Trabalho Ultima Versao Matilde

INSTITUTO SUPERIOR DE ARTES E CULTURA
Faculdade de Estudos da Cultura
Curso de Licenciatura em Gestão e Estudos Culturais
Orientação em Gestão Cultural
Mediação Cultural e Eventos: Estratégias de Mediação Cultural no Festival Marrabenta

na Cidade de Maputo 2008 a 2018
Matilde Luís Chauca
Matola, Fevereiro de 2021


Monografia apresentada em cumprimento do requisito

exigido para obtenção do grau de Licenciatura em
Gestão e Estudos Culturais, orientação em Gestão
Cultural na Faculdade de Estudos da Cultura do
Instituto Superior de Artes e Cultura. Sob orientação do
Dr. João Mucavele.
Matola, Fevereiro de 2021

Monografia apresentada à Faculdade de Estudos da Cultura do Instituto Superior de Artes e

Cultura, como um dos requisitos para obtenção do grau de Licenciatura em Gestão e Estudos
Culturais, Orientação em Gestão Cultural.
Monografia aprovada em ______/_________/de 2021.
Nota obtida _________________
Mesa Examinadora
______________________
Dr. João Mucavele.
(Supervisor)
______________________
(Presidente do júri)
_____________________
(Oponente)
Declaração de honra
Eu, Matilde Luís Chauca, declaro por minha honra que este trabalho nunca foi apresentado em
nenhuma instituição académica para aquisição de um nível, foi resultado da minha pesquisa com
o auxílio das obras bibliográficas que aqui foram devidamente referenciadas.
__________________________
(Proponente)
Matola, aos _____ Fevereiro de 2021
i
Dedicatória
Dedico este trabalho aos meus pais (Anubi e Ana em memória), por me terem “iluminado” na
concretização de meus sonhos, o maior exemplo que tenho na minha vida, sem as suas palavras e
força, não teria conseguido finalizar está tão difícil e importante tarefa, bem como a minha
esposa, Eulália pelo carinho, meus filhos Nito, Edilson, Elísio, e Mónica pelo apoio e estímulo,
amo vos muito.
ii
Agradecimentos
Os meus agradecimentos são extensivos aos docentes deste Instituto Superior de Artes e Cultura,
em particular aos da Faculdade de Gestão e Estudos Culturais que muito contribuíram para que
tivesse um manancial académico de forma a chegar a um nível de saber pintar estes papéis em
branco que as transformo num património académico não apenas para mim mas, para toda a
comunidade académica.
Aos meus eternos colegas vai o meu muito obrigado, pelo companheirismo neste processo de
busca da ciência, desbravando o terreno para ir ao encontro da maturidade académica, ao longo
dos quatro anos. Aos amigos e colegas que muito me apoiaram directamente: Sandra; Maria
Justino; Maria Manjate, Marta; Ângelo; Katia; Nguilozy; Caldeus; Micaela e Rampa, pela
disponibilidade e esforço na troca de experiência e material académico.
iii
Resumo
Neste estudo que discorre sobre o tema mediação cultural e eventos, tendo como estudo de caso
as Estratégias e Acções de Mediação Cultural no festival Marrabenta na Vila de Marracuene,
buscam-se nele os argumentos teórico-práticos dos intervenientes deste evento, no processo de
aproximação do público assim como acções que contribuem na formação do público consumidor
deste festival. O quadro metodológico deste trabalho foi composto por métodos de abordagem
indutivo e histórico, e constitui uma pesquisa de carácter qualitativo, com uma abordagem
bibliográfica e exploratória. Feito o trabalho, foi se constatando que as estratégias e acções de
mediação cultural realizadas no festival, parte delas estão previstas na proposta avançada por
Wendell (2013), entretanto, a maioria delas não são aplicadas o que faz com que haja uma
conflitualidade no que diz respeito as teorias e a prática. O público mostrou-se igualmente meio
triste por falta do seu envolvimento no processo organizativo do evento.
Palavras-Chave: Mediação Cultural, Festival Marrabenta, Estratégias de Mediação Cultural.
iv
Lista de abreviaturas
ISArC – Instituto Superior de Artes e Cultura;
MEC – Ministério de Educação e Cultura;
UNESCO – Organização das Nações Unidas para Ciência e Educação;
UEM – Universidade Eduardo Mondlane;
UP – Universidade Pedagógica.
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Índice
Capitulo I
1. Introdução..........................................................................................................................8
1.1. Delimitação do Tema......................................................................................................9
1.2. Formulação do Problema..............................................................................................10
1.3. Justificativa...................................................................................................................11
1.4. Objectivos do Trabalho.................................................................................................12
1.4.1 Objectivo Geral:..............................................................................................................12
1.4.2 Objectivos Específicos:...................................................................................................12
Capitulo II...............................................................................................................................13
2.Enquadramento teórico conceptual.......................................................................................13
2.1Teoria de base.....................................................................................................................13
2.2 Apresentação dos Conceitos..............................................................................................14
2.2.1 Cultura.............................................................................................................................14
2.2.2 Mediação.........................................................................................................................15
2.2.3Mediação cultural.............................................................................................................16
2.2.4 Festival............................................................................................................................17
2.2.5 Marrabenta......................................................................................................................18
Capitulo III.............................................................................................................................20
3.Metodologia..........................................................................................................................20
3.1Tipo de Pesquisa.................................................................................................................20
3.1.1Pesquisa qualitativa..........................................................................................................20
3.1.2Pesquisa exploratória.......................................................................................................20
6
3.2.Método de Abordagem.......................................................................................................21
3.2.1Método Indutivo...............................................................................................................21
3.3 Método de Procedimento...................................................................................................21
3.3.1 Método Histórico.............................................................................................................21
3.4Técnicas de Colectas de Dados...........................................................................................22
3.4.1 Pesquisa bibliográfica.....................................................................................................22
3.5Tipos de amostragem..........................................................................................................22
3.6Técnicas de análise e Interpretação dos dados....................................................................23
Capitulo IV
4. Análise, Interpretação e discussao dos resultados
4.1 Estratégias de Mediação Cultural no Festival Marrabenta na Cidade de Maputo
4.2 Etapas de mediação cultural no festival Marrabenta na cidade de Maputo
4.3 Festival Marrabenta como uma acção educativa da mediação cultural
5. Considerações Finais
6. Referências Bibliográficas
Apêndices
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Capítulo I
1. Introdução
O presente trabalho faz uma abordagem sobre a Mediação Cultural e eventos, tendo como caso
de estudo o Festival Marrabenta analisando as acções e estratégias de mediação cultural.
A questão da presença do público nos locais onde se apresentam as manifestações artístico-

culturais é um assunto que vem desde os tempos remotos, onde fala-se com frequência, da crise
do público que se prolonga desde vários anos e as opiniões divergem fortemente sobre possíveis
soluções, bem como as implicações que daí advêm.
É desta feita que neste nosso trabalho preocupou-nos a questão de perceber como é que o
Festival Marrabenta consegue mobilizar o público através das estratégias e acções por eles
implementados. De modo a percebermos essa questão, teremos que olhar para as etapas da
mediação cultural que se assentam nos postulados da Ney Wendel (2013).
Nesta senda, este trabalho visa na sua plenitude analisar as estratégias de mediação cultural no
festival Marrabenta na Vila de Marracuene, olhando para as acções que são implementadas na
mobilização do público para a sua aproximação do evento, enquanto produto cultural.
Discute-se neste trabalho várias estratégias e acções de mediação cultural implementadas no

