3 mensagem está, por sua vez, codiÍicada no Novo Testamento como
Escritura Sagrada. Todos os desênvolvimentos ulteriores se ba§eiam
PARA T]M MODELO FEMINISTA
DE RECONSTRUÇÃO HISTÓRICA
se uma reconstrução feminista da história não mais pode tomal
textos patriarcais pelõ seu valor de fachada, mas deve interpretáJos
criticamente em pãrspectiva feminista, a noção de história como 'ío
que aconteceu realmente" torna-se problemática. Se bem que os
estudiosos já abandonaram largamente essa noção, ela ainda domina
na instruçáo religiosa, nos livros dogmáticos e nas aÍirmaç_ões eclesi-
ásticas. Aforça piicológica do fundamentalismo deriva-se da compre-
ensão da Bíbiia como ielato acurado da vontade de Deus.lAssim, a
certezabíblica baseia-se não só numa compreensão teológica antiqua-
da e equivocada da revelação bíblica, mas também numa compreen-
sao hiiioricista equivocadà do que afinal é a Bíblia. Como um relato
histórico do ministério de Jesus ou da vida das igrejas primitivas, os
escritos bíblicos não nos contam como realmente ocorreram as coisas,
mas como se entendeu sua relevância religiosa.
Nossa compreensão dos primórdios primitivos cristãos costuma
ser monolíti.a. E"tá bastantó determinada pelos Atos dos Apóstolos,
que desenha um movimento contínuo desde a comunidade primitiva
de Jerusalém, fundada em Pentecostes até à missão universal de
Paulo, que tem o seu clímax com sua chegada em Roma, o centro
político ão mundo greco-romano. As epÍstolas paulinas são entendi-
àas não tanto comofonteshistóricas querefletemuma situação cristã
primitiva muito mais rica de aspectos e carregad.a de tensões, mas
ãomo tratados teológicos que expõem e defendem a doutrina da
justificação pela fé.
" A.o-prã"orão bíblico-historicista dos primórdios primitivos do
cristianisào, ainda prevalece em muitos manuais e na consciência i19
muitos -cristãos e te-ólogos. Segundo essa compreensáo, Jesus insti-
fruiü a igreja, ordenou os doze e determinou as formas institucionais
da igTeja. os apóstolos continuaram a missão e a obra de Jesus, e sua
L, Barr, James, T]ne Funtlomentalist Unclerstanding of Scripture, in: Concilium 138 (1980)
70-74.
94
na revelação de Deus na Escritura, e a igreja verdadeira nunca se
desviou da tradição apostólica.2 Contudo, semelhante construção
ideológica dos primórdios primitivos cristãos não sepodemais aceitar
cientificamente e destrói teologicamente a auto-identidade de mulhe-
res cristãs que, segundo esse retrato retocado da evolução cristã
primitiva, foram membros mas não líderes dentro da igreja.
Os estudos histórico-críticos provaram que, esta compreensão
historicista e unilateral da evolução primitiva cristá, é uma constru-
ção teológica posterior. Por isso, os exegetas tentaram substituí-la por
outros modelos históricos e quadros teóricos que possam tornar mais
i-+telrgívgl a diversidade de pensamento e vida no cristianismo pri-
mitivo. Mas, embora os exegetas concordem que Jesus não deixou um
plano detalhados paraa organizaçáo daigreja eque aidade apostólica
está longe de ser "um só coração e uma só alma", variam considera-
velmente sua reconstrução da evolução real do cristianismo primitivo.
Questões referentes à importância histórica dos doze, à instituição da
ceia eucarística e do batismo, à relação entre carisma e oÍício, à
diferença entre "entusiasmo" apocalíptico e gnóstico, à justaposição
de paulinismo e catolicismo primitivo, ao tema de tradição apostólica
e heresia, assim como também ao problema da autoridade e do
signiÍicado dos primórdios primitivos cristãos para os cristáos de hoje
todas largamente discutidas e receberam diversas respostas.
- sãoEssas discussões acadêmicas têm demonstrado que não existe
umaúnicamaneira de conceber as origens do cristianismoprimitivo.a
Mas à medida que essas discussões estáo limitadas ao círculo exotérico
de estudiosos, muitas mulheres são ainda vítimas de uma historiografia
e teologia monolíticas. Somente mediante não-abandono do trabalho
intelectual e insistência em discussão aberta de todos estes temas,
geralmente reservados aos peritos seja o estudioso ou o sacerdote
-
2. Ver, p.
ex., Miguens, Manuel, Church Ministries in New Testament Times, Christian
Culture Pres, Arlington
- Va., 1976.
3. Ver esp. Brown, Ro,ymond E., Biblical Reflections on Crises Facing tàe Church, Paulist
Press, Nova York, 1975, para rejeigáo crítica desse conceito.
4.Verespecialmente a discussãoem estudos acadêmicos alemães:Lührmann,D., Erwâgungen
zur Geschichte des Urchristentums, in: EvTh 32 (1972) 452-467; Blank, J., Probleme einer
Geschichte degUrchrist€ntums, in:UnaSanctaS0 (1975)26L-286;Paulsen, H.,ZwWissenschaÍL
von Urchristentum und der alten Kirche ein methodischer Versuch, in: ZNW 68 (1977)200-
-
230; Brox, N., Fragen zur Denkform der Kirchengeschichtswissenschaft, in: Zeitschrift fiir
Kirchengeschichte90 (L979) 7-22; e a obra de Bozmgartner, H. M., Ifuntinuitât und Geschichte:
Zur Kritik und Metakritk der historischen Vernunft, Suhrkamp, Frankfurt, 1972.
