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SOCIOLOGIA
RELAÇÕES RACIAIS NO BRASIL
QUESTÃO RACIAL BRASILEIRA:
VISÕES CLÁSSICAS
Devido ao longo período de escravidão dos negros no Brasil, a
questão racial permeia as relações de nossa sociedade. A abolição
da escravatura em 1888 não deu conta de suprimir os problemas,
já que apesar da libertação, não ocorreram formas de inclusão
social. Com isso, escravos foram libertos sem alfabetização, sem
ofício direto, sem renda, sem moradia e tendo a concorrência direta
dos imigrantes europeus nos postos de trabalho, a grande maioria
acabou ocupando posições subalternas dentro da sociedade.
Nesse cenário, o debate sobre raça, racismo e exclusão é algo
presente e permanente no Brasil, penetrando diversas esferas
como a família, escola, meios de comunicação, movimentos sociais
e políticas públicas. Para compreender melhor, vamos aprofundar o
diálogo envolvendo pensadores clássicos da Sociologia brasileira.
GILBERTO FREYRE
Nos anos de 1930, ocorreram tentativas de modificar a visão
social acerca dos negros. Gilberto Freyre em seu livro “Casa
Grande e Senzala” busca valorizar os aspectos da miscigenação
como fator importante e benéfico para a sociedade brasileira,
contrariando visões anteriores que buscavam uma espécie de
branqueamento da população. Freyre acabava por se tornar um
defensor da existência de uma “democracia racial”.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/85/Gilberto_Freyre1.jpg
É importante destacar que Gilberto Freyre foi um dos mais
importantes pensadores sociais brasileiros, assim, essa visão teve
grande repercussão e, principalmente, ajudou a construir uma ideia
de identidade nacional baseada na convivência racial pacífica e
harmoniosa no Brasil.
PRÉ-VESTIBULAR
FLORESTAN FERNANDES
Infelizmente, com o passar dos anos, foi possível observar que
a miscigenação não trouxe benefícios diretos para determinadas
camadas. Os negros e mestiços, em sua maioria, continuaram
excluídos do processo de inclusão social. Com isso, criou-se uma
visão que aborda a questão racial como irrelevante, como se o
racismo não fosse uma prática brasileira e que aqui se vivencia
uma democracia racial.
No entanto, o sociólogo Florestan Fernandes nos anos
1960, buscou acabar com essa visão harmoniosa. Em seu
livro “A integração do negro na sociedade de classes”, de 1965,
Fernandes aborda as dificuldades e percalços encontrados para
um verdadeiro processo de inclusão. A sua posição principal é a de
que a democracia racial é um mito, uma vez que a exclusão racial
é presente em diversas estruturas e instituições sociais brasileiras.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/pt/f/f4/Florestan_Fernandes.jpg
O MOVIMENTO NEGRO NO BRASIL
O movimento negro busca alterar uma realidade de inferioridade
e preconceito sofrido por uma classe social. Debater o movimento
negro no Brasil é parte de uma discussão acerca da história
brasileira, sua formação cultural e perspectivas futuras. Toda
forma de origem segregacionista ou discriminatória emitida para
qualquer indivíduo por sua origem racial é denominada racismo.
Esse movimento é proibido na constituição brasileira, de acordo
com a lei nº 7.716, de 5 de janeiro de 1989.
Nesse contexto, o movimento negro no Brasil cresce, tomando
como postura uma crítica firme à teoria da democracia racial,
buscando demonstrar todas as dificuldades passadas por essa
camada da população. Essas dificuldades podem ser observadas
principalmente quando analisamos os aspectos relativos à renda
da população brasileira, já que a população pobre do país é de
grande maioria negra, fruto de um longo processo histórico.
O movimento negro no Brasil, hoje, encontra como pauta
principal a integração social igualitária; algumas conquistas foram
alcançadas, tais como: a política de cotas em universidades.
Entretanto, ainda é preciso uma alteração social muito grande para
que se possa trabalhar com a ideia de democracia racial.
SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO 199
SOCIOLOGIA
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (UFU) O discurso sobre a formação da identidade nacional
brasileira tem como uma de suas vertentes o estudo das
consequências do encontro de três matrizes étnicas: o negro,
o europeu (branco) e o indígena. Em meio a este debate, e
contrariando as teorias raciais, elaborou-se uma tese conhecida
como “democracia racial”, caracterizada por
a) defender o direito de participação de representantes de todas
as raças no processo político.
b) pressupor a miscigenação harmoniosa entre os diferentes
grupos étnicos que formaram a nação brasileira.
c) denunciar os conflitos raciais e a desvalorização dos
afrodescendentes no Brasil.
d) culpar os grupos dominantes pela marginalização dos
afrodescendentes e da população indígena brasileira.
02. (ENEM (LIBRAS)) A miscigenação que largamente se praticou
aqui corrigiu a distância social que de outro modo se teria
conservado enorme entre a casa-grande e a mata tropical; entre
a casa-grande e a senzala. O que a monocultura latifundiária e
escravocrata realizou no sentido de aristocratização, extremando
a sociedade brasileira em senhores e escravos, com uma rala
e insignificante lambujem de gente livre sanduichada entre os