festival Marrabenta, através dos dados colhidos ao público consumidor do festival assim como
dos gestores do mesmo, onde se fez uma análise comparativa no que diz respeito aos postulados
de Wendell (2013), na perspectiva de se chegar a uma conclusão. Neste estudo foi possível
perceber que no concernente aos dados colhido nas entrevistas referentes as estratégias e acções
de mediação cultural, no festival Marrabenta não cumprem na íntegra com os preceitos propostos
por Wendell o que pode contribuir na má interpretação do evento em causa.
Este trabalho encontra-se subdividido em três partes, sendo Introdução; Enquadramento Teórico
Conceptual, a Metodologia, Análise e Interpretação dos Resultados, e por fim as respectivas
Referências bibliográficas.
8
1.1. Delimitação do Tema
O estudo centra-se na Mediação Cultural e Eventos, o caso das Estratégias de Mediação Cultural
no Festival Marrabenta na Cidade de Maputo no período de 2008 a 2018. Os Festivais fazem
parte do rol das actividades que são sustentadas pela Política Cultural (PC) Moçambicana e
estratégias da sua implementação adoptada em 1997, pela Resolução nº 12/97, aprovada a 10 de
Junho que constitui um instrumento legal que regula a actividade do governo na sua articulação
com os demais intervenientes na promoção e desenvolvimento da cultura moçambicana. Na
alínea c) do ponto 2.2.1 da Resolução referida, figura como um dos objectivos gerais na
promoção, respeito, a valorização e aceitação das manifestações culturais de cada comunidade.
A delimitação temporal deste trabalho afigura-se ser de 10 anos, ou seja, no intervalo de 2008 à
2018. A causa fundamental da realização do estudo neste intervalo de tempo justifica-se pelo
facto de ser o período da implementação da primeira edição do Festival Marrabenta e, não só,
mas também porque o assunto em estudo é dinâmico e, como tal, este espaço temporal permite-
nos fazer um estudo detalhado e próximo da actualidade. Enquanto o ano 2018 afigura-se como o
ano que este evento completa dez anos da sua existência/execução o que pressupõe fazer-se a
respectiva análise.
Relativamente à delimitação espacial, importa dizer que o estudo foi realizado na cidade de
Maputo, porque nesta cidade é notável a mega diversidade e intercâmbio cultural a nível
nacional, através dos Festivais, mas também pelo facto do festival realizar-se no respectivo
município de Maputo.
Porém, importa salientar que o festival de Marrabenta não é um acto exclusivo do município de
Maputo, mas também uma característica de outros pontos do país assim como fora de
Moçambique. Neste contexto, destacamos apenas como exemplos alguns festivais de Música
realizados dentro e fora da cidade de Maputo: o Festival de Zouk; o Festival Jazz; o Festival de
Batuque, Festival da Praia da Barra, na Cidade de Inhambane; Festival de Música Cope (de
Timbila), Festival de Zalala, província de Zambézia, Festival de Lago, na província de Niassa,
etc.
Embora a pesquisa esteja somente centrada apenas na cidade de Maputo, não se descura a
possibilidade de fazemos menção de outros Festivais de música realizados em outros pontos do
país assim como fora de Moçambique, tal é o caso do Festival de Música do Rio de Janeiro em
9
Brasil, apenas para efeitos de demonstração da forma como o festival de Marrabenta faz uma
intervenção entre o público com os artistas e ou vocalistas para promoção das artes e cultura.
1.2. Formulação do Problema
O tema da mediação cultural readquiriu nas três últimas décadas muita relevância nos discursos
políticos e programáticos que apelam à formação e atracção de públicos para as artes e cultura.
Este apelo está muito associado ainda aos princípios da “democratização cultural”. Ele traduz
igualmente as preocupações de sustentabilidade sentidas por agentes e instituições culturais, num
contexto em que o poder público tende a desvincular-se do financiamento à cultura.
A realização de vários eventos na Cidade de Maputo tais como os festivais de música, teatro, da
pequenada, AZGO, etc., nos trouxe uma reflexão no que diz respeito aos aspectos da Mediação
cultural nos mesmos em geral e no festival de Marrabenta em particular, pois este, já decorreu
cerca de Dez edições ininterruptos.
Manjate (2012:3), citando da Silva (2009) refere que a “apropriação do mundo cultural só pode
acontecer pela participação do outro e que ela acontece através de livros, filmes, música, entre
outras apresentações culturais pois a humanização do indivíduo confunde-se com apropriação da
cultura”.
Por sua vez Barbosa (1999:2) diz que “através da arte é possível desenvolver a percepção e
imaginação, aprender a realidade do meio ambiente, desenvolver a capacidade crítica, permitindo
analisar a realidade percebida e ainda mais a criatividade de maneira a mudar a realidade
analisada”. Para este autor a arte potencia uma linguagem dos vários sentidos de linguagem. Isto
é, não se pode conhecer a cultura de uma certa sociedade sem se conhecer a sua arte.
Portanto, após várias leituras de artigos, teses, que falam sobre a mediação cultural, deu para
prestar atenção no que tange à pertinência de discutir esta temática de modo estudarmos as
estratégias de mediação cultural para divulgar as artes e cultura particularmente o Festival
Marrabenta de modo a formarmos novo público para este mesmo evento assim como promover e
criar parcerias entre os diversos organizadores dos Festivais. Visto que de um de um modo geral,
os festivais desempenham um papel importante na criação de uma coesão entre artistas, o
público assistente, assim como na educação e transmissão de valores culturais da sociedade.
10
Batista (2014:8) afirma que “o festival é uma acção cultural, na qual se cria um espaço de
interacção efectiva com a comunidade, a formação de plateia, a ampliação do olhar artístico, a
troca de conhecimento e o estabelecimento de um espaço que favoreça a experiência”.
Foi diante deste elementos todos que arrolamos acima, que nos despertou a curiosidade de
estudar sobre esta temática que nos levará a perceber: Quais são as Estratégias de mediação
cultural aplicadas no festival Marrabenta na Cidade de Maputo?
1.3. Justificativa
A experiência que a vida profissional me oferece, a curiosidade científica aliada aos

conhecimentos teóricos, constitui parte das motivações que me despertaram a atenção de abordar
sobre esta temática.
A escolha deste tema fundamenta-se sendo uma curiosidade pessoal, pois, percebeu-se durante o
decurso das aulas teóricas e práticas em salas de aula, a notória escassez de manuais sobre
estratégias de mediação cultural nas manifestações artísticas locais.
Embora estejamos cientes que existem outros factores de extrema importância que nos
influenciam nesta curiosidade académica, tais como: A contribuição de abertura de espaço para
novas discussões em torno dos festivais, mostrando sua importância na educação do homem,
espera-se contudo, que com este trabalho possamos contribuir no âmbito académico
enriquecendo o manancial literário na área de estudos culturais para novas investigações em
outros ângulos desta abordagem.
Não obstante, estamos convencidos de que se trata de uma proposta temporal e espacialmente
situada, de tal modo que se por ventura uma pesquisa venha a ser desenvolvida futuramente, a
reflexão seguinte venha corresponder aos objectivos aqui tentados responder.
Outra das razões que nos levou a abordar sobre este tema, foi o facto de tentarmos procurar uma
forma de demonstrar à sociedade a aplicabilidade das estratégias de Mediação Cultural nos
Festivais culturais, no caso, o de Marrabenta na Cidade de Maputo.
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1.4. Objectivos do trabalho
1.4.1 Objectivo Geral:
 Analisar as estratégias de mediação cultural no Festival Marrabenta na Cidade de Maputo.
1.4.2 Objectivo Específicos:
 Identificar as Estratégias de Mediação Cultural aplicadas no Festival Marrabenta na Cidade

de Maputo.
 Descrever a importância do Festival Marrabenta como uma acção educativa da mediação
cultural;
 Apresentar as etapas de mediação cultural usas no festival Marrabenta na cidade de Maputo.
12
Capítulo II
2. Enquadramento teórico conceptual
2.1 Teoria de base
Na teoria histórico-cultural de Vygotsky (1991), o conceito de mediação ocupa um lugar de

destaque, pois o desenvolvimento humano ocorre por meio do processo em que o mundo passa a
ser significado pela criança, que vai se tornando um ser cultural, a partir das interacções
estabelecidas com o outro. A relação do homem com o mundo não é directa, mas essencialmente
mediada, necessitando da presença de um elemento mediador, sendo a linguagem o signo
principal. A significação medeia este processo, sendo o outro o detentor das inúmeras
configurações de significação.
Para a perspectiva histórico-cultural, o desenvolvimento é concebido como o movimento de

apropriação de formas culturais mais elaboradas de actividade, sendo que o funcionamento
psicológico só pode ser entendido em suas dimensões individual e social. Nos estudos de
Vygotsky, a mediação ocorre por meio dos instrumentos ou ferramentas e dos signos. As funções
psicológicas como memória, atenção e percepção, inicialmente têm um funcionamento não
mediado e, com o emprego dos signos, alteram-se qualitativamente, configurando-se como
funções superiores ou culturais.
Entretanto, a apropriação do mundo cultural só pode acontecer pela participação do outro,

