ouviam mais o gri-
to da cabeça. Então os Tenetehára foram
olhar no buraco, mas não viram mais a
cabeça dentro do buraco. A cabeça desa-
pareceu dentro do buraco. Eles pensaram
que a cabeça se tornou um espírito, um
espírito mal. Certo dia, outro Tenetehára
foi para a caçada também e desapareceu
na mata. Os Tenetehára foram procurá-lo,
mas viram um espírito na mata. Os Tene-
tehára mataram este espírito com muitas
flechadas.
53
 Kuzà izapo awer
I zypy mehearer Tentehar, naheta kwaw
zekaipo hemiriko izupe a’e. A’e rupi,
nupuner kwaw zekaipo ipurumuzàg heta
haw rehe a’e. Tupàn zekaipo uzapo hemi-
riko ràm izupe a’e. Ozo’ok zekaipo amo
awa izàrukàgwer izuwi a’e. Uzuwàzuwàn
zekaipo pakoràn huwer rehe a’e kury.
Omono zekaipo ywy zuwa hehe kury.
Imuhymuhym pà nezewe a’e. Wenu
zekaipo amo kuzàtài izai’o ka’a wy wi
a’e kury. Tupàn uzapo amo kuzà ràgàpy
a’e. I’i zekaipo Tupàn awa pe a’e kury: -
Emuzahak ko kuzàtai nehe, ezekaiw hehe
nehe no. Hya’u zekaipo a’e kuzà kury.
Uzeapo kuzà romo a’e. Wereko zekaipo
amo tentehar a’e kury. A’e imemyr ipy
zekaipo awa romo a’e. Nezewere imemyr
wi wà no. Kuzà imemyr romo kury. Umu-
zereko kar zekaipo Tupàn a’e wà kury.
Nezewere heta wapurumuzàmuzàg wà
kury. Waneta àwàm a’e wà kury.
54
a feitura da mulher
A ntigamente, o Tenetehára não tinha
mulher para ele. Por isso, ele não po-
dia ter filhos. Então Deus fez uma mulher
para ele. Deus tirou a costela dele. E en-
rolou a costela na folha de banana brava
e colocou barro também. Então Deus
aperfeiçoou com as mãos assim. Muitos
dias depois, o homem escutou o choro de
uma criança debaixo de uma folha. Assim,
Deus fez a primeira mulher. Deus disse
para o homem agora: banhe esta criança
e cuide dela. A criança cresceu e se tornou
uma mulher. Então ela se casou com este
Tenetehára. Eles tiveram o primeiro filho
homem. Depois tiveram uma filha. Deus
fez eles se casarem. Assim tiveram mui-
tos filhos. Assim se multiplicou a geração
Tenetehára.
55
 Ma’e zehu izypy mehe arer imume’u haw
K o ywy rehe Mair heko mehe, noho
kwaw zekaipo tenteharer ko pe a’e
wà rihi. A’e ae zekaipo itazy, takihe rehe
uma’ereko a’e wà. Naheta kwaw wa-
nerahahar ko pe a’e mehe wà rihi. Ma-
ni’ywer zekaipo wata a’e ae ko piarupi a’e
wà. Utym kutàri, ku’em ire ikatu izo’ok
haw romo a’e wà kury. Na’e zekwehe
Mair omono kar wemiriko mani’ok itym
pyrer ipiaromo. Ku’em ire oho a’e kury.
Wexak tetea’u kuzà mani’ok a’e. Werur
tàpuz me tyràm romo. Ipyr har ima’e ahy
56
mehe, wexak Mair amo kuzà pyahu katu
ma’e a’e. Omono kar wi Mair wemiriko
pyahu mani’ok itym pyrer ipiaromo a’e
no. Ku’em ire, ta’e zekaipo tuweharupi
uzapo nezewe haw a’eà zàpi. Na’e zekai-
po hemiriko pyahu nuweruzar kwaw
mani’ok hapo haw a’e. Mair ipuzukaiw
izupe ize’eg mehe: ereàro putar àmàm kyr
haw kwarahy katete mehe, mani’ok hapo
haw ne nehe kury. Nezewe tenteharer
mani’ywer itym mehe, wàro àmàn kyrhaw
kwahary mehe no. Nezewe Mair iho awer
wanuwi a’e kury.
A história da primeira produção de alimento
Q uando o Maíra estava na terra, os
Tenetehára não andavam na roça.
Eles mesmos, o facão e o machado, tra-
balhavam sozinhos. Não tinha ninguém
para levá-los para a roça. Várias manivas
andavam por si só pela estrada da roça.
Hoje se plantam. No outro dia, estão boas
para serem colhidas. Assim, o Maíra faz
a mulher arrancar mandioca para, no
outro dia, ela buscar. A mulher viu muita
mandioca que ela trouxe para casa para
fazer farinha. Só que a mulher do Maíra
adoeceu e ele encontrou outra mais nova
e mais bonita. Assim, o Maíra fez sua
nova mulher buscar mandioca que foi
plantada no outro dia, porque ele sempre
faz assim. A mulher mais nova não acredi-
tou que a mandioca tinha raiz. Por isso, o
Maíra ficou bravo quando falou com ela:
você vai esperar o inverno todo para ver
muitas raízes de mandioca. Assim quando
o Tenetehára planta maniva, ele sempre
vai esperar o inverno acabar. Por isso que
o Maíra foi embora.
57
 Tupàn kanu zapo awer
K wehe mehe zekaipo Tenteharer
nukwaw pixik kwaw ma’e a’e wà rihi.
Tupàn zekaipo ur wamu’e har romo a’e.
Àmàn ikyr tetea’u mehe, nupuner kwaw
zekaipo Tenteharer ka’a rupi watahaw
rehe a’e wà. Aze zekaipo ima’iuhez
wà zàpi, na’iawyze kwaw a’e ’ar mehe
wanupe a’e. Tupàn zekaipo umu’e Ten-
teharer kanu iapohaw rehe a’e wà. Ne-
zewe mehe zo upuner ’y iahawpaw rehe
wà. Wemi’uràm hekar haw romo a’e wà.
Oho zekaipo Tupàn ka’a rupi a’e. Weraha
zekaipo itazy no. Wexak zekaipo zutaiwa
’yw hy’ygatete ma’e a’e. Uhaw zutaiwa
’yw wanupe kury. Umu’e zekaipo ipekwer
ipe’ok pyrer rehe wà. Upaw ire Tupàn
uzapo kar zuraw wanupe a’e. Uzatapy
tata hehe wà kury. Tupàn ukanaw wyra
pekwer tata rakukwer pupe wanupe. Ipyw
tuwe a’e zuraw i’aromo a’e kury. Uza-
po kanu wanupe kury. Nezewe zekaipo
Tenteharer uzemu’e kanu iapohaw rehe
zutaiwa ’yw pekwer pupe a’e wà kury.
Zemi’ikar haw romo pira ipyhykaw romo
wazekyty’ar haw romo wà no. Nukyze
kwaw zekaipo ’y tyhu mehe a’e wà kury.
Ta’e zekaipo heta kanu ’y i’yahaw har
romo wanupe a’e kury. Nezewe kanu heta
wàm Tentehar wanupe a’e. Upaw he-
ma’emume’uhaw kwez ihe kury ma.
58
Quando Deus no princípio fez a canoa
H á muito tempo, quando o Tenetehára
não tinha conhecimento ainda, Deus
chegou para ensiná-los. Quando a chuva
caia muito, os índios não podiam andar
na mata. Por isso, quando tinham fome,
não podiam comer porque não podiam
caçar. Assim, Deus ensinou os Tenetehára
a fazer a canoa. Só assim eles consegui-
ram atravessar o rio para que pudessem
caçar. Deus foi para a mata e levou o
machado. Ele viu uma árvore bem retinha
de jatobá. Derrubou-a e ensinou a tirar a
casca dessa árvore. Então tirou a casca.
Depois de tudo, Deus ensinou a fazer o
giral. Assim, eles acenderam o fogo. Deus
enrolou a casca de jatobá na quentura do
fogo que estava no giral. Então Deus fez a
canoa para eles. Assim os índios aprende-
ram a fazer a canoa a partir da casca do
jatobá para pescarem, caçarem e passe-
arem. A partir de então, eles não tinham
medo quando o rio ficava cheio, porque
tinham canoa para atravessar o rio.
59

