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Atividade
Consciência e
Personalidade

Alexei N. Leontiev

Editorial Gente e Educação

Cidade de Havana - 1983

1
 ÍNDICE

Página
Prefácio 3
CAPÍTULO 1. Marxismo e Consciência Psicológica. 12
1. Sobre os fundamentos gerais da psicologia marxista. 12
2. Teoria da consciência. quinze
3. Psicologia dos processos cognitivos. vinte e um
CAPÍTULO 2. O Reflexo Psíquico. 30
1. Pesquise os níveis do reflexo. 30
2. A atividade do reflexo psíquico. 3. 4
CAPÍTULO 3. O Problema da Atividade em Psicologia. Quatro
1. Duas abordagens em psicologia – dois esquemas de análise. cinco
2. Sobre a categoria da atividade com objetos. Quatro
3. Atividade com objetos e psicologia. cinco
4. Correlação entre atividade interna e externa. cinquenta
5. Estrutura geral da atividade. 54
56
61
CAPÍTULO 4. Atividade e Consciência. 74
1. Gênese da consciência. 74
2. O tecido sensível da consciência. 79
3. A significação como problema da psicologia da consciência. 83
4. sentido pessoal. 88
CAPÍTULO 5. Atividade e Personalidade. 94
1. A personalidade como objeto de pesquisa psicológica. 94
2. O indivíduo e a personalidade. 102
3. A atividade como base da personalidade. 108
4. Motivos, emoções e personalidade. 111
5. Formação da personalidade. 122
Epílogo 136
Anexo: Questões psicológicas da teoria da consciência. 138

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 PREFÁCIO

Por muito tempo trabalhei na preparação deste livrinho, e até hoje não posso
considerá-lo concluído, muitas coisas nele não foram explicitadas, apenas apontadas,
então por que decidi publicá-lo afinal? e logo ressalto: não por ser um amante da
teorização.

A tentativa de se orientar nos problemas metodológicos da ciência psicológica sempre

foi condicionada pela necessidade constante de encontrar pontos de referência
teóricos, sem os quais as investigações concretas são inevitavelmente míopes.

Quase um século se passou durante o qual a psicologia mundial se desenvolveu nas

condições de crise de sua metodologia. Tendo se dividido em ciências humanitárias,
naturais, psicologia descritiva e explicativa; o sistema de conhecimento psicológico
oferece, a cada vez, novas capas, nas quais parece que se perde o próprio objeto da
psicologia. Sua redução transcorre, muitas vezes coberta pela necessidade de
desenvolver pesquisas interdisciplinares. Às vezes você até ouve vozes clamando
abertamente por psicologia como os antigos escandinavos: “venha reinar conosco”. O
paradoxo é que, apesar de todas as dificuldades teóricas, existe atualmente uma
extraordinária aceleração no desenvolvimento da pesquisa psicológica em todo o
mundo. que está condicionada pela pressão direta das exigências da vida. Como
resultado, tornou-se ainda mais aguda a contradição entre a vastidão do material real
coletado meticulosamente pela psicologia em laboratórios altamente equipados e o
estado lamentável de sua fundamentação teórica e metodológica. A negligência e o
ceticismo em relação à teoria geral da psique, a difusão da descrição sem sua análise,
o existencialismo característico da psicologia americana contemporânea -e não só
desta- têm constituído uma barreira no caminho da investigação dos grandes
problemas psicológicos. agudizou-se ainda mais a contradição entre a imensidão do
material real colhido escrupulosamente pela psicologia em laboratórios altamente
equipados e o lamentável estado de sua fundamentação teórico-metodológica. A
negligência e o ceticismo em relação à teoria geral da psique, a difusão da descrição
sem sua análise, o existencialismo característico da psicologia americana
contemporânea -e não só desta- têm constituído uma barreira no caminho da
investigação dos grandes problemas psicológicos. agudizou-se ainda mais a
contradição entre a imensidão do material real colhido escrupulosamente pela
psicologia em laboratórios altamente equipados e o lamentável estado de sua
fundamentação teórico-metodológica. A negligência e o ceticismo em relação à teoria
geral da psique, a difusão da descrição sem sua análise, o existencialismo
característico da psicologia americana contemporânea -e não só desta- têm constituído
uma barreira no caminho da investigação dos grandes problemas psicológicos.

3
Não é difícil ver a relação entre esse fenômeno e o desencanto causado pelas
reivindicações injustificadas das tendências americanas e da Europa Ocidental de
provocar a tão esperada revolução teórica na psicologia. Quando surgiu o
behaviorismo, falou-se de fósforo sendo aplicado a um barril de pólvora, então
descobriu-se que não foi o behaviorismo, mas a psicologia da Gestalt que descobriu o
princípio geral, capaz de conduzir a ciência psicológica do beco sem saída até o fim. a
análise “atomística” elementar a conduziu; Por fim, muitos ficaram com a cabeça
girando devido ao freudismo, que parece ter encontrado no inconsciente o fulcro que
permite à psicologia se manter de pé e torná-la verdadeiramente vital. Outras
tendências psicológico-burguesas tinham menos pretensões, mas o mesmo destino os
esperava; Todos acabaram sendo uma bagunça eclética que cada um prepara à sua
maneira – psicólogos que buscam a fama de “grande inteligência”.

Outro foi o caminho ao longo do qual o desenvolvimento da ciência psicológica

soviética foi canalizado.

Os psicólogos soviéticos se opuseram ao pluralismo metodológico, única metodologia

que permite penetrar na natureza real da psique, da consciência do homem, a
metodologia marxista-leninista. Iniciam-se buscas perseverantes de soluções para os
principais problemas teóricos da psicologia, com base no marxismo. Simultaneamente,
o trabalho de interpretação crítica das conquistas positivas da psicologia estrangeira foi
empreendido e foram realizadas investigações concretas de uma ampla gama de
problemas. Novas abordagens e um novo aparato conceitual foram fomentados, o que
tornou possível, muito rapidamente, colocar a psicologia soviética em um nível
científico incomparavelmente superior ao nível da psicologia que gozava de
reconhecimento oficial na Rússia pré-revolucionária.

O fundamental é que este foi um caminho de lutas incansáveis voltadas para um

objetivo: o caminho da luta pelo domínio criativo do marxismo-leninismo, da luta contra
as concepções idealistas, mecanicistas e biologizantes, que se manifestam umas nas
outras direções . Ao desenvolver a linha que se opunha a essas concepções, foi
preciso, paralelamente, evitar o isolamento científico, da mesma forma que coexistem
os conceitos das diferentes escolas.

Todos nós entendemos que a psicologia marxista não era uma corrente independente,
não era uma escola, mas uma nova etapa histórica que implica o início da verdadeira
psicologia materialista científica. Também entendemos que no mundo contemporâneo
a psicologia cumpre uma função ideológica, que atende a interesses de classe e que
isso não pode ser ignorado.

Problemas metodológicos e ideológicos continuaram a ser o foco da psicologia

soviética, principalmente no período inicial de seu desenvolvimento, que se tornou
conhecida pela publicação de livros fundamentais para suas ideias, como Pensamento
e Linguagem e Princípios de Psicologia de LS Vygotsky. por SL Rubenstein. É
necessário reconhecer, no entanto, que nos anos seguintes, a atenção aos problemas
metodológicos da ciência psicológica diminuiu um pouco. Isso, é claro, não significa

4
que os problemas teóricos foram menos analisados ou menos escritos. Quando digo o
acima, refiro-me a outro caso: o conhecido descaso metodológico de muitas
investigações psicológicas específicas, inclusive as aplicadas.

Este fenômeno é explicado por uma série de circunstâncias. Uma delas é que a
alteração das relações internas entre a elaboração dos problemas filosóficos da
psicologia e a própria metodologia das investigações que são realizadas ocorreu
gradualmente. Muitos livros volumosos foram dedicados aos problemas filosóficos da
psicologia (bem como à crítica filosófica das correntes estrangeiras não marxistas), no
entanto, as questões que dizem respeito às formas concretas de investigar problemas
psicológicos amplos não são abordadas. esses. A pressão de uma bifurcação
psicológica cria, por um lado, a esfera dos problemas filosóficos e, por outro, a esfera
dos problemas psicológico-metodológicos especiais que surgem da experiência de
investigações concretas. Esta claro, é necessário elaborar os problemas propriamente
filosóficos de um ou outro ramo do conhecimento científico. No entanto, nos referimos a
outro caso: a elaboração, na base filosófica marxista, dos problemas especiais da
metodologia da psicologia como ciência concreta. E isso requer pensamento teórico
para entrar nesta ciência como um "mestre interno".

Vou esclarecer minha ideia dando um exemplo de um dos problemas mais difíceis que
a pesquisa psicológica enfrentou por muito tempo, estou me referindo ao problema da
relação entre processos psíquicos e processos fisiológicos no cérebro. É improvável
que os psicólogos agora precisem ser convencidos de que a psique é uma função do
cérebro e que é necessário estudar os fenômenos e processos psíquicos em conjunto
com os fisiológicos. Mas o que significa estudá-los juntos? Para pesquisas psicológicas
concretas, esse problema revelou-se muito complexo. A questão é que nenhuma
comparação direta dos processos psíquicos e fisiológicos do cérebro entre si resolve o
problema. As alternativas teóricas que surgem com esta abordagem muito direta são
bem conhecidas: ou esta é uma hipótese de paralelismo que leva fatalmente a
entender a psique como um epifenômeno, ou esta é a posição do inocente
determinismo fisiológico com a redução da psicologia à fisiologia; Ou, finalmente, trata-
se de uma hipótese dualista de interação psicofisiológica que permite a ação da psique
imaterial sobre os processos materiais que ocorrem no cérebro. Para o pensamento
metafísico simplesmente não há outra solução, apenas variam os termos que cobrem
as mesmas alternativas. Esta é uma hipótese dualista de interação psicofisiológica que
permite a ação da psique imaterial sobre os processos materiais que ocorrem no
cérebro. Para o pensamento metafísico simplesmente não há outra solução, apenas
variam os termos que cobrem as mesmas alternativas. Esta é uma hipótese dualista de
interação psicofisiológica que permite a ação da psique imaterial sobre os processos
materiais que ocorrem no cérebro. Para o pensamento metafísico simplesmente não há
outra solução, apenas variam os termos que cobrem as mesmas alternativas.

Além disso, o problema psicofisiológico tem para a psicologia um significado

completamente concreto e altamente operativo, porque o psicólogo deve levar em
conta o funcionamento dos mecanismos morfofisiológicos. Não se deve refletir, por
exemplo, sobre os processos de percepção sem considerar os dados da morfologia e

5
da fisiologia; entretanto, a imagem da percepção como realidade psicológica é algo
inteiramente diferente dos processos do cérebro, dos quais é uma função. É evidente
que estamos lidando aqui com várias formas de movimento, mas é necessário colocar
um problema adicional sobre essas transições de conteúdo que relacionam essas
formas de movimento entre si. Embora esse problema seja, antes de tudo,
metodológico, sua solução requer uma análise que penetre, como já disse,

Noutro aspecto, na esfera dos problemas psicológicos, sobretudo psicológicos, a

atenção passou a centrar-se cada vez mais no rigor na elaboração de alguns
problemas, na melhoria do equipamento técnico da experiência laboratorial, no
aperfeiçoamento do aparato estatístico e na utilização das linguagens formais.

Claro, sem isso, o progresso da psicologia hoje é simplesmente impossível. Mas é

evidente que algo mais é necessário e que só isso é insuficiente; É necessário que, ao
trabalhar com problemas concretos, as tarefas particulares não escondam as mais
gerais, mas que a metodologia de pesquisa não encobre a metodologia da ciência
psicológica.

A questão é que o psicólogo pesquisador, ao empreender a tarefa de estudar

problemas concretos, inevitavelmente continua a se deparar com os problemas
metodológicos fundamentais da psicologia. Estas se manifestam diante dele em sua
expressão encoberta, de tal forma que a solução de problemas concretos não parece
depender de problemas metodológicos, mas da multiplicação e precisão de dados
empíricos. Surge a ilusão da "desmetodologização" da esfera das investigações
concretas, o que aumenta ainda mais a impressão de que há uma ruptura nas relações
internas entre os fundamentos teóricos marxistas gerais das ciências psicológicas e o
estudo dos fatos da vida. . Como resultado,

A indolência teórica e metodológica reflete-se por vezes na forma de abordar a solução

de alguns problemas psicológicos puramente aplicados. Isso se manifesta, acima de
tudo, em tentativas de aplicar acriticamente meios metodológicos sem fundamento
científico a objetivos práticos. Quando isso é feito, muitas vezes especula-se sobre a
necessidade de relacionar a psicologia mais de perto com os problemas atuais
colocados pelo estágio contemporâneo de desenvolvimento da sociedade e pela
revolução técnico-científica. A expressão mais grosseira dessas tentativas é a prática
do uso irracional de testes psicológicos, muitas vezes importados dos Estados Unidos.
Eu falo sobre isso aqui,

Os testes são chamados de experiências breves cujo objetivo é descobrir (e às vezes

medir) uma ou outra propriedade ou processo, que foi previamente interpretado
cientificamente. Quando, por exemplo, se conheceu a reação do tornassol ao ácido,
surgiu o teste do "papel tornassol", a variação de sua cor passou a servir como um
simples indicador da acidez ou alcalinidade do líquido com o qual o tornassol está
impregnado. ; o estudo das particularidades individuais da percepção do calor conduziu
à criação das conhecidas tabelas Stilling, que permitem, consoante o grau de
diferenciação das figuras nelas representadas, emitir, de forma bastante segura, um

6
juízo sobre a ausência ou presença de anomalias na percepção das ondas de calor e
seu caráter. Para testes deste tipo, que são utilizados nas mais diversas esferas do
conhecimento, podem ser chamados de "compreensão", no sentido de que se baseiam
na noção de conteúdo sobre as dependências que relacionam entre si os resultados da
aplicação dos mesmos com as propriedades, estados ou processos estudados. Esses
testes não são emancipados da ciência e não substituem uma pesquisa aprofundada.
Um caráter diferente, em princípio, têm aqueles que servem como meios para eliminar
a dificuldade de alcançar um conhecimento psicológico verdadeiramente científico. Um
modelo típico de tais testes é constituído pelos de desenvolvimento intelectual. Em sua
base repousa o seguinte tratamento: em primeiro lugar, é permitida a existência de um
certo "flogisto psicológico" chamado dom intelectual; então toda uma série de
problemas é inventada, tarefas das quais são selecionadas aquelas que possuem
maior força diferenciadora, e com elas é feita a “bateria de testes”; finalmente, com
base no processamento estatístico de um grande número de experiências, o número
de tarefas corretamente resolvidas e incluídas nesta bateria corresponde à idade, raça
ou origem social dos testados. Uma certa porcentagem de soluções empiricamente
estabelecida é tomada como unidade e o desvio desta é anotado como uma fração que
expressa o "quociente de inteligência" inerente a determinado indivíduo ou grupo. O
número de tarefas corretamente resolvidas e incluídas nesta bateria corresponde à
idade, raça ou origem social dos testados. Uma certa porcentagem de soluções
empiricamente estabelecida é tomada como unidade e o desvio desta é anotado como
uma fração que expressa o "quociente de inteligência" inerente a determinado indivíduo
ou grupo. O número de tarefas corretamente resolvidas e incluídas nesta bateria
corresponde à idade, raça ou origem social dos testados. Uma certa porcentagem de
soluções empiricamente estabelecida é tomada como unidade e o desvio desta é
anotado como uma fração que expressa o "quociente de inteligência" inerente a
determinado indivíduo ou grupo.

A inconsistência da metodologia deste tipo de testes é evidente. O único critério com

base no qual uma ou outra tarefa é introduzida é sua validade, isto é, o grau de
correspondência dos resultados de sua solução com uma ou outra expressão indireta
das particularidades psicológicas das pessoas a quem foram aplicado. os testes. E isso
despertou uma disciplina psicológica especial, a chamada testologia. Não é difícil ver
que por trás dessa transformação da técnica metodológica em uma disciplina
independente não se esconde algo além da substituição do pragmatismo grosseiro pela
investigação teórica.

Quero dizer com isso que os testes psicológicos devem ser dispensados? Não, claro,
citei um exemplo de testes que pelas suas características há muito se desacreditaram,
para sublinhar mais uma vez a necessidade de uma análise teórica séria, mesmo na
resolução de problemas que à primeira vista parecem estritamente metodológicos.

Parei nessas dificuldades que a psicologia científica enfrenta e não me referi às suas
conquistas indiscutíveis e sérias. Mas, justamente, estar ciente dessas dificuldades
constituiu, por assim dizer, o conteúdo crítico deste livro. Claro, este não é o único
fundamento sobre o qual se baseiam as decisões nele desenvolvidas. Isso foi

7
conduzido em grande parte pela experiência positiva de investigações psicológicas
concretas, tanto minhas quanto as realizadas por outros cientistas. Os resultados
dessas investigações têm estado constantemente em minha mente, embora raramente
sejam mencionados diretamente como ilustrações rápidas; na maioria dos casos, estes
permaneceram dentro dos limites de uma exposição.

Por esta mesma razão, o livro não pretende dar uma visão geral da literatura científica
sobre os problemas tratados; muitas obras importantes conhecidas do leitor não são
citadas, embora sejam compreendidas. Como isso pode criar uma impressão errada,
devo enfatizar que, se esses trabalhos psicológicos não foram mencionados, de forma
alguma significa que os considero indignos de atenção. O problema das fontes
histórico-filosóficas não se coloca de outra forma: o leitor descobre sem dificuldade o
raciocínio teórico por trás do qual se esconde a análise de algumas categorias não
nomeadas diretamente da filosofia clássica pré-marxista. São todas perdas que podem
ser reparadas em um novo livro, escrito de uma forma completamente diferente. No
momento, infelizmente, não tenho a possibilidade de fazê-lo.

Qualquer trabalho teórico pode ser interpretado de diferentes maneiras, às vezes de

forma completamente diferente daquela apresentada pelo autor. Por isso, quero
aproveitar para apontar no prólogo o que a meu ver é essencial neste livro.

Acredito que o fundamental neste livro consiste no desejo de compreender

psicologicamente as categorias mais importantes para construir o sistema não
contraditório da psicologia como ciência concreta, sobre a origem, funcionamento e
estrutura do reflexo psíquico da realidade, que medeia na vida dos indivíduos. Estas
são as categorias de atividade com objetos, a categoria da consciência do homem e a
categoria da personalidade.

A primeira delas não é apenas a inicial, mas também a mais importante. Na psicologia
soviética, esse conceito é constantemente expresso, portanto, é descoberto, em
essência, em várias formas. O ponto central, que forma algo como uma linha divisória
entre as diferentes concepções do lugar ocupado pela categoria de atividade com um
objeto, é considerado apenas uma condição do reflexo psíquico e sua expressão, ou é
considerado como o processo que está implícito em si, aquelas contradições,
desdobramentos e transformações motoras internas que a psique engendra e que
constituem o momento necessário do movimento da própria atividade, de seu
desenvolvimento. Se a primeira dessas posições conduz à investigação da atividade
em sua forma principal, na forma de prática fora dos limites da psicologia,

Em outras palavras, a análise psicológica da atividade consiste, do ponto de vista

dessa segunda posição, não em extrair dela seus elementos psicológicos internos para
depois estudá-los isoladamente, mas em introduzir na psicologia unidades de análise
como que implícitas em si mesmas a reflexão psíquica, na sua não separação dos
momentos indirectos que a actividade humana origina. Essa posição que defendo
requer, porém, a reconstrução de todo o aparato conceitual da psicologia, que neste

8
livro é apenas indicado e em grande parte apresentado como uma tarefa a ser
realizada no futuro.

A categoria de consciência é ainda mais difícil em psicologia. A teoria geral sobre a

consciência como forma superior e especificamente humana da psique, que surge no
processo do trabalho social e que supõe o funcionamento da linguagem, constitui uma
premissa muito importante da psicologia do homem.

O objetivo da pesquisa psicológica não é limitar-se ao estudo dos fenômenos e

processos na superfície da consciência, mas penetrar em sua estrutura interna. Mas
para isso é preciso que a consciência não seja considerada como um sujeito
contemplativo do campo onde suas imagens e conceitos são projetados, mas sim como
um peculiar movimento interno produzido pelo movimento da atividade humana.

A dificuldade aqui está em destacar a categoria da consciência como psicologia e isso

significa entender essas etapas reais que relacionam entre si a psique dos indivíduos
concretos, assim como a consciência social, suas formas. Isso, porém, não pode ser
feito sem uma análise prévia daqueles "formadores" da consciência individual cujo
movimento caracteriza sua estrutura interna. Um capítulo do livro foi dedicado à
apresentação da experiência dessa análise, em cuja base repousa a análise do
movimento da atividade; Não cabe a mim julgar se esta experiência foi frutífera. Quero
apenas chamar a atenção do leitor para o fato de que "o segredo psicológico da
consciência" permanece oculto por qualquer método,

Provavelmente as maiores objeções podem ser levantadas pelos critérios por mim
desenvolvidos sobre a personalidade como objeto de estudo propriamente psicológico.
Acho que sim, porque são decididamente incompatíveis com aquelas concepções
culturais-antropológicas e metafísicas da personalidade (como com as teorias da dupla
determinação: herança biológica e ambiente social) que atualmente invadem a
psicologia mundial. Essa incompatibilidade é fundamentalmente perceptível quando se
considera o problema da natureza dos chamados motores internos da personalidade e
o problema da relação da personalidade do homem com suas particularidades
somáticas.

Uma visão amplamente difundida sobre a natureza das necessidades e atrações do

homem consiste no fato de que elas determinam a atividade da personalidade, sua
direção e que, correspondentemente, a principal tarefa da psicologia é o estudo de
quais necessidades são próprias da pessoa. e quais experiências psíquicas (atrações,
desejos, sentimentos) causam isso.

Outro critério ou diferença do primeiro consiste em compreender como o

desenvolvimento da própria actividade do homem, dos seus motivos e meios
transforma as suas necessidades e dá origem a novas necessidades, pelo que varia a
sua hierarquia, de modo que a satisfação das algumas delas os rebaixam ao status de
condições necessárias para a atividade do homem, para sua existência como
personalidade.

9
É necessário assinalar que os defensores do primeiro ponto de vista antropológico, ou
melhor, naturalista, apresentam múltiplos argumentos, inclusive aqueles que
metaforicamente podem ser dominados por argumentos do "estômago". Claro, encher
o estômago de comida é condição indispensável para qualquer atividade com objetos;
mas o problema psicológico consiste em outra coisa: o que será essa atividade, como
se dará seu desenvolvimento e com ela a transformação das próprias necessidades.

Se ressaltei aqui esse problema, é porque nele colidem concepções conflitantes sobre
a perspectiva do estudo da personalidade. Uma delas conduz à formação da psicologia
da personalidade que parte da primazia do consumo, no sentido amplo da palavra (na
linguagem dos behavioristas "do reforço"); a outra, à conformação da psicologia que
parte do primado da atividade, na qual o homem reafirma sua personalidade humana.

O segundo problema – o problema da personalidade do homem e de suas

particularidades corporais – torna-se mais agudo em relação à concepção de que a
teoria psicológica da personalidade não pode ser estruturada com base
fundamentalmente nas diferenças de constituição do homem. Como alguém pode
dispensar na teoria da personalidade as referências usuais à constituição de Sheldon,
aos fatores de Eysenk e aos tipos de atividade nervosa superior de Pavlov? Esta
consideração decorre também do erro metodológico que depende, em grande medida,
da polissemia do próprio conceito de “personalidade”. Essa polissemia, porém,
desaparece se for aceita a concepção marxista de que a personalidade é uma
qualidade especial que o indivíduo natural adquire no sistema de relações sociais.
Então o problema inevitavelmente se transforma; as propriedades antropológicas do
indivíduo não atuam como determinantes da personalidade ou como componentes de
sua estrutura, mas como condições geneticamente criadas para a formação da
personalidade e como o que determina não os traços psicológicos, mas as formas e
modos de sua manifestação. Por exemplo, a agressividade como traço de
personalidade vai se manifestar no colérico de forma diferente do fleumático, mas
explicar cientificamente a agressividade pela particularidade do temperamento não faz
sentido, o mesmo que buscar a explicação das guerras no instinto belicoso das
pessoas. mas como condições geneticamente criadas para a formação da
personalidade e como o que determina não os traços psicológicos, mas as formas e
modos de sua manifestação. Por exemplo, a agressividade como traço de
personalidade vai se manifestar no colérico de forma diferente do fleumático, mas
explicar cientificamente a agressividade pela particularidade do temperamento não faz
sentido, o mesmo que buscar a explicação das guerras no instinto belicoso das
pessoas. mas como condições geneticamente criadas para a formação da
personalidade e como o que determina não os traços psicológicos, mas as formas e
modos de sua manifestação. Por exemplo, a agressividade como traço de
personalidade vai se manifestar no colérico de forma diferente do fleumático, mas
explicar cientificamente a agressividade pela particularidade do temperamento não faz
sentido, o mesmo que buscar a explicação das guerras no instinto belicoso das
pessoas.

10
Desta forma, o problema do temperamento, das propriedades do sistema nervoso etc.,
não é "proscrito" da teoria da personalidade, mas atua em outro nível não tradicional -
como o problema da utilização pela personalidade . , se isso pode ser dito das
propriedades e capacidades individuais inatas e isso, para a caracterologia concreta, é
um problema muito importante que, como outra série de problemas, não foi analisado
neste livro.

As especificações feitas neste prefácio (e ainda poderiam ser inúmeras) foram feitas
porque o autor considerou como sua tarefa não tanto a afirmação de um ou outro
conceito psicológico concreto, mas a busca do método para obtê-los, que parte da
doutrina histórico-materialista sobre a natureza do homem, sua atividade, consciência e
personalidade.

Em conclusão, resta-me apenas expressar algumas palavras sobre a composição do

livro. As ideias ali contidas já foram expressas pelo autor em publicações anteriores,
cuja relação aparece nas observações dos capítulos. No entanto, eles são
apresentados pela primeira vez aqui de forma sistemática.

Devido à sua composição, o livro está dividido em três partes. A primeira é composta
pelos capítulos 1 e 2 que foram dedicados à análise do conceito de reflexão e à
contribuição que o marxismo deu à psicologia científica. Esses capítulos servem como
introdução à parte central em que são discutidos os problemas da atividade, da
consciência e da personalidade. A última parte do livro ocupa um lugar de destaque:
não é a continuação dos capítulos anteriores, mas constitui um dos primeiros trabalhos
do autor sobre a psicologia da consciência. Vinte anos se passaram desde a primeira e
raramente encontrada edição desta obra e muitas coisas estão desatualizadas. No
entanto, contém alguns aspectos psicopedagógicos do problema da consciência, que
não são abordados em outras partes do livro, e que continuaram a ser os preferidos do
autor. Foi isso que fez com que a obra fosse incluída como parte do livro.

Moscou, junho de 1974

CAPÍTULO I

MARXISMO E CIÊNCIA PSICOLÓGICA

1. Sobre os fundamentos gerais da psicologia marxista

A doutrina de Carlos Marx produziu uma virada nas ciências sociais, na filosofia, na
economia política, na teoria do socialismo. A psicologia, como se sabe, por muitos anos
permaneceu isolada da influência do marxismo. O marxismo não foi admitido nos
centros científicos oficiais de psicologia de nome Carlos Marx ao longo de mais de
meio século após a publicação de suas principais obras, quase não foi mencionado nos
trabalhos dos psicólogos.

11
Somente no início dos anos vinte, pela primeira vez, os cientistas de nosso país
levantaram a necessidade de elaborar conscientemente a psicologia com base no
marxismo.1. Assim, foram os cientistas soviéticos que descobriram Marx para a ciência
psicológica mundial.

No início, a tarefa de criar a psicologia marxista foi entendida como a tarefa de criticar
as ideias filosóficas idealistas que prevaleciam na psicologia e introduzir alguns
conceitos da dialética marxista. Nesse sentido, característico era o título do manual de
psicologia publicado em 1926 e escrito por K. No Kornilov, que assim se chamava:
Manual de psicologia exposto desde então. do ponto de vista do materialismo dialético.
Nesta obra, como em outras deste período, muitas ideias e conceitos básicos do
marxismo-leninismo, incluindo o conceito de reflexão, permaneceram por descobrir.
Embora Kornilov e outros autores da época tenham exposto a ideia sobre a natureza
social da psique humana, ainda assim,

Somente após as obras de LS Vygotsky2e S. L. Rubinstein3, a importância do

marxismo para a psicologia passou a ser compreendida de forma mais completa. A
abordagem histórica da psique humana, a doutrina psicológica concreta da
consciência como a forma mais elevada de reflexão da realidade, o conceito de
atividade e comportamento, desenvolvidos. Com o passar do processo de
compreensão gradual da importância das obras dos clássicos marxistas para a
ciência psicológica, ficou mais evidente que o marxismo teria criado uma teoria ampla
que revelava a natureza e as leis gerais da psique, da consciência; e também ficou
evidente que a contribuição do marxismo para a ciência psicológica, por sua
importância, é incomparável com as descobertas teóricas feitas na psicologia, tanto
no período pré-marxista quanto após Marx.

A consciência disso foi fruto de um grande trabalho teórico de muitos psicólogos

marxistas, inclusive estrangeiros.4.

Mas hoje ainda não se pode dizer que a psicologia esgotou o tesouro das ideias do
marxismo-leninismo.

É por isso que voltamos às obras de Carlos Marx, que resolvem os problemas teóricos
mais complexos e profundos da ciência psicológica.

1KORNILOV, KN Psicologia contemporânea e marxismo. Leningrado, 1923.

2 VIGOTSKI, LS "A consciência como um problema da psicologia comportamental", In: The
Manuel Psychology and Marxism, Moscow, 1924. Do mesmo autor: Thought and Language.
Moscou, 1934.
3 RUBINSTEIN, SL "Os problemas da psicologia nas obras de C. Marx", In: Soviet Psychology,
No.1, 1934. Do mesmo autor: Principles of General Psychology, Moscou, 1940.
4 Um dos primeiros autores estrangeiros que levantou a necessidade de construir a psicologia
em bases marxistas foi G. Politzer. (POLITZER, G. Revue Psychologie Concrete. Números 1
e 2, 1929).

12
Na teoria do marxismo, a doutrina sobre a atividade humana, sobre seu
desenvolvimento e suas formas, é de importância decisiva para a psicologia.

Sabe-se que Marx inicia suas famosas teses sobre Feuerbach indicando "a principal
deficiência de todo materialismo anterior"; que só concebe o objeto, a realidade em
forma de objeto, ou de contemplação, mas não como atividade sensorial humana,
praticada de forma subjetiva5.

Ao se referir à contemplação do antigo materialismo, Marx leva em conta o fato de que

Feuerbach considerava o marxismo apenas como resultado da influência dos objetos
sobre os órgãos dos sentidos do sujeito que apresentam atividade cognitiva e não
como produto do desenvolvimento de sua atividade no mundo dos objetos. Desta
forma, o velho materialismo separou o conhecimento da atividade sensorial, das
relações práticas vitais do homem com o mundo ao seu redor.

Ao introduzir o conceito de atividade na teoria do conhecimento, Marx deu-lhe um

sentido estritamente materialista; para Marx, a atividade em sua forma inicial e
principal é a atividade prática sensível por meio da qual as pessoas entram em contato
prático com os objetos do mundo circundante, experimentam sua resistência em si
mesmas, influenciam-nos, subordinando-se a suas propriedades objetivas. Nisto
consiste a diferença fundamental que existe entre a doutrina marxista sobre a
atividade e a doutrina idealista que reconhece a atividade apenas em sua forma
abstrata e especulativa.

A profunda transformação operada por Marx na teoria do conhecimento consiste no

fato de que a prática humana foi entendida como a base do conhecimento humano,
como o processo no qual surgem as tarefas cognitivas, a percepção e o pensamento
do homem são engendrados e desenvolvidos, e que Além disso, possui o critério de
adequação e veracidade do conhecimento; na prática, diz Marx, o homem deve
demonstrar a verdade, a realidade e o poder, o caráter multifacetado de seu
pensamento.

Ao referir-se a essas conhecidas teses de Marx, é necessário enfatizar que nenhuma

delas pode ser tomada isoladamente, separada da doutrina marxista como um todo.
Em particular, isso também se refere ao conceito de popel do prático, um conceito que
alguns deturpadores contemporâneos do marxismo tentam interpretar como aquele
que expressa e fundamenta o ponto de vista pragmático.

Na realidade, a descoberta filosófica de Marx não consiste em identificar a prática com

o conhecimento, mas no fato de que o conhecimento não existe fora do processo vital,
que por sua própria natureza é um processo material e prático. O reflexo da realidade
surge e se desenvolve no processo de desdobramentodas relações reais da pessoa,
que manifesta a atividade cognitiva, com o mundo humano que a cerca; ela é
determinada por essas relações e, por sua vez, exerce uma influência inversa em seu
desenvolvimento.

5MARX, C. e F. ENGELS. Obras Completas, Texto 3, página 1.

13
“As premissas das quais partimos - lemos na ideologia alemã - não são arbitrárias,
não são dogmas, são premissas reais, que podem ser dispensadas apenas na
imaginação. Eles são indivíduos reais, sua atividade e as condições materiais de sua
vida..."6Essas premissas constituem também três elementos fundamentais
necessários, três elos, cujas relações dialéticas constituem um único sistema que se
desenvolve por si mesmo.

Na organização corporal dos indivíduos está implícita a necessidade de estabelecer

um contacto activo com o mundo exterior: para sobreviver, devem agir, produzir os
meios de que necessitam para a vida. Ao influenciar o mundo exterior eles o
transformam e com isso também se transformam. Por isso, tudo o que são é
determinado pela sua atividade, que por sua vez, é condicionada pelo grau de
desenvolvimento que atingiram os seus meios e formas de organização.

Somente no decorrer do desenvolvimento dessas relações é que também se

desenvolve a reflexão psíquica da realidade por parte das pessoas. As pessoas que
desenvolvem sua produção material e sua comunicação material transformam,
juntamente com essa realidade, seu pensamento e os produtos de seu pensamento. 7.

Em outras palavras, o pensamento, a consciência, são determinados pela vida

cotidiana real, a vida das pessoas, e existem apenas como sua consciência, como
produto do desenvolvimento de um sistema estabelecido de relações objetivas. Esse
sistema em seu autodesenvolvimento forma diversas infraestruturas, relações e
processos que podem se tornar objeto de estudo em algumas ciências. No entanto, a
exigência marxista é que sejam vistos dentro desse sistema geral e não isolados dele.
Escusado será dizer que este requisito também se refere ao estudo psicológico das
pessoas, à ciência psicológica.

A velha psicologia metafísica conhecia apenas indivíduos abstratos que estavam

sujeitos à influência do ambiente externo em oposição a eles e que, por sua vez,
manifestavam suas capacidades psíquicas inerentes: percepção, pensamento,
vontade, sentimentos. Não faz diferença se o indivíduo pensa como uma determinada
máquina de reação (ainda que programada de forma muito complexa), ou se é dotado
de forças espirituais que se manifestam de forma autóctone. Semelhante a São
Sancho8da qual Marx zombou, e da qual supôs francamente que, ao golpear o aço,
extraímos o fogo que a pedra guarda; o psicólogo metafísico pensa que a psique é
extraída do próprio sujeito, de sua cabeça, que as partículas de fogo não saem da
pedra, mas do aço e, o mais importante, que toda a questão reside no fato de que
essas partículas são o produto da interação ígnea de pedra e aço. O psicólogo
metafísico também se descuida de um elo fundamental, que são os processos
envolvidos na relação do sujeito com o mundo real, os processos pelos quais se dá a
reflexão da realidade, a passagem do material ao ideal. E estes, em essência, são os
6MARX, C. e F. ENGELS. Obras Completas, Texto 3, página 18.
7Ibidem, p.25.
8MARX, C. e ENGELS. Ob. oc. p.423.
14
processos da atividade do sujeito, inicialmente, sempre, da atividade externa prática e
depois,

A análise da atividade constitui o ponto decisivo e o principal método de conhecimento

científico do reflexo psíquico, da consciência. No estudo das formas de consciência
social está a análise da vida cotidiana da sociedade, de suas próprias formas de
produção e do sistema de relações sociais; No estudo da psique individual está a
análise da atividade dos indivíduos nas condições sociais dadas e nas circunstâncias
específicas que cada um deles teve sorte.

2. Teoria da Consciência
Marx lançou as bases da teoria psicológica concreta da consciência, que abriu
perspectivas completamente novas para a ciência psicológica.

Embora a psicologia subjetivista-empírica anterior se autodenominasse

voluntariamente uma ciência da consciência, na verdade nunca foi. Os fenômenos da
consciência, ou foram estudados em um nível puramente descritivo a partir de
posições epifenomenológicas paralelas, ou não foram considerados como objeto do
conhecimento científico-psicológico e isso foi exigido pelos representantes mais
radicais da chamada "psicologia objetiva". 9. No entanto, o sistema coerente da ciência
psicológica não pode ser constituído à parte da teoria científica concreta da
consciência. Isso é evidenciado pelas crises teóricas que surgem constantemente na
psicologia à medida que o conhecimento psicológico concreto é coletado, cujo volume
a partir da segunda metade do século passado aumentou rapidamente.

O segredo central da psique humana, diante do qual se detinha a investigação

científico-psicológica, consistia na própria existência de fenômenos psíquicos internos,
no fato da representação pelo sujeito do mundo que o cerca. Este segredo psicológico
não pôde ser descoberto pelo psicólogo pré-marxista e continua não descoberto na
psicologia contemporânea que se desenvolve fora do marxismo.

A consciência invariavelmente se destaca na psicologia como algo fora do

estabelecido, como condição para que ocorram os processos psíquicos. Essa foi a
posição assumida por Wundt. A consciência, escreveu ele, consiste no fato de que
quaisquer que sejam os estados psíquicos que encontramos em nós mesmos, é por
isso que não podemos conhecer a essência da consciência. "Todas as tentativas de
determinar a consciência (...) conduzem à tautologia ou a determinações das atividades
que ocorrem na consciência e que não constituem a essência porque pressupõem a
consciência"10. Encontramos a mesma ideia de forma mais enfática em Natorp: a
consciência é desprovida de estrutura própria, é apenas uma condição da psicologia,

9 WATSON, J. “Psicologia como a Visão dos Betavioristas”. In: Psychological Review, Vol.20,
1913. Muito antes da necessidade de dispensar completamente os conceitos e termos
psicológicos foi emitida por um grupo de zoopsicólogos (Beek, T. e J. UEXULL “Vorschtage
su einer object Nomerkiatur”, In: Biologishes Zehtralblatt, Bd. XIX, 1899.
10WUNDT, W. Fundamentos da psicologia fisiológica, p.738, Moscou, 1880.
15
mas não é seu objeto. Embora sua existência suponha um fato psicológico fundamental
e totalmente confiável, ela não está sujeita a definições e é extraída apenas de si
mesma.11.

A consciência é desprovida de qualidade porque ela mesma é uma qualidade, a

qualidade dos fenômenos e processos psíquicos; essa qualidade se expressa em sua
capacidade de se apresentar ao sujeito (Stout). A qualidade não pode ser definida; ela
só pode ser ou não ser12.

A ideia da extradeterminação da consciência consistia na conhecida comparação da

consciência com um estágio em que se desenrolam os acontecimentos da vida
espiritual. Para que esses eventos aconteçam é necessário um cenário, mas o cenário
em si não participa dos eventos.

Assim, a consciência é algo extrapsicológico, que psicologicamente não tem qualidade,

embora essa ideia nem sempre seja expressa diretamente, ela está constantemente
implícita. Nenhuma tentativa anterior de caracterizar a consciência de um ponto de
vista psicológico está em contradição com ela. Refiro-me, antes de tudo, àquela
concepção qualitativa de consciência que foi expressa de forma muito direta por Ledd:
a consciência é aquilo que diminui e aumenta, que se perde em parte no sono e
totalmente no desmaio.13.

É uma “luminescência” peculiar, um feixe de luz que se move, ou melhor, um projetor,

cuja luz ilumina o campo interior: e exterior. Sua tradução por esse campo se expressa
nos fenômenos da atenção, em que a consciência recebe exclusivamente sua
característica psicológica, mas novamente o que se refere ao quantitativo e espacial. O
"campo da consciência" (ou o que é o mesmo, o "campo da atenção") pode ser mais
estreito, mais concentrado, ou mais amplo, mais disperso; pode ser mais estável ou
menos estável, pode flutuar. Mas, apesar disso, a própria descrição do "campo da
consciência" continua desprovida de qualidades e estrutura. As "leis de consciência"
propostas tinham um caráter puramente formal; tais são as leis da clareza relativa da
consciência, da ininterrupção da consciência,

Outras leis às vezes são atribuídas às leis da consciência, como a lei da associação,
ou as leis da integridade, pré-ganho, etc., expostas pela psicologia da Gestalt, mas
essas leis se referem a fenômenos da consciência e não à consciência como um forma
peculiar da psique e por isso têm igual validade tanto em relação ao seu campo quanto
em relação aos fenômenos que dele decorrem; tanto no nível do homem quanto no
nível dos animais.

11NATORP, P. Einteitung in die Psychologie, pp.14, 112. Berlin, 1888.

12CERVEJA PRETA. Psicologia analítica. Moscou, 1920.
13Em nossa literatura psicológica, essa ideia encontrou sua experiência original na experiência
da sistematização da psicologia proposta por PP Blonski (BLONSKI, PP Psychological Essays.
Moscou, 1927).

16
A teoria da consciência que remonta à escola sociológica francesa (Durkheim, De
Roberti, Jalbaks e outros)14ocupa uma posição um tanto especial. Como se sabe, a
ideia principal dessa escola, que se refere ao problema psicológico da consciência,
consiste no fato de que a consciência individual surge como resultado da influência da
consciência da sociedade sobre o homem, sob cuja influência sua psique é socializada.
e intelectualiza; essa psique socializada e intelectualizada do homem é sua
consciência. No entanto, nessa concepção, a falta de qualidade psicológica da
consciência é completamente preservada, aparece como uma certa superfície sobre a
qual são projetados os conceitos que constituem o conteúdo da consciência social.
Assim, a consciência é identificada com o conhecimento: a consciência é "consciência",
o produto de suas relações.

Outra tendência, das tentativas de caracterizar psicologicamente a consciência,

consistia em apresentá-la como condição de união da vida psíquica interior. A união
das funções, capacidades e propriedades psíquicas constitui a consciência; portanto,
isto é, escreveu Lipps, ao mesmo tempo autoconsciência 15. James expressou essa
ideia de maneira mais simples em sua carta a K. Stumpf: a consciência é o "mestre
absoluto das funções psíquicas". Permanece completamente dentro dos limites do
estudo de sua falta de qualidade e indefinição. James disse o seguinte de si mesmo :
"há vinte anos que duvido da existência daquilo que existe, chamado consciência (...)
parece-me que chegou o momento de abjurar abertamente" 16.
Nem a introspecção experimental dos seguidores da escola de Wurzburg, nem a
fenomenologia de Husserl e dos existencialistas conseguiram penetrar na constituição
da consciência. Ao contrário, eles, insinuando pela consciência sua composição
fenomenológica com suas relações internas ideais, persistem na "despsicologização",
se assim se pode expressar, das relações internas. A psicologia da consciência se
dissolve completamente na fenomenologia. É curioso notar que os autores que se
propuseram a penetrar "na" consciência e desenvolveram o estudo da esfera
inconsciente da psique, mantiveram sua posição de compreender a consciência como
a organização relacional dos processos psíquicos (Freud). psicologia, Freud leva o
problema da consciência para fora da esfera da própria psicologia. E é que a instância
principal que representa a consciência, "superior" em essência, é a metapsíquica.

Posições metafísicas sobre a abordagem da consciência não poderiam, por si só,

conduzir a psicologia a qualquer outra compreensão dela; Embora a ideia de
desenvolvimento tenha penetrado no pensamento psicológico pré-marxista,
principalmente no período pós-Spencer, não se estendeu no sentido de resolver o
problema da natureza da psique humana, assim, esta continuou a ser considerada
como algo pré- existente e que é apenas complementado por novos conteúdos. Essas
posições metafísicas foram destruídas pela concepção dialético-materialista que abriu
novas perspectivas diante da psicologia da consciência.

14RUBINSTEIN, SL Princípios e formas de desenvolver a psicologia, pp.308-330.

15LIPPS, G. "Os caminhos da psicologia." Palestra proferida no V Congresso Mundial de
Psicologia. 1905.
16JAMES, W. "Existe consciência?". In: Novas ideias em filosofia. Manual No.4, Moscou, 1910.
17
O ponto de partida do marxismo em relação à consciência é que ela se torna uma
forma qualitativamente específica da psique. Embora a consciência tenha sua longa
pré-história na evolução do mundo animal, ela surge pela primeira vez no homem
durante o processo de estabelecimento de relações sociais e de trabalho; a
consciência, desde o seu início, é um produto social 17.

A concepção marxista sobre a necessidade e função real da consciência exclui

completamente a possibilidade de considerar em psicologia os fenômenos da
consciência apenas como epifenômenos que acompanham os processos cerebrais e a
atividade que eles realizam. Além disso, a psicologia, é claro, não pode simplesmente
postular a atividade da consciência. O objetivo da ciência psicológica é explicar
cientificamente o papel ativo da consciência, e isso só é possível com a condição de
que a abordagem do problema mude radicalmente e, acima de tudo, com a condição
de que o critério antropológico limitado da consciência seja negado. , o que leva buscar
sua explicação nos processos que são desencadeados na cabeça do indivíduo pela
influência dos estímulos que o afetam,

A verdadeira explicação da consciência não está nesses processos, mas nas

condições sociais e nas formas dessa atividade que condiciona sua necessidade na
atividade laboral. Essa atividade se caracteriza porque sua materialização, sua
extinção, segundo a expressão de Marx, ocorre na o produto. “Aquilo – escreve Marx
em O capital – que por parte do trabalhador se manifesta na forma de atividade
(Unruhe)* agora atua no produto na forma de propriedade demonstrativa (ruhende
Eligerschaft), na forma de existência”18.

“Durante o processo de trabalho, lemos a seguir, o trabalho passou constantemente da

forma de atividade para a forma de existência, da forma de movimento para a forma de
objeto”19.

Nesse processo, ocorre a objetivação daquelas representações que estimulam, dirigem

e regulam a atividade do sujeito. Em seu produto, eles adquirem uma nova forma de
existência na forma de objetos externos perceptíveis pelos sentidos.

Agora, em sua forma externa, exteriorizada ou exotérica, eles mesmos se tornam

objetos de reflexão. A correlação com as representações iniciais constitui o processo
de sua tomada de consciência pelo sujeito - processo a partir do qual eles recebem em
sua cabeça seu desdobramento, sua existência ideal.

Tal descrição do processo de conscientização é, no entanto, incompleta. Para que esse

processo ocorra, o objeto deve aparecer diante do homem como o conteúdo psíquico
impresso da atividade, ou seja, em seu aspecto ideal. A distinção entre estes últimos
não pode, no entanto, ser entendida abstraindo das relações sociais que os
participantes do trabalho necessariamente estabelecem, da comunicação entre si

17MARX, C. e F. ENGELS. Obras Completas, p.29.

18MARX, C, e F. ENGELS. Ob. cit.. Texto 23, p.192.
19Ibidem, p.200.
18
produzida pela linguagem, que serve para denotar o objeto, os meios e o próprio
processo de trabalho. Os atos de significação nada mais são do que atos de separação
da parte ideal dos objetos, e a apropriação da linguagem pelos indivíduos é a
apropriação do significado por meio da internalização. “...A linguagem - indicam Marx e
Engels - é prática,20

Essa concepção, entretanto, não pode de forma alguma ser interpretada no sentido de
que a consciência é engendrada pela linguagem. A linguagem não é seu demiurgo,
mas a forma de sua existência. Assim, as palavras, signos linguísticos, não são
simplesmente substitutos de coisas, substitutos convencionais.

Por trás dos significados das palavras se esconde a prática social transformada e
cristalizada em sua atividade, em cujo processo a realidade objetiva se abre diante do
homem.

É claro que o desenvolvimento da consciência em cada indivíduo não repete o

processo sócio-histórico de produção da consciência. A reflexão consciente do mundo
não surge nele como resultado da projeção direta em seu cérebro de representações e
conceitos elaborados por gerações anteriores. Sua consciência também é o produto de
sua atividade no mundo dos objetos. Nessa atividade mediada pela comunicação com
outras pessoas, ocorre o processo de apropriação (Aneignung) por ele, da riqueza
espiritual acumulada pela raça humana (Menschengattung) e moldada em forma de
objeto sensível.21. Assim, a própria existência dos objetos da atividade humana (diz
Marx - indústrias -, esclarecendo que toda atividade humana até agora foi trabalho, ou
seja, indústria) atua como psicologia humana. 22que se apresenta sensivelmente diante
de nós.

Dessa forma, a descoberta radical de Marx para a teoria psicológica consiste no fato de
que a consciência não é a manifestação de alguma capacidade mística do cérebro
humano de estabelecer a "luz da consciência" sob a influência das coisas que agem
sobre ela, ou seja, , dos estímulos, mas sim é o produto de certos elementos, ou seja,
das relações sociais que as pessoas estabelecem e que só se realizam através do
cérebro, órgãos dos sentidos e órgãos de ação das mesmas. Nos processos
decorrentes dessas relações, ocorre a substituição dos objetos na forma de suas
imagens subjetivas na cabeça do homem, na forma da consciência.

Juntamente com a teoria da consciência, Marx elaborou os fundamentos da história

científica da consciência das pessoas. A importância disso para a ciência psicológica
dificilmente pode ser avaliada pelo seu valor justo.

Independentemente do fato de que a psicologia tem muito material em termos do

20MARX, C. e F. ENGELS. Ob. cit.. Texto 23, p.192.

21MARX, C. e ENGELS. Ob. cit.. Texto 3, p.29.

22Ibid.
19
desenvolvimento histórico do pensamento, memória e outros processos psíquicos,
compilados principalmente por historiadores da cultura e etnógrafos, o problema dos
estágios históricos da formação da consciência tem sido não resolvido.

Marx e Engels não apenas criaram o método geral da investigação histórica da

consciência, mas também descobriram aquelas transformações fundamentais pelas
quais a consciência humana passou no curso do desenvolvimento da sociedade.
Estamos nos referindo, fundamentalmente, à etapa inicial do processo de formação da
consciência e da linguagem, à etapa de transformação da consciência em forma geral
e específica da psique humana, na qual a reflexão na forma de consciência é extensa.
a todos os fenômenos do mundo que cercam o homem, à sua própria atividade e a si
mesmo23. Também é de fundamental importância a teoria de Marx sobre as
transformações da consciência que ela sofre nas condições do desenvolvimento da
divisão social do trabalho, da separação da massa fundamental de produtos dos meios
de produção e do isolamento da atividade. de prática. A expropriação econômica
originada pelo desenvolvimento da propriedade privada leva à alienação, à
desintegração da consciência das pessoas. Esta última se expressa na inadequação
que decorre do significado que a atividade e seu produto adquirem para o homem em
relação ao seu significado objetivo. Essa desintegração da consciência é destruída
junto com a destruição das relações de propriedade privada que a engendraram, com a
transição da sociedade de classe para a comunista.

“... O comunismo -escreveu Marx- é considerado como a reintegração ou regressão do

homem a si mesmo, como a destruição da auto-alienação humana. . . “ 24

Esses conceitos teóricos de Marx adquirem um significado atual em nossos tempos.

Eles orientam a ciência psicológica no foco dos problemas muito complexos das
transformações que a consciência do homem sofre na sociedade socialista, na
comunista; na solução daqueles problemas psicológicos concretos que hoje se
manifestam não só no âmbito da educação da nova geração, mas também no âmbito
da organização do trabalho, da comunicação das pessoas e em outras esferas da vida,
manifestação da personalidade humana.

3. Psicologia dos Processos Cognitivos

A doutrina marxista sobre a natureza da consciência criou a teoria geral da psique

humana. Juntamente com isso, encontrou sua realização na solução teórica de
grandes problemas, como o problema da percepção e do pensamento. Em cada uma
delas, Marx contribuiu com ideias básicas para a psicologia científica. Essas idéias
anteciparam por muitos anos a direção principal do desenvolvimento, no campo do
estudo psicológico, da percepção e atividade do pensamento do homem.

O marxismo EI considera a percepção, isto é, o reflexo diretamente sensível da

realidade, como uma etapa, como a principal forma de conhecimento, que é alcançado

23Ibid.
24MARX, C. e F. ENGELS. Das primeiras obras, p.588.
20
no processo de desenvolvimento histórico do homem com alto grau de perfeição.

Nem é preciso dizer que as possibilidades de percepção são condicionadas pelo

mecanismo dos órgãos dos sentidos do homem, por sua capacidade sensorial ou,
falando na linguagem dos primeiros trabalhos de Marx, por suas forças essenciais
correspondentes. Porém, para que a imagem tátil, visual ou auditiva do objeto surja na
cabeça do homem, é necessário que se estabeleça uma relação ativa entre o homem e
o objeto. A educação e a completude da imagem dependem dos processos que
realizam essa relação. Isso significa que, para explicar cientificamente o surgimento e
as particularidades da imagem sensorial subjetiva, não basta estudar, por um lado, o
mecanismo e o funcionamento dos órgãos dos sentidos e, por outro, a natureza física
das influências exercidas sobre eles pelo objeto. É preciso também penetrar na
atividade do sujeito em sua relação direta com o mundo dos objetos.

A abordagem contemplativo-sensual da percepção que prevalecia na psicologia pré-

marxista era totalmente diferente. Essa abordagem encontrou sua expressão na
concepção aparentemente axiomática, formulada por psicólogos sensualistas. Para
que a imagem do objeto surja na consciência do homem, basta ter o objeto diante dos
olhos.

Por um lado, conhecendo o homem com suas particularidades morfofisiológicas e, por

outro, o mundo das coisas que lhe são opostas, a investigação psicológica da
percepção se viu diante de dificuldades teóricas insolúveis. Em particular, o principal, a
adequação da imagem subjetiva da realidade objetiva, não pode ser explicado. Por
esta razão, a psicologia da percepção não estava realmente em condições de sair dos
limites das interpretações do espírito do idealismo fisiológico e dos hieróglifos e foi
obrigada a apelar para conceitos como a capacidade de estruturação, para a formação
da Gestalt . Assim, muitos fatores na esfera da percepção, no entanto, permaneceram
inexplicados. Entre estes temos em particular o fator capital, 25.

Somente sob a pressão de fatos cada vez mais novos, coletados principalmente nos
últimos anos da Gestalt, os esforços dos pesquisadores foram direcionados ao estudo
daquela atividade do sujeito no processo de formação das imagens da percepção.
Surgiram inúmeros trabalhos dedicados à investigação da gênese da estrutura e
composição das ações perceptivas, táteis, visuais e auditivas. Assim, levou um século
inteiro para que a psicologia se libertasse da abordagem perceptiva como resultado da
influência unilateral de coisas externas sobre o mundo passivo e contemplativo do
sujeito e começasse a dar uma nova abordagem aos processos preceptivos.

É claro que, dentro dessa nova abordagem, as linhas filosóficas opostas, a linha do
materialismo e do idealismo, continuam se opondo. A primeira requer a compreensão
da atividade da percepção como o processo compreendido nas relações práticas vitais
do homem com a realidade objetiva, como o processo no qual o material é traduzido,
segundo a expressão de Marx, em algo ideal. O segundo, o idealista, enfoca essa
atividade de percepção como o mundo construído pelas coisas.

25MARX, C. e F. ENGELS. Trabalhos completos. Texto 23, p.82.

21
Ao que foi apontado, devemos acrescentar que os dados das investigações
experimentais particulares contemporâneas de ações, operações perceptivas por si
só, não fornecem a solução teórica do problema da percepção humana. Sua real
importância pode ser compreendida no contexto mais amplo do estudo da unidade do
sujeito e do objeto da natureza sócio-histórica das relações do homem com o mundo
dos objetos.

Apesar de a atividade de percepção ser uma atividade peculiar, no sentido de que em

suas formas desenvolvidas não está diretamente relacionada à influência prática do
homem sobre o objeto e tem como produto uma imagem subjetiva do objeto (i.e., um
produto ideal), no entanto, torna-se uma atividade verdadeiramente objetal que está
subordinada ao seu objeto, que está implícito na prática social humana. “O olho”, diz
Marx, “tornou-se um olho humano da mesma forma que seu objeto tornou-se um objeto
social criado pelo homem e para o homem. É por isso que os sentidos em sua prática
direta tornaram-se teóricos”. E continua dizendo: "a formação dos cinco sentidos
externos é uma obra de toda a história do mundo até o presente" 26.

As concepções citadas levam em consideração diretamente o homem social, o homem

genérico, sua atividade genérica, ou seja, o processo sócio-histórico. Mas o indivíduo
isolado como homem não existe fora da sociedade. Ele se torna homem apenas como
resultado de seu processo de apropriação da atividade humana. A atividade de
percepção constitui uma das formas pelas quais esse processo é realizado.

Para a psicologia empírica anterior, tais ideias continuaram a ser estranhas. Apenas
alguns pensadores mais perspicazes abordaram o conceito de que por trás da
percepção está a prática encoberta, e que o olho, ou a mão que toca, não se perde em
seus objetos apenas porque aprende a realizar as ações e operações preceptivas que
foram formadas. na prática. Mas essas ideias, justamente, nos levam a compreender a
real natureza da percepção humana.

Juntamente com as bases teóricas da psicologia científica da percepção, Marx criou as

bases fundamentais da psicologia dos processos de pensamento. Só a doutrina
marxista permite eliminar tanto o ponto de vista idealista sobre o pensamento, que o
coloca acima da sensibilidade, como a limitação do materialismo metafísico, que
conduz o pensamento para os processos elementares de análise e generalização das
impressões sensíveis e para a formação de associações entre eles. Em contraste com
isso, o marxismo, como se sabe, contempla o pensamento humano como produto do
desenvolvimento sócio-histórico, como uma forma teórica peculiar da atividade
humana que nada mais é do que um derivado da atividade prática.

Como função do cérebro humano, o pensamento constitui em si um processo natural,

mas o pensamento não existe fora da sociedade, fora do conhecimento acumulado
pela sociedade e dos meios por ela elaborados na atividade do pensamento. Dessa
forma, cada pessoa independente torna-se objeto de pensamento apenas pelo domínio

26MARX, C. e F. ENGELS. Das primeiras obras, pp.592, 594.

22
da linguagem, dos conceitos, da lógica, etc., que constituem em si a reflexão
generalizada da experiência da prática social. Mesmo aqueles problemas que ele
coloca ao seu pensamento são engendrados pelas condições sociais de sua vida. Em
outras palavras, o pensamento das pessoas, assim como sua percepção, tem um
caráter sócio-histórico.

O marxismo enfatiza de maneira especial a relação do pensamento com a atividade

prática desde os tempos antigos:
A produção de ideias, - lemos na ideologia alemã - tem sua origem na atividade material e está
diretamente ligada a esta atividade material e às relações das pessoas, com a linguagem da vida
real; a formação de noções, pensamento, comunicação espiritual das pessoas também é fruto
direto das relações materiais das pessoas27.

Isso foi expresso de forma mais geral por Engels, quando escreveu: “…a base mais
essencial e mais próxima do pensamento humano é precisamente a transformação da
natureza pelo homem e não a natureza como tal…”.28

Essas concepções são de fundamental importância não só para a teoria do

conhecimento, mas também para a psicologia do pensamento. Eles destroem não
apenas os critérios idealistas e ingenuamente naturalistas sobre o pensamento que
predominavam na psicologia antiga, mas também estabelecem as bases para uma
adequada internalização daqueles inúmeros fatos e concepções científicas que foram
o resultado do estudo psicológico dos processos de pensamento nas últimas
décadas. .

A análise das teorias psicológicas do pensamento que partem de critérios filosóficos

burgueses mostra que elas não estão em condições de dar respostas verdadeiramente
científicas aos problemas mais cardinais, cuja falta de solução retarda o
desenvolvimento de investigações concretas deste problema atual.

Entre esses problemas cardinais temos, em primeiro lugar, a questão de como a

percepção sensorial e o pensamento, tendo uma única fonte através da superfície dos
fenômenos, são capazes de influenciar nossos órgãos dos sentidos.

A única solução correta desta questão é fornecida pela doutrina marxista sobre a
origem e a essência do pensamento humano.

O trabalho realizado através dos instrumentos coloca o homem não apenas diante de
coisas materiais reais, mas também diante de sua interação que ele mesmo controla e
reproduz. Nesse processo, o homem os conhece, o que ultrapassa as possibilidades
do reflexo sensorial direto. Se diante da influência direta "sujeito-objeto" este abre suas
propriedades apenas para os limites condicionados pela composição e grau de
sensibilidade das sensações do sujeito, temos que no processo de interação em que o
instrumento medeia, o conhecimento é sai do quadro desses limites. Assim, quando

27MARX, C. e F. ENGELS. Trabalhos completos. Texto 3, p.24.

28____________________. Ob. cit. Texto 20, p.545.
23
um objeto feito de um material é submetido à elaboração mecânica de outro objeto
feito de outro material, submetemo-nos a uma experiência infalível de sua relativa
dureza em limites completamente inacessíveis aos nossos órgãos de sensações,
músculos e pele. Pela deformação percebida de um deles, podemos concluir que o
outro tem maior dureza. Nesse sentido, o instrumento é a primeira abstração
verdadeira.

Continuando neste caminho, podemos destacar as unidades objetivas cuja utilização é

capaz de fornecer o conhecimento principal, o mais preciso possível, da dada
propriedade dos objetos e que independe dos limiares flutuantes da sensação.

O conhecimento EI das propriedades do mundo e que ultrapassou as fronteiras do

conhecimento sensível é o resultado não premeditado de ações dirigidas a objetivos
práticos, isto é, de ações inseridas na atividade industrial das pessoas.
Consequentemente, este passa a responder a objetivos especiais, por exemplo, o
objetivo de avaliar a utilidade do material inicial através da sua experimentação prática
prévia, através da experimentação simples. Ações deste tipo subordinadas a um
objetivo cognitivo consciente constituem em si um verdadeiro pensamento, embora
este retenha a forma de processos externos. Seus resultados cognitivos, generalizados
e fixados através da linguagem, eles diferem em princípio dos resultados do reflexo
sensorial direto que são generalizados nas formações sensoriais correspondentes. Eles
diferem destes últimos não apenas porque incluem em si as propriedades, vínculos e
relações inacessíveis à avaliação sensorial direta, mas também porque são
transmitidos no processo de comunicação verbal com outras pessoas e formam o
sistema de conhecimento que constitui o conteúdo da consciência do coletivo, da
sociedade. Graças a isso, noções, conceitos e ideias em algumas pessoas são
formados, generalizados e sujeitos a seleção não apenas no curso da prática individual
(inevitavelmente estreita e limitada, devido ao acaso), mas também com base na mais
ampla experiência de prática social. Eles diferem destes últimos não apenas porque
incluem em si as propriedades, vínculos e relações inacessíveis à avaliação sensorial
direta, mas também porque são transmitidos no processo de comunicação verbal com
outras pessoas e formam o sistema de conhecimento que constitui o conteúdo da
consciência do coletivo, da sociedade. Graças a isso, noções, conceitos e ideias em
algumas pessoas são formados, generalizados e sujeitos a seleção não apenas no
curso da prática individual (inevitavelmente estreita e limitada, devido ao acaso), mas
também com base na mais ampla experiência de prática social. Eles diferem destes
últimos não apenas porque incluem em si as propriedades, vínculos e relações
inacessíveis à avaliação sensorial direta, mas também porque são transmitidos no
processo de comunicação verbal com outras pessoas e formam o sistema de
conhecimento que constitui o conteúdo da consciência do coletivo, da sociedade.
Graças a isso, noções, conceitos e ideias em algumas pessoas são formados,
generalizados e sujeitos a seleção não apenas no curso da prática individual
(inevitavelmente estreita e limitada, devido ao acaso), mas também com base na mais
ampla experiência de prática social. mas também porque são transmitidos no processo
de comunicação verbal com outras pessoas e formam o sistema de conhecimento que
constitui o conteúdo da consciência do coletivo, da sociedade. Graças a isso, noções,

24
conceitos e ideias em algumas pessoas são formados, generalizados e sujeitos a
seleção não apenas no curso da prática individual (inevitavelmente estreita e limitada,
devido ao acaso), mas também com base na mais ampla experiência de prática social.
mas também porque são transmitidos no processo de comunicação verbal com outras
pessoas e formam o sistema de conhecimento que constitui o conteúdo da consciência
do coletivo, da sociedade. Graças a isso, noções, conceitos e ideias em algumas
pessoas são formados, generalizados e sujeitos a seleção não apenas no curso da
prática individual (inevitavelmente estreita e limitada, devido ao acaso), mas também
com base na mais ampla experiência de prática social.