primeiramente explícita, com gestos, palavras e acções com significação para o outro e que,
posteriormente, adquirirão significação para a própria criança. Posteriormente, essa presença
torna-se também implícita, sob a forma de livros, filmes, músicas etc.
Portanto, neste trabalho esta teoria ajudou-nos na percepção dos diversos meios que foram
integrados na divulgação e promoção dos eventos no caso do Festival Marrabenta que vem sendo
realizado na Cidade de Maputo. Esses meios serviram como os instrumentos de mobilização para
dar a conhecer o que é o Festival Marrabenta e qual é a sua função. Portanto os signos referidos
pelo autor acima sustentam na plenitude o que o Festival Marrabenta representa e desenvolve nas
comunidades locais e não só como também para as outras no geral. A partir das funções que o
Festival Marrabenta desempenha, podemos aferir que este evento representa uma marca não
apenas para os organizadores como para o público no geral.
13
Partindo da afirmação de Pino (2005:53), de que a humanização do indivíduo confunde-se com o
processo de apropriação dessa cultura, o âmbito escolar apresenta-se como fórum privilegiado
para que aconteça esta apropriação e, o professor, como singular agente mediador deste processo.
No entanto, no nosso trabalho e tendo em conta a teoria escolhida para este efeito, torna-se
relevante aferir que o processo de apropriação neste caso pode ser alcançado pela insistência na
explicação das razões que ditaram a permanência deste evento até ao presente momento. A partir
daí pode-se conseguir estender a apropriação deste evento para o público da Cidade de Maputo e
não só como também dos outros apreciadores deste evento.
Portanto, esta teoria é pertinente neste trabalho porque contribui para o desenvolvimento
intelectual do indivíduo, visto que este não se pode separar do meio social onde está inserido, e
dado que os desenvolvimentos das funções psicológicas superiores dão-se primeiro no plano
social, só depois passam para o plano individual. Assim, a transmissão e a aquisição de
conhecimentos e padrões culturais é possível através da interacção no plano social e no plano
psicológico. Havendo espaço de mediação cultural, que é o espaço do público.
2.2 Apresentação dos Conceitos
2.2.1 Cultura
Este conceito tem várias atribuições quanto ao seu significado e percepção. Porém, neste
trabalho apresentamos pensamentos de alguns dos vários autores que falam do mesmo:
GOMES (2005) afirma que Cultura é uma memória social, é um depósito de informações
históricas para futuras gerações e sociedades. E como mediadora interna das relações sociais, a
cultura é um modelo que regula o relacionamento interpessoal em diferentes instâncias.
A cultura é um forte agente de identificação pessoal e social, um modelo de comportamento que

integra seguimentos sociais e gerações, uma terapia efectiva que desperta os recursos internos do
indivíduo e fomenta sua interacção com o grupo, RODRIGUES (2000)
Na antropologia e na Sociologia, a cultura significa conjunto de práticas sociais, ideias,

comportamentos e símbolos aprendidos de geração em geração por meio da socialização dos
indivíduos sendo, por isso, uma herança de uma determinada sociedade num tempo específico.
LINTON (1943).
14
Neste trabalho, privilegiamos o conceito avançado por LINTON (1943), por este apresentar uma
generalidade do que pesquisamos, para além de que faz abordagem similar aos objectivos deste
trabalho de pesquisa.
2.2.2 Mediação
Segundo WILLIAMS, (2007) citado por MATUSSE (2012), a palavra mediação vem do latim,
mediane - dividir ao meio, ocupar uma óptica média, agir como intermediário, a mediação está
relacionada a diversos contextos, sejam eles teóricos ou práticos. Deste modo, a mediação pode
ser entendida de diferentes formas, dependendo do contexto onde aparece. Vygostski (2008)
apresenta-nos um conceito semelhante ao afirmar que a transmissão racional e intencional de
experiências e pensamentos a outros requer um sistema mediador, cujo protótipo é a fala humana
oriundo da necessidade durante o trabalho.
Trata-se de um método de resolução de disputas no qual se desenvolve um processo composto

por vários procedimentos pelos quais os terceiros imparciais facilitam a negociação entre as
pessoas em conflito, habilitando-as melhor compreender suas posições e encontrar soluções que
se compatibilizam com os seus interesses e necessidades.
O significado mais corrente de mediação vincula-se à ideia do intermediário. Como tal é a noção
utilizada num contexto da epistemologia behaviorista, como "elos intermediários” entre o
estímulo inicial e a resposta, gerando “ao mesmo tempo, as respostas aos estímulos que os
precedem e, por sua vez, estímulos para os elos que seguem", DUBOIS (1997).
Podemos entender a mediação como acção que envolve partes distintas e independentes. Deste
modo, apresenta-se como terceiro termo autónomo e entre partes nos processos de interlocução
e/ou de interacção, como algo que acontece, seja entre os membros de uma comunidade, seja
entre um individuo e uma interface numa rede digital. PASCHOAL (2009)
A mediação é neste trabalho vista como acção de aproximação e de formação de indivíduos. É

como um processo de aproximação entre o público e as obras de artes, o que neste trabalho seria
a aproximação entre o público apreciador do Festival Marrabenta na Cidade de Maputo.
Para DUBOIS, (1997:405) o significado de mediação vincula-se à ideia do intermediário. Como

tal é a noção utilizada num contexto da epistemologia behaviorista, como “elos intermediários”
15
entre o estímulo inicial e a resposta, gerando “ao mesmo tempo, as respostas aos estímulos que
os precedem e, por sua vez, estímulos para os elos que seguem”.
COELHO (1997) citado por JOÃO (2012:45) diz que “mediador cultural é todo aquele que
exerce actividades de aproximação entre indivíduos ou grupos e as obras de arte e cultura”.
Portanto, a mediação pode ser o acto de aproximar duas coisas que estão distantes, esta pode
acontecer por acção directa do mediador ou pela acção indirecta através de objectos de
exposição, médias, das configurações de espaços reais e virtuais. Os processos de mediação
implicam sempre discursos, significações, interpretações, condições do mundo que os seres o
habitam.
As acções de mediação não acontecem por nada, mas sim implicam linguagem, objecto e sujeito
em relações dinâmicas, constituem actividades discursivas, onde dialogam, negociam
simbolicamente estratégias e criam performances.
“O termo mediação busca trazer de forma explícita a noção de acessibilidade, sendo que para
haver uma mediação é importante que se tenha uma obra e algum público. A mediação cultural
agrupa o conjunto das acções que visam reduzir a distância entre a obra de arte ou objecto
artístico ou produto cultural, do público e as populações1ˈ”.
2.2.3 Mediação cultural
Desde os anos 1970 que a questão da mediação cultural assume uma clara relevância política e
programática na Europa, evidenciada por discursos e práticas que sublinham a importância do
desenvolvimento de programas de formação, qualificação e atracção de públicos para as artes e a
cultura. Entende-se, nesse contexto, a mediação cultural como um imperativo social LAMIZET
(1999), numa visão que sublinha a importância da cultura como sustentáculo civilizacional,
associada quer à manutenção de uma certa memória histórica e social, quer à construção de
determinados cânones de sociabilidade no espaço público – aqui entendido num sentido ideal
típico, enquanto contexto particularmente favorável ao desenvolvimento de práticas colectivas de
sociabilidade e de cidadania activa.
A mediação cultural exerce-se com populações, seja como organizações face a face (…) (Caillet, 2000:9 citado por
1
Costa 2009:5).
16
Segundo COSTA (2009:2), “a mediação cultural é entendida como um processo que a sociedade
dá para representar-se ela própria nos espectáculos e nas práticas artísticas, nos seus momentos
na sua arquitectura e nas suas obras de arte”.
Portanto, num conjunto de actividades produtivas de representação e significação a sociedade

participa da mediação cultural na medida em que a comunidade estabelece uma inter-relação dos
objectos expostos e esta relação passa a ser mediada por um mediador. Entretanto, desde a
criação de um signo até ao processo de mediação da cultura, está presente o processo
interpretativo que o mediador selecciona. Essa asserção, segundo DARRAS (2009) é mediação
cultural.
DUARTE (2010), por sua vez nos diz que, a mediação cultural circula em torno da necessidade
do acesso à arte como componente essencial na humanização do homem, e como possibilidade
de ampliação da nossa capacidade perceptiva, expressiva e reflexiva. Como argumenta PINO
(2005:13), a “acção mediadora convoca nos homens atitude necessária à compreensão dos
diversos elementos da cultura e da arte na contemporaneidade, pois, possibilita à humanidade a
capacidade de saber transmitir, articular e produzir pensamentos através de signos das artes e
cultura”.
SERRES-PALSON (2000:38) citado por COSTA (2009:6), “o papel da mediação é de colocar a

relação entre diferentes públicos, com no auditório municipal Carlos Tembe o que é possível
graças a uma análise e uma organização de conteúdo das exposições, seminários, sessões,
graduações, espectáculos, entre outros eventos lá realizados”.
No entanto COELHO (1997:248) considera a mediação cultural como o processo de diferente