Amo kuzà rehe ma’e imume’u haw tapi’ir rehe wà
K wehe mehe zekaipo amo Tentehar
kuzà waza ko pe wiko zoromo itym
a’e. Amo’ar mehe oho oko pe zoromo
rehe me’e pà. Na’e wexak zoromo tapi’ir
hemi’ukwer. I’i zekaipo a’e kuzà uzeupe
a’e kury: – aze mo teko romo ereiko ne,
nere’uiwer romo hezoromo hewi ne. Na’e
tapi’ir wenu muite wi a’e no. A’e tapi’ir
uzeapo awa puràgete ahy ma’e romo
kuzà huwa rupi a’e kury. Uzemyrypar
hehe kury. Uzamutar katu kuzà a’e no.
Uzemuxara wà kury. Tuweharupi zekaipo
weraha hemi’u izupe a’e kury. Amo ’ar
mehe, wexak zàmizàmim zekaipo ikywyr
a’e wà kury, itutyr a’e wà kury. Oho zekai-
po hakykwer romo wà kury. Uzepyaka
ihapukaz mehe tapi’ir pe wà. I’i zekaipo
ihapukaz tapi’ir pe a’e:
Waxure, aiko neputaw wà. (3x)
Nahai ro ko, Pygwari. (3x)
60
U’u zekaipo tapi’ir zoromo memek izupe
a’e no. A’e mehe wexak ikywyr tapi’ir
izeapo mehe awa puràgete ahy ma’e
romo a’e kury. Uzewyr oho tàpyz me wà
kury. Amo ’ar mehe, i’i zekaipo weinyr
pe wà: epyta xe tàpyz me kuteri nehe
kury, ezapokatu zepehe ne nehe, ka’a
rupi oroho putar ure rihi. Na’e zekaipo
hemu’em weinyr pe a’e wà. Oho zekaipo
tapi’ir hexak pà wà kury. Weraha iputaw
izupe wà no. Uhem a’e pe. Uhapukaz
izupe wà kury:
Waxure, aiko neputaw wà. (3x)
Nahai ro ko, Pygwari. (3x)
Uzàn zekaipo tapi’ir ur a’e no. Ihem
mehewe, uzywà ikywyr tapi’ir a’e wà kury.
Ozo’ok zekaipo tapi’ir hemokwer izuwy
wà. Umuke’e wà. Oxoxok wà no. Weraha
weinyr pe i’u kar pà kury. Na’e zekaipo
waneinyr naipuru’u wer kwaw wanupe
a’e no. Uzemumikahy zekaipo a’e kuzà
iko a’e kury. Amo ’ar mehe uzepyk putar
zekaipo wanehe a’e nehe no. Uhapukaz
zekaipo wàkà’i wanupe a’eà no: xizahak
zaha ’y pe hekà’i wà, i’i zekaipo wàkà’i
wanupe a’eà no. Weraha paw katete
zekaipo wàkà’ikà’i ’y pe a’e wà kury.
Upyta zekaipo xo awa kwer tàpyz me
a’e wà kury. ’y pe wahem mehe upaw
ua’uar ’y pe wà. Uzegar paw rupi wàkà’i
pyr wà. Uzepumi zekaipo ’ypyte pe a’e
wà kury. Uzeapo ipira romo a’e wà kury.
Heiheihem zekaipo zawar wanehe ’y pe
a’e kury. A’e zutyka’i zekaipo ikywyr wiko
a’e wà kury. Ipurahu kuzà’ym a’e wà kury.
A mulher se casou com a anta
há muito tempo atrás
H á muito tempo, uma moça Tenetehára
estava na roça plantando abóbora.
Depois de muitos dias, ela foi à sua roça
para olhar as abóboras. Então, ela mesma
avistou a abobóra roída pela anta. Então
ela falou para si mesma: se você fosse
gente, você não teria comido a minha
abóbora. Quando a anta escutou a moça
de longe, ela se transformou em um
homem bem bonito na vista dela. A moça
gostou muito dele e então eles namora-
ram. A mulher sempre levava comida para
ele. Um dia, os irmãos e os tios da moça
olharam escondidos. Eles foram atrás
deles dois. Então, eles escutaram quando
ela chamou pela anta. A mulher disse
chamando pela anta:
Waxure, está aqui a sua comida. (3x)
Eu não estou aqui, Pygwari. (3x)
A anta veio e comeu o mingau de abóbo-
ra. Quando os irmãos avistaram a anta,
ela se transformou em um homem bem
bonito. Então, eles voltaram para casa.
Um dia, eles disseram para a irmã deles:
fique aqui em casa hoje e arrume o forno
de barro. Nós vamos para a mata hoje
ainda. Então eles mentiram para a irmã
deles. Na verdade, eles levaram comida
para que pudessem ver a anta. Eles che-
garam lá e então chamaram a anta:
Waxure, está aqui a sua comida. (3x)
Eu não estou aqui, Pygwari. (3x)
A anta veio correndo de lá. Quando che-
gou, os irmãos e os tios dela flecharam
a anta. Depois, eles arrancaram o pênis
da anta. Eles moquearam e torraram
(fizeram paçoca) com o pênis da anta.
Então eles levaram a paçoca para sua
irmã comer. No entanto, ela não queria
comer. A mulher ficou muito triste depois
disso. Ela disse: um dia, o espirito da anta
se vingará de vocês. Depois disso, ela (a
mulher) chamou as cunhadas dela: vamos
banhar na água, cunhadas, ela disse para
as cunhadas. Ela levou todas as cunhadas
para água e ficaram só os homens em
casa. Quando elas chegaram na água,
elas todas caíram dentro da água. Elas, as
cunhadas, todas cantaram juntas e então
mergulharam no fundo do rio. Assim, elas
se tornaram peixes. Os cachorros latiram
para elas na água. Os irmãos da mulher
ficaram sozinhos e sofreram sem ter suas
mulheres em casa.
61
 Zahytata rehe ma’e imume’u haw zahy rehe wà
A mo zahytata zekaipo ipuruwerekower
zahy rehe a’e. Wenoz zekaipo zahy
ihy pe a’e. I’i zekaipo izupe: apohareko
katu zahy heko mehe, a’ezutyka’i heko
mehe pyhaw tuweharupi ywate ihe ma.
I’i zekaipo zahy ihy zahytata pe a’e kury:
ezapo zahy hemi’u izupe nehe, aze ikatu
i’u pyr romo izupe nehe, umuwayze putar
a’e nehe. Oho zekaipo zahy ihy izuwi a’e.
Wezar zekaipo umemyr hemiriko ràm ipyr
a’e kury. A’e rupi xiexak zahytata zahy
huake tuweharupi zane kury.
62
A história da estrela com a lua
U ma estrela quer se casar com a lua.
Para isso, a estrela pediu a lua para a
sua mãe (a mãe da lua). A estrela disse
para a mãe da lua: eu tenho muita pena
da lua porque ela sempre está sozinha
todas as noites no céu. A mãe da lua
respondeu: faça comida para a lua, se a
comida estiver boa, ela mesma aceitará
ser sua companheira. Então, a mãe da
lua foi embora. Assim, A mãe deixou sua
filha junto da futura esposa. Por isso, nós
sempre vemos uma estrela perto da lua.
63
 Amo ma’e imume’uhaw Tupàn rehe,
kwaharer rehe kury
H eta zekaipo amo awa a’e, naiaka-
tuwaw kwaw wa’yr rehe a’e. Ta’e
zekaipo a’e kwaharer a’e. He’o a’e.
((Na’iàkàg ma’e kwaw kwaw zekaipo
a’e)). Hàmuz zekaipo uzekaiw hehe a’e.
Nukwaw kwaw zekaipo Tenteharer tyràm
a’e mehe wà rihi. Tuweharupi Tupàn
werur tyràm hàmuz pe a’e. Aze zekaipo
a’e kwaharer umàno a’e kury. Oho zekai-
po karuwar wanekohaw pe a’e kury. A’e
pe omono paw zekaipo Tupàn ma’e izupe
a’e kury. Naheharaz kwaw zekaipo a’e
kwarer wàmuz wi a’eà no. Tuweharupi,
’ar nànànà’i werur tyràm wàmuz pe a’e.
Amo ’ar mehe, wexak zekaipo kwaharer
itu tyràm kurekurer hàmuz ikyhaw iwyw
pe a’e. Upuranu u rehe a’e: – ma’e wi a’e
ma’e kurer ur a’e ty¿ Umume’u tu izupe
a’eà no. Ihower zepe Tupàn pyr a’e no. I’i
zekaipo kwaharer hàmuz wa’yr pe a’e: –
Nerepuner kwaw a’e pe nehohaw rehe
ne rihi ty. Nemàno re zo ereho putar a’e
pe ne nehe no, i’i tu izupe. A’e pe itua’u
zekaipo kwaharer a’e kury. Itua’u re ur
zekaipo wàmuz ipiaromo a’e kury, Tupàn
ipyr heraha pà kury. Uzemy’gy’ym zekaipo
hàmuz a’e no. Uzàpir zekaipo ywytyrapyr
a’e wà kury. A’e pe heta tetea’u zekaipo
ma’ezehu wanupe a’e pe kury.
64
A estória sobre Deus e o menino
D is que que um homem não gostava de seu
filho, porque a criança era doida. Dizem que
o avô da criança era quem cuidava dele. Nesse
tempo, os Tenetehára não conheciam a farinha.
Sempre Deus trazia farinha para o avô do me-
nino. Quando a criança morreu, ela foi ao lugar
onde vivem os espíritos. Lá Deus deu todas as
coisas boas para ele. O menino não se esqueceu
do seu avô também. Todos os dias o menino
trazia farinha para o avô. Certo dia, o pai do
menino viu grãos de farinha debaixo da rede
do avô do menino. O pai do menino perguntou
para o avô do menino: – De onde vieram aque-
les restos? O avô contou para o pai do menino.
O pai desejava ir para junto de Deus também.
O avô falou para o pai do menino. O pai falou
para o pai do menino (o avô): – Você não pode
ir lá ainda rapaz. Você só pode ir quando morrer.
Lá o menino cresceu. Depois de grande, ele veio
buscar o avô e levou para junto de Deus. O avô
se preparou e se arrumou para a viagem. Ele
subiu na ladeira. Lá teve muita fartura para eles.
65
 Mair kyhaw iapo awer