Junto com isso, o modo linguístico de expressar a forma de objeto externo da atividade
cognitiva cria a condição que permite, como consequência, realizar alguns de seus
processos apenas no plano linguístico. Devido ao fato de que ao fazer isso, a
linguagem perde sua função comunicativa e cumpre uma função cognitiva, temos que
seu aspecto fônico e o da pronúncia são gradualmente reduzidos e os processos
correspondentes adquirem cada vez mais o caráter de processos internos que são
potencializados " para si mesmos". ”, "mentalmente". As longas cadeias dos processos
internos de confrontação mental, análise, etc., inserem-se cada vez mais entre as
condições iniciais e o cumprimento prático das ações, que adquirem agora uma
relativa independência e a capacidade de se separarem da atividade prática.

Essa separação entre o pensamento e a atividade prática, porém, não se dá por si só,
nem pela própria lógica do desenvolvimento, mas pela divisão do trabalho que ajudava
a realizar a atividade mental e a prática material. pessoas diferentes. Nas condições de
desenvolvimento da propriedade privada sobre os meios de produção e de
diferenciação da sociedade em classes sociais antagônicas, a atividade do
pensamento foi separada do trabalho físico e se opõe à atividade prática. Essa
atividade do pensamento parece totalmente independente do último, que tem outra
origem, outra natureza. Essas concepções sobre a atividade do pensamento estão
fixadas nas teorias idealistas do pensamento.

A separação do pensamento da atividade prática e sua oposição não são, porém,

eternas. Com a destruição da propriedade privada dos meios de produção e das
classes antagônicas, essa separação está destinada a desaparecer gradativamente.
Na sociedade comunista desenvolvida, a transição de uma forma de atividade para
outra torna-se uma forma natural de sua existência e desenvolvimento. Para isso,
assinalou Marx, não são necessários "focos complexos de reflexão". 29.

Claro, a união da atividade de pensamento e atividade prática não significa que a

diferença qualitativa entre eles foi eliminada. A atividade do pensamento, perdendo
algumas características que havia adquirido como resultado de sua separação da
atividade prática, conservou, no entanto, suas peculiaridades, mas essas
peculiaridades cessam de se misturar. Eles são determinados, antes de tudo, porque
em sua forma desenvolvida, na forma de pensamento teórico, a atividade do
pensamento ocorre sem contato direto com os objetos do mundo material. O

29MARX, C. e F. ENGELS. Ob. cit. Texto 3, p.253.

25
pensamento teórico de uma pessoa independente não precisa de uma base de objeto
sensorial justificada, que pode ser representada em sua cabeça em uma forma ideal de
reflexão, na forma de conhecimento acumulado e conceitos abstratos. Por isso,

Como o pensamento abstrato ocorre fora do contato direto com o mundo dos objetos,
vemos que outro aspecto surge em relação a ele no problema da prática como
fundamento e critério de autenticidade do conhecimento. A questão é que a verificação
pela prática da autenticidade e veracidade dos resultados teóricos do pensamento está
longe de ser sempre possível imediatamente após a obtenção desses resultados. A
prática pode estar separada dos resultados teóricos por várias décadas e nem sempre
pode ser direta e isso torna necessário que a experiência da prática social esteja
presente na própria atividade do pensamento. O fato da subordinação do pensamento
à lógica responde a essa necessidade, ao sistema de leis lógicas (e matemáticas), de
regras, de prescrições. A análise de sua natureza depende de como a experiência da
prática social entra no curso adequado do processo de pensamento do homem.

Em contraste com a concepção de leis lógicas como emanadas dos princípios do

trabalho do cérebro (ou como expressão das leis imanentes do ser pensante ou
engendradas pelo desenvolvimento da própria linguagem da ciência), a concepção
marxista é que o leis As lógicas constituem em si mesmas o reflexo generalizado
daquelas relações objetivas da realidade, às quais está subordinada e que reproduzem
a atividade prática das pessoas.

"... A atividade prática do homem - aponta VI Lenin - deve ter levado a consciência do homem
milhares de vezes à repetição de várias figuras lógicas para que essas figuras possam receber o
significado de axiomas"30. Desta forma, a atividade prática, a prática real, cria-se como fio
condutor do pensamento teórico, graças ao qual este não consegue se desviar do caminho que
conduz ao conhecimento adequado.

Estas são, em linhas gerais, as principais concepções da doutrina marxista-leninista

sobre o pensamento que alteram decisivamente não só as noções teóricas gerais
sobre a natureza do pensamento, mas também a nossa compreensão de problemas
psicológicos concretos. Por esta razão, a visão de que a doutrina marxista é relevante
apenas para a teoria geral do pensamento e que a pesquisa experimental em
psicologia deve permanecer em um terreno puramente empírico é um grande erro. A
tarefa que a psicologia científica ainda enfrenta hoje consiste em não se limitar a
concepções dialético-materialistas gerais sobre a essência do pensamento humano,

Hoje, na psicologia do pensamento, ocorreram grandes mudanças. O desenvolvimento

deste ramo do conhecimento psicológico levou ao fato de que muitas idéias marxistas
encontraram objetivamente sua realização e desenvolvimento concretos nele, e que
alguns psicólogos muito distantes do marxismo devido a suas idéias filosóficas citaram
Marx não sem um certo flerte.

Em nossos tempos, ninguém assume as posições da psicologia empírico-subjetivista

que se desacredita e que reflete o pensamento em forma de movimento na consciência

30LENIN, VI Obras Selecionadas, Texto 29, p.172.

26
das nações e das representações que são produto do acúmulo na experiência
individual, do homem, das impressões sensoriais e suas generalização, do movimento
regido pelas leis da associação e da perseverança. Tornou-se evidente que a
compreensão dos processos de pensamento corresponde apenas a fatos acumulados
e deve ser entendida como um tipo especial de ações e operações dirigidas a um
objetivo, apropriadas para tarefas cognitivas.

Ficaram no passado aquelas teorias psicológicas que conheciam o pensamento de

maneira única, na forma de pensamento discursivo interno. A pesquisa genética
contemporânea descobriu o fato indiscutível da existência de processos de
pensamento, que também ocorre na forma de atividade externa com objetos materiais.
Além disso, nessas investigações foi demonstrado que os processos internos de
pensamento não são algo diferente da internalização e da transformação específica da
atividade prática externa e que existem transições constantes de uma forma para outra.
Nas condições de um pensamento altamente desenvolvido, a presença dessas
transições destacou-se de forma evidente nas investigações do chamado pensamento
técnico, de! pensamento do trabalhador ajustando mecanismos técnicos complexos, do
pensamento do experimentador científico; nas investigações que foram realizadas em
decorrência das necessidades do atual estágio de desenvolvimento da técnica.

No entanto, junto com essas e outras conquistas indiscutíveis da psicologia do

pensamento, muitos de seus problemas radicais, tratados sem levar em conta a teoria
marxista geral, foram expostos de maneira unilateral e distorcida. Mesmo o próprio
conceito de atividade que é introduzido na psicologia do pensamento, o conceito de
atividade humana com objetos, é abordado pelos psicólogos positivistas em um
sentido muito distante daquele fornecido por Marx. Na maioria das investigações
estrangeiras, a atividade do pensamento é abordada pelo ângulo de sua função de
adaptação e não como uma das formas que o homem tem de se apropriar da
realidade e transformá-la. Por isso, em primeiro plano, são consideradas as operações
que o compõem.

A "autonomização" das operações lógicas que daí decorre é profundamente alheia à

doutrina marxista do pensamento, que exige que o pensamento seja visto como uma
atividade humana vital que, em princípio, tem a mesma estrutura da atividade prática.
Assim como a atividade prática, a atividade do pensamento responde a uma ou outra
necessidade e estímulos; e correspondentemente, experimenta em si a influência
reguladora das emoções. Como a atividade prática, a atividade do pensamento
consiste em ações subordinadas a objetivos conscientes. Portanto, assim como a
atividade prática, o pensamento é realizado por um meio ou outro, ou seja, com o
auxílio de certas operações, neste caso lógicas ou matemáticas. Mas quaisquer
operações, não importa quais, Os motores mentais externos ou internos são por sua
origem o produto do desenvolvimento das ações correspondentes, nas quais se fixam
as relações objetivas generalizadas e abstratas que caracterizam as condições
objetivas da ação. Portanto, eles adquirem uma existência relativamente independente
e podem ser incorporados em uma ou outra forma material - na forma de instrumentos,
máquinas, tabelas de multiplicação, um simples aritmômetro ou um computador

27
altamente complexo. Por isso, continuam a ser meios e objetos da atividade humana.
Assim, a atividade do pensamento do homem não se reduz de forma alguma ao
sistema de uma ou outra operação lógica, matemática, do mesmo modo que a
produção, por exemplo, não se reduz aos processos tecnológicos que a realizam.

Ignorar esses conceitos indiscutíveis cria as noções ilusórias sobre o pensamento em

que tudo se manifesta de forma transformada; as operações de pensamento
produzidas pelo desenvolvimento da atividade cognitiva do homem parecem ser
engendradas por seu próprio pensamento. Essas noções encontram sua expressão no
fato de que as modernas máquinas "pensantes" (aquelas que, como qualquer outra
máquina: são, segundo as palavras de Marx, criações do mana do cérebro humano) 31,
propriedades dos verdadeiros sujeitos do pensamento são atribuídas a eles. A questão
é apresentada de tal forma que eles não servem ao pensamento do homem, mas sim o
homem os serve.32.

Não é difícil ver que A atribuição das capacidades intelectuais do homem às máquinas
expressa toda a ruptura entre o pensamento e a atividade sensível, que se manifesta
sob um novo aspecto da atividade humana; operações de pensamento são separadas
em suas formas exteriorizadas transmitidas às máquinas. Pois as operações são
essencialmente formas, meios de pensamento e não o próprio pensamento. Por isso,
as consequências psicológicas da revolução científico-técnica, que objetivamente
produz a intelectualização do trabalho humano, a união nele da atividade prática e
intelectual, não dependem da automação da técnica em si, mas do sistema social em
essa técnica funcione. Nas condições do capitalismo, nas condições da expropriação
dos meios de produção,
dos criadores das máquinas automáticas daqueles a quem essas máquinas servem.
Nas condições da sociedade socialista e comunista, ao enriquecer o pensamento
humano, a revolução científico-técnica, ao contrário, assegura o desenvolvimento do
caráter criador intelectual do trabalho em todos os seus elos e formas.

Claro, este é um problema totalmente privado que requer uma análise especial. Se a
ele me referi, é apenas para sublinhar mais uma vez a indissolubilidade do pensamento
em relação às condições reais de seu funcionamento na vida das pessoas.

A investigação dos processos de pensamento, não isoladamente em relação aos vários

tipos e formas de atividade humana, mas como seus meios, constitui uma das tarefas
mais importantes para os psicólogos soviéticos, antes de tudo, psicólogos marxistas.

Neste capítulo, foram abordadas apenas algumas questões que requerem uma
exposição mais aprofundada para sua análise detalhada, tudo o que é necessário para
alcançar a composição do problema da psique como um reflexo da realidade.
CAPÍTULO II

31MARX, C. e F. ENGELS. Trabalhos completos. Texto 46. Parte II, p.215.

32LEONTIEV, AN "A automação e o homem", In: Pesquisa Psicológica, 2ª. Edição, pp.3.12,
Moscou, 1970.

28
 O REFLEXO PSÍQUICO

1. Níveis de Investigação de Reflexos

O conceito de reflexo é um conceito filosófico fundamental. Tem um significado

essencial para a ciência psicológica. A introdução do conceito de reflexão na psicologia
como conceito de partida contribuiu para o seu desenvolvimento numa nova base
teórica marxista-leninista. Desde então, a psicologia percorreu um caminho de meio
século, ao longo do qual suas noções científico-concretas se desenvolveram e
variaram; No entanto, o principal, o foco da psique como imagem subjetiva da realidade
objetiva, permaneceu e permanece inalterado.

Ao falar de reflexão, convém antes de tudo sublinhar o significado histórico deste

conceito. Consiste em primeiro lugar, que seu conteúdo não é estável. Ao contrário, no
curso do progresso das ciências sobre a natureza, o homem e a sociedade, a reflexão
se desenvolve e se enriquece.

A segunda teoria importante é que o conceito de reflexão contém a ideia de

desenvolvimento, a ideia da existência de diferentes níveis e formas de reflexão.
Referimo-nos aos diferentes níveis dessas mudanças que refletem os corpos e que
surgem como resultado das influências apropriadas por eles experimentadas. Esses
níveis são muito diversos. No entanto, são níveis de uma mesma relação que se
manifestam qualitativamente de maneiras diferentes; tanto na natureza inanimada
quanto no mundo dos animais e, finalmente, no homem.

Em conexão com isso, surge uma tarefa de suma importância para a psicologia:
investigar as particularidades e a função dos vários níveis de reflexos, observar as
etapas de transição dos níveis e formas mais simples para os níveis e formas mais
complexos.

Sabe-se que Lênin considerava a reflexão como a propriedade que repousa sobre o
"fundamento da própria construção da matéria" e que em certo nível de
desenvolvimento, e justamente no nível da matéria viva altamente organizada, ela
adquire a forma de sensação, de percepção e, no homem, a forma do pensamento
teórico, do conceito. Tal concepção histórica de reflexão, no sentido amplo da palavra,
exclui a possibilidade de abordar os fenômenos psíquicos como tomados do sistema
geral de interação de um mundo único por seu caráter material. A extraordinária
importância disso para a ciência consiste no fato de que o psíquico, cuja antiguidade
foi postulada pelo idealismo, torna-se um problema de investigação científica; o
reconhecimento da existência da realidade objetiva independente do sujeito
cognoscente continua a ser o único postulado. Nisso está contido o significado da
exigência leninista de partir não da sensação para o mundo externo, mas do mundo
externo para a sensação, do mundo externo como questão primária para os
fenômenos psíquicos subjetivos como questão secundária. 33.

33LENIN, VI Obras Selecionadas. Texto 18, p. 35, 52.

29
Escusado será dizer que esta exigência é totalmente extensível ao estudo científico-
concreto da psique, ao psicólogo.

O caminho da investigação dos fenômenos sensíveis que decorrem do mundo externo,

das coisas, é o caminho da investigação objetiva dos mesmos. A experiência do
desenvolvimento da psicologia mostra que muitas dificuldades teóricas surgem nesse
caminho. Estes foram detectados em conexão com as primeiras realizações concretas
no estudo científico do cérebro e dos órgãos dos sentidos. Os trabalhos de fisiologistas
e psicofísicos, apesar de terem enriquecido a psicologia científica com o conhecimento
de importantes fatores e leis que condicionam o surgimento dos fenômenos psíquicos,
não conseguiram descobrir a essência desses fenômenos. A psique continuou a ser
considerada isolada e o problema da relação do psíquico com o mundo externo foi
resolvido no espírito do idealismo fisiológico de I. Muller, do hieróglifo de G. Helmholtz,
do idealismo dualista de W. Wundt, etc. As posições paralelistas que na psicologia
contemporânea aparecem disfarçadas com uma nova terminologia obtiveram maior
difusão.

A teoria do reflexo, o estudo de IP Pavlov da atividade nervosa superior, deu uma

grande contribuição ao problema do reflexo. A ênfase principal da pesquisa mudou
substancialmente: a função psíquica reflexa do cérebro atuou como produto e condição
das relações reais do organismo com o ambiente que o influencia. Isso foi sugerido
pela nova orientação das investigações, que se manifestou no foco nos fenômenos do
cérebro e sua interação engendrada, materializada no comportamento dos organismos,
em sua preparação, formação e fixação. Parece mesmo que o estudo, em perspectiva,
do funcionamento do cérebro a este nível, segundo a expressão de IP Pavlov, "da
segunda parte da fisiologia" 34, funde-se completamente com a psicologia científico-
explicativa. No entanto, permanece uma dificuldade teórica fundamental, que se
expressa na impossibilidade de trazer o nível da análise psicológica ao nível da análise
fisiológica, as leis psicológicas às leis da atividade cerebral. Quando a psicologia como
ramo especial do conhecimento se difundiu amplamente e adquiriu importância prática
para a resolução de muitos problemas colocados pela vida, o conceito da
incongruência do psicológico com o fisiológico obteve uma nova demonstração na
prática da própria psicologia. Uma distinção bastante precisa foi feita entre os
processos psíquicos, por um lado, e os mecanismos fisiológicos que realizam esses
processos; por outra, uma distinção sem a qual se entende que é impossível resolver
os problemas de correlações e relacionamentos entre eles; Além disso, formou-se um
sistema de métodos psicológicos objetivos, em particular métodos de investigações
psicofisiológicas. Devido a isso, o estudo concreto da natureza e dos mecanismos dos
processos psíquicos saiu do quadro fixado pelos representantes científicos das
ciências naturais sobre a atividade do órgão da psique, o cérebro. Claro, isso não
significa que todas as questões teóricas que se referem ao problema do psíquico e do
fisiológico tenham sido resolvidas. Pode-se dizer que houve um sério avanço nessa
direção, além de novos e complexos problemas teóricos terem sido levantados. Uma
delas foi levantada pelo desenvolvimento da abordagem cibernética para o estudo dos
processos reflexos. Sob a influência da cibernética, o foco de atenção foi a análise da

34PAVLOV, IP Trabalhos Selecionados. Texto 3. Livro 1, p.28. Moscou-Leningrado, 1951.

30
regulação dos estados dos sistemas vivos por meio das informações que os
direcionam. Com isso, foi dado um novo passo no caminho já traçado do estudo da
interação dos organismos vivos com o meio ambiente, que agora se manifesta sob um
novo aspecto, o aspecto da transmissão, processamento e armazenamento de
informações. Aliado a isso, houve uma reaproximação teórica das abordagens de
objetos de controle e controle automático, qualitativamente diferentes dos sistemas
inanimados, animais e homem.

Como se sabe, desde o início a abordagem cibernética estendeu-se, implicitamente, à

atividade psíquica.35. Muito cedo a própria psicologia precisou dessa abordagem,
principalmente de forma visual, psicologia industrial que investiga o sistema “homem-
máquina” que é considerado um caso particular do sistema de comando.

Atualmente, os conceitos "comunicação interna", "informação", "modelo", etc.,

começaram a ser amplamente utilizados naqueles ramos da psicologia que não são
obrigados a usar linguagens formais capazes de descrever os processos de comando
que ocorrem em quaisquer sistemas, incluindo os técnicos.

Se a introdução de conceitos neurofisiológicos na psicologia fosse baseada na

concepção da psique como função do cérebro, a difusão da abordagem cibernética
teria outra justificativa científica. A psicologia é uma ciência concreta que trata do
surgimento e desenvolvimento da reflexão da realidade pelo homem, que ocorre em
sua atividade e desempenha um papel real. Por sua vez, a cibernética, ao estudar os
processos de interações intrassistêmicas e intersistêmicas nos conceitos de informação
e similaridade, permite introduzir métodos quantitativos no estudo dos processos de
reflexão e, assim, enriquecer a teoria da reflexão como propriedade geral da matéria.
Isso tem sido repetidamente apontado em nossa literatura filosófica. 36, bem como que
os resultados da cibernética têm uma importância extraordinária para as investigações
psicológicas37.

A importância da cibernética neste aspecto, para o estudo dos mecanismos do reflexo

sensitivo é indiscutível. Não se deve esquecer, entretanto, que a cibernética geral, ao
dar a descrição dos processos de regulação, abstrai de sua concretude. Portanto, de
forma aplicável a cada ramo especial, surge o problema de seu uso adequado. Sabe-
se, por exemplo, o quanto essa questão é complexa quando se fala em processos
sociais; Também é complexo para a psicologia. A abordagem cibernética em
psicologia não se reduz simplesmente a substituir termos psicológicos por termos
cibernéticos, esse tipo de substituição é tão infrutífero quanto as tentativas que outrora
foram feitas para substituir termos psicológicos por termos fisiológicos.

Entre os problemas que surgem na psicologia em conexão com o desenvolvimento da

abordagem cibernética, o problema da imagem sensível e do modelo tem importância
científica e metodológica essencial. Apesar de muitos filósofos, fisiologistas,

35VINER, N. Cibernética. Moscou, 1968.

36Veja a Teoria Leninista do Reflexo e a Ciência Contemporânea. Moscou 1967.
37Veja o artigo: "Cybernetics", In: Philosophical Encyclopedia. Texto 2. Moscou, 1962.
31
psicólogos e cibernéticos terem dedicado muitos trabalhos a esse problema, ele deve
ser submetido a uma análise teórica mais aprofundada à luz da teoria da imagem
sensorial, como reflexo subjetivo do mundo na consciência do homem. . Todos sabem
que o conceito de modelo foi amplamente divulgado e é utilizado com diversos
significados. No entanto, para uma análise mais aprofundada do nosso problema,
podemos adotar a definição mais simples e simples. Chamaremos de modelo aquele
sistema (conjunto) cujos elementos estão em uma relação de similaridade
(homomorfismo, isomorfismo) em relação aos elementos de outro sistema (de
modelos). É bastante evidente que sob essa ampla definição de modelo está a
imagem sensorial em particular. O problema, porém, não reside em saber se a
imagem psíquica pode ser abordada como um modelo, mas se essa abordagem
abarca suas especificidades essenciais, sua natureza.

A teoria leninista da reflexão considera as imagens sensíveis na consciência do homem

como uma impressão, uma fotografia que existe independentemente da realidade.
Nisso consiste o que aproxima a reflexão psíquica das formas "relacionadas" de
reflexão também próprias da matéria, que não possui a capacidade de sensação de
modo claramente manifesto.38. Mas isso tolera apenas um aspecto das características
do reflexo psíquico; O outro aspecto é que a reflexão psíquica, ao contrário da reflexão
do espectro e outras formas de reflexão passiva, é subjetiva e isso significa que não é
passiva, nem morta, mas ativa, que a vida humana, a prática está incluída em sua
definição. e que esta se caracteriza pelo movimento da passagem constante do
objetivo ao subjetivo. Essas concepções, que antes de tudo têm um significado
epistemológico, são também concepções iniciais para a pesquisa psicológica científico-
concreta. No nível psicológico, o problema surge justamente das especificidades
dessas formas de reflexão, que se expressam na presença de imagens da realidade,
sensíveis, subjetivas do pensamento.

O critério de que o reflexo psíquico da realidade é sua imagem subjetiva significa que a
imagem pertence ao sujeito real da vida. Mas o conceito de subjetividade da imagem
no sentido de sua pertença ao sujeito da vida inclui em si a alusão à sua atividade. A
relação da imagem com o que é refletido não é a relação de dois objetos (de sistemas,
conjuntos) que estão em igual inter-relação entre si; Sua relação reproduz a polaridade
de qualquer processo vital, em um de cujos pólos está o sujeito ativo, "parcial", e no
outro o objeto "indiferente" ao sujeito. Essa particularidade da relação da imagem
subjetiva com relação à realidade refletida não é dada pela relação "modelo-
modelado". Este último possui a propriedade de simetria e correspondentemente os
termos "modelado e modelado" têm um significado relativo que depende de qual dos
dois objetos o sujeito cognoscente (teoricamente ou praticamente) supõe ser o modelo
e qual é o modelo. No que diz respeito ao processo de modelagem (ou seja, a
construção pelo sujeito de modelos de qualquer tipo ou mesmo o conhecimento que o
sujeito possui das relações que determinam tal variação do objeto, seguindo as
indicações comunicadas pelo modelo do objeto ). ), esse sou eu outro problema. . No
que diz respeito ao processo de modelagem (ou seja, a construção pelo sujeito de
modelos de qualquer tipo ou mesmo o conhecimento que o sujeito possui das relações

38LENIN, VI Obras Selecionadas. Texto 18, p.40.

32
que determinam tal variação do objeto, seguindo as indicações comunicadas pelo
modelo do objeto ). ), esse sou eu outro problema. . No que diz respeito ao processo
de modelagem (ou seja, a construção pelo sujeito de modelos de qualquer tipo ou
mesmo o conhecimento que o sujeito possui das relações que determinam tal variação
do objeto, seguindo as indicações comunicadas pelo modelo do objeto ). ), esse sou eu
outro problema. .

Assim, o conceito de subjetividade da imagem inclui em si o conceito de parcialidade

do sujeito. A psicologia há muito descreve e estuda a dependência da percepção,
representação e pensamento "do que o homem precisa", de suas necessidades,
motivos, objetivos, emoções, etc. É muito importante sublinhar que esta parcialidade é
objectivamente determinada por si mesma e não se expressa na inadequação da
imagem (embora nela se possa exprimir), mas no facto de permitir penetrar
activamente na realidade. Em outras palavras, a subjetividade, nível do reflexo
sensorial, deve ser compreendida não como seu subjetivismo, mas como sua
"subjetividade", ou seja, sua pertença ao sujeito ativo.

A imagem psíquica é produto de relações práticas vitais, bem como relações do sujeito
com o mundo dos objetos incomparavelmente mais amplas e ricas do que qualquer
relação modelo. Portanto, sua descrição como reprodutor, na linguagem das
modalidades sensoriais (no código "sensorial"), dos parâmetros do objeto que
influenciam os órgãos dos sentidos do sujeito, é essencialmente o resultado da análise
física. é a este nível que a imagem sensorial se revela uma imagem mais pobre face
ao possível modelo matemático ou físico do objecto. A questão coloca-se de forma
completamente diferente quando examinamos a imagem a nível psicológico, em
qualidade de reflexão psíquica .

A imagem do reflexo psíquico, ao contrário, manifesta-se em toda a sua riqueza como

experimentando em si aquele sistema de relações objetivas em que realmente existe o
conteúdo por ela refletido. Ainda mais o que foi dito se refere à imagem sensorial
consciente, à imagem do reflexo consciente do mundo.

2. A atividade do reflexo psíquico

Em psicologia, estabeleceram-se duas abordagens, dois critérios do processo que dá

origem à imagem sensorial. Uma delas reproduz a antiga concepção sensualista da
percepção, segundo a qual a imagem é o resultado direto da influência unilateral do
objeto sobre os órgãos dos sentidos.

Uma concepção do princípio diferente do processo que dá origem à imagem remonta a

Descartes. Comparando em seu famoso "Dioptric" a visão da percepção dos objetos
pelos cegos que é "como se eles vissem com as mãos", Descartes escreveu:
… Se você considerar que a diferença que o cego percebe entre árvores, pedras, água e outros
objetos semelhantes com a ajuda de sua bengala não lhe parece menor do que entre a cor
vermelha, amarela, verde e entre quaisquer outras cores, no entanto, a dissimilaridade entre os
corpos não é outra coisa senão as diferentes maneiras de mover o bastão ou se opor com seus

33
 movimentos39.

Mais tarde, a ideia da origem comum das imagens visuais e táteis foi desenvolvida por
Diderot e principalmente por Sechenov.

Na psicologia contemporânea, o critério de que a percepção constitui em si um

processo ativo que inclui necessariamente elos eferentes em sua composição tem
recebido reconhecimento geral; Embora a descoberta e o registro de processos
eferentes às vezes apresentem consideráveis dificuldades metodológicas, uma vez que
alguns fenômenos parecem ser evidências a favor da teoria da percepção passiva da
"tela", no entanto, sua participação obrigatória pode ser considerada estabelecida.

Dados particularmente importantes foram obtidos em investigações ontogenéticas da

percepção. Essas investigações têm a vantagem de permitir estudar os processos
ativos de percepção em suas formas desenvolvidas e abertas, isto é, em suas formas
não exteriorizadas e não reduzidas. Os dados nelas obtidos são bem conhecidos e
não os exporei, apenas apontarei que foi justamente nessas investigações onde o
conceito de ação perceptiva foi introduzido. 40.

O papel desempenhado pelos processos eferentes também foi estudado na

investigação da percepção auditiva, cujo órgão receptor, ao contrário da mão que tem a
capacidade de tocar e do aparelho visual, é completamente livre de atividade externa.
Para o ouvido linguístico, a necessidade de “limitação articulatória” foi demonstrada
experimentalmente.41, para o ouvido da altura dos sons - a atividade encoberta do
aparelho articulatório42.

Isso significa que aqueles que percebem não são os órgãos dos sentidos, mas o
homem com a ajuda dos órgãos dos sentidos. Todo psicólogo sabe que a imagem
reticular ("modelo" reticular) do objeto não é a mesma que sua imagem visível
(psíquica), como as chamadas imagens sequenciais, só podem ser chamadas de
imagens de maneira convencional porque estão isentos de constância, seguem o
movimento do olho e estão sujeitos à lei de Emmert.

É claro que não há necessidade de mencionar o fato de que os processos de

percepção estão incluídos nas relações práticas vitais do homem com o mundo, com
os objetos. materiais e por isso estão necessariamente subordinados, direta ou
39 DESCARTES, R. Reflexão sobre o método. Com os anexos: Dioptric, Meteors, Geometry,
p.71, veja também p.72, Moscou, 1953.
40ZAPOROZHETS, AV e outros. percepção e ação. Moscou, 1967.
41CHISTOVICH, LA, VV ALIA, KRINSKI e VA ABULIAN. “Atraso temporário na repetição da
linguagem audível”, In: Questions of Psychology, No.1, 1960: CHISTOVICH, LA, YA CLASS e
PO ALEKSIN. “Sobre a importância da imitação para o reconhecimento de sequências
fônicas”, In: Questions of Psychology, No.5, 1961, ver também, SOKOLOV, AN Internal
language and thought, pp.150-157, Moscou, 1968.
42GUIPPENREYTER, YB, AN LEONTIEV e OV OVCHINNIKOVA. “Análise da estrutura
sistêmica da percepção”, In: Discursos da Academia de Ciências Pedagógicas da RSFSR,
Comunicação I-VII, Moscou, 1957-1959.

34
indiretamente, às propriedades dos próprios objetos. Isso é determinado pela
adequação do produto subjetivo da percepção da imagem psíquica. Qualquer que seja
a forma que a atividade perceptiva assuma, qualquer que seja o grau de redução ou
automatização que sofra no curso de sua formação e desenvolvimento, ela é
estruturada em princípio como a atividade da mão, que tem a capacidade tátil de extrair
o conteúdo do objeto. AI o mesmo que a atividade da mão que tem a capacidade de
tocar, toda atividade perceptiva encontra um objeto onde ele realmente existe, no
mundo externo, no espaço objetivo e no tempo. Este último constitui aquela importante
característica psicológica da imagem subjetiva que se chama seu caráter ou, muito
infelizmente, “objetivação”.

Essa particularidade da imagem sensorial psíquica em sua forma mais simples é

aplicável a imagens extraperceptivas de objetos. O fato psicológico capital consiste no
fato de que nossos estados subjetivos não são dados na imagem, mas nos próprios
objetos. Por exemplo, a influência da luz de um objeto em um olho é percebida
exatamente como o objeto que está fora de um olho. No ato da percepção, a imagem
do objeto não está correlacionada com o próprio objeto. Para o sujeito é como se a
imagem se sobrepusesse ao objeto. Nisso se expressa psicologicamente o caráter
direto, acentuado por Lênin, da relação das sensações, da consciência sensível com o
mundo exterior.43.

Ao copiar um objeto em um desenho, necessariamente relacionamos a representação

(o modelo) do objeto representado (modelado) percebendo-os como duas coisas
diferentes; mas não estabelecemos essa relação entre nossa imagem subjetiva do
objeto e o próprio objeto, entre a percepção de nosso desenho e o próprio desenho. Se
o problema é de tal correlação, surge, mas apenas de forma secundária, parte do
reflexo da experiência da percepção.

Por isso, não devemos concordar com a afirmação que às vezes se faz de que a
natureza objetal da percepção é resultado da "objetificação" da imagem psíquica, ou
seja, que a ação das coisas dá origem inicialmente à sua imagem sensível e então
essa imagem se relaciona com o mundo através do sujeito, "é projetada no original" 44.
Não existe tal ato peculiar de "projeção reversa" psicologicamente em condições
normais. em teste vê imediatamente este ponto localizado no espaço de destino; Ele
não percebe isso, ou seja, não tem consciência de seu deslocamento no momento, do
salto do olho em relação à retina, das mudanças nos estados neurodinâmicos de seu
sistema receptivo. Em outras palavras, para o sujeito não há estrutura que possa ser
relacionada de forma secundária a um objeto externo, da mesma forma que ele
correlaciona seu desenho com o original. Há muito tempo são conhecidos na psicologia
fatos extraordinários que mostram que o caráter objetal (objetivação) das sensações e
percepções não é algo secundário. Uma delas está relacionada ao chamado “problema
da sonda”.

Este fato consiste no fato de que para o cirurgião que sondou uma ferida, o que é

43LENIN, VI Obras Selecionadas. Texto 18, p.46.

44TUIJTIN, VS "A reflexão e a informação", In: Questões de Filosofia, nº 3, 1967.
35
sensível é a ponta da sonda com a qual ele sente a bala, ou seja, suas sensações são
paradoxalmente deslocadas para o mundo das coisas externas, não são localizado. no
final da "mão-sonda", mas no final "objeto percebido pela sonda" (bala). O mesmo
ocorre em qualquer outro evento análogo, por exemplo, quando percebemos a
rugosidade do papel através do ponto de uma caneta, percebemos o caminho no
escuro com a ajuda de uma bengala, etc.

O principal interesse destes fatos é que neles "estão divorciados" e parcialmente

exteriorizados, o; relações que regularmente permanecem escondidas do pesquisador.
Uma delas é a relação "mão-sonda". A influência exercida pela sonda no aparelho
perceptivo da mão produz sensações que se integram na sua complexa imagem visual-
táctil e que posteriormente desempenham o papel principal na regulação do processo
de retenção da sonda na mão. O outro relacionamento é o relacionamento "objeto-
sonda". Surge assim que o cirurgião coloca a sonda em contato com o objeto. Mas
mesmo nesse primeiro instante, o objeto que se apresenta como algo indefinido, como
"algo", como o primeiro ponto na linha da futura imagem-desenho, relaciona-se com o
mundo externo, localizado em um espaço objetivo. Em outras palavras, a imagem
psíquica sensível descobre a propriedade da atribuição do objeto já desde o momento
de seu estabelecimento. Mas vamos continuar a análise da relação "sonda-objeto" e ir
um pouco mais longe. A localização do objeto no espaço expressa sua distância do
sujeito, este é o "contorno dos limites" do sujeito; esses limites são descobertos assim
que a atividade do sujeito é forçada a subordinar-se ao objeto e isso ocorre mesmo em
caso a atividade leve ao seu refazimento ou destruição. A peculiaridade excepcional da
relação analisada consiste no fato de que este limite passa como limite entre dois
corpos físicos, um deles, a ponta da sonda, realiza a função perceptivo-cognitiva
atividade do sujeito, o outro é o objeto dessa atividade. No limite dessas duas coisas
materiais, localizam-se as sensações, que formam o tecido da imagem subjetiva do
objeto, atuam como deslocadas para a ponta tátil da sonda, do distante receptor
artificial que forma o prolongamento da mão do sujeito .

Se nas condições de percepção descritas, o conteúdo da ação do sujeito é o objeto

material que se põe em movimento, quando a percepção se dá à distância, o processo
de localização espacial do objeto se transforma e se torna extremamente complexo. No
caso da percepção que é realizada por meio da sonda, a mão em relação à sonda não
se move substancialmente, ao realizar a percepção visual, o olho é quem se move e
coleta os raios de luz que atingem sua retina e que são disparados pelo objeto. Mas,
mesmo neste caso, para que a imagem subjetiva surja, é preciso observar as
condições que movem o limite "sujeito-objeto" em direção à superfície do próprio
objeto. Estas são as mesmas condições que criam a chamada invariância do objeto
visual e a existência de tais deslocamentos retinianos da reflexão da luz relativamente
refletida, que criam uma espécie de "deslocamento" que é equivalente ao seu
movimento na superfície do objeto.as sensações do sujeito também se movem dos
limites externos do objeto, mas não pelo objeto (sonda), mas por raios de luz; o sujeito
não vê a projeção secular interrompida que muda rapidamente, mas o objeto externo
em sua invariância, estabilidade relativa. mas não pelo objeto (sonda), mas pelos raios
de luz; o sujeito não vê a projeção secular interrompida que muda rapidamente, mas o

36
objeto externo em sua invariância, estabilidade relativa. mas não pelo objeto (sonda),
mas pelos raios de luz; o sujeito não vê a projeção secular interrompida que muda
rapidamente, mas o objeto externo em sua invariância, estabilidade relativa.

Ignorar a característica principal da imagem sensível, a atribuição de nossas

sensações ao mundo externo, foi o que condicionou o equívoco que abriu caminho
para as conclusões subjetivo-idealistas que partem do princípio da energia específica
dos órgãos dos sentidos. Esse equívoco consiste no fato de que as reações
experimentadas subjetivamente pelos órgãos dos sentidos e que foram provocadas
pela ação dos estímulos, J. Muller as identificou com as sensações incluídas na
imagem do mundo externo. Na realidade, claro, ninguém tira a luminescência que
surge como resultado da estimulação elétrica do olho por uma luz real e apenas
Munchansen poderia ter tido a ideia de acender a pólvora de um rack de armas com as
faíscas emitidas. pelos olhos. Em momentos decisivos,

Em defesa do caráter secundário da atribuição da imagem subjetiva, poderíamos nos

referir a Zenden, Hebb e outros autores que descobrem casos de restituição após a
eliminação da catarata congênita; A princípio, nos indivíduos referidos, surgem de fato
casos de fenômenos visuais subjetivos, que se relacionam com os objetos do mundo
externo, tornam-se suas imagens. Mas essas são pessoas com uma percepção de
objeto formada em outra modalidade que agora recebe uma nova entrada da visão; Por
isso, dizemos que não temos uma atribuição secundária da imagem ao mundo externo,
mas a inclusão de elementos de uma nova modalidade à imagem externa.

Claro que a percepção à distância (visual, auditiva) é um processo altamente complexo

e sua investigação se depara com seu conjunto de fatores que parecem contraditórios
e por vezes inexplicáveis. Mas a psicologia, como qualquer ciência, não pode ser
constituída na forma de uma soma de fatores empíricos, não pode evitar a teoria, e
toda a questão está na teoria pela qual ela é guiada.

À luz da teoria da reflexão, do esquema "clássico" da escola, uma vela é projetada na

retina do olho, depois vem a imagem dessa projeção no cérebro, que deixa escapar
uma certa luz "metafísica" , não é mais do que a representação superficial, unilateral (e,
portanto, errônea) do reflexo psíquico.

Este esquema leva diretamente ao reconhecimento de que nossos órgãos dos sentidos
possuindo energias específicas (o que é um fato), podem isolar a imagem subjetiva da
realidade objetiva externa. Entende-se que nenhuma descrição deste esquema do
processo perceptivo em termos de difusão do estímulo nervoso, de informação,
construção de modelos, etc., está em condições de variá-lo em sua essência.

Outro aspecto do problema da imagem subjetiva sensível é constituído pela questão do

papel que a prática desempenha em sua formação. É do conhecimento de todos que a
introdução da categoria prática na teoria do conhecimento é o ponto principal da linha
divisória entre a concepção marxista de conhecimento e a compreensão de
conhecimento no materialismo pré-marxista, por um lado, e no filosofia idealista. , por

37
outro.

O ponto de vista da vida, da prática, deve ser o primeiro e principal ponto de vista da
teoria do conhecimento - disse Lênin 45. Este ponto de vista é mantido na psicologia dos
processos cognitivos sensíveis como fundamental e de primeira ordem.

Já foi dito que a percepção é ativa, que a imagem subjetiva do mundo externo é
produto da atividade do sujeito neste mundo. Mas essa atividade não pode ser
entendida de outra forma senão como a realização da vida do sujeito corporal e que,
acima de tudo, é um processo prático. Claro, seria um grave erro em psicologia
considerar qualquer atividade perceptiva do indivíduo como decorrente diretamente na
forma de atividade prática ou como partindo diretamente dela. Os processos de
percepção ativa visual e auditiva são separados da prática direta, de modo que o olho e
o ouvido humanos tornam-se, segundo a expressão de Marx, órgãos teóricos. 46. O
toque é o único que mantém os contatos práticos diretos do indivíduo com o mundo
obietal, material externo. Esta é uma circunstância extraordinariamente importante do
ponto de vista do problema em análise, mas não o esgota completamente. A questão é
que a base dos processos cognitivos não é constituída pela prática individual do
sujeito, mas pelo conjunto da prática humana. Por isso, não só o pensamento, mas
também a percepção do homem supera grandemente, com a sua riqueza, a relativa
pobreza da sua experiência pessoal.

A abordagem correta em psicologia do papel da prática como fundamento e critério da

verdade requer que se investigue como a prática penetra na atividade perceptiva do
homem. É necessário destacar que a psicologia acumulou uma grande quantidade de
dados científicos concretos que contribuem plenamente para a solução desse
problema.

Como já foi dito, a pesquisa psicológica nos torna cada vez mais evidente que o papel
decisivo nos processos de percepção pertence a seus elos eferentes. Em alguns casos
e justamente quando esses vínculos têm sua expressão na motilidade ou na
micromotilidade, eles se manifestam de maneira bastante precisa; em outros casos,
aparecem "ocultos" e se manifestam na dinâmica dos estados internos do sistema
receptor; mas sempre existem. Sua função é igual, não apenas no sentido mais
estrito47mas também no sentido mais amplo. Este último abrange também a função de
incluir o conjunto da experiência da atividade objetal do homem no processo que dá
origem à imagem. A questão é que essa inclusão não pode ser realizada como
resultado da simples repetição das combinações dos elementos sensoriais e da
atualização das relações temporais entre eles. Estamos nos referindo não à
reprodução associativa dos elementos ausentes dos complexos sensoriais, mas à
adaptação de imagens subjetivas originárias das propriedades gerais do mundo real
em que o homem vive e age. Por outras palavras, referimo-nos à subordinação do

45LENIN, VI Obras Selecionadas, p.145.

46MARX, C. e F. ENGELS. Das primeiras obras, p.592.
47LEONTIEV, AN “Sobre o mecanismo do reflexo sensitivo”. In: Questions of Psychology,
No.2, 1959.

38
processo que dá origem à imagem, ao princípio da verossimilhança.

Para ilustrar esse princípio, voltaremos aos fatos psicológicos bem conhecidos e
duradouros - os efeitos da percepção visual "pseudoscópica", cujo estudo estamos
agora preocupados. Sabe-se que o efeito pseudoscópico consiste no fato de que ao
contemplar objetos através de binóculos compostos por dois prismas, a percepção é
alterada: os pontos mais próximos dos objetos aparecem mais distantes e vice-versa.
Como resultado, por exemplo, uma máscara de gesso côncava do rosto em certa
iluminação parece sua representação em relevo proeminente; e a representação em
relevo é vista como uma máscara. Mas o principal interesse dos experimentos com o
pseudoscópio é o fato de que a imagem pseudoscópica vista,

Sabe-se que se uma cabeça humana feita de gesso for substituída por uma cabeça de
uma pessoa real, o efeito pseudoscópico não surge.

Especialmente demonstrativas são as experiências em que a pessoa submetida ao

teste de um pseudoscópio vê ao mesmo tempo e no mesmo campo visual dois objetos
- a cabeça real e sua representação em relevo de gesso -, depois a cabeça do homem
que ela olha como de costume e o gesso é percebido de forma pseudoscópica, ou seja,
como uma máscara côncava. Tais fenômenos são observados, porém, apenas quando
a imagem pseudoscópica é plausível. Outras peculiaridades do efeito pseudoscópico
consistem no fato de que, para que ele surja, é melhor mostrar o objeto em um fundo
não-objeto abstrato, ou seja, fora do sistema de relações objeto-concreto. Finalmente,
o mesmo princípio de plausibilidade se expressa no efeito completamente
surpreendente do aparecimento de "acréscimos" à imagem pseudoscópica vista, que
tornem sua existência objetivamente possível ou desta forma, colocando diante de uma
determinada superfície uma tela com furos através dos quais partes dessa superfície
podem ser vistas, devemos obter na percepção pseudoscópica a seguinte imagem: as
partes da superfície que estão localizadas atrás da tela e que são visíveis através de
seus orifícios, devem ser percebidos pela pessoa sob teste como se estivessem mais
próximos da tela do que da tela, ou seja, como se estivessem pendurados livremente
na frente da tela. Sob condições favoráveis, a pessoa sob teste vê na frente da tela, as
partes da superfície dispostas atrás - isso é o que deveria ser na percepção
pseudoscópica; você é, no entanto, eles não "penduram" no ar (o que é improvável) e
são percebidos como certos corpos físicos volumétricos que se destacam pelos
orifícios da tela. Na imagem vista surge o acréscimo de superfícies laterais que formam
os limites desses corpos físicos. E, finalmente, a última coisa: como as experiências
sistemáticas mostraram, os processos de aparecimento da imagem pseudoscópica,
bem como o desaparecimento de seu caráter pseudoscópico, embora ocorram
simultaneamente, mas de forma alguma automaticamente, nem por si mesmos, são o
resultado das operações perceptivas realizadas pelo sujeito; o último é demonstrado
pelo fato de que pessoas de teste podem aprender a liderar: ambos os processos. Na
imagem vista surge o acréscimo de superfícies laterais que formam os limites desses
corpos físicos. E, finalmente, a última coisa: como as experiências sistemáticas
mostraram, os processos de aparecimento da imagem pseudoscópica, bem como o
desaparecimento de seu caráter pseudoscópico, embora ocorram simultaneamente,

39
mas de forma alguma automaticamente, nem por si mesmos, são o resultado das
operações perceptivas realizadas pelo sujeito; o último é demonstrado pelo fato de que
pessoas de teste podem aprender a liderar: ambos os processos. Na imagem vista
surge o acréscimo de superfícies laterais que formam os limites desses corpos físicos.
E, finalmente, a última coisa: como as experiências sistemáticas mostraram, os
processos de aparecimento da imagem pseudoscópica, bem como o desaparecimento
de seu caráter pseudoscópico, embora ocorram simultaneamente, mas de forma
alguma automaticamente, nem por si mesmos, são o resultado das operações
perceptivas realizadas pelo sujeito; o último é demonstrado pelo fato de que pessoas
de teste podem aprender a liderar: ambos os processos. assim como o
desaparecimento de seu caráter pseudoscópico, embora ocorram simultaneamente,
mas de modo algum de forma automática, nem por si só, são resultado das operações
perceptivas realizadas pelo sujeito; o último é demonstrado pelo fato de que pessoas
de teste podem aprender a liderar: ambos os processos. assim como o
desaparecimento de seu caráter pseudoscópico, embora ocorram simultaneamente,
mas de modo algum de forma automática, nem por si só, são resultado das operações
perceptivas realizadas pelo sujeito; o último é demonstrado pelo fato de que pessoas
de teste podem aprender a liderar: ambos os processos.

O significado dessas experiências com o pseudoscópio é, claro, criar com a ajuda de.
uma ótica especial a perturbação da projeção nas retinas dos olhos dos objetos
demonstrados, sob certas condições uma falsa imagem visual subjetiva pode ser
obtida; seu verdadeiro significado consiste (como o das clássicas experiências
"crônicas" semelhantes a essas outras, por Stratton, I. Koller e outros) na possibilidade
descoberta por eles de investigar o processo dessa transformação da informação que
vai para o "input "sensorial, que está subordinado às propriedades gerais, relações e
regulamentos da realidade. Esta é outra expressão mais completa do caráter de objeto
da imagem subjetiva que não se manifesta em sua atribuição ao objeto refletido,

Por si só, nem é preciso dizer que o homem já deve formar uma imagem deste mundo.
Isso é promovido, no entanto, não apenas em um nível sensível, mas em níveis
cognitivos superiores, como resultado do domínio pelo indivíduo da experiência da
prática social refletida na forma verbal no sistema de significados. Em outras palavras,
o "operador" da percepção não é simplesmente as associações previamente coletadas
de sensações, nem a percepção no sentido kantiano, mas a prática social.

A antiga psicologia do pensamento metafísico avançava invariavelmente analisando a

percepção no plano de uma dupla abstração: a abstração do homem, da sociedade, e
a abstração do objeto percebido, de suas relações com a realidade objetal. A imagem
sensorial subjetiva e seu objeto apareciam para ela como duas coisas opostas uma à
outra. Mas a imagem psíquica não é uma coisa. Apesar dos critérios físicos, isso não
existe na substância do cérebro em forma de objeto, nem existe nenhum “observador”
desse objeto – que só pode ser a alma, só o “eu” espiritual.

A verdade é que o homem real e ativo com a ajuda de seu cérebro e de seus órgãos
percebe os objetos externos; seu fenômeno é sua imagem sensorial. Apontaremos

40
mais uma vez: o fenômeno dos objetos e não dos estados fisiológicos causados por
eles.

Na percepção, ocorre constantemente o processo ativo de "exaustão" da realidade de

suas propriedades, relações, etc.; a fixação em estados breves e prolongados dos
sistemas receptores e a reprodução dessas propriedades nos atos de formação de
novas imagens, nos atos de reconhecimento e memória de objetos.

Aqui devemos interromper a exposição com a descrição de um fato psicológico, que

ilustra o que acabamos de dizer. Todo mundo sabe que é o enigma de um quebra-
cabeça. É necessário encontrar nisso a representação do objeto indicado no enigma
(por exemplo, "onde está o caçador", etc.) resultado da colocação gradual da imagem
visual do objeto dado, que o sujeito possui, de alguns conjuntos dos elementos da
imagem, a coincidência desta imagem com um dos conjuntos da imagem leva ao seu
enigma. Em outras palavras, esta explicação parte da noção sobre duas coisas
comparadas entre si: a imagem na cabeça do sujeito e sua representação na pintura.
Quanto às dificuldades que se colocam, há que referir a insuficiente distinção e
completude da representação do objecto desconhecido, o que obriga a que a imagem
seja "testada" repetidamente. A implausibilidade psicológica dessa explicação sugeriu
ao autor a ideia de realizar um experimento simples que consistisse em não dar
nenhuma indicação do objeto oculto na pintura à pessoa sob teste. Foi-lhe dito: “antes
de ter um quebra-cabeça para crianças, tente encontrar o objeto que nele está
representado de forma encoberta”. do objeto, com sua representação contida nos
elementos da pintura. Aqueles testados acertaram mais ou menos os quebra-cabeças.
Eles "puxaram" a representação do objeto da folha e atualizaram a imagem desse
objeto conhecido.

Chegamos a um novo aspecto do problema da imagem sensível ao problema da

noção. Em psicologia, a imagem geral que é “gravada” na memória é regularmente
chamada de noção.

A antiga compreensão substancial de considerar a imagem como coisa conduziu à

compreensão substancial de noção. Trata-se de uma generalização que resulta da
suposição, à maneira da fotografia de Galton, das impressões sensoriais a que a
palavra se associa de forma associativa. Ainda que nos limites de tal compreensão se
apresentasse a possibilidade de noções transformadoras, estas foram interpretadas
como certas formações preparadas que ficam guardadas no depósito de nossa
memória. É fácil ver que tal compreensão de noções está de acordo com o conceito
lógico formal de conceitos concretos, mas entra em contradição inadmissível com o
critério dialético-materialista de generalizações.

Nossas imagens sensoriais generalizadas, assim como os conceitos, contêm em si

movimento, contêm até contradições, refletem o objeto em suas múltiplas relações e
mediações. cabeça, mas não como uma coisa "preparada", mas apenas virtualmente
na forma de constelações cerebrais fisiológicas, que são capazes de realizar a imagem
subjetiva do objeto que é descoberta a partir de relações objetivas. A noção de objeto

41
inclui não apenas o que há de semelhante nos objetos, mas também seus diferentes
limites, inclusive aqueles que não se superpõem e que não estão em relações de
semelhança estrutural ou funcional.

Os conceitos não são apenas dialéticos, mas também nossas noções sensíveis,
portanto, são capazes de desempenhar a função que não se reduz ao papel de
padrões de modelos fixos, que se relacionam com as influências recebidas pelos
receptores dos objetos únicos. Como a imagem psíquica, existem inseparáveis da
atividade do sujeito, que preenchem com a riqueza neles acumulada, tornando-a viva e
criativa.

**
*

O problema das imagens e representações sensoriais surgiu na psicologia desde que

começou a se desenvolver. Nenhuma corrente psicológica pode prescindir do problema
da natureza das sensações e das percepções, seja qual for a base filosófica de que
parta. Portanto, não é surpreendente que um grande número de trabalhos teóricos e
experimentais tenham sido dedicados a este problema. Seu número continua a crescer
rapidamente hoje. Como resultado, muitos problemas foram tratados em grande
detalhe e um material praticamente infinito foi compilado. Apesar disso, a psicologia
contemporânea ainda está muito longe da possibilidade de criar uma concepção
eclética completa da percepção, que englobe os seus vários níveis e mecanismos.

Nesse sentido, a introdução, na psicologia, da categoria de reflexo psíquico, cuja

produtividade científica atualmente dispensa demonstrações, abre novas perspectivas.
Essa categoria não pode ser tomada, entretanto, fora de sua relação interna com
outras categorias marxistas fundamentais. Por isso, necessariamente, a introdução da
categoria de reflexão na psicologia científica exige a transformação de toda a sua
estrutura categorial. A exposição subsequente é dedicada aos problemas iminentes
que surgem neste caminho, à essência do problema da atividade, aos problemas da
psicologia da consciência, da psicologia da personalidade, bem como à análise teórica
dos mesmos. .

CAPÍTULO III

42
 O PROBLEMA DA ATIVIDADE EM PSICOLOGIA

1. Duas Abordagens em Psicologia - dois Esquemas de Análise

Nos últimos anos, houve um desenvolvimento acelerado de alguns ramos da psicologia

soviética e da pesquisa aplicada. Ao mesmo tempo, muito menos atenção tem sido
dada aos problemas teóricos da psicologia geral. Além disso, a psicologia soviética,
formada com base na filosofia marxista-leninista, promoveu uma nova abordagem da
psique; pela primeira vez, ele introduziu na psicologia toda uma série de categorias
muito importantes que são muito necessárias em estudos posteriores.

Entre essas categorias, a teoria da atividade é de importância primordial. Recordemos

as famosas teses de C. Marx. Sobre Feuerbach em que se afirma que a principal
insuficiência do materialismo metafísico anterior residia no fato de considerar a
sensibilidade apenas na forma de contemplação e não como atividade humana, como
prática; que o aspecto da atividade em oposição ao materialismo foi desenvolvido pelo
idealismo, que, no entanto, a entendia como algo abstrato e não como uma atividade
sensível real do homem48

É exatamente assim que a questão foi colocada em toda a psicologia pré-marxista. Por
outro lado, na psicologia contemporânea que se desenvolve a partir do marxismo, a
situação permanece a mesma. Nela, a atividade é interpretada ora no quadro de
concepções idealistas, ora nas correntes das ciências naturais, materialistas por sua
tendência geral - como resposta às influências externas do sujeito passivo
condicionado por sua organização e instrução hereditária. No entanto, é justamente
isso que divide a psicologia como ciência que lida com a alma, em psicologia
comportamental e psicologia "mentalista". Os fenômenos críticos que surgem na
psicologia em conexão com isso permanecem até hoje; eles apenas foram para as
profundezas" e começaram a se manifestar de formas menos precisas.

Característico de nossos dias é o intenso desenvolvimento de pesquisas

interdisciplinares que relacionam a psicologia com a neurofisiologia, com a cibernética
e com as disciplinas lógico-matemáticas, com a sociologia e com a história da cultura,
e que por si só ainda não podem levar à solução dos problemas metodológicos
fundamentais problemas da ciência psicológica. Deixá-los sem solução é aumentar a
tendência à fisiologia perigosa, ao reducionismo sociológico ou lógico e cibernético que
ameaça a psicologia com a perda de seu objeto, de sua especificidade. A circunstância
de que o confronto das diferentes tendências psicológicas perdeu agora sua antiga
nitidez não é sinal de progresso teórico; o behaviorismo beligerante deu lugar ao
neobehaviorismo de compromisso (ou como alguns autores apontam "behaviorismo
subjetivo"), gestalismo-heogestaltismo, freudismo-veo-freudismo e antropologia
cultural. Embora o termo “eclético” tenha adquirido um significado louvável para os
autores americanos, as posições ecléticas não levaram ao sucesso. as costuras não
costuradas do edifício da ciência psicológica.

48MARX, C. e F. ENGELS. Trabalhos completos. Texto 3, p.1.

43
O que há de comum do ponto de vista metodológico, entre a diversidade de tendências
de que estamos falando, é que elas partem de um esquema de análise binomial:
influência nos sistemas receptores do sujeito, fenômenos objetivos e subjetivos que
surgem em resposta, causados pelo dado influência..

Esse esquema já se manifestava com claridade clássica na psicologia psicofísica e

fisiológica do século passado. A principal tarefa naquela época era estudar a
dependência dos elementos da consciência em relação aos parâmetros que causam
seus estímulos. Mais tarde, no behaviorismo, ou seja, segundo o estudo do
comportamento, esse esquema binomial encontrou sua expressão direta na famosa
fórmula SR.

O caráter insatisfatório desse esquema consiste no fato de excluir do campo visual da

investigação aquele processo rico em conteúdo, no qual as relações reais do sujeito
com o mundo objeto, sua atividade objetal (do alemão Tatigkeit em oposição a
Aktivitait) encontram sua realização. . Tal abstração da atividade do sujeito é justificada
apenas dentro dos limites estreitos do experimento de laboratório cujo objetivo é
revelar mecanismos psicofisiológicos elementares. Basta sair desses limites estreitos
para descobrir imediatamente sua irracionalidade.

Isso obrigou os pesquisadores antigos a permitir a intrusão de forças específicas, como

percepção ativa, intenção interna, etc., na explicação dos fatos psicológicos, ou seja,
apelar para a atividade do sujeito de qualquer maneira, mas apenas em sua forma
original.

As principais dificuldades criadas em psicologia pelo esquema binomial de análise e

pelo "postulado da franqueza"49que se esconde atrás dele, deu origem a tentativas
persistentes de derrotá-lo. Uma das linhas que essa tentativa seguiu encontrou sua
expressão ao destacar o fato de que os efeitos das influências externas dependem do
rompimento do sujeito com aquelas "variáveis" psicológicas intermediárias (Tolmer e
outros) que caracterizam seu estado interno. Em sua época, SL Rubinstein expressou
isso na fórmula que proclamava que "as causas externas agem por meio de condições
internas".50Claro, esta fórmula é indiscutível. Porém, se por condições internas se
entenderem os estados atuais do sujeito submetido à influência, temos que ela não traz
nada de novo em princípio ao esquema de RS. Objetos inanimados, mesmo quando
seus estados variam, se manifestam de maneiras diferentes em suas relações com
outros objetos. Em terreno úmido e macio as pegadas são impressas de forma precisa
e em solo seco e compactado, não. Isso se manifesta muito mais claramente nos
animais e no homem: um animal faminto reage a um estímulo alimentar de maneira
totalmente diferente de um animal farto; e uma pessoa interessada em futebol terá uma
reação completamente diferente às informações sobre os resultados de uma partida,

A introdução do conceito de variáveis intermediárias sem dúvida enriquece a análise do

49UZNADZE, DN Psychological Research, p.158, Moscou, 1966.

50RUBINSTEIN, SL Ser e consciência, p.228, Moscou, 1967.
44
comportamento, mas não exclui de forma alguma o referido postulado de diretividade.
A questão é que, embora as variáveis de que se fala sejam intermediárias, elas o são
apenas no sentido dos estados internos do próprio sujeito. O que foi exposto refere-se
aos “fatores motivadores” - às necessidades e aos atrativos. O estudo do papel
desempenhado por esses fatores tem sido orientado, como se sabe, em diferentes
direções, no behaviorismo, na escola de K. Lewin e, fundamentalmente, na psicologia
profunda. Apesar de todas as diferenças entre essas correntes e as diferenças na
compreensão da própria motivação e seu papel,

É preciso destacar especialmente as tentativas de solução do problema que partem do

chamado culturalismo. O reconhecido fundador desta corrente, L. White 51, desenvolve
a ideia da "determinação cultural" dos fenômenos na sociedade e no comportamento
dos indivíduos. O surgimento do homem e da sociedade humana levou ao fato de que,
no passado, as relações naturais diretas do organismo com o meio ambiente
mediavam a cultura que se desenvolvia com base na produção material. 52. Assim, a
cultura se manifesta para os indivíduos na forma de significados, que são transmitidos
por meio de signos-símbolos linguísticos. A partir disso, L. White propõe a fórmula
trinominal da conduta do homem: organismo do homem x estímulos culturais, conduta.

Essa fórmula cria a ilusão de que o postulado da diretividade é ignorado, assim como o
esquema de SR que dele decorre.

No entanto, a introdução neste esquema, como elo intermediário, da cultura que se

comunica por meio de sistemas de signos, encerra a pesquisa psicológica no círculo
dos fenômenos da consciência, social e individual. Uma abordagem simples é feita: o
lugar do mundo dos objetos passa a ser ocupado pelo mundo dos signos e significados
elaborados pela sociedade. Desta forma, estamos mais uma vez diante do esquema
binomial SR, mas o estímulo é nele interpretado apenas como um “estímulo cultural”.
Isso expressa a fórmula subsequente de White, por meio da qual ele esclarece a
diferença entre a determinação das reações psíquicas (mentaling) dos animais e do
homem.

Esta fórmula ele escreve da seguinte forma:

Vm = f (Vb) – em animais
Vm = f (Vc) – no homem.

onde V são as variáveis, m é a psique, b é o estado do corpo, c é a cultura.

Ao contrário das concepções psicológicas que partem de Durkheim e que de uma

51WHITE, L. A Ciência da Cultura. Nova York, 1949.

52Sua menção à sociedade organizada com base nas relações de propriedade já serviu como
motivo para associar White aos defensores do materialismo histórico: de fato, um de seus
apologistas afirma falsamente que o materialismo histórico deriva dele, e não de Marx, do “
senso judicioso”, da ideia de soberania (Business of Living). BARNES, H. Notáveis
contribuições à Antropologia, Cultura, Cultorologia e Evolução Cultural. Nova York, 1960.

45
forma ou de outra preservam a ideia da primazia da ação do homem sobre o mundo
dos objetos, o culturalismo norte-americano contemporâneo conhece apenas a
influência exercida pelos “objetos extrassomáticos” sobre o homem e que formam uma
continuidade que se desenvolve por suas próprias leis "suprafisiológicas" e
"suprasociológicas" (o que torna necessária uma ciência especial - o culturalismo).
Deste ponto de vista culturalista, os indivíduos são apenas "agentes catalisadores" e os
"meios de expressão" do processo cultural.53.

Outra linha completamente diferente, ao longo da qual se desenvolveu a complicação

da análise que parte do postulado do caráter direto, teve origem na descoberta da
regulação do comportamento por meio de relações inversas claramente formuladas por
NN Lange.54.

Já as primeiras investigações sobre a estruturação dos complexos processos motores

do homem, entre as quais é preciso citar especialmente os trabalhos de NA
Bernstein55, que mostram o papel desempenhado pelo arco reflexo em relações
inversas, nos permitiram entender o mecanismo de uma ampla gama de fenômenos de
uma maneira nova.

Durante todo esse tempo que nos separa dos primeiros trabalhos realizados na década
de 1930, as teorias da gestão e da informação adquiriram um significado científico
geral, abrangendo os processos que ocorrem tanto nos sistemas vivos quanto nos
inanimados.