natureza cuja meta é promover a aproximação entre indivíduos ou colectividades e obras de
cultura e arte. Essa aproximação é feita com o objectivo de facilitar a compreensão da obra, seu
conhecimento sensível e intelectual com o que se desenvolvem apreciadores ou espectadores, na
busca da formação de públicos para a cultura ou de iniciar esses indivíduos e colectividades na
prática efectiva de uma determinada actividade cultural.
2.2.4 Festival
RIBEIRO (2002) define que os festivais são uma forma de revelar a interacção do ser humano
com o ambiente que o cerca, tornando-se mais uma ferramenta para a compreensão da evolução
17
humana, pois demonstram de maneira geral as culturas das civilizações. O autor acrescenta ainda
que são diferentes aspectos como a comida, as vestimentas, as danças, o comportamento
individual e colectivo, realizados em diferentes espaços e tempos que ajudam na distinção e
caracterização de cada sociedade.
Por seu turno TENAN (2002) apud PETITINGA (2008) define festival como um “evento
artístico-cultural, composto de apresentações previamente seleccionadas, com o objectivo de
competição, divulgação ou promoção comercial. Tem frequência variável e pode acontecer em
ambientes abertos ou fechados”.
GETZ (2001) define festivais como sendo as celebrações de alguma coisa que tem valor na
comunidade e muitos deles celebram, a própria comunidade e foram criados especificamente
para dar ao público alguma coisa a ser compartilhada, para unificar e exaltar o orgulho
comunitário”.
2.2.5 Marrabenta
Segundo muitas pesquisas feitas, esta dança nasceu e se desenvolveu em Lourenço Marques
(hoje Maputo) nos anos 50. Para tal podemos olhar para o estudo feito por LARANJEIRA
(2012), onde refere que:
Durante a época colonial, os grupos de música e dança tradicional só tinham a oportunidade de demonstrar as
suas danças, seus instrumentos e as suas músicas e variantes das suas culturas nos desfiles carnavalescos que
acontecia anualmente. Segundo entrevistas realizadas a vários Músicos da época dos anos 50/60, relatam
firmemente que num determinado momento de um desfile Carnavalesco que passava pela Av. de Angola
junto ao Bairro da Mafalala, um determinado grupo folclórico vindo de Marracuene, apresentava um ritmo
tradicional alegre, com uma melodia contagiante que acompanhava um determinado estilo de dança muito
sensual o que fez com que o público aplaudisse de forma eufórica. (LARANJEIRA, 2012)
Nessa altura já existia o grupo musical Djambo, que actuavam na Associação dos Negros
localizado no Chamanculo. Alguns elementos desse grupo estavam inseridos no público que
assistia ao desfile. Acharam interessante o ritmo que atraia o público e a forma como as
bailarinas dançavam de forma entusiástica.
A imagem do acontecimento e o ritmo ficou memorizado nas mentes desses músicos. Ao

chegarem a sala de ensaio resolveram brincar com esse determinado ritmo, acrescentando
algumas notas musicais e criando uma melodia simpática. Daí surgiu a primeira Marrabenta
18
intitulada “ELISA NGOMARA SAIA”, na qual foi apresentada na festa de “fim do ano” que foi
realizada no salão da Associação dos Negros.
Segundo contam alguns elementos do grupo musical DJAMBU e segundo as histórias contadas
por algumas pessoas da época que estavam nesse baile, a música foi tão bem aceite que um
determinado bailarino ao dançar este ritmo gritava “Arrebenta, Arrebenta” de forma a chamar
toda a gente para a pista de dança. Daí ter surgido o nome ..... Arrebenta, Arrebenta … para
“Marrabenta”.
Para MARNEY (1980) apud LARANJEIRA (2005:12) Marrabenta é um ritmo “neo-folclórico”,

produto da assimilação colonial e indivíduos urbanizados e destabilizados que não estavam
sujeitos à força coerciva das normas de grupo sociocultural de onde provinham, daqueles que
devido à aculturação que sofreram no meio urbano, ficaram excluídos da participação da música
tradicional.
19
Capítulo III
3. Metodologia
Segundo Richardson (1999:90), Pesquisa Qualitativa pode ser caracterizada “como a tentativa de
uma compreensão detalhada dos significados e características situacionais apresentadas pelos
entrevistados, em lugar da produção de medidas quantitativas de características ou
comportamentosˮ.
3.1 Tipo de Pesquisa
3.1.1 Pesquisa qualitativa
Quanto ao tipo, a Pesquisa é de carácter qualitativa que é aquela que procura aprofundar a
compreensão de um grupo social, organização e não a representatividade numérica dos
fenómenos. Ou seja, neste tipo de pesquisa, não se procura quantificar valores e as trocas
simbólicas, pois os dados recolhidos e analisados não são susceptíveis de quantificação, visto
que se estudam aspectos da realidade que não podem ser quantificados. Mas sim centra a sua
análise na compreensão e explicação da dinâmica das relações sociais (GERHARDT e
SILVEIRA, 2009:32).
Foi com esta base que neste trabalho aplicamos principalmente nos métodos a pesquisa
qualitativa por tratar-se de uma pesquisa que pretende compreender as estratégias e acções de
mediação cultural no Festival Marrabenta.
3.1.2 Pesquisa exploratória
Esta Pesquisa é também do carácter exploratória, pois, é desenvolvida no sentido de

proporcionar uma visão geral acerca de determinados factos, esse tipo de pesquisa é realizado
quando o tema escolhido é pouco explorado e torna difícil formular hipótese precisas e
operacionalizáveis. O objectivo fundamental de uma pesquisa exploratória é descrever ou
caracterizar a natureza das variáveis que se quer conhecer (Gil: 1999). Ou seja, é aquela cuja
principal finalidade é desenvolver, esclarecer e modificar conceitos e ideias, tendo em vista, a
formulação de problemas mais precisos ou hipóteses pesquisáveis para estudos posteriores.
Segundo este autor, a maioria das pesquisas de tipo exploratório baseia-se no levantamento
bibliográfico e nas entrevistas com indivíduos que tiveram experiência prática com o problema
em análise e na análise de evidências que estimulam a compreensão do tema pesquisado.
20
3.2 Método de Abordagem
Segundo (Lakatos, 2001 apud Ramalho e Marques, 2009:9) “o método de abordagem é o debate
de um conjunto de procedimento essencialmente racional, caracterizado basicamente por uma
abordagem mais ampla, em nível de abstracção mais elevado, dos fenómenos da natureza e da
sociedade”.
3.2.1 Método Indutivo
Do ponto de vista de Marconi & Lakatos, (2003:86), “a indução é um processo mental por
intermédio do qual partindo de dados particulares, suficientemente constatados, infere-se uma
verdade geral ou universalˮ. Portanto o objectivo do argumento indutivo é levar a conclusões
cujo conteúdo é muito mais amplo do que das premissas nas quais se basearam.
A aplicação do método indutivo para a presente pesquisa, e de extrema importância, porque

depois de uma observação directa do fenómeno em estudo Festival Marrabenta chegamos nas
conclusões mais gerais sobre o nosso objecto de estudo.
3.3. Método de Procedimento

3.3.1 Método Histórico
Marconi e Lakatos (2007:107) advogam que “o foco deste método está na investigação de
acontecimentos ou instituições do passado, para verificar a sua influência na sociedade de hoje;
consideram que é fundamental estudar as suas raízes visando à compreensão de sua natureza e
função actual através de alterações de suas partes componentes, ao longo do tempo,
influenciadas pelo contexto cultural particular de cada época”.
O método histórico consiste em estudar os fenómenos do passado para verificar sua influência
nos tempos actuais.
Usamos o método histórico por ser pertinente e por trazer uma avaliação das informações de
acordo com a evolução histórica do Festival Marrabenta, no sentido de perceber até que ponto
estes se interligam com a mediação cultural tendo em conta as estratégias de mediação cultural
aplicadas nesse evento.
21
3.4 Técnicas de Colecta de Dados
As técnicas de pesquisa são definidas por Trivino (1987) como sendo aquelas que “permitem
explorar todas possíveis perspectivas de conhecimento sobre o assunto, permitindo ao
entrevistado alcançar a liberdade e a espontaneidade necessária na recolha de informação de
modo sistemático.
Para a elaboração deste trabalho, os métodos enunciados foram consolidados pelas seguintes
técnicas: observação directa, a documental, a entrevista Aberta.
3.3.1 Pesquisa bibliográfica
Gil (1999) “a pesquisa bibliográfica é desenvolvida mediante material já elaborado,