95
 androcêntrica em nossa comum história. Uma re-criação intelectual
_,seremoscapazesdesuperarocaráterelitistadosestudosacadê. dos primórdios do cristianismo primitivo, que busque tornar inteligí-
micos e da igreja. vel o passado, deve parüir de uma historiografia androcêntrica que
Damesmaformaquet'odaboahistória'ahistóriadocristianismoseu não pode fazer justiça à informação de nossas fontes, ou seja, ao fato
pr#;t";-d"p""4" a"1*"ência de uma "visão unificadora"''Em
meia reitera os de que as mulheres foram agentes paúicipantes nas igrejas cristãs
e
liwo história e teoria social, Gordon Leff volta primitivas. Enfim, semelhantes quadros teóricos adequados à
.rliãrlãr p"". fãã niúria desta natureza: objetividade histórica historiografia feminista devem não apenas elucidar o que significou
íá, *"ri.te em "-.ratos ou dados ,,puros,,, mas na inter-relação entre a para as mulheres tornar-se membros e líderes ativos no cristianismo
do intérprete' Os
ft;r*';á" colhida d"s fo.rtet "ã ü.ao unificante umjúzo primitivo, mas também iluminar o significado histórico de envolvi-
historiadores cotetam ioaa documentação disponível, fazem mento ativo das mulheres nos primórdios do cristianismo primitivo.
tle um quadro razoâvel.
sobre o sêlluso ."-"ío ããã".ru*-rr" derrtro O recente interesse acadêmico pelo mundo social dos primórdios
desde a documentação como
i;,il; os historiadores raciocinam experiência'.Na tentativa de cristãos, é uma destas tentativas renovadas de encontrar modelos e
oposta a eventos acessíveis a nossa reconstrução histórica. Buscando as condições sociais e as pessoas
tornar o passado i"tãfigí"ã, o historiaãor deve ir o historiador
parl além dos
líderes do movimento cristáo primitivo, estes estudos buscam ir dos
eventos em ato d"':L;:.di"çãâ i"t"1"ttoal"'
Ao fazê-lo'
*atravessia do Rubicão por textos bíblicos a seus contextos sociais. Ao fazê-lo, eles continuam a
mostra deimediato p-ãr q"", por exem,plo, pesquisa do Sitz ím Leben de formas e escritos tradicionais, que têm
q-ue signiÍicou para César
César foi revelant" i.rr=á óàshridadã e o sido parte da história da pesquisa das tradições conduzidas pelos
deve ter um
í"", "o"temporâieos,,.6'para fazê-1o, o historiador que seja a um estudos do Novo Testamento nos últimos quatro decênios deste
"á".a- úti.o ã" r"iãráo"ia e deve construir ummodelo século.
Jo i"*po um modelo comparativo e ideal' Depois de quase sessenta anos em que se foca I i zaram predominante
temas teológico-querigmáticos, os estudos acadêmicos reassumiram
pergaminho ou nas ruínas de
... as letrae numa rocha ou num pedaço de na última década suas pesquisas do contexto e matriz social das
acadêmico não fornecem por
rima a*leia mediãud oo rro* traiado de um tradições e dos ensinamentos do cristianismo primitivo. Boa parte dos
que o historiador comcça o seu
si mesmos mais ao que o§ dad'os com estudos do Novo Testamento nos últimos cinqüenta anos buscou
seja' o que ele I s.ic I admite
--"i;-i * fato
trabalho; e, pt"ã f",a=ú" histórico' ou
totlo um aparato crítico e identificar os y_{rios gtupos e as várias tendências no cristianismo
ter sido o tic t t" de utilizar
"*o-
a" r"üçao, interpolaçáo erejeição-que depende p-rimitivo por seus sisteáas de credos e dópoiÀ aboidá:iããiffiíilõõ
interpretativo
de inferência ,pà"t a observaçáo, e iue, óm decorrência, jamais pode
"íJação, modelo doutrinal dualista de ortodoxia e heresia. Assim, por exemplo,
""-ã
ir além de alto eruu d" probabüdade'? N se reçonheceu que os escritos de Paulo ou os evangelhos, só se
poderiam entender quando se indagasse plenamente o seu Sitz im
Semelhanteindagaçáodemodelosteóricosequadrosheurísticos Leben, mas a crítica da redação tendia acaractertzar este em termos
participaçáo=qT
não deve, porém,;;"d'"t de vista a questão da de sistemas de credo das comunidades cristãs. $rgumentava-se, pois,
Po.sso, iddos os motlelôs que Paulo insistia na ordem criatural da participação das mulheres
mulheres no, p"i*ír&oúrimitivos cristãos.
na comunidade, ao passo que os seus "opositorei" em Corinto erem
*imlj*líÍ:ixílm:'"tt:
também da maneira com que sáo capááes aeintegrar
t##ã:ãJ,:üü:;::
estainÍormação,
"entusiastas do Espírito", ou tinham uma teologia "gnostizante" que
qégava as diferenças criaturais entre honiêm e mulher.
que transforme historiografia O estudo do 4q-undo social do cristianismoprimitivo busca substi-
;;; aã tuf sórte
úAr" "n"."g""ô tuir este modelo dualistá de sistemas opostos de credo, reconstruindo
S,Heinz,G.,DasProblemderKirchenent'stehúnginderileustschenpmtestantischenTheologie
19?4, frisa os pressupostos
des 20. Júrhuna"*, n 6ie;iil""*rd.ããsio,ti"n +, Grunewald, cristãos primitivos'
8. Para recensão da literaüura pau\na, cÍ. Ellis, F. Forla, Paul and his Opponents: Trende in
primórtlios
teológicos subjacentes às válas recorritruçO"r
de Research,in:iVeusner, J., ed.,Christianity,JundaismandOtherGreco-EomanCults: Studies for
Àüal thãotv' Douuledav' Nova York' 1971' p' 111' Morton Smith, Brill, Leiilen, 1975, 1264L1298.
6.Leff, Goritan,gi"t"tit"ã
7. Ib.' P. 14'
97
96
o assentamento sociossociológico das fontes e tradições cristãs primi-
tivas. Ao passo que âs abordagens de crÍtica das formas e da redação
focalizam a atenção nos ensinamentos e escritores cristãos primitivos
construindo os contextos socioculturais do judaísmo e do helenismo
romano como backgrounds, estes estudos buscam desviar esta
focalízaçáo para a vida e o comportamento dos cristãos primitivos.
Fazendo perguntas tais como: O que signiÍicava tornar-se cristã para
uma mulher judia ou para uma mulher ro_mana? que efeitos tinha
para suas relações sociais? que ruptura signifrcava com referência a
família ou o círculo de amigos de uma mulher? por que mulheres se
juntavam ao grupo cristão primitivo?,e o conceito tradicional de
cristianismo primitivo e o seu "background" cultural vêm abaixo.
Torna-se necessário um novo quadro teórico, um quadro que possa
captar a intêração dinâmica dos primórdios cristãos primitivos e seus
assentamentos sociológico-culturais.