É curioso que os conceitos de cibernética desenvolvidos durante esses anos foram

posteriormente aceitos pela maioria dos psicólogos como completamente novos. Algo
como seu segundo nascimento em psicologia ocorreu - a circunstância que criou em
alguns entusiastas da abordagem cibernética a impressão de que novos fundamentos
metodológicos da teoria psicológica abrangente haviam finalmente sido encontrados.
Muito cedo, porém, descobriu-se que a abordagem cibernética em psicologia também
estabelece seus limites e só pode ser transposta, por meio de uma certa "mitologia
cibernética", de plena mudança científica cibernética; realidades psicológicas, como
imagem psíquica, consciência, motivação, formação de objetivos, foram praticamente
perdidas.

Os conceitos da cibernética teórica contemporânea formam um plano de abstração

muito importante que permite descrever as particularidades da estrutura e do
movimento de uma classe muito ampla de processos, que não poderiam ser descritos
com a ajuda do aparato dos conceitos anteriores. Além disso, a pesquisa realizada
nesse novo patamar de abstração, apesar de sua indiscutível produtividade, por si só
não é capaz de dar solução aos problemas metodológicos fundamentais de um ou

53WHITE, L. A Ciência da Cultura, p.181.

54LANGE, NN Pesquisa Psicológica. Odessa, 1893.
55BERNSTEIN, NA “Fisiologia do movimento”, no livro: KONRAFI, GP; AD SLONIM e BS
FARFEL. Fisiologia do Trabalho. Moscou, 1934; BERNSTEIN, NA Sobre a formação dos
movimentos, Moscou, 1947.

46
outro ramo especializado do conhecimento. Por isso, não há nada de paradoxal no fato
de que, na psicologia, a introdução de conceitos sobre a direção dos processos
informacionais e sobre os sistemas de auto-regulação ainda não altere o referido
postulado da diretividade.

A conclusão é que nenhuma complexidade do sistema inicial que parte desse

postulado, ou seja, "de dentro", está em condições de erradicar essas dificuldades
metodológicas que ele criou na psicologia. Para eliminá-las, é necessário mudar o
esquema binomial de análise por outro esquema e isso não pode ser feito sem negar o
postulado do caráter direto. , abre com a introdução à psicologia da categoria de
atividade com objetos.

Ao expor este conceito, é imediatamente necessário esclarecê-lo: estamos nos

referindo à atividade com objetos e não ao comportamento, nem aos processos
nervosos fisiológicos que realizam a atividade. A questão é que as "unidades" e a
linguagem decomposta pela análise e com a ajuda das quais são descritos os
processos lógicos ou cerebrais do comportamento, por um lado, e a atividade com
objetos, por outro, não coincidem com uns aos outros.

Desta forma, em psicologia foi proposta a seguinte alternativa: preservar o esquema

binomial como principal (influência do objeto, variação dos estados atuais do sujeito, ou
o que é o mesmo, esquema SR), do binômio esquema que compreende um elo
intermediário (meio termo: a atividade do sujeito); e correspondentemente, sua
condição, objetivo e meio são elos que canalizam as relações entre eles.

Do ponto de vista do problema da determinação da psique, essa alternativa pode ser

formulada da seguinte forma: ou nos colocamos na posição que proclama que a
consciência é determinada pelas coisas e fenômenos circundantes, ou na posição que
afirma que a consciência é determinada pela unidade social cotidiana das pessoas, que
de acordo com a definição de Marx e Engels, não é outra coisa senão o processo real
de sua vida56.

Mas o que é a vida humana? É um conjunto, ou mais precisamente, é um sistema de

atividades que se substituem.

Na atividade, ocorre a passagem do objeto à sua forma subjetiva, à imagem; além

disso, na atividade há uma passagem da atividade aos seus resultados objetivos, aos
seus produtos. A atividade tomada sob esse aspecto atua como um processo no qual
ocorrem as etapas de transição mútua entre os polos "sujeito-objeto". Na produção, a
personalidade é objetivada; no consumo o objeto é objetificado 57.

2. Sobre a Categoria de Atividade com Objetos

A atividade é uma unidade molar não aditiva da vida do sujeito corpóreo e material.

56MARX, C. e ENGELS. Trabalhos completos. Texto 3, p.25.

57MARX, C e ENGELS. oc cit. Texto 46. Parte II, p.25.
47
Num sentido mais restrito, isto é, no nível psicológico, essa unidade da vida é mediada
pelo reflexo psíquico, cuja função real é guiar o sujeito no mundo dos objetos. Em
outras palavras, a atividade não é uma reação, nem um conjunto de reações, mas sim
um sistema que tem uma estrutura, etapas e conversões internas, desenvolvimento.

A introdução da categoria de atividade na psicologia muda toda a estrutura conceitual

do conhecimento psicológico. Mas para isso é preciso tomar esta categoria em toda a
sua plenitude, nas suas dependências, determinações importantíssimas, na sua
estrutura e dinâmica específica, nos seus diversos tipos e formas. Em outras palavras,
fala-se em responder à questão de como funciona a categoria atividade em psicologia.
Esta questão levanta problemas teóricos que ainda estão longe de serem resolvidos.
Por si só, nem é preciso dizer que posso tocar apenas alguns deles.

A psicologia do homem tem a ver com a atividade de indivíduos concretos, que ocorre
ou nas condições de uma coletividade aberta entre as pessoas que o cercam,
conjuntamente e em interação com elas, ou sozinho com o mundo dos objetos
circundantes - antes da metade um oleiro ou atrás de uma escrivaninha. No entanto,
quaisquer que sejam as condições e formas em que se desenvolve a atividade do
homem, qualquer que seja a estrutura que adote, não podem ser considerados como
tirados das relações sociais, da vida em sociedade. Com toda a sua peculiaridade, a
atividade do indivíduo humano constitui um sistema incluído no sistema de relações em
sociedade. Fora dessas relações, a atividade humana não existe em geral. 58.

Por si só, é evidente que a atividade de cada pessoa independente depende do lugar
que ocupa na sociedade, das condições que lhe são atribuídas, de como se forma nas
condições individuais.

O conceito de atividade do homem como a relação que existe entre o homem e a

sociedade oposta a ele deve ser combatido. É necessário destacar isso, pois as
concepções positivistas que a psicologia contém abrigam a ideia da oposição do
indivíduo à sociedade. Para o homem, a sociedade é apenas aquele ambiente externo
ao qual ele deve se adaptar para não se desadaptar e sobreviver, da mesma forma que
o animal é forçado a se adaptar ao ambiente externo natural. Deste ponto de vista, a
atividade do homem se forma como resultado de sua consolidação, embora não
diretamente (por exemplo, através da avaliação expressa pelo referido grupo). Assim, o
principal foi esquecido, o fato de que na sociedade o homem não encontra
simplesmente condições externas às quais deve se adaptar, sua atividade, meios e
formas; em uma palavra, que a sociedade produz a atividade que forma seus
indivíduos. Claro, isso de forma alguma significa que sua atividade incorpora as
relações da sociedade e sua cultura. Existem transformações e transições complexas
que os ligam, de modo que nenhuma informação direta de um para o outro é possível.

Para a psicologia, que se limita ao conceito de socialização do psiquismo do indivíduo

sem sua posterior análise, essas transformações continuam sendo um verdadeiro
segredo. Este segredo psicológico é descoberto apenas na investigação da origem da

58MARX, C. e ENGELS. Ob. cit. Texto 3, p.19.

48
atividade humana e sua estrutura interna.

A principal característica constitutiva, como às vezes se diz, da atividade, em seu

caráter de objeto. No próprio conceito de atividade está implícito o conceito de seu
objeto (Gegenstand). La expresión “actividad sin objetos" está exenta de todo sentido.
La actividad puede resultar sin objeto, pero la investigación científica de la actividad
necesariamente requiere el descubrimiento de su objeto. Así, el objeto de la actividad
se manifiesta de dos maneras: primeramente, en su existencia independiente, como
subordinado a sí mismo y transformando la actividad del sujeto; en segundo lugar,
como imagen del objeto, como producto del reflejo psíquico de su propiedad, que se
realiza como resultado de la actividad del sujeto y que no puede realizarse de outro
modo.

Na própria origem da atividade e do reflexo psíquico, descobre-se sua natureza de

objeto. Assim, foi demonstrado que a vida dos organismos em um ambiente
homogêneo, embora variável, só pode se desenvolver quando o sistema de funções
elementares que mantém sua existência se torna mais complexo. Só passando à vida
num ambiente disperso, ou seja, à vida no mundo dos objectos, nos processos que
respondem a influências que têm um significado biótico directo, é que os processos
originam-se das influências que elas próprias se constroem. podem ser neutros,
abióticos, mas o orientam em relação às influências do primeiro gênero. A formação
desses processos, que viabilizam as funções vitais elementares, ocorre pelo fato de
que as propriedades bióticas do objeto (por exemplo, suas propriedades nutricionais),
eles agem como coberturas por trás de outras de suas propriedades "superficiais";
superficial no sentido de que antes de experimentar os efeitos causados pela influência
biótica, é preciso, figurativamente falando, passar por essas propriedades (tais são, por
exemplo, as propriedades mecânicas de um corpo duro em relação com suas
propriedades químicas).

Obviamente, omito aqui a exposição da fundamentação científica concreta dos

conceitos citados, bem como a análise do problema sobre sua relação interna com o
estudo de IP Pavlov sobre a função do sinal de estímulos condicionados e sobre
reflexos de orientação, ambas as coisas foram ventiladas por mim em outros
trabalhos59

Assim, a pré-história da atividade humana começa com a aquisição do caráter de um

objeto por meio de processos vitais. Este último significa também o aparecimento das
formas elementares do reflexo psíquico, a conversão da irritabilidade (irritabilidade)
em sensibilidade (sensibilidade), na “capacidade de sensação”.

A evolução subsequente do comportamento e da psique dos animais pode ser

adequadamente compreendida como a história do desenvolvimento do conteúdo da
atividade com objetos. A cada nova etapa aparece uma subordinação mais completa
dos processos aos efeitos da atividade, através dos vínculos e relações objetivas das
propriedades dos objetos com os quais o animal entra em interação. O mundo dos

59LEONTIEV, AN Problemas no desenvolvimento da psique. Moscou, 1972.

49
objetos parece estar cada vez mais em atividade. Assim, o movimento do animal ao
longo de uma barreira subordina-se à sua "geometria", assemelha-se a ela e carrega-a
implicitamente; o movimento do salto está subordinado à métrica objetiva do meio; à
escolha da saída, às relações entre objetos.

O desenvolvimento do conteúdo do objeto da atividade encontra sua expressão no

desenvolvimento que segue o reflexo psíquico que regula a atividade em um ambiente
de objeto.

Toda atividade tem uma estrutura em anel: aferência inicial, processos de efeito que
fazem contato com o meio objeto, correção e enriquecimento com a ajuda de relações
inversas da imagem aferente inicial. Já o caráter anular dos processos que possibilitam
a interação do organismo com o meio ambiente é reconhecido por todos e está bem
descrito. Porém, o principal não está na estrutura do anel, mas no fato de que o reflexo
psíquico do mundo do objeto não é causado diretamente por influências externas
(incluindo influências "reversas", mas por aqueles processos com a ajuda dos quais o
sujeito vem em contato prático com o mundo dos objetos, que são, portanto,
necessariamente subordinados às suas propriedades independentes, links e
relacionamentos. Este último significa que o "aferente" que dirige os processos da
atividade é o próprio objeto e apenas de forma secundária sua imagem como produto
subjetivo da atividade, que fixa, estabiliza e implicitamente seu conteúdo objetal. Em
outras palavras, faz-se uma dupla transição: o objeto de trânsito - processo da
atividade; e atividade de trânsito - seu produto-subjetivo. Mas a passagem da forma do
processo à forma do produto não se dá apenas no polo do sujeito. Ocorre de maneira
mais clara no pólo do objeto transformado pela atividade humana; Nesse caso, a
atividade psiquicamente regulada do sujeito passa a ser uma "propriedade calmante"
(ruhende Eigenshaft) de seu produto objetivo. estabiliza e seu conteúdo objetal é
implícito. Em outras palavras, faz-se uma dupla transição: o objeto de trânsito -
processo da atividade; e atividade de trânsito - seu produto-subjetivo. Mas a passagem
da forma do processo à forma do produto não se dá apenas no polo do sujeito. Ocorre
de maneira mais clara no pólo do objeto transformado pela atividade humana; Nesse
caso, a atividade psiquicamente regulada do sujeito passa a ser uma "propriedade
calmante" (ruhende Eigenshaft) de seu produto objetivo. estabiliza e seu conteúdo
objetal é implícito. Em outras palavras, faz-se uma dupla transição: o objeto de trânsito
- processo da atividade; e atividade de trânsito - seu produto-subjetivo. Mas a
passagem da forma do processo à forma do produto não se dá apenas no polo do
sujeito. Ocorre de maneira mais clara no pólo do objeto transformado pela atividade
humana; Nesse caso, a atividade psiquicamente regulada do sujeito passa a ser uma
"propriedade calmante" (ruhende Eigenshaft) de seu produto objetivo. Ocorre de
maneira mais clara no pólo do objeto transformado pela atividade humana; Nesse caso,
a atividade psiquicamente regulada do sujeito passa a ser uma "propriedade calmante"
(ruhende Eigenshaft) de seu produto objetivo. Ocorre de maneira mais clara no pólo do
objeto transformado pela atividade humana; Nesse caso, a atividade psiquicamente
regulada do sujeito passa a ser uma "propriedade calmante" (ruhende Eigenshaft) de
seu produto objetivo.

50
À primeira vista, parece que a noção de natureza objetal da psique se refere apenas à
própria esfera dos processos cognitivos; no que se refere à esfera das necessidades e
noções, essa noção não lhe é extensiva. Isso, no entanto, não é assim.

Os critérios da esfera emocional e da necessidade, assim como da esfera dos estados

e processos, cuja natureza reside no próprio sujeito e cujas manifestações variam sob
a influência de condições externas, baseiam-se na confusão, em essência, de
diferentes categorias, em a confusão do problema das necessidades.

Na psicologia das necessidades, é necessário partir desde o início da seguinte

distinção: da distinção da necessidade como condição interna, como uma das
premissas essenciais da atividade, e da distinção da necessidade como aquilo que
dirige e regula a atividade concreta do sujeito em um ambiente de objeto.
A fome é capaz de fazer o animal se levantar, é capaz de dar à busca um caráter mais ou menos
ansioso, mas não há nela elementos que orientem o movimento para um lado ou para o outro, para
modificá-lo de acordo com as exigências do o animal, a cidade e a natureza acidental das
reuniões, escreveu Sechenov60.

Precisamente em sua função dirigente, a necessidade é objeto do conhecimento

psicológico. No primeiro caso, a necessidade se manifesta como um estado de
necessidade do organismo que por si só não é capaz de provocar nenhuma atividade
dirigida de forma definida; sua função é limitada à ativação das funções biológicas
correspondentes e à excitação geral da esfera motora, que se manifesta em
movimentos de busca não orientados.

Somente a partir de seu "encontro" com o objeto que lhe responde, ela, pela primeira
vez, torna-se capaz de dirigir e regular a atividade. O encontro da necessidade com o
objeto é um fato extraordinário e já foi apontado por Ch. Darwin. Alguns dados de IP
Pavlov evidenciam isso; DN Uznadze fala sobre isso, como sobre a condição do
surgimento da meta; e as etologias modernas fornecem uma descrição brilhante. Este
fato extraordinário é um fato de objetivar a necessidade, de “completá-la” com
conteúdo, que é extraído do mundo circundante. Isso direciona a necessidade para um
nível psicológico adequado.

O desenvolvimento das necessidades a este nível é realizado sob a forma de

desenvolvimento do seu conteúdo material. Aliás, esta circunstância permite-nos
compreender o aparecimento, no homem, de novas necessidades, inclusive aquelas
que não têm analogia nos animais “desonerados” das necessidades biológicas do
organismo e que neste sentido são “autônomos”. 61. Sua formação é explicada porque
na sociedade humana são produzidos os objetos das necessidades e, graças a isso, as
próprias necessidades também são produzidas. 62.

Dessa forma, as necessidades direcionam a atividade do sujeito, mas são capazes de

60SECHENOV, IM Trabalhos Selecionados. Texto 1, p.581. Moscou, 1952.

61ALLPORT, G. Padrão e Crescimento da Personalidade. Nova York, 1961.
62MARX, C. e F. ENGELS. Trabalhos completos. Texto 46, Parte 1, pp.26-31.
51
cumprir sua função apenas quando são materiais. Daí surge a possibilidade da
mudança de termo, que permitiu a K. Lewin falar sobre a força motriz dos próprios
objetos.63(anffordevuigschrakte).

Além disso, há a questão das emoções e sentimentos e aqui é necessário distinguir,

por um lado, os estados astênicos e cênicos indefinidos e, por outro, as próprias
emoções e sentimentos, que dão origem à correlação dos atividade material do sujeito
com suas necessidades e motivos, mas sobre isso é necessário falar especialmente.
Em relação à análise da atividade, basta apontar que a objetividade da atividade dá
origem não apenas ao caráter material das imagens, mas também à objetividade das
necessidades, emoções e sentimentos.

O processo de desenvolvimento do conteúdo objetivo das necessidades não é,

obviamente, unilateral. Outro de seus aspectos consiste no fato de que o próprio objeto
da atividade se revela ao sujeito como resposta a uma ou outra de suas necessidades.
Assim, as necessidades estimulam a atividade e a dirigem por parte do sujeito, mas
são capazes de realizar essas funções desde que sejam objetivas.

3. Atividade com Objetos e Psicologia

O fato de que a atividade sensorial-prática externa é geneticamente a forma primária

fundamental da atividade humana tem um significado especial para a psicologia. A
psicologia sempre, é claro, estuda a atividade, por exemplo, atividade racional,
atividade imaginativa, retenção mental e assim por diante; além disso, era considerada
psicológica apenas aquela atividade interna que se enquadrava na categoria cartesiana
de coxo e era considerada adequada ao campo de trabalho do psicólogo; a psicologia,
portanto, diferia do estudo da atividade sensorial e prática, separando-se dela.

Se a atividade externa também encontrou seu lugar na psicologia antiga, foi apenas
como expressão da atividade interna, da atividade da consciência. O embate ocorrido
no alvorecer de nosso século entre os adeptos dessa psicologia da razão e da conduta,
longe de eliminar, aprofundou o abismo criado entre a consciência e a atividade
externa; hoje, conseqüentemente, a atividade externa foi separada da consciência, em
contraste com a psicologia antiga.

A questão que hoje nos é apresentada em todas as suas dimensões, com base no
curso objetivo do desenvolvimento do conhecimento psicológico, consiste em
determinar se o estudo da atividade prática externa deve ser tarefa da psicologia ou
não. A atividade não "tem escrita na testa" a ciência de que é objeto. Ao mesmo tempo,
a experiência científica mostra que atribuir à atividade o objeto de um determinado
ramo especial do conhecimento - "praxiologia" - não tem justificativa real. Como
qualquer realidade empírica dada, a atividade é estudada por diferentes ciências:
podemos estudar a fisiologia da atividade, aliás, com a mesma validade, podemos
considerar seu estudo, por exemplo, na economia política ou na sociologia. A atividade
prática externa também não pode ser removida da pesquisa psicológica propriamente

63LEVIN, K, Uma Teoria Dinâmica da Personalidade. Nova York, 1928.

52
dita. Este último critério pode, no entanto, ser interpretado de forma essencialmente
diferente.

Já nos anos trinta, SL Rubinstein 64apontou o enorme significado teórico para a

psicologia da afirmação de Marx de que, geralmente na indústria, temos diante de nós
um livro aberto de forças humanas essenciais e que a psicologia para a qual este livro
permanece fechado não pode se tornar uma ciência real com seu próprio conteúdo,
que a psicologia não pode ignorar a riqueza da atividade humana.

Ao mesmo tempo, em suas últimas publicações, SL Rubinstein enfatizou que, embora

a atividade prática pela qual o homem transforma a natureza e a sociedade esteja
incluída na esfera psicológica, apenas "seu conteúdo propriamente psicológico, a
motivação e a regulação da natureza e da sociedade, por meio da qual as ações
estabelecem correspondência com as condições objetivas diante das quais são
realizadas, refletidas nas sensações, percepções e consciência”. 65.

E assim, a atividade prática -na opinião do autor- faz parte do objeto de estudo da
psicologia, mas somente quando se manifesta na forma particular de sensações,
percepções, pensamento e, em geral, na forma de estados psíquicos internos e
processos. do sujeito. Mas, esta afirmação é de certa forma unilateral, pois abstrai o
importante fato de que a atividade - em qualquer de suas formas - está incluída no
próprio processo de reflexão psíquica, no próprio conteúdo desse processo, de sua
gênese.

Vejamos o caso mais simples: o processo de perceber a flexibilidade de um objeto.

Este é um processo motor externo, através do qual o sujeito entra em contacto prático,
numa relação prática com o objecto externo e que pode ser dirigido para uma tarefa
mesmo não cognitiva, mas directamente para uma tarefa prática, por exemplo, a
deformação de o objeto. . A imagem subjetiva que surge neste caso é obviamente
psíquica e, portanto, é sem dúvida objeto de pesquisa psicológica. No entanto, para
entender a natureza da imagem dada, devemos estudar o processo que a origina, que
no caso em questão constitui um processo externo, prático. Quer gostemos ou não,
corresponda ou não às nossas concepções teóricas,

É incorreto, portanto, considerar que a atividade objetal externa, embora seja

apresentada na pesquisa psicológica apenas como aquele contexto no qual estão
incluídos os processos psíquicos internos e a própria pesquisa psicológica, se
desenvolve sem ir ao plano do estudo da atividade externa. em si, sua estrutura.

Só podemos concordar com isso se aceitarmos a dependência unilateral da atividade

externa da imagem psíquica da representação da meta ou do esquema mental que a
regula. Mas não é assim, a atividade necessariamente entra em contato prático com os
objetos diante do homem, que a desviam, variam e enriquecem. Em outras palavras, é

64RUBINSTEIN, SL “Os problemas da psicologia na obra de Carlos Marx”. In: Soviet

Psychotechnics, No.7, 1934.
65RUBINSTEIN, SL Princípios e formas de desenvolver a psicologia, p.40. Moscou, 1959.
53
justamente na atividade externa que se dá o desengajamento do círculo dos processos
psíquicos internos que marcham como se fossem ao encontro do mundo objetal; que
impetuosamente invade esse círculo.

E assim, a atividade passa a fazer parte do objeto da psicologia, mas não como uma
“parte” ou “elemento” particular dela, mas como uma função especial dela, a função de
assumir o sujeito dentro de uma realidade objetal. na realidade subjetiva.

Voltemos, porém, ao caso descrito sobre a gênese do reflexo psíquico de uma

propriedade elementar de um objeto substancial, em condições de contato prático com
ele. Este caso foi apresentado apenas como um exemplo muito simplificado, mas
também tem um significado genético real. É questionável a necessidade atual de
demonstrar que a atividade nas fases primárias de seu desenvolvimento deve assumir
a forma de processos externos e que, consequentemente, a imagem psíquica é
produto desses processos, que praticamente relacionam o sujeito à realidade objetal. É
evidente que, nos primeiros estágios genéticos, a explicação científica da natureza e
das particularidades do reflexo psíquico não poderia deixar de ser baseada no estudo
desses processos externos. Este último, aliás, não implica a substituição da
investigação da psique pela investigação do comportamento, mas apenas a
desmistificação da natureza da psique. Com efeito, caso contrário, nada mais teríamos
a fazer senão reconhecer a existência de uma capacidade psíquica oculta, que
consiste na influência de estímulos externos incidentes sobre os receptores do sujeito,
em seu cérebro - sob a forma de um fenômeno paralelo aos processos fisiológicos - ,
acende-se uma certa luz interior que ilumina o mundo do homem, como irradiação das
imagens, que são então localizadas “objetificadas” pelo sujeito no espaço circundante.

Do que foi dito anteriormente, pode-se deduzir que a realidade com a qual o psicólogo
opera é incomparavelmente mais complexa e rica do que a traçada pelo esquema
tosco da emergência da imagem como resultado do contato prático com o objeto. , por
mais que a realidade psicológica se afaste desse esquema grosseiro, por mais
profundas que sejam as metamorfoses da atividade, esta, sob quaisquer condições,
mantém sua validade como sopro vital do sujeito corpóreo, que por sua própria
essência constitui um processo sensorial prático.

A complexidade da atividade e, portanto, a complexidade de sua regulação psíquica,

suscita um círculo extraordinariamente amplo de problemas científico-psicológicos,
entre os quais devemos destacar, sobretudo, a questão das formas da atividade
humana, de suas inter-relações.

4. Correlação entre Atividade Interna e Externa

A psicologia antiga tratava apenas dos processos internos do movimento das

representações, suas associações na consciência, sua generalização e o movimento
de seus títulos de palavras. Esses processos, como experiências internas não
cognitivas, eram os únicos componentes do objeto de estudo da psicologia.

54
A razão da reorientação da psicologia antiga foi constituída pela abordagem do
problema da origem dos processos psíquicos internos. Um passo decisivo nesse
sentido foi dado por IM Sechenov, que já há cem anos havia apontado que a psicologia
extrai ilegitimamente de um processo integral, cujos elos estão ligados pela própria
natureza, seu núcleo: "o psíquico"; e o contrasta com “o material”. Pois a psicologia
nasceu, segundo Sechenov, de uma operação antinatural após a qual “nenhum artifício
poderia unir seus elos separados”. Tal tratamento desta questão, continuou Sechenov,
deve ser variado. "A psicologia científica por todo o seu conteúdo não pode ser outra
coisa senão uma série de estudos sobre a origem das atividades psíquicas" 66.

É função dos historiadores acompanhar os estágios de desenvolvimento dessa ideia.

Ressaltarei apenas que o estudo detalhado iniciado sobre a filogenia e a ontogenia do
pensamento ampliou de fato os limites da pesquisa psicológica. Pontos de vista
paradoxais e subjetivos empíricos foram introduzidos na psicologia, como o conceito de
intelecto prático ou pensamento manual. A visão de que as ações mentais internas são
geneticamente precedidas pelas externas é duvidosa se é geralmente reconhecida
hoje. Por outro lado, isto é, se passarmos do estudo do comportamento, postulou-se a
hipótese do trânsito direto, mecanicamente interpretado, de processos externos a
processos ocultos, internos; Recordemos, por exemplo, o esquema de Watson: 67.

No entanto, incorporar o conceito de internalização na psicologia desempenhou um

papel importante no desenvolvimento de concepções psicológicas concretas sobre a
origem das operações mentais.

Como se sabe, internalização é o nome que se dá ao trânsito pelo qual os processos

externos pela sua forma, com objetos externos substanciais, se transformam em
processos que ocorrem no plano mental, no plano da consciência; além disso, eles
sofrem uma transformação específica: são generalizados, verbalizados, reduzidos e, o
mais importante, tornam-se suscetíveis a um desenvolvimento posterior que excede os
limites das possibilidades de atividade externa. Esta, se usarmos a breve frase de J.
Piaget, é a passagem "que conduz do plano sensório-motor à ideia" 68.

O processo de internalização é estudado em detalhe no contexto de muitos problemas:

psicologia ontogenética, psicológico-pedagógica e geral. Como resultado, grandes
diferenças teóricas foram descobertas, tanto em termos de investigação desse
processo, quanto em sua interpretação. Para J. Piaget, o fundamento mais importante
das investigações sobre a origem das operações internas do pensamento a partir dos
atos sensório-motores, aparentemente consiste na impossibilidade de deduzir
diretamente da percepção o esquema operacional do pensamento. Operações como
união, ordenação e concentração surgem primeiro durante a execução de ações
externas com objetos externos e depois continuam a se desenvolver no plano da

66SECHENOV, IM Trabalhos Selecionados. Texto 1, p.209.

67WATSON, JB Os Caminhos do Behaviorismo. Nova York, 1928.
68PIAGET, J. "Papel da ação na formação do pensamento." In: Questions of Psychology, No.6,
p.33, 1965.

55
atividade mental interna.69. P. Janet, A. Wallon e D. Bruner têm diferentes posições de
partida em relação à transição da ação para a ideia.

Na psicologia soviética, o conceito de internalização costuma ser relacionado ao nome

de LS Vygotsky e seus discípulos, que realizaram importantes pesquisas a esse
respeito. Nos últimos anos, PY Galperin estudou detalhadamente as sucessivas etapas
e condições de transformação não espontânea, com um objetivo fixo, de ações
externas (materializadas) em ações internas (mentais). 70.

As ideias iniciais que Vygotsky levantou a respeito do problema da origem da atividade

psíquica interna a partir do externo diferem fundamentalmente das concepções teóricas
sustentadas por outros autores contemporâneos com ele. Essas ideias surgiram da
análise das peculiaridades da atividade especificamente humana: o trabalho, atividade
produtiva, que se realiza por meio de instrumentos e se desenvolve apenas em
condições de cooperação e comunicação humanas, ou seja, uma atividade
primordialmente social. Correspondendo ao que foi expresso anteriormente, Vigotsky
destacou dois momentos fundamentais inter-relacionados que deveriam servir de
fundamento para a ciência psicológica. Eles são a estrutura "instrumental" da atividade
humana e sua inclusão em um sistema de inter-relações com outras pessoas. Esses
dois momentos também determinam as particularidades dos processos psicológicos no
homem. Os instrumentos canalizam a atividade do homem, não só no que diz respeito
ao mundo dos objetos, mas também ao mundo das pessoas. Graças a isso, a atividade
humana comporta em si a experiência da humanidade; de onde se segue, que os
processos psíquicos humanos - suas funções psicológicas superiores - adquirem uma
estrutura que tem, como elo obrigatório, os meios e métodos transmitidos de geração
em geração nos acontecimentos históricos e sociais da humanidade, durante o
processo de colaboração , da comunicação humana. Mas, para transmitir os meios,
para as formas de realização de um ou outro processo, torna-se possível apenas
externamente, na forma de ações ou na forma de linguagem externa. Em outras
palavras, os processos psicológicos humanos específicos e superiores só podem ser
gerados na inter-relação do homem com o homem, isto é, como processos
intrapsicológicos; e só mais tarde o indivíduo passa a realizá-las por conta própria.
Além disso, alguns deles perdem posteriormente sua forma primitiva externa,
transformando-se em processos interpsicológicos.71.

Ao princípio de que as atividades psíquicas internas procedem da atividade prática,

historicamente criada como resultado da gênese da humanidade, baseada no trabalho
da sociedade; e que nos diferentes indivíduos de cada nova geração tais atividades
são formadas no curso do desenvolvimento ontogenético; Devemos acrescentar outro
princípio muito importante e isso é; o fato de que simultaneamente ocorre a variação da
própria forma de reflexão psíquica da realidade: surge a consciência, a reflexão pelo

69PIAGET, J. Trabalhos selecionados de psicologia. Moscou, 1969.

70GALPERIN, PY "Desenvolvimento de pesquisas sobre a formação das ações mentais." In:
Ciências Psicológicas na URSS, pp.441-469. Moscou, 1959.
71VIGOTSKY, LS Desenvolvimento das funções mentais superiores, pp.198-199. Moscou,
1950.

56
sujeito da realidade, de sua própria realidade, de si mesmo. Mas o que é consciência?
A consciência é conhecimento compartilhado, no sentido de que a consciência
individual só pode ocorrer se houver uma consciência social e uma linguagem, que é
seu verdadeiro substrato.

A psicologia antiga analisava a consciência como um certo plano metapsicológico do

movimento dos processos psíquicos. Além disso, a consciência não nos é dada
primariamente, nem é gerada pela natureza; a consciência é gerada pela sociedade, a
consciência é uma conquista social. Por isso, a consciência não é um postulado, não é
uma condição da psicologia, mas sim sua problemática: o objeto da investigação
psicológica científica concreta.

Dessa forma, o processo de internalização não consiste no fato de a atividade externa

ser introduzida em um "plano de consciência" interno que a precede; a internalização é
um processo no qual precisamente esse plano interno é formado.

Como se sabe, após o primeiro ciclo de trabalhos dedicados ao estudo do papel dos
meios externos e sua internalização, LS Vigotsky passou a investigar a consciência,
suas "células", significados verbais, sua estrutura e sua formação.

Nessas investigações poderíamos dizer que a significação se manifestou do ponto de

vista de seu movimento inverso e, portanto, o que precede a vida e regula a atividade
foi apresentado em Vygotsky dentro de uma tese absolutamente contraída: não é a
significação, não é a consciência que precede a vida ; mas a vida, que precede a
consciência

A investigação da formação dos processos mentais e dos significados (conceitos)

subtrai um pouco do movimento geral da atividade apenas um aspecto, embora muito
importante: a apreensão pelo indivíduo dos modos de pensar desenvolvidos pela
humanidade. Com isso, porém, não abarcamos sequer a esfera cognitiva da atividade,
sua formação e funcionamento. Psicologicamente falando, o pensamento -e a
consciência individual em geral- é mais amplo do que aquelas operações e significados
lógicos, dentro de cujas estruturas está enquadrado. As significações por si mesmas
não geram a ideia, mas a canalizam; da mesma forma que os instrumentos não geram
as ações, mas são seus mediadores.

Na última etapa de sua pesquisa, LS Vygotsky apontou esse postulado de capital

importância muitas vezes e de várias maneiras. Nesse último plano de pensamento
externo que ficava "subtraído" do movimento geral da atividade, ele analisava a
motivação na esfera afetivo-volitiva. O exame determinista da vida psíquica, escreveu
ele, exclui "atribuir ao pensamento uma força mágica capaz de determinar a conduta do
homem, por meio de seu próprio sistema" 72. O programa positivo daí resultante exigia,
mantendo a validade da função descoberta, um retorno ao sentido, um retorno à ideia,
uma reelaboração do problema. E para isso, foi necessário retornar à categoria de
atividade com objetos e estendê-la também aos processos internos: os processos de

72VIGOTSKY, SL Trabalhos selecionados de psicologia, p.54. Moscou, 1956.

57
consciência.

E justamente, como culminância do movimento da ideia teórica, descobriu-se nesse

percurso o principal traço comum das atividades internas e externas, como mediadoras
entre as inter-relações do homem e do mundo, dentro das quais se desenvolve a vida
humana.

Em suma, a distinção fundamental sobre a qual se baseou a psicologia clássica tanto

em Locke quanto em Descartes - a distinção, por um lado, do mundo externo, do
mundo da extensão, ao qual se refere a atividade corporal externa, e por outro , do
mundo dos fenômenos e processos da consciência - deve dar lugar a outra distinção: a
distinção, por um lado, entre a realidade objetal e suas formas transformadas
idealizadas (Ferwandelte Formen); e, por outro, da atividade do sujeito que comporta
em si processos internos e externos. E isso significa que a divisão da atividade em
duas partes ou aspectos, aparentemente pertencentes a duas esferas completamente
diferentes, é eliminada. Ao mesmo tempo, isso levanta um novo problema:

Este problema também foi objeto de preocupação no passado, mas só agora adquiriu
um significado completamente concreto. Hoje, diante de nossos olhos, ocorre a mais
estreita aproximação e conjunção entre atividade externa e interna: o trabalho físico,
responsável pela transformação prática de objetos substanciais, torna-se cada vez
mais "intelectual" e implica a execução de ações mentais complexas; Ao mesmo
tempo, o trabalho do pesquisador moderno - atividade intelectual especificamente
cognitiva por excelência - se completa cada vez mais com processos que, por sua
forma, constituem ações externas. Tal união de processos diferentes por sua forma,
dentro da atividade, Não pode mais ser interpretado apenas como resultado daqueles
trânsitos implícitos na descrição do termo internalização da atividade externa. Tal
união, inevitavelmente, pressupõe a existência de trânsitos que se dão
permanentemente, também no sentido inverso, da atividade interna para a atividade
externa.

Nas condições sociais, que garantem o desenvolvimento multilateral das pessoas, a

atividade mental não está isolada da atividade prática. O pensamento humano torna-se
reproduzível na vida integral dos indivíduos, na medida da necessidade 73.

Avançando um pouco, diremos imediatamente que os trânsitos mútuos, dos quais

falamos, constituem o movimento mais importante da atividade objetal humana dentro
de seu desenvolvimento histórico e ontogenético. Esses trânsitos são possíveis porque
a atividade interna e externa apresentam a mesma estrutura geral. As generalidades
descobertas em suas estruturas constituem, a nosso ver, uma das descobertas mais
importantes da ciência psicológica moderna.

E assim, a atividade interna por sua forma, que se origina da atividade prática externa,
não se separa dela, mas mantém com ela uma relação fundamental e bilateral.

73MARX, C. e F. ENGELS. Trabalhos completos. Texto 3, p.253.

58
5. Estrutura Geral da Atividade

A generalidade macroestrutural entre a atividade prática externa e a atividade teórica

interna permite realizar a análise de ambas abstraindo do modo como elas ocorrem
prioritariamente.

A ideia da análise da atividade como método na psicologia científica do homem foi

levantada, como já dissemos, nos primeiros trabalhos de LS Vigotski. Foram
introduzidos os conceitos de instrumento, operações instrumentais, objetivo e,
posteriormente, o conceito de motivo - de “esfera motivacional da consciência”. Mas os
anos se passaram sem que fosse possível descrever, em uma primeira aproximação, a
estrutura geral da atividade humana e da consciência individual. 74. Esta primeira
descrição agora; Depois de um quarto de século, parece insatisfatório,
extraordinariamente abstrato. No entanto, é justamente o seu grau de abstração que
permite tomá-lo como ponto de partida, orientando pesquisas futuras.

Até agora falamos da atividade em geral, nos referimos ao sentido compensatório

desse conceito. Na verdade, sempre estaremos diante de atividades específicas, cada
uma das quais responde a uma determinada necessidade do sujeito, tende para o
objeto que a satisfaz, desaparece quando satisfeita e se reproduz novamente – pode
até ocorrer em condições completamente diferentes .

Os diferentes tipos específicos de atividade podem ser diferenciados uns dos outros
por qualquer característica significativa: por sua forma, pelas maneiras como é
realizada, tensão emocional, características especiais e temporais, mecanismos
fisiológicos e assim por diante. No entanto, a coisa mais importante que distingue uma
atividade da outra é o objeto da atividade. É o objeto da atividade que lhe dá uma certa
direção. Pela terminologia por mim proposta, o objeto da atividade é sua real razão 75.
Claro, isso pode ser externo e ideal, dado perceptivamente e existente apenas na
imaginação, na ideia. O importante é que além do objeto da atividade esteja sempre a
necessidade, que ele sempre responda a uma ou outra necessidade.

Assim, o conceito de atividade está necessariamente relacionado ao conceito de

motivo. A atividade não pode existir sem uma razão; a atividade "desmotivada" não
implicava uma atividade desprovida de motivo, mas uma atividade com um motivo
subjetiva e objetivamente oculto.

As ações pelas quais a atividade é realizada constituem seus “componentes”

fundamentais. Chamamos de ação o processo que está subordinado à representação
daquele resultado que cobra para ser alcançado, ou seja, o processo subordinado a um

74LEONTIEV, AN Problemas no desenvolvimento da psique. Moscou, 1947.

75Tal compreensão rígida do motivo como o objeto (material ou ideal) que estimula e direciona a ação
para si mesmo, é diferente do comum; mas este não é o lugar para entrar em polêmicas sobre esta
questão.

59
objetivo consciente. Assim como o conceito de motivo está relacionado ao conceito de
atividade, também o conceito de objetivo está relacionado ao conceito de ação.

A emergência na atividade de ações e processos orientados; em direção a um objetivo,

tem sido historicamente uma consequência da transição do homem para a vida em
sociedade. A atividade dos participantes no trabalho conjunto é estimulada pelo seu
produto, que responde prioritariamente diretamente às necessidades de cada um. No
entanto, mesmo o desenvolvimento da mais simples divisão técnica do trabalho leva
necessariamente à existência de certos resultados parciais, intermediários, alcançados
pelos diferentes participantes da atividade coletiva de trabalho, que por si só não são
capazes de satisfazer suas necessidades. Suas necessidades podem ser satisfeitas
não por esses resultados "intermediários",

É fácil compreender que esse resultado "intermediário" ao qual estão subordinados os

processos de trabalho do homem também deve ser destacado no plano subjetivo, na
forma de representações.

Nisso consiste a discriminação do objetivo, que segundo Marx, "como lei determina a
forma e o caráter de suas ações...".76.

A determinação dos objetivos e a formação das ações a eles subordinadas, produz

como desmembramento das funções que antes eram reformuladas no motivo. As
funções de excitação, é claro, são totalmente preservadas após o motivo. Outra coisa
acontece com as funções de gestão: as ações que realizam a atividade são
estimuladas por seu motivo, mas são direcionadas para o objetivo.Suponha que a
necessidade de se alimentar induza um homem a realizar uma atividade: aqui está seu
motivo; mas, para satisfazer sua necessidade de comida, ele deve realizar ações que
não visam diretamente à obtenção de comida. Por exemplo, certo homem tem como
objetivo a fabricação de instrumentos de pesca; usá-los mais tarde, ou repassá-los
para outras pessoas para obter uma parte do produto global, em ambos os casos, o
que o levou a fazer a atividade e para o que suas ações foram direcionadas não
coincidem; sua coincidência constitui um caso particular especial, resultado de um
processo especial, sobre o qual falaremos mais adiante.

EI apontar as ações de um objetivo fixo como componentes do conteúdo de

atividades concretas, naturalmente, levanta a questão das ligações internas que as
relacionam como já indicado, a atividade não constitui um processo aditivo. As ações,
propriamente ditas, não são elementos especiais "separados", que são incorporados
à atividade. A atividade humana não pode existir senão na forma de ações ou grupos
de ações. Por exemplo, a atividade laboral se manifesta em ações trabalhistas;
atividade didática, em ações de aprendizagem; a atividade de comunicação, nas
ações - os atos de comunicação, e assim por diante. Se subtraíssemos
imaginariamente da atividade as ações que a compõem, nada restaria da atividade.
Esta mesma ideia também pode ser expressa de outra maneira: quando um processo
concreto -externo ou interno- se desenrola diante de nós, no que diz respeito à sua

76MARX, C e F. ENGELS. Trabalhos completos. Texto 28, p.189.

60
relação com o motivo, este se manifesta como uma atividade humana; e quanto à
subordinação ao objetivo, na qualidade da ação ou conjunto de ações.

Junto com isso, atividade e ação constituem realidades genuínas não coincidentes. A
mesma ação pode fazer parte de diferentes atividades, pode passar de uma atividade
para outra, revelando assim sua própria independência relativa. Vamos usar
novamente o recurso de uma ilustração simplificada: digamos que nosso objetivo seja
atingir o ponto N e que para isso nossa ação pode ter os mais diversos motivos; neste
caso podemos realizar consistentemente as mais diversas atividades. A recíproca,
obviamente, também é verdadeira: que um mesmo motivo pode se concretizar em
objetivos diferentes e, consequentemente, gerar ações distintas.

Em relação à consideração do conceito de ação, vemos o momento "criativo" mais

importante da atividade humana, devemos levar em conta que toda atividade, em certa
medida desenvolvida, supõe o alcance de uma série de objetivos específicos, entre os
quais, alguns estão relacionados entre si por uma continuidade rígida. Em outras
palavras, a atividade é realizada regularmente por meio de um determinado conjunto
de ações subordinadas a objetivos parciais, que podem ser subtraídos do objetivo
geral; Nesta arena, a característica dos graus superiores de desenvolvimento consiste
no fato de que o papel de objetivo geral é desempenhado por um motivo consciente,
que é transformado em virtude de seu caráter consciente em um motivo objetivo.

Uma das questões a evacuar agora é a questão da formação do alvo. Este é um

grande problema psicológico. A questão é que o motivo da atividade depende apenas
de uma zona de objetivos objetivamente adequados. A discriminação subjetiva do
objetivo, ou seja, a consciência de um resultado próximo, que pode ser alcançado pela
realização de determinada atividade capaz de satisfazer a necessidade objetivada em
seu motivo, constitui um processo especial ainda pouco estudado. Em condições de
laboratório ou em experimento pedagógico, propomos aos alunos ou disciplinas um
objetivo, ou melhor, “preparado”; por esse motivo, o próprio processo de formação de
alvos costuma ser retirado da investigação. É possível que apenas em experiências,
que por seus métodos se assemelham aos notáveis experimentos de F. Joppe, esse
processo se revela até de maneira unilateral, embora suficientemente evidente, pelo
menos em seu aspecto dinâmico-quantitativo. Outra coisa é a vida real, onde a
formação da meta se manifesta como o momento mais importante do movimento de
uma ou outra atividade do sujeito. Comparemos neste sentido o desenvolvimento da
atividade científica, por exemplo, de Darwin e Pasteur. Tal comparação é instrutiva não
apenas do ponto de vista das vastas diferenças em como a discriminação de alvos
ocorre subjetivamente, mas também do ponto de vista do conteúdo psicológico do
processo de discriminação. embora suficientemente evidente, pelo menos em seu
aspecto dinâmico-quantitativo. Outra coisa é a vida real, onde a formação da meta se
manifesta como o momento mais importante do movimento de uma ou outra atividade
do sujeito. Comparemos neste sentido o desenvolvimento da atividade científica, por
exemplo, de Darwin e Pasteur. Tal comparação é instrutiva não apenas do ponto de
vista das vastas diferenças em como a discriminação de alvos ocorre subjetivamente,
mas também do ponto de vista do conteúdo psicológico do processo de discriminação.

61
embora suficientemente evidente, pelo menos em seu aspecto dinâmico-quantitativo.
Outra coisa é a vida real, onde a formação da meta se manifesta como o momento
mais importante do movimento de uma ou outra atividade do sujeito. Comparemos
neste sentido o desenvolvimento da atividade científica, por exemplo, de Darwin e
Pasteur. Tal comparação é instrutiva não apenas do ponto de vista das vastas
diferenças em como a discriminação de alvos ocorre subjetivamente, mas também do
ponto de vista do conteúdo psicológico do processo de discriminação. onde a formação
do objetivo se manifesta como um momento muito importante do movimento de uma ou
outra atividade do sujeito. Comparemos neste sentido o desenvolvimento da atividade
científica, por exemplo, de Darwin e Pasteur. Tal comparação é instrutiva não apenas
do ponto de vista das vastas diferenças em como a discriminação de alvos ocorre
subjetivamente, mas também do ponto de vista do conteúdo psicológico do processo
de discriminação. onde a formação do objetivo se manifesta como um momento muito
importante do movimento de uma ou outra atividade do sujeito. Comparemos neste
sentido o desenvolvimento da atividade científica, por exemplo, de Darwin e Pasteur.
Tal comparação é instrutiva não apenas do ponto de vista das vastas diferenças em
como a discriminação de alvos ocorre subjetivamente, mas também do ponto de vista
do conteúdo psicológico do processo de discriminação.

Acima de tudo, em ambos os casos, pode-se ver claramente que os objetivos não são
inventados, não são levantados pelo sujeito à vontade. Os objetivos são dados dentro
de circunstâncias objetivas. Em conjunto, a discriminação e a consciência dos objetivos
é um ato que está longe de ser automático e unifacetado, mas sim um processo
relativamente prolongado em que a ação afeta os objetivos e onde, se nos permitem a
expressão, a saturação do seu objeto . O indivíduo, como Hegel aponta com razão,
“não pode determinar o objetivo de sua ação, até que ele aja...” 77.

Outro aspecto importante do processo de formação objetiva consiste em sua

concretização, na discriminação das condições necessárias para sua consecução.
Mais, aqui devemos parar especialmente.

Todo objetivo -mesmo aquele de "alcançar o ponto N"- existe objetivamente dentro de
uma determinada situação de objeto. Claro, para a consciência do sujeito o objetivo
pode aparecer abstraído desta situação, entretanto, suas ações não podem ser
abstraídas do objetivo. com seu aspecto intencional - que é o que deve ser alcançado -,
a ação também apresenta seu aspecto operacional - como, de que maneira pode ser
alcançado -, que é determinado não pelo objetivo em si, mas pelas condições objetivas
- para sua consecução . Em outras palavras, a ação realizada pelo sujeito responde a
uma tarefa: o objetivo, dadas certas condições. Por isso, a ação apresenta sua
qualidade própria, seu componente gerador peculiar, que são justamente as formas e
os métodos pelos quais está feito.As formas de realização da ação eu as chamo de
operações.

Os termos "ação" e "operação" muitas vezes não são diferenciados. No entanto, no

contexto da análise psicológica da atividade, a sua clara distinção torna-se

77HEGEL. Trabalhos completos. Texto 4, pp.212-213. Moscou, 1959.

62
absolutamente essencial. As ações, como já dissemos, estão correlacionadas com os
objetivos; operações, com condições. Digamos que o objetivo de uma determinada
ação permaneça o mesmo enquanto as condições sob as quais a ação ocorre variam;
então, justamente, apenas o aspecto operacional da ação irá variar.

É nas ações com instrumentos que o descompasso entre ações e operações se torna
particularmente evidente. De fato, um instrumento é um objeto material no qual os
métodos, as operações, e não as ações, nem os objetivos são precisamente
cristalizados. Por exemplo, um objeto substancial pode ser fisicamente desmembrado
por meio de diferentes instrumentos, cada um dos quais determina a maneira como
uma determinada ação é realizada. Dadas certas condições adequadas estaremos na
presença de, digamos, uma operação de corte; antes de outros, a operação será serrar
tudo isso na suposição de que o executor da operação domine o uso dos instrumentos
apropriados: tesoura, serra e outros. O mesmo acontece com situações mais
complexas. Imaginemos que a pessoa persiga agora o objetivo de representar
graficamente certas relações de dependência que encontrou. Para realizar este
trabalho, o indivíduo deve utilizar um método de construção de gráficos, ou outro; ele
deve realizar certas operações e, para isso, deve ser capaz de executá-las. É
indiferente, aliás, como, em que condições e com que material ele aprende a realizar
essas operações; o que importa é outra coisa, e é justamente o fato de que a formação
das operações se dá de maneira completamente diferente da formação do objetivo, ou
seja, a geração das ações. ele deve realizar certas operações e, para isso, deve ser
capaz de executá-las. É indiferente, aliás, como, em que condições e com que material
ele aprende a realizar essas operações; o que importa é outra coisa, e é justamente o
fato de que a formação das operações se dá de maneira completamente diferente da
formação do objetivo, ou seja, a geração das ações. ele deve realizar certas operações
e, para isso, deve ser capaz de executá-las. É indiferente, aliás, como, em que
condições e com que material ele aprende a realizar essas operações; o que importa é
outra coisa, e é justamente o fato de que a formação das operações se dá de maneira
completamente diferente da formação do objetivo, ou seja, a geração das ações.

As ações e operações têm diferentes origens, diferentes dinâmicas e diferentes

funções a desempenhar. A gênese da ação está nas relações de troca de atividades;
toda operação é resultado de uma transformação da ação, originada como resultado de
sua inserção em outra ação e da incipiente "tecnificação" da mesma, que é produzida.
Como ilustração simples desse processo pode servir a formação de operações, que
requer, por exemplo, a execução da condução de um automóvel. Em primeiro lugar,
cada operação - por exemplo, a embraiagem - configura-se como uma acção
subordinada precisamente a este objectivo e que apresenta a sua própria "base de
orientação" consciente (PY Galperin). Posteriormente, esta ação é incorporada a outra
ação que apresenta uma estrutura operacional complexa, por exemplo, a ação de
variar a velocidade do automóvel. Agora a embreagem torna-se um procedimento
dentro da nova ação: uma operação que não é mais realizada na forma de um
processo especial com um objetivo fixo; Seu objetivo não aparece.Para a consciência
do motorista, a embreagem, em condições normais de direção, é como se não
existisse. Sua intenção está voltada para outras coisas: tirar o carro de onde está

63
estacionado, subir ladeiras íngremes, dirigir em certa velocidade, pará-lo em um local
pré-determinado, etc. Na realidade, como sabemos, essa operação pode ser subtraída
da atividade consciente do motorista e ser realizada automaticamente. Em geral, o
destino das operações, mais cedo ou mais tarde, é tornar-se funções mecânicas. Agora
a embreagem torna-se um procedimento dentro da nova ação: uma operação que não
é mais realizada na forma de um processo especial com um objetivo fixo; Seu objetivo
não aparece.Para a consciência do motorista, a embreagem, em condições normais de
direção, é como se não existisse. Sua intenção está voltada para outras coisas: tirar o
carro de onde está estacionado, subir ladeiras íngremes, dirigir em certa velocidade,
pará-lo em um local pré-determinado, etc. Na realidade, como sabemos, essa operação
pode ser subtraída da atividade consciente do motorista e ser realizada
automaticamente. Em geral, o destino das operações, mais cedo ou mais tarde, é
tornar-se funções mecânicas. Agora a embreagem torna-se um procedimento dentro da
nova ação: uma operação que não é mais realizada na forma de um processo especial
com um objetivo fixo; Seu objetivo não aparece.Para a consciência do motorista, a
embreagem, em condições normais de direção, é como se não existisse. Sua intenção
está voltada para outras coisas: tirar o carro de onde está estacionado, subir ladeiras
íngremes, dirigir em certa velocidade, pará-lo em um local pré-determinado, etc. Na
realidade, como sabemos, essa operação pode ser subtraída da atividade consciente
do motorista e ser realizada automaticamente. Em geral, o destino das operações, mais
cedo ou mais tarde, é tornar-se funções mecânicas. em uma operação que não é mais
realizada na forma de um processo especial com um objetivo fixo; Seu objetivo não
aparece.Para a consciência do motorista, a embreagem, em condições normais de
direção, é como se não existisse. Sua intenção está voltada para outras coisas: tirar o
carro de onde está estacionado, subir ladeiras íngremes, dirigir em certa velocidade,
pará-lo em um local pré-determinado, etc. Na realidade, como sabemos, essa operação
pode ser subtraída da atividade consciente do motorista e ser realizada
automaticamente. Em geral, o destino das operações, mais cedo ou mais tarde, é
tornar-se funções mecânicas. em uma operação que não é mais realizada na forma de
um processo especial com um objetivo fixo; Seu objetivo não aparece.Para a
consciência do motorista, a embreagem, em condições normais de direção, é como se
não existisse. Sua intenção está voltada para outras coisas: tirar o carro de onde está
estacionado, subir ladeiras íngremes, dirigir em certa velocidade, pará-lo em um local
pré-determinado, etc. Na realidade, como sabemos, essa operação pode ser subtraída
da atividade consciente do motorista e ser realizada automaticamente. Em geral, o
destino das operações, mais cedo ou mais tarde, é tornar-se funções mecânicas. Sua
intenção está voltada para outras coisas: tirar o carro de onde está estacionado, subir
ladeiras íngremes, dirigir em certa velocidade, pará-lo em um local pré-determinado,
etc. Na realidade, como sabemos, essa operação pode ser subtraída da atividade
consciente do motorista e ser realizada automaticamente. Em geral, o destino das
operações, mais cedo ou mais tarde, é tornar-se funções mecânicas. Sua intenção está
voltada para outras coisas: tirar o carro de onde está estacionado, subir ladeiras
íngremes, dirigir em certa velocidade, pará-lo em um local pré-determinado, etc. Na
realidade, como sabemos, essa operação pode ser subtraída da atividade consciente
do motorista e ser realizada automaticamente. Em geral, o destino das operações, mais

64
cedo ou mais tarde, é tornar-se funções mecânicas.78.

No entanto, em relação à ação, a operação não é de forma alguma "separada" da

mesma forma que a ação é em relação à atividade. Mesmo que a operação fosse
realizada por uma máquina, ela certamente executaria a ação do sujeito de qualquer
maneira. No homem que resolve uma tarefa por meio de um dispositivo de cálculo, a
ação não se dilui nesse elo extracerebral; Como em todos os outros elos, a ação
encontra sua realização, também neste.

Somente uma máquina "louca", afastada da subordinação ao homem, pode executar

operações que não efetuem nenhuma ação objetiva fixa do sujeito.

E assim, do fluxo geral de atividade que forma a vida humana em suas manifestações
superiores mediadas pelo reflexo psíquico, emergem em primeiro lugar atividades
diferentes – especiais – de acordo com o motivo que as impulsiona; então são
destacadas as ações - processos - subordinadas a objetivos conscientes; e,
finalmente, as operações que dependem diretamente das condições para a
consecução do objetivo concreto dado.

Essas "unidades" da atividade humana também formam sua macroestrutura. A

peculiaridade da análise que nos leva à sua discriminação reside no fato de que ela
não utiliza a desarticulação da atividade viva em seus elementos componentes, mas
descobre as relações internas que a caracterizam, tais como as relações por trás das
quais se ocultam as transformações que surgido no decorrer do desenvolvimento da
atividade, em seu movimento. Os próprios objetos podem adquirir a condição de
excitadores, objetivos, instrumentos no sistema da atividade humana; Afastados desse
sistema de relações, os objetos perdem sua condição de excitadores, de objetivos, de
instrumentos. Um instrumento, por exemplo, analisado fora de sua relação com o
objetivo,

A investigação da atividade requer uma análise precisa de suas relações sistêmicas

internas. Caso contrário, não estaremos em condições de resolver nem mesmo as
tarefas mais simples, digamos, por exemplo, julgar se estamos diante de uma ação ou
operação em determinado caso. A atividade envolve um processo que se caracteriza
por apresentar transformações em constante sucessão. A atividade pode perder seu
motivo original e então tornar-se uma ação, que realiza um tipo completamente
diferente de relação com o mundo, uma outra atividade; pelo contrário, uma ação pode
adquirir uma força excitante própria e tornar-se uma atividade específica; Finalmente, a
ação pode se transformar em um procedimento para atingir o objetivo, em uma
operação que contribui para a realização de diferentes ações.

A mobilidade dos diferentes "componentes" do sistema de actividade manifesta-se, por

outro lado, no facto de cada um deles poder tornar-se mais fraccionado ou, pelo
contrário, constituir unidades que antes eram relativamente independentes. do objetivo

78LEONTIEV, AN “A automação e o homem”. In: Pesquisa Psicológica. 2º. Edição, pp.8-9. Moscou,
1970.

65
geral proposto pode pressupor o destacamento de objetivos intermediários, pelo que a
ação integral se divide em uma série de ações sucessivas; isto é particularmente
característico daqueles casos em que a ação se dá por meio de operações, em face de
condições que dificultam sua realização. A expansão dessas unidades desvinculadas
das atividades constitui o processo inverso ao descrito acima. Este caso é
apresentado,quando os resultados intermediários objetivamente alcançados se fundem
e deixam de ser conscientes do sujeito.

Correspondentemente, ocorre a divisão ou, ao contrário, a expansão em "unidades"

das imagens psíquicas: o texto escrito pela mão da criança inexperiente tem para a
criança, em sua percepção, o significado de letras divididas, separadas de o texto. ,
podendo até aparecer diante dele na forma de elementos gráficos; mais tarde, palavras
inteiras e até frases tornam-se unidades perceptivas para a criança nesse processo.

Para a pessoa com pouca experiência nessa análise, o processo de cisão ou expansão
das unidades de atividade e reflexo psíquico - tanto diante da observação externa
quanto da observação introspectiva - não se manifesta de forma evidente. O
Investigador pode examinar este processo apenas usando uma análise especial e
indicadores objetivos. Um desses indicadores é o mistagma optocinético; Mediante a
medição de seus ciclos -como demonstrou a pesquisa- é possível estabelecer o volume
das "unidades" motoras que entram em sua composição ao realizar ações gráficas. Por
exemplo, a ortografia de palavras em uma língua estrangeira foi decomposta em um
número muito maior de unidades do que a ortografia de palavras regulares na língua
nativa. Podemos considerar que esta distinção,79.

Discriminar dentro da atividade suas "unidades" constitutivas é de crucial importância

para a resolução de uma série de problemas. a atividade a lei ou princípio desta união
consiste no fato de que sempre segue exatamente o curso das "soldagens" da
estrutura descrita.

Existem diferentes atividades cujas ligações são todas de natureza essencialmente

interna; É o caso, por exemplo, da atividade cognitiva. Um caso mais particular pode
ocorrer quando a atividade interna que responde a um motivo cognitivo é realizada
através de processos essencialmente externos devido à sua forma; tais podem ser ora
as ações externas, ora seus elementos isolados. O mesmo pode ser dito sobre a
atividade externa: algumas das ações e operações que realizam a atividade externa
podem assumir a forma de processos mentais, internos, mais, novamente apenas,
como uma ação ou como uma operação, em sua totalidade .em sua indivisibilidade. O
fundamento de tal estado de coisas reside, antes de tudo, na própria natureza dos
processos de interiorização e exteriorização; de fato, nenhuma transformação de
fragmentos "isolados" da atividade pode ser em geral possível. Isso significaria em si
não a transformação da atividade, mas sua destruição.

79HIPPENREITEN, YB e GL PIK. “O mistagmo oplosinestésico da fixação como incidência da

participação da visão nos movimentos”. In: A Coleção Investigação da Atividade Visual do Homem”.
Moscou, 1973, HIPPENREITEN, YB, VY ROMANOV e IS SAMSONOV. “Método de separação de
unidades de atividade”. In: A Coleção Percepção e Atividade. Moscou, 1975.

66
EI discriminar ações e operações dentro da atividade não esgota a análise da mesma.
Além da atividade e das imagens psíquicas que a regulam, desenvolve-se o grande
funcionamento fisiológico do cérebro. Este postulado não precisa ser provado. O
problema está em outra coisa, no fato de encontrar as relações reais que ligam a
atividade do sujeito, medida pelo reflexo psíquico, e os processos fisiológicos cerebrais.

Em inúmeros trabalhos psicológicos, a correlação entre o psíquico e o fisiológico foi

tratada. Em relação ao estudo da atividade nervosa superior, esta questão teórica foi
desenvolvida em detalhes por SL Rubinstein, que desenvolveu a ideia de que o
fisiológico e o psíquico são uma e a mesma coisa: a atividade de reflexão e reflexão,
mas analisadas de maneiras diferentes. ; e que sua pesquisa psicológica constitui a
continuação lógica de sua pesquisa fisiológica 80A análise destes princípios levantados
por outros autores leva-nos, no entanto, para fora do plano de análise delineado.
Portanto, retomando algumas das abordagens expressas por esses autores, quero me
limitar aqui apenas à questão do lugar das funções fisiológicas na estrutura da
atividade objetal do homem.

Lembremos que a antiga psicologia empírico-subjetiva se reduzia a afirmar o

paralelismo entre fenômenos fisiológicos e psíquicos. Com base nisso surgiu a
extravagante teoria das "sombras psíquicas", que - em qualquer uma de suas variantes
- representava essencialmente uma recusa em resolver o problema. Guardadas as
distâncias, isto também se aplica às posteriores tentativas teóricas de descrever a
relação entre o psíquico e o fisiológico, com base na sua morfologia e na interpretação
das estruturas fisiológicas e psíquicas, através de modelos lógicos. 81.

Outra alternativa à análise desse problema é renunciar à comparação direta entre o

psíquico e o fisiológico e continuar a análise da atividade apenas no nível fisiológico.

Para isso, porém, é preciso superar a habitual oposição da psicologia, como ciência
que estuda "coisas diferentes". mecanismos devem ser completamente excluídos da
pesquisa psicológica, de acordo com a velha máxima: "Dê a César o que é de César..."

Essa fórmula confortável, reduzindo tudo ao fisiológico, nos leva ao mesmo tempo a
uma falha grave, separando o psíquico do funcionamento do cérebro. As relações reais
que ligam o psíquico e o fisiológico são muito semelhantes às relações entre a
fisiologia e a bioquímica: o progresso na fisiologia leva necessariamente a um
aprofundamento da análise até atingir o nível dos processos bioquímicos; Por outro
lado, somente o desenvolvimento da fisiologia -e por extensão, da biologia- pode gerar
os problemas específicos que compõem o ramo especial da bioquímica.

Continuando esta analogia -claro, completamente convencional-, podemos dizer que o

problema psicofisiológico - fisiológico superior - é gerado com o desenvolvimento do
conhecimento psicológico; que mesmo um conceito tão fundamental para a fisiologia

80RUBINSTEIN, SL Ser e consciência, pp.219-221.

81PIAGET, J. "Caráter da explicação em psicologia e paralelismo psicofisiológico." In: Psicologia
experimental sob a escrita de P. Fríase e J. Piaget. 1º e 2º. Edição. Moscou, 1966.