principalmente livros e artigos científicos. Este tipo de pesquisa, abrange bibliografia já tornada
pública em relação ao tema em estudo, desde publicações avulsas, boletins, jornais, revistas,
livros, pesquisas, monografias, teses, material cartográfico e meios de comunicação oral como
rádio, gravações em fita magnética e audiovisuais como filmes e televisão. Sua finalidade é
colocar o pesquisador em contacto directo com tudo o que foi escrito, dito ou filmado sobre
determinado assunto, inclusive conferências seguidas de debates que tenham sido transcritas por
alguma forma, quer publicadas, quer gravadas, Marconi e Lakatos, (2003:183).
Para a realização deste trabalho, recorremos também a pesquisa bibliográfica que consistiu na
revisão da literatura sobre obras tornadas públicas relacionadas com o nosso tema em análise.
Nestas técnicas foram privilegiadas as consultas: documental e, por conseguinte, foram

realizadas entrevistas presenciais através de um guião de perguntas abertas. Esta técnica permitiu
explorar todas possíveis perspectivas de conhecimento sobre a mediação cultural no festival de
Marrabenta, sendo o nosso objecto em estudo.
3.4 Tipos de amostragem
Adoptamos a amostragem não probabilística, aquela que faz uso de procedimentos aleatórios na
selecção da amostra, isto é, não obedece as técnicas estatísticas no tratamento dos dados. A
selecção da amostra pode ser feita de forma intencional, por conveniência, por júri, por
tipicidade e por quotas, (MARCONI & LAKATOS 2003).
Para Freixo (2011:182), “uma amostra é constituída por um conjunto de sujeitos retirados de
uma população, consistindo a amostragem num conjunto de operações que permitem escolher
22
um grupo de sujeitos ou qualquer elemento representativo da população estudada. A descrição da
população e da amostra faculta uma boa ideia sobre a eventual generalização dos resultados”. A
amostra foi constituída por 25 elementos, num universo de 40 elementos 2 que habitualmente
constituem o grupo base (técnicos e comunidade local) – na organização do Festival Marrabenta.
A selecção dos entrevistados obedeceu a amostragem por acessibilidade, que segundo Gil
(2008:94), esse tipo de amostragem é destituída de qualquer rigor estatístico. O pesquisador
selecciona os elementos que tem acesso, admitindo que estes possam, de alguma forma,
representar o universo estudado. Aplica-se este tipo de amostragem em estudos exploratórios ou
qualitativos, onde não é requerido elevado nível de precisão.
3.5 Técnicas de análise e Interpretação dos dados
A análise dos dados foi feita com base na aplicação da técnica de análise de conteúdo qualitativo.
Entende-se por análise de conteúdo ao conjunto de técnicas de análise das comunicações mais
utilizadas nas ciências sociais. É usada, entre outros objectivos, para evidenciar o conteúdo das
entrevistas não directivas. Trata-se da técnica de tratamento de informação contida nas
mensagens, neste caso, do conteúdo recolhido nas entrevistas e pode consistir na análise dos
significados BARDIN (2004). Esta técnica de colecta de dados foi operacionalizada com base no
relatório narrativo descrita a partir dos dados colhidos no trabalho de campo dos nossos
entrevistados.
Comerciantes locais, líderes comunitários, técnicos de actividades económicas, técnicos de saúde e educação,
2
membros da PRM e Salvação Pública.
23
Capítulo IV
4. Análise, interpretação e discussão dos resultados
Neste capítulo apresentam-se a discussão dos dados recolhidos no campo, fazendo um

cruzamento com os conceitos teóricos usados como base para o presente trabalho.
4.1 Estratégias de Mediação Cultural no Festival Marrabenta na Cidade de Maputo.
No seu sentido mais tradicional, o conceito de mediação cultural está directamente ligado à
relação do público com a instituição cultural promotora do evento ou do projecto, do artista com
o espectador, do curador com a curadoria educativa, do museografia e do desenho museográfico
e da exposição com os visitantes. Além disso, estão cada vez mais recorrentes em instituições e
eventos culturais a associação deste conceito com os mecanismos que facilitam o acesso de
pessoas com deficiência à programações e eventos artísticos em geral, (MARTINS, citado por
JUNIOR (2016:897).
A partir deste olhar, a mediação cultural passa a dar maior ênfase na dimensão da acção como
relação, do papel do mediador como aquele que procura ver e operar potencialidades no campo
da arte e da cultura, do espaço onde o educador, o professor, o curador e o espectáculo dialogam
e criam uma rede de relações.
Formalmente um festival é um evento complexo que demanda meses de panejamento

(programação) e produção. Usualmente um projecto desse segmento se diferencia por reunir
programação extensa com inúmeras acções, que podem ser simultâneas ou não, em espaços para
ampla circulação de públicos e com periodicidade. Pode ser um evento desafiador devido a sua
complexidade, mas, provavelmente, sua permanência demarca um lugar de resistência. Seus
objectivos podem ser o de promover circulação, difusão ou distribuição de obras e artistas, mas,
no mínimo, pretendem reunir sujeitos.
Os festivais de artes cénicas são facilmente identificados por suas características identitárias,
distinguindo-se, dentre outros, pela forma de concepção, organização, curadoria, campanhas de
marketing etc. Neste sentido, um festival é também um amplo espaço de entrelaçamento de
relações sensíveis, trocas de diversas energias, compartilharemos e oportunidades de participação
e debates. E por conta desta organização dos elementos que compõem este tipo de produção
24
espectacular conclui-se que os fenómenos, que dali podem derivar e expandir, dão sentido à sua
existência, continuidade e podem proporcionar espaços para se fortalecer e desenvolver futuras
parcerias.
Deste modo, no que concerne às estratégias de Mediação Cultural aplicadas no Festival

Marrabenta na Vila de Marracuene, o nosso entrevistado referiu que: Para divulgação do evento
primeiro é necessário que se faça uma negociação com o governo do Distrito de Marracuene,
para ser o parceiro principal na divulgação no decurso da cerimónia de celebração do canyú
(Gwaza-Mutini). Este evento que tem tido lugar sempre no Dia 2 de Fevereiro de cada ano onde
acontece em épocas do canyú3.
No que diz respeito à selecção de artistas que participam do festival Marrabenta, o gestor 4 do
evento respondeu sobre este assunto que: Dirigimo-nos para casa de cada artista, onde
interagimos directamente com estes, em jeito de reunião onde explicamos os objectivos do
festival. Adopta-se esta estratégia pois, sem falar e negociar com os artistas face a face, não
seria possível fazer acontecer o evento.
Festivais são realizados com periodicidade regular de forma pública, de estrutura complexa, que
envolve múltiplas vozes cenas e propostas. E, do ponto de vista da mediação artística, as
possibilidades de potencialização das experiências estéticas, nesse contexto, em tese, podem ser
alcançadas por todo o conjunto de alternativas que o evento pode proporcionar no curto espaço
de tempo em que decorre. Deste modo, os festivais configuram-se também como ambientes de
“encontros” que proporcionam a circulação e promoção de obras, artistas, ideias, estéticas e
públicos. São espaços por onde circulam também distintos modos de subjectivação, desejos,
anseios tanto de quem os realiza quanto de quem somente os usufrui. Podem alimentar
expectativas, esperanças, desesperanças e, por vezes, frustrações. São também espaços para
realizações, nos quais, os esforços dedicados por cada dançarino, grupo ou colectivo e agentes
culturais são parcialmente apresentados e compartilhados com os públicos.
É nesta senda que nossos inquiridos5 responderam quanto a questão sobre as estratégias
adoptadas pelos organizadores do Festival Marrabenta dizendo que: as estratégias adoptadas
3
João Cossa, Gestor , proponente e promotor do festival marrabenta residente na Cidade de Maputo.
4
Idem…
5
Marcelo Sitoi, Alfredo Joaquim, Marta Luís, Joaquina Langa, Dinis Miguel, Manuel Biba, e outros (Membros da
Comunidade residente na Vila de Marracuene e apreciadores do Festival Marrabenta)
25
pelos organizadores do evento no que diz respeito a sua abrangência para o público são boas
pois, facilitam na tomada de conhecimento, uma vez que os líderes locais comunicam-nos no
momento da cerimónia de Gwaza Muthini onde todos nos encontramos concentrados para
celebração da nossa e preferida bebida tradicional (Canyú).
Sendo assim, um festival pode ser considerado como um fenómeno onde corpos se encontram e
inúmeros outros fenómenos acontecem. Onde se perde, mas, também se ganha fôlegos. Espaços
no qual, sujeitos, espectadores, públicos, colaboradores se encontram para também poder
exercerem sua política e sociabilidade. Para Bones (2017), embora existam poucos estudos sobre
festivais eles contribuem para a cidadania actuando como importante instrumento de difusão,
intercâmbio e formação. Para o autor é importante colocar em pauta a discussão sobre a função
dos festivais nos contextos artísticos e sociais. Pois, acredita-se, em parte, que alguns festivais
deixaram de actuar como espaços de fricção artística e política transformando-se em “festivais
boutiques”. Essa transformação, segundo o autor, pode ter sido gerada por um conjunto de
tensões contemporâneas como: o esvaziamento dos encontros, dos debates e actividades
formativas; ou pelo fato de que, com o tempo e expansão, “os festivais se tornarem organizações
mais complexas” e com poucos recursos investidos (Bones, 2017). Se antes um festival atraía o
público, entre outros, por trazer novidades, hoje já não podemos ser tão fiéis assim a esta
suposição, pois, a função novidade se relativizou segundo o autor.
Bones é convicto de que existem potencialidades na existência dos festivais, mas também aponta
a instalação de uma crise salutar, no que diz respeito a sua função na actualidade. Nesse sentido,
“um festival não pode ser somente uma colecção de bons espectáculos, mas, sim, se apresentar
como construtor de um discurso, enraizado na comunidade na qual está inserido e com a
consciência de seu carácter político e social” (Bones, 2017).
É neste contexto que os nossos entrevistados 6, público espectador teriam falado do valor
educativo que o Festival Marrabenta apresenta para as suas comunidades, onde referenciou das
temáticas das Musicas de alguns artistas tais como: Xidiminguana, Dijon Ndgindgi, Gorowane,
entre outros que tem temas educativos nas suas actuações: o festival Marrabenta para além de
trazer alegria e animação nas nossas vidas, traz consigo também uma componente educativa
6
26
tendo em conta as temáticas das músicas cantadas por alguns cantores participantes do festival,
principalmente os músicos velhos.
Este posicionamento dos entrevistados (público), entra no entrosamento com os postulados do