O mono’og tetea’u zekaipo Mair ama-

nezu i’yw wi a’e mehe a’e. Wàwizok,
omomor ywy pe, mihaw uhu’a’u ma’e
romo, uzàpixi zekaipo mukoz kàhàhàm
ywypo iapo pyrer mihaw rehe. Umutyk
mokoz kàhàhàm typàz parir rehe a’e. I’i
zekaipo amo tentehar pe: - e’aw ipupe
ty. A’e ukize u’ar haw wi a’e no. Nuzapo
kwaw tentehar Mair hemimutar izupe
a’e. Ipuzukaiw Mair a’e mehe tentehar
pe a’e kury. - Ihe nemu’e wer zepe kwez
kyhaw neker haw romo iapo haw rehe,
iawyzehaw rupi kwez ihe. A’e romo
nerepurukwaw wer kwaw iapo haw rehe
ne. Erezapo putar nekyhaw neker haw
romo zawaiw katu haw rupi ne nehe kury.
Nezewe tentehar kuzàgwer kyhaw iapo
àwàm ko’a rehe a’e wà kury. Zawaiw katu
haw rupi uzapo a’e wà. Upuàn ràgàpy
amanezu wà rihi. Nezewere uzumàn
ywyra rehe wà no. Upyahahaw wà rihi
no. Aze mo kwehe tentehar weruzar Mair
ize’egwer a’e mehe a’e wà, naizapohaw
wer romo kyhaw zawaiw katuhaw rupi
a’e. Nezewe, kyhaw izapohaw zawaiw O Maíra fez a rede
katuhaw rupi a’e.

H á muito tempo, o Maíra colheu muito

algodão no pé. Ele descaroçou se-
mente e jogou no chão. Há muito tempo
atrás, numa esteira feita de palha muito
grande ele amarrou duas cordas de cipó
e fez a esteira se transformar. Ele puxou
duas cordas e amarrou na casa envarada
(feitas de varas, não de tijolo). Ele falou,
há muito tempo, para o índio: – deita
nela rapaz! Ele estava com medo de cair
dela. O índio não fez a vontade do Maíra.
O Maíra se zangou com o índio nesse
66
dia. – Eu quis te ensinar a fazer a rede de
dormir do jeito mais fácil. Como você não
quer aprender. Você vai fazer a sua rede
do jeito mais difícil, com muito trabalho.
Assim, é dessa maneira que as mulheres
indígenas fazem as redes, hoje em dia.
Com muita dificuldade é feita a rede.
Primeiro torce o algodão e depois enrola
no tear (ferramenta de fazer rede). Até a
tecelagem. Se o índio tivesse obedecido
aos ensinamentos do Maíra. Ele teria
aprendido da maneira mais fácil.
67