Os estudiosos do mundo social do cristianismo estão, pois, em
busca de novos modelos heurísticos integrativos, não para estabelecer
uma "teoria de mestre da evolução cristã primitiva", mas para
conseguir um "incremento de imaginação histórica".lo Em recensão
de literatura recente sobre o tópico, John Gager recomendou distin-
guir entre o termo social enquanto "designa a sociedade e a ordem
social" e "a descrição dos dados sociais revelantes" por um lado, e o
termo sociológico enquanto "a série completa de teorias e hipóteses
explanatórias... referentes às explanações de fatos sociais" por outro
Iado.11 Embora essa distinção no nível prático venha abaixo, na
reconstrução dá história cristã primitiva, como o documenta a re-
censão que Gagerfaz de Malherbe e Grant. Esposando a discussão de
seu próprio modelo teórico para "explicar" fatos sociais, a pessoa não
fornece uma descriçáo objetiva de dados sociais, mas simplesmente se
refreia da articulação de seu próprio quadro teórico e d.e interesses.l2
9. Mas essas questões náo se costumam encontrar nas diversas propostas para areconstrução
social dos primórdios cristãos primitivos. Isso pode também ser devido ao inconsciente
androcentrismo dos modelos e arcabouços sociológicos. Ver esp.Smith, Dorothy, A Sociology for
Women:TheLineofFaust,in:ThePrismasofSex,pp. 135-187;Crould,Meredith,TheNewSociology,
in: Signs 5 (1980) 459-467; Epstein, Cynthio Fuclrs,Women in Sociological Analysis: New
Scholarship Versus Old Paradigms, in: Soundings 64 (1981) 485-498.
L0.Meehs,Wayne,4-,TheSocialWordof Early Christianity, in: Bulletinofthe Council onthe
Study ofReligion 6 (1975) 5.
l1-. Gager, John G., Religious Studies reüew 5 (1979) L74-1.80.175.
L2.Yer Gewalt, Dietich, Neutestamentliche Exegese und Soziologie, in: EVTh 31 (1971) 97-
99; e os ensaios hermenêuticos emDallmayr, Fred.R., eMcCarthy, Thomas A., Understanding
and Social Inqüry, University of Notre Dame Pres, Nohe Dame, L977.
98'
Inícios cristã.os primitiaos: os deserdad.os e os rnargino,is
Os estudos sociais dos inícios cristãos primitivosls utilizam lar-
gamente o tipo sociológico ou modelo abstrato de "seita", no sentido de
tornar inteligÍvel as origens do cristianismo primitivo. Parecem ter
alcançado um consenso de que o movimento de Jesus na Palestina é
melhor entendido como um grupo "sectário".
Seguindo W. Stark, Robin Scroggs aplicou a tipologia da seita da
maneira mais credível aos inícios do cristianismo primitivo para
mostrar que "a comunidade chamada à existência porJesus realiza as
características essenciais da seita religiosa".la Pode-se mostrar que o
grupo deJesus realiza as sete características de uma seita.15 Começou
com um protesto (L) rejeitando a visão de realidade tida por evidente
pelo "establishment" judeu (2). Como uma comunidade igualitária e
não hierarquicamente organizada (3), oferecia amor e aceitacão a
todos os que se lhe ajuntavam, especialmente os marginalizados (4).
Como associação voluntária (5), o grupo de Jesus exigia total
devotamento (6). IJma vez que nem todas as seitas são adventistas, o
seu caráter apocalíptico mostra que o movimento de Jesus teve suas
principais raízese seu principal apoio entre os deserdados e os pobres
sofredores (7). Duas assunções metodológicas feitas por Scroggs são
importantes: em primeiro lugar, ele náo distingue entre o Jesus
histórico, os ouvintes do Jesus histórico e a comunidade mais primi-
tiva porque, falando sociologicamente, ambos os grupos são basica-
mente o mesmo. Em segundo lugar, desenvolve o seu argumento em
termos de um grupo camponês antes que um grupo urbano empobre-
cido, porque a maioria das tre_dições sinóticas refletem um assenta-
mentoagrário. Por isso, Scrog§§ftisa que o termo seita náo deve ser
enteídido como termo contrário a igreja, mas como termo contrário à
sociedade mais larga, o "mundo". Neste sentido, o movimento de
Jesus era um moümento contracultural.
13. Ver esp. os ensaios de recensáo de Srnità, J., Social Description ofEarly Christianity, in:
Religious Studies Review 2 (1975) 19-26;Harrington, D. J., Sociological Concepts and the Early
Church: A Decade of Research, in: Theological Studies 41 (1980) 181,-190; Scroggs, Eobin, The
Sociological Interpretation of the New Testament: The Present State of Research, in: NTS 26
(1980) 164-179; Rodd, Cyill 5., OnApplying a SociologicalTheoryto Biblical Stuües, in: JSOT
19, (1981) 95-106.
L4. Scroggs,8., The Earliest Christian Cmmunities as sectarian Movement, in: Neusner, J.,
Christianity, Judaism and Other Cults, 2.-23.
tS.Cf.Rudolph.Kurf, WesenundStruktur derSekte: Bemerkungenzum StandderDiskussion
in Religionswissenschafb und- soziologie, in: Kairos 2l (1979) 24L-254.
99
 Ao passo que a tipologia de Scroggs é um tanto generalizada, S.
R. Isenberg e John Gager tentaram independentemente especificar
o caráter sectário do grupo de Jesus como um movimento milenarista.
Isenberg propôs que os fariseus, os essênios e outros grupos na
Palestina greco-romana estavam buscando acesso ao poder religioso
de várias formas, porque se sentiam bloqueados em seus meios, o
culto do templo ou da úorcí.16 Esses grupos milenaristas
quais o movimento de Jesus - entre os
se desenvolveram segundo o padrão
-
seguinte: um sentido de privação, uma avaliaçáo concreta de suas
novas crenças sobre o poder religioso, o aparecimento de um profeta
milenarista durante este processo, e finalmente consolidação ou
dissoluçáo. Segundo Isenberg, o Mestre de Justiça de Qumran, assim
como também Jesus e Paulo, foram semelhantes profetas milenaristas
que reclamavam poder religioso fora dos canais normais de poder no
judaísmo.