autor acima que referencia do valor construtivo que os festivais embora com poucos estudos
devem apresentar.
Assim, é preciso alargar o olhar para os públicos e espectadores que compõem a cena dos
festivais, sem que, esta prática esteja voltada somente para um retorno de dados quantitativos ou
criação de frases para status das redes sociais dos festivais. A consciência do carácter político e
social de qualquer produção artístico cultural, na actualidade, revela que mais importante do que
ter uma boa propaganda é necessário compartilhar encontros com outras pessoas de modo
verdadeiro e não somente superficial. Pois, a possibilidade de uma conexão real só é provável
quando há compartilharemos da dimensão particular para particular.
WENDEL, (2013) refere que o público contemporâneo quer jogar, participar, integrar e criar
junto com os fazedores culturais. Os espaços delimitados para o público mudaram, pois em
qualquer lugar pode-se ter uma obra cultural. O lugar estático e receptivo do púbico mudou para
um movimento mais criador e questionador. É um ato desumano tratar o público apenas como
um comprador de bilhetes para um evento cultural. Nesse sentido, ele é visto apenas como
consumidor que serve a um empreendimento financeiro. É essa forma de pensar que alimenta a
prática errónea de que o fato de distribuir ingressos para população significa já estar se
realizando uma formação de público. O mesmo desrespeito se dá quando o público é tratado
como vitrina, visto como uma quantidade de objectos numéricos que se aglomeram para aplaudir
determinada obra sem saber por que fazem isso. Os fazedores culturais devem valorizá-lo como
seres humanos presentes que têm suas emoções, histórias de vida, valores, ideias etc. É por isso
que é necessário envolvê-lo antes do evento cultural, para que ele esteja presente como público
consciente, autónomo e criador.
Respeitando a linha de pensamento da Wendell, podemos perceber que os organizadores do

Festival Marrabenta no Distrito de Marracuene devem envolver a comunidade local no processo
organizativo deste evento, solicitando opinião deste para aferir os seus anseios do que eles
pretendem que seja o Festival. Ou seja, adoptando essa estratégia seria uma forma de por o
público sentir-se dono do Festival e que poderia ter maior participação activa. Pode-se perceber
27
também que os processos organizacionais dos eventos ao envolver os membros da comunidade
local, não apenas coloca as pessoas a se sentirem donos do evento como também facilita na
divulgação do mesmo assim como contribui na divulgação das potencialidades agrícolas,
culturais e económicas da sua comunidade.
4.2 Etapas de mediação cultural no festival Marrabenta na cidade de Maputo.
RUBIM, (2005:16) sugeriu como actividades e acções essenciais para a existência e

desenvolvimento de um sistema cultural complexo e contemporâneo, as seguintes:
a) Criação, inovação e invenção;

b) Transmissão, difusão e divulgação;
c) Preservação e manutenção;
d) Administração e gestão;
e) Organização;
f) Crítica, reflexão, estudo, pesquisa e investigação;
g) Recepção e consumo.
Portanto, estas são passos sugeridas por RUBIM referentes ao processo de produção de um
sistema cultural (evento cultural) no nosso caso festival Marrabenta, cujo objectivo é a venda ou
promoção de um produto cultural. No concernente as tarefas do produtor cultural, a actividade de
organização ou produção da cultura abrange normalmente, pelo menos, três fases: Pré-produção;
Produção e pós-produção.
A fase de pré-produção envolve toda a actividade preparatória para a execução de um projecto

cultural. A fase subsequente, a Produção, corresponde ao momento da execução, em sua
singularidade, da actividade cultural: ela funciona como o momento de maior envergadura e
complexidade da organização da cultura. Por fim, a terceira e última fase: A pós-produção,
quando acontecem as tarefas de finalização da obra ou do evento cultural, (RUBIM, 2005:2)
Olhando para as etapas avançadas por RUBIM (2005), de ponto de vista de produção, há que
fazer uma similaridade com as etapas de mediação apresentadas por WENDELL (2013), onde é
possível verificar a existência de uma semelhança no que tange às fases de organização de um
evento. Isto é, Wendell (2013) faz referência a três etapas da organização de um evento que são:
ANTES, DURANTE e DEPOIS, onde o DURANTE constitui o ponto mais alto dessas etapas
28
por ser aquele momento em que o público tem a oportunidade de entrar em contacto (em cena)
directo com o produto cultural.
Debruçando de forma analógica da primeira etapa de mediação no festival marrabenta, pode-se

perceber que esta etapa segundo Wendell (2013) refere-se ao momento que acontece antes do
momento de contacto com a obra ou produto cultural. Este momento é composto por um
conjunto de actividades que são realizadas anteriormente ao contacto com o produto cultural.
São etapas que conduzem o público de forma artística e pedagógica para potencializar esse
instante único e pessoal do encontro com a obra/produto cultural.
Prosseguindo Wendell (2013) avança igualmente as características desta primeira etapa de

mediação cultural:
a) Mobilização (o público é incentivado por diversas informações que são divulgadas, gerando
um interesse e criando um entusiasmo em experienciar o produto cultural).
b) Sensibilização (o sensibilizar se desenvolve pela própria força e valor do produto cultural,
alimentando uma mediação que estimule esteticamente o público na sua emoção, reflexão e
vontade).
c) Preparação (há um acesso aos conceitos, técnicas e estéticas que envolvem o produto
cultural, em que o público aprende a reconhecer os elementos mais diversos das obras que ele
entrou em contacto).
Das entrevistas feitas como as comunidades locais da Vila de Marracuene, foi possível perceber
que estes só participam na etapa Durante pois, as outras etapas não são comunicados. Ou seja,
ficam sem saber como é que esses eventos são organizados, onde podemos colher que: No que
diz respeito a organização do festival nunca fomos comunicados pois, só ficamos a saber que
haverá festival na cerimónia de Guaza Muthini e pelas rádio e televisão. Mesmo que a gente
tenha alguma opinião para propor não temos espaço porque não somo convidados nas reuniões.
Isso em algum momento nos deixa frustrados porque quase que sempre quando há festivais os
organizadores colocam as suas barracas móveis onde vendem os mesmos produtos que nos
vendemos e as vezes a preços muito baixos que os nossos e nos como residentes que deveríamos
aproveitar ganhar algum não saímos com nada ou seja, ficamos prejudicados7.
7
Marcelo Sitoi, Alfredo Joaquim, Marta Luís, Joaquina Langa, Dinis Miguel, Manuel Biba, João Machava, Patrício
Beula, Franciso António, Floriana Maurício e outros (Membros da Comunidade residente na Vila de Marracuene e
29
Nesta etapa, no que podemos perceber dos entrevistados, ocorrem duas características da
primeira etapa de mediação cultural nomeadamente: Mobilização e Sensibilização. Isto pode
perceber-se tendo em consideração os argumentos apresentados pelos entrevistados acerca da
forma como são comunicados sobre a realização do evento, que é dada durante as comemorações
de mais uma época de Canyú e Guaza Muthini. Importa aqui referenciar que mesmo a segunda
característica (Sensibilização) não é feita de acordo com os padrões avançado por Wendell, o que
nos leva arriscar em dizer que esta também não acontece nesta etapa.
Na segunda etapa DURANTE, percebe-se como sendo aquele momento em o público entra em
contacto com a obra de arte ou produto cultural. Este é o momento crucial e único do evento, e
para o nosso caso do festival Marrabenta pois, é onde cada um tem a oportunidade de deliciar-se
dos produtos artístico-culturais fornecido no festival e a interacção com os artistas acontece
igualmente nesse instante.
Porém, esta etapa por sua vez apresenta suas características a saber:
Encontro (a mediação prioriza a qualidade de um encontro único entre obra e público,