Tyràm heta àwàm Tentehar wanupe
K wehe mehe zekaipo nahetakwaw
tyràm tentehar wanupe, nukwaw
kwaw mani’ok a’e mehe wà rihi no.
Mair u’aw pà kyhaw pupe. Omono kar
wa´yr wemiriko rehe kamamu ipiaromo.
Ma´ywa ka´a pe har. Wano ire, werur
Tupàn tyràm Mair hemi’u romo. Ka’a wi
ta´yr izewyr mehe, wexak u ikyhaw iwype
tyràm kurekurer. Wexak kar uhy pe. U’u
zekwehe Mair ta’yr a’e tyràm kurekurer
a’e no. I’u mehe, ihy nuweruzar kwaw
68
a’e. Ta’e Mair ima’eahy pà a’e mehe
a’e. Numa’i’u kwaw zekaipo Mair a’e.
Nuzuhez kwaw zekaipo ma’e wemi’u a’e
no. Tuweharupi wexakzemizemim zekaipo
ta’yr ikyhaw iwype a’e. Wexak wi tyràm
kurekurer kyhaw wype. Amo ’ar mehe
uzewyr narewahy ka’a wi wà kury. Ta’e
ipurexak wer akwez tyràm herur har Mair
pe wà. Wexak Tupàn Mair ikyhaw hake
wà kury. Oho Tupàn wanuwi. Wezar amo
kawaw tenehem tyràm pupe. U’u kwarer
a’e tyràm ikatuahy izupe i’u mehe izupe.
Wezar zekwehe mani’iwer Tupàn Mair pe.
Utym kar Mair mani’ywer herahar wemiri-
ko pe. Ku’em ire, omono kar Mair mani’ok
itym pyrer ipiaromo a’e. Uhem kuzà ma-
ni’ywer itymawer pe. Uzemukuhem ma-
ni’ywer itua’u haw rehe na’arewahy haw
a´e. Werahar mani’ok hapokwer tàpuz me
tyràm romo. Nezewe zekaipo Tupàn werur
mani’ok, zytyk, kara, wyzà’i ma’e zeihu
tenteharer wanupe.
O surgimento da farinha para os Tenetehára
A ntigamente, não existia fogo nem
mandioca para os Tenetehára. O
Maíra estava deitado na rede. Ele mandou
o filho com a esposa colher canapum. A
fruta que é do mato. Enquanto eles foram
para o mato, Deus trouxe a farinha para
o Maíra. Quando o filho voltou do mato,
ele viu debaixo da rede o restinho de
farinha. Ele (o filho) mostrou para a mãe.
Quando o filho de Maíra estava comen-
do o restinho de farinha a mãe dele não
acreditou. Porque o Maíra estava muito
doente. O Maíra não comia nada. Ele não
queria comer a comida dele. Todo o dia o
filho (o pai) olhava ele e se escondia. Ele
viu de novo o restinho de farinha debai-
xo da rede. No outro dia (quando) eles
voltaram imediatamente da mata. Porque
eles queriam ver aquelas pessoas que
trazem farinha para o Maíra. Eles viram
Deus perto da rede do Maíra. Deus fugiu
deles. Ele (Deus) deixou uma vasilha cheia
de farinha. O menino comeu a farinha
e achou muito boa. Ele deixou maniva
para o Maíra. Então o Maíra mandou a sua
mulher plantar a maniva. No outro dia, o
Maíra mandou a sua mulher para buscar
mandioca. Quando a mulher chegou onde
plantou a maniva. Ela se espantou quando
viu a mandioca crescida rápido demais. Ela
levou raiz de mandioca para a casa dela
para fazer farinha. Foi assim que Deus trou-
xe a mandioca, a batata, o inhame, dentre
outros itens, aos Tenetehára.
69
 Tupàn àmàn herur mehe awer
A mo ’ar mehe zekaipo typaw yrykaw
Tentehar wa ipy mehe har wanuwi a’e.
Uzuka tetea’u zekaipo Tenteharer iziwez a’e
wà. Amo Tentehar wata oho iko ka’a rupi ’y
hekar pà a’e. A’e Tentehar uzeàwaxi Tupàn
rehe a’e wà kury. Umume’u uziwez haw izu-
pe a’e. Amogwer iànàm taw pe har wà kury.
I’i zekaipo Tupàn wanupe a’e kury: – Ta’e
peze’eg ruahyahy herehe pe xe. A’e Tentehar
wenoz ’y Tupàn pe a’e kury. I’i zekaipo Tupàn
pe no: – Azapo putar neremimutar ihe nehe
kury, nazapo kwaw amogwer wazàwe ihe
nehe kury. Tupàn upuhareko katu a’e no.
Umuzewyr kar a’e Tentehar hekohaw pe kury.
Aze zekaipo uhem wekohaw pe. Ukyr tetea’u
àmàn a’e mehe a’e no. Heta wi zekaipo
yrykaw wà no. Wi’u zekaipo awakwer wà
kury. Mani’ok xinig ma’ekwer, hurywete
wi zekaipo a’e wà no. Upaw hema’emu-
me’uhaw kury ma!
70
Quando Deus trouxe a chuva
U m dia, o riacho secou para os antigos
Tenetehára. A sede matou muitos
Tenetehára. Um Tenetehára foi para a
mata buscar água. Este Tenetehára se
encontrou com Deus. O Tenetehára contou
a respeito da sede para Deus. E também
da sede dos seus parentes da aldeia.
Dissem que Deus disse para eles: por que
vocês zombam de mim? Este Tenetehára
pediu água para Deus. Ele disse assim
para Deus: eu farei a tua vontade, não
farei como os outros fizeram. Deus teve
compaixão deles. Pediu para o Tenetehá-
ra voltar para a casa dele. Quando ele
chegou a sua aldeia, logo choveu muito.
Novamente houve rio. Então os homens
beberam. A mandioca que já havia secado
refloresceu novamente.
71
72 73
 Ma’e ke’e iapohaw
Mariazinha Guajajara
O roho putar ka’a rupi no dia 5 mehe. Ma’e
ke’e iapoputar pà. Ta’e oroho putar ka’a
rupi. Ma’e ke’e iapoputar pà àg karu ka’a
rehe. Uruzur putar ka’a wi nehe. Ma’e ke’e
urerur putar pà nehe. Uzemono’og teko.
Ta’e umupinim putar wà. Ze’egar haw kury.
Upynyk putar kuzàta’i wà. Iku’em putar
uze’egar pà wà. Uzemono’og putar izar wà.
Wenuz putar tumuz wà. Ur tamuz kury. A’e
tamuz o’ok putar namu zegwera’i wà. A’e
ukytykyty putar inamu ro’okwer kury. Iziwa
rehe a’e wà. A’e izar uze’eg putar wà kury.
Tumuz upuranu putar wà rehe. I’i putar
tamuz wanupe. Ma’e xi’u putar. Izar uze’eg
putar tumuz izupe kury. Izar uze’eg putar
tumuz pe. Xi’u putar wyra tumuz. Omo-
no’og putar izar wà kury. Ta’e ozo’ok putar
inamu ro’okwer zapepo wi wà. Ozoxok putar
inamu ro’okwer igu’a pupe izar wanupe wà.
Umuhàz putar izar ma’e ke’e ro’okwer wa-
nupe wà. Inamu ixokpyr igu’a pupe. Uze’eg
putar wà kury. Ta’e upytu’u putar wà kury.
Uxuyr putar wà kury.
74
Estória da Festa do moqueado
Mariazinha Guajajara
N ós iremos para o mato no dia 5, para
buscar as caças da festa do moqueado.
Por isto iremos à mata na Terra indígena
Caru. Após esta etapa, trazemos a caça para
o moqueado. Depois a gente se juntará e
pintaremos as moças. Daí inicia a cantoria.
As mulheres dançam e cantam até o ama-
nhecer. Quando então o avô chega, chama as
moças e retirará um pedaço de nambu. Em
seguida, o avô passará carne de nambu no
braço das moças. As moças cantarão então.
O avô pergunta e diz a elas: vamos comer as
caças? As moças responderão ao avô: sim,
vamos comer moqueado. Neste momento,
as moças se juntam e o avô tira a carne de
nambu da panela para elas. Em seguida, as
avós socam carne de nambu dentro do pilão
para as moças. Depois, as moças irão dividir
a carne de caça com todos os Tentehara pre-
sentes. O nambu será então pisado dentro do
pilão. Quando a avó falar, elas então param a
festa. Ao final, as moças realizam a cantoria
de despedida.
Festa do Moqueado,
aldeia Maçaranduba, TI Caru
75
 Aze’egtar karaiw wanupe xe pa
Antônio Guajajara
A ze’eg tar karaiw wanupe xe pa.
Ukwaw ràm heze’eghaw wà no xe.
Pezepy’aka peà no. Pekwaw ràm ze’eg
ete haw pe’a no. Pezepy’aka xe amume’u
ma’e aiko xe iheà no. Nezewe pekwaw
ràm ze’egete haw peko peà no. Nan kwez
papai hemu’e iko. Hetutyr kwez hemu’e
heriko iheà no. Nan kwez mamai hemu’e
no. Hetutyr kwez hemu’e iko. Peze peko
peànàm wanupe peà no. Hema’ekwapaw
pezeràm peko peà no. Neànàm wanupe.
Peze’egràm peko. Pezeràm peiko karaiw
wanupe no xe. Nerewe teko aze’eg peme
herehy no. Nezewe teko aze’eg peme he-
rehy ihe rihi no. Aze’eg wewe teko peme.
Ihe rihi no. Herekwe mehe aiko. Heze’eg
mà peme. Ihe rihi no. Nezewe peiko pà a’e
teko pe me. Na ximukyzym kwaw zane
ze’eghaw zaiko zaneà no. Na ximukyzym
kwaw zaneze’eghaw aipo zaneà no. Nako
areko iheà no. Heze’eghaw wà. Kupeg
ize’eg haw zo xiriko. Nanikwaw wà.
Naikatu paw aipo wà. Naikatuk waw aipo
wà. Ze’eg zanewe a’e. Zane ze’eg zo ikatu
zanewe a’e. Naheta kwaw zanekàgaw
zane we a’e. Zeneze’eg zo heta ikàgaw
zanewe. Zaneze’eg rehe ximutyri’ym tar
karaiw àwà. Waze’eg rehe naheta kwaw
ikàgaw zanewe. Uze’eg ahytar kwez
newe. Aipo katu zane kàgaw a’e. A’e pa
rupiikatu ahy hema’e imume’uhaw pe me
na’aw zaru xe.
76
Importância sobre a preservação
da língua Tentehára
Antônio Guajajara
V ou narrar aos brancos, para eles en-
tenderem nossa língua. Gente, vamos
escutar mais na língua, de modo que vo-
cês aprendam a falar na língua Tenetehár
também. Prestem atenção na estória que
vou contar aqui, agora. Assim vocês vão
aprender a falar a língua dos Tentehár.
Papai não me ensinou, mas foi meu tio
quem me ensinou também. Não foi ma-
mãe quem me ensinou. Foi meu tio quem
me ensinou. Vocês têm de aprender com
os seus parentes. Toda minha sabedoria
é para vocês. Vocês estão falando só na
língua de branco também. Assim a gente
está falando para vocês. Eu falo nova-
mente para as pessoas. Enquanto ainda
estou vivo, falo a vocês: nós não podemos
perder nossa língua. Nós não podemos
perder a língua. Estou ensinando aqui na
minha fala. Hoje em dia nós só temos a
fala do branco. Mas a fala do branco não
é boa para nós. Só a nossa língua é boa
para nós. Ao só falarmos a língua de ka-
raiw, perdemos a força de nossa cultura.
Só a nossa fala é mais forte para nós. Nós
vamos ter de brigar pela nossa língua,
se quisermos recuperá-la. Sem a nossa
língua não temos força. A força verdadei-
ra é a nossa língua. Minha estória é para
vocês, pois estamos aqui reunidos. Antônio Guajajara
77
 Ma’e ahy ma’e wanehe zeka’iw har romo aiko
Ednalva Guajajara