extremos antagônicos, foi em grande parte contrariado pelos
efeitos sociais da miscigenação.
FREYRE, G. Casa-grande & senzala. Rio de Janeiro: Record, 1999.
A temática discutida é muito presente na obra de Gilberto Freyre, e
a explicação para essa recorrência está no empenho do autor em
a) defender os aspectos positivos da mistura racial.
b) buscar as causas históricas do atraso social.
c) destacar a violência étnica da exploração colonial.
d) valorizar a dinâmica inata da democracia política.
e) descrever as debilidades fundamentais da colonização
portuguesa.
03. (ENEM PPL) A população negra teve que enfrentar sozinha o
desafio da ascensão social, e frequentemente procurou fazê-lo
por rotas originais, como o esporte, a música e a dança. Esporte,
sobretudo o futebol, música, sobretudo o samba, e dança, sobretudo
o carnaval, foram os principais canais de ascensão social dos
negros até recentemente. A libertação dos escravos não trouxe
consigo a igualdade efetiva. Essa igualdade era afirmada nas leis,
mas negada na prática. Ainda hoje, apesar das leis, aos privilégios
e arrogâncias de poucos correspondem o desfavorecimento e a
humilhação de muitos.
CARVALHO, J. M. Cidadania no Brasil: o longo caminho.
Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2006 (adaptado).
Em relação ao argumento de que no Brasil existe uma democracia
racial, o autor demonstra que
a) essa ideologia equipara a nação a outros países modernos.
b) esse modelo de democracia foi possibilitado pela miscigenação.
c) essa peculiaridade nacional garantiu mobilidade social aos
negros.
d) esse mito camuflou formas de exclusão em relação aos
afrodescendentes.
e) essa dinâmica política depende da participação ativa de todas
as etnias
200 SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO
12 RELAÇÕES RACIAIS NO BRASIL
04. (UDESC) Leia o trecho a seguir:
“Não existe democracia racial efetiva, onde o intercâmbio
entre indivíduos pertencentes a ‘raças’ distintas começa e termina
no plano da tolerância convencionalizada. Esta pode satisfazer
as exigências do bom-tom, de um discutível espírito cristão e da
necessidade prática de ‘manter cada um no seu lugar’. Contudo,
ela não aproxima realmente os homens senão na base da mera
coexistência no mesmo espaço social e, onde isso chega a
acontecer, da convivência restritiva, regulada por um código que
consagra a desigualdade, disfarçando-a e justificando-a acima dos
princípios de integração da ordem social democrática”.
Florestan Fernandes, 1960.
Florestan Fernandes se refere à ideia de “democracia racial” que,
durante um período, foi considerada constitutiva da identidade
nacional brasileira. Esta tese era caracterizada por:
a) pressupor uma miscigenação harmoniosa entre os diferentes
grupos étnicos constitutivos da nação brasileira.
b) apregoar que representantes de todos os grupos étnicos
deveriam ter representatividade política em âmbito legislativo.
c) promover a denúncia de práticas racistas contra negros,
mulheres e indígenas.
d) reivindicar a instauração de processos e eventuais julgamentos
dos responsáveis pelo processo de favelização nas grandes
capitais brasileiras, a partir de fins do século XIX.
e) defender as candidaturas plurirraciais nos processos eleitorais,
pós 1964.
05. (ENEM) Na sociologia e na literatura, o brasileiro foi por
vezes tratado como cordial e hospitaleiro, mas não é isso o que
acontece nas redes sociais: a democracia racial apregoada por
Gilberto Freyre passa ao largo do que acontece diariamente nas
comunidades virtuais do país. Levantamento inédito realizado
pelo projeto Comunica que Muda [...] mostra em números a
intolerância do internauta tupiniquim. Entre abril e junho, um
algoritmo vasculhou plataformas [...] atrás de mensagens e textos
sobre temas sensíveis, como racismo, posicionamento político e
homofobia. Foram identificadas 393.284 menções, sendo 84%
delas com abordagem negativa, de exposição do preconceito e da
discriminação.
Disponível em: https://oglobo.globo.com. Acesso em: 6 dez. 2017 (adaptado).
Ao abordar a postura do internauta brasileiro mapeada por meio de
uma pesquisa em plataformas virtuais, o texto
a) minimiza o alcance da comunicação digital.
b) refuta ideias preconcebidas sobre o brasileiro.
c) relativiza responsabilidades sobre a noção de respeito.
d) exemplifica conceitos contidos na literatura e na sociologia.
e) expõe a ineficácia dos estudos para alterar tal comportamento.
06. (ENEM (LIBRAS)) A origem da capoeira está ligada à escravidão
brasileira, pois nasceu como elemento de resistência à opressão
do negro escravo naquela época. Considerados como mercadorias,
os negros eram submetidos à vontade e aos desmandos de seus
senhores. O castigo, a humilhação e o medo foram formas de
manutenção e controle desse sistema. A forma mais importante de
resistência a essas condições de vida foram as fugas. A capoeira
surge nesse contexto como elemento de resistência física, diante da
necessidade de autodefesa à opressão, utilizando seu corpo para
confrontar seus opressores; e resistência cultural, proveniente da
necessidade do negro escravo de se fazer humano, reconstruindo
sua identidade.
Disponível em: http://ebookbrowsee.net. Acesso em: 28 jan. 2014 (adaptado).
PRÉ-VESTIBULAR
12 RELAÇÕES RACIAIS NO BRASIL SOCIOLOGIA