67
como o conceito de reflexo condicionado surgiu em experimentos "psíquicos", como IP
Pavlov os chamou originalmente. Posteriormente, como se sabe, IP Pavlov expressou
a ideia de que a psicologia em sua abordagem passo a passo explica: “as construções
gerais das formações psíquicas são tentadas a realizar pela fisiologia em seu estágio,
entendendo-as como uma interação peculiar de fenômenos fisiológicos 82. Desta forma,
a pesquisa não se move da fisiologia para a psicologia, mas da psicologia para a
fisiologia" Em primeiro lugar - apontou Pavlov - devemos entender a linguagem
psicológica e depois traduzi-la em fisiológica 83.

A consideração mais importante é que a passagem da análise da atividade para a

análise de seus mecanismos psicofisiológicos responde a transições reais entre eles.
Ora, não é possível abordar os mecanismos cerebrais -psicofisiológicos- senão como
produto do desenvolvimento da própria atividade com os objetos. No entanto, deve-se
levar em consideração que esses mecanismos são formados durante a filogenia e a
ontogenia de maneiras diferentes -principalmente no que diz respeito ao seu aspecto
funcional- e, portanto, não se manifestam da mesma maneira.

Mecanismos filogeneticamente criados constituem pressupostos dados de atividade

psíquica e reflexão. Por exemplo, os processos de percepção visual são registrados
nos dispositivos característicos do sistema visual humano, mas apenas de forma
virtual: como uma possibilidade.

Mas, esta última, não exime a pesquisa psicológica da percepção de se aprofundar

nessas peculiaridades. Na realidade, não podemos dizer nada sobre a percepção sem
apelar para essas características. Outra questão a ser tratada é se fazemos dessas
características morfofisiológicas um objeto particular de estudo, ou as investigamos
funcionalmente dentro da estrutura de ações e operações. A diferença entre essas
abordagens será apreciada imediatamente, assim que compararmos dados de
pesquisa, digamos, sobre o comprimento de pós-imagens com dados de pesquisa
sobre a integração de elementos visual-sensoriais, na resolução de diferentes tarefas
perceptivas.

A situação parece um pouco diferente quando a formação dos mecanismos cerebrais

ocorre em condições de desenvolvimento funcional. Nestas condições, os referidos
mecanismos manifestam-se sob a forma de novos “órgãos fisiológicos móveis” (AA
Ujtomski), novos “sistemas funcionais” (PK Anojín), que se formam, digamos, diante
dos nossos olhos.

A formação no homem dos sistemas funcionais a ele inerentes ocorre pelo domínio dos
instrumentos - os meios - e das operações. Esses sistemas não representam nada
além de operações formadas, substanciadas no cérebro, motoras e mentais - por
exemplo, as lógicas. Mas não se trata de uma mera “cópia”, mas sim de sua
redefinição fisiológica. Para que essa redefinição apareça em preto e branco, devemos
usar outra linguagem, outras unidades. Essas unidades são as funções cerebrais;

82PAVLOV, IP Pavlov quarta-feira. Texto 1, pp.249-250. Moscou. Leningrado, 1954.

83 PAVLOV, quartas-feiras clínicas de IP Pavlov. Texto 1. Moscou. Leningrado, 1954.
68
como um todo: os sistemas fisiológico-funcionais.

A inclusão na análise da actividade ao nível das funções psicofisiológicas cerebrais,

permitiu-nos reunir importantes elementos de estudo, com os quais se iniciou,
propriamente falando, o desenvolvimento da psicologia experimental. Na verdade, os
primeiros trabalhos dedicados às “funções psíquicas”: sensoriais, mnêmicas, seletivas,
tônicas - como eram então chamadas -, ficaram sem perspectivas, apesar da
contribuição concreta que deram teoricamente à ciência. Mas isso aconteceu
justamente porque essas funções foram investigadas afastadas da realidade objetal
em que contexto se desenvolvem, isto é, como manifestações de certas capacidades:
as capacidades da alma ou do cérebro. A essência dessa questão é que, em ambos
os casos, as funções foram concebidas não como decorrentes da atividade,

Por outro lado, logo depois descobriu-se o fato da variabilidade da expressão concreta
das funções psicofisiológicas dependendo do conteúdo da atividade do sujeito. A tarefa
científica, porém, consiste não em verificar essa dependência - que há muito se verifica
em inúmeros trabalhos de psicólogos e fisiologistas -, mas em investigar aquelas
transformações da atividade que levam à reestruturação do entrelaçamento do cérebro
psicofisiológico funções.

A importância da investigação psicofisiológica consiste no facto de permitirem descobrir

as condições e sequências da formação dos processos de actividade, que requerem
para a sua realização a reestruturação ou formação de novos conjuntos de funções
psicofisiológicas, de novos sistemas funcionais cerebrais. Um exemplo simples do
mencionado acima é a formação e consolidação de operações. Certamente, o
surgimento de uma ou outra operação é determinado pelas condições, meios e formas
de ação presentes, que são formados ou assimilados de fora; entretanto, o
entrelaçamento dos elos elementares que compõem a estrutura das operações, sua
"compreensão e transmissão aos níveis neurológicos inferiores, ocorre mantendo
também a subordinação às leis fisiológicas que a psicologia, Naturalmente, você não
pode ignorá-lo”. Mesmo, por exemplo, na educação de hábitos motores externos ou
mentais, sempre nos basearemos intuitivamente nas representações empiricamente
formadas das funções de memória do cérebro - "a repetição é a mãe da aprendizagem"
- e parece-nos que o cérebro normal é psicologicamente silencioso.

Outra coisa acontece quando a investigação requer a classificação exata dos

processos estudados da atividade, em particular, daquela atividade que ocorre em
condições deficientes em termos de tempo, diante de altas exigências de precisão,
seletividade, etc. Nesse caso, a investigação psicológica da atividade inclui
inevitavelmente, como tarefa especial, sua análise no nível psicofisiológico.

A tarefa que nos parece mais difícil em termos de desmembrar a atividade em seus
elementos constitutivos, determinar suas características temporais e a capacidade
funcional de certos dispositivos de "saída", ocorre na psicologia da engenharia. Se
introdujo el concepto de operaciones elementales, aunque con un sentido
completamente extrapsicológico, lógico-técnico más bien diríamos, dictado por la

69
necesidad de difundir el método de análisis de los procesos de máquina al análisis de
los procesos humanos, del hombre que participa del trabajo damáquina. No entanto, tal
tipo de divisão da atividade em diferentes objetivos, sua descrição formal e aplicação
de medidas teórico-informativas enfrentou a dificuldade de que os componentes
constitutivos da atividade fundamental fossem completamente retirados do campo de
pesquisa e, a atividade, por assim dizer, falar, ele se desumanizou. A par disso, não foi
possível prescindir desta análise da atividade, que ia para além da análise da sua
estrutura geral. Aí surgiu uma polêmica sui generis: por um lado, o fato de que a base
para distinguir as "unidades" da atividade é a diferença em suas relações com o
mundo, em cujas relações sociais o indivíduo se insere, que impulsiona a atividade
com seus objetivos e condições objeto, estabelece o limite para seu posterior
desmembramento dentro do sistema de análise dado; e, por outro lado, manifestou-se
em primeiro plano a tarefa de estudar os processos intracerebrais, o que exigiu a
subseqüente divisão dessas unidades.

Nesse sentido, nos últimos anos foi postulada a ideia de análise "microestrutural" da
atividade, cuja tarefa é integrar as abordagens genética (psicológica) e quantitativa
(informacional) sobre a atividade.84. Tornou-se necessário introduzir o conceito de
"blocos funcionais", de relações diretas e inversas entre eles, que compõem a estrutura
dos processos que realizam a atividade fisiologicamente. Além disso, assume-se que
esta estrutura em geral corresponde à macroestrutura da atividade e que a distinção de
determinados “blocos funcionais” permite aprofundar a análise, levando-a para
unidades mais fracionadas. Aqui, porém, nos deparamos com uma tarefa teórica
complexa: entender as relações que ligam as estruturas intracerebrais e as estruturas
que realizam a atividade. O desenvolvimento posterior da microanálise de atividade
coloca necessariamente essa tarefa. Com efeito, o próprio procedimento de
investigação, por exemplo,

Pela natureza da mediação que realizam, esses trânsitos são comparáveis àquele que
relaciona a técnica de produção e a própria produção. É claro que a produção se faz
por meio de máquinas e instrumentos e, nesse sentido, a produção constitui uma
consequência de sua aplicação, mas as máquinas e os instrumentos são originados
pelo desenvolvimento da própria produção, que não é mais uma categoria técnica, mas
socioeconômica. .

Permiti-me trazer este símile, com o único objetivo de destacar a ideia de que a análise
da atividade no nível psicológico; Embora nos ofereça a possibilidade do uso adequado
de indicadores exatos, de linguagem cibernética e de medidas teórico-informativas, ela
também abstrai inevitavelmente da análise da atividade como sistema gerador de
relações de vida. Falando em linguagem mais simples, a atividade objetal, como as
imagens psíquicas, não é produzida pelo cérebro, mas se transforma em uma função
cerebral, que consiste em sua realização através dos órgãos do sujeito corpóreo.

84 SHINCHENKO, VP “Sobre o método microestrutural de pesquisa da atividade cognitiva”. In:

Trabalhos do Instituto Nacional de Investigações Científicas de Estética Teórica. 3º. Edição. Moscou,
1972.

70
A análise da estrutura dos processos intracerebrais, de seus blocos ou constelações,
representa em si, como já dissemos, o posterior desmembramento da atividade, de
seus momentos. Tal desmembramento não é apenas possível, mas muitas vezes
necessário. Cabe aqui levar em consideração, de forma clara, que esse
desmembramento passa a investigação da atividade a um nível especial, ao nível do
estudo dos trânsitos das unidades da atividade - as ações e as operações - às
unidades dos processos cerebrais que os executam. Quero enfatizar especialmente
que estamos nos referindo ao estudo dos trânsitos. Isso distingue a chamada análise
microestrutural da atividade com objetos,

Por outro lado, a investigação dos processos intracerebrais que realizam a atividade
nos leva a desmistificar o conceito de "funções psíquicas" em seu antigo significado
clássico, como um feixe de capacidades. Fica evidente que a manifestação de
propriedades fisiológicas - psicofisiológicas - das funções gerais, que geralmente não
existem individualmente, estão diretamente relacionadas ao que foi dito. Não é
possível, por exemplo, representar a função mnêmica separada da sensorial ou vice-
versa. Em outras palavras, apenas os sistemas fisiológicos de funções realizam as
operações perceptivas, de memória, motoras e outras. Mas, repito, não podemos
reduzir as operações a esses sistemas fisiológicos. As operações estão sempre
subordinadas às relações objeto-objetivo, isto é, extracerebrais.

A neuropsicologia e a patologia, no que diz respeito às vias de penetração na estrutura

da atividade do cérebro, estão em outro caminho muito importante, como já apontou LS
Vygotsky, o significado que isso tem para a psicologia geral consiste no fato de que
essas disciplinas Eles permitem analisar a atividade em sua diminuição, dependendo
da desconexão de diferentes setores do cérebro ou do caráter das síndromes mais
gerais de suas funções, expressas na forma de doenças mentais.

Vou me deter apenas em alguns dados, obtidos da neuropsicologia. Ao contrário das

idéias psicomorfológicas ingênuas segundo as quais os processos psicológicos
externos estão unívocamente ligados ao funcionamento dos diferentes centros
cerebrais - o centro da fala, da escrita, do pensamento abstrato etc. complexos e
adquiridos durante a vida do indivíduo, apresentam uma localização dinâmica. Como
resultado da análise comparativa de extenso material, obtido em experimentos com
pacientes que apresentavam disfunções cerebrais de diferentes localizações,
conseguimos um quadro geral de como precisamente os diferentes "componentes" da
atividade humana são "criados" em sua morfologia. 85.

Desta forma, a neuropsicologia por sua vez -isto é, por parte das estruturas cerebrais-
nos permite penetrar nos "mecanismos de execução" da atividade.

A diminuição da atividade de diferentes setores do cérebro, que determina disfunções

em um ou outro processo, abre outra possibilidade de estudo: investigar seu

85 LURIA, AR Funções corticais superiores do homem. Moscou, 1969; TSVETKOVA, LS Ensino de

reabilitação na presença de distúrbios cerebrais locais. Moscou, 1972.

71
desenvolvimento funcional dentro dessas condições sui generis, que se manifesta sob
a forma de renovação, de restauração . Paralelamente, isso se aplica à restauração de
ações externas e mentais, cuja realização havia sido impossível para o paciente devido
ao fato de uma disfunção focal desarticular um dos elos de uma ou outra das
operações constitutivas do ação em questão. Para superar o defeito meticulosamente
classificado que o paciente apresentava, o pesquisador projeta uma nova estrutura de
operações capaz de realizar a ação dada; e posteriormente, forma ativamente a
referida estrutura no paciente, dentro do qual o link danificado não participou, mas que
inclui links que em condições normais são supérfluos ou mesmo inexistentes. Não é
necessário sublinhar o significado que isto tem para a psicologia geral, pois é evidente
a importância desta linha de investigação.

Certamente, também nas investigações neuropsicológicas, como nas psicofisiológicas,

é necessário levantar o problema da transição das relações extracerebrais para as
intracerebrais ou, como já apontamos, esse problema não pode ser resolvido por meio
de comparações diretas. Sua solução está na análise do movimento do sistema objeto-
atividade em geral, dentro do qual também se inclui o funcionamento do sujeito
corpóreo: seu cérebro, seus órgãos de percepção e movimento. As leis que regulam
seus processos de funcionamento, é claro, raramente se manifestam até o momento
em que nos voltamos para a investigação das próprias ações objetais que ainda são
realizadas em virtude de tais leis, bem como para as imagens,

A mesma situação ocorre na passagem do nível psicológico da pesquisa para o nível

propriamente social; apenas que aqui essa transição para novas leis, isto é, sociais, se
manifesta como uma passagem da investigação dos processos responsáveis pelas
relações entre os indivíduos para a investigação das relações produzidas por sua
atividade conjunta na sociedade, cujo desenvolvimento está subordinado a leis
histórico-objetivas.

Desta forma, a análise sistémica da actividade humana constitui necessariamente

também uma análise por níveis. É justamente essa análise que permite superar tanto a
oposição do fisiológico, do psíquico e do social quanto a redução de alguns níveis a
outros.
CAPÍTULO IV

ATIVIDADE E CONSCIÊNCIA

1. Gênese da Consciência

O reflexo psíquico da realidade regula e canaliza a atividade do sujeito, tanto externa

quanto interna. Além disso, o que se manifesta no mundo do objeto para o sujeito como
motivos, objetivos e condições de sua atividade, deve ser de uma forma ou de outra
percebido, representado, compreendido, retido na mente e reproduzido por sua
memória; isso se refere aos processos da atividade humana e ao próprio ser humano,
aos seus estados, propriedades e características. Assim, a análise da atividade nos
conduz aos temas tradicionais da psicologia. Mas, agora, a lógica da pesquisa

72
apresenta uma inversão: o problema da manifestação dos processos psíquicos passa a
ser o problema de sua origem, de sua geração, a partir das relações sociais das quais
o homem participa no mundo dos objetos.

A realidade psíquica que se abre diretamente diante de nós é o mundo subjetivo da

consciência. Séculos foram necessários para nos livrar de identificar o psíquico com a
consciência. A multiplicidade de caminhos que levaram à sua discriminação na
filosofia, na psicologia e na fisiologia é surpreendente, bastando citar os nomes de
Leibniz, Freud, Sechenov e Pavlov.

A afirmação do critério sobre os diferentes níveis do reflexo psíquico foi um passo

decisivo. Do ponto de vista genético, histórico, isso implicava o reconhecimento da
existência de uma psique animal anterior à consciência e a manifestação no homem de
uma nova forma qualitativamente diferente dessa psique: a consciência. Assim,
surgiram novas questões: sobre a necessidade objetiva a que responde a emergência
da consciência, sobre o que a gera, sobre sua estrutura interna.

A consciência em sua espontaneidade abre para o sujeito uma imagem do mundo, na

qual o próprio sujeito, suas ações e estados estão incluídos. Para o homem comum,
essa imagem subjetiva que está presente nele não coloca nenhum problema teórico:
ele tem diante de si o mundo e não um mundo e a imagem desse mundo. Implícita
nesse realismo espontâneo está uma verdade real, embora ingênua. Outra coisa
diferente é identificar o reflexo psíquico com a consciência, que nada mais é do que
uma ilusão produto de nossa introspecção.

Essa ilusão surge da amplitude aparentemente ilimitada da consciência. Ao nos

perguntarmos se estamos atentos a um ou outro fenômeno, nos propusemos a tarefa
de nos conscientizarmos e, claro, o resolvemos praticamente em um instante. Seria
necessário criar um método que permitisse dividir experimentalmente o “campo
perceptivo” e o “campo da “consciência”.

Por outro lado, fatos conhecidos e facilmente reprodutíveis em condições de laboratório

indicam que o homem é capaz de realizar complexos processos de adaptação,
regulados pelos objetos de uma dada situação, sem considerar suas imagens; o
homem contornou os obstáculos e até manipulou com as coisas, como "sem vê-las".

Outra coisa é fazer ou mudar a aparência das coisas de acordo com um determinado
modelo, ou representar algum conteúdo de objeto. Quando criamos por meio de um fio
ou de um desenho, digamos, um pentágono, estamos necessariamente comparando as
representações que fixamos em nós com as condições do objeto, com as etapas de
sua realização no produto criado, e medimos internamente ambas as coisas. Essas
comparações exigem que nossa representação esteja para nós contida em um único
plano com o mundo dos objetos, sem se fundir com eles. Isso fica particularmente claro
nas tarefas para as quais é necessário destacar previamente “na mente” os
deslocamentos espaciais das imagens dos objetos, correlacionados entre si; tal é, por
exemplo, a tarefa de girar imaginariamente uma figura, descrita por outra figura.

73
Historicamente, a necessidade dessa “iminência” -apresentação- da imagem psíquica
do sujeito surge apenas na passagem da atividade adaptativa animal para a atividade
produtiva especificamente humana: a atividade laboral. O produto para o qual a
atividade agora tende não existe atualmente. Por isso, o produto só pode regular a
atividade no caso de ser representado para o sujeito de maneira que permita compará-
lo com a matéria-prima - com o objeto da obra - e com suas transformações
intermediárias. E mais, a imagem psíquica do produto como objetivo deve existir para o
sujeito de modo que ele possa agir com essa imagem, transformá-la em
correspondência com as condições presentes. Essas imagens são essencialmente
imagens conscientes, representações conscientes, em uma palavra,

Por si só, a necessidade do surgimento no homem dos fenômenos da consciência,

naturalmente, nada nos diz sobre o processo de sua gênese. Essa necessidade, no
entanto, coloca claramente a tarefa de investigar esse processo, tarefa que na
psicologia antiga, em geral, nunca foi considerada. A questão reside no fato de que no
quadro do esquema objeto-sujeito tradicional, o fenômeno da consciência no sujeito é
aceito sem qualquer explicação, descartando-se as interpretações que admitem a
existência sob nossa abóbada craniana de um certo observador contemplativo do
quadro geral e que processos nervosos fisiológicos se tecem em nosso cérebro.

C. Marx descobriu o método apropriado para a análise científica da origem e

funcionamento da consciência humana, social e individual. Como resultado, como
aponta um de nossos autores modernos, o objeto de investigação de. a consciência foi
transferida do indivíduo subjetivo para os sistemas sociais de atividade, de tal forma
que "o método de observação interna e introspecção que por muito tempo monopolizou
as investigações da consciência, quebrou em suas suturas" 86. Em poucas páginas é
certamente impossível cobrir mais ou menos completamente, mesmo apenas as
questões fundamentais da teoria marxista da consciência. Sem pretensões e limitando-
nos apenas a alguns postulados, ilustraremos a maneira marxista de resolver o
problema da atividade e da consciência, em psicologia.

É evidente que a explicação da natureza da consciência está nas particularidades da

atividade humana, que criam a necessidade dessa explicação; em seu caráter de
objeto-objetivo, em seu caráter produtivo.

A atividade laboral está implícita em seu produto. Há, segundo Marx, a passagem da
atividade à natureza em repouso. Esse trânsito representa em si a realização
substancial do conteúdo da atividade que se apresenta, ora ao sujeito, ou seja, se
manifesta diante dele na forma de uma imagem do objeto percebido.

Em outras palavras, em uma primeira aproximação, a origem da consciência pode ser

assim descrita: as representações que regulam a atividade, ao tomarem forma no
objeto, obtêm sua segunda existência "objetivada", sensível à percepção direta; em

86 MAMARDASHVILI, MK Análise da consciência na obra de Marx. In: Questões de Filosofia,

nº 6, p.14, 1968.

74
decorrência de ser de certa forma, o sujeito vê sua representação no mundo externo;
ao se duplicar, a representação torna-se consciente. Este esquema, porém, é
incoerente, pois nos remete ao antigo ponto de vista empírico-subjetivo,
essencialmente idealista, que distingue precisamente antes de tudo, como premissa
necessária para a passagem indicada, a consciência, a presença no sujeito das
representações , intenções, planos mentais, esquemas ou "modelos"; Ele também
interpreta que esses fenômenos psíquicos são objetivados na atividade e seus
produtos.

Entretanto, a importância não recai no fato de apontar o papel ativo e regulador da

consciência. O problema fundamental consiste em compreender a consciência como
um produto subjetivo, como a forma transformada de manifestar as relações por sua
natureza social, geradas pela atividade do homem no mundo dos objetos.
',

A atividade não é de forma alguma a expressão ou transmissão da imagem psíquica,

objetivada em seu produto. A imagem não está implícita no produto, mas precisamente
a atividade, esse conteúdo de objeto que a própria atividade acarreta.

Os trânsitos: sujeito-atividade-objeto, compõem um certo movimento circular, razão

pela qual a escolha de um de seus elos ou momentos como inicial pode parecer
arbitrária. Mas, esse movimento não ocorre em um círculo fechado. O círculo é
interrompido e interrompido, justamente dentro da própria atividade sensório-prática.

Entrando em conjunção direta com o objeto atividade e subordinando-se a ele, a

atividade varia de aspecto, ela se enriquece; e é nesse enriquecimento que ele se
cristaliza em forma de produto. A atividade uma vez realizada é mais rica, mais
verdadeira, do que aquela anteriormente concebida na consciência. Além disso, para a
consciência do sujeito, permanecem ocultas as contribuições que a atividade que ele
realiza podem proporcionar; portanto, a consciência pode dar a impressão de ser a
base da atividade.

Vamos expressar essa ideia de outra maneira. O reflexo dos produtos da atividade
objetal que cria os vínculos e as relações entre os indivíduos sociais se manifesta para
eles como fenômenos de sua consciência. Porém, na realidade, esses fenômenos são
precedidos por vínculos e relações objetivas que o sujeito rememora, embora não de
forma evidente, mas oculta, latente. Além disso, os fenômenos da consciência
constituem um momento real no movimento da atividade. Nisso consiste sua não
"epifenomenalidade", sua substancialidade. Como bem aponta VP Kuzmin, a imagem
consciente se manifesta a partir de uma medida ideal, que se expressa materialmente
na atividade87.

A abordagem da consciência, da qual estamos falando, varia radicalmente a

abordagem do problema fundamental da psicologia: o problema da correlação da
imagem subjetiva e do objeto externo. Essa abordagem destrói a deturpação do
problema que foi criada dentro da psicologia pelo postulado do caráter imediato, sobre

87Ver History of the Marxist Dialectic, pp.181-184.

75
o qual enfatizamos repetidamente. Com efeito, se começarmos por admitir que as
influências externas provocam directamente uma imagem subjetiva em nós, no nosso
cérebro, surge imediatamente a questão de como essa imagem se apresenta como
existindo fora de nós, fora da nossa subjetividade, compreendida nas coordenadas da
o mundo lá fora.

No âmbito do postulado do caráter imediato, esta questão só pode ser respondida

admitindo-se um processo de projeção secundária, por assim dizer, da imagem
psíquica para fora do La. inconsistência teórica de tal hipótese torna-se evidente 88e
está em total contradição com os fatos que atestam que a imagem psíquica desde o
início é "referida" à realidade externa em relação ao cérebro do sujeito e que não é
projetada para o mundo externo, mas é, ao contrário, , extraído dele 89. Claro, quando
digo "extraído", nada mais é do que uma metáfora que expressa, porém, um processo
real acessível à pesquisa científica: o processo de apreensão pelo sujeito do mundo
dos objetos em sua forma ideal, na forma reflexão consciente.

Esse processo surge, antes de tudo, no interior do sistema de relações objetivas diante
do qual ocorre o trânsito do conteúdo objetal da atividade ao seu produto. Além disso,
para que esse processo se realize, não basta que o produto da atividade, uma vez
alimentado por ela, perca suas propriedades substanciais para o sujeito; é preciso que
ocorra tal transformação desse produto, por meio da qual ele possa se manifestar
como consciente pelo sujeito, ou seja, idealmente. Essa transformação se dá por meio
da operação da linguagem, que se torna produto ou meio de comunicação entre os
produtores da produção. A linguagem envolve em seus significados - conceitos - um
conteúdo objetal ou outro, mas o conteúdo está nela completamente livre de
substancialidade. Assim, a comida é é claro, um objeto substancial, mas o significado
da palavra "alimento" não contém em si nem mesmo um grama de substância
alimentar. Além disso, a própria linguagem também tem sua existência substancial, sua
materialidade; no entanto, a linguagem tomada em relação à realidade significativa
constitui apenas uma forma de seu ser, como todos os processos cerebrais materiais
dos indivíduos, que realizam sua consciência 90.

E assim, a consciência individual como forma especificamente humana de reflexão

subjetiva da realidade objetiva só pode ser compreendida como produto de relações e
mediações que emergem no decorrer do surgimento e desenvolvimento da sociedade.
A existência de uma psique individual na forma de uma reflexão consciente fora do
sistema dessas relações - e fora da consciência social - não é possível.

Para a psicologia, a compreensão clara dessa ideia foi particularmente importante, pois
até agora a explicação dos fenômenos da consciência não saiu do quadro do

88RUBINSTEIN, SL Ser e consciência, p.34, Moscou, 1957, LEKTORSKI, VA Problemas do

sujeito e do objeto na filosofia clássica e burguesa contemporânea. Moscou, 1965:
BRUSHINSKI, AV Sobre alguns métodos de modelagem em psicologia. In: Coleção The
Methodological and Theoretical Problems of Psychology, pp.148-254. Moscou, 1969.
89LEONTIEV, AN Imagem e Modelo. In: Questions of Psychology, No.2, 1970.
90ILENJOV, EV “O ideal”. In: Enciclopédia Filosófica, Texto 2, Moscou, 1962.
76
antropologismo ingênuo. Mesmo o estudo psicológico dos fenômenos da consciência
do ponto de vista da atividade, permite-nos conhecê-los apenas sob a condição qua
non de que a própria atividade do homem seja analisada como um processo, incluída
no sistema de relações que realiza seu ser social , que é sua forma de existência,
também como ser corpóreo natural.

Certamente, as relações e condições indicadas, geradoras da consciência humana, a

caracterizam apenas nos primeiros estágios. Posteriormente, em relação ao
desenvolvimento da produção material e da comunicação humana, da discriminação e
imediatamente após o isolamento da produção espiritual e da tecnificação da
linguagem que ocorre como resultado desse desenvolvimento, a consciência humana é
libertada da relação direta com o trabalho prático direto atividade. O círculo do
consciente torna-se cada vez maior, de modo que a consciência humana se torna uma
forma universal, embora não seja a única do reflexo psíquico, passando assim a
consciência por uma série de mudanças radicais.

Em primeiro lugar, a consciência é apresentada na forma de uma imagem psíquica que

abre o mundo ao seu redor antes do sujeito, a atividade aqui é de natureza prática e
externa. Num estágio posterior, a atividade também se torna objeto de consciência:
torna-se consciente das ações de outras pessoas e, por meio delas, das próprias ações
do sujeito. Já as ações são meios de comunicação, significando as intenções do sujeito
por meio de gestos ou da linguagem oral. Isso também constitui uma premissa para o
surgimento de operações e ações internas, que se originam na mente, no "plano da
consciência". A imagem da consciência também é transformada em atividade da
consciência. É precisamente na sua plenitude, onde a consciência aparentemente se
emancipa da actividade sensorial prática e, mais do que isso,

Outra mudança de capital importância que a consciência sofre no curso do

desenvolvimento histórico consiste na ruptura com a união inicial da consciência do
coletivo de trabalho e a consciência dos indivíduos que o compõem. Isso ocorre em
virtude do fato de que um amplo círculo de fenômenos, que inclui fenômenos
pertencentes à esfera daquelas relações entre indivíduos que constituem a
particularidade na vida de cada um deles, torna-se consciente. Além disso, a estrutura
de classes da sociedade determina que as pessoas se encontrem em relações
conflituosas com relação aos meios de produção e ao produto social;
Correspondentemente, suas consciências também receberão a influência dessa
desigualdade, desse contraste. De uma vez só,

Surge assim um quadro complexo de relações internas, entrelaçamentos e trânsitos

mútuos, gerados pelo desenvolvimento de contradições internas, que em seu aspecto
abstrato já se manifestam a partir da análise das relações mais simples que
caracterizam o sistema da atividade humana. À primeira vista, incorporar esse quadro
complexo à pesquisa pode parecer nos afastar do estudo psicológico concreto da
consciência, que substitui a pesquisa sociológica pela pesquisa psicológica. Mas isso
não é de forma alguma. Ao contrário, as particularidades psicológicas da consciência
individual, precisamente, só podem ser compreendidas analisando seus vínculos com

77
aquelas relações sociais, nas quais o indivíduo está imerso.

2. A trama sensível da consciência

A característica da consciência desenvolvida nos indivíduos é sua

multidimensionalidade psicológica.

Nos fenômenos da consciência, sobretudo, descobrimos seu padrão sensível. Esse

padrão também forma a estrutura sensível das imagens concretas da realidade,
atualmente percebidas ou registradas na memória, referidas ao futuro e mesmo
apenas imaginadas. Essas imagens diferem em quanto à sua modalidade, tom
sensível, grau de clareza, maior ou menor estabilidade, e assim por diante. Muitos
milhares de páginas foram escritas sobre isso. No entanto, a psicologia empírica
ignorou permanentemente, do ponto de vista do problema da consciência, a questão
importantíssima sobre a função peculiar que seus elementos sensíveis desempenham
na consciência. Mais exatamente, essa questão foi diluída em problemas indiretos,

A função peculiar das imagens sensíveis da consciência é que elas conferem realidade
à imagem consciente do mundo que se desenrola diante do sujeito. Devido,
precisamente, ao conteúdo sensível da consciência, o mundo aparece ao sujeito como
existindo não em sua consciência, mas fora dela: como um "campo", objetivo e objeto
de sua atividade.

Essa afirmação pode parecer paradoxal, pois as investigações dos fenômenos

sensíveis partem, desde tempos remotos, de posturas que conduzem, ao contrário, à
ideia de sua “subjetividade pura”, de seus “hieróglifos”. Consequentemente, o conteúdo
sensível das imagens foi feito para aparecer não como o veículo que faz a ligação
direta da consciência com o mundo exterior.91mas sim a isola dele.

No período neo-helmholtciano, o estudo experimental dos processos de percepção

alcançou sucessos consideráveis, que trouxeram hoje para a psicologia da percepção
um enorme corpo de vários fatos e hipóteses particulares. Aqui está o que é
surpreendente: apesar desses sucessos, a posição teórica de Helmholtz permaneceu
incólume.

Certamente, na maioria das obras psicológicas esta posição é apresentada de forma

velada, nos bastidores. Apenas alguns autores a discutem séria e abertamente, como,
por exemplo, R. Gregory – autor – talvez dos mais sugestivos livros modernos sobre
visual percepção92.

A força da posição helmholtciana reside no fato de que, ao estudar a filosofia da visão,

Helmholtz compreendeu a impossibilidade de extrair as imagens dos objetos
diretamente das sensações, identificando-as com os "desenhos" deixados pelos raios
de luz na retina do olho Nos quadros da estrutura conceitual das ciências naturais da

91Lênin, VI Obras Completas. Texto 18, p.46.

92GREGORY, R. O olho sábio. Moscou, 1972.
78
época, a única solução possível para esse problema era a proposta por Helmholtz
sobre o trabalho dos órgãos dos sentidos deve ser adicionado ao trabalho do cérebro,
que por meio de inferências sensoriais , ele constrói hipóteses sobre a atividade do
objeto.

A questão é que as imagens objetais da consciência eram interpretadas como certas

coisas psíquicas, que dependiam de outras coisas que compunham sua causa externa.
Em outras palavras, a análise se voltou para um nível de dupla abstração que se
manifestou, por um lado, na extração de processos sensoriais do sistema de atividade
do sujeito; e por outro, na extração de imagens sensíveis do sistema da consciência
humana, a ideia do caráter sistêmico do objeto do conhecimento científico permaneceu
pouco desenvolvida.

Ao contrário da abordagem que analisa os fenômenos isoladamente, a análise

sistemática da consciência exige investigar os “componentes” da consciência em suas
relações internas, geradas pelo desenvolvimento de formas de relação entre o sujeito e
a realidade, e implica, sobretudo, considerá-los a partir de o ponto de vista da função
que cada um deles desempenha dentro dos processos de apresentação -exposição- da
imagem do mundo ao sujeito.

Os conteúdos sensíveis, retirados do sistema da consciência, não revelam diretamente

sua função, mas esta se manifesta apenas indiretamente na experiência inconsciente
do "sentido da realidade". No entanto, essa função se manifesta assim que surge uma
disfunção. ou alteração na recepção de influências externas Como os fatos que
testemunham esse fenômeno têm um significado crucial para a psicologia da
consciência, apresentarei alguns deles a seguir.

Observamos uma manifestação muito evidente da função das imagens sensoriais na

consciência do mundo real, nas investigações sobre a restauração das ações objetais
em mineiros acidentados, que perderam simultaneamente a visão e as duas mãos.
Como a cirurgia restauradora realizada neles envolvia o deslocamento de tecido do
braço, os pacientes também perdiam a possibilidade de percepção tátil de objetos
através da pele dos braços - assimbolia. Descobriu-se que, devido à impossibilidade de
controle visual, essa função não foi restaurada nos pacientes e, portanto, os
movimentos naturais típicos da atividade com objetos também não foram restaurados.
Em decorrência disso, alguns meses após o acidente, os pacientes manifestaram
queixas inusitadas: Apesar de não apresentar nenhuma deficiência em sua
comunicação oral com as pessoas ao seu redor e no controle completo de suas
faculdades mentais, o mundo externo dos objetos gradualmente "desapareceu" para
eles. as relações lógicas, porém, perderam seu quadro de referência ao objeto. O
quadro trágico do desaparecimento do sentido da realidade foi apresentado aos
pacientes. "Parece-me que estou lendo as coisas e não as vendo (...) Todas as coisas
me são estranhas" - assim se sente um dos pacientes que ficaram cegos. O EI
reclamou que, quando alguém o cumprimentava, "era como se a pessoa não
existisse"93.

93LEONTIEV, AN e AV ZAPOROZHETS. Restauração do movimento. P.75. Moscou, 1945.

79
Fenômenos semelhantes de perda do senso de realidade foram observados em
indivíduos normais, sob condições artificiais de inversão das impressões visuais. Já no
final do século passado, M. Stratton em seus experimentos clássicos com o uso de
óculos especiais que giravam a imagem na retina, apontava que nesses experimentos
também surgia no sujeito uma impressão de irrealidade no mundo percebido. 94.

Era necessário compreender a essência da reviravolta qualitativa da imagem visual

que se manifestava para o sujeito na forma de uma impressão irreal da imagem, visual.
Peculiaridades da visão inversa, como a dificuldade em identificar objetos conhecidos,
foram descobertas posteriormente. 95e, em particular, rostos humanos 96, sua
inconstância97, as outras.

A ausência de referência direta da imagem visual invertida em relação ao mundo do

objeto objetivo confirma que, no nível da consciência como reflexo, o sujeito é capaz de
diferenciar a percepção do mundo real e seu campo fenomênico interno. A primeira é
representada por imagens conscientes "significativas"; a segunda, pela própria trama
sensível. Em outras palavras, a teia sensorial da imagem pode ser representada na
consciência de duas formas: como aquela, dentro da qual existe o conteúdo do objeto
para o sujeito - e o que compõe o fenômeno "normal" habitual -, ou como teia sensível.
Em contraste com os casos normais, em que a trama sensorial e o conteúdo do objeto
se fundem, sua não coincidência é bem revelada, 98, ou em condições experimentais
especiais, o que é particularmente evidente nas experiências de adaptação prolongada
à visão invertida99. Imediatamente após a colocação dos prismas de inversão sobre o
sujeito, ele é apresentado apenas ao quadro sensível da imagem visual, desprovida de
conteúdo obietal. A questão é que se o mundo é percebido por meio de dispositivos
óticos que variam a projeção, as imagens assim apreciadas são transformadas pela
suspensão do significado daquilo que mais se assemelha à verdade; Em outras
palavras, a adaptação às deformações óticas implica não a simples “decodificação” da
imagem projetada, mas um complexo processo de construção do conteúdo do objeto
percebido, que apresenta uma certa lógica de objeto, diferente da “lógica de projeção”
da imagem. imagem na retina Portanto, a impossibilidade de perceber um conteúdo de
objeto no início do experimento crônico de inversão, Está relacionado ao fato de que na
consciência do sujeito a imagem aparece representada apenas em seu quadro
94STRATTON, M. Algumas experiências preliminares em visão amotinada. Inversão da
imagem da retina. In: Psychological Review, No.4, 1897.
95GAFFNON, M. “Experiência Perceptiva: Uma análise de sua relação com. O Externo morreu
através do interno. em processamento". In: Psychology: A Study of a Science, Vol.4, 1963.
96JIN. “Olhando para o rosto invertido”. In: Revista de Psicologia Experimental. Vol.81(1),
1969.
97LOVINENKO, AD e VV STOLIN. “Percepção em condições de inversão do campo visual”. In:
Ergonomia: Trabalhos do Instituto Nacional de Investigações Científicas de Estética Teórica.
6º. Edição, Moscou, 1973.
98Isso serviu de base para a introdução do conceito de "campo visível" em oposição ao
conceito de "mundo visível", GIBSON, JJ Perception of the Visual World. Boston, 1950.
99LOVIGNENKO, AD “Visão inversa e imagem visual”. Em. Questões de psicologia. Nº 5,
1974.

80
sensível. Posteriormente, a adaptação perceptiva é realizada como um processo
peculiar de restauração do conteúdo do objeto da imagem visual em seu quadro
sensorial invertido.100.

A possibilidade de diferenciar o campo fenomenal e as imagens objetais

"significativas", ao que parece, constitui a peculiaridade da consciência humana
apenas, em virtude da qual o homem se liberta da escravidão de suas impressões
sensoriais, sendo estas distorcidas por condições fortuitas de percepção. As
interessantes experiências neste sentido realizadas com macacos, equipados com
óculos que invertem a imagem na retina, confirmaram que, ao contrário do homem, nos
macacos o comportamento foi completamente alterado, produzindo neles um estado de
inatividade que durou um período de tempo. longo período 101.

Até agora pude trazer apenas alguns dados, relativos à contribuição única que a
sensorialidade introduziu na consciência individual; Por exemplo, dados importantes
obtidos em condições de privação sensorial prolongada foram omitidos. 102. Tudo o que
foi expresso é suficiente para formular a questão central da análise posterior do
problema em questão.

A natureza profunda das imagens sensoriais psíquicas consiste em seu caráter objetal,
no fato de serem geradas durante processos de atividade, que praticamente
relacionam o sujeito ao mundo objetal externo. Por mais complexas que sejam essas
relações e as formas que delas derivam, as imagens sensoriais sempre conservam sua
relação inicial com o mundo dos objetos.

Claro, quando confrontamos a enorme riqueza de resultados cognitivos da atividade do

pensamento humano e as contribuições que nossa sensorialidade deu a ela, suas
grandes limitações são antes de tudo aparentes; a todo momento se revela que as
impressões sensoriais entram em contradição com os conhecimentos mais
desenvolvidos. Daí vem a ideia de que as impressões sensoriais servem apenas como
um impulso que põe em funcionamento nossas capacidades cognitivas; e que as
imagens dos objetos são geradas pelas operações internas do pensamento -
conscientes ou inconscientes - ou seja, surge a ideia de que sem pensar não
perceberíamos o mundo dos objetos. Mas como poderíamos pensar neste mundo,

3. Significado como Problema da Psicologia da Consciência

As imagens sensíveis representam a forma geral do reflexo psíquico, gerado pela

atividade objetal do sujeito. Mas, as imagens sensíveis adquirem no homem uma
qualidade nova, que é justamente o seu significado. Os significados são "componentes"

100LOVIGNENKO, AD “Atividade perceptiva durante a inversão da imagem reticular”. Na

Coleção Percepção e Atividade. Moscou, 1975.
101FOLEY, JV “Uma investigação experimental do campo visual no macaco Rinses”. In: Jornal
de Psicologia Genética. Nº 56, 1940.
102SOLOMON, PH et al. “Aspectos fisiológicos e psicológicos da privação sensorial”. In:
Privação Sensorial. Cambridge. Massachusetts, 1965.

81
muito importantes da consciência humana.

Como se sabe, no homem a diminuição das funções dos sistemas sensoriais

fundamentais - visão e audição - aniquila a consciência. Mesmo em crianças
surdocegas, como resultado do domínio de operações especificamente humanas em
termos de ação com objetos e linguagem (o que, é claro, só pode ser alcançado em
condições especiais de educação), forma-se uma consciência normal, que se distingue
da consciência normal de pessoas com capacidade visual e auditiva apenas devido à
extrema pobreza do tecido sensível 103. Às vezes acontece que devido a uma ou outra
circunstância, apesar de a esfera sensorial permanecer inalterada, a consciência não
surge. Esse fenômeno (que podemos chamar de "fenômeno Gaspar Gauzer") é muito
conhecido hoje.

E assim, os significados refletem o mundo na consciência do homem. Embora a

linguagem seja portadora de significado, não é, portanto, um demiurgo de significados.
Por trás dos significados idiomáticos se escondem as formas de ação socialmente
elaboradas -operações-, em cujo processo as pessoas transformam e conhecem a
realidade objetiva. Em outras palavras, na significação está contida de forma
transformada e reduzida ao contexto idiomático, a forma ideal de existência do mundo
objeto, de suas propriedades, nexos e relações, descobertas pela prática social
conjunta por isso, as significações por si mesmos, isto é, abstraindo de seu
funcionamento no nível da consciência individual, eles são tão "não psicológicos"
quanto a realidade socialmente apreendida que os precede. 104.

A significação é objeto de estudo da linguística, da semiologia e da lógica. Junto com

isso, a significação entra no campo da psicologia como um dos "componentes" da
consciência individual. A dificuldade fundamental do problema psicológico da
significação consiste em que todas as contradições que uma problemática de maior
escala: o problema da correlação da o lógico e o psicológico no pensamento, a lógica e
a psicologia do conceito.

Nos quadros da psicologia empírico-subjetiva, esse problema foi resolvido,

interpretando que os conceitos - os significados verbais - eram o produto psicológico da
associação e generalização das impressões na consciência do sujeito individual, cujos
resultados eram fixados por meio de de palavras. . Esse ponto de vista encontrou,
como sabemos, sua expressão não apenas na psicologia, mas também nas
concepções que psicologicamente psicotizaram a lógica.

Outra alternativa ao problema exposto, consistia no reconhecimento de que os

conceitos e as operações com conceitos são regulados por leis lógicas objetivas; que a
psicologia deveria se preocupar apenas com os desvios dessas leis, como no

103MESHERIAKOV, AL Crianças cegas surdas-mudas. Moscou, 1974. GURGUENIDZE, GS e

EV ILENKOV. "Realizações notáveis da ciência soviética". In: Questões de Filosofia. Nº 8,
1975.
104Nesse contexto, não há necessidade de diferenciar rigidamente entre conceitos e valores
verbais, operações lógicas e operações de significação.

82
pensamento primitivo, sob condições de patologia ou diante de fortes emoções;
Finalmente, o estudo do desenvolvimento ontogenético dos conceitos e do pensamento
é tarefa da psicologia. A investigação desse processo ocupou um lugar importante
dentro da psicologia do pensamento. Basta, a esse respeito, apontar os trabalhos de J.
Piaget, LS Vygotsky e inúmeros trabalhos realizados na URSS e no exterior sobre a
psicologia do ensino.

As investigações sobre a formação em crianças de conceitos e operações lógico-

mentais constituíram umimportante contribuição para a ciência. Mostrou-se que os
conceitos não se formam de forma alguma dentro da cabeça da criança, da mesma
forma que se formam as imagens genéticas sensíveis, mas que se constituem como
resultado do processo de apreensão de significados historicamente elaborados,
"feitos", e que esse processo se dá na atividade da criança, em condições de
comunicação com as pessoas que a cercam.Ao aprender a realizar algumas ações ou
outras, a criança domina as operações correspondentes, que nelas estão contidas de
forma condensada forma, idealizada e dotada de significado.

Segue-se logicamente que o processo de domínio dos significados ocorre dentro da

atividade externa da criança com objetos substanciais e durante a comunicação com
as pessoas ao seu redor. Em seus estágios iniciais de desenvolvimento, a criança
apreende os significados que estão diretamente relacionados aos objetos; mais tarde,
a criança também domina as operações lógicas propriamente ditas, mas também em
sua forma extensiva, exteriorizada: caso contrário, essas formas de significação e ditas
operações não poderiam, em geral, ser comunicadas. Quando internalizados, eles
compõem significados e conceitos abstratos e seu movimento constitui uma atividade
mental interna, uma atividade “no plano da consciência.

Nos últimos anos esse processo foi estudado detalhadamente por PY Galperin, que
levantou a teoria sólida que ele mesmo chamou de "Teoria da formação por estágios
de ações e conceitos mentais". Simultaneamente, PY Galperin desenvolveu a sua
conceção sobre a base de orientação das ações, sobre as suas peculiaridades e sobre
os tipos de ensino que correspondem à referida base de orientação. 105.

A utilidade teórica e prática das inúmeras investigações que seguiram seus rastros é
indiscutível. Ao mesmo tempo, o problema ao qual essas investigações se dedicaram
desde o início era muito limitado, era o problema da formação “não espontânea”, com
um objetivo fixo, de processos mentais segundo “matrizes”, - “parâmetros” - dado de
fora. Correspondentemente, a análise se concentra no desempenho de determinadas
ações; quanto à sua origem, ou seja, o processo de transformação e motivação da
atividade - no caso, a atividade didática - que realizam; o assunto estava fora dos
limites da investigação direta. É claro que nestas condições não havia necessidade de
distinguir no sistema de atividade, as ações de suas formas de execução;

105GALPERIN, PY Desenvolvimento de pesquisas sobre a formação das ações mentais. In:

Ciência Psicológica na URSS. Texto 1. Moscou, 1959. Do mesmo autor: "Psicologia do
pensamento e estudo da formação das ações mentais por estágios." Na Coleção de
Pesquisa do Pensamento na Psicologia Soviética. Moscou, 1966.

83
A consciência como forma de reflexo psíquico não pode, no entanto, ser reduzida à
operação de significados apreendidos de fora que, quando desdobrados, dirigem a
atividade externa e interna do sujeito. As significações com as operações encerradas
nelas, por si mesmas, ou seja, em abstração em relação aos vínculos internos do
sistema de atividade e consciência, não constituem objeto da psicologia. Eles só se
tornam ditos objetos se forem levados para essas relações, no movimento de seu
sistema.

Isso decorre da própria natureza do psíquico. Como já apontamos, o reflexo psíquico

surge como resultado do desmembramento dos processos vitais do sujeito em
processos que realizam suas relações bióticas diretas e processos “sinalizadores”
que os canalizam; o desenvolvimento das relações internas geradas por esse
desmembramento também encontra sua expressão no desenvolvimento das
estruturas da atividade e, nesse nível, também no desenvolvimento das formas de
reflexão psíquica. Posteriormente, no homem ocorre uma transformação dessas
formas, de tal natureza, que ao fixar a linguagem -línguas-, elas adquirem uma
existência quase independente, como fenômenos de objetos ideais. Além disso,
essas formas são constantemente reproduzidas na mente de indivíduos concretos.

Aqui entramos plenamente no problema que constitui o pomo da discórdia na análise

psicológica da consciência: por um lado, o problema das particularidades operacionais
do conhecimento, conceitos e modelos mentais, dentro do sistema de relações sociais,
na consciência social; e de outro, a atividade do indivíduo que realiza seus vínculos
sociais, em sua consciência.

Como já apontamos, por sua origem, a consciência é chamada a discriminar as ações

que ocorrem na realização do trabalho, cujos resultados cognitivos são subtraídos da
integridade viva da atividade humana e são idealizados na forma de significados
idiomáticos. Através da comunicação, essas ações são traduzidas em uma realização
individual na consciência do homem. No entanto, eles não perdem de forma alguma
seu caráter abstrato; as formas, condições objetais e resultados das ações estão
implícitos, independentemente da motivação objetiva da atividade das pessoas que as
realizam. Nos estágios iniciais, quando os motivos da atividade dos participantes do
coletivo de trabalho ainda são mantidos em seu caráter comunitário, as significações,
como fenômenos da consciência individual, Eles estão em relações de adequação
direta. Essa relação, entretanto, não se preserva, mas se desfaz juntamente com o
desmembramento das relações primárias dos indivíduos com relação às condições
materiais e aos meios de produção, devido ao surgimento da divisão social do trabalho
e da propriedade privada.106. Como resultado, os significados passam a ter, em certo
sentido, uma vida dupla na consciência dos diferentes indivíduos. Surge mais uma
relação interna, outro novo movimento de valores dentro do sistema de consciência
individual.

Essa relação interna especial se manifesta nos fatos psicológicos mais simples. Assim,

106MARX, C. e F. ENGELS. Trabalhos completos. Texto 46. Parte 1, pp.17-48.

84
por exemplo, todos os alunos mais velhos compreendem perfeitamente, naturalmente,
o significado das notas dos exames e as consequências que delas derivam. No
entanto, as notas podem ter significados completamente diferentes para cada um dos
alunos: digamos que, para alguns, podem ser uma etapa - ou um obstáculo - no
caminho para a profissão escolhida; para outros, um meio de autoafirmação aos olhos
de quem os rodeia; e também podem ter outros significados. É esta circunstância que
coloca a psicologia antes da necessidade de distinguir o significado objetivo consciente
e o significado que este tem para o sujeito. Para evitar dualidades terminológicas, vou
usar a expressão: significado pessoal para o segundo caso. Então, o exemplo anterior
pode ser expresso desta forma, o significado das notas obtidas pode adquirir um
significado pessoal na consciência dos alunos.

Embora a interpretação da correlação entre os conceitos de significação e significado

que proponho tenha sido devidamente esclarecida, não deixou de ser entendida mais
de uma vez de forma completamente incorreta. Obviamente, devemos retornar à
análise do conceito de significado pessoal novamente.

Em primeiro lugar, vamos falar sobre as condições objetivas que determinam a

diferenciação de significações e sentidos na consciência individual. En su conocido
articulo dedicado a la critica de A. Wagner, Marx señala, que los objetos del mundo
exterior apropiados por las personas, eran designados por estas primeramente en
forma oral, como medios de satisfacción de sus necesidades, como aquello que
constituta “bienes " para elas. “…..Eles conferem ao objeto um caráter de utilidade,
como se fosse inerente ao próprio objeto” 107aponta Marx. Esta ideia acentua uma
característica muito importante da consciência nas fases iniciais do desenvolvimento: o
facto de os objectos se reflectirem na linguagem e na consciência juntamente com as
necessidades humanas neles concretizadas - objectificadas. Porém, mais tarde, esta
união foi quebrada. Tal ruptura está indissoluvelmente ligada às contradições objetivas
da produção mercantil, que gera o contraste entre o trabalho concreto e abstrato e a
alienação da atividade humana.

Esse problema surge inevitavelmente diante da análise que inclui toda a limitação da
representação de que os significados na consciência individual são projeções mais ou
menos completas e perfeitas dos significados supraindividuais existentes na sociedade
em questão. O problema não é de forma alguma eliminado ao se referir ao fato de que
os significados aparecem mediados pelas particularidades concretas do indivíduo, por
sua experiência passada, peculiaridades de seus objetivos, temperamento etc.

O problema que nos preocupa surge da dualidade real da existência de significados

para o sujeito. Esta dualidad consiste en que las significaciones se manifiestan para el
sujeto en su existencia independiente, tanto en calidad de objetos de su conciencia,
como en calidad de formas y “mecanismos” de concientización, es decir, funcionando
dentro de los procesos que presentan la realidad objetiva. Funcionando dessa forma,
os significados necessariamente se manifestam em relações internas, que estabelecem
vínculos entre essas e outras "generatrizes" da consciência individual; é nessas

107MARX, C. e F. ENGELS. Ob. cit. Texto 19, p.378.

85
relações internas que apenas adquirem suas características psicológicas.

Expressamos essa ideia de outra forma quando, na reflexão psíquica do mundo por um
sujeito individual, os significados idealizados são reformulados, os produtos da prática
histórico-social adquirem novas qualidades sistêmicas. A descoberta dessas
qualidades também é uma das tarefas da consciência psicológica.

O ponto mais difícil para a análise agora é o fato das significações apresentarem uma
dualidade. Eles são um produto da sociedade e como tal têm sua história no
desenvolvimento da linguagem, no desenvolvimento de formas de consciência social;
neles se manifesta o movimento da ciência humana e seus meios cognitivos, bem
como as experiências ideológicas da sociedade: religiosas, filosóficas, políticas e
outras. Nisso, sendo seu objetivo, estão subordinados às leis histórico-sociais e, ao
mesmo tempo, à lógica interna de seu desenvolvimento.

Apesar de sua inesgotável riqueza, o caráter multilateral dessa existência de

significações - meditemos apenas no fato de que todas as ciências se ocupam delas -
permanece completamente oculta outra forma de manifestação, outro movimento de
significações: sua ação dentro dos processos de atividade e consciência de indivíduos
concretos, ainda que através de tais processos eles possam existir.

Neste segundo aspecto da dualidade dos significados, estes são individualizados e

"subjetivados", mas apenas no sentido de que seu movimento dentro do sistema de
relações sociais não está diretamente contido; as significações se manifestam em outro
sistema de relações, em outro movimento. Mas eis o espantoso: em nada perdem sua
natureza histórico-social, sua objetividade.

pode ser realizada por meio de quaisquer cadeias complexas de operações mentais
nelas implícitas, particularmente quando os significados refletem uma realidade que se
manifesta apenas em suas formas indiretas mais distantes. Mas, em circunstâncias
normais, a referência está sempre presente e só desaparece nos produtos de seu
movimento, em sua exteriorização.

Outra faceta do movimento dos significados dentro do sistema de consciência

individual consiste nessa subjetividade particular que se manifesta na parcialidade que
eles adquirem. Essa faceta, porém, alcança um sentido em si, apenas ao analisar as
relações internas, que vinculam os significados com outro "gerador" de consciência: o
sentido pessoal.

4. Sentido Pessoal

Desde os tempos antigos, a psicologia faz referência à subjetividade, à parcialidade da

consciência humana. Suas manifestações ficaram evidentes na seletividade da
atenção, na nuance emocional das experiências e representações, na dependência dos
processos cognitivos em relação às necessidades e gostos. Leibniz expressou essa
dependência através do conhecido aforismo: "... se a geometria se opusesse às nossas

86
paixões e nossos interesses como moralidade, então nós também a desafiaríamos e
violaríamos apesar de todas as demonstrações de Euclides e Arquimedes" 108.

As dificuldades consistiam na explicação psicológica do caráter parcial da consciência.

Os fenômenos da consciência foram tratados como fenômenos de dupla determinação:
interna e externa. Conseqüentemente, eles deveriam pertencer correspondentemente a
duas esferas diferentes da psique: a esfera dos processos cognitivos e a esfera das
necessidades, da afetividade. O problema da correlação dessas esferas -seja resolvido
no campo das concepções racionalistas, seja no campo da psicologia das experiências
profundas- foi invariavelmente interpretado do ponto de vista antropológico, do ponto
de vista da interação de fatores -forças de natureza diferente.

No entanto, a verdadeira natureza dessa aparente dualidade dos fenômenos da

consciência individual não reside em sua subordinação a esses fatores independentes.
Não vamos entrar nas particularidades que distinguem as diferentes formações
socioeconômicas nesse sentido. Para a teoria geral da consciência individual, o
importante é que a atividade dos indivíduos concretos permaneça sempre "inserida"
nas formas atuais de manifestação de tais oposições objetivas; que encontram sua
expressão fenomenal indireta em sua consciência, em seu movimento interno
particular. .

A atividade humana historicamente não muda sua estrutura geral, sua

“macroestrutura”. Em todas as etapas do desenvolvimento histórico, a atividade é
realizada por meio de ações conscientes, nas quais a passagem de objetivos a
produtos da atividade é realizada e subordinada aos motivos que a originaram. O que
muda radicalmente é o caráter das relações que ligam os objetivos e os motivos da
atividade.

Essas relações também são psicologicamente determinantes. A questão consiste em

que para o próprio sujeito, a consciência e realização de objetivos específicos, o
domínio dos meios e operações é, em termos de ação, uma forma de afirmação da sua
vida de satisfação e desenvolvimento das suas necessidades materiais e espirituais,
objetivadas e transformadas nos motivos de sua atividade. É indiferente se o sujeito
conhece ou não os motivos, se eles atestam ou não a sua existência sob a forma de
experiências de interesse, desejo ou gosto; sua função, tomada do ponto de vista da
consciência, consiste em "avaliar" em certo sentido o significado vital que as
circunstâncias objetivas têm para o sujeito; e suas ações nessas circunstâncias, dê a
ele um ' significado pessoal que não coincide diretamente com a compreensão de seu
significado objetivo. Dadas certas condições, a não coincidência dos sentidos e dos
significados na consciência individual, pode conferir-lhes um caráter verdadeiramente
alheio e até de oposição mútua, entre os sentidos e os significados.

Na sociedade mercantil, esse caráter estrangeiro se manifesta necessariamente em

pessoas localizadas em ambos os polos sociais. O trabalhador assalariado, é claro,

108LEIBNITZ, GV Novas experiências sobre a inteligência humana, p.88. Moscou, Leningrado,

1936.

87
tem consciência do produto que produz, ou seja, entra em relação com esse produto
em sua significação objetiva (Bedeutung), pelo menos dentro dos limites necessários
para poder realizar seu trabalho de forma inteligente. funções. . Mas para ele, o sentido
(Sinn) do seu trabalho não consiste nisso, mas no salário que recebe, pelo qual
trabalha. “O significado que a jornada de trabalho de doze horas tem para ele não
consiste no fato de que durante esse tempo ele deve costurar, soldar, virar, ajustar etc.;
mas nisso é o meio de obter o salário, que lhe dará a possibilidade de comer,
hospedar-se em albergue, dormir”109. Essa alienação também se manifesta no polo
social oposto: para os comerciantes de minérios, aponta Marx, os minerais não têm
nenhum sentido de minerais.110.

A destruição das relações de propriedade privada anula esse contraste entre

significados e significados na consciência dos indivíduos; mas, sua não coincidência
permanece. .

A necessidade dessa não coincidência encontra seu fundamento desde a pré-história

antiga da consciência humana, na existência de dois tipos de sensibilidade nos
animais, que mediam seu comportamento dentro do ambiente objetal. Como se sabe, a
percepção dos animais limita-se a influências relacionadas em forma de sinal à
satisfação de suas necessidades, embora; Nesse sentido, representam apenas uma
eventual possibilidade111. Mais necessidades podem desempenhar a função de
regulação psíquica, apenas se manifestando na forma de objetos estimulantes (e,
correspondentemente, na forma de meios de assimilação ou defesa deles). Em outras
palavras, na sensibilidade dos animais, as propriedades externas dos objetos e sua
capacidade de satisfazer algumas necessidades ou outras não estão separadas umas
das outras. Lembremos: diante da ação de um estímulo alimentar condicionado, o cão
se esforça para alcançá-lo, lambe-o112. Mas, o fato da indissociabilidade da percepção
da imagem externa dos objetos em relação às suas necessidades no animal, não
significa que coincidam. Ao contrário, no decorrer da evolução suas relações tornam-se
mais móveis, tornando-se extraordinariamente complicadas, mantendo sempre a
impossibilidade de sua separação. Eles vêm a se separar apenas no nível humano,
quando as significações verbais são incorporadas às relações internas dessas duas
formas de sensibilidade.

Digo que os significados são incorporados - embora talvez fosse mais correto dizer
"eles se manifestam" ou "estão imersos" - com o propósito deliberado de exacerbar o
problema. Na realidade, ocorre que em sua objetividade, isto é, como fenômenos da
consciência social, os significados refletem objetos para o indivíduo
independentemente das relações que eles tenham com sua vida, suas necessidades e
motivos. Mesmo ao tomar conhecimento de uma madeira flutuante à qual o sujeito se

109MARX, C. e F. ENGELS. Trabalhos completos. Texto 6, p.432.

110MARX, C. e F. ENGELS. Das primeiras obras, p.594.
111Isso serviu de base para os autores alemães diferenciarem o ambiente (Umwelt) como o
que é percebido pelos animais e pelo mundo. (Welt), que é descoberto apenas para a
consciência do homem.
112PAVLOV, IP Obras Completas. Texto 3. Livro 1, p.157.
88
agarra, ela mantém seu significado de tora; Outra coisa é o fato de que esse pedaço de
madeira, mesmo que seja apenas ilusório, adquire naquele momento o sentido de
salvar sua vida. .

Embora nas fases iniciais da formação da consciência os significados apareçam

fundidos com os sentidos pessoais, nesta conjunção está implícita, porém, a não
coincidência, que mais tarde inevitavelmente adquirirá formas explícitas abertas. Este
último torna necessário distinguir na análise, o sentido pessoal como outro gerador do
sistema de consciência individual. Eles criam, segundo LS Vygotsky, aquele plano
"oculto" de consciência que é freqüentemente interpretado dentro da psicologia, não
como formado dentro da atividade dos sujeitos durante o desenvolvimento de suas
motivações, mas como algo que expressa diretamente as forças internas que movem o
homem , dado a priori na própria natureza humana".

Na consciência individual, os significados apreendidos de fora de uma certa maneira:

desenvolvem e unem simultaneamente os dois tipos de sensibilidade: as impressões
sensoriais da realidade externa, dentro da qual a atividade ocorre, e as formas de
experiência sensorial de seus motivos. , da satisfação ou não satisfação das
necessidades contidas nas referidas razões.

Ao contrário dos significados, os sentidos pessoais, como o tecido sensível da

consciência, não têm existência própria "supra-individual", "não psicológica". Se a
sensibilidade externa relaciona na consciência do sujeito os significados com a
realidade do mundo objetivo , o significado pessoal os relaciona com a realidade de
sua própria vida dentro daquele mundo, com suas motivações. O significado pessoal
também é o que causa a parcialidade da consciência humana.

Anteriormente havíamos falado sobre como na consciência individual os significados

"se psicologizam", retornando à realidade do mundo sensorialmente dado ao homem.
Outra circunstância, também decisiva, que transforma as significações, convertendo-as
em uma categoria psicológica, é o fato de que, operando no sistema da consciência
individual, as significações não se realizam a si mesmas, mas a um certo movimento
que acarreta um sentido próprio dentro dessas significações. : um sentido de ser para
si no sujeito concreto.

Psicologicamente, isto é, dentro do sistema da consciência do sujeito e não como seu

objeto ou produto, as significações em geral só existem na medida em que realizam
algumas ideias ou outras, pois suas ações e operações não podem existir mais do que
quando realizam uma atividade ou outra, impulsionada por uma razão, por uma
necessidade. Outro aspecto da questão é que o sentido pessoal sempre dá sentido a
algo: um sentido não-objeto "puro" é um absurdo semelhante ao absurdo da existência
de uma substância não-objetiva.