Ihe aiko. Amuraky teko ima’eahy ma’e

wanehe. Azekaiw teko wanehe. Aha
teko wanàpyz me nehe ze’eg katuhaw
imume’u haw wanupe. Ma’eahy rehe
ze’egaw. Kwaharera’i wanehe zekaiw
haw . Araha ipir haw teko typyz nànàn
kwe rupi kury. Azekaiw ipuru’a ma’e wa-
nehe no. Araha ima’eahy ma’e zemuka-
tuhaw pe tauhu pe. Ma’e ahy ma’e wa-
nehe zeka’iw har romo aiko.

Estória sobre conselhos de saúde para os parentes

Ednalva Guajajara
E u trabalho na área de saúde para a co-
munidade. Cuido da comunidade. Para
tal, vou à casa dos parentes, para con-
selhá-los e para falar sobre as doenças.
Faço aconselhamento para as crianças
e levo balança para pesar as crianças.
E também para pesar as grávidas. Além
disto, acompanho os doentes ao hospital
na cidade.

78 79
80 81
 Ko pape rehe miar zimunanete mehe arer
imumi’u haw kury.

Lauro Lopes Guajajara

(Aldeia Taymy)
K wehe mehe zekaipo, oho zawxi iko
ka’a rupi. Uwemi’u ràm hekar pà a’e
kury. Uhem oho ka’i wanupe a’e kury.
U’u inaza iko a’e pe wà. Zawxi, uwenuz
zekaipo inaza ka’i wanupe. Ka’i wà uwi-
tyk inaza zapekwer izupe wà. Zawxi u’u
inaza zapekwer kury. Heahy izupe. Zawxi
zekaipo xe hemyrypar wà, hemyrypar wà.
Hemyrypar (a)wà. Pemur we amo ihewe
ty wà, i’i wanupe. Ka’i wà, i’i izupe wà.
Naheityk wi haw kwaw amo newe kury ty.
Aze erezuhez we xe, ezeupir ezur neà no
pa. Kwa!!!! Nakwaw kwaw zeupir haw
ihe pa, i’i zawxi umyrypar ka’i wanupe. I’i
izupe wà. Aze erezeupir wer ezur iwate
xe. Nerupir haw nererur no pa. I’i ka’i
zawxi pe wà. Herupir pe ty wà. Hemyrypar
wà, i’i wanupe kury. Urupir zawxi weraha
a’e ’ar mehe iwate wà, inaza ’yw rehe wà
Opor ma’u xi zekaipo oho a’e i’àg rehe.
Zawxi......5 uze’eg zekaipo izupe. ’àg ain
xe ihe ty, i’i Zawxi izupe kury. Zawaruhu
kury. Uwezar weraha inaza 1hàwykàgwer
ipo’om 2 wà. Oho iziwi wà kury. Zawxi
ume’e hehe iwate hin mehe. Hewyzywer
xe iwate wi ty. I’i zàwàruhu pe. Kwa!!!!
uwyzywer xi uwin ywate wi a’e kury. U’u 6 wer xi zekaipo zàwàruhu zawxi rehe
Uzimukàtàkàtà, upuzapuzaz xi uwin a’e ty. E’ar ezur ty hemyrypar. Urupyhyk nezur
pe. A’e ar mehe katete zo zekaipo a’e no mehe nehe pa. I’i zàwàruhu zawxi pe.
xe. Uzemikar zàwàruhu oho iko a’e ikutyr Kwa!!!! Uruzuka mu hepuhuz wer pupe
no. Umua’u a’u katu oho iko, uzepyakaka ty, i’i izupe kury. E’ar ezur ty myrypar
3
katu zekaipo a’e zawxi izapuype. Wexak i’i zàwàruhu izupe. Kwez aha nehe ty
ma’e i’àg pupuzaihaw ywy4pe . myrypar. Uzeukakar Ezàpumi 7 zo napa i’i
zawxi zawaruhu pe. U’ar kwa pà, huwa-
xiawxiaw pà. zàwàruhu zawxi ipuhuz wer
pe. Aze’eg zepe kwez newe ty, i’i zawxi
zàwàruhu pe kury. Oho imyryparer iziwi
a’e kury. Umuzegarzegar ma’u te zekaipo
oho iko nezewe re a’e kury. Zawaruhu
xiawxiaw ire, xiawxiaw ire.
Zàwàruhu xiaxiaw hehehehe E tuwe..... amo aipo pa. Amo tuwe aipo
xiazkwer xiazkwer
Zàwàruhu xiaxiaw hehehehe
xiazkwer xiazkwer
Hàz5 gwer zeximàn iazu’yw romo
Hehehehe hehehehe hehehehe
Hehehehe hehehehe hehehehe
Kwa uwenu zekaipo ma’e zàwàruhu a’e.
A’e umuzegazegar zawxi zàwàruhu oho
iko a’e kury. Zawàruhu xiaxiaw he’e’e
xiaikwer xiaikwer.
Hehehehe hehehehe hehehehe
hemuzegarzegar iko a’e pa? I’i amo
zàwàruhu henuz pà. Aexak tuwe putar
aipo teko ihe pa! Zawaruhu xiaxiaw ire
xiaxiaw ire .... he’e’e ... xiaz kwer. I’i aipo
teko iko xe. Aexak putar a’e teko ihe kury.
Wàro oho henatar romo. Uhem zawxi oho
zàwàruhu pe. Ne te aipo hemuzegar iko
ty. I’i izupe. Zàwàruhu xiaxiaw ire xiaxiaw
ire ereiko ty. I’i izupe a’e no. A’a teko ihà,
arapuha xiaxiaw ire xiaxiaw ire.
Hehehehehehehe

1 Hàwykàgwer: é o que segura as palhas; são os sustentáculos da palha; é o talo maior que fica no meio.
2 hiwykàgwer ipo’om: o pé de inaja não possui galhos e portanto os macacos deixaram o jabuti enganchado no meio do tronco. Ipo’om significa entre os galhos. Já hiwykàgwer significa as 6Há uma pausa aqui depois de zawxi.
3 palhas do pé de inaja. 7Existe uma variação dialetal em que ora temos i’u wer xi ora temos u’uwer xi.
4 uzipiaka [udipiaka] fala da aldeia de Ta’imi 8
Ezàpumi varia com edapumi!!
5 Iwipe varia com ywypw na aldeia Ta’ymy ~ ta’imi.
Hàzahy
hàzete
82 83
Hàz # ipuràgete