O contexto do surgimento da prática da capoeira no Brasil marca c) comprovação de que a prática da capoeira foi fundamental
física, histórica e culturalmente essa manifestação corporal, para a abolição da escravatura.
caracterizando-a como uma d) legitimação da contribuição dos negros como componente
a) prática corporal de controle das ações humanas. fundamental da cultura brasileira.
b) forma de reconstrução identitária como defesa do negro. e) crença de que uma etnia minoritária precisa ter seus costumes
c) atividade física esportiva de cunho competitivo entre negros. preservados pelos legisladores.
d) maneira de adaptação da cultura negra à sociedade
escravocrata. 09. (ENEM)

e) manifestação cultural das relações simétricas entre escravos Yaô

e senhores.
07. (ENEM 2ª APLICAÇÃO) As origens da capoeira remontam ao
Brasil escravocrata e ao tráfico negreiro africano. O confronto dessas
ações e contextos tornou possível o florescimento dessa prática
corporal. O negro na condição de escravo nunca se submeteu
totalmente à violência do branco, quer seja física ou simbólica,
criando suas próprias estratégias de resistência. Evidentemente, a
capoeira enfrentou uma série de preconceitos e rejeições até o seu
recente reconhecimento como patrimônio histórico nacional pelo
Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.
PELEGRINI. T. A contribuição da capoeira para a formação do professor de Educação
Física: fundamentos teóricos e possibilidades de intervenção. Disponível em:
Até o seu recente reconhecimento como patrimônio cultural
nacional, a trajetória social da Capoeira, como expressão de
resistência da população negra no Brasil, foi marcada
a) pelo massivo apoio e incentivo do Estado e de suas instituições
oficiais, através de diversas políticas públicas direcionadas
para a diminuição das desigualdades sociais.
b) pela predominância do espontaneísmo e do improviso sobre os
elementos de ataque e defesa, reduzindo o seu impacto como
luta de resistência da população negra.
c) pela presença de instituições e organizações oficiais
encarregadas de ensinar sua prática e que foram importantes
para o reconhecimento social da população negra no Brasil.
d) pela compreensão de sua prática associada à vadiagem
e à desordem, que contribuíram para sua marginalização,
especialmente, até a terceira década do século XX.
e) pela existência de uma estrutura normativa que possibilitou o
estabelecimento de regras e códigos próprios, ampliando seus
significados libertários e contestatórios.
08. (ENEM 2ª APLICAÇÃO)
Capítulo XIII
Dos vadios e capoeiras
Art. 402. Fazer nas ruas e praças publicas exercicios de agilidade
e destreza corporal conhecidos pela denominação capoeira; andar
em correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma
lesão corporal, provocando tumultos ou desordens, ameaçando
pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal:
Pena – de prisão cellular por dous a seis mezes.
Paragrapho unico. É considerado circumstancia agravante
pertencer o capoeira a alguma banda ou malta.
Aos chefes, ou cabeças, se imporá a pena em dobro.
BRASIL. Código Penal de 1890. Disponível em: www.senado.gov.br.