A transmutação do sentido ao nível das significações é um processo íntimo profundo,

de conteúdo psicológico, e que de modo algum se realiza de forma automática e
instantânea. Nas obras romanesca, na prática da educação política e moral, esse

89
processo se manifesta em toda a sua plenitude. A psicologia científica conhece esse
processo apenas em suas manifestações parciais, nos fenômenos de "racionalização"
pelas pessoas de seus estímulos reais, nas tempestuosas experiências experienciais
da transição da ideia à palavra ("esqueci o verbo, o que quis dizer, e a ideia etérea
volta ao reino das sombras" - diz L S. Vygotsky citando Tiutchev).

Esse processo se manifesta em suas formas mais nuas nas condições da sociedade
de classes, da luta ideológica. Diante dessas condições, os significados pessoais que
refletem os motivos gerados pelas relações humanas vitais reais, podem não encontrar
encarnação adequada em significados objetivos transmutativos; e então, eles
começam a viver como dentro do jaleco de outra pessoa. É preciso ter uma ideia clara
da contradição capital que causa esse fenômeno. Com efeito, ao contrário de estar no
nível social, estar no nível individual não é "falar de si", ou seja, o indivíduo não possui
uma linguagem própria de significados elaborados por ele mesmo; a consciência dos
fenômenos da realidade só pode ser operada no homem por meio de significados
"elaborados", apreendidos do externo, bem como conhecimentos, conceitos e pontos
de vista que o homem obtém por meio da comunicação, nas diversas formas de
comunicação individual e de massa. Essa circunstância também cria a possibilidade de
introduzir em sua consciência, de impor ao sujeito idéias e representações fantásticas e
distorcidas, e até mesmo idéias que não têm fundamento em sua experiência de vida
real. Desprovidas de fundamento, essas idéias revelam sua estreiteza na consciência
do homem; Ao mesmo tempo, transformando-se em estereótipos, eles, como todos os
estereótipos, são capazes de oferecer resistência de tal forma que só podem ser
destruídos por meio de sérios confrontos vitais. Sua destruição, porém, não leva sequer
à eliminação da desintegrabilidade da consciência, de sua inadequação: só é capaz de
produzir um certo estrago, uma devastação capaz de se tornar uma catástrofe
psicológica. Também é necessário que na consciência do indivíduo ocorra a
retransmutação dos significados pessoais subjetivos para outros significados que lhe
sejam próprios.

Uma análise mais detalhada dessa retransmutação de significados pessoais em

significados adequados - mais adequados - mostra que ela ocorre em condições de
luta pela consciência das pessoas, luta que ocorre em nível social. Com isso quero
dizer que o indivíduo não está simplesmente "parado" diante de uma certa "vitrine" de
significados que nela se expõem, entre os quais só lhe resta fazer sua escolha; esses
significados -representações, idéias, conceitos- são não esperando pacientemente ser
escolhido, mas penetrando em suas relações com as pessoas que compõem o círculo
de sua esfera de comunicações reais. Se o indivíduo é impelido a escolher diante de
certas condições de vida, sua escolha não é entre significados, mas entre posições
sociais,

Na esfera das representações ideológicas, esse processo é inevitável e de natureza

geral apenas na sociedade de classes. Mas também se mantém, mesmo nas
condições da sociedade socialista e comunista, na medida em que aí se manifestam as
particularidades da vida individual do homem, as particularidades das suas relações
pessoais conflituosas, da sua forma de comunicação com as outras pessoas e do seu

90
quotidiano. situações de vida; este processo também se mantém, pois entretanto, suas
particularidades como essência corpórea e as condições externas concretas são sui
generis, não podem ser idênticas para todos.
A não coincidência de significados pessoais, que se apresentam permanentemente,
que entrariam em si a intencionalidade, a parcialidade da consciência do sujeito e dos
significados que lhe são "indiferentes", não desaparece, e certamente não pode
desaparecer. através dos quais eles podem se expressar. É por isso que o movimento
interno do sistema desenvolvido de consciência individual está saturado de drama. Tal
movimento é constituído por significados que não podem ser “expressos” em
significados adequados, significados privados de seu fundamento vital e, por isso, por
vezes, desacreditados perante a consciência do sujeito; Em suma, são criados pela
existência de motivos e objetivos conflitantes entre si.
Não é preciso repetir que esse movimento interno da consciência individual é gerado
pelo movimento da atividade objetal humana, que por trás de seu drama está o drama
da própria vida e que, por isso, a psicologia científica da consciência não pode existir
sem a investigação do atividade do sujeito e as formas de sua existência imediata.
E como clímax, não posso deixar de tocar aqui no problema da chamada “psicologia da
vida” ou psicologia das experiências, que nos últimos tempos voltou a ser objeto de
discussão em nossa literatura.113. De tudo o que foi exposto, fica claro que, embora a
psicologia científica não deva desviar os olhos do mundo interior do homem, este
estudo não pode ser realizado separadamente da pesquisa da atividade e não envolve
nenhuma linha particular dentro da pesquisa científica psicológica. O que chamamos
de experiências internas, a essência do fenômeno, surge na superfície do sistema de
consciência; na forma de experiências, a consciência se manifesta diretamente para o
sujeito. Por isso, em si, as experiências de interesse, tédio, desejo ou remorso não
revelam sua natureza ao sujeito; Embora pareçam ser forças internas que orientam a
atividade do sujeito, sua função real é levar o sujeito à sua fonte real,
E assim, a consciência do homem, como a própria atividade humana, não é regida por
princípios aditivos; não é um plano, nem um volume que deve ser preenchido com
imagens e processos. Tampouco é um sistema de relações entre suas diferentes
"unidades", mas entraria um movimento interno de suas geratrizes, incluídas no
movimento geral da atividade que dá sentido à vida real do indivíduo na sociedade. o
homem constitui a substância de sua consciência.
A análise psicológica da atividade e da consciência revela apenas suas qualidades
sistemáticas gerais e, é claro, se afasta das particularidades dos processos psíquicos
especiais: os processos de percepção, pensamento, memória, aprendizagem e
comunicação oral. Além disso, esses processos existem apenas dentro dos
relacionamentos do sistema descritos, em um nível ou outro do sistema. Por isso,
embora a investigação desses processos compartilhe uma tarefa especial, não é de
forma alguma uma tarefa separada da solução do problema da atividade e da
consciência, pois determina a metodologia a ser seguida na investigação.

113Veja Questions of Psychology, Números 4 e 5, 1971; Números 1,2,3,4, 1972.

91
E por último, o mais importante. A análise da atividade individual e da consciência
parte, é claro, da existência de um sujeito corpóreo real, ou seja, antes e depois dessa
análise, o sujeito se apresenta apenas como uma certa integridade abstrata,
psicologicamente "não realizada". do caminho percorrido na investigação, percebe-se
também o sujeito como entidade psicológica concreta, como personalidade. Ao mesmo
tempo, revela-se que a análise da consciência individual não pode prescindir da
categoria de personalidade. tornou-se necessário nesta análise introduzir conceitos
como o conceito de "parcialidade da consciência" ou o conceito de "senso pessoal", por
trás do qual surge um seguinte problema, ainda não abordado até agora:
CAPÍTULO V

92
 ATIVIDADE E PERSONALIDADE

1. A personalidade como objeto de pesquisa psicológica

Para superar a concepção dualista dominante na psicologia, foi necessário, antes de

tudo, determinar o "elo intermediário" que medeia as relações do sujeito com o mundo
real. Por isso, partimos da análise da atividade, de sua estrutura geral.No entanto,
tornou-se imediatamente necessário introduzir na definição de atividade o conceito de
objeto da atividade, foi necessário revelar que ela mesma, por sua natureza, é de
caráter objetal.

Outro caso é o conceito de sujeito da atividade. No início, ou seja, antes de descobrir

os aspectos mais importantes que compõem o processo da atividade, o sujeito
permaneceu afastado da investigação. EI, constitui apenas uma premissa para o
desenvolvimento da atividade, uma condição da mesma. Só a análise posterior do
movimento da atividade e das formas de reflexão psíquica que ela gera levou à
necessidade de introduzir o conceito de sujeito concreto, de personalidade, como
aspecto interno da atividade. A categoria da atividade agora o desdobra em sua
plenitude real, como um demiurgo unificado de dois pólos: o pólo do objeto e o pólo do
sujeito.

EI estudio de la personalidad como un aspecto de la actividad y un producto de la

misma constituye un problema psicológico especial, aunque no aislado. Este problema
es uno de los más complejos. Las dificultades serias surgieron al tratar de explicar que
realidad describía dentro de la psicología científica el término “personalidad”.

A personalidade não é apenas objeto da psicologia, mas também do conhecimento

filosófico, sócio-histórico; Finalmente, em um determinado nível de análise, a
personalidade se manifesta em relação às suas particularidades naturais, biológicas,
como objeto da antropologia humana, da somatologia e da genética. Intuitivamente
sabemos muito bem qual é a diferença aqui. No entanto, nas teorias psicológicas sobre
a personalidade, são constantemente apresentadas confusões grosseiras e oposições
injustificadas dessas abordagens, no que diz respeito à investigação da personalidade.

Apenas alguns postulados gerais sobre a personalidade são aceitos, com algumas
ressalvas, por todos os autores. Um desses postulados é que a personalidade
representa em si uma certa unidade singular, uma certa integridade. Outro postulado
consiste em atribuir à personalidade o papel de instância integradora superior, que
regula os processos psíquicos (James chamou a personalidade de "dona" das funções
psíquicas; G. Allport, "o que determina o comportamento e as idéias"). Mas,
As sucessivas interpretações que diferentes autores deram a esses postulados levaram
a psicologia a uma série de ideias errôneas que falsificaram o problema da
personalidade. Fundamentalmente, levaram-na à ideia de contrastar a "psicologia da
personalidade" com a psicologia que estuda os processos concretos - as funções
mentais. Uma das tentativas de superar tal contraste se manifesta na intenção de fazer

93
da personalidade "o ponto de partida para a explicação de quaisquer fenômenos
psicológicos", o centro a partir do qual apenas todos os problemas da psicologia podem
ser resolvidos "de modo que a necessidade de a existência de uma seção especial de
psicologia torna-se inoperante: a psicologia da personalidade 114. É possível comunicar
mais com este requisito apenas no caso de apreciar nele apenas a expressão de uma
certa ideia geral, que é subtraída das tarefas e métodos concretos da pesquisa
psicológica. Apesar de toda a força convincente do velho aforismo de que "o
pensamento não pensa, mas o homem", a afirmação é metodologicamente ingênua
pela simples razão de que o sujeito, até chegar ao estudo analítico das manifestações
vitais superiores, torna-se inevitavelmente como uma integridade abstrata "incompleta",
ou como um "eu" metapsicológico (pessoa), que possui disposições ou objetivos dados
principalmente no como é conhecido, este último é o que postulam todas as teorias
sobre a personalidade. Além disso, é indiferente examinar a personalidade de biólogo,
posições orgânicas; ou como de origem espiritual puramente divina; ou, finalmente,
como uma certa neutralidade psicofisiológica 115.

Em síntese, a necessidade da “abordagem da personalidade” dentro da psicologia é

por vezes interpretada no sentido de que, ao estudar os diferentes processos
psicológicos, a atenção do pesquisador deve estar voltada fundamentalmente para as
particularidades individuais. Mas isso em nada resolve o problema, pois a priori não
podemos determinar quais dessas particularidades caracterizam a personalidade em
questão e quais não. Eles se enquadram nas características psicológicas da
personalidade, por exemplo, a velocidade das reações humanas, o volume de sua
memória ou a capacidade de digitar em uma máquina?

Uma das maneiras de evitar essa questão capital dentro da teoria psicológica é
interpretar o homem em sua totalidade empírica como personalidade. A psicologia da
personalidade transforma-se assim em um tipo particular de antropologia, que inclui em
si tudo: desde a investigação das particularidades dos processos de troca, até a
investigação das diferenças individuais dentro das diferentes funções psíquicas. 116.

Claro, a análise integral do homem não é apenas possível, mas também necessária. O
estudo integral do homem (“do fator humano”) adquire agora um significado crucial,
mais precisamente, esta circunstância confere um caráter especial ao problema
psicológico da personalidade. De fato, nenhum sistema de conhecimento sobre um
objeto em sua totalidade será capaz de nos dar uma compreensão real dele, se faltar
uma de suas características específicas substanciais. É o que acontece no estudo do
114SHOROJOVA, EV “Algumas questões metodológicas da psicologia”. In: Problemas de
Personalidade. Materiais do Simpósio. Texto 1, pp.29-30. Moscou, 1969. Rubinstein coloca
essa questão de outra forma: tornar, diz ele, o aspecto pessoal o único, equivale a fechar o
caminho para a investigação das regularidades da atividade psíquica (RUBINSTEIN, SL
Problems of General Psychology , p.248. Moscou, 1973).
115Na psicologia moderna, as concepções personalistas se desenvolvem em diversas
direções, inclusive socioantropológicas, por exemplo, MASLOW, A. Motivation and
Personality. Nova York, 1954.
116Ver, por exemplo, ANANIEV, BG O homem como objeto de conhecimento. Leningrado,
1968.

94
homem: a investigação psicológica do homem como personalidade não pode ser
substituída por um conjunto de dados morfológicos, fisiológicos e psicológicos
funcionais, comparáveis entre si. Diluída nelas, a personalidade, afinal, se reduz a
representações sobre o homem, seja de natureza biológica,

Atualmente, o pomo da discórdia dentro da pesquisa da personalidade continua sendo

a questão da correlação entre a psicologia geral e a diferencial. A maioria dos autores
segue uma tendência psicológico-diferencial. Tomando Galton e Spearmann como
ponto de partida, essa tendência, a princípio, limitou-se a investigar as capacidades
intelectuais; Posteriormente abordo o estudo da personalidade em geral, Spearmann já
havia difundido a ideia de fatores que afetam as particularidades da vontade e da
afetividade, distinguindo juntamente com o fator geral “9” o fator “s” 117. As etapas
seguintes corresponderam a RB Cattell, que propôs um modelo multidimensional e
hierárquico de fatores de personalidade - traços -, que incluíam fatores como
estabilidade emocional, autoconfiança e outros. 118.

O método investigativo desenvolvido de acordo com esta tendência consiste, como se

sabe, no estudo das relações estatísticas entre os diferentes traços de personalidade -
as suas características, habilidades ou comportamentos -, que se revelam através da
aplicação de testes. Os vínculos de correlação estabelecidos entre eles também
servem de base para distinguir os fatores hipotéticos e os "superfatores" que
condicionam esses vínculos. Tais são, por exemplo, os fatores de introversão e
neuroticismo, que formam (segundo H. Eysenck) o ápice da estrutura fatorial
hierárquica, que por ela se identifica com o tipo psicológico de personalidade 119. Assim,
após o conceito de personalidade existe um "algo comum", que pode ser discriminado
por meio de diferentes procedimentos estatísticos para o processamento dos
parâmetros quantitativos selecionados segundo critérios estatísticos. "algo comum" é
baseado em dados empíricos, mantém essencialmente seu caráter metapsicológico,
que não precisa de nenhuma explicação psicológica. Essas tentativas de explicação
são direcionadas para a busca das correspondentes correlações morfofisiológicas - do
tipo de atividade nervosa superior de Pavlov, da constituição de Kretschmer e Sheldon
ou das variáveis de Eysenck -, o que nos remete a teorias orgânicas.

O empirismo, característico dessa tendência, não pode mais dar mais do que deu. O
estudo das correlações e da análise fatorial trata das variações de parâmetros, que só
podem ser distinguidas porque se expressam na forma de diferenças individuais ou
grupais, acessíveis à medição. Os dados quantitativos correspondentes -
independentemente de se referirem à velocidade de reação, à estrutura do esqueleto,
às particularidades da esfera vegetativa ou à quantidade e ao caráter das imagens que
se produzem no sujeito ao ver manchas de tinta - são submetidos a processamento
sem levar em conta a relação em que se encontram os parâmetros medidos, com
respeito às particularidades que caracterizam essencialmente a personalidade
humana.

117EYSENCX, H. Dimensão da Personalidade. Londres, 1947.

118CATTEL, RS Personalidade. Nova York, 1950.
119EYSENCX, H. A Estrutura da Personalidade. Londres, 1960.
95
O que precede, é claro, não implica de forma alguma que seja absolutamente
impossível aplicar o método de correlações dentro da psicologia da personalidade.
Estamos nos referindo a outra coisa: o fato de que, por si só, o método de correlações
de um conjunto empírico de características individuais não é suficiente para a análise
psicológica da personalidade, pois a discriminação dessas características requer bases
que não podem ser extraídas da próprias características. Podemos encontrar essas
bases assim que desistirmos de interpretar a personalidade como uma certa
integridade, que abarca o conjunto de todas as características particulares do homem:
"Das concepções políticas à digestão dos alimentos" 120. Do fato da multiplicidade de
propriedades e características particulares do homem, em geral, não se segue que a
teoria psicológica da personalidade deva buscar uma abordagem global para elas. De
fato, o homem como integridade empírica manifesta suas propriedades em todos os
formas de interação das quais você participa. Ao cair de um prédio de vários andares, o
homem naturalmente toma consciência das propriedades que lhe são inerentes como
um corpo físico que tem massa, volume, etc.; é possível que ao cair na calçada se
machuque gravemente, ou morra, manifestando aqui também suas propriedades,
justamente suas propriedades morfológicas. No entanto, ninguém pensaria em avaliar
tais propriedades na caracterização da personalidade, não importa quão grande seja a
confiabilidade estatística das relações estabelecidas entre peso corporal ou
características esqueléticas individuais com, digamos, memória para figuras. 121.

A questão é que as mesmas características humanas podem ser encontradas em

diferentes relacionamentos com relação à personalidade. Nesse caso, os
relacionamentos às vezes podem ser indiferentes e outras vezes estar essencialmente
compreendidos na característica de personalidade.
Esta última circunstância torna particularmente evidente o fato de que, apesar das
concepções amplamente difundidas, nenhuma investigação empírica diferenciada pode
fornecer uma solução para o problema da personalidade; que, ao contrário, a própria
pesquisa diferenciada só se torna possível com base em uma teoria psicológica geral
da personalidade. De fato, este é o estado das coisas: dada a pesquisa psicológica
diferenciada da personalidade - testológica ou clínica - sempre se baseia em uma certa
concepção teórica geral, expressa de forma clara ou velada.
Apesar da aparente heterogeneidade e até mesmo da incompatibilidade mútua das
modernas teorias psicológicas da personalidade, a maioria delas adota o esquema
dualista de análise, característico da psicologia pré-marxista e não-marxista, sobre cuja
inconsistência já discutimos anteriormente. Agora, esse esquema nos é apresentado
sob outra forma, na forma da teoria dos dois fatores na formação da personalidade:
hereditariedade e ambiente. Qualquer que seja a particularidade humana que
analisamos, ela sempre encontrará sua explicação no quadro desta teoria; por um lado,
pela ação da hereditariedade -instintos, inclinações, gostos, capacidades e inclusive
categorias a priori, dadas no genótipo-; e, por outro, pela influência do ambiente
externo - social e natural: língua, cultura, ensino, etc Do ponto de vista do senso
120CATTEL, RS Personalidade.
121Veja Problemas de Personalidade. Materiais do Simpósio. Texto 1, p.117. Moscou, 1969.
96
comum dificilmente poderíamos propor outra explicação. Mas o senso comum comum,
de acordo com a astuta afirmação de F. Engels, um honrado companheiro nas tarefas
domésticas, experimentou as mais surpreendentes vicissitudes, assim que ele partiu
para o campo da pesquisa.122.
A aparente barreira intransponível implícita na teoria dos dois fatores leva ao fato de
que, fundamentalmente, as discussões giram em torno da questão da importância de
cada um desses fatores: alguns proclamam que o fator determinante é a
hereditariedade e que o ambiente externo e social as ações apenas condicionam as
possibilidades e formas de manifestar o programa congênito, com o qual cada pessoa
nasce; outras extraem as particularidades mais importantes da personalidade
diretamente das particularidades da esfera social, das "nuances socioculturais". o
problema da determinação da personalidade,123.

As concepções sobre a correlação entre o biológico e o social como fatores que

interseccionam ou dividem a psique humana em uma exosfera e endosfera
coexistentes deram lugar a ideias mais complexas. Essas idéias surgiram em relação
às transformações operadas na análise desse fenômeno: o principal foi o problema da
estrutura interna da personalidade, que forma os níveis desta última, suas correlações.
E assim, em particular, surgiu a ideia da correlação entre o consciente e o inconsciente
na caracterização da personalidade, desenvolvida por S. Freud. Seu conceito de
"libido" representa não apenas a fonte biogenética do dinamismo, mas também uma
instância especial na personalidade: "id" (id) que se opõe ao "ego" (ego) e ao superego
(superego). ;

Não cabe aqui nos dedicarmos a criticar o freudismo, as concepções de Adler, Jung e
seus seguidores modernos. É absolutamente evidente que essas concepções não
apenas não ultrapassam, mas até aguçam a teoria dos dois fatores, transformando a
ideia de sua convergência, segundo W. Stern, J. Dewey, na ideia do confronto entre os
referidos fatores. As concepções culturalantropológicas representam outra direção
dentro da qual se desenvolveu a abordagem da personalidade, do ponto de vista de
sua estrutura interna. O que vale para essas concepções são os dados etnológicos que
demonstram que as particularidades psicológicas essenciais são determinadas por
diferenças não em termos de natureza humana, mas em termos de cultura humana;
que o sistema de personalidade nada mais é do que um sistema individualizado de
cultura, que inclui o homem no processo de sua "aculturação". Deve-se dizer que
muitas observações foram feitas nesse sentido, a começar pelos conhecidos trabalhos
de M. Mead, que demonstrou por que mesmo um fenômeno tão estável como a crise
psicológica da adolescência não pode ser explicado pelo advento da sexualidade. , já

122MARX, C. e F. ENGELS. Trabalhos completos. Texto 19, p.204.

123A teoria dos dois fatores em sua forma, por assim dizer, reformulada, não deverá ser objeto
de nenhuma atenção se não lhe for conferido, por vezes, “caráter dialético”. O homem,
lemos no referido livro, constitui uma unidade dialética do natural e do social. "Tudo nele,
sendo o produto de dois fatores -o social e o biológico-, deve trazer a marca de ambos,
apenas que um deles atue em maior grau do que o outro, dependendo do conteúdo do
fenômeno psíquico" ( Materiais do Simpósio de Problemas de Personalidade, pp.76-77).

97
que em certas e certas culturas não existe essa crise 124. Os argumentos extraídos das
observações feitas sobre as pessoas repentinamente transferidas para um novo
ambiente cultural e, finalmente, das investigações experimentais de fenômenos
específicos, como a influência de objetos predominantes em uma determinada cultura,
no ápice do lucro do visual campos, etc., são demonstrativos da justeza do acima 125.

Para a psicologia, o significado das diferentes interpretações antropológico-culturais da

personalidade é, no entanto, ilusório e conduz inevitavelmente ao antipsicologismo. Já
na década de 1940, R. Linton apontou a dificuldade que isso acarretava, que é que a
cultura realmente existe apenas em sua forma conceituada, como uma "construção"
generalizada. Seus portadores são, naturalmente, pessoas concretas, cada uma das
quais o assimila parcialmente; Nos indivíduos, a cultura é personificada e
individualizada, mas não forma o que é pessoal nos indivíduos, mas, ao contrário, lhes
é estranho, como a linguagem comum, os saberes difundidos na esfera social, as
modas e os preconceitos, etc.126. Por isso, para a psicologia da personalidade, a
importância do conceito (construto) generalizado de cultura é, segundo G. Allport,
"enganosa"127. A psicologia está interessada no indivíduo como personalidade; e a
personalidade não é simplesmente: uma cópia, uma personificação parcial de uma
determinada cultura. A cultura, embora exista dentro de suas individualidades, constitui
objeto de estudo da história, da sociologia, mas não da psicologia.

ou de disposições primárias; e o conceito de ambiente externo, com a introdução dos

conceitos de situação e papel. Este último tornou-se quase central hoje na psicologia
social da personalidade.

No entanto, a ideia de reduzir a personalidade a um conjunto de “papéis” que o homem

deve desempenhar, constitui – apesar de todas as exposições possíveis dos
seguidores deste ponto de vista – uma das ideias mais quiméricas. Claro, a criança
aprende com a mãe como se comportar, digamos, que ela deve obedecer, e ela
obedece; mais, podemos dizer neste caso que ele está assumindo o papel de filho ou
filha? Seria igualmente absurdo falar, por exemplo, do "papel" do pesquisador polar,
enfatizado por Nansen: para o pesquisador polar, sua profissão não é um "papel" que
ele desempenha, mas sim uma missão. Às vezes, o homem realmente desempenha
um papel ou outro, que é sempre apenas um "papel" para ele, por mais internalizado
que seja. O papel",

Se usarmos a terminologia de P. Janet, o conceito de papel não está correlacionado

com o conceito de personalidade (personagem). 128, mas com o conceito de pessoa
(caráter). As principais críticas feitas às teorias dos "papéis" não se enquadram no

124MEED, M. Coring em Age Samoa. Nova York, 1963.

125BAGBY, YW Uma predominância transcultural da rivalidade binocular perceptiva”. Em.
Jornal de Psicologia Social e Anormal. Vol.54, pp.331-344, 1967.
126LINTON, R. O contexto cultural da personalidade. Nova York, 1945.
127ALLPORT, G. Padrão e Crescimento da Personalidade. Nova York, 1961.
128JANET, P. Psicóloga da evolução da personalidade. Paris, 1929; BERGER, G. Character et
personalité, pp.69-71. puf, 1959.

98
contexto da interpretação dos estatutos conferidos a cada um dos papéis incorporados
na estrutura da personalidade, mas antes desafiam a própria ideia de relacionar a
personalidade com a ideia de um comportamento programado (K. Gunderson), mesmo
quando o programa de comportamento pode prever sua própria mudança e a criação
de novos programas, subprogramas129. ¿Qué diríais, pregunta el citado autor, si
supieseis que “ella" ha jugada artificialmente un rol ante nosotros?

A essência das concepções levantadas nas teorias de papéis é a mesma de outras

concepções "sociológicas" e antropológicas-culturais, que permanecem no escopo da
teoria dos dois fatores; para salvar o aspecto psicológico da personalidade, essas
teorias devem apelar para o temperamento e as capacidades dadas no genótipo do
indivíduo; e voltamos mais uma vez à delicada questão do que é essencial: as
particularidades genotípicas do homem ou a influência do meio social. E mais,
devemos nos precaver contra o perigo de qualquer unilateralidade. Ao resolver este
problema, é melhor manter um "equilíbrio justo" 130.

E assim, na base de toda a sabedoria metodológica dessas concepções repousa a

fórmula do ecletismo vulgar: "e isto e aquilo", por um lado, por outro lado partindo de
toda esta sabedoria devemos convocar os psicólogos marxistas antes neste tribunal,
eles são culpados (junto com os defensores do culturalismo) de subestimar o interno
dentro da personalidade, sua "estrutura interna" 131. É claro que manifestações dessa
natureza só podem germinar como resultado da tentativa tola de combinar concepções
marxistas de personalidade com esquemas conceituais profundamente estranhos ao
marxismo.

O problema em geral não está em verificar se o homem é um ser natural e social. Este
indiscutível postulado aponta apenas para a existência de diferentes qualidades
sistêmicas no homem e nada nos diz sobre sua personalidade, sobre o que a origina. E
nisso, precisamente, consiste a tarefa científica. Essa tarefa exige interpretar a
personalidade como uma nova formação psicológica, que surge nas relações vitais do
indivíduo como resultado da transformação da atividade que ele realiza. Além disso,
para isso, é necessário rejeitar resolutamente a ideia de personalidade como produto
da ação conjunta de diferentes forças, uma das quais se esconde, como dentro de um
saco, “sob a superfície da pele” do homem. - como se ninguém tivesse acesso a este
saco -, enquanto a outra está no ambiente externo -como se seu manejo fosse alheio
ao homem- como a força da influência de situações estimulantes, matrizes culturais ou
expectativas sociais. De fato, nenhum desenvolvimento pode ser dado diretamente
extraído daquilo que apenas constitui suas premissas, por mais detalhado que as
descrevamos. O método dialético marxista requer ir mais longe na investigação e
analisar o desenvolvimento como um processo de "automovimento", ou seja, investigar

129GUNDERSON, K. Robô, Consciência e Comportamento Programado. Em. O Jornal

Britânico de Filosofia da Ciência. Vol.19, No.2, 1968.
130ALLPORT, G. Padrão e Crescimento da Personalidade, p.194.
131ALLPORT, G. Ob. cit. Dentro das correntes caracterizadas pelo reducionismo sociológico.
J. Piaget também aponta para a Psicologia Soviética (Psicologia Experimental. Editado por
J. Piaget e P. Friase. 1ª e 2ª. Edição, p.172. Moscou, 1966).

99
suas relações motoras internas, contradições e trânsitos mútuos, de modo que suas
premissas atuem como transformadoras de seus próprios momentos. nenhum
desenvolvimento pode ser dado diretamente do que constitui apenas suas premissas,
não importa o quão detalhado as descrevamos. O método dialético marxista requer ir
mais longe na investigação e analisar o desenvolvimento como um processo de
"automovimento", ou seja, investigar suas relações motoras internas, contradições e
trânsitos mútuos, de modo que suas premissas atuem como transformadoras de seus
próprios momentos. nenhum desenvolvimento pode ser dado diretamente do que
constitui apenas suas premissas, não importa o quão detalhado as descrevamos. O
método dialético marxista requer ir mais longe na investigação e analisar o
desenvolvimento como um processo de "automovimento", ou seja, investigar suas
relações motoras internas, contradições e trânsitos mútuos, de modo que suas
premissas atuem como transformadoras de seus próprios momentos. 132.

É necessário aplicar esta abordagem ao postulado da essência sócio-histórica da

personalidade. Este postulado significa que a personalidade surge pela primeira vez na
sociedade, que o homem se manifesta na história - assim como a criança na vida
cotidiana - apenas como um indivíduo dotado de certas propriedades e capacidades
naturais, e que se torna uma personalidade somente quando atua como sujeito das
relações sociais. Em outras palavras, a personalidade, ao contrário do indivíduo, não é
de forma alguma precedente em relação à atividade que exerce; Como a consciência
humana, a personalidade é gerada pela atividade. A investigação do processo de
gênese e transformação da personalidade do homem em sua atividade, que ocorre em
condições sociais específicas,

2. O Indivíduo e a Personalidade

Ao estudar uma classe particular de processos vitais, a psicologia científica

necessariamente analisa esses processos como manifestações da vida do sujeito
material. Nesses casos, quando levamos em conta um sujeito isolado e não a espécie,
não a sociedade, falamos em protótipo; e se quisermos enfatizar, além disso, suas
diferenças em relação aos demais representantes de sua espécie, então falamos em
termos de indivíduo.

O conceito de "indivíduo" expressa a indivisibilidade, integridade e particularidade de

um sujeito concreto, qualidades já manifestadas desde os primeiros estágios do
desenvolvimento de sua vida. O indivíduo como integridade é o produto da evolução
biológica, ao longo da qual ocorre não só o processo de diferenciação dos seus órgãos
e funções, mas também o da sua integração, o seu “ajuste” mútuo. O processo de tal
ajuste interno é bem conhecido de todos, foi apontado por Darwin, foi descrito em
termos de adaptação correlata por Osborn e outros. AN Severtsov em sua "hipótese de
correlação" enfatizou especialmente a função de variações correlativas secundárias de
organismos, que compõem o caráter integral de sua organização.

132A incompatibilidade de princípios entre as teorias burguesas sobre a personalidade e o

marxismo foi amplamente esclarecida por L. Seve (ver seu livro Marxism and the Theory of
Personality. Moscou, 1972).

100
O indivíduo é antes de tudo uma formação genotípica. Além disso, o indivíduo não
constitui apenas uma formação genotípica, sua formação contínua, como se sabe, no
plano ontogenético, durante a vida do indivíduo. Por esta razão, dentro da
característica individual, também estão incluídas as propriedades e sua integração
ontogenética. Referimo-nos às "fusões" das reações congênitas e adquiridas, às
variações do conteúdo objetal das necessidades, aos aspectos dominantes do
comportamento que se formam. A regra mais comum é o fato de que quanto mais
subimos na escala da evolução, quanto mais complexas se tornam as manifestações
vitais dos indivíduos e sua organização, mais patentes se tornam as diferenças em
suas características congênitas e adquiridas, no máximo, se posso me expressar,

E assim, o conceito de indivíduo baseava-se no fato da indivisibilidade, da integridade

do sujeito e da presença de particularidades a ele inerentes. Sendo produto do
desenvolvimento filogenético e ontogenético face a determinadas condições externas,
o indivíduo não é, no entanto, uma mera “cópia” dessas condições, mas precisamente
o produto do desenvolvimento vital, das interações com o meio; nem é apenas um
produto do meio como tal.

Tudo isso é bem conhecido e se eu quis começar pelo conceito de indivíduo, é apenas
porque ele tem sido usado dentro da psicologia com um significado
extraordinariamente amplo, o que levou à indiferenciação das particularidades do
homem como um Indivíduo. , de suas particularidades como personalidade. E
precisamente a sua diferenciação mais clara e, em particular, a diferença entre os
conceitos de "indivíduo" e "personalidade" que é o cerne do problema, constitui o
pressuposto obrigatório da análise psicológica da personalidade.

A linguagem reflete claramente a não coincidência desses conceitos: usamos a palavra

personalidade apenas em relação ao homem e, mais precisamente, a partir de um
determinado estágio de seu desenvolvimento. Nosotros no hablamos de una
"personalidad animal” o de la “personalidad del recién nacido”. Nadie, sin embargo,
pone reparos al hablar del animal y de su cría en términos de individuos, o de sus
particularidades individuales -un animal excitable, tranquilo , agresivo, etcétera. No nos
atrevemos a hablar seriamente sobre la personalidad incluso de un niño a los dos años
de edad, aunque este ya manifestó no solamente sus particularidades genotípicas, sino
además, una amplia multiplicidad de particularidades adquiridas bajo el influjo del
medio social ; a propósito, Essa circunstância confirma mais uma vez o que se tem
levantado contra a interpretação da personalidade como produto da sobreposição de
fatores biológicos e sociais. Finalmente, é curioso que a psicopatologia descreva casos
de dupla personalidade, não sendo esta de forma alguma uma expressão figurativa;
mas nenhum processo patológico pode, no entanto, levar à dualidade do indivíduo:
uma dupla individualidade, um indivíduo "dividido" é uma contradição, uma contradição
terminológica.

O conceito de personalidade, como o conceito de indivíduo, expressa a integridade do

sujeito vivo; a personalidade não é um conjunto de peças, não é uma “colônia de

101
pólipos”. A personalidade representa em si uma formação integral de um tipo especial.
no curso da vida do indivíduo. Por esta razão, não podemos falar da personalidade do
recém-nascido, ou da criança, embora os traços individuais se manifestem desde os
primeiros estágios da ontogenia humana, não menos claramente do que no estágios
evolutivos posteriores. A personalidade é um produto relativamente tardio do
desenvolvimento sócio-histórico e ontogenético do homem. S.L. 133.

Este postulado pode, no entanto, ser interpretado de outra maneira. Uma de suas
possíveis interpretações é a seguinte: o indivíduo em seu caráter congênito, se assim
posso usar a expressão, ainda não é um indivíduo completamente "formado" e a
princípio muitos de seus traços são dados apenas virtualmente, como possibilidades; o
processo de sua formação ocorre ao longo do desenvolvimento ontogenético, até que
se manifestem todas as suas particularidades, que compõem uma estrutura
relativamente estável; a personalidade é como resultado do processo de maturação
dos traços genotípicos sob a influência do meio social. personalidade que a maioria das
concepções modernas tem dentro de uma ou outra variante.

Outra interpretação é que a formação da personalidade é um processo sui generis, que

não coincide diretamente com o processo de alteração das propriedades naturais
durante a vida do indivíduo, em sua adaptação ao meio externo. O homem como ser
natural é um indivíduo, que apresenta uma constituição física certa e determinada, um
tipo de sistema nervoso, um temperamento, forças dinâmicas que afetam as
necessidades biológicas, afetividade e muitos outros traços, que no curso do
desenvolvimento ontogenético, alguns traços desdobram-se, e outras, sujeitas à ação
da palavra, variam de diversas maneiras. Porém, não são as variações dessas
propriedades congênitas que geram a personalidade humana.

A personalidade constitui uma formação humana especial, que não pode ser extraída
da atividade humana de adaptação, da mesma forma que dela não pode ser extraída a
consciência ou necessidades especificamente humanas. Assim como a consciência do
homem, como suas necessidades - segundo Marx: a produção da consciência, a
produção das necessidades -, a personalidade do homem também é "produzida": é
criada pelas relações sociais nas quais o indivíduo se insere durante sua atividade. O
fato de neste caso se transformarem, algumas de suas particularidades como indivíduo
também variarem, constitui não a causa, mas a consequência da formação de sua
personalidade.

Expressemos a mesma coisa de outra maneira: as particularidades que caracterizam

uma unidade -um indivíduo- não são simplesmente transferidas para outra unidade,
para outra formação -personalidade-, de modo que as primeiras são destruídas, mas
aquelas permanecem precisamente como particularidades da Individual. Assim, os
detalhes da atividade nervosa superior do indivíduo não se tornam detalhes de sua
personalidade ou a determinam. Embora o funcionamento do sistema nervoso
constitua, é claro, um pré-requisito necessário para o desenvolvimento da
personalidade, o tipo de sistema nervoso superior não é em geral o "esqueleto" no qual

133RUBINSTEIN, SL Fundamentos de Psicologia Geral, pp.515-516, Moscou, 1940.

102
a personalidade é "conformada". dos processos nervosos, seu equilíbrio, etc.,
manifestam-se apenas no nível do mecanismo, através do qual se realiza o sistema de
relações do indivíduo com o mundo. Isso determina a não unilateralidade de seu papel
na formação da personalidade.

Para enfatizar o que foi dito acima, vou me permitir uma certa digressão. Quando
começamos a falar de personalidade, associamos regularmente sua característica
psicológica ao substrato psíquico mais próximo, por assim dizer: aos processos
nervosos centrais. Imaginemos, porém, o seguinte caso: uma criança nasce com uma
luxação lombossacral que determina sua claudicação. Tal limitação obviamente
anatômica está muito longe de pertencer à classe dos traços entendidos como traços
de personalidade - na chamada "estrutura", porém, sua importância para a formação da
personalidade é incomparavelmente maior do que, por exemplo, a influência de um
sistema nervoso de um certo tipo. 'Basta pensar no fato de que seus colegas estão
correndo pelo quintal atrás de uma bola, enquanto a criança aleijada permanece
marginalizada; Mais tarde, quando for mais velho e tiver idade para dançar, só poderá
ser um observador da atividade dos outros. Diante dessas condições, como sua
personalidade seria moldada? Isso é impossível de prever, e impossível, justamente,
pelo fato de tal limitação não poder determinar unívocamente a formação de sua
personalidade no indivíduo. Por si só não é capaz de gerar, digamos, um complexo de
subestimações, introversões ou, pelo contrário, boas intenções e atenção para com as
pessoas, nem em geral, qualquer particularidade propriamente psicológica do homem,
como a personalidade. O paradoxo reside no fato de que as premissas do
desenvolvimento da personalidade são essencialmente diferentes. Quando ele é mais
velho e tem idade para dançar, ele só pode ser um observador da atividade dos outros.
Diante dessas condições, como sua personalidade seria moldada? Isso é impossível
de prever, e impossível, justamente, pelo fato de tal limitação não poder determinar
unívocamente a formação de sua personalidade no indivíduo. Por si só não é capaz de
gerar, digamos, um complexo de subestimações, introversões ou, pelo contrário, boas
intenções e atenção para com as pessoas, nem em geral, qualquer particularidade
propriamente psicológica do homem, como a personalidade. O paradoxo reside no fato
de que as premissas do desenvolvimento da personalidade são essencialmente
diferentes. Quando ele é mais velho e tem idade para dançar, ele só pode ser um
observador da atividade dos outros. Diante dessas condições, como sua personalidade
seria moldada? Isso é impossível de prever, e impossível, justamente, pelo fato de tal
limitação não poder determinar unívocamente a formação de sua personalidade no
indivíduo. Por si só não é capaz de gerar, digamos, um complexo de subestimações,
introversões ou, pelo contrário, boas intenções e atenção para com as pessoas, nem
em geral, qualquer particularidade propriamente psicológica do homem, como a
personalidade. O paradoxo reside no fato de que as premissas do desenvolvimento da
personalidade são essencialmente diferentes. como sua personalidade será moldada?;
Isso é impossível de prever, e impossível, justamente, pelo fato de tal limitação não
poder determinar unívocamente a formação de sua personalidade no indivíduo. Por si
só não é capaz de gerar, digamos, um complexo de subestimações, introversões ou,
pelo contrário, boas intenções e atenção para com as pessoas, nem em geral, qualquer
particularidade propriamente psicológica do homem, como a personalidade. O

103
paradoxo reside no fato de que as premissas do desenvolvimento da personalidade
são essencialmente diferentes. como sua personalidade será moldada?; Isso é
impossível de prever, e impossível, justamente, pelo fato de tal limitação não poder
determinar unívocamente a formação de sua personalidade no indivíduo. Por si só não
é capaz de gerar, digamos, um complexo de subestimações, introversões ou, pelo
contrário, boas intenções e atenção para com as pessoas, nem em geral, qualquer
particularidade propriamente psicológica do homem, como a personalidade. O
paradoxo reside no fato de que as premissas do desenvolvimento da personalidade
são essencialmente diferentes. um complexo de desvalorizações, introversões ou, pelo
contrário, de boas intenções e atenção para com as pessoas, nem em geral, qualquer
particularidade propriamente psicológica do homem, como a personalidade. O
paradoxo reside no fato de que as premissas do desenvolvimento da personalidade
são essencialmente diferentes. um complexo de desvalorizações, introversões ou, pelo
contrário, de boas intenções e atenção para com as pessoas, nem em geral, qualquer
particularidade propriamente psicológica do homem, como a personalidade. O
paradoxo reside no fato de que as premissas do desenvolvimento da personalidade
são essencialmente diferentes.

AI como o indivíduo, a personalidade é produto da integração dos processos que

realizam as relações vitais do sujeito. Há, porém, uma diferença fundamental na
formação particular, que chamamos de personalidade. Essa diferença é baseada na
natureza das relações que a geram: as relações sociais especificamente humanas nas
quais o homem se manifesta na atividade objetal que realiza. Como já vimos, em toda
a multiplicidade de seus tipos e formas, as relações sociais são caracterizadas pela
comunalidade de sua estrutura interna e pressupõem sua regulação consciente, ou
seja, a presença de uma consciência e, em certos estágios de desenvolvimento, o
presença também da autoconsciência do sujeito.

Da mesma forma que essas mesmas atividades, o processo de sua unificação -

gênese, desenvolvimento e desaparecimento das relações entre elas - é um processo
especial, subordinado a leis particulares.

O estudo do processo de unificação, relacionamento e interconexão das atividades do

sujeito, como resultado da formação de sua personalidade, é a tarefa capital da
pesquisa psicológica. Sua resolução, no entanto, não é possível nem no âmbito da
psicologia empírico-subjetiva, nem no âmbito das tendências psicológicas
comportamentais e "profundas", incluindo suas variantes mais atuais. Essa tarefa
requer a análise da atividade objetal do sujeito, sempre, é claro, mediada pelos
processos da consciência, que "combinam" as diferentes atividades entre si. Por isso,
uma ideia não distorcida sobre a personalidade só é possível dentro de uma psicologia
baseada no estudo da atividade, sua estrutura, desenvolvimento e transformações,
seus diferentes tipos e formas. Somente nessas condições a oposição indicada acima
entre a "psicologia da personalidade" e a "psicologia das funções" pode ser
completamente destruída, pois é impossível opor a personalidade à atividade que a
gera. Desapareceu também por completo o fetichismo de conferir a propriedade de "ser
personalidade" à própria natureza do indivíduo, até então predominante na psicologia,

104
o que apontava para a ideia de que sob a pressão do meio externo, apenas as
diferentes manifestações dessa personalidade propriedade mística variada.

O fetichismo de que falávamos é o resultado de ignorar o importante postulado de

que o sujeito, ao entrar na sociedade em um novo sistema de relações, também
adquire novas qualidades -sistêmicas, as únicas capazes de formar as características
reais da personalidade : psicológico, quando o sujeito é analisado dentro do sistema
de atividades que desenvolve em sua vida em sociedade; social, se o examinarmos
dentro do sistema de relações objetivas da sociedade como a "personificação" da
mesma134.

Entramos agora no problema metodológico fundamental da diferenciação dos

conceitos de "indivíduo" e "personalidade". sabemos, a descoberta dessa dualidade
corresponde a Marx, ao demonstrar o duplo caráter do trabalho, do produto feito e,
finalmente, a dualidade do próprio homem como "sujeito natural" e "sujeito social". 135.

Para a psicologia científica da personalidade, esta descoberta metodológica

fundamental é de importância decisiva. Muda radicalmente a compreensão do objeto
da psicologia e destrói os esquemas tradicionais nela enraizados, que reuniam traços
de natureza tão díspar, como qualidades morais, conhecimentos, hábitos e costumes,
formas de reflexão psíquica e temperamento. A razão para tais “esquemas de
personalidade” é a ideia de desenvolvimento da personalidade como resultado da
sobreposição de propriedades adquiridas na vida, em uma certa base metapsicológica
pré-existente. Mais precisamente, desse ponto de vista, a personalidade como
formação especificamente humana não é passível de interpretação.

A via régia na investigação da personalidade consiste no estudo das transformações do

sujeito (ou, segundo L. Seve, “viradas fundamentais”), criadas pelo automovimento de
sua atividade no sistema de relações sociais. 136. Mas, seguindo esse caminho,
tropeçamos desde o início com a necessidade de reconsiderar alguns postulados
teóricos fundamentais.

Uma delas, da qual depende a abordagem inicial do problema da personalidade, nos

remete ao conhecido princípio de que as condições externas agem por meio das
internas. “O princípio segundo o qual as influências externas em relação ao seu efeito
psíquico são mediadas pela personalidade é o centro a partir do qual foi determinada a
abordagem teórica de todos os problemas da psicologia da personalidade. . ." 137O fato
de que o externo age através do interno é verdadeiro; e será verdade sem discussão
de coisas nas quais examinamos o efeito de uma ou outra influência. Outra coisa é
querer ver nesse postulado o cerne da compreensão do interno como a própria
personalidade. O autor, a título de esclarecimento, aponta que o que é propriamente

134MARX, C e F. ENGELS. Trabalhos completos. Texto 23, p.244; Texto 46. Parte 1, p.505.
135MARX, C e F. ENGELS. Ob. cit. Texto 23, p.50; Texto 46. Parte 1, p.89; Texto 46, Parte 2,
p.19.
136SEVE, L. O marxismo e a teoria da personalidade, p.413. Moscou, 1972.
137RUBINSTEIN, SL Princípios e formas de desenvolver a psicologia, p.118.
105
interno depende de influências externas anteriores. Mas com isso não conseguimos
descobrir a gênese da personalidade como uma integridade especial que não coincide
diretamente com a integridade do indivíduo; e, portanto, torna-se possível, como antes,
compreender a personalidade enriquecida pela experiência anterior do indivíduo.

Parece-me que para encontrar a abordagem correta deste problema, a tese inicial deve
ser radicalmente mudada: o interno -o sujeito- age através do externo e com ele, o
próprio interno muda. Este postulado tem um significado completamente real. De fato,
no início o sujeito vital se manifesta apenas como o possuidor, para usar uma
expressão de Engels aqui, de "uma força de reação independente", mas essa força só
pode passar pelo externo, é no externo que ela ocorre .a passagem do possível ao
real: a concretização dessa força, o seu desenvolvimento e enriquecimento, numa
palavra, a sua transformação, - que implica essencialmente a transformação do próprio
sujeito, do seu portador. Agora, isto é, como um sujeito transformado, ele reflete as
influências externas em seus estados cotidianos.

Claro, o que se expressa é apenas uma abstração teórica, aliás, o movimento que ela
descreve se mantém em todos os níveis de desenvolvimento do sujeito. Mais uma vez
repito: seja qual for a organização morfofisiológica do indivíduo, sejam quais forem as
necessidades e instintos que ele apresenta desde o seu nascimento, tudo isso se
manifesta nele apenas como premissas para o seu desenvolvimento, passíveis de
deixar de ser "em si". são virtualmente, assim que o indivíduo começa a agir.
Compreender esta metamorfose é particularmente importante quando nos voltamos
para o homem, para o problema da sua personalidade.

3. A atividade como base da personalidade

A nossa tarefa fundamental consiste em descobrir as verdadeiras "generatrizes" da

personalidade, desta unidade superior do homem, em desenvolvimento contínuo, à
medida que a sua própria vida se desenvolve e que ao mesmo tempo preserva a sua
constância, a sua auto-identidade. Com efeito, apesar da experiência que o homem
acumula, dos acontecimentos que alteram o seu estado vital e, finalmente, apesar das
mudanças físicas que nele ocorrem, o homem como personalidade permanece
inalterável aos olhos dos outros e perante si mesmo. O homem não é apenas
identificado pelo seu próprio nome, é também identificado pela lei, pelo menos dentro
dos limites em que é responsável pelos seus actos.

Assim, há uma notável contradição entre a variação física psicofisiológica evidente no

homem e sua estabilidade como personalidade. Isso deu origem ao problema do "eu"
como um problema particular da psicologia da personalidade. O problema surge porque
os traços incluídos na característica psicológica da personalidade expressam algo
evidentemente variável e "interrompido" no homem, isto é, o que se opõe precisamente
à permanência e continuidade do seu "eu". E o que é que causa essa permanência e
continuidade? O personalismo EI em todas as suas variantes dá uma resposta a esta
questão, postulando a existência de uma certa origem especial do núcleo da
personalidade. A IE harmoniza as múltiplas aquisições vitais, que podem variar,

106
Outra abordagem da personalidade é baseada na categoria de atividade objetal
humana, na análise de sua estrutura interna: suas formas de mediação e reflexão
psíquica.

Esta abordagem permite desde o início dar uma solução prévia à questão do que forma
a base estável da personalidade, da qual depende a questão do que deve ser incluído
e do que não deve ser incluído na característica do homem, precisamente, como
personalidade . A resolução dessa questão parte do princípio de que a base real da
personalidade do homem é o conjunto de suas relações sociais por sua natureza com
relação ao mundo, relações que encontram sua realização por meio da atividade,
propriamente dita, por meio do conjunto das diversas atividades.

Estamos nos referindo à atividade do sujeito, que constitui as “unidades” iniciais da

análise psicológica da personalidade, e não às ações, não às operações, não às
funções psicofisiológicas ou aos blocos dessas funções; os últimos caracterizam a
atividade e não diretamente a personalidade. À primeira vista, este postulado parece
contradizer as representações empíricas sobre a personalidade e, mais ainda, parece
empobrecê-las. No entanto, abre caminho para a compreensão da personalidade na
sua real concretude psicológica.

Antes de tudo, este caminho elimina a dificuldade fundamental: determinar quais

processos e particularidades do homem devemos compreender dentro do número
daqueles que caracterizam psicologicamente sua personalidade e quais são neutros
nesse sentido. A questão é que, tomados isoladamente, afastados do sistema de
atividade, eles geralmente nada nos dizem sobre sua relação com a personalidade. É
duvidoso que, por exemplo, seja sensato considerar as operações de escrita, a
capacidade de escrever com clareza, como traços de “personalidade”. um funcionário
de um determinado departamento e sua função era copiar documentos do Estado, para
ele essa atividade representava um mundo atraente e diversificado. Ao terminar o
trabalho, Akaki Akakievich retirou-se imediatamente para sua casa. Assim que terminou
de jantar, preparou-se para copiar os papéis que trouxera para casa; Quando não tinha
nenhuma reserva para levar para casa, fazia cópias para si mesmo, apenas por
diversão. "Feito o seu trabalho - conta Gogol - deitou-se para dormir, sorrindo com a
ideia do amanhã: Deus me enviará algo para acontecer amanhã."

Como isso aconteceu, de que maneira o fato de copiar documentos do Estado pode
ocupar o lugar central de sua personalidade, tornar-se o sentido de sua vida? Não
conhecemos as circunstâncias específicas, mas de uma forma ou de outra, essas
circunstâncias produziram o deslocamento de um dos motivos fundamentais para
operações impessoais realizadas habitualmente, que por isso se tornaram uma
atividade autônoma, nesse sentido se manifestaram como caracterizadores de
personalidade.

Também podemos, é claro, raciocinar de outra maneira mais simples: em

Bashmachkin uma certa "capacidade caligráfica" congênita se manifestou. Raciocínio

107
feito pelos superiores de Akaki Akakievich, que sempre o veem como um magnífico
funcionário para a cópia de documentos, "de tal forma que depois se convenceram de
que obviamente ele nasceu assim..."

Às vezes, a situação é apresentada de forma diferente. Podemos nos encontrar diante

de ações que por sua aparência externa parecem ter um sentido em si mesmas para
quem as executa, mas a análise psicológica revela outra coisa e é justamente que
essas ações constituem apenas um meio para alcançar objetivos, cujo real motivo
situa-se em um plano completamente diferente da vida do sujeito. Nesta arena, na
vestimenta de uma atividade vai-se encobrindo outra, aquela que adentra a esfera
psicológica da personalidade, seja qual for o conjunto de ações concretas que a
realizam. A última é como o invólucro da primeira, que executa uma ou outra forma de
relação real entre o homem e o mundo; um envelope depende de condições, às vezes
fortuitas. É por isso que, por exemplo, O fato de uma determinada pessoa trabalhar
como técnico nada nos diz sobre sua personalidade; suas particularidades se revelam
não neste plano, mas naquele daquelas relações que invariavelmente terá, talvez, no
processo de seu trabalho, e talvez, fora desse processo. Tudo isso é quase um
truísmo, insisto nisso apenas para enfatizar mais uma vez, que a partir de um conjunto
de particularidades psicológicas ou sócio-psicológicas do homem, não é possível obter
nenhuma "estrutura de personalidade", que a base real da a personalidade do homem.
o homem não está nos programas que lhe são dados geneticamente, nem na
profundidade de suas premissas e gostos naturais, e nem mesmo nos hábitos,
conhecimentos e habilidades adquiridas, inclusive profissionais,

Do que foi dito anteriormente, pode-se tirar uma conclusão geral: que na investigação
da personalidade não é possível limitar-se à explicação das premissas, mas deve-se
partir do desenvolvimento da atividade, de seus tipos específicos e formas e dessas
relações naqueles que interagem, pois seu desenvolvimento altera o significado das
próprias premissas. Deste. Desta forma, o percurso da investigação não se dirige aos
hábitos, conhecimentos e aptidões adquiridos mas sim às atividades que os
caracterizam, aos conteúdos e vínculos das atividades, aos processos que as realizam
e as tornam possíveis, tendo em conta em conta o que são e como o fazem.

Os primeiros passos dados nessa direção já permitiram destacar um fato importante. O

fato de que, no decorrer do desenvolvimento do sujeito, as diversas atividades que ele
realiza se ordenam entre si em relações hierárquicas. No nível da personalidade, ainda
não constituem um simples feixe de luz, cujos raios têm origem e centro no sujeito. A
ideia de ligações entre atividades, enraizadas na unidade e integridade de seu sujeito,
é válida apenas no nível do indivíduo. Nesse "nível - no animal e na criança - o
conjunto de atividades e suas inter-relações são diretamente determinadas pelas
propriedades do sujeito: geral e individual, congênita ou adquirida. Por exemplo,

Outra coisa são as relações hierárquicas entre as atividades, que caracterizam uma
personalidade. Sua característica distintiva é sua "liberação" dos estados do
organismo. Essas hierarquias entre as atividades são formadas durante seu próprio
desenvolvimento, constituem o núcleo da personalidade.

108
Em outras palavras, os "blocos" que unem as diferentes atividades se enquadram não
na ação das forças biológicas ou psíquicas do sujeito, nelas contidas, mas no sistema
de relações em que o sujeito se insere.

A observação revela facilmente aqueles primeiros "bloqueios", de cuja instituição

começa na criança o primeiro estágio de formação de sua personalidade. De forma
bastante manifesta, esse fenômeno se revelou em certa ocasião em experiências
realizadas com pré-escolares. O experimentador deu a uma criança a tarefa de
alcançar um objeto distante dali, com a obrigação de cumprir a seguinte regra: não se
levantar do seu lugar. Assim que a criança foi entregue à tarefa designada, o
experimentador se mudou para uma sala contígua, de onde continuou a observação
por meio do dispositivo óptico comumente usado para isso. Após uma série de
tentativas sem sucesso, o menino levantou-se, caminhou até o objeto, pegou-o e voltou
calmamente ao seu lugar. O experimentador imediatamente caminhou até a criança,
Dou-lhe os parabéns pelo sucesso e como gratificação ofereceu-lhe um bombom de
chocolate. A criança recusou-se a pegá-lo e quando o experimentador insistiu para que
o pegasse, ela começou a chorar baixinho.

Em que se baseia este fenômeno? No processo que observamos, podem-se distinguir

três momentos: 1) a comunicação da criança com o experimentador, quando a tarefa
lhe foi explicada; 2) a resolução da tarefa; e 3) comunicação com o experimentador
após a criança pegar o objeto. As ações da criança respondiam, assim, a dois motivos
distintos, ou seja, realizavam uma dupla atividade: uma, em relação ao
experimentador; e outra, com relação ao objeto - à gratificação -; como mostra a
observação, no momento de alcançar o objeto a situação não era conflituosa para a
criança. A situação hierárquica entre ambas as atividades se manifestou apenas
quando a comunicação com o experimentador foi restabelecida, por assim dizer, post
factum: o doce lhe pareceu amargo devido ao seu significado subjetivo, pessoal.

O fenômeno descrito pertence aos primeiros trânsitos na problemática da

personalidade. Apesar de toda a engenhosidade com que se manifestam essas
primeiras subordinações entre as diversas relações vitais da criança, são elas que,
justamente, confirmam o início do processo de formação da personalidade. Tais
subordinações nunca são observadas nas idades mais jovens, ao contrário, elas se
apresentam constantemente no desenvolvimento posterior, de forma extremamente
complexa e sutilmente "escondida". Não é análogo ao modo como surgem fenômenos
profundos da personalidade, como, por exemplo, dores de consciência? O
desenvolvimento, a multiplicação dos tipos de atividade do indivíduo leva não apenas à
extensão do catálogo do mesmo. As atividades concentram-se simultaneamente em
torno de algumas que se tornam fundamentais, às quais as demais se subordinam.
Esse longo e complexo caminho de desenvolvimento da personalidade tem suas
etapas, suas etapas. Tal processo é inseparável do desenvolvimento da consciência,
da autoconsciência, aliás, não é a consciência que carrega sua base primária, mas
apenas um mediador, poderíamos dizer, que resume a personalidade.

109
E assim, a personalidade é baseada em relações de subordinação que se formam
entre as atividades geradas no curso de seu desenvolvimento. Mas em que se
manifesta psicologicamente essa subordinação, essa hierarquização das atividades?
Em correspondência com a definição que adotamos, chamaremos de atividade o
processo originado e dirigido por uma razão, dentro do qual uma certa necessidade
tomou a forma de um objeto. Em outras palavras, por trás da correlação entre
atividades descobre-se a correlação de motivos e assim chegamos à necessidade de
voltar à análise dos motivos e examinar seu desenvolvimento, transformação,
capacidade de desmembramento de suas funções e todas as substituições que entre
eles são produzidos

4. Motivos, Emoções e Personalidade

Na psicologia contemporânea, o termo "motivo" (motivação, fatores motivacionais)

refere-se a fenômenos completamente diferentes. Impulsos instintivos, apetites e
inclinações biológicas são chamados de motivos e, recentemente, experiências
emocionais, interesses e desejos; ocupando o lugar central na lista de motivos
podemos encontrar objetivos e ideais vitais, mas também motivos como a excitação por
meio de uma corrente elétrica138. Não há necessidade de entrar nas diferentes
interpretações de termos e conceitos que caracterizam o estado atual das coisas em
relação ao problema dos motivos. A tarefa de análise psicológica da personalidade
requer examinar apenas as questões fundamentais.

Em primeiro lugar, devemos considerar a questão da correlação entre motivos e

necessidades. Já assinalamos que a própria necessidade é sempre necessidade de
alguma coisa, que no nível psicológico as necessidades aparecem mediadas pelo
reflexo psíquico, e até de forma dupla. Por um lado, os objetos que satisfazem as
necessidades do sujeito aparecem diante dele com suas características objetivas de
sinalização. Por outro lado, seus próprios estados de necessidade são sinalizados e
refletidos sensorialmente pelo sujeito; nos casos mais simples, pela ação de irritantes
interoceptivos. A variação mais importante que caracteriza a transição para o nível
psicológico nesse sentido consiste na emergência de relações móveis entre as
necessidades e os objetos que as satisfazem.

A questão é que o objeto que pode satisfazer a necessidade dada não está
solidamente fixado dentro do próprio estado de necessidade do sujeito. Até que seja
satisfeita pela primeira vez, a necessidade não "conhece" seu objeto, ela deve
descobri-lo. Somente como resultado dessa descoberta a necessidade adquire seu
caráter de objeto; e o objetivo percebido (representado, pensado), sua função
excitatória e direcionadora da atividade, ou seja, torna-se o motivo 139.

138Dentro da literatura soviética, um panorama bastante amplo das investigações dos motivos
é oferecido no livro: JAKOBSON, PM Problemas psicológicos da motivação do
comportamento humano. Moscou, 1969. O livro mais recente que oferece uma análise
comparativa das teorias da motivação é o de K. Madsen (MADSEN, KB Modern Theories of
Motivation. Copenhagen, 1974).
139LEONTIEV, AN Necessidades, motivos e emoções. Moscou, 1972.
110
Tal interpretação dos motivos é aparentemente menos unilateral, enquanto as
necessidades parecem desaparecer do plano psicológico. Não é bem assim. Da
psicologia, não desaparecem as necessidades, mas apenas suas abstrações: os
estados incompletos de necessidade do sujeito, “vazios” por seu caráter não objetal.
Essas abstrações aparecem em cena como resultado da alienação das necessidades
em relação à atividade objetal do sujeito, dentro da qual elas só podem adquirir sua
concretude psicológica.

Por si só, segue-se que o sujeito como indivíduo nasce dotado de necessidades. Mas,
repito novamente, a necessidade como força interna só pode ser realizada dentro da
atividade. Em outras palavras, a necessidade primeiro se manifesta apenas como uma
condição, como um pré-requisito para a atividade, mas assim que o sujeito começa a
agir, imediatamente ocorre uma transformação nele e a necessidade deixa de ser o
que era virtualmente "em Yeah ". Quanto mais avança o desenvolvimento da atividade,
mais sua premissa se torna seu resultado.

A transformação das necessidades já se manifesta de forma evidente ao nível da

evolução animal: produto da variação e expansão que se processa no conjunto de
objectos que satisfazem as necessidades e das formas de satisfação destas, é que os
próprios são desenvolvido. Isso ocorre porque as necessidades são capazes de
materializar-se potencialmente em uma ampla gama de objetos, que assim se tornam
excitadores da atividade animal e lhe dão determinadas direções. Por exemplo, quando
um novo tipo de alimento surge no ambiente e os habituais desaparecem, a
necessidade, que continua a ser satisfeita, experimenta, consequentemente, uma
mudança, um novo conteúdo, ou seja, passa a ser outro. Deste modo, o
desenvolvimento das necessidades animais ocorre através do desenvolvimento da
atividade do animal em relação a um círculo de objetos que cresce cada vez mais;
Naturalmente, a variação do conteúdo do objeto concreto das necessidades leva à
variação das formas de satisfação das próprias necessidades.

Certamente, este postulado geral requer muita discussão e esclarecimento,

particularmente no que diz respeito à questão das chamadas necessidades funcionais.
Mas agora nos referimos a outro caso. O importante aqui é destacar o fato da
transformação das necessidades através dos objetos durante o processo de sua
satisfação. Isto é de importância crucial para a compreensão das necessidades do
homem. Ao contrário do desenvolvimento das necessidades dos animais, que depende
da expansão do círculo de objetos naturais que consomem, as necessidades do
homem surgem com o desenvolvimento da produção. Na verdade, é a produção direta,
assim como o consumo, que cria a necessidade. Em outras palavras, o consumo é
mediado pela necessidade do objeto, sua percepção ou sua representação de
pensamento. Na forma de um reflexo, o objeto também se manifesta como um motivo
excitatório interno, idealmente140.