A’a (=a’e) tekoko zegar romo ihe. Nere-
mu’em ne ty, i’i zawaruhu izupe. Uruzuka
ta ihe kury ty. Zekàmehem a’e wà kury.
Uxe oho ywykwar rupi izuwi. Upyhyk
hàtymà rehe. Kwa!! Ywyrapo rehe epyhyk
ty hemyrypar. Epyhyk kwez ty, I’i ma’u
zawxi izupe no. Upuwyr zawaruhu izuwi.
Uruzuka ta ihe ty. I’i zàwàruhu zawxi
pe a’e. Naikatu kwaw hezukahaw ty. I’i
izupe!! Aze hezuhez xe. Nezewe zo xiapo
aipo xe. Eremur nerekwar ihewe, i’i wà.
Katu ty. I’i zawxi. Ihe ràgàpy nerehe ty.
Nan, I’i zàwàràhu zawxi pe. Ihe ràgàpy ty,
i’i zawxi zàwàruhu pe. Ta’e pixika’i ihe xe.
Omono zàwàruhu wazkwar zawxi pe, Aze
umumaw zawxi uma’erekohaw. Ihe aipo
84
iherinu ty, i’i záwàruhu zawxi pe. Nàn xe
kwaw a’e ty, i’i zawxi zàwàruhu pe. Aipe
pe ywytyr apyr zaha ty, i’i zawxi izupe
a’e kury. A’e pe zo katuahy. Eremur tuwe
hewe ty, i’i zàwàruhu zawxi pe. Opokok
xi haikwar rehe. Tuwe ri ty!!! Zaha we
ty! Tuwe xihem zaha pe katuahy hape
ri ty. Uhem oho a’e pe wà. Zawxi uxe
oho ywykwar rupi izuwi a’e kury. Erexe
zepe ereho kwez. Uwàro xi uin ywykwar
ukem a’e kury. Uwàro tete a’u xi uin
a’e kury. Uzuka zàwàruhu izypytupyk
haw, umauhez haw, ziwez haw. Upaw he
ma’emume’u kury pa!!!
Esta é a estória do tempo em que
os animais conversavam entre si
Lauro Lopes Guajajara
(Aldeia Taymy)
H á muito tempo atrás, o Jabuti estava
indo pela mata. Ele (o jabuti) estava
procurando a comida dele e se deparou
com vários macacos. Eles (=os maca-
cos) estavam comendo inaja lá no topo
do pé de inaja. O jabuti pediu inaja aos
macacos e, então, os macacos derruba-
ram as cascas de inaja para o jabuti. O
jabuti, então, comeu a casca de inaja
que estava saborosa para ele (o jabuti).
O jabuti disse: ôoo meus amigos, ôooo
meus amigos, deem-me mais (casca de
inaja). Os macacos, então, disseram para
o jabuti. Não jogaremos outras (cascas)
para ti. No entanto, se você quiser comer
mais, suba aqui (na árvore) também!!
Pôoooo....mas como!!! Não sei subir não,
o Jabuti disse para os macacos. Então os
macacos falaram para ele: caso queira
subir aqui em cima (no pé de inaja), nós
subimos você. O jabuti disse a eles: vocês,
então, me conduzam. Os macacos então
levaram o jabuti lá para cima, no pé de
inaja. Eles levantaram o Jabuti até o topo,
mas deixaram-no no meio do tronco (do
pé de inaja). Os macacos então foram
embora, ou seja, abandonaram-no lá em
cima covardemente. Como o jabuti queria
descer lá de cima, sacudiu-se, movimen-
tando com os braços e pernas.
Naquele mesmo dia, uma onça estava
indo caçar na mesma direção, onde o
Jabuti estava. Ela estava desconfiada (ob-
servando, atenta) demais. A onça chegou
até o pé de inaja, onde estava o jabuti. Foi
então que a onça viu a sombra de algo
se mexendo no chão. A onça então pulou
na sombra dele (do jabuti) achando que
podia pegá-lo. O jabuti falou para ele. Eu
estou aqui em cima (continuo no mesmo
lugar). A onça olhou para o jabuti lá em
cima e viu ele lá. O Jabuti disse para a
onça: desejo descer daqui, amigo. Como
a onça desejava comer o jabuti, ela diz:
caia (aqui) embaixo meu amigo!! Venha
e caia aqui meu amigo nos meus braços!!
Eu te seguro quando você cair. A onça
disse para o jabuti. Ah!!! O jabuti falou
pra onça: mas eu posso te machucar com
meu peso. Desça assim mesmo, amigo!!!
Disse a onça para o jabuti!!! Está certo
então!!! Lá vou eu!! Amigo!! Feche os
olhos, disse o jabuti pra onça. Após o
jabuti saltar, a onça quebrou o rosto dela
todo. A onça então se machucou muito
pelo peso do jabuti. O jabuti disse então
à onça: eu te avisei. Daí, depois de a onça
quebrar a cara e o nariz, o jabuti foi-se
embora dela, cantarolando e debochando
da onça.
Hehehehe hehehehe hehehehe
Pôoooo ... uma outra onça ouviu
alguma coisa!!!! Ele, o jabuti,
estava indo cantarolando. Quebrei a cara
da onça.
Hehehehe hehehehe hehehehe
Quem será que está me chateando, canta-
rolando? Disse a outra onça ouvindo. Eu
quero ver logo (esta pessoa). Depois de
ter quebrado o nariz da onça ... cortado
o nariz. Essa pessoa está falando desse
jeito. Quero ver esse moleque. A onça foi
85
 esperar lá na frente. O jabuti chegou até
a onça. Ah é você, engraçadinho, que está
mangando de mim!!!! A onça falou pra
ele. Você que está aí cantando: quebrei
a cara da onça!!! A onça falou pra ele.
Eu estou cantando outra coisa: quebrei a
cara do veado!!
Hehehehe hehehehe hehehehe
Eu estou cantando é assim ... Você está
mentindo, a onça disse pra ele. Vou te
matar, então. Correram um atrás do outro.
(A onça) segurou na perna do jabuti. Ah ...
você segurou na raiz, amigo!! Peguei!!!
O jabuti mentiu para ela!! A onça soltou
a perna dele. Agora eu te matarei. A onça
falou para o jabuti. Me Matar não é bom.
O jabuti falou para ela. Se você quiser me
comer. Só se nós fizermos assim. Você me
dá nerekwar, disseram um pro outro. Tá
certo!! Disse o jabuti. Primeiro eu!!! Eu,
86
primeiro, cara!!! Não, a onça disse para
o jabuti. Eu primeiro, disse o jabuti para a
onça. Porque eu sou menor do que você!!
A onça, então, ficou convencida de dar as
nádegas ao jabuti. Quando o jabuti ter-
minou o serviço dele, é minha vez agora,
disse a onça para o Jabuti. Não é aqui, dis-
se o Jabuti para a onça. Vamos lá em cima,
no morro, disse o jabuti para a onça. Só
naquele lugar é bom!! (=limpo)!! Você me
dá logo, a onça disse para o jabuti. Tocou
nas nádegas do jabuti. Espera aí. Vamos
andar um pouco mais! Deixa nós chegar-
mos no lugar bom, lá em cima. Chegaram
lá. O jabuti entrou no buraco e fugiu da
onça. Você pode até ter entrado, mas um
dia você vai sair. Ela ficou lá esperando na
entrada do buraco (por vários dias). Ela
esperou muito. Então, a onça morreu de
agonia, de fome, de sede e de estresse.
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88 89
90 91
92 93
94 95
96 97
 Proposta de sistema de quantificação numeral
na língua Guajajara