Igualmente, Gager diz que os inícios cristãos primitivos mostram
os quatro traços de movimentos milenaristas: a promessa do céu na
terra nb futuro imediato; a reversão e o fracasso da presente ordem
social; a terrífica liberação de energia emocional em comportamento
extático; uma breve duração de vida do movimento; e, o que é mais
importante, o papel central do líder ou profeta carismático. Sua
ênfase sobre o profeta milenarista concede papel central para-.fgpus
e para o caráter apocalíptico de tradições cristãs primitivas. Por isso,
Gager retém que o cristianismo primitivo era um.movimento de
deserdados e sem priviléglo. Ele harmoniza esta assunção com a
observação de Plínio de que o cristianismo tinha atraído pessoas "de
todo nível social" mediante introduzir o conceito de "privação relati-
va".17 A categoria de pessoas sem privilégios inclui, pois, também
pessoas "alienadas" e "descontentes", entre os quais estariam intelec-
tuais, mulheres, estrangeiros, provincianos ou antigos escravos, que
não precisam ser economicamente pobres. Ao passo que Isenberg
situa o carátnr milenarista do movimento de Jesus na privação e na
busca de poder religioso, Gager o localiza na busca de poder social.
Contudo, Gager não distingue entre o movimento de Jesus na
Palestina e as comunidades missionárias cristãs primitivas nos
1-.6.Isenberg, SheldanR., Millenarism in Greco-Roman Palestine, in: Religion 4 (1974) 26-46;
PowerthroughTemple andTorahinGreco-RomanPalestine,in:Neusner, Christianity,Judaism
e:
and Other Calts, 2.24-52.
L7, Gager, John G., Kingdom and Communiüy: Itle Social Word of Early Christianity,
Prentice-Hall, Englewood Cliffs-NJ, 1975, pp. 95s.
100
centros urbanos do mundo greco-romano.l8 Mas essa distinção torna-
se a base da reconstrução social de Gerd Theissen.leO modelo socio-
Iógico de Theissen é fundamentalista e se apóia, para sua reconstrução
do movimento de Jesus, primariamente sobre análise conflitual. Mas
aopasso que sua análise domovimento deJesus está"baseiadanuma
teoria sociológica de conflito", ele advoga, para a reconstrução dos
*uma
inícios cristãos primitivos numa sociedade urbana helenista,
teoria sociológica de integração". No assentamento helenista, a ênfase
principal se colocou na vida das comunidades locais, cujos membros
lÍderes pertenciam a "classes mais privilegiadas". Essas comunidades
existiam em cidades e não estavam em oposição aos valores de sua
sociedade. "Patriarcalismo de amor" é a maior caracterização de sua
atmosfera religioso-social.
Jesus tinha"chamado à existênciaum úovimento de carismáticos
ambulantes", mas nâo fundou comunidades locais. Estes carismáticos
ambulantes plasmaram as tradições de Jesus e o seu ethos radical.
Caracterizam-se por não terem casa, não terem famflia, por renunci-
arem à posse e por deixarem de se defender. Como os filósofos cínicos
ambulantes, os carismáticos cristãos primitivos "parecem ter levado
uma existência vagabunda" e ter escolhido o papel de marginalizados.
A base organizatória e econômica, para este movimento de pregado-
res itinerantes, era fornecida pelos simpatizantes locais que perrna-
neciam dentro das estruturas sociais do judaísmo.
EIes eram menos obviamente a incorporaçáo do novo elemento que tinha
emergido dentro do cristianismo mais primitivo, e uma variedade de
obrigações e laços os confundia na situação antiga. Eram antes os
carismáticos ambulantes que passaram adiante o quemais tarde haveria
de tomar forma independente como crietianismo.20
Devem-se levantar alguns pontos críticos. Na interpretação de
Theissen, os seguidores de Jesus não eram pobres, deserdados ou
alienados, como pretenderam Scroggs e Gager. Ao invés, escolhiam
renunciar às suas posses, ao passo que aos simpatizantes locais, que
lS.Vertambémos artigos derecensãodaobrade Gaget:Bortlett,D., JohnG. Gaget's'Kingdom
and Community': A Summary and Response, in: Zygon 13 (1978) L09-L22; Smith, J', Too Much
Kingdom,TooLittleCommunity,ib.,pp.l2S-130;eThacy,D., ATheologicalResponseto'Kingdom
and Communit/, ib., pp, 131-135.
L9. Theissen, G., Sociology ofEarly Paleetinian Christianity, Fortrees, FiladéIfia, 1978; e a
coleção, que está sendo pubücada, de seue ensaios sobre Corinto, The Social Setting ofPauline
Christianity: Essays on Corinth, Fortress, FiladéIfia, 1982.
Z}.Theisse4 Early Palestinian Chústianity, p. 8.
101
não o faziam, se atribuía status cristão "secundário". Contudo, tlma
análise cuidadosa, feita por W. Stegemann, da base textual de
Thejssen mostrou que os seguidores mais primitivqs de Jesus náo
escolhiamum status s.gcial diferente, "os marginalizados", mas viviam
um ethos religioso diferente.2l A imagem cínica dos discípulos de
Jesus é mais tarde prevalente, e especialmente na interpretaçáo de
Lucas. Sua rejeição de'Tamília e posses" era recompensada com uma
nova relação de parente, a comunidade (Mc L0,30). Não se deve deixar
de ver que semelhante rejeição da famflia é para Q náo uma nonna
ascéticá, mas urgente necessidade por causa do ódio que a confissáo
de Jesus evocava (Mt 10,35).
O próprio !]qg-!gse:r catactertzaraantes os que apoiavam os caris-
máticos ambulaniós, boúo "aqueles que se encontravam às margeas
da sociedade", ao passo que os transmissores das tradições de Jesus
eram considerados como os "na camada mais baixa da sociedade'zz.