Acesso em: 31 jul. 2012.
A mudança diante da prática cultural descrita está relacionada à
a) verificação de que a ampliação do patrimônio possibilita novos
mercados de trabalho.
Aqui có no terreiro
Pelú adié
Faz inveja pra gente
Que não tem mulher
No jacutá de preto velho
Há uma festa de yaô
Ôi tem nêga de Ogum
De Oxalá, de lemanjá
Mucama de Oxossi é caçador
Ora viva Nanã
Nanã Buruku
Yô yoo
Yô yooo
No terreiro de preto velho iaiá
Vamos saravá (a quem meu pai?)
Xangô!
VIANA, G. Agó, Pixinguinha! 100 Anos. Som Livre, 1997.
A canção Yaô foi composta na década de 1930 por Pixinguinha, em
parceria com Gastão Viana, que escreveu a letra. O texto mistura o
português com o iorubá, língua usada por africanos escravizados
trazidos para o Brasil. Ao fazer uso do iorubá nessa composição,
o autor
a) promove uma crítica bem-humorada às religiões afro-
brasileiras, destacando diversos orixás.
b) ressalta uma mostra da marca da cultura africana, que se
mantém viva na produção musical brasileira.
c) evidencia a superioridade da cultura africana e seu caráter de
resistência à dominação do branco.
d) deixa à mostra a separação racial e cultural que caracteriza a
constituição do povo brasileiro.
e) expressa os rituais africanos com maior autenticidade,
respeitando as referências originais
10. (ENEM (LIBRAS)) Yeda Pessoa de Castro — Durante três
séculos, a maior parte dos habitantes do Brasil falava línguas
africanas, sobretudo línguas angolanas, e as falas dessas
regiões prevaleceram sobre o português. Antes se ignorava
essa participação, se dizia que o português do Brasil ficou assim
falado devido ao isolamento, à predominância cultural e literária
do português de Portugal sobre os falantes negros africanos
analfabetos. Eles realmente não sabiam ler ou escrever português,
mas essas teoria seram baseadas em fatores extralinguísticos.
Eu introduzi nessa discussão a prevalência e a participação dos
falantes africanos, sobretudo das línguas níger-congo, que são
cerca de 1.530 línguas. As mais faladas no Brasil foram as do Golfo
do Benim e da região banto, sobretudo do Congo e de Angola.
SCARRONE, M. Por que a participação da família africana (de línguas) é tão importante?
Disponível em: www.revistadehistoria.com.br. Acesso em: 8 jun. 2015.

b) compreensão de que a capoeira deixou de ser um elemento

identitário para os negros.

PRÉ-VESTIBULAR SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO 201

SOCIOLOGIA 12 RELAÇÕES RACIAIS NO BRASIL

A importância das pesquisas linguísticas sobre a constituição do ANOTAÇÕES

português do Brasil fica evidenciada nesse texto, porque registra a
a) importância de aspectos extralinguísticos na formação da
língua.
b) proximidade entre aspectos da língua portuguesa e de línguas
africanas.
c) participação dos falares africanos na formação do português
brasileiro.
d) predominância dos falantes africanos em território brasileiro.
e) supremacia do português de Portugal sobre os falares
africanos.

GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. B 03. D 05. B 07. D 09. B
02. A 04. A 06. B 08. D 10. C

ANOTAÇÕES

202 SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO PRÉ-VESTIBULAR