Proposta de Taiwan
Aldeia Bacurizinho

98 99
 01 - Pitài 70 - Pokoz pa
02 - Mokoz 80 - Po`iruz pa ou Poruz pa
03 - Na`iruz 90 - Porugtu pa
04 - Zeirugatu Proposta de Praxedes
05 - Po
06 - Potài 00 - Nahetaz
07 - Pukoz 01 - Pitài
08 - Po`iruz ou Puruz 02 - Mokoz
09 - Porugatu 03 - Na’iruz
10 - Pa 04 - Zeirugatu
11 - Patài 05 - Zeiruigatu
12 - Pakoz 06 - Na’irugatu
13 - Pa`iruz 07 - Na’iruzrugatu Músicas transcritas
14 - Parugatu 08 - Zeiruzhugatu
15 - Papo 09 - Na’iruzhugatu
nas Terras Indígenas
16 - Papotài 10 - Po paw Maçaranduba
17 - Papokoz 11 - Pitazgatu e Arariboia
18 – Papo’iruz ou Paporuz 12 - Po mokoz
19 - Paporugatu 13 - Po nairuiz Junho de 2015 a 2017
20 - Mokoz Pa 20 - Mokozgatu
21 - Mokoz patài 21 - Mokoz pitàz
22 - Mokoz pakoz 22 - Mokohugatu
23 - Mokoz pa’iruz ou Paruz 23 - Mokoz a’iruz
24 - Mokoz zeirugatu 24 - Mokoz zeirugatu
25 - Mokoz papo
26 - Mokoz papotài
27 - Mokoz papokoz
28 - Mokoz papo’iruz ou Paporuz
29 - Mokoz paporugatu
30 - Na`iruz pa
40 - Zeirugatu pa
50 - Po pa
60 - Potài pa
100 101
 uzemunyz (o) azuru iko (ne)ku’em (a) pe zote
Produção de Sapula Guajajara
(Aldeia Maçaranduba)
(ne) ku’em ape zote III
uzemunyz (o) azuru iko
(ne) ku’em ape zote
Ahê hê hê hê hê hê hê Zawato
Ahê hê hê hê hê hê hê

I Ahê hê hê hê hê hê hê uzemunyz (o) pikahu iko neku’em (a)pe zo te

Ahê hê hê hê hê hê hê uzemunyz (o) pikahu iko neku’em (a)pe zo te (O) Zawato wyra
AZURU Zawato wyra hehehe
uzemunyz turu pezàg Ahê hê hê hê hê hê Ku’em (a) pe
(ne) ko’em ape zote hê (he)kon aipo
Ahê hê hê hê hê hê hê
uzemunyz turu pezàg hehehehehehe
(ne) ko’em ape zote
(O) ku’em(a) pe
Ahê hê hê hê hê hê hê Hekon aipo hehe
Ahê hê hê hê hê hê hê (zai)ko zaneà kury
zazemu’e zaiko kury
uzemunyz wyra kyky iko
(ne)iku’em(a) pe zote (O) Zawato wyra
Zawato wyra hehehe
uzemunyz wyra kyky iko Ku’em (a) pe
(ne)iku’em(a) pe zote am aipo
Hehehhehhehehhehh

Ahê hê hê hê hê hê hê Ku’em (a) pe

Ahê hê hê hê hê hê hê Zawato wyra hehehe

uzemunyz zawato iko

(ne)ku’em (a) pe zote

uzemunyz zawato iko

102 II 103
 III
Arar IV
Zemur heihem arar iko wà APYTÀWÀ
Nekar rukape zote heheh Wyràkà rehe ne memyr (a) pytàwà

Zemur heihem arar iko wà heheheheheh

Nekar rukape zote hehehe
Wyràkà rehe ne memyr pytàwà
(Oooo) a’e wà
A’e pe hehehehehhehheheh

a’e wà (O) Wyràkà rehe ne memyr pytàwà

A’e pe
hehehhehehhehehe
ahehehehehehehhehe
Wyràkà rehe ne memyr pytàwà
Zemur heihem arar iko wà
Nekar rukape zote heheh ahehehehehhehehehehe
Zemur heihem arar iko wà
Nekar rukape zote heheh Wyràkà rehe ne memyr pytàwà
(Oooo) a’e wà Ahehehehehehehehe
A’e pe
Wyràkà rehe ne memyr pytàwà
ahehehehehehehhehe Ahehehehehehehehe

upàryrym ne maraka iko

nekaruk (a)pe zote

upàryrym ne maraka iko

nekaruk (a)pe zote
104 105
 Produção de Toninho Guajajara
V (Aldeia Juçaral)
ZUTU
Zutu wyra
I
9
Zutu wyra
Turu pezàna’e
Oxo orire Iku’em kwaw katu wyra iko
Tururizu
Aheheheheheh Iku’em kwaw katu wyra iko
Tururizu a’e
Korokoro (w) a’e
Oxo orire ahehehe
ahehehe
Zutu wyra ahehehe
Zutu wyra ahehehe
Turu pezàna’e ahehehe
Oxo orire
Aheheheheheh

A’e hehehehehehehhehehe

9 Esta música é cantada da madrugada, durante a festa da menina moça.

106 107
 II
10

Ipurahu Ipurahu katu iko zawxi kuzà iko III

Wyrazu wyra Ipurahu Ipurahu katu iko zawxi kuzà iko
ZAWXI KUZÀ
zawxi kuzà hahehehe

Umuáruwàm katu tuwe karuk winu wi hahehehe

Umuáruwàm katu tuwe karuk winu wi hahehehe
He wyrazu wyra hehehe hahehehe

hahehe Ipurahu katu iko zawxi kuzà iko

hahehe Ipurahu katu iko zawxi kuzà iko
hahehe
Hezawxi kuzà hahehehe
Umuáruwàm katu tuwe karuk winu wi
Umuáruwàm katu tuwe karuk winu wi hahehehe
He wyrazu wyra hehehe hahehehe
hahehehe
hahehe
hahehe Ipurahu katu iko zawxi kuzà iko
hahehe Ipurahu katu iko zawxi kuzà iko

Umuáruwàm katu tuwe karuk winu wi Hezawxi kuzà hahehehe

Umuáruwàm katu tuwe karuk winu wi
He wyrazu wyra hehehe hahehehe
hahehehe
hahehehe
10
Primeira música cantada na abertura da festa da menina moça.
108 109
 IV
ZEMUE MA’E WÀ V11

Wyrazu wyra
Oho putar waiko wà
Uzemu’e ma’e wà
Iwazay karuk wyra uwin nà ra’e
Iwazay karuk wyra uwin nà ra’e
Ohoputar wà
Uzemu’e ma’e wà
he ha he he ha he he he he
Mowek zaiko no
zanerukar ikaruk ke
ahehehe
he ha he he ha he he he he
ahehehe
ahehehe
zanerukar ikaruk ke
zemu’e ma’e wà zegar papar wa iko wà
oho putar wà

ahehehe
ahehehe
ahehehe

11 Abertura da festa da moça. Esta é a número um da festa da moça.

110 111
 VI VII
Warizu Ahem tuwà xe

Umuàruwàn gatu karuk winu wi Aiko ahem tuwà xe

Umuàruwàn gatu karuk winu wi warizu Aiko ahem tuwà xe
Ahem tuwà xe
Ahe he he Wazegar haw pe
Ahe he he Wanupe
Ahe he he
hahehe
Umuàruwàn gatu karuk winu wi warizu hahehe
Umuàruwàn gatu karuk winu wi warizu Ahem tuwà xe
zemu’e haw pe
wanupe

hahehe
hahehe
hahehe

112 113
 IX
ARAR
VIII
AZURU HUWAZWER

Wyzay piràpiràng iko ra’e

Wyzay piràpiràng iko ra’e
Ikatuahy tue ne àkàgetarà ra’e
Ikatuahy tue ne àkàgetarà ra’e Arar he he he he he
Azuru huwazwer iàkàgetarà Arar he he he he he

hahehehe Wyzay pukupuku iko ra’e

hahehehe Wyzay pukupuku iko ra’e
hahehehe
Arar he he he he he
Arar he he he he he