Mas no seu liwo ele os caracteriza exclusivamente em termos de "seu
relacionamento complementar" com os carismáticos,z3para reter sua
distinção entre o radicalismo ético do movimento de Jesus e o
patriarcalismo de amorintegfativo das comunidades cristãs nomun-
ào helenístico. Contudo, é pieciso frisar que esta diÍbiênçano-etlres
primitivo cristão pode muitobem ser produzida pelaforma escolhida
por Theissen de análise sociológica (análise de conÍlito para a Pales-
lina; integração para os centros helenísticos). Aliteratura apologética
primitiva cristã, assim como também ataques pagáos a cristãos ainda
parecem perceber a relação do cristianismo primitivo com sua socie-
ãade em termos de conflito, mesmo durante o século segundo.
convergem pa classiÍicação sociológica_dos-primórdios cristãos mais
primitivos nà Patestirra;cOmo umtipo de movimento sectário "agres-
ãivo', "rôvoiricionaiiô"ou milenarista. Contudo, somente Gager inclui
as comunidades cristãs missionárias mais primitivas nesta descrição,
ao passo que Scroggs não as discute, e Theissen retém que elas eram
estruturalmente múto diferentes dos radicais itinerantes que plas-
21. stegemann, w., \lYandenadikalismus im urdrristenhrm? Historisdre und theologische
Auseinandersetaungmit einer interegsantes Thes e,it:Schottroff,W. eStegemonn,l{., Der Gott
der Kleinen Leute: §ozialgeschichtlidre Bibelauslegung, vol. 2, Neues Testament, Kaiser,
Munique, 1979, pp. 94-120.
22. Th"itt"o,- G,, Itinerant radicalism: The Tradition of Jesus saúngs from the Perspective
ofthesocioloryofliterature,in;GothDatd,N. K,ewire,A.c.,TheBibelandLiberation: Poütical
and Social Hermeneutics, Radical Religion Reader, Berkeley, 1976, pp. 84-93:89.
23. Theissen, Early Palestinian Christianity' p. 22.
702
maram as tradições de Jesus. Sua pretensão de que o movimento
cristão nos centros urbanos do mundo greco-romano é integrativo e
não conÍlitivo precisa ser averiguado por análise sociológica que
aplica a mesma análise conÍlitual à documentação sobre estas co-
munidades. ----:--\
1. A análise de Meek dq"cfis-t-i-ani.srnopaulinoiparece indicar uma
ambigiiidade fundamental nas cartas paulinas: por um lado, a comu-
nidade cristãéentenüda como seitaescatológica, comforte senso dos
confins do grupo, mas, poroutro lado, éuma"seita abertainteressada
em não ofeáder os de foramas atraí-Ios à suamens agem".zaÉquestão
ainda aberta, portanto, seo movimentocristão primitivo urbano éum
tipo diferente de seita, ou acentua diferentes aspectos do mesmo tipo,
ou está em transição de um tipo a outro. O seu caráter de protesto
conflitual com referência ao *mundo" greco-romano não se pode
eliminar, contudo, por definiçáo.
2. A ubicação sociológica do grupo de Jesus deve suas classifica-
ções a Weber e TYoeltsch, embora ela modifique suas classifrcações.
Ademais , deve-se manter em vista quq seita ou -49ç[nÍÍjq4J-o mile4grisJa,
é uma ç_pssiÍiga-ção_eue descrey-e.re1açõep típicas e 4ão p3-$igulgr"gs
entre socieclãde e religião. De mais a mais, Yinger inttiôoü'ôÀpõãàl-
À mente três fraquezas do sistema desenvolvido por Troeltsch, e estas
\, se devem ter em mente na reconstrugão dos primórdios cristãos
primitivos. Ele argumenta que uma tipologia dicotômica não permite
as muitas misturas e nuances do mundo real. Igreja e seita não se
deveria entender, pois, como opostas, mas como pontos de limites
num contínuo com pontos intermediários entre elas. Além disso,
Troeltsch não discutiu adequadamente as condições em que vários
tipos de organizações religiosas podiam mais provavelmente ocorrer.
EnÍim, para descrever a série completa dos dados, devem-se acrescen-
tar três critérios: (a) o grau em que o grupo religioso é inclusivo de
membros da sociedadei (b) a extensão em que o grupo aceita valores
e estruturas da sociedade; e (c) o contexto em que uma organizaçáo
integra numerosas unidades e cria uma burocracia.26
5 3. As três análises do movimento de Jesuq pa_rqgem subliú_ar o
-,t caráter afamiliar ou antifafriliar dos grupos c"istãos mais primitivos.
24.Meeks,Wayne,4-,SinceThenYouNeerlto Go OutoftheWorld: Group BoundariesinEraly
Christianity, in:Ryan,T.J,,ed,, CriticalHistoryandBiblicalFaith: NewTeetamenüPerspectives,
College Tlreology Society, Villanova
- Pa., 1979, pp.4-29t22.
2í.Yinger, J. Miítoz, The Scientific Study of Religion, Macmillan, Nova York, 1970, pp. 251-
28L:257.
103

Ç Parece que este aspecto fornece um ponto útil de entrada para a
análise do papel de mulheres neste movimento. Contudo, embora
todos os estudiosos se interessem, de uma forma ou de outra, pela
questão sobre que aspecto tornar-se e ser cristão (comum) no século
primeiro, nenhum deles levanta a questão sobre que aspecto tinha
para uma mulher na Palestina, ou para uma mulher judia em
Corinto, ou para uma rnulher gentia na Galácia, juntar-se ao movi-
mento cristão prirnitivo.
Consolidaçã,o e inatitucionalizaçã.o: Patriarcalismo d.e annor
Embora sociólogos e antropólogos difiram largamente em sua
classiÍicação e descrição do tipo sectário, concordamvirtualmente que
um breve tempo de vida é inerente ao tipo sectário e ao movimento
milenário. Contudo, não é bastante claro porque alguns movimentos
rÍúlenaristas desaparecem completamente depois de sua prlmeira
expansão de entusiasmo, ao paÀso que outros persistem e vivem de
difeíentes formas. Gager aÍirma, por isso, categoricamente que o
cristianismo sobreviveu, mas não como um culto milenarista,26 e
pergunta: "O que aconteceu de errado com o cristianismo primitivo,
de tal sorte que ele náo apenas sobreviveu à falha de suas profecias
iniciais mas o fez de maneira espetacular?"2?