No entanto, na psicologia, as necessidades são geralmente examinadas

140MARX, C. e F. ENGELS. Trabalhos completos. Texto 46. Parte 1, pp.26-29.

111
desconsiderando o principal: o desenrolar da produção de mercadorias que as gera, o
que leva a uma explicação unilateral das ações humanas baseadas diretamente em
suas necessidades. Há também uma alusão, às vezes retirada de seu contexto geral,
ao que Engels afirmava, justamente em relação ao papel do trabalho na formação do
homem; naturalmente incluindo suas necessidades. O pensamento marxista está muito
longe de ver as necessidades como ponto de partida fundamental. Vejamos agora o
que Marx escreveu a esse respeito:
Como necessidade, como demanda, o próprio consumo é um momento interno da atividade
produtiva. Mas este último (grifo meu; AL) é o ponto inicial da realização e, portanto, também seu
momento dominante: o ato no qual todo o processo é novamente transformado. O indivíduo produz
o objeto e através de seu consumo volta a si novamente)141.

E assim, temos diante de nós dois esquemas fundamentais que expressam a relação
entre necessidade e atividade. As primeiras remetem à ideia de que o ponto de partida
é a necessidade e, portanto, o processo geral se expressa através do ciclo:
necessidade-atividade-necessidade. Nele, como L. Seve apontará, "o materialismo das
necessidades" é realizado, o que corresponde à concepção pré-marxista da esfera do
consumo como a principal. O outro esquema, ao contrário do primeiro, é representado
pelo ciclo: atividade-necessidade-atividade. Esse esquema, que responde à
interpretação marxista das necessidades, também é fundamental para a psicologia, na
qual nenhuma concepção baseada na ideia de um "motor" anterior à mesma atividade
pode desempenhar o papel de ponto de partida. , 142.

O princípio de que as necessidades humanas são produzidas tem, é claro, um sentido

histórico-materialista. Junto com isso, esse princípio é de importância transcendental
para a psicologia. É necessário enfatizar isso, porque às vezes a abordagem
especificamente psicológica desse problema é permeada de explicações que partem
das próprias necessidades, ou mais precisamente, das experiências emocionais que
elas provocam, o que só pode explicar, ao que parece, por que o homem estabelece
ele mesmo objetivos, cria novos objetos 143. Claro, esta abordagem é parcialmente
correta e poderíamos concordar com ela, se a seguinte circunstância não fosse
negligenciada: as necessidades podem se tornar determinantes de uma atividade
específica apenas por causa de seu conteúdo de objeto; e esse conteúdo não é dado
diretamente neles e, conseqüentemente, não pode ser extraído deles.

Outra dificuldade de princípio decorre da semi-aceitação do caráter sócio-histórico das

necessidades humanas, que se manifesta no fato de que algumas necessidades são
interpretadas como sociais por sua origem, enquanto outras são consideradas
biológicas-, comuns. ao homem e aos animais. É claro que não é preciso muita
engenhosidade para descobrir que certas necessidades são comuns ao homem e aos
animais. De fato, o homem, como os animais, tem estômago e experimenta o homem:
uma necessidade que deve ser satisfeita para se preservar como espécie. Mas outras

141MARX, C. e F. ENGELS. Ob. cit. P.30.

142SEVE, L. O marxismo em Tehorie de la Personalité, p.48. Paris, 1972.
143BOZHOVICH, LI Problema do desenvolvimento da esfera motivacional da criança. No
Estudo Compêndio da Motivação do Comportamento de Crianças e Adolescentes, pp.14-
15. Moscou, 1972.

112
necessidades são inerentes ao homem, que são determinadas não biologicamente,
mas socialmente, são necessidades "funcionalmente autônomas" A esfera das
necessidades humanas é assim apresentada, dividida em duas áreas. Este é o
resultado inevitável do exame das "mesmas necessidades" subtraídas das condições
objetais e das formas de sua satisfação e, conseqüentemente, separadas da atividade
dentro da qual sua transformação ocorre. Além disso, a transformação das
necessidades em nível humano também abrange -e principalmente- aquelas
necessidades que são homólogas às necessidades animais no homem. “O homem –
ressalta Marx – é o homem, porém, o homem que se associa à carne cozida, comida
com a ajuda de garfo e faca, é um homem diferente daquele com quem a carne crua é
engolida com a ajuda das mãos. , unhas e dentes" estes são separados da atividade
dentro da qual sua transformação ocorre. Além disso, a transformação das
necessidades em nível humano também abrange -e principalmente- aquelas
necessidades que são homólogas às necessidades animais no homem. “O homem –
ressalta Marx – é o homem, porém, o homem que se associa à carne cozida, comida
com a ajuda de garfo e faca, é um homem diferente daquele com quem a carne crua é
engolida com a ajuda das mãos. , unhas e dentes" estes são separados da atividade
dentro da qual sua transformação ocorre. Além disso, a transformação das
necessidades em nível humano também abrange -e principalmente- aquelas
necessidades que são homólogas às necessidades animais no homem. “O homem –
ressalta Marx – é o homem, porém, o homem que se associa à carne cozida, comida
com a ajuda de garfo e faca, é um homem diferente daquele com quem a carne crua é
engolida com a ajuda das mãos. , unhas e dentes" 144.

O pensamento positivista, é claro, vê apenas uma diferença superficial aqui. De fato,

para descobrir a comunidade "profunda" das necessidades alimentares no homem e no
animal, basta examinar um homem faminto. Essa afirmação nada mais é do que um
sofisma. Para o faminto, a comida realmente deixa de existir em sua forma humana e,
correspondentemente, sua necessidade de comida torna-se "desumanizada"; mas se
alguém puder provar este postulado, esta demonstração séria de que o homem pode
levar o homem à fase animal; e não nos diria nada sobre a natureza de suas
necessidades humanas.

Embora as necessidades do homem, cuja satisfação é condição indispensável para

sua existência física, difiram das necessidades humanas que ele não tem no mundo
animal, essa diferença não é dada em termos absolutos e a transformação histórica
abrange toda a esfera das necessidades.

Junto com a variação e o enriquecimento do conteúdo objetal das necessidades

humanas, há também uma mudança nas formas de sua reflexão psíquica, pelo que
elas provavelmente adquirirão um caráter idêntico e, em virtude disso, tornar-se-ão
psicologicamente invariantes; desta forma, quanto aos fartos. Juntos, o
desenvolvimento da produção de bens espirituais gera necessidades tais que só
podem existir no "plano da consciência". Por fim, forma-se um tipo especial de
necessidades: as necessidades funcionais do objeto, como a necessidade de trabalhar,

144MARX, C. e F. ENGELS. Ob. cit. Texto 46, Parte 1, p.28.

113
a criação artística, etc. O mais importante é que as necessidades venham a se
manifestar no homem em novas relações mútuas. Pode inclinar-se para o último. Este
é um fato conhecido de todos e, portanto, não requer nenhuma prova. Pode inclinar-se
para o último. Este é um fato conhecido de todos e, portanto, não requer nenhuma
prova.

É verdade, claro, que o caminho geral seguido pelo desenvolvimento das necessidades
humanas começa quando o homem começa a agir para satisfazer as necessidades
vitais, elementares; mais, posteriormente, essa relação se inverte e o homem satisfaz
suas necessidades vitais para poder agir. Este é o caminho fundamental do
desenvolvimento das necessidades humanas. No entanto, esse caminho não pode ser
deduzido diretamente da análise do movimento das próprias necessidades porque
oculta o desenvolvimento de seu conteúdo objetal, isto é, o desenvolvimento dos
motivos concretos da atividade do homem.

Desta forma, a análise psicológica das necessidades transforma-se inevitavelmente na

análise dos motivos. Para isso, porém, é necessário superar a tradicional interpretação
subjetivista dos motivos, que leva à união de fenômenos completamente diferentes e
níveis essencialmente diferentes de regulação da atividade. Aqui encontramos o
seguinte obstáculo: não é evidente, dizem-nos, que o homem age assim porque quer?
Mas, as experiências subjetivas, desejos, aspirações, etc., não se tornam motivos, pois
em si não são capazes de gerar uma atividade de direção marcada e,
consequentemente, a questão psicológica fundamental consiste em compreender qual
é o objeto do manifesto experiências, desejos ou aspirações.

Claro, há muito menos motivos para chamar fatores como a tendência de reproduzir
estereótipos comportamentais, a tendência de continuar a ação iniciada e outras
razões para a atividade. Durante o curso da atividade, é claro, muitas "forças
dinâmicas" surgem. No entanto, essas forças podem ser remetidas à categoria de
razões sem mais fundamento do que, por exemplo, a inércia dos movimentos do corpo
humano, ação que se manifesta quando um corredor veloz se depara com um
obstáculo inesperado.

Um lugar especial é ocupado na teoria dos motivos da atividade por concepções

abertamente hedonistas, cuja essência é que toda atividade humana está de alguma
forma subordinada ao princípio de maximizar as emoções positivas e minimizar as
emoções negativas. Portanto, a conquista da libertação do sofrimento e a conquista da
satisfação constituem motivos orientadores genuínos no homem. É, no seio das
concepções hedonistas, como na magia de uma lente, que se agrupam todas as
concepções ideologicamente distorcidas sobre o sentido da existência do homem,
sobre a sua personalidade. Como todas as grandes mentiras, essas concepções são
sustentadas por uma verdade falsificada.Dita verdade é que o homem realmente
procura ser feliz. Avançar,

A atividade humana não pode ser excitada de forma alguma, nem pode ser regulada,
como o comportamento de ratos de laboratório com eletrodos ligados ao cérebro nos

114
"centros gustativos" que, se uma certa corrente elétrica for aplicada a eles, podem ser
entregues ao cérebro. prazer por tempo ilimitado 145. Pode-se, naturalmente, aludir a
fenômenos semelhantes que ocorrem nos homens, como, por exemplo, o consumo de
narcóticos ou a hiperbolização do sexo; mas esses fenômenos decididamente nada
nos dizem sobre a natureza real dos motivos, sobre a vida humana confirmada em si
mesma. Eles, ao contrário, são agentes da destruição da vida.

A inconsistência das concepções hedonistas de motivação consiste, naturalmente, não

no fato de que superestimam o papel das experiências emocionais na regulação da
atividade, mas no fato de que distorcem e deturpam as relações reais. As emoções não
subordinam a atividade a elas, mas são o resultado dela e o mecanismo de seu
movimento.

Em certa ocasião JS Mill escreveu: “Eu entendi que para o homem ser feliz, ele precisa
estabelecer algum objetivo; então, tentando alcançá-lo, ele experimenta a alegria, sem
se importar consigo mesmo. Essa é a estratégia "desonesta" da felicidade. Esta é,
disse ele, uma lei psicológica.

As emoções cumprem a função de sinais internos, internos no sentido de que não

constituem o reflexo psíquico de uma realidade objetal imediata. A especificidade das
emoções é que elas refletem as relações entre os motivos -necessidades- e a
realização ou possibilidade de realização bem-sucedida da atividade do sujeito, que
responde a elas.146. Além disso, não se trata do reflexo dessas relações, mas de seu
reflexo diretamente sensível, de suas vivências. Dessa forma, surgem como
consequência da atualização da razão -da necessidade- e antes da avaliação racional
de sua atividade pelo sujeito.

do ponto de vista do motivo propulsor da personalidade em questão, tal sucesso é um

fracasso. Isso também é válido no nível de reações simples de adaptação. Diz-se que o
espirro em si, ou seja, fora de qualquer tipo de relação, nos dá satisfação; no entanto,
outra sensação muito diferente é experimentada por um personagem de uma história
de Chekhov que espirra em um teatro: o espirro causa nele uma emoção de terror, que
o leva a realizar uma série de ações pelas quais acaba morrendo. .

A variedade e complexidade dos estados emocionais é resultado do desmembramento

da sensibilidade primária, na qual se fundiram seus momentos afetivos e cognitivos.

Esse desmembramento não pode, naturalmente, ser entendido no sentido de que os

estados emocionais adquirem uma existência independente do mundo dos objetos.
Surgindo nas situações objetais, esses estados emocionais de certa forma “projetam”
ditas situações e vários objetos dentro de momentos, que podem inclusive estar neles

145GELGORN, E. e J.LYFBORROY. Emoções e distúrbios emocionais. Moscou, 1966.

146O mesmo critério é postulado em particular por P. Fraisse. “… uma situação emocional não
existe como tal – ele escreve –, ela depende da relação entre motivação e possibilidades”
(FRASSE, P. “Les expressions”. In: Traité de Psychologie experimentale. Vol.5, PUF,
1965) .

115
inscritos casual ou indiretamente. Para ilustrar esta questão, basta referir a atribuição
de um valor emocional às mesmas coisas ou a certas pessoas, à formação dos
chamados "complexos afectivos" e outros. precisamente a diferenciação que surge na
imagem de seu conteúdo de objeto e sua nuance emocional e o fato de que, diante de
condições complexas, mediadores da atividade humana, el estado afectivo con relación
a los objetos está sujeto a variaciones (un encuentro inesperado con un oso, con
frecuencia produce terror, no obstante, si existe un motivo especial como puede darse
dentro de una cacería, dicho encuentro con la fiera puede ser un motivo de alegria). A
importância de tudo isso reside no fato de que os processos e estados emocionais têm
seu próprio desenvolvimento positivo no homem. É preciso destacar esse fato, pois as
concepções clássicas das emoções humanas como "rudimentos", originárias de
Darwin, examinam sua transformação no homem como uma involução, que dá origem
a uma falsa ideologia educacional: "a subordinação do sentimento ao frio razão". se
houver um motivo especial como pode ocorrer dentro de uma caçada, tal encontro com
a fera pode ser motivo de alegria). A importância de tudo isso reside no fato de que os
processos e estados emocionais têm seu próprio desenvolvimento positivo no homem.
É preciso destacar esse fato, pois as concepções clássicas das emoções humanas
como "rudimentos", originárias de Darwin, examinam sua transformação no homem
como uma involução, que dá origem a uma falsa ideologia educacional: "a
subordinação do sentimento ao frio razão". se houver um motivo especial como pode
ocorrer dentro de uma caçada, tal encontro com a fera pode ser motivo de alegria). A
importância de tudo isso reside no fato de que os processos e estados emocionais têm
seu próprio desenvolvimento positivo no homem. É preciso destacar esse fato, pois as
concepções clássicas das emoções humanas como "rudimentos", originárias de
Darwin, examinam sua transformação no homem como uma involução, que dá origem
a uma falsa ideologia educacional: "a subordinação do sentimento ao frio razão".

A abordagem oposta a esse problema postula que os estados emocionais têm sua
história no homem, seu próprio desenvolvimento. Da mesma forma, ocorre a variação
de suas funções e sua diferenciação, de forma que esses estados emocionais formam
níveis e classes essencialmente diferentes. São os afetos que surgem repentina e
involuntariamente (dizem: a raiva me dominou, a alegria me dominou); além disso,
essas próprias emoções são basicamente estados idênticos e situacionais, com os
quais os sentimentos objetais estão relacionados, isto é, para usar uma expressão
figurativa de Stendhal, experiências emocionais estáveis, "cristalizadas" no objeto;
finalmente, humores, fenômenos subjetivos de grande importância em termos de seu
impacto na personalidade. Sem entrar na análise desses diferentes tipos de estados
emocionais, apenas apontarei que eles entram em relações mútuas complexas: o
pequeno Rostov estava com medo antes da luta - e isso é uma emoção - que o medo o
envolvesse; uma mãe pode ficar seriamente zangada com o filho travesso, sem deixar
de amá-lo por um único minuto - sentimento.

Subjetivamente, a multiplicidade dos fenômenos emocionais, a complexidade de suas

inter-relações, pode ser apreciada com bastante clareza. No entanto, assim que a
psicologia sai do nível fenomenal, só é possível investigar os estados mais comuns. Tal
é o estado de coisas dentro das teorias periféricas (James aponta, no entanto, que sua

116
teoria não lida com emoções superiores); o mesmo ocorre nas concepções
psicofisiológicas contemporâneas.

Outra forma de abordar o problema das emoções é através da investigação das

relações "intermotivacionais" que, quando formadas, caracterizam a estrutura da
personalidade ao mesmo tempo, a esfera das experiências emocionais que refletem e
medeiam o seu funcionamento.

A incompatibilidade entre motivos e objetivos é geneticamente a primeira para a

atividade humana. Sua coincidência, ao contrário, constitui um fenômeno secundário:
ou o resultado da aquisição de uma força estimuladora autônoma pelo objetivo, ou o
resultado de uma consciência dos motivos, que os transforma em motivos-objetivos. Ao
contrário dos objetivos, os motivos não são realizados pelo sujeito; Quando realizamos
uma determinada ação, no momento de sua execução normalmente não percebemos
quais são os motivos que a causaram. É verdade que não nos é difícil determinar sua
base, mas a própria base nem sempre indica claramente o real motivo das ações. Mas
os motivos não estão separados da consciência. Mesmo quando se trata de motivos
não conscientes, ou seja, quando o homem não percebe que está sendo impedido de
realizar algumas ações ou outras, ainda assim encontra seu reflexo psíquico, embora
de forma especial: na forma de nuance emocional das ações realizadas. Esta nuance
emocional - a sua intensidade, o seu signo e a sua característica qualitativa -
desempenha uma função específica, que exige distinguir entre o conceito de emoção e
o conceito de significado pessoal. No entanto, sua não coincidência não é original;
aparentemente os objetos de necessidade nos níveis inferiores estavam entrelaçados.
A não coincidência só poderia surgir como resultado do desmembramento das funções
dos motivos, que ocorreu no curso do desenvolvimento da atividade humana. embora
de maneira especial: na forma de nuance emocional das ações realizadas. Esta
nuance emocional - a sua intensidade, o seu signo e a sua característica qualitativa -
desempenha uma função específica, que exige distinguir entre o conceito de emoção e
o conceito de significado pessoal. No entanto, sua não coincidência não é original;
aparentemente os objetos de necessidade nos níveis inferiores estavam entrelaçados.
A não coincidência só poderia surgir como resultado do desmembramento das funções
dos motivos, que ocorreu no curso do desenvolvimento da atividade humana. embora
de maneira especial: na forma de nuance emocional das ações realizadas. Esta
nuance emocional - a sua intensidade, o seu signo e a sua característica qualitativa -
desempenha uma função específica, que exige distinguir entre o conceito de emoção e
o conceito de significado pessoal. No entanto, sua não coincidência não é original;
aparentemente os objetos de necessidade nos níveis inferiores estavam entrelaçados.
A não coincidência só poderia surgir como resultado do desmembramento das funções
dos motivos, que ocorreu no curso do desenvolvimento da atividade humana. sua não
coincidência não é original; aparentemente os objetos de necessidade nos níveis
inferiores estavam entrelaçados. A não coincidência só poderia surgir como resultado
do desmembramento das funções dos motivos, que ocorreu no curso do
desenvolvimento da atividade humana. sua não coincidência não é original;
aparentemente os objetos de necessidade nos níveis inferiores estavam entrelaçados.
A não coincidência só poderia surgir como resultado do desmembramento das funções

117
dos motivos, que ocorreu no curso do desenvolvimento da atividade humana.

Este desmembramento, esta bifurcação surge como consequência do facto de a

atividade ser necessariamente polimotivada, ou seja, poder responder
simultaneamente a duas ou várias razões. 147. De fato, as ações humanas sempre
realizam objetivamente um certo conjunto de relacionamentos: em relação ao mundo
objeto, às pessoas ao seu redor, à sociedade e a si mesmo. Assim, a atividade laboral
é socialmente motivada, além disso, também é regulada por razões como, digamos, a
remuneração material. Estes dois motivos, embora coexistentes, encontram-se, no
entanto, em planos diferentes. Nas condições das relações socialistas de produção, o
significado do trabalho para o trabalhador é gerado pela ação de motivos sociais; No
que diz respeito à remuneração material, esse motivo, claro, também é significativo
para ele, mais apenas como um estímulo, que embora impulsione e "reforce" a
atividade, é privado da função principal, a função de conferir sentido. .

Assim, alguns motivos, ao estimular a atividade, conferem-lhe um significado pessoal;

Vamos chamá-los de motivos doadores de sentido: Outros, coexistindo com eles,
assumindo o papel de fatores impulsionadores - positivos ou negativos - às vezes
extraordinariamente emocionais, afetivos, são privados da função de conferir sentido;
vamos chamá-los convencionalmente de motivos-estímulos 148. A seguinte característica
é característica: quando uma atividade que é importante para o homem devido ao seu
significado pessoal é confrontada no decorrer de sua realização com um estímulo
negativo, que pode até provocar uma forte experiência emocional, o significado
pessoal, apesar disso, permanece incólume; o que comumente ocorre é o descrédito
cada vez mais rápido da emoção assim surgida, do ponto de vista psicológico. Este
conhecido fenômeno nos faz pensar novamente sobre a relação entre a experiência
emocional e o significado pessoal.149.

A distribuição das funções que conferem sentido e apenas os estímulos entre os

motivos de uma mesma atividade, permite compreender as relações fundamentais que
caracterizam a esfera motivacional da personalidade: as relações hierárquicas entre os
motivos. Esta hierarquização não se estrutura de forma alguma segundo a sua
proximidade com as necessidades vitais -biológicas-, à semelhança de como A.
Maslow a concebe, por exemplo: a hierarquização assenta na necessidade de
manutenção da homeostase fisiológica; no plano superior, as razões de
autopreservação; então segurança, prestígio; e, finalmente, na base da hierarquia, os
motivos cognitivos e estéticos.150O principal problema que se coloca aqui não consiste
147Isso já se dá pela estrutura fundamental da atividade laboral, que cumpre uma dupla
relação: com relação ao resultado do trabalho (subproduto), e com relação ao homem (aos
outros).
148Muitos autores apontam a diferença entre motivos e estímulos, embora sob diferentes
fundamentos: por exemplo, eles interpretam as excitações internas como motivos, e as
externas como estímulos (ZORAVONYSLOV, AG, VN ROZHIN e VY YADOV. O homem e
sua obra, p.38 , Moscou, 1967.
149BASSIN, FV Sobre o desenvolvimento do problema da significação e do sentido. In:
Questions of Psychology, No.6, 1973.
150MASLOW, A. Motivação e Personalidade. Nova York, 1954.
118
em saber se esta escala -ou outra semelhante a ela- é correta, mas se o próprio
princípio de conceber tal escala de motivos é realmente válido. A questão é que nem o
grau de proximidade com as necessidades biológicas, nem a força impulsiva e afetiva
que certos motivos podem ter, podem determinar as relações hierárquicas que se
estabelecem entre eles. Essas relações são determinadas pelos vínculos que se
formam na atividade do sujeito, por suas mediações, e por isso se relativizam. Isso
também se refere à correlação fundamental: a correlação entre os motivos do
significado e os motivos do estímulo. Na estrutura de uma determinada atividade, um
determinado motivo pode assumir a função de conferir sentido; e dentro de outro a
função de uma estimulação complementar. Mas, os motivos dotados de sentido
ocupam sempre um lugar hierarquicamente superior, mesmo quando não possuem
força afetiva direta.

Sendo norteadores na vida da personalidade, os motivos podem permanecer "nos

bastidores" para o próprio sujeito, tanto do ponto de vista da consciência, quanto do
ponto de vista da afetividade direta.

O fato da existência de motivos inconscientes, ocultos nas profundezas da psique, não

expressa em si um princípio especial. Os motivos inconscientes apresentam a mesma
determinação de qualquer reflexo psíquico: o ser real, a atividade do homem no mundo
objetivo. O consciente e o inconsciente não se opõem, mas apenas constituem
diferentes formas e níveis da reflexão psíquica, que estão em estrita correspondência
com o lugar que o refletido ocupa na estrutura da atividade, no movimento de sua
sistema. Se os objetivos e as ações que a eles respondem tornam-se necessariamente
conscientes, o mesmo não ocorre com a consciência de seu motivo: aquele para cuja
realização os objetivos dados são traçados e alcançados. De uma forma ou de outra, o
conteúdo objetal dos motivos é sempre, é claro, percebido, representado. Nesse
sentido, o objeto que impulsiona a ação e o objeto que se apresenta como instrumento
ou obstáculo são, por assim dizer, indiferentes. Outra coisa é tornar o objeto consciente
como motivo. O paradoxo consiste no fato de que os motivos irrompem na consciência
apenas objetivamente, através da análise da atividade, de sua dinâmica. Manifestam-
se subjetivamente em sentido figurado, de forma indireta: na forma de vivências,
desejos, anseios e aspirações para atingir o objetivo. Quando um determinado objetivo
surge diante de mim, não apenas me limito a conhecê-lo, representando para mim
mesmo sua condicionalidade objetiva, os meios para sua consecução e os distantes
resultados a que conduz, mas também, Eu quero alcançá-lo (ou pelo contrário, produz
uma rejeição em mim) essas experiências diretas também surgem como sinais
internos, através dos quais são regulados os processos que se realizam.
Subjetivamente, o motivo que se expressa nesses sinais internos não está contido
diretamente neles. Esse fato dá a impressão de que ela surge de forma endógena e
que são justamente elas as forças que regulam o comportamento.

A consciência dos motivos é um fenômeno secundário, que aparece apenas no nível

da personalidade e se reproduz constantemente no curso de seu desenvolvimento.
Para crianças muito pequenas esta tarefa não existe. Mesmo na fase de transição para
a idade escolar, quando o desejo de ir à escola se manifesta na criança. escola, o real

119
motivo contido naquele desejo permanece oculto para ele, embora por outro lado não
apresente dificuldade em se sentir motivado em situações que reproduzem
implicitamente o que ele sabe. Esta verdadeira razão só pode ser esclarecida de forma
objectiva, "colateralmente", estudando, por exemplo, quando as crianças brincam de
"escola", uma vez que o jogo de papéis revela claramente o significado pessoal das
acções lúdicas e, consequentemente, o seu motivo. 151. Para tomar consciência dos
reais motivos de sua atividade, o sujeito também precisa fazer um "desvio", com a
diferença de que é guiado nesse caminho pelos signos-experiências e pelos "sinais"
emocionais dos acontecimentos.

Um dia repleto de ações, aparentemente totalmente bem-sucedidas, pode, no entanto,

levar o homem a um estado de espírito desfavorável, deixando-o com uma
desagradável reserva emocional. No contexto das suas preocupações diárias, esta
reserva pode passar despercebida. Mais ainda, chega um certo momento, em que o
homem, olhando para o caminho percorrido durante o dia, no momento preciso em que
sua memória reproduz determinado acontecimento, seu estado de espírito adquire uma
dimensão objetiva, surge um sinal afetivo indicando que Precisamente este evento
produziu nele um impacto emocional. Pode ser, por exemplo, que seja uma reação
negativa a um certo sucesso parcial na consecução do objetivo geral, pelo qual o
sujeito acreditou estar apenas agindo; E assim, pode acontecer que a conquista do
sucesso pessoal certamente não seja o motivo fundamental do assunto. Encontra-se
diante de uma "tarefa de significado pessoal", que não se resolve por si só, pois agora
se tornou uma tarefa de correlação de motivos, que o caracteriza como personalidade.

É necessário realizar um trabalho interno singular para resolver esta tarefa e, quiçá,
afastar-se dela; a descoberta feita. De fato, o infortúnio consiste, apontou Pirogov, em
não descobrir isso a tempo e parar. Sobre este ponto, Hertzen também escreveu; e
toda a vida de Toistoi é um grande exemplo desse trabalho interno.

O processo de penetração na personalidade se manifesta aqui pelo sujeito de forma

fenomenal. Ainda mais, dentro desta manifestação fenomenal do processo, pode-se
apreciar que este consiste em identificar os vínculos hierárquicos das razões.
Subjetivamente, os processos parecem refletir as "valências" psicológicas inerentes
aos próprios motivos. No entanto, a análise científica deve ir mais longe porque a
formação desses vínculos pressupõe necessariamente a transformação dos próprios
motivos, que ocorre no movimento de todo o sistema de atividade do sujeito, dentro do
qual sua personalidade é formada.

5. Formação da Personalidade
Desde os primeiros estágios, o desenvolvimento do indivíduo humano revela suas
próprias particularidades. A característica principal é o caráter mediado das relações da
criança com o mundo que a cerca. Desde o início, as relações biológicas diretas
151LEONTIEV, AN Fundamentos psicológicos da brincadeira pré-escolar. In: Educação Pré-
escolar, nº 9, 1947; BOZHOVICH, LI: NG MOROSOVA e LS SLAVINA “Desenvolvimento
de motivos didáticos em escolares soviéticos”. In: Boletim da Academia de Ciências
Pedagógicas do RSSFR, Edição, No.36, Moscou, 1951.

120
criança-mãe são mediadas muito rapidamente por objetos: a mãe lhe dá a comida
contida em um copo, veste-o com suas roupas e, para entretê-lo, realiza manipulações
com um brinquedo. Ao mesmo tempo, as relações da criança com os objetos são
mediadas pelas pessoas que a cercam: a mãe aproxima a criança de quem pode
interessá-la, traz para a criança ou também pode tirar coisas da mão da criança. Em
uma palavra, a atividade da criança realiza cada vez mais a relação da criança com o
homem por meio das coisas e a relação com as coisas por meio do homem.

Este aspecto do desenvolvimento leva a que os objectos se revelem à criança não só

nas suas propriedades físicas, mas também com a qualidade particular que adquirem
na actividade humana, no seu significado funcional - um copo é o que serve para beber
de uma cadeira é o que se usa para sentar no relógio é o que se usa no pulso, etc. as
pessoas nesse contexto agem como "computadores" das coisas, o relacionamento da
criança com elas depende delas. A atividade objetal da criança adquire uma estrutura
instrumental, enquanto a comunicação torna-se oral, mediada pela linguagem 152

Nesta situação inicial do desenvolvimento da criança está contida a semente das

relações, cujo desenvolvimento posterior constitui o objetivo dos eventos que levam ao
seu desenvolvimento como personalidade. Em primeiro lugar, as relações da criança
com o mundo das coisas e com as pessoas que a cercam se fundem; Posteriormente,
sua separação ocorre e eles formam diferentes linhas de desenvolvimento, que se
cruzam e se inter-relacionam.

Na ontogenia, esses trânsitos se manifestam em substituições alternadas de fases:

fases de desenvolvimento preferencial da atividade objetal -prática e cognitiva-, com
fases de desenvolvimento das inter-relações das pessoas com a sociedade. 153. No
entanto, esses trânsitos caracterizam o movimento dos motivos dentro de cada fase.
Com isso, surgem também os elos hierárquicos que compõem os "blocos" da
personalidade.

A conexão desses blocos representa em si um processo oculto que se expressa de

diferentes maneiras em diferentes estágios de desenvolvimento. Descrever
previamente um dos fenómenos que caracterizam o mecanismo deste processo, numa
situação em que a acção objetal da criança e a sua relação com o adulto, ausente
nesse momento, varia o resultado obtido quanto ao seu significado; mas a própria ação
permanece inteiramente uma "ação de campo". Como ocorre a mudança subsequente?
Fatos encontrados em pesquisas com pré-escolares de diferentes idades mostram que
essas mudanças estão sujeitas a certas regras.

Uma dessas regras é que diante de uma motivação de diferentes direções, surge mais
rapidamente a subordinação da ação às demandas do homem, depois surgem as
relações objetivas entre os objetos. Outra regra, também descoberta durante os
experimentos, se expressa de forma um tanto paradoxal: resulta em condições de

152LEONTIEV, AN Problemas do desenvolvimento da psique, pp.358-378, Moscou, 1972.

153ELKONIN, EB Sobre o problema da periodização do desenvolvimento psíquico do
estudante soviético. In: Questões de Psicologia. Nº 4, 1971.

121
dupla motivação da atividade, o motivo objeto-substancial é capaz de assumir uma
função subordinada ao outro anterior, quando o motivo é dado à criança apenas na
forma de representação, racionalmente; e só depois, ficando dentro do campo de
percepção atual.

Embora essas regras expressem uma sequência genética, elas também expressam um
significado comum. A questão é que quando situações do tipo descrito acima se
agravam, ocorre o fenômeno do deslocamento (décalage), com o qual essas relações
de governo se manifestam de forma mais simples; Sabe-se, por exemplo, que é mais
fácil partir para o ataque por ordem direta do comandante da tropa, do que por iniciativa
própria. No que diz respeito ao modo como os motivos se manifestam, em
circunstâncias complexas da atividade volitiva, descobre-se muito freqüentemente que
apenas motivos ideais, ou seja, motivos que estão fora dos vetores do campo externo,
são capazes de subordinar suas ações em direção contrária à motivos externos.
Falando figurativamente,

O processo de formação da personalidade no contexto das variações que agora nos

interessam pode ser representado como desenvolvimento da vontade e isso não é
acidental; uma ação involuntária e impulsiva é igualmente uma ação impessoal,
embora só se possa falar em perda da vontade em relação à personalidade; aliás, não
se pode perder o que não se tem, têm razão os autores que consideram a vontade um
traço de personalidade importante do ponto de vista empírico 154. A vontade, porém, não
é a origem nem mesmo o "eixo" da personalidade, mas apenas uma de suas
manifestações. A base real da personalidade é a estrutura especial do conjunto de
atividades do sujeito, que ocorre em um determinado estágio do desenvolvimento de
suas relações humanas com o mundo.

O homem vive dentro de uma realidade que a cada dia se alarga para ele. Num
primeiro momento circunscreve-se ao estreito enquadramento da pessoa e dos objetos
que o rodeiam, à interação com eles, à sua perceção e apreensão do conhecimento
sobre eles, à compreensão da sua designação e importância. Mais, posteriormente,
uma realidade que está fora dos limites de sua atividade prática e de sua comunicação
direta começa a se desdobrar diante do sujeito.

Essa necessidade é criada pelo fato de que quanto mais se expandem as relações do
sujeito com o mundo, mais essas relações se entrelaçam. Suas ações, ao realizar uma
das atividades do sujeito, uma de suas relações, são objetivamente ao mesmo tempo
responsáveis por qualquer outra de suas relações. A eventual contradição ou não
coincidência das mesmas não oferece, porém, alternativas que possam ser resolvidas
simplesmente pela “aritmética das razões”. A situação psicológica real originada pelas
relações do sujeito com o mundo em seu entrelaçamento, dentro da qual e
independentemente de seu desejo se incorporam cada uma de suas ações e cada um
de seus atos de comunicação com outras pessoas, exige dele uma orientação dentro o
sistema dessas relações. Em outras palavras, o reflexo psíquico, a consciência, Ele

154SELIVANOV, VI Personalidade e Vontade. In: Problemas de Personalidade. Materiais do

Simpósio, pp.425-433.

122
não pode mais continuar a guiar sozinho as diferentes ações do sujeito, mas também
deve refletir ativamente a hierarquia de suas relações, o processo de subordinação e
ressubordinação de seus motivos. E isso requer um movimento interno especial da
consciência.

No movimento da consciência individual, anteriormente descrito como um processo de

trânsitos mútuos de conteúdos e significados diretamente sensíveis, que, dependendo
dos motivos da atividade, adquirem um ou outro significado, agora se manifesta um
movimento ainda contido em uma única dimensão. Se podemos imaginar o movimento
descrito acima contido em um plano horizontal, podemos imaginar esse novo
movimento contido em um plano vertical. Tal movimento consiste em correlacionar os
motivos entre si: alguns motivos ocupam um determinado lugar hegemônico e
subordinam outros motivos a ele; outros, ao contrário, descem à categoria de
subordinados e até perdem completamente a função de conferir sentido.

Claro, a formação da personalidade é um processo contínuo que consiste em uma

série de etapas em constante sucessão, cujas características qualitativas dependem de
condições e circunstâncias concretas. Portanto, se seguirmos seu curso sucessivo,
observaremos apenas diferentes avanços. Além disso, se observarmos esse curso de
uma posição um tanto distante, então o trânsito que implica o nascimento genuíno da
personalidade se manifestará como um evento que muda todo o curso posterior do
desenvolvimento psíquico.

Existem vários fenômenos que indicam a presença desse trânsito. Em primeiro lugar, a
reestruturação da esfera das relações com as outras pessoas, com a sociedade. Se
nos estágios anteriores a sociedade se manifestava na forma de ampla comunicação
com as pessoas ao seu redor e, portanto, preferencialmente por meio de
personificações, agora esse estado de coisas se transforma: as pessoas ao seu redor
começam a se manifestar cada vez mais por meio de relacionamentos. O trânsito em
questão também provoca mudanças, que determinam o que é essencial no
desenvolvimento da personalidade, em seu destino.

A necessidade do sujeito de se orientar no sistema crescente de suas relações com o

mundo se apresenta agora com um novo significado: como originada no processo de
desdobramento da essência do sujeito. Em toda a sua plenitude, esse desdobramento
determina a perspectiva do processo histórico.

No que diz respeito à formação da personalidade, esta perspectiva, numa ou noutra

fase do desenvolvimento da sociedade e consoante o lugar que o indivíduo ocupa no
sistema de relações sociais, manifesta-se eventualmente como contendo um “ponto
final”.

Uma das variações por trás das quais se oculta a nova reorganização da hierarquia dos
motivos, manifesta-se no adolescente como uma perda de autoavaliação das relações
que ocorrem dentro de um estreito círculo de comunicação. Assim, as demandas
vindas até dos adultos mais próximos só manterão sua função de conferir sentido se

123
forem inseridas em uma esfera de motivação social mais ampla; Caso contrário, haverá
uma "rejeição psicológica" das demandas dos adultos. O fato de o adolescente entrar
em um círculo maior de comunicação não implica, porém, que o íntimo, o pessoal, seja
relegado para segundo plano. Ao contrário, é precisamente por isso que nesse período
ocorre o desenvolvimento interno da vida; junto com a afinidade, surge também a
amizade, alimentada por confidências mútuas; varia o conteúdo das cartas pessoais,
que agora perdem seu caráter descritivo estereotipado, dando lugar à descrição de
experiências; surgem as primeiras tentativas de manter diários íntimos e começam os
primeiros amores.

Variações ainda mais profundas podem ser observadas nos níveis seguintes de
desenvolvimento, até incluir o nível em que o próprio sistema de relações sociais
objetivas, sua manifestação, adquire um significado pessoal. Claro, os fenômenos que
surgem neste nível são ainda muito mais complexos e podem até se tornar
verdadeiramente trágicos, mas o mesmo fenômeno ocorre aqui também; Quanto mais
a sociedade o afeta, mais completo se torna o mundo interior da personalidade.

O processo de desenvolvimento da personalidade é sempre profundamente individual,

único. Dá origem ao movimento para a velhice e às vezes produz a degradação social
da personalidade. Mas, o principal é que ela se dá de maneira completamente
diferente, dependendo das condições históricas concretas, da pertença do indivíduo a
um ou outro meio social. Esse processo torna-se particularmente dramático nas
condições da sociedade de classes com sua inevitável alienação e divisão da
personalidade, com suas alternativas entre dominação e subordinação. Segue-se
naturalmente que as circunstâncias concretas da vida deixam sua marca no curso do
desenvolvimento da personalidade também na sociedade socialista. A destruição das
condições objetivas que impediam o homem de se identificar com sua essência real, de
alcançar o desenvolvimento multilateral e harmonioso de sua personalidade, torna real
pela primeira vez essa perspectiva, mas não produz automaticamente a reestruturação
da personalidade. A mudança fundamental ocorre em outra área, no fato de que surge
um novo movimento; luta da sociedade pela personalidade humana. Quando dizemos:
“Pelo bem do homem, para o homem”, não estamos expressando necessidades de
consumo; naturalmente nos referimos à personalidade, embora para isso, é claro, se
entenda que o homem deve ser cheio de bens materiais e espirituais. mas não produz
automaticamente a reestruturação da personalidade. A mudança fundamental ocorre
em outra área, no fato de que surge um novo movimento; luta da sociedade pela
personalidade humana. Quando dizemos: “Pelo bem do homem, para o homem”, não
estamos expressando necessidades de consumo; naturalmente nos referimos à
personalidade, embora para isso, é claro, se entenda que o homem deve ser cheio de
bens materiais e espirituais. mas não produz automaticamente a reestruturação da
personalidade. A mudança fundamental ocorre em outra área, no fato de que surge um
novo movimento; luta da sociedade pela personalidade humana. Quando dizemos:
“Pelo bem do homem, para o homem”, não estamos expressando necessidades de
consumo; naturalmente nos referimos à personalidade, embora para isso, é claro, se
entenda que o homem deve ser cheio de bens materiais e espirituais.

124
Se voltarmos aos fenômenos que distinguem a passagem do período de preparação da
personalidade ao período de seu desenvolvimento, devemos apontar outra
transformação que ocorre nela e que é a transformação das características de classe
da personalidade; e falando numa dimensão maior, das particularidades que dependem
da diferenciação social da sociedade. A pertença do sujeito a uma determinada classe
condiciona desde o início o desenvolvimento de suas relações com o mundo
circundante; a maior ou menor extensão de sua atividade prática, de seus
conhecimentos, de sua comunicação e das normas de conduta assimiladas, tudo isso
constitui as aquisições da personalidade, que gradualmente a moldam na etapa de sua
formação primária. Pode-se e deve-se falar sobre a natureza de classe da
personalidade? Sim, se partirmos do fato de que a criança aprende com o meio que a
cerca; Não, se considerarmos que nessa fase a criança é apenas um objeto, se assim
posso me expressar, de toda a classe, de todo o grupo social. Posteriormente, ocorre
uma inversão, a criança torna-se um sujeito. Então, e só então, sua personalidade
começa a tomar forma como um classista; dentro de outro significado da palavra;
Primeiro, talvez inadvertidamente, depois tomando consciência do fenômeno, mas
cedo ou tarde ele inevitavelmente ocupará sua posição, mais ativo ou menos ativo,
determinado ou hesitante. Por isso, nas condições do confronto de classes, a
personalidade não simplesmente "está aí", mas se coloca de um lado ou de outro da
barricada.

Por fim, nesse mesmo limite ocorre ainda outra mudança, que varia o próprio
"mecanismo" de formação da personalidade. Anteriormente, eu havia me referido a
uma realidade em expansão crescente pré-existente ao sujeito. Mas, isso também
existe dentro do tempo na forma de seu passado e de seu futuro esperado. Claro,
antes de mais nada, leva-se em conta, em primeiro lugar, a experiência individual do
sujeito cuja função é o que constitui sua personalidade. E isso novamente traz à vida a
fórmula sobre a personalidade como um produto de propriedades congênitas e
experiências adquiridas. Nas fases iniciais do desenvolvimento, este critério pode
parecer correto, sobretudo se não se assume a sua versão simplificada e se se
consideram os mecanismos de formação da personalidade em toda a sua
complexidade. Mas,

A razão se baseia no fato de que, nesse nível, as próprias experiências, eventos e

ações passadas do sujeito não lhe aparecem de forma alguma como estratos
baseados em sua experiência. Eles se tornam objetos de seus relacionamentos, de
suas ações e, portanto, sua contribuição para a personalidade varia. Há algo que
expira, que se despoja de seu sentido e se torna mera condição e formas de sua
atividade: capacidades, habilidades e estereótipos de comportamento já formados; algo
mais pode se revelar a ele, irradiando uma nova luz e adquirindo um significado que ele
não havia apreciado anteriormente; Por fim, algo do passado é energicamente rejeitado
pelo sujeito e deixa de existir psicologicamente para ele, embora permaneça no arquivo
de sua memória. Essas variações ocorrem permanentemente, mas tendem a se
concentrar, criando assim crises morais. Una sobrevaloración del pasado puede
conducir al hombre a desprenderse de su biografía, como de una pesada carga,
¿acaso esto no confirma que los aportes de la experiencia pasada a la personalidad se

125
han hecho dependientes respecto de la propia personalidad, se han hecho función de a
mesma?

Isso se torna possível devido ao novo movimento interno que surgiu no sistema de
consciência individual, que eu chamo figurativamente de movimento "no plano vertical".
o sujeito, às vezes até externo, como: ruptura de relacionamentos anteriores, mudança
de profissão ou incorporação do sujeito a novas circunstâncias Makarenko descreve
isso maravilhosamente: as roupas velhas usadas pelos meninos sem-teto eram
queimadas publicamente na fogueira, uma vez aceitas na colônia.

Apesar de sua ampla difusão, a ideia de enfocar a personalidade como produto da

biografia do homem é inconsistente e justifica a interpretação fatalista do destino
humano -assim proclama o menestrel: criança que rouba será ladra. Esse ponto de
vista admite, é claro, a possibilidade de mudar algo no homem, mas apenas à custa de
uma intervenção externa, que com sua força altera o que estava previamente
estabelecido na experiência do sujeito. Esta concepção dá prioridade à punição e não
ao arrependimento, nem à recompensa ou gratificação, nem às ações que ela sustenta.
Aqui um fato psicológico importante é negligenciado, e é precisamente que o homem
entra em relação com seu passado, que pode ter diferentes incidências para ele na
memória de sua personalidade. Tolstoi aconselhou: observe o que você lembra e o que
não lembra;155.

Esse ponto de vista é falso porque a expansão da realidade ocorre para o homem não
apenas na direção do passado, mas também na direção do futuro. Assim como o
passado, o futuro também adquire presença no plano da personalidade. A perspectiva
de vida que se descortina diante do homem não é apenas produto de uma "reflexão
premonitória", mas de sua realização. Nisso reside a força e a verdade de Io; apontada
por Makarenko sobre a importância educativa das perspectivas próximas e distantes.
verdade para os adultos. Agora quero citar uma parábola que ouvi uma vez nos Urais
de um velho carroceiro: quando a estrada se torna difícil e o cavalo começa a remexer,
você não deve chicoteá-lo, você deve levantar sua cabeça. para ver o que está por vir.

As circunstâncias objetivas criam a personalidade, mas sempre por meio de um

conjunto de atividades pelas quais se opera sua relação com o mundo. Suas
peculiaridades compõem o que determina o tipo de personalidade em
desenvolvimento. Embora não seja meu propósito lidar com questões relativas à
psicologia diferencial, a análise da formação da personalidade conduz de uma forma ou
de outra ao problema da abordagem geral na investigação dessas questões.

O primeiro fundamento da personalidade, que não pode ser ignorado por nenhuma
concepção psicológica diferencial, é a riqueza das relações do homem com o mundo. É
essa riqueza que distingue o homem, cuja vida abrange um amplo leque de atividades
diversas, segundo o mestre berlinense, “cujo mundo se estende de Moabit a Kiopenik e
se fecha hermeticamente atrás dos portões de Hamburgo, cujas relações com respeito
a esse mundo são reduzidos ao mínimo em virtude de sua lamentável atitude perante a

155TOLSTOY, LN Obras Completas. Texto 54, p.31, Moscou, 1935.

126
vida”.156. Daí decorre que nos referimos a relações reais no homem e não a relações
alienadas, que se opõem a ele e que o subordinam a elas. Expressamos
psicologicamente essas relações através do conceito de atividade, de motivos que lhe
dão sentido, e não em termos de estímulos e operações realizadas. A isso devemos
acrescentar que as atividades que constituem o fundamento da personalidade também
incluirão atividades teóricas e que, no decorrer do desenvolvimento, seu círculo é
capaz não apenas de expandir, mas também de empobrecer; dentro da psicologia
empírica, isso é chamado de “estreitamento de interesses”. Algumas pessoas podem
não estar cientes desse empobrecimento, outras, como Darwin, reclamam disso como
um infortúnio.157.

As diferenças aqui existentes não expressam apenas qualitativamente a medida da

amplitude do mundo que se desdobra diante do homem em suas dimensões espacial e
temporal, em seu passado e em seu futuro. Eles servem de base para diferenças no
conteúdo desses objetos e relações sociais que são dadas por condições objetivas,
tempos, noções, classes. Por isso, a abordagem da topologia das personalidades,
mesmo tendo em conta este único parâmetro, como se costuma dizer hoje, não pode
deixar de ser histórico-concreto. Mas a análise psicológica não se detém neste ponto,
pois as relações da personalidade com o mundo podem ser, ou mais pobres do que as
criadas pelas condições objetivas, ou podem superá-las em grande medida.

Outro parâmetro de grande importância na análise da personalidade é o grau de

hierarquia das atividades, de seus motivos. Este grau pode ser muito diversificado,
independentemente de quão estreita ou ampla seja a base da personalidade, formada
por suas relações com o ambiente circundante. Hierarquias de motivos sempre
existirão, em todos os níveis de desenvolvimento. Constituem unidades relativamente
independentes na vida da personalidade, que podem ser mais ou menos importantes
separadas umas das outras ou integradas na mesma esfera motivacional. A
desarticulação dessas unidades hierárquicas entre si, cria a característica psicológica
do homem, que vive de forma interrompida, descontínua, ora entro em um campo, ora
entro em outro. Manifesta-se um maior grau de hierarquização dos motivos,

Quando estamos em presença de um motivo fundamental, que impulsiona o homem,

geralmente dizemos que é um motivo vital. No entanto, esse motivo é sempre
adequadamente revelado à consciência? Não é possível responder a esta pergunta
sem meditar um pouco, pois sua consciência na forma de conceito, na forma de ideia
não ocorre espontaneamente, mas apenas dentro de um movimento da consciência
individual, a partir do qual o sujeito é capaz de refletir seu mundo interno através do
sistema de significados e conceitos apreendidos. Já falamos sobre isso, bem como
sobre a luta travada na sociedade pela consciência humana.

Unidades de vida dotadas de sentido podem ser resumidas em um ponto, mas isso é
apenas uma característica formal. O importante ainda é a indagação sobre qual é o

156MARX, C. e F. ENGELS. Trabalhos completos. Texto 3, p.253.

157DARWIN, C. Memórias sobre o desenvolvimento da minha inteligência e caráter.
Autobiografia, pp.147-148, Moscou, 1957.

127
lugar que esse ponto ocupa no espaço multidimensional, que compõe a realidade
genuína embora nem sempre captada pelo indivíduo. A vida inteira de Knight Skupi foi
direcionada para o mesmo objetivo: aumentar "os poderes do ouro". ”), quanto mais a
vida lhe parecia vazia, o objetivo acabou sendo uma contradição. Com as palavras
“século desastroso, corações sem alma!” Pushkin encerra a tragédia de Skupi.

Uma outra personalidade com outro destino se formará, quando o objetivo que rege os
motivos ascender a uma categoria verdadeiramente humana e não alienar o homem,
mas antes fundir sua vida com a vida de outras pessoas, com seu bem-estar. En
dependencia de las circunstancias en las que el hombre se vea envuelto, estos motivos
vitales pueden adquirir diversos contenidos y distinta significación objetiva, más, solo
ellos son capaces de crear la justificación psicológica interna de su existencia, que
constituye el sentido y la felicidad de a vida. O fim desse caminho, segundo Gorki, é o
homem que se tornou um homem da humanidade.

Já chegamos ao parâmetro mais complexo da personalidade; ao tipo geral de sua

estrutura. A esfera motivacional humana, mesmo em seu mais alto grau de
desenvolvimento, não apresenta uma representação piramidal. Pode ser deslocada ou
excêntrica em relação ao espaço atual da realidade histórica e aí falamos da
unilateralidade da personalidade. Ao contrário, pode ser formado de forma multilateral,
abrangendo um amplo círculo de relações. Mas em ambos os casos, a personalidade
reflete a não coincidência objetiva dessas relações, em contradição mútua, troca de
lugar e flutuações.

A estrutura da personalidade representa em si uma configuração relativamente estável

das linhas motivacionais hierárquicas fundamentais dentro dela. Este fenômeno é
descrito de forma incompleta como "tendência da personalidade". E dizemos de forma
incompleta, porque mesmo na presença de uma linha reta evidente na vida do homem,
esta linha não é de forma alguma única. O fato A existência de um certo objetivo
escolhido, ideal em geral, não inclui e não diminui as demais relações vitais do homem,
que, por sua vez, formam os motivos geradores de sentido. Falando figuradamente, a
esfera motivacional da personalidade é sempre multiduplar, juntamente com o sistema
objetivo de conceitos axiológicos que caracterizam a ideologia de uma dada sociedade,

As correlações internas das linhas motivacionais fundamentais dentro do conjunto

integral das atividades do homem, compõem um certo “perfil psicológico” geral da
personalidade. Esse perfil às vezes é formado suavemente, desprovido de verdadeiros
terminais, de modo que o íntimo da vida do homem é considerado grandioso e o
verdadeiramente grandioso não é apreciado. Tal pobreza de personalidade pode ser
combinada em certas condições sociais com a satisfação de uma ampla gama de
necessidades diárias. Nisso consiste, justamente, a ameaça psicológica que a moderna
sociedade de consumo adentraria para a personalidade.

A justaposição de motivos vitais habitualmente conjugados com o aparecimento de

terminais virtuais, formados apenas em virtude de "motivos conhecidos" por
estereótipos de ideais desprovidos de significado pessoal, cria outra estrutura diferente

128
do perfil psicológico da personalidade. caráter transitório : a princípio as linhas
justapostas das diferentes relações vitais se manifestam mais tarde na forma de
vínculos internos. Este fenômeno ocorre inevitavelmente, mas não espontaneamente,
mas como resultado desse trabalho interno sobre o qual lhes falei antes e que se
expressa na forma de um movimento peculiar da consciência.

As várias relações nas quais o homem está imerso e projetado para a realidade são
objetivamente contraditórias. Essas contradições assim surgidas geram conflitos que,
sob certas condições, se fixam e entram na estrutura da personalidade se, a separação
histórica que se deu entre a atividade teórica e prática determina não só a
unilateralidade do desenvolvimento da personalidade, mas também pode levar a a uma
dualidade psicológica, à desarticulação da personalidade em duas esferas estranhas
entre si: a esfera de suas manifestações na vida real e a esfera de suas manifestações
em uma vida que existe apenas ilusória, apenas no pensamento autista. Não é possível
descrever essa dualidade psicológica de forma mais profunda do que Dostoiévski: de
uma existência tempestuosa prenhe de coisas sem sentido, seu personagem passou
para uma vida imaginária, para uma vida de sonhos; Duas personalidades se
desenrolam diante de nós: uma, a personalidade de um homem mesquinho, trancado
em sua toca, e a outra, uma personalidade romântica até heróica, aberta a todas as
alegrias da vida. E de qualquer maneira, esta acaba por ser a personalidade do mesmo
indivíduo, por isso chega inevitavelmente a hora de acabar com os sonhos, chegam os
anos de sombria solidão, nostalgia e desânimo. Aberto a todas as alegrias da vida. E
de qualquer maneira, esta acaba por ser a personalidade do mesmo indivíduo, por isso
chega inevitavelmente a hora de acabar com os sonhos, chegam os anos de sombria
solidão, nostalgia e desânimo. Aberto a todas as alegrias da vida. E de qualquer
maneira, esta acaba por ser a personalidade do mesmo indivíduo, por isso chega
inevitavelmente a hora de acabar com os sonhos, chegam os anos de sombria solidão,
nostalgia e desânimo.

A personalidade do herói das Noites Brancas é um fenômeno particular, mesmo sui

generis. Mas através desse caráter excepcional é expressa uma verdade psicológica
geral. Esta verdade consiste no fato de que a estrutura da personalidade não se reduz
à riqueza das relações do homem com o mundo, nem ao grau de hierarquização das
mesmas, mas que sua característica se dá pela correlação dos diferentes sistemas de
relações vitais formadas que geram uma luta entre eles. Às vezes, essa luta ocorre em
formas externas comumente dramáticas, imperceptíveis por assim dizer, não violando
assim a harmonia da personalidade, seu desenvolvimento; de fato, a personalidade
harmoniosa não é em geral uma personalidade desprovida de luta interna. Porém, às
vezes essa luta interna se torna fundamental,

E assim, a análise teórica permite distinguir pelo menos três parâmetros fundamentais
da personalidade: a amplitude das relações do homem com o mundo, o grau de
hierarquização delas e sua estrutura geral. Claro, esses parâmetros não apenas nos
fornecem uma tipologia psicológica diferencial, eles podem apenas servir como um
esqueleto que ainda deve ser dotado de um conteúdo histórico-concreto vivo. Mais,
esta é uma tarefa de investigações especiais. A psicologia não seria então substituída

129
pela sociologia, o “psicológico” da personalidade não se perderia nesse sentido?

Esta questão surge como consequência do fato de que a abordagem de que estamos
falando difere do antropologismo primitivo, que foi apresentado na psicologia da
personalidade (também chamada de culturoantropologismo), que enfocou a
personalidade como um indivíduo possuindo particularidades psicofisiológicas e
psicológicas flutuantes dentro do processo de adaptação ao meio social. Tal
abordagem requer, ao contrário, analisar a personalidade como uma nova qualidade,
gerada pelo movimento do sistema de relações sociais objetivas, no qual ela insere
sua atividade. Desta forma, a personalidade deixa de ser o resultado da sobreposição
direta de influências externas e se manifesta como aquilo que o homem faz de si
mesmo, como confirmação de sua vida humana. EI confirma sua vida dentro dos
afazeres diários,

No que diz respeito à "subestrutura da personalidade", como temperamento,

necessidade de cuidado, experiências e interesses emocionais, humores, hábitos e
costumes, traços morais, etc., é claro que eles não desaparecem de forma alguma,
mas são revelados dentro de outra vestimenta: algumas, na forma de condições;
outros, em suas aparências e transformações, em suas mudanças de lugar dentro da
personalidade, que se originam no processo de seu desenvolvimento.

Assim, as particularidades do sistema nervoso, indiscutivelmente, apresentam em si

traços individuais e muito estáveis, traços que, porém, não geram a personalidade
humana. O homem em suas ações, consciente e inconscientemente, leva em
consideração as características de sua constituição, assim como deve considerar as
condições externas de suas ações e os meios disponíveis para realizá-las. Na
caracterização do homem como ser natural, esses traços não podem desempenhar o
papel de forças que determinam a motivação da atividade e a formação do objetivo.

No entanto, fatores ou "modos" da personalidade de necessidade ou estado de espírito

podem ser examinados como subestruturas. Dessa forma, eles apenas se manifestam
afastados da atividade do sujeito no qual suas metamorfoses ocorrem; mas não são
essas metamorfoses que criam a personalidade; pelo contrário, eles próprios são
gerados pelo movimento de desenvolvimento da personalidade. Este movimento está
subordinado à mesma fórmula que descreve a transformação das necessidades
humanas. Começa quando o sujeito age para preservar sua existência corpórea; passa
posteriormente ao momento em que o sujeito permanece vivo para poder agir para
fazer de sua vida uma vida para se realizar como ser humano. Esta virada, culminando
na fase da gênese da personalidade,

As necessidades de objetos materiais "para si" são satisfeitas, e sua satisfação

determina que estas sejam reduzidas ao nível das condições de vida que serão menos
percebidas pelo homem na medida em que se tornem mais habituais, razão pela qual a
personalidade não pode se desenvolver. no contexto do consumo, o seu
desenvolvimento pressupõe necessariamente a substituição das necessidades por uma
criatividade de alcance ilimitado.

130
É necessário enfatizar esta afirmação? provavelmente é necessário, pois essa ideia
inocente é essencialmente ingênua e às vezes representa a transição para o princípio
da satisfação das necessidades quase como uma transição para a superflorescente
sociedade de consumo. O que se esquece aqui é o fato de que neste caso ocorre
necessariamente a transformação do consumo material, o fato de que a possibilidade
que todos têm de satisfazer essas necessidades destrói o próprio valor dos bens de
consumo nos quais elas se materializam, elimina a função antinatural que
desempenham na sociedade onde se ensina a propriedade privada: função em virtude
da qual o homem confirma através delas a função de conferir "prestígio".

A última questão teórica em que quero me deter é a questão da autoconsciência, como

personalidade. No campo psicológico, esta questão é frequentemente abordada em
termos de autoconsciência e o processo de seu desenvolvimento é discutido. Existem
inúmeros trabalhos dedicados à análise desse processo, os quais contêm dados
detalhados que caracterizam as etapas de formação das representações sobre si, na
ontogenia. Referimo-nos à formação do chamado esquema corporal, à capacidade de
localizar suas sensações interoceptivas, ao desenvolvimento do conhecimento da
própria característica externa humana, ao conhecimento de si mesmo, como quem se
olha no espelho, em uma fotografia. Foi realizado um acompanhamento detalhado do
processo de desenvolvimento de avaliações sobre si e outras pessoas, ou em crianças;
Tal acompanhamento revelou que primeiramente se distinguem as particularidades
físicas e depois, gradativamente, nelas se incorporam as particularidades psicológicas
e morais. As mudanças que ocorrem paralelamente nas crianças encontram sua
explicação no fato de que tanto suas próprias características parciais quanto as dos
outros dão precedência a características mais gerais, que abrangem o homem como
um todo e destacam suas características essenciais. Este é o quadro empírico do
desenvolvimento do autoconhecimento, do conhecimento das próprias características,
propriedades e habilidades individuais. No entanto, esta foto nos dá uma resposta
sobre o desenvolvimento da autoconsciência, sobre a consciência do "eu".
particularidades psicológicas e morais estão sendo incorporadas a elas. As mudanças
que ocorrem paralelamente nas crianças encontram sua explicação no fato de que
tanto suas próprias características parciais quanto as dos outros dão precedência a
características mais gerais, que abrangem o homem como um todo e destacam suas
características essenciais. Este é o quadro empírico do desenvolvimento do
autoconhecimento, do conhecimento das próprias características, propriedades e
habilidades individuais. No entanto, esta foto nos dá uma resposta sobre o
desenvolvimento da autoconsciência, sobre a consciência do "eu". particularidades
psicológicas e morais estão sendo incorporadas a elas. As mudanças que ocorrem
paralelamente nas crianças encontram sua explicação no fato de que tanto suas
próprias características parciais quanto as dos outros dão precedência a características
mais gerais, que abrangem o homem como um todo e destacam suas características
essenciais. Este é o quadro empírico do desenvolvimento do autoconhecimento, do
conhecimento das próprias características, propriedades e habilidades individuais. No
entanto, esta foto nos dá uma resposta sobre o desenvolvimento da autoconsciência,
sobre a consciência do "eu". tanto as próprias características parciais quanto as dos

131
outros dão precedência às características mais gerais, que abrangem o homem como
um todo e destacam suas características essenciais. Este é o quadro empírico do
desenvolvimento do autoconhecimento, do conhecimento das próprias características,
propriedades e habilidades individuais. No entanto, esta foto nos dá uma resposta
sobre o desenvolvimento da autoconsciência, sobre a consciência do "eu". tanto as
próprias características parciais quanto as dos outros dão precedência às
características mais gerais, que abrangem o homem como um todo e destacam suas
características essenciais. Este é o quadro empírico do desenvolvimento do
autoconhecimento, do conhecimento das próprias características, propriedades e
habilidades individuais. No entanto, esta foto nos dá uma resposta sobre o
desenvolvimento da autoconsciência, sobre a consciência do "eu".

Sí, si interpretamos la concientización de sí mismo como saber sobre sí mismo, al igual

que todo conocimiento, comienza con la discriminación de las propiedades externas,
superficiales, y constituye el resultado de la comparación, del análisis y de la
generalización de la distinción de o essencial. Além disso, a consciência individual não
é apenas conhecimento, não constitui um simples sistema de significados adquiridos,
de conceitos apreendidos. Um certo movimento interno é inerente ao referido sistema,
que reflete o movimento da própria vida real do sujeito, que é por ele mediado; Já
vimos que é somente nesse movimento que o conhecimento adquire uma referência ao
mundo objetivo, um caráter ativo. A situação é apresentada da mesma forma, quando o
objeto a ser observado são propriedades, características, ações ou estados do próprio
sujeito; neste caso também é apropriado distinguir autoconhecimento e
autoconsciência.

Os saberes, as representações sobre si são acumulados desde a primeira infância; em

formas sensíveis inconscientes. Eles parecem existir também nos animais superiores.
Outra coisa é a autoconsciência, a consciência do próprio "eu". Este é o resultado, o
produto da gênese do homem como personalidade. Ao representar em si a
transformação fenomenal das formas das relações reais da personalidade, em seu
caráter imediato, a consciência do “eu” se manifesta como sujeito e causa da mesma.