114 115
 Léxico Guajajara colhido
durante curso
na Aldeia
Maçaranduba
Junho de 2015

karaiw remitym: pé de acerola/pé de fruta de karaiw amàn akwez upy’ok kakwez kwe rupi ri’i pyhaweteahy
wahu harywer: cacho do côco weaw ’yw: pé de goiaba
A chuva fez buraco no chão ante ontem de manhã
iaru pykwer: pele de côco i’a pihun pegwer: pedaço de vidro preto; caco de vidro;
peinu aipo? vocês estão me ouvindo
iàkàg: cabeça ywyxig: areia
urenu kwez: nós estamos ouvindo amàn akwez upy’ok kakwez kwe rupi ri’i akwez mehe
màg: manga ezur tentehar ze’eghaw zemu’ehaw pe kury: vamos continuar os estudos na língua
A chuva fez buraco no chão na semana passada
Àg: este/esta Tentehar;
kaw hàtàm kwez hekon mehe: casa de maibondo amàn akwez upy’ok kakwez kwe rupi ri’i pitàz zahy mehe
muhàg: remédio typyz ywy ’ok: casa feito de barro
ainu peze’eg aiko ihe: estou ouvindo vocês A chuva fez buraco no chão no mês passada
e’u muhàg: tome o remédio kawyrán hiru kwer: lata de cerveja já usada; seca;
urenu kwez: você me ouviu agora mesmo
pino: palha zawar repuxi: côco de cachorro;
urenu kwez: nós te ouvimos
pino kàg: talo da palha ywyrapwe: tábua;
urenu kwez ihe kury: eu ouço vocês arara piràgahy: arara vermelha;
ywyra: pau, madeira ywyrapewikwer: pedaço de tábua;
ipyhàhu: dedo do pé grande
ywyra ka’i: galho de pau yryrimaw: limão;
inemuràn ràxi: arame farpado; ipyhàhu hakehar: dedo do lado do dedão; segundo dedo;
apegwer: pano de enxugar louça; pano de limpar o chão do banheiro; yrimaw ’yw: pé de limão
inemo: fio de algodão; fio que faz rede ipyhà myter: dedo do pé do meio
typyz izita: pilar da casa; yrimaw ruwer: folha de limão
kyhaw inemo: fio de rede ipyhá miri hakehar: dedo do lado do dedo pequenininho
typyz ikita; o esteio da casa; pilar da casa; kupyz ’y kyr a’i: pé de cupu pequeno
inemoràn: fio de arame; ipyhá miri: dedo do lado do dedo pequeninim
ka’a pi’i: capim kupuz ’yw: pé de cupu
inemo ipiràg ma’e: fio que é vermelho
ka’a kyr: relva, mato pequeno;
inemo xig ma’e: fio que é branco; wyramiri hiru: gaiola de pássaro
Tahyw: formiga
inemo pihum ma’e: fio que é preto; màg: manga
tahyzu: formiga lava pé = vermelha pezemu’e ze’eg tehaw ze’eghaw rehe: vocês têm de aprender a falar na língua
kyhaw wapykwer: punho de rede; màg ’yw: pé de manga
tapi’izuhu: formigão
màg ’yw zipykwer: tronco de pé de manga;
ywyra zypykwer: tronco velho azemu’eputar tenetehar ze’eg rehe kury, aitykputar karaiw ze’eng ihe kury. Estou
amàn akwez upy’ok kakwez kwe rupi ri’i mág rapokwer: raiz;
ywyra ka’i: graveto falando na língua de Guajajara, vou parar de falar na língua de Karaiw.
A chuva fez buraco no chão ante ontem awaxapo: arroz;
weaw: Goiaba
awaxapo hariwer: caixinho de arroz;
herurywete aiko kury, ta’e ze’egete azupyhyk ze’egeteaw
amàn akwez upy’ok kakwez kwe rupi ri’i (karu mehe) ywyra kwer: pedaço de madeira;
Estou alegre, porque estou apresendendo a falar a minha própria língua
A chuva fez buraco no chão ontem à tarde ywyra izipykwer: tronco;

116 117
 e-ho nehe ne-r-ekohaw pe
você vá FUT sua aldeia para
‘Vá para seu povoado.’

muite ereiko neà

longe você mora você
‘Você mora longe.’
yripaw wera’i: pocinho de água suja;
ezur pihawe
mehe no 8 ‘or mehe
tuzuk: lama; kwàhu: dedo grande da mão, polegar
volte amanhã tempo também às oito horas
zapukaz kuzà: galinha fêmea; kwàhu hakehar: dedo que está ao lado do polegar; segundo dedo da mão:
‘Retorne amanhã às oito horas.’
zahakaw: banheiro; kwà myter pe har: dedo que está no meio; dedo do meio:
aka’aw: eu defeco; kwà miri hakerar: dedo que está ao lado do dedinho, quarto dedo:
azurputar-i ihe nehe 8 ’or mehe no
akakaruk: eu mijo; kwà miri: dedo pequeno; dedinho:
eu voltarei-AFF eu FUT 8 horas quando DISC
ka’a pinem: mastruz;
pihewe nehe no.
ka’i a’yr: macaco novo; ---
manhã FUT
ka’i uhu ma’e: macaco velho; ikatuahy aipo kury!!!!!
‘Eu voltarei amanhã, quando for oito horas.’
ka’i hu: macaco cairara; Muito obrigado:
ka’i ete: macaco prego;
piraràn: tambaqui
tahyzu: formiga lava-pé
tapi’ak ka’yr: bezerro; Fala do homem:
wiko Sapula wàpyz me: Sapula está em casa.
wazahy: coca; Akerakerputar aha po ihe rihi kury pa.
hepirakor ihe à no: estou suado; Eu vou dormir agora (porque estou cansado).
i-maranugar aipo a’e kury
kuzàtà’i ima’uhez a’eà no. Moça está com fome;
3SG-estar com vergonha PART ela PART
aikuwez purumu’e ma’e oho a’eá. Fala da Mulher:
‘Ela está com vergonha.’
Wyàmon: frieira Akerakerputar aha po ihe rihi kury ma.
ipyzhá miri: dedo pequeninim Eu vou dormir agora (porque estou cansada).
Heta wer ru’u aipo.
Vou olhar se ainda há
Tepyhaw ràn a’i: folla pequena que é utilizada para varrer a casa.
Numerais:
Ta’e ihe uruputar a’e pe
pitai: um
Por isto vou precisar de você lá
mukuz: dois
nairuz: três
Peze’eg tetea’u tentehar ze’eghaw
zu’irugatu: quatro
zu’iruirugatu: cinco
Ta’e ihe apuputar xe.
nepopaw: dez
Por isto eu preciso de vocês.
nepopaw wak nepy rehe: vinte
118 119
 5. Teko wazemono’og haw
Aenuràm aha putar rihi Espaço interativo
Vou ouvir
6. Ma”e temi”u itymar wanekohaw
Herekuhape kwehe mehe nehe no Espaço produtos e produtores
Vou para minha cidade
7. Awa zahakaw
Azywyrputar tuà xe nehe no Banheiro masculino
Voltarei aqui
8. kuzà zahakaw
Aenurám peze’egete mehe kury Banheiro feminino
Vou ouvir vocês falarem na língua de vocês agora.
xirur wyrmo har: cueca 9. Teixè haw
xirura’i: calcinha Entrada
hekàm riru: sutiã; o que segura o seio.
xiru puku: calça 10. Hem haw
herapi’a: ovos dos homem; testículos. saída
temo rerapi’a: testículos do pênis do homem; 11. Teko waze’eg haw wazegar haw
herekwar: bunda de alguém. Palco
Zamaw: sabão
12. Ma’e imekuzarhaw
Itens referentes à culinária Caixa
Traduzido por Moisés Guajajara
13. Kàwi ‘u haw
1. Tuihawer temi’u iapo kwapar wanekohaw Bar
Espaço chefs e restaurante
14. Temi’u temimutar hexakaw
2. Temi’u narewahy hetahaw cardápio
Espaço petiscos lanches e doces
15. Ma’e iapo pyr ràm hexakaw
3. Temi’u rehe zemu’e haw Guia de programação
Espaço aula
16. Temi’u ipupe imonopyr imume’u haw
4. Temi’u iapohaw zekwa haw pe har Receita
Espaço cozinha ao vivo

120 17. Pape pixika’i ime’eg haw 121

 Bilhete

18. Narewahy hem haw

Saída de emergência

19. Teko wexakar wemi’apo oho iko wà

Expedição

20. Ma’e i’u pyr iapo katete’ahy har

Programação gastronômica

21. Ma’e imu’ete haw

Festival (festivais)

22. Brasil pe umu’ete ma’e hetahaw a’e

Festival fartura de comidas do brasil

23. Teko waner hexak haw

Contato

24. Ma’e tete’a’u rehe

Sobre fartura

25. Temi’u pupe imonopyr imuhez katuhaw

ingrediente

122