As implicações hermenêuticas deste julgamento.sociológico são
explicitadas em sua discussão de GI3,28. Ele 1ê esta aÍirmaçáo como
"o protótipo de ética milenarista" e continua a explicar:
r'" À luz da postura radical de Paulo, tal como Be expressa nesta e noutras
passagens, pode parecer irôrüô que a linha principal do cristianismo
tenha enfim escolhido excluir as mulheres de todos os papéis cultuais
importantes e tenha citado no processo com freqüência á autoridade de
Paulo. Mas dizer que as igrejas falharam em traduzir o seu programa na
realidade é insistir no óbvio. Pois movimentos milenaristas falham por
definiçáo, e os que sobrevivemfazem-no sob circunstâncias essencialmente
novas.28
Ele concede gue grupos cristãos, como o montanismo e
marcionismo, "levaram avante o ideal primitivo", mas rotula a estes
26. Goger, Kingdom and Communiüy, p.21.
27. Ib., p.37.
28. Iá., p.35.
L04
\
\
de "heresias". Parece reter que sua práxis não continuou (pelo menos
neste ponto) o ethos milenarista do movimento cristão mais primitivo,
embora em capítulo posterior ele rejeite a visão tgotógt91 tradicional
"
de heresia como desvio do ethos ortodôxo cristãô.
Ao discutir a constituição social do cristianismo primitivo Gager
aceita, porém, o consenso entre os clássicos sobre a questão social que
rá contrária a esta assunção de expectativa de vida breve para a seita.
Este consenso retém que, por um lado, "por mais de duzentos anos o
cristianismo foi essencialmente ummovimento no meiódos priv-ilegi-
ados'i ô, por óutro lado,'isuâ átraçâóêntre estes grupos dependeu de
considerações quer sociais quer ideológi.qu"." Assim, as condições .,
sociais e a atração do cristianismo primitivo corno protexto sectário
contra a ordem social existente não mudaram por mais de duzentos
anos.
Passando de uma análise milenarista para uma análise
werberiana, Gager levanta a questão da consolidação e do sucesso
do cristianismo. De início reafirma que o desenvolvimento do cristi-
anismo primitivo não se conforma bem com o de um movimento
sectário milenarista, visto que suas tendências antinomistas e
carismáticas persistiram por um tempo bastante longo. Ele observa
que a consolidação de oÍício e estruturas ocorreu somente na segunda
metade do primeiro século, e mesmo, então, teve resistência ativa de
muitas pessoas. Somente nos inícios do século segundo, encontramos
escritores cristãos primitivos insistindo em ofício local estruturado
(veja as Pastorais, Inácio, I Clemente). Contudo, ele não discute se
estes escritos são descritivos do oÍício eclesiástico ou se sáo textos
prescritivos que defendem um só tipo de liderança sobre os outros.
A liderança primária dos profetas e sua eliminação deve ser inda-
gada aqui.
ComWeber, Gager retém que a sobrevivência de toda comunidade
religiosa está na "transição de nenhuma regra a novas regras" e nos
pede que aceitemos isso como "uma lei fundamental". Por isso, não
podemos "lamentar a rotinização do entúsiasmo primitivo, que carac-
terizatodos os movimentos carismáticos ou milenaristas na segunda
geração e às vezes antes".3O Ademais, rotinização de carisma não
signif;ca sua eliminação. Na medida em que os inícios primitivos
o cristãos carismáticos são codificados no corpo de Escritura, as ten-
tativas de renovar a igreja institucional pode apelar à memória
29.1b., p.96.
30.1ó., p. 67.
105
amor ofereceu um padrão integrador diverso: o igualdade básica
interna de todos "em Cristo", sendo mantidas as diferenças e hierar-
quias sociais básicas na ordem poiítica e ec1esia1.36
Theissen resume sua visão do desenvolvimento cristáo primitivo:
Se alguém acompanha a transmissão dos ditos de Jesus no cristianismo
primitivo, três formas sociais da fé cristã primitiva ficam manifestas:
radjçalismo itinerante, patriarcalismo de amor, e radicalismo gnóstico.
Nelas sáo vistos os três tipos cujo desenvolvimento Tloeltsch acompanha
por toda a históiiá do cristianismo: p-eita, igreja estabelecida e
espiritualismo. O ethos do radicaiismo itinerante repetidamente viera à
vida em movimentos do tipo de seitas tais como o.montanismo, ascetismo
itinerante sírio, os monges mendicantes da idade média e a ala esquerda
da reforma" O radicalismo gnóstico expressou-se periodicamente em
grupos indiüdualistas e místicos dentro e fora da igreja. Mas devemos
agradecer ao patriarcalismo de amor pela instituição permanente da
igreja. Com êxito e sabedoria ele temperou o radicalismo cristão primitivo
suficientemente, de tal sorte que a fé cristá se tornou um estilo de vida que
pôde ser praticado coletivamente.sT
Ele concede que estepatriarcalismo de amorfoi representado com
mais violência do que o amor para com os que discordavam; no en-
tanto, ele o declara uma necessidade social e histórica para a sobre-
vivência do cristianismo. Expressando-o de maneira cruel: A igeja"
não está construída sobre profetas e apóstolos, que como carismáticos
peitencem à tradição "radical", mas sobre o patriarcalismo de amor,
ou seja, n-as costas de mulheres, esc avos e das classes inferiores. Não
só a histórià é escrita pelos ganhadores, mas é também feita por eles.
O juízo de Theissãn é rãpetido por Elaine Pagels, que lolaHza a
luta entre os gnósticos e os ortodoxos, sociologicamente, como uma
luta entre "aquelas pessoas que indagam sem descanso e que fizeram
um caminho solitário de autodescoberta, e o arcabouço institucional
que ofereceu à grande maioria das pessoas sanção religiosa e orien-
tação ética para suas vidas diárias". Se bem que difira de Theissen no
seu modelo heurÍstico sociológico, está de acordo com sua avaliação:
Se o cristianismo se mantivesse multiforme, poderia ter desaparecido da
história, juntamente com dúzias de cultos religiosos rivais da antiguidade.
Creio que devemos a sobrevivência da tradição cristá à estrutura
orgarizatírra e teológica que a igreja emergente desenvolveu. Qualquer
36.Ib.,p.272.
37 . Theissen, Itineranü Eadicalism, p. 91.
108
um atraído poderosamente pelo cristianismo, como eu, considerará isso
como uma façanha.38
Concluindo: O modelo sociológico dominante para a reconstrução
dos primórdios cristãos primitivos explica o processo de gradual
patriarcali zaçáo eclesial, que acarreta o desenvolvimento historica-
mente necessário do carisma ao ofício, do paulinismo ao catolicismo
primitivo, do ethos radical milenarista a um "establishmenf,'cristão
privilegiado, do movimento radical de Jesus dentro do judaísmo a um
patriarcalismo de amor integrativo dentro das comunidades urbanas
henelistas, das estruturas carismáticas igualitárias do inÍcio e a
ordem hierárquica da igreja constantiniana. Diversamente do modelo
de ortodoxia-heresia, este quadro interpretativo *êg justiÍica o pro-
cesso de p_atriarcalizaçáo da igreja primitiva por razões têoló-gicas,
mas arguúenta em favor dele em termos de fatores sociológicos e
políticos.