O problema psicológico do "eu" surge assim que nos perguntamos a que realidade se
refere o nosso conhecimento sobre nós mesmos e, certamente, tudo o que sabemos
sobre nós mesmos se refere à mesma realidade. Como pode acontecer que num
determinado momento eu descubro meu "eu" e em outro eu o perca (costuma-se dizer:
está "fora dele"...)?, a não coincidência do "eu" e daquilo que representa o sujeito,
como objeto de conhecimento sobre si mesmo, é psicologicamente evidente. Junto a
isso, uma psicologia que parta de posições orgânicas não é capaz de dar uma
explicação científica da não coincidência. Se dentro de tal psicologia o problema do
"eu" fosse colocado, seria apenas na forma de uma verificação da existência de uma
certa instância especial dentro da personalidade: um homenzinho localizado no
coração, que no momento certo "puxa a saga". Ao recusar ou conferir naturalmente
qualquer comprovação a essa instância especial, a psicologia opta por fugir do
problema, diluindo o "eu" na estrutura da personalidade, em suas interações com o
mundo circundante. Mas essa instância luta para manter sua permanência, revelando-

132
se agora na forma de um desejo de conhecer o mundo dado congenitamente ao
indivíduo, na necessidade de se “atualizar” em suas interações com o mundo
circundante. Mas essa instância luta para manter sua permanência, revelando-se agora
na forma de um desejo de conhecer o mundo dado congenitamente ao indivíduo, na
necessidade de se “atualizar” em suas interações com o mundo circundante. Mas essa
instância luta para manter sua permanência, revelando-se agora na forma de um
desejo de conhecer o mundo dado congenitamente ao indivíduo, na necessidade de se
“atualizar”158.

Desta forma, o problema da autoconsciência da personalidade, da consciência do "eu"

permanece sem solução dentro da psicologia. Isso não é pouca coisa, pelo contrário, é
um problema de extrema importância vital, o ápice da psicologia da personalidade.

VI Lênin escreveu sobre o que distinguia o "simples escravo" do escravo que está
satisfeito com sua situação e do escravo que é insubordinado 159. A diferença não está
em saber quais são os próprios traços individuais, mas em tomar consciência de si
mesmo dentro do sistema de relações sociais para a consciência do "eu" e nada mais.

Estamos acostumados a pensar que o homem representa em si mesmo um centro

para o qual convergem as influências externas e de onde partem as linhas de suas
relações, de suas interações com o mundo exterior; que este centro é dotado de uma
consciência e que está no seu "eu". Na realidade, não é assim, já vimos que as
inúmeras atividades humanas do sujeito se cruzam e se conectam em blocos, por meio
de relações sociais por sua natureza, nas quais o sujeito deve inevitavelmente entrar.
Esses blocos, sua hierarquia, constituem aquele "centro da personalidade" oculto, que
passamos a chamar de "eu"; em outras palavras, este centro não está no indivíduo,
não sob a superfície de sua pele, mas em seu ser.

Desta forma, a análise da atividade e da consciência nos leva inevitavelmente a negar

a interpretação egocêntrica "ptolomaica" do homem tradicional na psicologia empírica,
em prol de uma interpretação "copernicana", que analisa o "eu" humano inserido no
interior do sistema de inter-relação das pessoas dentro da sociedade. Resta apenas
ressaltar que a inserção no sistema não implica diluição nele, mas, ao contrário, o
sujeito revela nele a força de sua ação.

Dentro de nossa literatura psicológica, uma citação de Marx é frequentemente

mencionada, no sentido de que o homem não nasce filósofo, que o homem se olha
como em um espelho quando olha para outro homem, e que somente tratando-o como
seu semelhante homem é que ele começa a se ver como ser humano. Essas palavras
às vezes são entendidas apenas no sentido de que ele forma uma imagem de si
mesmo, semelhante à imagem que tem de outro homem. No entanto, essas palavras
contêm um conteúdo muito mais profundo. Para apreciar o que foi dito acima, vamos
reproduzir o contexto em que Marx os menciona.

158NUTTIN, J. A Estrutura da Personalidade, p.234. Paris, 1925.

159LENIN, VI Seleção de Obras Completas. Texto 16, p.40.
133
"Em certas relações - começa a citada citação - o homem nos lembra a mercadoria".
Quais são essas relações? Obviamente, faz-se alusão às relações mencionadas no
texto, que acompanha a observação feita. São as relações de preço dos bens. Estas
consistem no fato de que o corpo natural de uma mercadoria se torna uma forma, um
espelho do preço de outra mercadoria, ou seja, uma propriedade supersensível dela
que nunca é transparente através de sua textura. Marx termina esta nota da seguinte
forma: "também, Paulo como tal, em toda a sua corporeidade pavloviana, torna-se uma
forma de manifestação da espécie 'homem' (ênfase minha; AL)" 160. Mas quando Marx
se refere à espécie "homem", ele não se refere à espécie biológica Homo sapiens, mas
à sociedade humana. É dentro dela, dentro de suas formas personificadas, que o
homem percebe que é um ser humano.

O problema do "eu" humano pertence ao grupo de problemas que escapam à análise

psicológica científica. Muitas idéias enganosas obscurecem o acesso a ele, formado
dentro da psicologia, no nível empírico da pesquisa da personalidade. Nesse nível, a
personalidade ele invariavelmente se manifesta como um indivíduo complexo, e não
como um indivíduo transformado pela sociedade, isto é, que adquire novas
propriedades sistemáticas dentro dela, mas é precisamente dentro dessas
propriedades "supersensíveis" do indivíduo, onde ele se torna um objeto da ciência
psicológica.
EPÍLOGO

Embora eu tenha chamado essas últimas páginas de epílogo, o objetivo que elas
perseguem não é tirar uma conclusão, mas sim traçar a perspectiva futura que se abre,
a meu ver, com a investigação daqueles trânsitos que poderíamos chamar de , entre
níveis.
Conseguimos diferenciar, não sem esforço, diferentes níveis no estudo do homem: o
nível biológico, no qual ele se revela como um ser natural, corpóreo; o nível
psicológico, no qual o homem se manifesta como sujeito de uma realidade animada; e,
por fim, o nível social, no qual ele se manifesta como criador de relações sociais
objetivas, de um processo histórico-social. A coexistência desses níveis levanta o
problema das relações internas, que ligam o nível psicológico ao biológico e ao social.
Embora este seja um problema antigo dentro da psicologia, não podemos dizer que
tenha sido resolvido até agora. A dificuldade reside no fato de que, para sua resolução
científica, esse problema requer a abstração prévia das interações e relações
específicas do sujeito, que geram o reflexo psíquico da realidade no cérebro humano. A
categoria de atividade, precisamente, implica esta abstração, que não só mantém a
integridade do sujeito concreto, tal como o encontramos no trabalho, em casa e até em
nossos laboratórios, mas também o devolve à psicologia.
Este retorno do homem integral à ciência psicológica só pode ser realizado com base
na investigação especial dos trânsitos mútuos de um nível para outro, surgindo no
curso do desenvolvimento. Tal pesquisa deve abrir mão da ideia de analisar esses
níveis como imbricados entre si, ou muito menos, de redução de um nível a outro. Essa

160MARX, C. e F. ENGELS. Trabalhos completos. Texto 23, p.62.

134
necessidade se torna evidente no estudo da ontogenia. Se nos primeiros passos do
desenvolvimento psíquico da criança suas adaptações biológicas - que contribuem
decisivamente para a gênese de suas percepções e emoções - se manifestam em
primeiro plano, essas adaptações são imediatamente transformadas. Isso, claro, não
significa que eles desapareçam, que parem de funcionar; Isso significa que eles se
tornam executores de outro nível superior de atividade, que também depende da
extensão da contribuição feita em cada uma das etapas do desenvolvimento. A dupla
tarefa é, portanto, investigar as possibilidades - ou limitações - que as adaptações
biológicas criam. No desenvolvimento ontogenético, esta tarefa se repete
constantemente e às vezes de forma muito aguda, como ocorre, digamos, no período
puberal, quando ocorrem saltos biológicos, que apresentam desde o início
manifestações já transformadas psicologicamente e quando todo o A problemática está
resolvida, resume-se a saber quais são essas manifestações.
Mas, vamos deixar a psicologia evolutiva de lado. O princípio geral ao qual estão
subordinadas as relações entre os diferentes níveis é que o atual nível superior
permanece sempre o principal, mas isso só pode ser feito com a ajuda dos níveis
inferiores e, nesse sentido, depende deles.
Desta forma, a tarefa de pesquisa entre diferentes níveis consiste em estudar as
diversas formas dessas realizações, em virtude das quais os processos do nível
superior obtêm não apenas sua concretização, mas também sua individualização.
É importante não esquecer que nas investigações entre níveis nos deparamos com um
movimento que não é unilateral, mas bilateral, e mais exatamente em forma de espiral:
a formação de níveis superiores e a "desestratificação" - ou reestruturação - dos níveis
inferiores, que por sua vez condicionam a possibilidade de um maior desenvolvimento
do sistema geral. Desta forma, a pesquisa entre níveis, por se manter interdisciplinar,
elimina a ideia de redução de um nível a outro, bem como a interpretação do último
nível como um nível que tenta encontrar ligações e coordenações correlatas entre
níveis. Quero sublinhar isso especialmente, porque se NN Lange uma vez falou sobre
paralelismo psicofisiológico em termos de uma ideia "terrível", hoje a ideia do
reducionismo é ainda mais terrível para a psicologia. A ciência ocidental também está
cada vez mais consciente desse problema. A conclusão geral mais contundente sobre
o problema do reducionismo foi formulada por autores ingleses “nas páginas da última
edição (1974) da revista internacional Cognition; a única alternativa ao reducionismo é
o materialismo dialético (S. Rose e H. Rose, Vol.2, No.4). E assim, a resolução
científica do problema do biológico e do psicológico, do psicológico e do social, é
simplesmente impossível fora da análise sistêmica marxista. Por isso, o programa
positivista da Ciência Única que busca a unificação do conhecimento por meio do
arquivo de esquemas matemáticos e cibernéticos universais - modelos - sofreu um
retrocesso catastrófico.
Embora esses esquemas possam efetivamente comparar fenômenos qualitativamente
diferentes entre si, eles só têm sucesso dentro de um certo nível de abstração, nível no
qual a especificidade dos referidos fenômenos e suas transformações mútuas
desaparecem. No que diz respeito à psicologia, ela também está tentando alcançar
definitivamente a concretização do homem.

135
É claro que, ao me referir a isso, levei em consideração, antes de tudo, as relações
entre os níveis psicológico e morfofisiológico de investigação. No entanto, devemos
discernir que uma situação semelhante ocorre em termos da relação entre os níveis
social e psicológico.
Infelizmente, são os problemas sociopsicológicos que menos têm sido tratados dentro
de nossa ciência, os conceitos e métodos mais obscuros foram retirados de pesquisas
realizadas no exterior. Ou seja, aquelas investigações cuja tarefa é a busca de um
fundamento psicológico para justificar e perpetuar as relações interpessoais, geradas
pela sociedade burguesa. Mas, a reestruturação da ciência psicológica a partir das
posições marxistas não pode ocorrer independentemente de uma ou outra
interpretação psicológica geral do homem, do papel das relações vitais do homem com
o mundo em sua formação, geradas pelas relações sociais dentro das quais está entre
Por isso, ao pensar as perspectivas da ciência psicológica como uma ciência que reúne
diferentes abordagens a respeito do homem, não podemos evitar que esse enfoque se
dê no nível social; ao mesmo nível em que se decide o destino do homem.

EXIBIR

136
 QUESTÕES PSICOLÓGICAS DA TEORIA DA CONSCIÊNCIA 1

Em nenhum problema psicológico o intelectualismo manifesta sua inconsistência tão

claramente quanto no problema psicológico da consciência. O tratamento
intelectualista da consciência a transforma em mero sinônimo de pensamento, de
compreensão. Mas, talvez na realidade consciência e pensamento sejam a mesma
coisa?

Consciência e pensamento não coincidem direta e simplesmente um com o outro. A

consciência não pode ser deduzida do pensamento, pois o pensamento não a
determina, mas é determinada pelo ser: pela vida real do homem.

O conceito de consciência é mais amplo do que o conceito de pensamento. A

consciência não é pensamento mais percepção, mais memória, mais habilidades, e
nem mesmo envolve a soma de todos esses processos juntos mais experiências
emocionais. A consciência deve se desenvolver psicologicamente em sua própria
característica. Deve ser interpretado não como a aquisição de mero conhecimento,
mas como a relação, como a direção.

Devemos observar que, em contraste com a pedagogia intelectualista de Meiman, Lai e

outros, no pensamento pedagógico russo foi elaborada uma interpretação abrangente
da consciência. Essa interpretação se baseia no fato de que a instrução e a educação
são analisadas como processos que não apenas fornecem conhecimento à criança,
mas também moldam a tendência de sua personalidade, suas relações com a
realidade.

"A verdadeira instrução", escreveu Dobroliubov em seu tempo, é aquela que impele o
aluno a determinar sua relação com o mundo ao seu redor. "Isto é o que importa, o que
caracteriza a consciência, o que torna o homem "moral não por hábito, mas por
consciência" Chernishevsky expressa essencialmente a mesma ideia, quando exige,
acima de tudo, a educação "do homem no verdadeiro sentido da palavra".

De forma brilhante, embora muito peculiar, Ushinsky levantou o problema da educação

da personalidade. Digamos que uma criança aprenda algumas estrofes de um poema
composto em alguma língua estrangeira, incompreensível para ela; ele aprendeu,
portanto, apenas os sons em sua sucessão contínua. É claro que a consciência
participou dessa memorização: sem a participação da atenção a criança não ouviria os
sons, sem a participação da razão ela não perceberia as diferenças e semelhanças
entre os sons...
Mais, suponha que finalmente nosso filho já se tornou um jovem e que em sua alma há
uma pergunta, cuja resposta está contida no significado do verso aprendido, ou que um
sentimento tenha amadurecido nele, em consonância com o que o memorizado os
versos constituem uma expressão poética acabada; então a semente contida nesses
versos, liberta de todo disfarce, passará para a memória psíquica do jovem e passará

137
não na forma de versos, nem na forma de palavras, nem mesmo na forma de uma
ideia, mas na forma de uma nova força espiritual para que o jovem, sem pensar nestes
versos, sem sequer se lembrar do seu significado, uma vez que os tenha aprendido,
aprecie as coisas de maneira diferente, sinta de maneira diferente, não não quer mais o
que queria antes, ou seja, em outras palavras, como dizem, 161.
Não basta memorizar as palavras, não basta sequer aprender as ideias e sentimentos
nelas contidos, é preciso também que essas ideias e sentimentos se tornem
determinantes internos da personalidade. Dentro deste conceito simples é expressa a
conclusão mais importante, tirada da experiência prática da educação humana. Por
isso, é semelhante e compreensível para aqueles que, como Dobrolyubov, Ushinsky,
Tolstoi e outros, abordaram o problema da escola, do ensino e da educação em geral,
partindo sobretudo de todas as exigências do homem - que homem é aquele que nós
precisa, como isso terá que ser-, e não apenas partindo das habilidades, ideias e
sentimentos que ele deve ter - quais são as habilidades, ideias e sentimentos que são
necessários, como serão.

A diferença entre essas duas abordagens não reside em um simples jogo de palavras,
seu significado decisivo deve ser totalmente compreendido.

Estamos acostumados a entender a consciência como conceitos que fazem hipóteses

da vida psíquica do homem, identificando-a com as -diferentes funções ou capacidades
psicológicas - as funções psíquicas nada mais são do que as capacidades com outra
vestimenta -, parece-nos também que a A diferença entre essas duas abordagens é
amplamente apagada, justamente do ponto de vista psicológico. O cerne dessas
indagações ilusórias é que nos parece que a maneira como o homem pensa, sente e
se esforça depende de quais são seus sentimentos, pensamentos e desejos. No
entanto, pense, não pensei; sinta, não sentimentos; e eles se esforçam, não a ânsia;
pense, sinta e se esforce, o homem. Em suma, a essência da questão reside em qual é
o caráter que um determinado homem lhe confere, às ideias e conhecimentos, aos
sentimentos em que o educamos, aos desejos que lhe tentamos fazer emergir. O
conhecimento e as ideias que o pensamento assimila podem, porém, não constituir
uma apreciação do homem, então o conhecimento e as ideias estarão mortos. A
educação dos sentimentos pode originar um simples sentimentalismo; Temos um
exemplo claro disso na representação que James nos dá de sua heroína: a dama do
teatro derrama lágrimas pelas desventuras de seu amante, enquanto o cocheiro do
castelo que a trouxe congela devido ao frio intenso, próximo à porta do teatro. As
melhores intenções que tentamos incutir em um aluno, ele pode transformar em tais
intenções, sobre as quais poderíamos dizer: o caminho para o inferno está repleto de
boas intenções.

Eis a razão pela qual o foco vital e verdadeiro da educação é aquele voltado para as
diversas tarefas educativas e formativas, a partir das exigências em relação ao homem:
que tipo de homem deverá viver em nossa sociedade, que qualidades deve ser
dotado , como será seu conhecimento, seu pensamento e seus sentimentos.

161USHINSKI, KD Trabalhos Selecionados. Texto 8, pp.363-364, Moscow-Leningrado, 1950.

138
Vejamos como um eminente pedagogo de nosso tempo como MI Kalinin coloca a
questão da instrução marxista.

O que ele exige dos professores do marxismo-leninismo? A EI exige que o ensino

prossiga de tal forma que o marxismo-leninismo passe para a vida do homem como
uma necessidade orgânica de viver de acordo com seus princípios e não de outra
forma.
Se eu fosse um professor de marxismo-leninismo, prestaria atenção permanente em
como, em essência, meus alunos assimilam os fundamentos do marxismo-leninismo.
De fato, pode-se aprender o marxismo-leninismo apenas formalmente, é possível
memorizar todas as fórmulas, fatos e dados históricos muito bem e ainda não se tornar
um marxista-leninista convicto. O que você acha, isso é possível ou não? (ouvintes
sentados: "é possível") Por outro lado, podemos não conhecer as fórmulas e, em
essência, dominar o espírito do Marxismo-Leninismo 162.

Mas, você poderia responder, que relação tudo isso tem com o princípio da
consciência?

Tudo isto; Certamente, está diretamente relacionado ao princípio do ensino

consciencioso, que se desdobra em seu verdadeiro conteúdo e em sua verdadeira
faceta, na faceta do homem. "O homem é o homem, daí temos que começar" 163.

E assim, como vimos, existem duas abordagens diferentes para a consciência;

conseqüentemente, há duas interpretações diferentes da consciência. Primeiro, reduz
os requisitos que decorrem do princípio da aprendizagem consciente aos requisitos
relativos ao pensamento e à compreensão dos processos cognitivos em geral, mais
talvez, habilidades, emoções e hábitos. Esta interpretação da consciência é baseada
na psicologia abstrata das funções 164. A outra interpretação, "menos "psicológica", mas
mais prática e verdadeira, parte das exigências em relação ao homem, à sua
personalidade. Esta interpretação da consciência não dilui o problema da
aprendizagem consciente na soma de questões relativas aos diferentes processos; do
ponto de vista, a consciência é aquilo que na personalidade do homem caracteriza seu
conhecimento, seu pensamento, seus sentimentos e seus desejos; aquilo em que eles
realmente concordam com o homem e onde eles dirigem sua vida .

Para encontrar uma explicação científica para o problema da consciência assim

entendida, é preciso partir de seu estudo psicológico concreto; e para isso é preciso
antes de tudo reconhecer que o problema da consciência é um problema particular da
psicologia, que não se reduz nem aos postulados filosóficos gerais sobre a
consciência, nem à soma dos problemas dos processos psíquicos.

162KALININ, MI Questões da educação comunista., p.10. Moscou, 1940.

163Ibidem, p.43.
164Claro, esta é uma interpretação essencialmente idealista: acontece que a consciência do
homem é determinada por processos psíquicos, que são formados dentro do ensino, isto é,
dentro de uma relação teórica, cognitiva com respeito à realidade, que minha consciência
também determina uma consciência – a consciência dos outros.

139
Isso deve ser especialmente enfatizado, pois até agora houve um profundo mal-
entendido sobre o assunto.

Um estudo psicológico totalmente desenvolvido da consciência é a tarefa do futuro.

Além disso, já desenvolvemos algumas ideias psicoconcretas primárias sobre a
consciência, com base no trabalho investigativo que temos realizado a esse respeito ao
longo dos anos.

No âmbito estreito do artigo científico, não é possível, claro, resumir tudo o que foi feito.
A título de ilustração a respeito do tema central, desenvolveremos brevemente, agora,
apenas alguns postulados psicológicos gerais sobre a consciência.

Na análise da aprendizagem consciente da criança sobre o material didático,

naturalmente, destacam-se duas questões: o que a criança toma conhecimento da
instrução que lhe é dada; e como sensibiliza No entanto, essas duas questões muitas
vezes parecem ser muito simples e não constituem nenhum problema especial e,
portanto, não fazem parte da investigação.

Aparentemente, a primeira pergunta é a que oferece menos espaço para dúvidas. Na

realidade, a criança toma consciência do material para o qual sua atenção foi atraída.
Mas, o cerne da questão é muito mais complicado do que parece se não for abordado
formalmente, merece a análise mais detalhada. Para demonstrar essa afirmação,
temos exemplos práticos simples de ensino de ortografia correta.

A criança recebe um exercício: leia um enigma, adivinhe, depois desenhe o palpite e

escreva o texto do enigma abaixo da imagem. Este tipo de exercício, proposto por DN
Ushakov, destina-se a garantir a sua realização consciente, uma vez que não pode ser
feito mecanicamente, sem consciência da matéria lecionada. Antes de tudo, a criança
deve se conscientizar do significado do enigma, do significado das palavras usadas e
da ideia que elas contêm, pois, caso contrário, não conseguiria resolver o enigma.
Depois, você também deve tomar consciência do que adivinhou, para poder
representá-lo em forma de desenho. Da mesma forma, a criança como clímax tenho
que escrever o texto da adivinha, cujo conteúdo já sensibilizou as pessoas.

Vamos, no entanto, analisar o exemplo acima mencionado de outro ângulo.

Perguntemo-nos em que consiste a tarefa deste exercício, para que seja útil. Claro, a
tarefa principal não é ensinar a criança a adivinhar o enigma, nem ensiná-la a
desenhar, mas sim ensiná-la a soletrar. No entanto, o exercício dado definitivamente
não garante a consciência do aspecto ortográfico. De fato, a única palavra que poderia
suscitar alguma dúvida em sua consciência em relação à sua escrita é a palavra
adivinhação -como expressão do que foi adivinhado-; no entanto, eles não são
solicitados a escrever o que adivinharam, mas a representá-lo por meio de um
desenho. Em suma, a consciência do texto do exercício lido sempre ocorre, só que a

140
criança se dá conta de algo muito diferente,

Não devemos pensar que o exemplo apresentado constitua uma exceção à regra geral.
A mesma coisa acontece quando damos à criança a tarefa de escrever os nomes das
vacas e dos cachorros separadamente. A criança deve aqui se conscientizar de quais
nomes devem ser dados às vacas e quais devem ser dados aos cachorros; Mesmo
com as melhores intenções do mundo, você pode se deparar com o dilema de ter que
decidir, por exemplo, se o nome Matilda é apropriado para uma cadela, ou se, ao
contrário, é herança exclusiva das vacas. Só que, infelizmente, ao fazer esse exercício,
a criança deve mais uma vez apreender algo totalmente diferente; o fato de que nomes
próprios - sejam de vacas ou cachorros - sejam escritos com letras maiúsculas. Um
fenômeno semelhante também ocorre em algumas tarefas que envolvem escrever em
linhas pontilhadas, palavras que foram omitidas de um texto; bem como em certas
tarefas e exercícios aritméticos.

O fenômeno da não coincidência entre o conteúdo proposto e aquele efetivamente

conscientizado pela criança no processo de sua atividade didática, nos coloca diante
de uma tarefa psicológica de maior significado geral, a tarefa de determinar qual é o
objeto da conscientização; Do que o homem se torna consciente e em que condições?

A resposta usual dada a esta questão é inferir que o objeto da consciência é aquele
para o qual a atenção do sujeito é dirigida. No entanto, esta referência à atenção nada
explica aqui, nem pode explicar nada, pois leva ao desvirtuamento desta questão,
tornando a sua resolução completamente incoerente, ou, na melhor das hipóteses, à
sua mera reprodução de outra forma; na forma de uma pergunta sobre o objeto de
atenção.

Vejamos os dados experimentais. Em uma das investigações de PI Zinchenko 165Foram

realizados os seguintes experimentos: o sujeito recebeu uma folha grande com quinze
objetos desenhados e o mesmo número de folhas em forma de cartas, que deveriam
ser dispostas na folha, da mesma forma que no jogo de cartas da loteria, com a
diferença de que os sorteios na mesa e nas diferentes folhas eram diferentes.'

Alguns alunos tiveram que organizar os cartões de forma que a primeira letra do nome
do objeto representado no cartão coincidisse com a primeira letra do nome do objeto
representado na mesa; Outros alunos tiveram que organizar as cartas de forma que
fossem estabelecidas relações mútuas entre os objetos desenhados, por exemplo:
machado com serra, livro com óculos, etc.

Claro, é óbvio que tanto no primeiro quanto no segundo caso, os objetos desenhados
nas cartas devem estar igualmente dentro do "campo de atenção" dos sujeitos; sem
prestar atenção em quem foi sorteado nas cartas, não foi possível realizar nem a
primeira nem a segunda tarefa. Mas qual era o objeto da atenção dos sujeitos em
ambos os casos?

165Parcialmente publicado no artigo: "Problemas involuntários de memória mental". In: Notas

Científicas do Instituto Harkov de Línguas Estrangeiras. Texto 1, 1939.

141
Para responder a esta pergunta, vamos olhar para o curso posterior desta experiência.
Depois que as figuras foram removidas da mesa, os sujeitos receberam
repentinamente a tarefa de lembrar o que estava desenhado nas cartas.

A comparação dos dados obtidos de acordo com ambas as variantes produziu o

seguinte resultado. Os sujeitos que escolheram as cartas com base nas primeiras
letras dos nomes dos objetos representados lembraram-se desses objetos em
quantidade relativamente menor, em comparação com os sujeitos que escolheram as
figuras com base nas relações mútuas entre os objetos representados nelas. Ao repetir
o experimento novamente, as diferenças tornaram-se maiores; agora era necessário
fazer uma reprodução dupla. Alguns sujeitos que passaram pela primeira variante do
experimento não conseguiam se lembrar de um único par de imagens, enquanto os
sujeitos que passaram pela segunda variante do experimento

E assim, a retenção mental dos objetos representados nas cartas e que, claro, atraíram
igualmente a atenção dos sujeitos no processo de realização de ambas as tarefas, foi,
no entanto, muito diferente. Este fato é explicado pelo seguinte.

Nas experiências realizadas, quando os sujeitos selecionam as cartas de acordo com a

primeira letra da palavra que representa o objeto desenhado, eles veem, distinguem e
discriminam o objeto dado - podemos dizer que o têm dentro do campo de sua atenção
- , mais o objeto de sua consciência, propriamente falando, é a estrutura fônica da
palavra: o nome desse objeto; Na realização da segunda tarefa, o objeto da
consciência do sujeito é o próprio objeto representado e sua relação com outro objeto,
desenhado na mesa. Portanto, o referido objeto pode ser voluntariamente e facilmente
reproduzido na consciência do sujeito; e muito mais fácil no caso do método de
reprodução por pares de objetos. Com efeito, o inconsciente, em geral, não pode ser
reproduzido voluntariamente; Esta é uma regra que não admite discussão. Este real,

E o que essa diferença esconde na forma de conscientizar os objetos? Obviamente, o

conteúdo diferente do dinamismo dos sujeitos durante a execução dessas duas tarefas,
comparáveis entre si. Em outras palavras, o objeto real da consciência do sujeito
depende do tipo de dinamismo que o sujeito apresenta, de qual é a sua atividade.
Desta forma, já desde a primeira questão que tentamos abordar, nos encontramos
diante de um problema de natureza muito geral: a descoberta das relações internas
entre atividade e consciência.

Vimos que a presença de um ou outro conteúdo no campo da percepção (ou se

preferir, no campo da atenção) da criança não implica, de fato, que esse conteúdo seja
objeto de sua consciência que se faz consciente por Para ele, a percepção nem
sempre está relacionada à própria consciência, ou seja, àquele processo especial que
os autores franceses conhecem sob o nome de prêmio de consciência.

142
À primeira vista, essa afirmação parece um tanto paradoxal, mas não é: o conteúdo
percebido e o conteúdo consciente não coincidem diretamente.

Posso dizer: percebo, por exemplo, as irregularidades da calçada por onde caminho, as
pessoas que vêm ao meu encontro, as mercadorias colocadas nas vitrines das lojas,
sobre as quais passo fugazmente meus olhos, etc. , ao mesmo tempo que permaneço
absorto numa agradável conversa com outro caminhante que me acompanha? Não. O
objeto de minha consciência é, neste caso, apenas o conteúdo da conversa que tenho
com meu interlocutor. Isso significa que não percebo o que me rodeia? Meus
movimentos, todo meu comportamento na rua está em total correspondência com o
que acontece ao meu redor e, portanto, percebe o ambiente que me cerca.

Subjetivamente, de acordo com auto-observações diretas, o que é percebido e o que é

percebido são indiscerníveis; Isso porque assim que nos perguntamos se estamos
conscientes de um determinado fenômeno, ele imediatamente se torna objeto de nossa
consciência, torna-se consciente. Este é o fato psicológico no qual se baseia a ilusão
de uma coincidência direta entre o percebido e o consciente. Na realidade, o escopo do
consciente é relativamente estreito. Este fato é conhecido há muito tempo.

No homem contemporâneo, a consciência é a "forma geral" do reflexo psíquico do

mundo, mas disso só se pode deduzir que, em certas condições, tudo o que é
percebido pode tornar-se objeto da consciência e não, de modo algum, que todo
reflexo psíquico adquire uma certa forma de consciência.

De qual dos inúmeros e diversos fenômenos percebidos pelo homem ele se dá conta?

Se partirmos do fato de que o conhecimento do material didático constitui condição

necessária para o estudo - o que é indiscutivelmente verdade e podemos avaliar
diariamente a importância dessa afirmação - então devemos ser capazes de dar uma
resposta exata a essa pergunta.

Dentro da psicologia tradicional, a resolução do problema sobre o que entra no "campo

de consciência clara" do sujeito se reduz a apontar o papel desempenhado pelos
diferentes fatores: externos e internos. Fatores externos são propriedades dos objetos
como, por exemplo, a intensidade de sua influência sobre os órgãos dos sentidos, sua
novidade ou singularidade, até mesmo o lugar que ocupam no espaço, etc. Fatores
internos são, por exemplo, interesse por um objeto específico, nuances emocionais,
presença de um esforço de vontade, apercepção ativa e assim por diante. Em geral, é
verdade que, por abarcar fatos superficiais, tal solução do problema não pode, porém,
revelar qualquer regularidade interna e, portanto, implica, em essência, uma resolução
virtual.

A análise dos dados das investigações concernentes ao desenvolvimento das formas

do reflexo psíquico e sua dependência interna com respeito à estrutura da atividade do
sujeito, leva a uma solução completamente diferente desta questão. Estas
investigações permitiram estabelecer os seguintes dois critérios, que são muito

143
importantes para a análise deste assunto.

A primeira delas consiste no fato de que, como já dissemos, a realidade que atua sobre
o sujeito pode ser refletida em suas propriedades, relações e vínculos e essa reflexão
pode mediar a atividade do sujeito; no entanto, o sujeito pode não estar ciente dessa
realidade. Usando um termo retirado da psicologia analítica, podemos dizer que a
imagem subjetiva da realidade, excitando e dirigindo a atividade do sujeito, pode ao
mesmo tempo não ser "apresentada" a ele. O campo "do que não é apresentado" em A
psique do homem é extraordinariamente ampla, o que quer dizer que torna inoperante
e falsa qualquer psicologia que limite o objeto de seu estudo apenas aos fenômenos
acessíveis à introspecção.

O outro critério consiste em que o conteúdo do que se manifesta ('o que se apresenta',
segundo a terminologia de Stouf) antes do sujeito, ou seja, o que se dá conta em um
dado momento, é um conteúdo que ocupa dentro da atividade que ele exerce, um lugar
estrutural completamente determinado e que constitui o objeto de sua ação (o objetivo
direto desta ação) externo ou interno.

Vamos explicar esse critério. A atividade tem uma certa estrutura interna. Um dos
processos que entra na estrutura da atividade do homem é a ação. A ação é um
processo dirigido a um determinado objetivo, impelido não por seu próprio objetivo,
mas pelo motivo daquela atividade geral que tal ação realiza.

Por exemplo, vou à biblioteca. Esta é uma ação como qualquer ação, visa um objetivo
direto, concreto e específico: “chegar à biblioteca”. Além disso, esse objetivo não é o
que impulsiona minha ação. Dirijo-me à biblioteca porque sinto necessidade de estudar
determinado material literário. Esta razão é o que me leva a considerar o objetivo dado
e realizar a ação correspondente para esse fim. Em circunstâncias diferentes, esse
mesmo motivo poderia me levar a realizar uma ação completamente diferente; Por
exemplo, não pude ir à biblioteca, mas à casa de um amigo que tinha o material
literário de que preciso. Como poderíamos discriminar o objetivo direto da ação. Para
que eu possa discriminá-lo, devo necessariamente estar ciente de sua relação com o
motivo da atividade: para estudar o material literário devo ir à biblioteca. E assim, aquilo
que ocupa na atividade um lugar estrutural de objetivo de qualquer ação particular,
deve necessariamente manifestar-se perante o sujeito - ser refletido pelo sujeito - em
sua relação com a razão de sua atividade; e isso implica que deve ser informado.

Desta forma, a questão de saber se um determinado conteúdo entra ou não no "campo

da consciência" é resolvida independentemente do que esse conteúdo seja
essencialmente. É indiferente se isso se apresenta, por exemplo, na forma de
estímulos que agem intensamente ou não; que se distingue, por sua novidade ou que
seja algo habitual, e assim por diante.

Não depende nem mesmo dos interesses, inclinações ou emoções do sujeito

perceptivo, mas é determinado pelo lugar que esse conteúdo ocupa na estrutura da
atividade humana: um conteúdo verdadeiramente consciente é apenas aquele que se

144
manifesta perante o sujeito como um objeto .para o qual a ação é diretamente
direcionada. Em outras palavras, para que um conteúdo se torne consciencioso, ele
deve ocupar um lugar estrutural de objetivo direto da ação dentro da atividade do
sujeito e, dessa forma, entrar em uma relação correspondente com relação ao motivo
dessa atividade . Este postulado é válido tanto para a atividade interna como externa,
tanto prática como teórica.

Um aluno escreve. E o que ele sabe nesse meio tempo? Em primeiro lugar, isso
depende do que o leva a escrever, mas vamos deixar essa questão de lado por
enquanto e dizer que por um motivo ou outro, surgiu diante dele um objetivo: transmitir,
expressar suas ideias por escrito. Então, o objeto de sua consciência será justamente
suas ideias, a forma de expressá-las por meio de palavras. Certamente, o aluno
também deve perceber a representação gráfica das palavras que deverá escrever -sem
que este seja o objeto real de sua consciência no momento-; as letras, palavras e
frases aparecem subjetivamente diante dele como se fossem escritas mais ou menos
bem, mais ou menos mal. Digamos agora, que dentro dessa mesma atividade seu
objetivo era outro: escrever com boa caligrafia, com boa caligrafia. Então, 166.

Disso se deduz que não é o lugar estrutural que um dado conteúdo ocupa dentro da
própria atividade, do qual depende a sua sensibilização ou não, ao contrário, o fato de
um dado conteúdo ser conscientizado depende de seu lugar estrutural na atividade do
sujeito.

A verdade disso é demonstrada, em particular, pelo conhecido fato psicológico de que

a única maneira de manter qualquer conteúdo como objeto de sua consciência é agir
sobre ele, caso contrário, ele deixará de existir imediatamente. longe do "campo da
consciência". Este fato é claramente manifestado no conhecido livro de KS
Stanislavski, onde ele analisa o que significa manter a atenção em um determinado
objeto e como isso é feito.167.

Essas transformações do conteúdo percebido mas não consciente para o realmente

consciente e vice-versa, que dependem da mudança de lugar do conteúdo em questão
dentro da estrutura da atividade, podem hoje em dia ser compreendidas também do
ponto de vista neurofisiológico.

A pesquisa moderna mostra que toda atividade fisiologicamente representa um sistema

de processos - "um sistema funcional" de acordo com a terminologia de PK Anojin -,
regulado por sinais em constante influxo do ambiente externo e do próprio organismo,
por exemplo, sensações musculares e articulatórias. . Esses sinais-estímulos se unem,

166Notemos, aliás, que o fato misterioso chamado "complicação" nada mais é do que a
expressão da mesma lei da consciência de que falamos, em condições de laboratório. O
objetivo de “determinar o momento em que a campainha toca” torna o som da campainha
realmente consciente, a agulha do aparelho apenas “localiza” antes de uma certa divisão
da escala, ou seja, “fica para trás”, ou vice versa. Veja também os dados obtidos na
investigação experimental da abstração, realizada por O. Kiutp.
167STANISLAVSKI, KS O trabalho do ator sobre si mesmo. Capítulo 3. Moscou, 1958.
145
são integrados por diferentes centros nervosos sensitivos, localizados tanto nas regiões
corticais como subcorticais e relacionados aos diferentes centros motores.
Dependendo de qual é o "chão" do sistema nervoso central onde ocorre a união dos
sinais sensoriais e sua transmissão para as vias nervosas motoras, existem diferentes
"níveis estruturais" neurológicos dos processos (NA Bernstein). enquanto outros
chegam ao fundo dos primeiros "níveis inferiores", na terminologia de Bernstein.
Também é surpreendente que, em primeiro lugar, a atividade se manifeste
externamente por meio de movimentos iguais, apesar de se estruturar em diferentes
níveis neurológicos, dependendo de quais estímulos desempenham o papel principal
nela; que em segundo lugar - como especialmente aponta NA Bernstein -, os estímulos
pertencentes ao nível de governo são sempre alertados, seja ele qual for enquanto
outros chegam ao fundo dos primeiros "níveis inferiores", na terminologia de Bernstein.
Também é surpreendente que, em primeiro lugar, a atividade se manifeste
externamente por meio de movimentos iguais, apesar de se estruturar em diferentes
níveis neurológicos, dependendo de quais estímulos desempenham o papel principal
nela; que em segundo lugar - como especialmente aponta NA Bernstein -, os estímulos
pertencentes ao nível de governo são sempre alertados, seja ele qual for dependendo
de quais são os estímulos que desempenham o papel principal nele; que em segundo
lugar - como especialmente aponta NA Bernstein -, os estímulos pertencentes ao nível
de governo são sempre alertados, seja ele qual for dependendo de quais são os
estímulos que desempenham o papel principal nele; que em segundo lugar - como
especialmente aponta NA Bernstein -, os estímulos pertencentes ao nível de governo
são sempre alertados, seja ele qual for 168. Desta forma, o conteúdo consciente que
origina a atividade é diferente quando sua estrutura neurológica muda. Essa estrutura é
determinada pelo que NS Bernstein chama de “tarefa”, ou seja, o que, justamente,
dentro de nossa terminologia chamamos de objetivo. (Entendemos outra coisa por
tarefa: o objetivo dado sob certas condições, o conteúdo do processo depende das
condições para a obtenção do resultado desejado e que é fisicamente realizado não no
nível de governo, mas ao contrário, no os níveis de execução).

Dessa forma, quando nos deparamos com alguma atividade, por exemplo, a didática,
nem tudo que o sujeito assimila, e sem o qual o direcionamento da atividade é
impossível, é por ele conscientizado. Ao contrário do que nos possa parecer, só se
tornou consciente aquilo que entra na atividade, como objeto de uma ou outra das
ações que se realizam como seu objetivo direto.

Essa circunstância nos coloca a tarefa de analisar o próprio processo de transformação

de um determinado conteúdo em verdadeiramente consciente, ou seja, o processo pelo
qual o conteúdo dado ocupa um lugar cardinal dentro da atividade.

Como já indiquei, o processo que a psicologia descreve sob o nome de processo de

atenção, propriamente falando, não concorda com o processo de consciência, com o

168BERNISTEIN, NA Sobre a questão da natureza e dinâmica das funções de coordenação.

In: Notas Científicas da Universidade Estadual de Moscou, Edição No.90, 1945.

146
processo de prix de consciencia. No entanto, como é comumente tratado, essa
pergunta sobre o que o sujeito tem consciência, geralmente é expressa na forma de um
assunto para o qual sua atenção é direcionada. Para não correr o risco de não nos
entendermos, vamos convencionalmente tentar ficar dentro dessa terminologia. Então
nosso problema será expresso da mesma forma que o problema tradicional de atrair e
manter a atenção dos alunos em um determinado assunto.

Ao trabalhar com crianças em idade escolar, esse problema se torna particularmente

agudo. À primeira vista, a dificuldade fundamental com que o professor se depara é
que o aluno perde a atenção, manifesta instabilidade, incapacidade de se manter por
muito tempo no mesmo conteúdo: as explicações do professor, os materiais didáticos
que ele mostra em aula, o texto, etc

Qual é a natureza desse fenômeno? Esse fenômeno expressa uma propriedade

especial da atenção da criança, uma certa deficiência infantil especial?

O fato de que este definitivamente não é o caso é demonstrado quando, em certas

circunstâncias, a criança manifesta uma alta estabilidade de sua atenção, uma
concentração prolongada no objeto. Em condições experimentais, durante a
elaboração primária do problema de análise estrutural da atividade, no laboratório de
psicologia genética da Academia Psiconeurológica Ucraniana, conseguimos em
crianças de sete anos e meio uma concentração constante por 20-30 e em alguns
casos até 40 minutos, com poucos momentos de distração. Assim, em uma das
investigações (VA Asnin e TO Ginevskaia, 1935) foram obtidos os seguintes
indicadores médios: duração média da concentração 22,3 minutos, frequência média
de distração durante o experimento 2,5;

Por outro lado, a interpretação que se faz acima da distraibilidade da atenção é

contestada pelo facto de este fenómeno se apresentar frequentemente de forma
evidente, como uma tradução do mesmo fenómeno: uma elevada concentração da
criança, mas dirigida para outro objeto “colateral” ao apresentado.

Já nas investigações acima mencionadas, a dependência da estabilidade da atividade

da estrutura da própria atividade foi claramente manifestada. De fato, a mera "direção"
da atenção da criança para algo, por meio, por exemplo, de um apontar
correspondente, é capaz de causar nela apenas uma reação de orientação primária,
que desaparece naturalmente se nenhuma atividade surgir. para o qual a atenção da
criança foi direcionada. Se o referido objeto permanecesse no campo de atenção da
criança, isso dependeria de uma tarefa conhecida surgir diante da criança, que
envolvesse uma certa ação de sua parte em relação ao referido objeto e que ocuparia
então um lugar objetivo estrutural em seu atividade. .Deste modo,

Quando o aluno ouve uma explicação, nesse momento ele está internamente ativo,
embora externamente possa permanecer imóvel. Se ele fosse internamente passivo,
inativo, então ele não entenderia nada, nada alcançaria sua consciência. Mas não
basta, é claro, ser geralmente ativo. É necessário que a atividade esteja relacionada

147
com o que ela mostra ou expõe. Em essência, nunca encontraremos realmente
nenhum aluno em estado de "inatividade". "Inatividade" é prostração, sono.

Nos casos em que a atenção é desviada, a atividade interna que terá surgido antes
(normalmente é a percepção de algum material) é imediatamente alterada e substituída
por outra atividade em crianças pequenas, frequentemente a alteração se origina por
motivos de caráter externo e em idosos crianças, internas. A criança continua imóvel na
cadeira, com os olhos fixos na professora ou no quadro-negro, mas não está mais na
aula, "saiu" da aula, está pensando em outra coisa. Concordamos com KS Stanislavski
quando aponta que chamar a atenção não é “fixar o olhar” no objeto, mas ser ativo em
relação a ele. Ou seja, atrair a atenção do aluno, educar sua atenção, implica, antes de
tudo, organizar a atividade necessária, educá-lo nas diferentes formas e tipos dessa
atividade. Assim, e somente assim, a questão deve ser abordada.

Uma das circunstâncias mais importantes que tornam a atividade didática instável em
crianças pequenas é o fato de que em grande parte essa atividade ocorre
internamente, teoricamente, através da ação, da percepção, ou seja, através da ação
que responde a um propósito cognitivo. É preciso olhar e ouvir não de lado no curso de
uma determinada ação prática, mas fazê-lo especialmente para saber algo, para
entender algo. A percepção aqui se separa da ação prática, ela mesma constitui uma
ação, executora da atividade didática da criança. Por outro lado, esta ação é
regularmente desprovida do motivo, que se encontra no próprio conteúdo daquilo que é
percebido, constitui uma ação e não uma atividade, o que se torna suficientemente
evidente:

Uma ação de igual dificuldade para pré-escolares nos mostra a pesquisa realizada por
NG Morozova sobre a compreensão, ou melhor, sobre a consciência de explicações
verbais por pré-escolares.

Esta investigación demostró que la explicación de las “instrucciones” sustraída de

motivaciones directas, es decir, la explicación de una tarea dada, previa a la ejecución
de alguna acción inminente que pudiera ser atractiva para el niño, es escuchada pero
casi no “llegar” a ele. Isso geralmente ocorre não porque eu não entendo; Esta mesma
explicação poderia ser plenamente consciente pela criança se estivesse diretamente
relacionada a alguma atividade externa, quando através da criação de uma motivação
adequada o objetivo cognitivo da tarefa dada é revelado perante a criança.

O ensino escolar é instigante porque em essência exige inevitavelmente do aluno a

capacidade interna de agir teoricamente, nas condições de uma atividade didática
cognitiva. Este é um novo requisito que a criança deve satisfazer. Nas crianças que
começam a estudar, são chamados de processos internos teóricos, dentro do sistema
de relações cognitivas de motivação complexa, aqueles que a criança ainda não
domina ou dominou recentemente. Por esta razão, os processos indicados são os
menos estáveis neles. Isso se manifesta na dificuldade que os escolares mais novos
experimentam em prolongar sua atenção sobre um objeto de ação teórica interna.

148
E de que maneira é viável em geral educar outras pessoas em ações internas? Nem
sequer fomos capazes de descrevê-los com clareza suficiente, e a mera exigência de
nos estabelecermos uma tarefa correspondente a esse propósito não é suficiente.
Primeiramente, a via expedita aqui é a ação conjunta, por exemplo, o professor aponta
algum elemento de um objeto, escreve dentro de uma certa ordem de continuidade,
dentro de um determinado sistema, enfatizando especialmente o essencial e ignorando
o fortuito, o não essencial ; ou raciocinar em voz alta com uma parte analítica e
conclusões, e assim por diante. Supõe-se que o aluno segue o curso das explicações
do professor, imagina todas essas ações teóricas expressas externamente pelo
professor e, dessa forma, percorra este mesmo caminho entre vocês. Mas, isso é o
que às vezes não pode ser alcançado. E é por isso que há a necessidade de
desenvolver métodos que facilitem a tarefa de conduzir os alunos por esse caminho.
Dentro do conjunto de tais métodos encontrados empiricamente, ocupa um lugar
importante o uso da visualização do objeto em questão e, sempre que possível, o uso
de ações externas que os alunos possam realizar.

No processo de preparação das aulas, esta última é de extrema importância quando o

aluno deve realizar sozinho a ação que lhe é indicada. Todos sabemos, por exemplo,
como é importante dar aos alunos das séries iniciais a indicação exata da ordem de
execução do exercício que lhes é confiado, exigir deles uma determinada distribuição
externa do material para o exercícios escritos, e assim por diante.
Correspondentemente, escrever as perguntas durante a resolução das tarefas também
desempenha o mesmo papel de “retirar de fora” a ação teórica realizada pelo aluno.
Em geral, os problemas de estruturação e direcionamento das ações teóricas por meio
das quais o aluno aprende é, em particular, o problema de direcionar sua percepção e,
portanto, de direcionar sua atenção e tem um significado pedagógico enorme. Não
podemos, entretanto, nos deter especificamente neste assunto. Do ponto de vista do
problema da aprendizagem consciente, basta-nos analisar apenas duas questões
particulares: a primeira é a visualização do objeto da consciência; e a segunda, a
questão do papel que as operações e hábitos desempenham na atividade didática da
criança, conscientemente voltada para um determinado objetivo.

Vejamos agora a primeira dessas questões.

O problema da visualização é muitas vezes tratado em nossa literatura científica de

forma simplista, eu diria bastante ingênua e sensualista. NK Goncharov trata
justamente desse tema em seu artigo sobre os fundamentos filosóficos da
pedagogia.169. Numa das investigações inéditas do Instituto Pedagógico de Kharkov
(VV Mistiuk, 1936), este problema foi submetido a uma análise experimental, partindo
do ponto de vista do papel real que o material visual desempenha nos diferentes
processos de educação escolar e na as diferentes fases do seu desenvolvimento. Este
problema foi tratado colateralmente em uma série de investigações de natureza
psicológica (LI Bozhovich, A V. Zaporozhets e outros) e, em particular, em um grupo de

169Veja a Pedagogia Soviética, No.7, 1944.

149
trabalhos experimentais sobre a percepção infantil de desenhos-ilustrações. 170.

O aspecto comum que essas investigações apresentam, assim como as investigações

de outros autores, é, sobretudo, o fato de que a função do material visual pode ser
muito diversa. Uma coisa é que no processo de ensino surge a tarefa de dar aos
alunos uma imagem pictórica vívida de algum aspecto da realidade que eles não
conheçam suficientemente, desdobrando sua experiência sensorial nessa direção,
enriquecendo suas impressões, enfim, fazendo com que certas os fenômenos que lhes
são apresentados são mais concretos, mais reais e mais fielmente representados. Uma
visita ao zoológico, uma pintura sobre algum fato histórico, a fotografia de algum
escritor ou cientista, etc., tudo isso torna mais concreto e, digamos, mais tangível para
a criança, o que é, naquele momento, o objeto de ensino: o reino animal se manifesta
em toda a sua diversidade; o fato histórico torna-se uma experiência clara, adquire o
matiz sensível da época; a imagem do personagem marcante torna-se mais próxima da
criança, mais íntima. Tudo isso é muito necessário e ao mesmo tempo muito
importante.

Outra coisa é quando a visualização é incorporada diretamente ao processo de ensino

em relação a uma tarefa pedagógica especial. Refiro-me aos casos em que materiais
visuais são usados \u200b\u200bno ensino primário de aritmética, nas aulas de língua
russa, física e assim por diante. Aqui, claro, o papel do material visual não é que, por
exemplo, as representações de lápis desenhadas em um quadro ou quadro-negro
enriqueçam a experiência sensorial da criança, não é esse o seu propósito, mas o
ensino do cálculo aritmético. Da mesma forma, a demonstração de princípios como a
flutuabilidade dos corpos ou a propagação do calor são expostas não para demonstrar
à criança que esses fenômenos existem na natureza;

A seguir, é preciso diferenciar os diferentes tipos de visualização, mas para nossos

propósitos é importante destacar apenas o segundo tipo que acabamos de mencionar,
pois é em relação a ele que a questão do objeto da consciência se manifesta de forma
forma particularmente aguda. Em que consiste esse tipo de material do ponto de vista
psicológico da função de visualização? Sem dúvida, serve como algum suporte externo
às ações internas realizadas pela criança sob a direção do professor, durante o
processo de domínio do conhecimento. Tal tipo de material visual por si só constitui o
objeto direto das ações didáticas da criança. Tal material de certa forma representa tal
objeto: na verdade, a criança estuda não a ação de adicionar seus cadernos, mas a
adição; ele estuda não os corpos que flutuam ou afundam, mas as regras de
flutuabilidade e a lei de Arquimedes; não o aquecimento dos corpos, mas a propagação
do calor, etc. Nossa tarefa não é de forma alguma a concretização das representações
e conhecimentos do aluno, mas justamente o contrário: sua generalização. Isso implica
que o material visual é, nesses casos, o material através do qual o objeto de
aprendizagem pode ser encontrado.

A questão do objeto da consciência se expressa, dentro do problema que ora

170Parcialmente publicado em Harkov Pedagogical Institute Scientific Notes. Texto 1, 1939;

Texto 6, 1941 (Artigo de KE Jomenco, TO Ginevskaía e VV Mistiuk).

150
abordamos, de outra forma: não apenas referindo-se ao que o aluno efetivamente toma
conhecimento, mas também ao que deve ser dado conta em relação a um determinado
processo pedagógico. tarefa. Do ponto de vista psicológico, esse é o problema central
da questão da visualização.

Para demonstrar isso, vejamos alguns exemplos simples do uso de materiais visuais.

Em certa ocasião, mostraram-me várias tabelas impecavelmente feitas por uma

professora, representando grupos homogêneos de objetos e cuja finalidade era servir
de guia para o estudo de números e operações com quantidades na primeira série, até
o limite de dez. Essas mesas diferiam das semelhantes não pelo princípio com base no
qual foram feitas, mas pela meticulosidade e limpeza de sua confecção, bem como
pelo caráter dos objetos representados nelas. Assim, por exemplo, em um deles
apareceram tanques e caminhões antiaéreos desenhados. A intenção do autor era
clara:

Agora vamos ver o funcionamento real do material visual apresentado. Em primeiro

lugar, não há dúvida de que tal material atrai indiscutivelmente a atenção dos alunos e
é capaz de fazê-lo ficar com ele. ou seja, a tarefa primária e mais simples foi resolvida:
a atenção dos alunos foi atraída, mas... atraída para a mesa. Podemos dizer "não
obstante, que foi atraído pelo objeto de estudo: quantidades e relações quantitativas?
A incoerência psicológica consiste em supor que se algum objeto entra no "campo de
consciência" do aluno, isso implica necessariamente que o aluno tome consciência de
tudo o que está objetivamente contido no referido objeto. No exemplo analisado, a
inconsistência é palpável. Vimos que o "processo de atenção", O processo de
sensibilização não é de natureza formal, é, no entanto, um processo com um objetivo
fixo e conteúdo próprio que se relaciona com uma ação interna. Por isso, a primeira e
fundamental questão que devemos tratar na análise do material examinado é qual
ação o material sugere realizar, visando a qual objetivo. Digamos que a ação dada
deve consistir na abstração do parâmetro quantitativo e na união das quantidades.
Esta é realmente a ação que a criança é sugerida para realizar, representando uma
série de tanques, canhões antiaéreos e outras armas? Decididamente não. Claro, a
representação dos tanques atrai fortemente a criança pelo que eles representam para
ela: o que são tanques, por que vão em colunas, por que se enfrentam, embora em
alguns e em outros apareçam estrelas, porque estrelas pequenas e não grandes, etc.;
É isso que compõe o conteúdo do dinamismo mental interno, que por si só é capaz de
manter a atenção da criança sobre a mesa por um tempo relativamente longo e que
também determina o que ela terá que tomar consciência, ou seja, o que constituirá a
objeto de sua consciência.

Além disso, o professor, que dirige a criança, coloca diante dela os objetivos didáticos e
com isso procura organizar sua atividade em outra direção, porém, no caso concreto,
essa direção decididamente não coincide com aquela em que o dinamismo dos alunos
sob a influência do material que está exposto a eles. As ações internas que devem ser
estruturadas nos alunos requerem a abstração do conteúdo objetal das
representações, o que é mais difícil quanto mais rico for. É psicologicamente mais fácil

151
para a criança contar lápis que não despertam seu interesse do que contar tanques
que atraem seu interesse. Quando a criança se afasta do parâmetro quantitativo formal
motivada pelos traços de conteúdo que os próprios objetos representam, o domínio de
seu dinamismo torna-se ainda mais difícil, que no caso de estar absorto em algo vazio,
como por exemplo, ao olhar pela janela, caso em que pode ser necessário olhar para o
quadro-negro; no primeiro caso, toda a sua atenção está voltada para o material, mas
em sua consciência não há quantidades ou correlações entre eles, mas sim imagens
de guerra; Mesmo que externamente voltada para a mesma coisa que seu professor, a
criança, porém, não vai internamente atrás dele, mas do conteúdo do objeto
representado na tabela.

Claro que na análise deste exemplo tudo se apresenta extremamente simplificado e

esquematizado. Mas, o mais importante foi bem destacado: o fato de que sendo a
consciência resultado de um processo direcionado a um determinado objetivo, o uso de
materiais visuais no ensino deve invariavelmente levar em conta pelo menos os dois
seguintes aspectos psicológicos: 1) qual é o papel específico que o material visual deve
desempenhar na aprendizagem; e 2) em que relação está o conteúdo do objeto do
material visual em questão, com relação ao objeto que deve ser conscientizado e
aprendido.

Deixe-me usar um exemplo negativo novamente. Desta vez é um material para o

ensino da língua russa, proposto por um de nossos metodologistas. O material é
apresentado em forma de mesa, cuja parte superior é ocupada por uma folha que
representa a floresta; o texto começa abaixo do desenho com a palavra "floresta" e
logo em seguida representa diferentes palavras dela derivadas. A ideia por trás desse
material visual é muito clara. É necessário que o aluno represente o material com o
qual trabalha em aula, o que é necessário para que ele o aprenda “formalmente”.
Digamos que seja assim. Analisemos, no entanto, este material sob o ponto de vista
dos dois aspectos mencionados.

Serve realmente para enriquecer as representações da criança, para que ela

compreenda e apresente visualmente o que significa a palavra “floresta”? Digamos que
a criança não tenha ideia disso e para isso é necessário explicar a imagem para ela
(embora apenas nos textos e materiais didáticos sobre a língua russa para alunos da
segunda série possamos encontrar sete vezes a representação de a floresta). Portanto,
isso significa que o papel da folha é muito particular e não coincide com aquele que
executa o texto do material fornecido e para o qual foi planejado dar à criança o
conceito da raiz de uma palavra. E mais, o próprio processo de referir a palavra ao
objeto que ela representa,

Para apreciar melhor este último, vamos analisar o material do ponto de vista do
segundo aspecto psicológico já discutido, do ponto de vista do que a criança deve
saber. Obviamente, o elemento a ter em conta aqui é a raiz comum das palavras
escritas no texto, mas de modo algum o caráter comum que o seu significado objeto
poderia ter. outras, naturalmente, as palavras "floresta" e "centeio" do que as palavras
"floresta" e "ranger", apesar de sua raiz comum. Isso significa, ao contrário, que a

152
criança deve se afastar da significação obietal das palavras comparadas entre si, para
que a palavra se manifeste para ela como tal e não como o objeto que ela representa.
Esta é uma questão de importância crucial. Devemos lembrar que o fenômeno que
Potebnia chamou com o termo figurativo da "palavra-cristal" é típico em crianças pré-
escolares, esse fenômeno consiste em que ao perceber a palavra, a criança toma
consciência de seu conteúdo de objeto como se fosse "transparente “através dela e só
gradativamente é que ele começa a tomar consciência da palavra como tal; Nós, como
outros autores de AR Luria, tivemos a oportunidade de observar esse fenômeno em
detalhes em condições experimentais. a criança toma consciência de seu conteúdo
objetal como se fosse "transparente" através dele e só gradualmente ela começa a
tomar consciência da palavra como tal; Nós, como outros autores de AR Luria, tivemos
a oportunidade de observar esse fenômeno em detalhes em condições experimentais.
a criança toma consciência de seu conteúdo objetal como se fosse "transparente"
através dele e só gradualmente ela começa a tomar consciência da palavra como tal;
Nós, como outros autores de AR Luria, tivemos a oportunidade de observar esse
fenômeno em detalhes em condições experimentais. 171.

E assim, o objeto da consciência da criança deve ser, nesse caso, as palavras

comparáveis entre si e o caráter comum de suas raízes, como fenômeno idiomático; a
folha na qual o ensino se sustenta através do uso de material visual, fixa a consciência
da criança, ao contrário, no material em questão que designa a palavra primitiva. Tal
"ligação" desnecessária baseada naquilo que representa o mais comum na palavra:
sua raiz, referindo-se a uma única imagem de objeto concreto, só pode servir como um
empecilho à nossa tarefa. Estamos convencidos pelo fato de que quando a criança se
depara posteriormente com a tarefa de verificar a vogal átona ou alternada: a palavra
no caso de uma consoante duvidosa, ela não é capaz de verificar a palavra "vago" com
a palavra "vagão ". ou substituir a palavra "perna" pela palavra "gravata", pela mesma
razão que nenhuma inferência pode ser feita entre a palavra "salsicha" e a palavra
"sal", porque essas palavras representam objetos concretos essencialmente diferentes;
a palavra preguiçoso é aplicada ao desempregado que não quer trabalhar, enquanto
vagão é um vagão ferroviário no qual são transportadas pessoas ou mercadorias 172.

No final, é melhor neste caso destacar a folha do texto e usar os dois separadamente.

Como minha tarefa reside na análise psicológica do problema da consciência do

material visual, vou me limitar a uma conclusão geral, que decorre diretamente do que
foi dito acima.

A conclusão é que o lugar e o papel do material visual no processo de ensino são

determinados pela relação que se estabelece entre aquela atividade do aluno em que o
material dado é capaz de ocupar um lugar estrutural dentro do objetivo direto de suas
ações, e o atividade que leva à consciência do que deve ser aprendido.

171LUKOV, GD Consciência da linguagem infantil no processo do jogo. In: Notas Científicas do

Instituto Pedagógico Harkov. Texto 1, pp.65-103, 1949.
172BOZHOVICH, LI A psicologia do uso das regras para as raízes da vogal átona. In:
Pedagogia Soviética, Números 5 e 6, 1937.

153
Esta relação pode ser tríplice. Em primeiro lugar, ambas as atividades podem coincidir
entre si, o que garante o efeito de visualização. Depois disso, a primeira atividade pode
servir de preparação para a segunda, restando apenas destacar de forma correta e
clara as etapas correspondentes do processo pedagógico. Finalmente, essas duas
atividades podem não estar relacionadas entre si, caso em que o material visual é inútil
e pode até se tornar um fator de distração.

E assim, a análise psicológica nos conduz à abordagem da seguinte tarefa

pedagógica: encontrar a localização específica do material visual, ou seja, encontrar
não só o método para incorporá-lo ao processo pedagógico, mas também tal direção
de esse processo que garante não um "uso formal" da visualização, mas seu uso real.
Como disse Pirogov, "nem a visualização nem a palavra por si só, sem a capacidade
de saber como tratá-la adequadamente, é capaz de alcançar qualquer coisa" 173.

Ainda temos que examinar uma última questão sobre o problema da sensibilização do
material didático, que talvez seja a mais complexa. Não podemos ignorar essa questão
porque, se o fizéssemos, nossas ideias sobre a conscientização do material didático
seriam unilaterais e, portanto, falsas.

Do que foi dito anteriormente, segue-se que devemos distinguir o conteúdo do que é
verdadeiramente consciente do conteúdo do que é simplesmente encontrado na
consciência. Esta distinção é psicologicamente muito importante porque expressa uma
especificidade substancial do próprio "mecanismo" da conscientização.

Só é verdadeiramente consciencioso aquilo que constitui objeto de um dinamismo do

sujeito orientado para um objetivo, ou seja, aquele que ocupa um lugar estrutural de
objetivo direto da ação externa ou interna de uma determinada atividade. Esse
postulado não se estende àquele conteúdo que simplesmente "está conscientizado",
ou seja, que é controlado pela consciência.

Para “ser conscientizado”, isto é, controlado conscientemente, esse conteúdo – ao

contrário do conteúdo conscientizado – não precisa ocupar um lugar estrutural do
objetivo dentro da atividade. Isso fica evidente a partir dos mesmos exemplos que já
analisamos a respeito da conscientização de determinado conteúdo durante o
processo de escrita. Com efeito, se para que o aspecto gráfico da escrita seja
verdadeiramente consciencioso, é necessário fazer dele o objecto para o qual se dirige
a acção; por outro lado, tal aspecto gráfico é passível de "tornar-se consciencioso" e,
portanto, suscetível de ser conscientemente controlado também no processo,
propriamente dito, de exposição escrita da ideia. Porém, nem tudo, longe disso, pode
ser controlado conscientemente.