organizando o momento com todas as facilidades de acesso necessárias).
Apropriação (é o momento de o público se apropriar da obra, recriá-la a partir de seus

interesses, referenciais e conhecimentos, tornando-a integrada à sua historia de vida).
Reflexão (para que seja efectivada a relação com a obra, devem ser criados meios livres de
reflexão sobre o que ela traz ou apresenta para o público, alimentando a aprendizagem cultural).
De acordo com Wendell (s/d:31) “as acções do durante acontecem no momento do encontro do
público com o produto cultural. É desde sua chegada ao espaço até sua saída. Passa-se pela
descoberta e conhecimento do local, pelo contacto directo com a obra e por fim a sua reflexão
sobre a produção estética a partir do que foi vivido. O momento durante é para digerir ao
máximo a obra e viver toda a riqueza deste encontro singular para a vida pessoal e social de cada
um.
Prosseguindo com a análise das etapas de mediação cultural podemos destacar a terceira
denominada DEPOIS, que é aquela que acontece depois de todas as actividades do evento sendo
apreciadores do Festival Marrabenta).
30
em outras palavras a Pós-produção. Esta por sua vez é caracterizada pelas seguintes
características:
Reverberação (a mediação ajuda que a obra continue a reverberar na vida pessoal e social do
público).
Internalização (o público guarda as sensações e reflexões do momento vivido com a obra. A

mediação abre um espaço para que ela seja mais internalizada numa proposta de recriação
posterior dos elementos da obra).
Reconhecimento (existem muitos elementos vivenciados no encontro com a obra que

necessitam ser reconhecidos estética e tecnicamente. O público torna-se mais consciente e
autónomo no seu reconhecimento da obra).
Ao longo das entrevistas podemos solicitar por parte dos organizadores 8 (Gestores do Festival
Marrabenta) sobre as etapas que compõem a organização a realização do Festiva Marrabenta na
Vila de Marracuene, onde ficamos sabendo que: Primeiro selecção de artistas em termos do seu
produto (Musica). O Artista é obrigado em trazer sua música, em seguida é avaliado seu
trabalho que pode ser aprovado ou reprovado. Aprovado o seu produto (música), em seguida vai
se para alinhamento de ensaios, nos nossos estúdios, onde mete-se o artistas ou as bandas, isto
antes de acontecer o evento ou o show, os ensaios tem período de 45 dias é muito exigente.
Destes argumentos dos gestores do festival Marrabenta, podemos afirmar que as três etapas de
mediação acontecem no festival Marrabenta, ou seja, os gestores seguem as três etapas, porem
carecem de fazer cumprir na íntegra as características das três etapas pois, ao que podemos
perceber é que nem todas ocorrem como postula Ney Wendell (2013).
O processo da mediação, ele é recebido de forma organizada, com toda uma sequência entre
entrada, circulação no espaço, vivência da obra, reflexão e produção estética. Dependendo do
tipo de produto cultural, o contacto é um instante de socialização, pois a experiência estética é
realizada em colectivo. Numa concentração de pessoas diante de um produto artístico, gera-se
uma interferência entre um público e outro. O que se viveu individualmente com a obra naquele
instante está vinculado a todos que a vivenciaram juntos.”
8
João Cossa, membro da equipa de produção e fundador do Festival Marrabenta.
31
Deste modo, as actividades são realizadas em um período anterior ao dia de o público vivenciar o
produto ou evento cultural e são estabelecidas por cada projecto. É uma etapa em que cada
actividade deve mobilizar, sensibilizar e preparar o público para o momento fundamental da
mediação que é ele encontrando a obra. Cada proposta de mediação deve criar formas de
envolver o público a partir de seu contexto e de seu perfil. Os tipos de actividades são as mais
variadas possíveis e atendem as características de cada proposta cultural. O fundamental é abrir
ao público os códigos conceitua de acesso à experiência cultural ligada à obra específica; abrir as
referências estéticas e sociais de cada obra e seus elementos mais diversos; abrir a proposta do
que, como e por que existe este projecto cultural. É deixá-lo viver seu papel de público
consciente, criativo e livre para gerar sua forma de experiência estética, mantendo o prazer das
descobertas em cada etapa.
Ademais, o público que participou das etapas anteriores da mediação cultural pôde permanecer
vinculado ao projecto cultural. Isto é, o produto cultural vivenciado no Festival Marrabenta é
algo que se amplifica na experiência vivida com a obra durante o evento, gerando assim, uma
reverberação dos temas, das emoções, das ideias que foram despertadas pela obra. Nas
actividades executadas, o público internaliza mais ainda o que foi sentido e reflectido,
conectando a sua vida pessoal e social. Esta é uma forma de manter as pessoas como público
assíduo e integrado às novas programações do produto cultural, exibido no Festival Marrabenta.
Efectiva-se nesta etapa uma aprendizagem mais produtiva do público, que é convidado a actuar
mais ainda como criador.
4.3 Festival Marrabenta como uma acção educativa da mediação cultural
De acordo com Wendell (2013), as actividades são realizadas em um período anterior ao dia de o
público vivenciar o produto ou evento cultural e são estabelecidas por cada projecto. É uma etapa
em que cada actividade deve mobilizar, sensibilizar e preparar o público para o momento
fundamental da mediação que é ele encontrando a obra. Cada proposta de mediação deve criar
formas de envolver o público a partir de seu contexto e de seu perfil. Os tipos de actividades são
as mais variadas possíveis e atendem as características de cada proposta cultural.
É desta feita que os gestores9 do Festival Marrabenta, seguindo os postulados de Wendell (2013),
referiram que: O festival Marrabenta começa preparação no mês de Setembro, Outubro,
9
Idem…
32
Novembro, Dezembro e Janeiro. É neste período que pedimos e recebemos apoio dos possíveis
patrocinadores e parceiros, sendo de destacar os seguintes: CFM (Caminhos de Ferro de
Moçambique), TPM (Transportes Públicos de Maputo), Mcel (Moçambique Celular), BCI
(Banco Comercial de Investimentos) CMCM (Conselho Municipal de Maputo e da Matola) e
Governo do Distrito de Marracuene.
Sucintamente, podem-se analisar as actividades realizadas pelos gestores do festival Marrabenta,

olhando de forma comparada com as ideias sobre as acções educativas da etapa ANTES
avançadas por Wendell (2013).
Algumas ideias disparadoras que servem para acções do ANTES:
• Oficinas de criação artística relacionadas à estética do produto cultural;
• Visita ao espaço em que será realizado o evento cultural;
• Seminários com temas relacionados ao projecto cultural;
• Realização de pesquisa nas mais diversas forma sobre a estética da obra mediada;
• Participação do público em actividades mais variadas com os fazedores do produto cultural