Aaaliaçã.o crítieo
Uma avaliação crítica d.as reconstruções sociológicas da história
cristã primitiva precisa apontar três problemas metodológicos.
1. Ao reco,nstruir o movimento de Jesus, os estudiosos parecem
desenvolver o modelo heurístico de movimento de "seita ou
milenarismo" sobre e contra "o mundo" e a cultura total, ao passo que
em sua descrição da consolidação do movimento cristáo primitivo,
parece que avulta generosamente o modelo de seita-igreja. Semelhante
desvio teórico pode ser justificado, mas não é refletido criticamente.
Em recensão dos resultados das reconstruções sociológicas de
Theissen, Leander Keck propôs, por isso, inserir a noção de ethos na
discussão. Ele defrne ethos como'(termogestdltico, reunindo em si as
práticas e hábitos, assunções, problemas, valores e esperanças do
estilo de vida de uma comunidade".se Sugere, pois, que devemos
reconceitualizar nossa compreensão do "background" e "influências"
culturais do cristianismo primitivo.aoPor exemplo, a maioria dos li-
vros sobre as mulheres no cristianismo primitivo discutem num
primeiro capÍtulo o "background" ou contexio cultural dos primórdios
38. Pagels, Elaine,The Gnostic Gospels, Random House, Nova York, 1979, p. L42,
l9,Keck,Leond,erE, Ethos On the of Early Christianians, in: JAAR 42(1974)435-4522440.
40. Kech,.L, E, Ethos and Ethics in the New Testamert,in:Gaffncy,Jamcs, org., Essays in
Moraliüy and Etlics, Paulist Press, Nova York, pp. 29-49:33.
109
cristãos primitivos, apontando o status e o papel das mulheres na
Grécia, no helenismo, em Roma ou no judaísmo. Fazem-no a fim de
mostrar que, se bem que o slgtus das mulheres cristãs primitivas
estivesse condicionado patriarcalmente, era contudo muito melhor do
que o das mulheres na Grécia ou judias.
Pensando em termos do ethos de um grupo, Keck sugere, nos
Ievaria não a perguntar pelas influências e pelo "background" cultural
em grupos cristãos primitivo$, mas a levantar a questão até que ponto
os pregadores primitivos cristãos se impunham ao ethos do povo. O
ethos helenista já estava em existência e o ethos cristão emergente era
àlemento estranho. A esta altura, Keck parece abandonar a distinção
entre ethos e cultura que fizera em artigo anterior. Contudo, parece
crucial definira interação entre o ethos de grupos emergentes e o ethos
da cultura estabelecida. Em outros termos, uma vez que os cristãos
não depunham completamente o seu arcabouço de mentalidade cultu-
ral em sua conversão, deviam integrá-la com a nova identidade
pessoal e de grupo que é plasmada pelo ethos do grupo.
,
Contrapondo Jesus e Paulo, Keck tenta mostrar como estas duas
pessoas plasmaram o ethos de duas comunidades cristãs bastante
diferentes. Jesuô'buscou renovar e reformar uma comunidade velha,
ao passo que Paulo estava nq processo de criar uma nova. Por isso, a
mensagem de "Jesus" não se impunha no ethos de seus ouvintes da
mesma forma que o fazia o evangelho de Paulo. "Jesus tentava
pur!.flcq um ethos, Paulo tentava plasmar um novo", que, depois de
Paulo, tornou-se gradualmente a característica do ethos cristão.alComo
piofeta, Jesus reformava o judaísmo, ao passo que Paulo fundava a
igreja cristã.
Mas, metodicamente, a proposta de Keck não distingue suficien-
temente entre diferentes estllos de vida cristã, mas fala do ethos dos
cristãos primitivos. Ao fazer assim, não deixa espaço para o ethos de
missionários e comunidades pré- ou não-paulinos, e tambémpara os
diversos assentamentos das tradições de Jesus. Por um lado, 2Cor
parece indicar que os opositores de Paulo, os assim chamados super-
apóstolos, também viviam os seus estilos de vida itinerante nas
cidades; mas, por outro lado, as tradições de Jesus foram provavel-
mente escritas em centros urbanos para gente das cidades. Ademais,
Keck não indaga se a reforma deJesus dojudaÍsmo eratão radical em
suas implicações que gerou a articulacão de um novo ethos.
41. Ib., pp. 36-37.
110
É preciso perguntar se a existência de discípulas mulheres
itinerantes de Jesus pode-se explicar em referência à situação rural
da Palestina, se essa existência pressupõe abandonar o etos cultual
delineado por Neusner, ou se se deve a uma interação de sociedade
rural e de um etos não-cultual plasmado por Jesus e seus seguidores.
Levantar essa questão leva, de mais a mais, a uma redefinição do
desvio social que ocorreu entre Jesus e Paulo" Parece que este desvio
não se deveria localizar na oposição entre meio rural e cidade, entre
aldeias rurais e centros urbanos, mas deveria, ao invés, ser identificado
como um desvio em horizontes culturais.
Ao passo que o ethos de reforma de Jesusrse articula no conte;to ,
de sociedade, cultura e religião judaicas, o de Pâulô se articula no
contexto do helenismo romano e tem anseios missionários. A interação
entre cultura e subcultura, ethos dominante e ethos emergente, é,
portanto, muito diferente para Jesus e Paulo. Essa interaçáo produ-
ziu diferentes formas de estilo de vida cristã (ou ethos) não apenas
dentro do judaísmo como também nos contextos greco-romanôs. Ao
usar a categoria analítica, proposta por Keck, de ethos, é necessário
cuidado para não deixá-lo degenerar no conceito teórico uniÍicante de
umcentro devidaoperativo da análise de sociologia do conhecimento.
O termo qtilo de uidaparece estar menos sujeito a semelhante com-
preensão equivocada, pois que pode ser concebido não só em termos
de uma pluralidade de visões integrativas do mundo, mas também em
termos da real vida e práxis dos cristãos primitivos. As diferenças
culturais entre, por exemplo, Ásia Menor, Síria ou Roma e sua
interação com o movimento cristão emergente geraram diferentes
estilos de vida comunitários.