Que conteúdo pode atuar nesta última forma peculiar de consciência, na forma de

173PIROGOV, N. Questões da vida. In: Obras Completas. Texto 1, p.116, 1887.

154
conteúdo conscientemente controlado?

Estamos em condições de responder a esta questão com um postulado absolutamente

preciso. Tal conteúdo é criado por operações conscientes e, conseqüentemente, pelas
condições às quais essas operações respondem.

E o que são operações? Convencionalmente chamamos com este termo um conteúdo

completamente determinado da atividade: as operações são as formas de realização
da ação. A sua especificidade reside no facto de não responderem ao motivo da
actividade ou ao objectivo das acções, mas antes àquelas condições em que o
objectivo se apresenta, ou seja, à tarefa (a tarefa é o objectivo, dado sob certas
condições). Regularmente, as operações, ou seja, as formas de realizar a ação, são
socialmente elaboradas e às vezes estão implícitas nos meios materiais e nas ações
com instrumentos. Assim, por exemplo, na máquina de calcular as operações de
cálculo conhecidas são cristalizadas; na serra, a operação de serrar, etc.

No entanto, nem toda operação constitui uma operação consciente. Chamamos de

operação consciente apenas aquela forma de ação que surgiu através da
transformação nela de uma ação consciente dirigida a um determinado objetivo. Além
disso, há operações cuja origem é outra, que têm outra gênese, são as operações que
surgem em virtude da “adaptação” prática de uma ação às condições do objeto, ou por
simples imitação. Este último tipo de operações, bem como as condições a que
respondem, constituem um conteúdo que sem um esforço especial não é suscetível de
ser conscientemente controlado - embora, claro, sejam percebidos como necessários
para que a ação dada possa ser realizada fora. Esse conteúdo pode se tornar um
conteúdo capaz de "ser consciente", ou seja, de ser suscetível ao controle consciente,
apenas no caso de poder se tornar objeto de uma ação especial e ser realmente
consciente. Então, novamente ocupando um lugar estrutural nas condições de ação (e
se considerarmos o próprio processo, transformando-se novamente de ação em
operação), o conteúdo dado adquire essa capacidade surpreendente.

Assim, por exemplo, uma criança que ainda não aprendeu sua língua nativa domina
praticamente as formas gramaticais; as crianças comumente não cometem erros do
tipo: “o abajur estava na mesa”; ou seja, em sua prática oral eles conjugam, declinam e
fazem as palavras concordarem em gênero, número e caso corretamente. Como
resultado de qual processo a criança aprende a fazer isso, ou seja, a dominar essas
operações de fala? É evidente, no processo de adaptação prática da sua actividade
oral às condições linguísticas em que esta decorre, ou seja, no processo de
"adaptação", de imitação. Por causa disso, as formas gramaticais correspondentes,
que a criança usa tão perfeitamente como meio de comunicação oral, não são,
entretanto, passíveis de serem controladas pela consciência; Para isso, essas formas
devem primeiro se tornar um objeto especial de relacionamento para a criança: o
objeto de sua ação com um objetivo específico; caso contrário, eles permanecem
válidos na forma do chamado sentido da linguagem (LI Bozhovich). Por isso, deve-se
ensinar à criança a gramática, ensinar o que ela praticamente domina, o que deve ser
feito não só pela ortografia, porque a ortografia pode ser dominada de maneira prática,

155
o que às vezes acontece em uma idade real (uma ortografia correto "copista"), com
erros e expressões prosaicas, pouco frequentes, mas grosseiras e vulgares.

Pudemos observar essa dependência entre a via em virtude da qual se formam a

operação e a consciência como operação mesma e as condições a que ela responde
na investigação experimental dos hábitos motores, isto é, das operações motoras já
fixadas174.

Nesta investigação, hábitos completamente semelhantes são formados - uma série de

movimentos realizados - em um dispositivo com pinos. No entanto, os dois primeiros
hábitos foram formados dentro de uma ação, cujo objetivo era que o sujeito
pressionasse os pinos o mais rápido possível e, assim, fizesse com que as lâmpadas
colocadas sobre eles se apagassem; Os dois hábitos a seguir foram estruturados
desde o início do experimento como ações, cujo objetivo era que o sujeito realizasse
movimentos em uma determinada ordem de sucessão, guiado pelas lâmpadas que
estavam sendo acesas. Assim, do ponto de vista puramente externo, o processo de
formação do hábito nos dois casos comparados entre si procedeu de forma idêntica.
Objetivamente a mesma tarefa, sob as mesmas condições, executando os mesmos
movimentos, diferia nas diferentes séries em sua ordem de sucessão (por exemplo, em
uma série: pinos 4º-6º-5º-2º-3º. 1º e 4º; enquanto no outro: os pinos 6º -. 3. 2. -4. 1. -5.
e 6.). A diferença entre eles consistia apenas no fato de que o lugar estrutural ocupado
pelos movimentos que se formavam e se fixavam sucessivamente na atividade não era
o mesmo. No primeiro caso, esta ordem sucessória era mera condição para a prática
da ação, à qual a referida ordem de fato se adaptava; no segundo caso, a ordem de
sucessão manifestava-se como aquilo para o qual se dirigia a ação do sujeito, ou seja,
manifestava-se perante o sujeito como meta consciente e só depois,

O resultado muito importante obtido nesta investigação consistiu no fato de que,

quando a operação dada era formada e fixada "no curso da ação", por meio de uma
simples adaptação motora, os sujeitos não estavam em condições de dar uma resposta
razoável sobre a ordem de sucessão em que os pinos deveriam ser acionados (ou,
conseqüentemente, sobre a ordem de sucessão de seus movimentos), ordem que eles
já dominavam completamente e acabavam de realizar no experimento. E,
inversamente, quando a operação motora necessária era estruturada na forma de uma
ação e só depois fixada na forma de um hábito "automático" estável, a ordem de
sucessão em que os pinos deveriam ser pressionados, bem como os movimentos
necessários para este propósito, eles sempre poderiam ser controlados
conscientemente pelos sujeitos.

Na realização de uma série de experimentos não rigorosos, mas, ao contrário, muito

evidentes em termos de resultados, as especificidades objetivas das operações,
diferentes em sua gênese, também vieram à tona com clareza cristalina. Aqueles que
não eram viáveis para controle consciente eram muito pouco ajustáveis, muito estáveis,
muito rígidos. As outras, ou seja, as que podiam ser controladas, distinguiam-se pelo

174ASNIN, VI A peculiaridade dos hábitos motores dependendo das condições de sua

formação. In: Notas Científicas do Instituto Pedagógico Harkov. Texto 1, pp.37-65, 1936.

156
contrário: eram mais dúcteis e podiam ser facilmente alteradas à vontade.

E assim, através da diferença entre o que é controlado conscientemente - o que é

conscientizado - e em geral o que não é conscientizado, revela-se a diferença objetiva
que apresenta o lugar estrutural ocupado pelo conteúdo dado, na atividade do sujeito.

A relação “ser consciente” com relação ao que não é consciente, apenas reproduz em
si a relação entre as operações que são geradas na forma de ações e as operações
que constituem o resultado de uma adaptação inconsciente.

Aquilo que pode "sair" na consciência e ser controlado é um conteúdo que pertenceu
anteriormente à ação, a um processo consciente por excelência; um conteúdo que foi
verdadeiramente consciente antecipadamente.

Falando em termos neurológicos, operações deste tipo são o resultado de sucessivas

transmissões a níveis interiores, de um processo originalmente estruturado a um nível
superior; as operações do segundo tipo são estruturadas diretamente nesses níveis
inferiores de "execução". Por isso, apenas os primeiros revelam um peculiar
dinamismo interno que consiste em “tendendo” ora aos patamares superiores, ora aos
inferiores, e que Bianchi chama com o expressivo termo de retombamento. Essa
dinâmica neurofisiológica também se manifesta naquele fenômeno sui generis, que
convencionalmente tento expressar como um fenômeno "encontrado" na consciência
no curso da percepção real do objeto direto da ação.

A dinâmica descrita constitui o "mecanismo" natural da chamada atenção voluntária

secundária (Titchener). A descoberta desse mecanismo altera fundamentalmente, no
entanto, nossa visão do que é comumente entendido por esse termo. O importante é
que permite abordar a formação e educação deste tipo de atenção a partir de uma
perspectiva decididamente diferente, que cumpre a importantíssima função de ser o
"ponto de controle" da consciência. Obviamente, nossa tarefa agora consiste, não em
tornar interessante o conteúdo anteriormente enfadonho e, portanto, necessário uma
"tensão especial" de atenção, de forma que a atenção voluntária seja mantida dirigida
a ele e ao mesmo tempo sem a necessidade de "tensão especial ". ”; nem consiste em
educar (como) uma nova capacidade geral de atenção involuntária, que ao mesmo
tempo possui certas características de voluntariedade; nossa verdadeira tarefa é agora
muito mais ampla e pode ser expressa com mais exatidão: para que um determinado
conteúdo seja conscientemente controlado, ao mesmo tempo em que outro conteúdo é
realmente consciente, é necessário que o primeiro tenha previamente ocupado um
lugar estrutural de objetivo. direto da ação. Se esse conteúdo entra posteriormente na
estrutura da atividade como uma das operações que a executa, então a "atenção será
direcionada" para esse conteúdo um tanto involuntariamente, como um mero controle,
mas ao mesmo tempo nunca devido às circunstâncias que regulam a primeira
cuidados involuntários: reações de orientação primitiva. Vejamos o exemplo mais
simples.

Digamos que um determinado aluno torna os “terminais” das letras d e y* muito longos

157
ao escrever. O simples fato de apontar seu defeito pode ser totalmente ineficaz;
quando o aluno precisar escrever, por exemplo, um ditado, então novamente o fato de
prolongar os "terminais" das ditas letras "escapará" de sua atenção, ele não perceberá
seu defeito. Outra coisa acontece quando você realiza um certo número de exercícios
especiais, nos quais o objeto de suas ações e, portanto, o objeto realmente
consciencioso, é precisamente o traçado correto das ditas letras. Então, entrando
novamente na estrutura do processo integral da escrita, esse layout pode ser
controlado, regulado. Como no exemplo dado estamos na presença de operações
fixadas na forma de hábito, é preciso exatamente um exercício, ou seja, uma ação
específica que deve ser repetida quantas vezes forem necessárias, para que a fixação
seja o mais estável possível. Nos casos em que a operação reestruturada não for
corrigida, é claro que é necessário executar várias iterações.

As relações analisadas que aparecem entre o conteúdo verdadeiramente consciente, o

conteúdo apenas controlado e o conteúdo que não cai no âmbito do consciente, mas
que é percebido, permitem especificar uma das demandas mais importantes que
surgem do princípio da aprendizagem consciente. Refiro-me à necessidade do próprio
resultado do ensino ser consciencioso.

Se abordarmos essa necessidade sem revelar previamente sua essência do ponto de

vista psicológico, tudo nos parecerá contraditório. Com efeito, a enorme quantidade de
competências e conhecimentos que o aluno adquire na escola devem servir de
ferramentas, mas de forma alguma devem ficar verdadeiramente conscientes, da
validade atual, não devem sobrecarregar a sua consciência. Não é à toa que se diz que
o homem educado não é aquele que sempre escreve corretamente, mas aquele que
não é capaz de escrever algo errado, ainda que não tenha sido feito o propósito
expresso de escrever corretamente. Conheço uma série de regras, mas quando as
uso, elas não ocupam minha consciência e na verdade quase nunca as uso
conscientemente. Caso contrário, seria geralmente impossível escrever uma
composição, resolver tarefas complexas, pilotar um avião e até mesmo fazer raciocínio
lógico, ou seja, discernir guiado por regras lógicas. E, no entanto, aqueles que
acreditam que a consciência deve ser estendida ao resultado de todo ensinamento,
sem discussão ou reserva, estão certos.

A contradição implícita nessa exigência geralmente não precisa de conclusões

ecléticas: vimos que isso se resolve nas relações dinâmicas que unem o consciente
real e o consciente controlado, isto é, aquilo que apenas "resulta consciente".

A aritmética deve ser ensinada de forma que os conhecimentos aritméticos sejam

necessariamente conscientizados, mas isso não significa que estes devam se limitar
apenas a ocupar a consciência, mas sim ocupar “o lugar preciso no momento preciso”
nela. Este princípio é plenamente válido em relação a tudo o que é ensinado à criança
na escola: da ginástica às leis da Física e da Lógica.

Já percorremos o caminho a seguir para a generalização psicológica desse requisito; a

elaboração de um método pedagógico específico não é mais tarefa da psicologia, mas

158
da didática

Anteriormente havíamos analisado a conscientização do material didático do ponto de

vista de que ele se torna consciente, de que constitui o objeto da conscientização.
Agora nos deparamos com a tarefa mais importante: examinar a conscientização a
partir de como o material didático é conscientizado, o que isso torna para a
personalidade da criança.

Essa questão, desde o início de nossa exposição, já constituía o eixo central de todo o
problema da conscientização. No entanto, para elevá-lo a uma base psicológica
concreta, é necessário introduzir alguns conceitos complementares, que devem ser
expostos de maneira especial.

Essa necessidade é criada pelo fato de que a psicologia científica tradicional

geralmente não se preocupava em investigar a consciência como um reflexo do
mundo, dependendo das relações vitais reais do sujeito que se formaram ao longo de
sua vida, dependendo de seu ser real. Em outras palavras, a consciência era para ela
como um produto psicológico peculiar, derivado apenas da atividade cognitiva do
homem e não de toda a sua vida, ou seja, eles a expressavam intelectualmente: como
conhecimento e não como relacionamento.

Mas o que implica a consciência como relação do ponto de vista psicológico? O

conceito de relação é muito amplo, por isso reconsideramos o problema da consciência
como relação dentro da psicologia como a questão sobre o significado que tem para o
homem o que ela toma consciência.

O conceito de sentido é o conceito fundamental que devemos expor previamente, a fim

de introduzir nele uma determinação completa e libertá-lo do halo idealista que o
envolve. Para isso, é necessária uma digressão a respeito do tema que nos interessa
neste artigo, pois sem ela não nos seria possível resolver a tarefa que temos diante de
nós.

Na linguagem comum, nenhuma distinção é feita entre os conceitos de sentido e

significação. Por exemplo, falamos sobre o significado ou significado de uma palavra,
assumindo que nos referimos à mesma coisa. No entanto, o conceito de significado
não expressa toda a riqueza do conteúdo psicológico que encontramos quando
tomamos consciência dos fenômenos da realidade objetiva que "denotamos".

O significado é aquela generalização da realidade que cristalizei, que foi fixada em seu
portador sensível, geralmente uma palavra ou combinação de palavras. Esta é a forma
espiritual ideal de cristalização da experiência social, da práxis social da humanidade.
O conjunto de representações de uma dada sociedade, sua consciência, sua própria
linguagem, enfim, constitui a essência do sistema de significações. E assim, a
significação pertence principalmente ao mundo dos fenômenos ideais sócio-históricos

159
objetivos. Este é o nosso ponto de partida.

Não é a significação que existe como fato da consciência individual. O homem percebe
e pensa o mundo como um ser sócio-histórico. Ele é dotado e ao mesmo tempo
limitado pelas representações e saberes de seu tempo, de sua sociedade. A riqueza
que sua consciência acarreta não é de forma alguma reduzida à riqueza da experiência
individual. O homem não conhece o mundo como Robinson, fazendo uma descoberta
após a outra em uma ilha desabitada. No curso de sua vida, o homem assimila a
experiência da humanidade, a experiência das gerações anteriores, que se dá
precisamente na forma do domínio do homem sobre as significações e na forma de
uma medida desse domínio. E assim a significação é a maneira pela qual um
determinado homem passa a dominar a experiência da humanidade, refletida e
generalizada.

A significação como fato da consciência individual não perde, entretanto, seu conteúdo
objetivo e não se torna uma coisa puramente "psicológica". Claro, o que eu penso,
entendo ou sei sobre o triângulo, pode não coincidir exatamente com o significado de
"triângulo" endossado pela Geometria. Mais, isso não é uma diferença de princípio. As
significações não podem ter outra existência, senão dentro da consciência das
pessoas. Não existe um reino autônomo de significados, o mundo platônico das ideias
é irreal. Consequentemente, não é válido opor à significação lógica "geométrica", em
geral objetiva, a significação que existe na consciência do homem como significação
"psicológica", a diferença aqui não é entre o lógico e o psicológico, mas principalmente,
entre o geral e o individual. Um conceito não deixa de ser um conceito assim que se
torna meu.Pode haver um conceito que pertença a "alguém"? Esta é uma abstração
semelhante à que a Bíblia faz quando diz que "a primeira coisa" foi a palavra.

A questão psicológica fundamental sobre o "significado" é que lugar e papel o

significado realmente ocupa na vida psicológica do homem, o que é isso em sua vida.

No sentido, a realidade se revela diante do homem, ainda que de modo especial. A

significação medeia a consciência do homem, o modo como ele toma consciência do
mundo que o cerca, desde que tome consciência dele em sua substanciação social, ou
seja, desde que a reflexão que ele tem do mundo esteja amparada na prática social e
inclui em si.

Uma folha de papel é refletida em minha consciência não apenas como algo
retangular, branco, com linhas desenhadas nela, e também não apenas como uma
estrutura ou forma integral. Isso se reflete em minha consciência precisamente como
uma folha de papel, como papel. As impressões sensíveis que recebo da folha de
papel se refletem de certa forma em minha consciência porque domino o significado
relevante; caso contrário, a folha de papel permaneceria para mim, apenas como algo
branco, retangular, etc. Porém - e isso é extremamente importante quando percebo o
papel, estou percebendo um certo papel real e não a significação: "papel".
Introspectivamente, o significado não existe em minha consciência: ao refletir o que é
percebido ou pensado, o significado em si não é percebido, não se pensa nele. Este é

160
um fato psicológico importante. Por esta razão, embora a significação possa, é claro,
tornar-se consciente, isso só é alcançado se o objeto da consciência não for tornado
consciente, mas a própria significação; por exemplo, na aprendizagem de línguas. E
assim, o significado é psicologicamente a reflexão generalizada da realidade,
elaborada pelo homem e fixada na forma de significados linguísticos, de compreensão,
de conhecimento ou mesmo na forma de habilidade fixada como uma "imagem de
ação" generalizada, de um padrão técnico , etc

A significação representa em si o reflexo da realidade, independentemente das

relações individuais de um homem concreto com relação a ela; O homem encontra um
sistema de significações pré-fabricado e historicamente formado e o domina, assim
como passa a dominar o uso de instrumentos: os portadores materiais da significação.
Correspondentemente, o próprio fato psicológico de minha própria vida carrega
precisamente aquela significação dada que eu domino, até que ponto eu a domino e o
que ela constitui para mim, para minha personalidade. Do que depende este último?
Isso depende do significado que a significação dada tem para mim.

Na psicologia estrangeira, o conceito de significado tem sido tratado dentro de

correntes muito diferentes. Muller chamou a imagem embrionária de significado; Binet -
de forma penetrante - à ação em embrião; Van-der-Veldt tentou demonstrar
experimentalmente a formação do sentido pelo fato de o sinal, antes indiferente ao
sujeito, adquirir um conteúdo que convencionalmente lhe relaciona uma ação. A
maioria dos autores modernos hoje caminha em outra direção, analisando o conceito
de significado apenas relacionando-o à linguagem. Polan define significado como o
conjunto de todos os fenômenos psíquicos causados na consciência pela palavra;
Titchener, como um significado contextual complexo; e Bartlet - mais exatamente -
como uma significação criada pela "integridade" de uma situação; muitos outros, como
a concretização do sentido, como resultado, produto de um processo de "denotação".

Dessa forma, essas diferentes correntes psicológicas analisaram o significado como

aquilo que se tornou consciente na consciência individual em virtude do significado.
Além disso, o significado pertence ao reino dos fenômenos ideais, dos fenômenos da
consciência social. Acontece que tanto o significado quanto o significado são
determinados pela consciência, precisamente pela consciência social. Por esta razão,
introduzir na psicologia o conceito de significado com tal interpretação dele, leva ao fato
de que a consciência individual do homem permanece separada de sua vida real.

Em princípio, um tratamento radicalmente diferente é dado ao significado, ao abordar o

problema da consciência a partir da análise da própria vida, da análise das relações
que caracterizam a interação do sujeito real com o mundo real que o cerca. Diante
desse tratamento, o sentido se manifesta na consciência do homem com aquilo que
reflete e carrega em si suas próprias relações vitais.

Um sentido consciente concreto - do ponto de vista psicológico é criado pelas relações

objetivas que se refletem na cabeça do homem, daquilo que o impele a agir em relação
ao que sua ação é dirigida na forma de resultado direto dela. Em outras palavras, o

161
sentido expressa a relação do motivo da atividade com relação ao objetivo direto da
ação. É necessário apenas sublinhar que o motivo não deve ser entendido como a
própria experiência da necessidade, mas como aquela coisa objetiva dentro da qual a
necessidade se realiza, encontra-se em dadas condições, o que lhe dá um objetivo e o
torna dirigente da atividade rumo a um determinado resultado.
O sentido é sempre o sentido de alguma coisa. Não há significado "puro", portanto, um
significado subjetivo que de alguma forma pertence ao próprio conteúdo que é
vivenciado, parece estar incluído no significado. Isso, aliás, criou um equívoco dentro
da psicologia e da lingüística psicologizante, que se expressa, seja na não
discriminação desses dois conceitos, seja no fato de que o significado é analisado
como uma significação concreta, dependendo do contexto ou situação . Na realidade,
embora o significado e a significação pareçam introspectivamente fundir-se na
consciência, eles, no entanto, têm uma base diferente, uma origem diferente e são
regidos por leis diferentes.175. Eles se relacionam internamente, apenas por uma
relação contrária à exposta anteriormente: é antes o sentido que se especifica nas
significações -assim como o motivo se especifica nos objetivos-; e não as significações
no sentido.

O significado não está de forma alguma potencialmente contido na significação e não

pode surgir na consciência a, a partir da significação. O sentido EI não gera
significação, mas a própria vida.

Em alguns casos, a coincidência entre significado e significado dentro da consciência

se manifesta muito claramente. Posso, por exemplo, compreender de forma profunda,
multifacetada e completa o que é a morte, compreender a sua inevitabilidade no
homem, estar absolutamente convencido de que ela também é inevitável para mim e,
por fim, conhecer em detalhe a natureza biológica deste processo. Em outras palavras,
posso possuir um amplo conhecimento sobre isso, dominar completamente o
significado desse fato, quão diferente pode ser esse significado para mim! Em relação
a mim mesmo, entender a inevitabilidade da morte pode não fazer nenhum sentido em
geral: ela não entra na minha vida, nem pode fazê-la variar um jota, nem por um
instante. No início de sua vida, um homem geralmente se comporta efetivamente como
se sua vida durasse uma eternidade. Sua vida será alterada, ou poderá ser alterada,
quando estiver chegando ao fim; Esse mesmo indivíduo agora conta os anos que
podem lhe restar de vida, até mesmo os meses, ele se esforça para realizar alguns de
seus desejos mais caros e renuncia à realização de outros. Podemos dizer que sua
consciência da morte tornou-se diferente. Mas, mudou, o seu conhecimento aumentou,
o próprio conceito, o significado da morte, passou a ser outro dentro da sua
consciência? Não, seu significado para o homem mudou. ele se esforça para realizar
alguns de seus desejos mais caros e renuncia à realização de outros. Podemos dizer
que sua consciência da morte tornou-se diferente. Mas, mudou, o seu conhecimento
aumentou, o próprio conceito, o significado da morte, passou a ser outro dentro da sua

175Não tenho aqui a oportunidade de me deter em detalhes sobre uma questão tão importante
como esta: da mesma forma, deixei de lado a questão dos mecanismos propriamente
fisiológicos da formação do sentido.

162
consciência? Não, seu significado para o homem mudou. ele se esforça para realizar
alguns de seus desejos mais caros e renuncia à realização de outros. Podemos dizer
que sua consciência da morte tornou-se diferente. Mas, mudou, o seu conhecimento
aumentou, o próprio conceito, o significado da morte, passou a ser outro dentro da sua
consciência? Não, seu significado para o homem mudou.

Nesse exemplo, a diferença entre o significado e a nuance emocional da experiência

do significado, seu fundo subjetivo, também pode ser claramente apreciada.
Justamente no primeiro caso, a representação da morte pode, ao contrário, não
produzir experiências emocionais fortes. 176.

A clara diferenciação entre sentido e significação é de crucial importância para a

psicologia, pois a relação entre os dois não permanece constante, mas varia ao longo
do desenvolvimento histórico, gerando diferentes formações de consciência, diferentes
tipos de estrutura da consciência177.

A consciência como relação com o mundo se desenvolve diante de nós precisamente

como um sistema de significados; e as especificidades de sua estrutura, como
especificidades da relação estabelecida entre os sentidos e as significações. O
desenvolvimento dos sentidos é produto do desenvolvimento dos motivos da atividade;
o desenvolvimento dos próprios motivos da atividade é determinado pelo
desenvolvimento das relações reais do homem com o mundo, condicionadas pelas
circunstâncias históricas objetivas de sua vida. A consciência, como a relação, nada
mais é do que o significado que tem para o homem a realidade que se reflete em sua
consciência. Consequentemente, a consciência do conhecimento é caracterizada
precisamente pela natureza do significado que eles têm para o homem.

E assim, aquilo de que realmente me dou conta, a maneira como me dou conta e o
significado que tem para mim o que me dei conta, é determinado pelo motivo da
atividade na qual minha ação em questão está incorporada. Portanto, a questão sobre
o significado é sempre uma questão sobre o motivo.

Digamos que estou lendo um Manual de Anatomia. Está claro, está entendido o que
estou fazendo? Sim e não. Está claro qual é o objetivo que persigo: claro, leio um
Manual de Anatomia para estudar Anatomia. O significado do que eu faço também é
claro. E de qualquer maneira, minha ação pode se tornar incompreensível,
176Não podemos deixar de apontar que a discriminação da esfera do significado e da esfera
dos significados na consciência também é apoiada por dados psicopatológicos modernos.
Assim, podemos considerar já estabelecido que a disfunção nos sistemas occipitais do
córtex cerebral causa a diminuição dos significados e das operações intelectuais
correspondentes, a disfunção nos sistemas centrais anteriores (pré-frontal) está de alguma
forma relacionada ao empobrecimento da personalidade de o paciente em relação ao
significado. Dessa forma, essas duas esferas diferentes aparecem representadas por meio
de estruturas corticais completamente diferentes.
177LEONTIEV, AN Problemas no desenvolvimento da psique. Moscou, 1946.
163
incompreensível justamente do ponto de vista psicológico. Para compreender
efetivamente minha ação, eles me perguntavam: que sentido tem para mim o estudo da
Anatomia? Mas, responder à pergunta sobre o significado só é possível apontando o
motivo. É por isso que digo: "este conhecimento é necessário para minhas
investigações". Desta forma, explico o que representa para mim a ação dada -ou todo
um sistema completo, toda uma cadeia de ações-, ou seja, que significado tem para eu.
.

Mas, pode ser que eu não tenha dito a verdade.Talvez eu faça isso porque quero voltar
à profissão médica e por isso quero atualizar meus conhecimentos de medicina; então
minha ação tem outro significado, devido a circunstâncias que por algum motivo oculto.

O sentido da ação varia junto com a variação de seu motivo. Em seu conteúdo objetivo,
a ação pode permanecer a mesma, mas se adquiriu um novo motivo, psicologicamente
ela se torna outra ação. Acontece de maneira diferente, desenvolve-se de maneira
diferente, leva a consequências objetivamente diferentes e ocupa um lugar diferente na
vida da personalidade.
A propósito, a chamada psicologia prática: aquela psicologia que é usada
"pseudocientificamente" por escritores, pesquisadores e em geral o homem comum,
sobre o qual se diz, que ele "conhece bem as pessoas", é antes de tudo uma psicologia
de significado. , seu método inconsciente consiste justamente em descobrir o sentido
das ações humanas. Daí o seu caráter tão pessoal, tão concreto e tão verdadeiramente
operativo.
A análise que leva à descoberta real do sentido não pode limitar-se a uma observação
superficial, mas deve ser uma análise psicológica com todas as dificuldades que ela
comporta. Desde a primeira distinção necessária - distinguir a ação da atividade - é
preciso penetrar no conteúdo interno do processo. De fato, o mesmo processo nos diz
qual é a sua natureza; se é uma ação ou uma atividade. A pesquisa-ação é muitas
vezes necessária para fazer esse esclarecimento: observação informada, hipótese,
exercendo uma influência e testando seu efeito.

Aquilo para o qual o processo em questão é direcionado pode ser o que o impulsiona, o
que constitui seu motivo; se for assim, estaremos na presença de uma atividade. Mas,
esse mesmo processo pode ser conduzido por outra razão completamente diferente,
que em geral não coincide com aquilo para o qual o processo está direcionado: para o
seu resultado; então seria uma ação. E pode acontecer que, no primeiro caso, esse
processo seja tingido de sentimentos elevados; enquanto no segundo, de perfídia.

A mesma ação, realizando diferentes relações, isto é, fazendo parte de atividades com
diferentes motivações, muda psicologicamente de caráter: adquire outro significado.
Além disso, isso também implica que o conteúdo do objeto efetivamente conscientizado
pelo sujeito da referida ação, torna-se consciente de outra forma. Por esta razão, o
único caminho a seguir em uma verdadeira investigação psicológica concreta da
consciência é o caminho da análise do significado: o caminho da análise da motivação,
no decorrer do qual o desenvolvimento da vida psíquica do homem também se
expressa subjetivamente.

164
Apesar do que nos possa parecer à primeira vista, este caminho conforma no mais alto
grau o caráter objetivo de sua fundação, pois conduz à compreensão da consciência
humana a partir da vida, do ser concreto, e não das leis da natureza. própria
consciência, a consciência de outras pessoas, ou conhecimento.

É muito importante sublinhar este último aqui. Na verdade, ir além das posições
introspectivas não nos leva de fato para além dos limites da concepção hegeliana de
consciência. Para isso, não basta formular de forma geral, simplesmente, a antítese da
concepção teórica geral de Hegel, pois se aceitarmos seu postulado de que na forma
de conhecimento só pode existir nada para a consciência, é logicamente impossível
entender que Dessa forma, a consciência é capaz de "elevar-se", ou seja, na análise
concreta da consciência é impossível sair de seus limites: sair para o ser, como exige o
materialismo consistente. Isso se deve ao fato de que a consciência, como o
pensamento, é o pensamento hegeliano como sujeito,
“de um sujeito absoluto, que para outro não pode e não deve ser objeto; É justamente por isso que,
apesar de todas as tensões, tal sujeito não encontrará seu caminho para o objeto, para o ser. De
modo idêntico, a cabeça, separada do corpo, não pode vir a dominar o objeto, porque não tem os
meios, os órgãos preênseis”.178.

Na história da psicologia, a compreensão real da consciência como conhecimento se

manifesta com clareza especial no problema das emoções. Tal interpretação da
consciência fez das emoções um problema psicológico insolúvel, reduzindo-a
essencialmente a um problema de natureza fisiológica, e de fato deixando o aspecto
psicológico ao nível da investigação meramente descritiva. Se ignorarmos os
resultados completamente inconsistentes a que tal abordagem nos leva "Eu preferiria,
diz W. James, ler as descrições verbais das medições de escala em New Hampshire" -,
a única teoria psicológica das experiências emocionais que nos resta é a teoria
intelectualista, uma vez que, como G. Dumas aponta com razão em sua introdução à
tradução francesa de James,179. Mas, naturalmente, a explicação fisiológica não pode
entrar em contradição direta com a essência da teoria psicológica em questão. É por
isso que nem James nem Lange, por um lado, nem Cannon e seus seguidores, por
outro, no nível estritamente psicológico desse problema, conseguiram superar o
intelectualismo. O clássico "argumento do telegrama" - para que um telegrama produza
uma determinada experiência, ele deve antes de tudo ser compreendido - mantém toda
a sua validade no que diz respeito ao mecanismo fisiológico das emoções. a própria
experiência emocional, esta permanecerá em qualquer caso sob o ponto de vista do
estudo tradicional da consciência, psicologicamente determinada precisamente pela
"consciência como conhecimento".

A superação desse critério não pode consistir, portanto, em mudar a representação

psicológica da natureza das próprias experiências, que expressam a relação do sujeito
com o consciente; Tampouco pode consistir em estabelecer uma relação interna entre
eles, já que o que foi separado desde o início só pode ser unido posteriormente de
maneira externa, uma declaração forçada de sua unidade, como qualquer declaração
178FEUBERBACH, L. Obras filosóficas selecionadas. Texto 1, p.200. Moscou, 1955.
179JAMES, W. A teoria da emoção. Introdução. Paris, 1902.
165
forçada, não muda nada. coisas. A verdadeira tarefa aqui consiste em compreender a
consciência do homem como o reflexo de sua vida real, de seu ser. E para isso é
preciso renunciar definitivamente, na análise da consciência, à abstração idealista dos
processos puramente cognitivos:

Na simples verdade de que se a geometria se opusesse aos nossos desejos e

interesses, nós a desafiaríamos e violaríamos, apesar de todas as demonstrações de
Euclides e Arquimedes, há uma grande e indiscutível verdade. Esta é a verdade que é
essencial conhecer plenamente, do ponto de vista psicológico.

Por ora, limitemo-nos a repetir novamente que aquele aspecto da consciência do

indivíduo determinado por suas próprias relações vitais é o significado. Em relação aos
processos cognitivos, o significado é o que torna esses processos não apenas
direcionados, mas também carregados de paixão, o que transmite ao pensamento um
caráter de conteúdo psicológico tal que distingue radicalmente os processos
intelectuais que se operam na cabeça do homem, do aqueles processos às vezes
complexos que ocorrem em máquinas de calcular.

Do exposto segue-se que o problema da formação e desenvolvimento do pensamento

não pode ser totalmente reduzido ao problema do domínio do conhecimento,
habilidades e hábitos mentais. De fato, uma relação, um significado não pode ser
ensinado. O significado só pode ser revelado no processo de ensino, pode ser
transformado numa ideia desenvolvida, claramente sensibilizada, dotando o aluno dos
conhecimentos e competências correspondentes.

O significado não é ensinado, o significado é educado. A unidade entre ensino e

educação é a unidade na formação de significados e significados psicologicamente
concretos. Todas as relações internas de conteúdo, que se relacionam entre si ensino
e educação, manifestam-se em relação ao processo de formação da consciência
precisamente como relações de sentido e significação.

Na análise dessas relações, elas se expressam para nós como relações reais da
própria atividade do homem. Em virtude do que foi dito, sua análise pode constituir para
nós um método de investigação psicológica da consciência.

Em primeiro lugar, deparamo-nos com a dependência da compreensão do significado

que as ações da criança têm, em pesquisas com crianças pequenas, do chamado
pensamento visual por ações. Surpreendemo-nos com a heterogeneidade dos dados
obtidos nas experiências e frequentemente com a sua evidente não coincidência com
as reais possibilidades intelectuais da criança. Assim, por exemplo, algumas tarefas
simples estruturadas de acordo com o princípio das conhecidas tarefas de Koller às
vezes não podiam ser resolvidas nem mesmo por crianças de seis a dez anos,
enquanto para as menores não acarretavam nenhuma dificuldade. Isso nos obrigou a
dar um tratamento particular ao problema do método de investigação do intelecto e

166
torná-lo objeto de uma elaboração experimental especial.

O trabalho que faço nessa direção VI Asnin180demonstraram que o sucesso do

processo de resolução de tarefas é determinado não apenas pelo seu conteúdo
objetivo, mas que este depende principalmente do motivo que impulsiona a criança a
agir, ou seja, do significado que a atividade que ela realiza tem para ela.

Para descobrir o motivo da atividade da criança no decorrer de uma tarefa que lhe foi
confiada, o autor da obra citada utilizou o método do experimento "par". 181, realizado
em condições especiais de laboratório e que prevê a utilização de uma tela através da
qual se pode ver apenas em uma direção e um dispositivo de microfone, que permite
ao pesquisador estar presente durante o experimento sem que sua presença seja
percebida, ou seja, ver e ouvir as crianças sem ser visto ou ouvido. O caráter "par" do
experimento consistiu no fato de que, em determinado momento, outra criança foi
introduzida na sala; que com seus comentários sobre as ações do sujeito o obrigou a
revelar seu real motivo.

Vejamos agora alguns dos fatos mais simples que esse experimento revela. O sujeito,
uma menina em idade pré-escolar, não resolve uma tarefa extraordinariamente fácil
que lhe foi confiada: alcançar um objeto que está no centro da mesa à mesma
distância das bordas, cercado por uma pequena barreira que impede o alcance do
objeto com a mão diretamente, para o qual o sujeito deve usar uma vara
expressamente colocada perto dele.

Outra menina, de cinco anos, entra na sala. O experimentador lembra novamente ao

sujeito que ele deve de alguma forma tentar alcançar o objeto que está sobre a mesa e
se retirar. O sujeito continua suas tentativas anteriores, vai para um lado da mesa,
depois para outro lado sem obter nenhum resultado. A outra menina primeiro observa a
situação em silêncio e depois propõe ao sujeito que "pule" O sujeito não dá atenção a
esse conselho imprudente e continua sua ação em silêncio. Então a segunda garota,
mais nova que a primeira, dá um novo conselho: pegue a vara; e pegando ela mesma
tenta alcançá-lo. No entanto, a garota do experimento imediatamente pega o bastão
dela e o coloca em seu lugar, explicando ao outro que se ela pegar o bastão não
haverá dificuldade, que “para que qualquer um possa fazer”. Nesse momento entra o
experimentador, a quem o sujeito declara que não consegue alcançar o objeto.

É característico que, diante da mesma situação, muitos outros sujeitos tenham se

comportado de maneira semelhante, chegando a introduzir na tarefa um objetivo de
seu interesse - um campo escolar ou outro objeto atraente - que o sujeito poderia
guardar para si caso conseguisse para alcançá-lo, esse quadro geral não poderia ser
variado; o comportamento dos sujeitos diante dessa nova variante ganhou apenas uma

180Veja VI, ASHIN. Sobre a questão das condições de confiabilidade da investigação

psicológica do intelecto.
181Teses dos relatórios apresentados como papers na série científica que ocorreu no Harkov
Pedagogical Institute, no ano de 1938, ASNIN, VI Sobre as condições de confiabilidade do
experimento psicológico. In: Notas Científicas do Instituto Pedagógico Harkov, p.125, 1941.

167
nuance mais emocional.

O motivo real que impele o sujeito a agir, obviamente, não coincide aqui com o motivo
que ele tenta criar para o experimentador, prometendo-lhe como recompensa o objeto
alcançado. Embora o sujeito aceite a condição declarada, ele é realmente movido por
outro motivo, o desejo de mostrar sua habilidade, sua engenhosidade. Por causa disso,
ele reconsidera a tarefa em mãos e, assim, a solução que é objetivamente melhor e
mais simples não faz sentido para ele "para que qualquer um possa fazer".

Este caso, por toda a sua simplicidade, levanta várias questões essenciais que surgem
na análise psicológica de qualquer atividade intelectual consciente.

Antes de mais, a primeira questão fundamental a tratar é se, em casos semelhantes,

estamos perante uma não coincidência entre a tarefa objetiva e a sua compreensão
pelo sujeito ou a especificidade que tenho do significado da tarefa para o sujeito . Essa
questão não tem porque estar dentro da psicologia tradicional; Para isso existe,
naturalmente, apenas a primeira variante de explicação, à qual apelo precisamente à
compreensão da tarefa por parte do sujeito, que de certa forma determina o seu
sentido. Esta explicação é, no entanto, falsa.

Para demonstrá-lo, basta variar um pouco as condições do experimento, sem diminuir

o significado objetivo que o alcance do objeto tem para a consciência do sujeito,
simplesmente explicar-lhe que pode usar a vara. O sujeito, claro, agirá nesse caso de
acordo com as instruções recebidas, mas tentará evitar a barreira convencional. Este
último se expressa no fato de que a criança tenta inclinar a barreira ou aceita sua
presença sem entusiasmo, "esquece-o" na mesa do laboratório, etc. separar
radicalmente a tarefa e o resultado entre si, ou seja, por exemplo, sem complicar ainda
mais a tarefa, tornando o objetivo mais significativo: a gratificação oferecida.

O que esses e outros fatos semelhantes testemunham? Como se forma na criança a

necessidade interna da criança de justificar seu direito ou de obter o prêmio, por meio
de esforços que facilmente poderiam ter sido evitados? Obviamente, isso não se deve
ao modo como a tarefa foi compreendida e nem mesmo à compreensão da situação
geral. Uma pessoa que não é psicóloga diria simplesmente: isso não é uma questão de
inteligência, mas de amor próprio. E isso provavelmente incomodaria o psicólogo
científico, já que a psicologia tradicional nada tem a ver com categorias como auto-
estima; A psicologia tradicional geralmente não tem conceitos,

Toda a dificuldade que esses simples fatos representam para a análise psicológica
tradicional consiste no fato de que eles caracterizam a consciência da criança, mas não
pela ótica de suas "funções" que não são determinadas pelos significados que têm
para o objetivo, as condições da ação , os requisitos do experimentador e assim por
diante. E muito menos pode ser explicado por meio de suas emoções. O cerne de sua
compreensão está nas particularidades dos motivos da atividade, na esfera dos
motivos: estes são determinados pelo significado que a tarefa dada, a situação dada,
tem para a criança.

168
Do ponto de vista psicológico, a impossibilidade de identificar o significado com o
significado é tão evidente quanto a impossibilidade de reduzir as categorias éticas à
aritmética. Tal tipo de redução forma dentro da psicologia a base teórica do
intelectualismo; Dentro da ética, essa abordagem determina a base daquela
moralidade, baseada na Aritmética - Hertzen - "que a burguesia criou para si mesma".

A segunda questão geral que a análise dos fatores mencionados levanta antes da
investigação psicológica da consciência está relacionada ao problema da dependência
dos próprios processos intelectuais com relação à motivação da atividade. Estas duas
questões exprimem-se, no entanto, no contexto dos factos indicados, de forma
extremamente simples e pouco rigorosa: como o problema da aplicação ou não
aplicação de um método adequado na resolução da tarefa. Para dar rigor científico à
análise desse problema, é necessário tornar a situação apresentada mais complexa.
Por isso, somente investigações mais aprofundadas dedicadas ao domínio da
significação pelo sujeito poderão revelar com mais detalhes a real dependência que
aqui existe. E assim foi possível, por exemplo, demonstrar que somente na presença
de motivos propriamente cognitivos é realmente possível, e não apenas formalmente,
dominar as operações do pensamento teórico. Do contrário, essas operações, como os
mesmos saberes teóricos com os quais se relaciona sua formação, serão assimiladas
apenas formalmente, ao contrário do que parece ocorrer na atual interpretação
simplificada do formalismo no ensino. 182.

Neste artigo não vamos tratar do intelecto. Esta é uma tarefa especial. Para nossos
propósitos, basta mencionar apenas a tese psicológica geral, relacionada à referida
dependência: o surgimento de novos motivos que dão origem a novos sentidos
também revela possibilidades nascentes na esfera do intelecto. Essa tese aparece bem
formulada nas palavras de L. Feuerbach: “aquilo para o qual o coração está aberto não
pode constituir um segredo para a razão”.

10

A questão da consciência da aprendizagem, vista do ponto de vista psicológico, tornou-

se um problema para nós no que diz respeito ao significado que o conhecimento que
ela apreende adquire para a criança. Consequentemente, o que esse conhecimento
representa para a criança e como ele é assimilado deve ser determinado pelos motivos
específicos que a impulsionam a estudar.

Digamos que uma criança esteja preparando seu dever de história porque, enquanto
não o fizer, não poderá ir ao cinema. Digamos agora que ele o faz não pelo que foi dito
antes, mas porque quer tirar cinco em sua avaliação; vamos mais longe em nossas
dissertações e admitamos que a criança é motivada pelo próprio conteúdo da
disciplina; e, finalmente, suponhamos que no estudo da História a criança vê o caminho
para sua futura profissão e isso a leva a estudar com tenacidade. Os resultados do

182BOZHOVICH, LI Sobre a natureza psicológica do formalismo do conhecimento escolar. In:

Psicologia soviética, nº 9, 1945.

169
estudo serão os mesmos em todos os casos? Obviamente não. A diferença aqui
residirá não apenas no uso do estudo, mas também no grau de conscientização dele,
na importância que o conhecimento assimilado tem para a criança,

Vejamos a questão mais simples, a primeira, sobre a dependência do uso do ensino do

significado que o que se estuda tem para a criança.

Esta questão é geralmente colocada como a questão sobre o papel do interesse no

ensino. Quanto mais interessante for o material de estudo para a criança, mais fácil ele
será aprendido e lembrado. O problema de interesse, como o problema de atenção,
pertence ao campo dos problemas psicológicos mais importantes para a pedagogia
prática. Mas, assim como o problema da atenção, este requer uma análise mais
aprofundada, pois, assim como a atenção, o interesse nada mais é do que um
fenômeno cuja essência e fundamento ainda não foram encontrados. A tarefa em
questão é a seguinte: se o lucro depende do juro, o que determina o autointeresse
nesse caso?

Os interesses estão regularmente relacionados com as emoções, com as

necessidades; Por vezes, tenta-se encontrar dependências entre o pensamento e os
interesses, na maioria das vezes apoiadas na crítica de teorias "unilaterais", sem
encontrar, no entanto, qualquer solução positiva para o problema. 183. Por isso,
naturalmente, a pedagogia de interesse se limita a recomendações insuficientemente
analisadas, cuja validade é facilmente demonstrada pela prática de trabalho dos
professores de pedagogia, com a agravante de que se torna extremamente difícil
ensinar outros pedagogos a utilizá-las. . Este é um fato de domínio geral e, portanto,
não é necessário citar exemplos. A questão reside justamente no fato de
permanecerem ocultas, dentro da própria atividade da criança, as relações que servem
de substrato ao fenômeno do interesse, as únicas que permitem um real
direcionamento.

Para apreciar essas relações, as formas de direcionamento dos interesses devem ser
encontradas e investigadas em condições de fácil detecção dos mesmos. O trabalho
com crianças em instituições não escolares é o que garante essas condições no mais
alto grau. Em duas extensas investigações experimentais coletivas realizadas por nós,
uma das quais foi realizada no Palácio dos Pioneiros de Kharkov (1933-1934): e a
outra no Parque da Cultura de Moscou." Gorka" (1935), consideramos a tarefa de
realizar, com base na análise teórica da estrutura da atividade, o direcionamento
prático da tendência das crianças para alguns objetivos ou outros, nos quais o
interesse foi objetivamente manifestado.

Antes de tudo, tivemos a chance de nos convencer mais uma vez de que, como já

183É característico que SA Ananin em seu conhecido artigo chegue à conclusão de que o
estado de interesse como tal não existe. (Veja em seu livro: O interesse no estudo da
psicologia e da pedagogia moderna. Moscou, 1915). Assim, o problema do interesse
também nesse sentido divide o portão do problema da atenção, que, como o interesse,
pode se tornar o princípio explicativo fundamental ou ser totalmente negado.

170
demonstrado experimentalmente por P. Symonds e D. Chase 184, a mera consciência do
significado objetivo de um ou outro assunto é suficiente para que surja o interesse por
ele (no sentido psicológico deste termo); e que, ao contrário, o interesse pode ser
facilmente criado mudando a estrutura da atividade, em particular mudando seu motivo.

Apresentamos alguns fatos, retirados dessas investigações. Uma lacuna do trabalho

sobre aeromodelos que realizámos no Palácio dos Pioneiros foi o facto de os mais
novos, por muito sugestivos que achassem a construção de aeromodelos, não
demonstrarem interesse suficiente pelas informações e teorias necessárias para
construí-los conscientemente. De fato, descobriu-se que o grupo de aeromodelistas
incipientes, realizando com determinação e dedicação o trabalho de dobrar as partes
da fuselagem, etc., estava muito pouco interessado na teoria da navegação aérea,
muitos não conseguiam responder corretamente à questão de por que o avião fica no
ar, qual é a “resistência frontal” e o “ângulo de ataque”, porque o aeromodelo pode cair
no chão antes que seu motor pare de funcionar, etc. Nenhum trabalho de estimulação
para analisar a necessidade de compreender os fundamentos teóricos da navegação
aérea foi bem-sucedido e, mesmo lendo a literatura popular sobre aviação, as crianças
“extraíram” para si dessa leitura informações exclusivamente técnicas de caráter
prático.

A tarefa a que nos propusemos era despertar nos jovens modeladores um interesse
ativo pelos fundamentos físicos do voo. Após algumas tentativas exploratórias, o
trabalho do grupo experimental foi reformulado da seguinte forma: em vez da tarefa
original - fazer o modelo da melhor maneira - as crianças receberam uma tarefa um
pouco diferente; "voar" o mais rápido possível uma certa distância em linha recta, com
o auxílio da maqueta construída para o efeito. Todos construíam as suas maquetas -
parte das peças eram entregues já montadas, o que implicava uma poupança de tempo
-, posteriormente, em Em dias pré-determinados, todos puderam também realizar
lançamentos de "teste", cujos resultados foram sucessivamente verificados em um
quadro negro. Assim, uma vez montados os modelos, Foi realizado o primeiro
lançamento, que, naturalmente, produziu resultados diferentes nos diferentes jovens
construtores, o que poderia ser especificado pelo comprimento da distância percorrida
pelo modelo. Logo a seguir, após certo recesso, pensado para a preparação e
aperfeiçoamento dos modelos, repetiu-se o lançamento e seus resultados somaram-se
aos primeiros; e assim por diante, até que algum modelo pudesse "voar" uma certa
distância de um determinado comprimento.

É claramente compreensível que a reconsideração experimental da atividade de

aeromodelismo tenha originado uma mudança de interesses extraordinariamente
notável. Naturalmente, as crianças aceitaram esta segunda tarefa com o mesmo
entusiasmo da primeira; no entanto, ao contrário do primeiro, este, como atividade
impulsionadora (isto é, como motivo), implicava a necessidade de estabelecer tais
objetivos, que já eram objetivamente de natureza teórica, cognitiva. Por que o modelo
sobe abruptamente e depois cai sem se mover nem dois metros? O que deve ser

184SYMONDS, P. e D. CHASE. Prática versus Motivação. In: Revista de Pesquisa

Educacional. Nº 1, 1929.

171
alterado em vista do próximo lançamento? Acontece que é necessário reduzir o ângulo
de ataque. Na lousa o instrutor desenha as setas que representam os vetores: para
frente, para cima e para baixo; algumas flechas aumentam de tamanho, enquanto
outras diminuem; É claro que nessas condições o avião deve cair indiscutivelmente.
Tudo isso é muito interessante. Agora, quando as mãos do jovem construtor constroem
o modelo, ele tem em mente a correlação entre essas setas vetoriais.

Ao analisar os materiais da pesquisa realizada no parque com as crianças, pode-se

apreciar o notável efeito alcançado na criação de interesses infantis. Como resultado
da alteração efectuada no trabalho com aeromodelismo que acabámos de explicar,
obtiveram-se os seguintes dados: o número médio de crianças incorporadas no
trabalho diário de aeromodelismo - tomou-se a média de doze dias - aumentou de 6,6
para 40 ,7.

Resultados igualmente evidentes foram obtidos por GL Rozengart na "Casa do jovem

técnico do parque", como resultado de uma experiência com centenas de crianças
visitantes. Esta tarefa teve um duplo objetivo: manter o interesse pelo ciclo geral
“Magnetismo” no laboratório de eletromecânica por mais tempo e criar interesse pelos
cartazes, com explicações teóricas que as crianças não leriam regularmente. As
conclusões quantitativas foram as seguintes: antes de reenquadrar o trabalho, o
número de crianças que manteve a atenção nos objetos do ciclo por menos de 3
minutos constituiu aproximadamente 60%; de 3 a 5 minutos, 30%; e mais de 5 minutos,
10%. Após a piquetagem - mais sem alterar os próprios objetos -, o número de crianças
que manteve a atenção nos objetos da bicicleta por menos de 3 minutos, constituiu 0%;
de 3 a 5 minutos, 5%; de 5 a 10 minutos, 1,5%; de 10 a 20 minutos, 50% e mais de 20
minutos, 30%. É óbvio que no segundo experimento grandes grupos de crianças já se
reuniram em torno dos cartazes.

A validade desses dados não oferece dúvidas, pois as condições criadas para este
trabalho eliminaram a influência de fatores externos adicionais; as crianças entravam e
saíam livremente do pavilhão, dentro do qual nada poderia detê-las a não ser o
interesse pelo ciclo em exibição. Isso explica o número relativamente alto - 60% - de
crianças que permaneceram menos de 3 minutos no pavilhão, antes da reconstrução
do experimento; por outro lado, o aumento abrupto do tempo de residência alcançado
após a reconstrução do experimento é muito significativo.

A conclusão teórica dessas investigações é tão clara quanto seus resultados reais. O
motivo surgido cria uma disposição para a ação. Isso é óbvio. No entanto, certos tipos
de motivos, como os motivos cognitivos, pressupõem sistemas muito complexos,
envolvendo muitas ações; e conseqüentemente também, a busca, a intelecção de
muitos objetivos, que, naturalmente, não estão previamente dados. Por isso, a
tendência geral criada por essa série de razões é muito mais ampla do que a tendência
de uma ação isolada ou de um único objetivo. Esse amplo círculo de tendências é
justamente o círculo de interesse em questão. Portanto, fazer algo interessante
significa: 1) tornar o motivo ativo ou criar um determinado motivo novamente e 2)
estimular a busca pelos objetivos correspondentes. Em outras palavras, para despertar

172
o interesse, é necessário não indicar o objetivo e depois tentar justificar
motivacionalmente uma ação direcionada a esse objetivo, mas, ao contrário, deve-se
criar o motivo para depois mostrar a possibilidade de encontrar o objetivo (geralmente
através de todo um sistema de objetivos intermediários ou "indiretos") dentro de um
determinado conteúdo de objeto. Dessa forma, a atividade que desperta interesse é
aquela em que a esfera mais ou menos delineada de suas ações constitui ações que
abarcam integralmente a atividade diretamente. Um objeto de estudo interessante é
aquele que se torna "uma esfera de objetivos" no aluno, em relação a uma certa razão
que o impele a agir. Se essa condição for satisfeita, Será justamente o conteúdo
essencial da matéria ministrada, que ocupa o lugar estrutural do objetivo da atividade
didática do aluno; tal conteúdo será, portanto, verdadeiramente consciencioso e fácil de
lembrar (PI Zinchenko).

Mas, é claro, um determinado assunto pode interessar o aluno de uma maneira

diferente. Diferentes conteúdos podem se manifestar para ele como o essencial, como
o objeto realmente consciente, isso dependerá da razão que dá sentido ao estudo da
matéria em questão. Por isso, a investigação dos interesses não pode se limitar a
revelar apenas as relações formais, estruturais da atividade; Requer inevitavelmente
entrar na esfera motivacional, que determina qualitativamente os interesses do ponto
de vista de seu significado interno.

onze

E assim, tudo nos leva à mesma e muito simples ideia, ou seja, a ideia da dependência
dos conteúdos cognitivos da consciência com relação às relações com o consciente.

Essa é uma ideia antiga, poderíamos dizer que é clássica, dentro da pedagogia. E a
tarefa do psicólogo, naturalmente, não é "fundá-la", mas desdobrá-la do ponto de vista
psicológico-concreto.

O que já descobrimos nos permite abordar essa ideia de outra forma em um de seus
pontos mais importantes, referente ao caminho da formação da consciência, da
consciência como relação.

A exigência que emerge do princípio da aprendizagem consciente inclui a exigência de

que a criança entenda claramente por que é necessário estudar. É necessário que a
criança entenda que deve estudar para se tornar um membro integral da sociedade, um
digno construtor dela, um defensor de sua Pátria, etc., que o dever da criança é
estudar. Isso sem discussão e categoricamente deveria ser assim. No entanto, o
requisito de caráter consciente ainda é um tanto abstrato. É um tanto abstrato no fato
de reduzir toda a questão ao problema da compreensão da criança sobre o
conhecimento, do motivo pelo qual ela deve estudar, na realidade, a compreensão
disso constitui apenas uma premissa, uma condição para o aprendizado consciente.

É possível explicar à criança por que ela deve estudar? Claro que sim, e também deve
ser feito de forma completa, detalhada. De fato, até o garotinho é capaz de entender,

173
de falar com convicção sobre esse assunto.

Porém, a questão aqui não é entender, saber a importância daquilo que se estuda; o
que caracteriza a consciência, a consciência como relação não é isso, mas o
significado que o que se estuda adquire para a criança. A não discriminação, o
amálgama de um e do outro, constitui não só uma falácia do ponto de vista psicológico,
como também origina, na prática, o formalismo "intelectualista".

Os alunos da primeira e da segunda série sabem para que estudam, por que, em geral,
devem estudar. Além disso, esse conhecimento realmente os faz ouvir atentamente o
professor e executar suas tarefas com cuidado? Não, não é bem assim. Na verdade,
eles são impelidos a estudar por outros motivos; pode ser que um aluno simplesmente
queira aprender a ler, escrever e contar; pode ser que outro queira tirar .a cinco; um
terceiro pode estar interessado em manter sua reputação na família, na classe, aos
olhos do professor.

O que dá sentido ao que a criança estuda: o que a faz entender a necessidade de

estudar, ou os reais motivos de seu estudo? Segundo nosso postulado geral, a relação
do objeto direto da ação com respeito ao motivo da atividade, dentro da qual se insere
tal relação, é o que chamamos de sentido. Isso significa que o significado que o objeto
de suas ações didáticas, o objeto de seu estudo, adquire para a criança é determinado
pelos motivos de sua atividade didática. Esse sentido também caracteriza a
aprendizagem consciente do conhecimento pela criança. Portanto, não basta assimilar
o significado do objeto dado, seja na teoria ou na prática, é preciso também que nele
se produza uma relação adequada com o que se estuda, é preciso educá-lo nessa
relação. Somente se essa condição for satisfeita, os conhecimentos adquiridos se
tornarão para ele saberes vivos, serão verdadeiros "órgãos de sua individualidade" e,
por sua vez, determinarão sua relação com o mundo.

Se abordarmos a questão do caráter consciente em sua forma mais geral, não

devemos colocá-la assim, por exemplo: uma criança é capaz de entender o que é a
Pátria? Sim à Pátria”? Essa diferença na forma verbal externa de expressão esconde
outra diferença interna, que diz respeito à consciência. "Colocar dentro de si" não é o
mesmo que entender. Na verdade, o que é entender e com base em que a
compreensão é julgada atualmente? Com base na capacidade do aluno de relacionar
ou escrever o conteúdo de um determinado tópico Mas, essa capacidade ainda não
constituem prova de que o que foi relatado ou escrito tornou-se algo interno ao aluno,
"pegou" em sua personalidade.

AS Makarenko exigiu, com razão, não se contentar com as palavras, mas verificar o
que está escondido atrás delas. "Quando um aluno diz que os guardas de fronteira
devem ser corajosos e que ele também quer ser corajoso, e eu acho que ele deveria
ser corajoso, você verificou se ele era o corajoso ou o covarde?" 185.

185Notas Científicas do Instituto Pedagógico Harkov. Texto 6, p.5, 1941.

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Como ilustração desse tema, vou utilizar a questão do que as coisas podem se tornar
para a criança, conceitos como Pátria ou valor. Esta é uma questão que pertence mais
à esfera da educação; e, pode ser que, no que diz respeito ao ensino, à aquisição de
conhecimentos - por exemplo, sobre Matemática ou Física - o problema do significado
geralmente não tenha razão de ser, já que neste caso se trata apenas da obtenção de
conhecimento, o domínio dos significados. Esta é uma ideia absolutamente errada.
Tanto na Matemática quanto na Física, o conhecimento pode ser aprendido de tal
forma que se torna um conhecimento morto e que permanece morto até que a própria
vida não os reivindique, é claro, se até essa data eles não tiverem desaparecido
completamente da memória do aluno. Em efeito, 186.

Claro que, também no domínio das disciplinas escolares - como no domínio de todos
os saberes em geral, como no domínio das ciências - o que é decisivo é o lugar que o
conhecimento ocupa na vida do indivíduo, se o constitui para ele , uma parte de sua
vida real ou apenas uma condição externa, imposta de fora. “É preciso viver a ciência –
escreveu Hertzen – para não assimilá-la formalmente” 187; e o mesmo dentro do ensino,
para aprender um material mais do que formalmente, não basta “passar” pelo ensino
mas deve ser “vivido”, deve fazer parte da vida do aluno, deve ter para ele, um sentido
de vida

Isso também é assim, mesmo na educação de hábitos, na inculcação de hábitos

motores simples. Não é possível dominar adequadamente as formas de combate com
baioneta fixa, se não houver disposição interna para que ela atue como razão e toda a
preparação de combate se reduza à fria técnica de "punções profundas" e "punções
curtas". , os "cortes para araba" e os "cortes para baixo". Aqui é até útil o clássico “se
animar” que todos os comandantes de unidades russas exigiram de seus soldados ao
longo dos séculos.

A interpretação intelectualista da conscientização não é apenas abstrata, como

apontei, mas também profundamente metafísica porque é desprovida da ideia de
desenvolvimento.

Ela não oferece nenhuma perspectiva, não postula em relação à conscientização

nenhum sistema de sucessivas tarefas educativas concretas; os requisitos que daí
decorrem são essencialmente os mesmos, tanto para os alunos do primeiro ano como
para os alunos do décimo ano. No entanto, a criança pode estudar
conscienciosamente na primeira série da escola primária, pode continuar a ser um
aprendiz consciencioso nas séries superiores da escola e, finalmente, tornar-se um
aprendiz consciencioso no ensino superior; e, em todo caso, esse caráter consciente
de sua aprendizagem será diferente em diferentes níveis de ensino. Isso é óbvio.
Consequentemente, as tarefas correspondentes em relação à educação de uma
disposição consciente para o estudo, para o assunto estudado, será diferente para
diferentes níveis de desenvolvimento, no que diz respeito a crianças de diferentes

186BOZHOVICH, LN Sobre a natureza psicológica do formalismo do conhecimento escolar. In:

Pedagogia soviética, nº 9, 1945.
187HERTZEN, AI Selected funciona em trinta volumes. Texto 3, p.68. Moscou, 1954.
175
idades. Dar uma resposta em perspectiva à educação consciente do caráter significa
encontrar essas tarefas. E isso exige que se expressem não em termos de resultado
final, mas em termos de desenvolvimento. Agora sabemos que devem ser
consideradas como tarefas de desenvolvimento, de educação das razões do estudo.
Também sabemos que - os motivos são formados na vida real da criança; a unidade
da vida corresponde à unidade da esfera motivacional da personalidade, por isso os
motivos não podem se desenvolver isoladamente, sem estarem relacionados entre si.
Nosso trabalho, portanto, deve ser direcionado para a educação dos motivos de estudo
em relação ao desenvolvimento da vida, com o desenvolvimento do conteúdo das
relações vitais reais da criança; Somente se essa condição for satisfeita, as tarefas
definidas serão suficientemente concretas e, o mais importante, reais.

E assim, ensinando, o conhecimento adquirido é educado e isso não deve ser

menosprezado. Mais, para que o conhecimento; podem ser educados, devemos
educar a relação que se deve estabelecer com relação a esses saberes. Aqui reside a
essência da consciência do estudo.

Un pensador ruso del siglo XVIII, notable por su penetración psicológica y que pasó
muchos años de su infortunada vida ejerciendo como maestro en casas particulares,
Grigori Vinski, señalaba con tristeza, que en la Rusia de su época “la enseñanza casi
en todas partes era entendida como educación. Y más adelante decía así: “Oh, padres,
madres y todos aquellos de quienes dependen los niños, dense a la bienhechora tarea
de buscar la diferencia entre la educación y la enseñanza, después enseñen. “Y
finalmente, con la genuina penetración que le caracteriza escribió: “la educación es un
atributo distintivo del hombre, no así la enseñanza que no es completamente ajena a
las otras criaturas”188.

En estas palabras se encierra una idea muy importante y profunda.

188VINSKI, GS Meu tempo. Notas, pp.9,18,19, 1914.

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