2. A aÍirmação de "necessidade histórica" e "sucesso" são catego-
rias de abordagem derivadas de nossa própria experiência. Seme-
thante abordagem equipara avaliação sociológica com teológica. Pa-
rece que nestes estudos o conceito sociológico de "sucesso" tornou-se
o ponto deArquimedes de avaliações teológicas. O ingrediente essen-
cial de semelhante sucesso define-se diferentemente por diferentes
estudiosos mas ainda monoliticamente. Retêm implicitamente que,
§ de ponto de vista político-sociológico,'a patriarcalizaçáo gradual do
y§
movimento cristáo primitivo era inevitável. Se é que as comunidades
§ cristás deviam crescer, desenvolver-se e sobreviver historicamente,
§
deviam ter adatado e assumido as estruturas institucionais patriar-
cais de sua sociedade.
Está implicado que a institucionalização do movimento cristão
primitivo igualitário-carismático devia levar à patriarcalização das
t 111
 funções de liderança eclesial ou seja, à exclusão de mulheres de
cargo eclesiástico ou à redução-de suas posições a posições suÉordina-
das, femininas e marginais. Quanto mais o movimento cristão primi-
tivo se tornouinstitucionalizado, tantomais mulheres cristãs deüam
ser excluÍdas de liderança e oficio eclesiásticos. Elas eram (elegadas ,.
a grupos marginais sem força, ou tinham de se conformar com os
estereótipos femininos da cultura patriarcal. Por exemplo, o ofício
patrístlco de viúva e diaconisa devia limitar-se ao serviço de mulhe-
res, e finalmente desapareceu da história. De mais a mais, essâs"
funções de liderança não mais podiam ser exercidas por todas as
mulheres, mas somente por aquelas que superaram sua feminilidade
escolhendo pennanecer virgens.
Essa abordagem do desenvolvimento cristão primitivo parece
descrever acuradamente as conseqüências e os acidentes da
patriarcalizaçáo gradual da igreja cristã. Contudo, ela não reflete
sobre suas próprias pressuposições teológicas androcêntricas, pois
deixa devero fato de que ahistória do cristianismo primitivo é escrita
desde a perspectiva dos ganhadores históricos. Em sua maior parte,
a história e a teologia cristãs oÍiciais refletem os segmentos da igyeja,
que venceram neste processo de patriarcaliÍação e o legitimaram
teologicamente com a formulação do cânon. A medida que o modelo
polí_tico-sociológico de abordagem apresenta a eliminação das mulherep
de ofício eclesiástico e sua marginalizaçáo numa igreja patriarcal
como uma necessidade histórica, justifica o processo de institucio-
nalizaçáo patriarcal como a forma sociológica de igreja unicamente
possível e historicamente viável.a2
Tanto o modelo teológico androcêntrico como os rpodelos soci*,oló-
gicos patriarcais, para reconstruir a vida e a comunidade primitivas
cristãs, pressupõe que o processo da patriarcalízaçáo da igreja era
historicamente inevitável. Retêm que teologia e práxis primitivas
cristás, que reconheciam mulheres como cristãos e discípulos iguais,
, .1., eramou"heréticas"ou"carismáticas",e,emconseqüência,não viáveis
teológica e historicamente. Nenhum destes modelos podem conceber
uma igreja cristá em que mulheres sejam iguais a varões. Por isso, é
metodologicamente necessário desafrar esses modelos interpretativos,
para reconstruir o cristianismo primitivo e buscar novo modelo que
possa integrar tanto as tradições igualitárias como as tradições
patriarcais "heréticas" e "ortodoxas" em sua perspectiva própria.
42. Ver também meu artigo: lfou are not to be called Father': Early Christian History in a
Feminist Perspective, in: Gross Currents 39 (1979) 301-323: esp.312-315.
!t2
LJma vez que semelhante r;rodelo interpretativo pressupõe e está ba-
seado na igualdade detodos os criàtãos, poderia chamar-se femil4sta,
g. Os estudos do mundo social do cristianismo primitíü õ-p."ga
um estilo de vida afamiliar e antifamiliar, como o conceito-chave
analítico para o movimento d.e Jesus, e o patriarcalismo como o
conceito-chave analítico para as comunidades cristãs primitivas no
mundo greco-romano. Mas não ocorreu nenhuma análise crítica ou
reflexão sistemática sobre estes conceitos. Uma avaliação qrítica -
feminista deve, pois, frisar qge a patriarcalizaçáo progressiva de
eertos segmentos do mõvimento cristão primitivo merece ulieriõr
indagacão. A delineaçáo histórico-socioiógica da gradüal
patriarcalização do cristianismo primitivo, que teve diferentes passos
e formas em diferentes lugares e gmpos, não prova a necessidade
histórica e a justeza teológica de semelhante evolução: rião reclama
justifrcação teológica mas avaliação teológica feminista.
Essaavaliação teoló_gica feminista dos dinamismos patriarc alizan-
tes presentes na história cristã primitiva tornou-se ainda mais com-
plexa ao se qoastatar que a história crff primitiva não pode se equi-
parar a priori com a cultura patriar-çl.dominante, mas é, ao invés, a
de um grupo emergente não ainda reconhecido pela sociedade e reli-
giáo dominantes. Um rgqjelo--tcóripo para reconstruir a história cristá
primitiva de mulheres deve, pois, fazerjusiiça ao fato de que as mulhe' \
res cristãs primitivas como mulheres faziam parte de um grupo su!-
merso, econ'Lo cristã,s faziamparte de um grupo emergente que ainda"
não era reconhecido pela sociedade e cultura patriarcais dominantes.
O problemo dohietória d.as mulheres
Na década passada, mulheres historiadoras aúicularam o pro-
blema teórico de como ir do texto androcêntrico a contexto histórico e
como escrever introduzindo as mulheres na história.$ Estudiosas da
43. Ver, p. ex,,Bcnncr,LoisW.,Writing,üIomen's History, lll,l'Raab, T. K e&otfurg,.B. L, the
FamilyinHistory, Haraer& Row, NovaYork, L97l;Carrol,BercníceA-, org.,übnrat:rngWomen's
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113