mediando;
• Distribuição de material informativo criativo (jogos, questões etc.) que estimule a inventividade
do público e faça-o ampliar sua capacidade crítica;
• Campanhas e enquistes nas redes sociais vinculadas ao produto cultural.
Pode-se perceber aqui sobre as acções educativas da etapa Antes que o seu objectivo é levar com
que haja uma integração do público no processo organizativo de um evento cultural e no nosso
caso, do festival Marrabenta. É com essa integração que o público sentira-se dono do festival
Marrabenta onde algumas das actividades da índole organizativa poderiam ser executados por
eles. Para além de que a participação do publico local na organização do festival aumenta a
confiança entre os organizadores (Gestores do Festival Marrabenta), membros do Governo local,
o que solidificaria a promoção e divulgação do próprio evento.
Uma das acções avançadas por Wendell (2013) é que deve-se visitar o local do evento, no caso
do festival Marrabenta, o que significa que os gestores do Festival Marrabenta ao longo do
processo organizativo do festival Marrabenta têm se deslocado ao local como nos relatou o
33
entrevistado10: temos nos deslocado com frequência para Vila de Marracuene para discutir
assuntos ligados ao festival, onde abordamos sobre a forma que pretendemos em cada edição.
Temos conversado com o Governo local sobre as licenças, visita ao local e o parcelamento dos
espaços para a montagem do Palco e as lojas móveis para venda de diversos produtos. Outros
assuntos discutidos no local têm a ver com a segurança e saúde. Neste, somos persuadidos sobre
as necessidades que cada sector tem para que o evento ocorre sem sobressaltos.
Actualmente, existem as possibilidades de oficinas, produções de textos, debates nas redes

sociais, criação de novos produtos culturais, entre outros meios virtuais. O público se sente mais
conhecedor sobre a obra cultural, desenvolvendo sua habilidade crítica e sua autonomia para
fazer novas escolhas culturais. O tempo para que as acções se desenvolvam depende da finitude
do projecto, mas é algo que pode durar um dia, uma semana ou meses, pois o projecto pode ir
aglomerando novas actividades. Actualmente, com a facilidade da rede de internet, esse público
pode se manter conectado aos espaços, grupos ou eventos culturais e ter sua liberdade de opinar,
concordar, discordar ou questionar os produtos culturais.
Ao que podemos perceber dos Gestores do Festival Marrabenta é que o uso das Redes Sociais é
no sentido de fazer a divulgação do seu evento para o público no geral o que contrasta as ideias
de Wendell sobre a promoção de debates e realização de seminários para colher as ideias do
público que colocaria suas opiniões sobre como o festival pode ser ou seja, este poderia colocar
suas opiniões para incrementar valores ao evento de modo a dar sua imagem nele.
As acções do durante acontecem no momento do encontro do público com o produto cultural. É

desde sua chegada ao espaço até sua saída. Passa-se pela descoberta e conhecimento do local,
pelo contacto directo com a obra e por fim a sua reflexão sobre a produção estética a partir do
que foi vivido. O momento durante é para digerir ao máximo a obra e viver toda a riqueza deste
encontro singular para a vida pessoal e social de cada um. O público se apropria da obra como
integrante de sua construção a partir do momento que dá suas interpretações, reage com sua
presença e faz suas conexões com a realidade em que vive. A mediação actua para concentrar um
grande esforço em tornar a ocasião dinâmica e prazeroso para que o público se vincule
afectivamente à obra. No processo da mediação, ele é recebido de forma organizada, com toda
uma sequência entre entrada, circulação no espaço, vivência da obra, reflexão e produção
10
João Cossa, organizador do festival marrabenta…
34
estética. Há uma aprendizagem cultural quando isto acontece que não se repete, pois é algo vivo
e depende de uma interacção que é única e efémera entre público e obra. Tanto o público quanto
os fazedores aprenderam algo novo no encontro. Dependendo do tipo de produto cultural, o
contacto é um instante de socialização, pois a experiência estética é realizada em colectivo.
Numa concentração de pessoas diante de um produto artístico, gera-se uma interferência entre
um público e outro. O que se viveu individualmente com a obra naquele instante está vinculado a
todos que a vivenciaram juntos.
Algumas ideias disparadoras que servem para as acções do durante
• Recepção no local feita pelo mediador que questiona o público sobre o que vai acontecer,
gerando um diálogo inicial;
• Exposições de fotos ou vídeo-documentário do processo de construção da obra;
• Apresentação do espaço cultural e de como ele funciona;
• Visita ao que está por trás da obra depois de vivenciá-la;
• Realização de pesquisa de opiniões com o público através de questionários ou entrevistas com

os mediadores;
• Gravação de depoimentos sobre a obra cultural em vídeo;
Discutindo sobre as ideias avançadas por Wendell e fazendo uma análise com as actividades
desenvolvidas pelos gestores do festival Marrabenta pode se perceber que Durante o festival não
há recepção do público para além dos seus convidados de honra. Outrossim, é que não promove
nenhum debate sobre o que vão ver e que expectativas têm sobre o produto prestes a vivenciar no
palco. Não se exibem ainda os vídeos e fotos dos festivais anteriores para criar mais ansiedade
do público ao ver o processo de produção do festival.
No que diz respeito à realização da pesquisa sobre opinião do público acerca do evento, os
entrevistados11 revelaram-nos que: Nunca nos foi perguntado nada acerca dos nossos anseios no
festival. Nós só vemos e ouvimos a rádio, Fecebook, panfletos e na televisão a se falar do festival
Marrabenta na nossa Vila de Marracuene. Mas gostaríamos de colocar nossas opiniões neste
11
35
evento pois, há coisas que nele acontecem ou seja, que são feitas que não condizem com os
nossos hábitos e costumes.
Reflectindo em torno dos depoimentos dos entrevistados podemos perceber que há uma
controvérsia entre as acções implementadas pelos gestores do festival Marrabenta e o que Ney
Wendell preceitua na sua obra sobre Estratégia de Mediação Cultural, (2011).
5. Considerações Finais.
Cada festival que se realiza no solo pátrio compreende a mediação artística e/ou cultural jeito,
como deve ser, mas nós destacamos nesta pesquisa que o termo mediação cultural abarca em si
uma dimensão política, olhando para inserindo-a nos festivais que são uma acção que se
enquadra na Politica Cultural de Moçambique e Estratégias da sua Implementação, na qual,
implica reflectir sobre a mediação como direito de acesso e promoção e aproximação do público
36
aos produtos culturais. A mediação cultural contém em si uma dimensão artística pedagógica que
tenciona sobre perspectivas de um tipo de formação continuada do público que participa dos
eventos culturais em si, ou seja, de maneira que o espectador possa estar em constante ampliação
de competências e horizontes: maleável e dinâmica. Portanto, é algo que deforma ou que está
sempre mudando de formas, junto com os conceitos de mediação, educação e formação, que não
devem ser percebidos como conceitos estáticos principalmente quando ligados aos festivais. É
ainda uma possível dimensão sociocultural e estética que discute este termo nos planos das
experiências estéticas corporificadas quando o sujeito reflecte e por vezes compartilha sobre as
reverberações dos encontros sobre si.
Sugerimos que existem eixos ou dimensões abrangidas pelo termo de mediação cultural no
Festival Marrabenta, na contemporaneidade guiados pelas definições de Martins (2014; 2018)
que o considera como o conceito de estar entre muitos e que pode ser visto como função, quando
compreendido dentro de programas educativos, e como acção, quando percebido, dentre outros,
como um convite a aisthesis.
Entretanto, se considerarmos que todas as experiências vividas no festival Marrabenta podem

promover aprendizados e que o termo aprendizado está como sinónimo de formação olhando
para as estratégias de mediação cultural implementadas no festival Marrabenta, logo, todas as
acções acima citadas podem promover aprendizados e até serem entendidas como um tipo de
formação/deformação.
Esta investigação aponta que, durante os pouco mais de dez anos do Festival Marrabenta, as
acções intituladas de mediação cultural foram se transformando ao longo do tempo. Ora, devido
a circulação dos profissionais que actuam nessa área (gestores do festival Marrabenta), ora
devido as condições financeiras que os subsidiam ou mesmo por conta da praxis que modifica
também os conceitos do evento. Portanto, no contexto deste festival o entendimento das
estratégias de mediação cultural o festival Marrabenta adquire, a cada edição, um carácter
singular e diferenciado.
Pelo entendimento a que chegamos dos Gestores deste festival deixou-se bem definido que o
programa de mediação cultural serve, principalmente, para promover aproximações dos
espectadores com a música Marrabenta ou com as artes cénicas no geral, através de acções de
mediação que potencializam processos de autonomia e que os direccione para experiências
37
estéticas emancipadoras. De maneira geral, estas são formatações que têm sido bem aceitas na
sociedade, sendo inclusive replicadas por inúmeros outros grupos e colectivos na cidade de
Maputo, Matola, Beira, Vila de Chibuto, Xai-Xai, estes locais que também já puderam acolher o
festival Marrabenta segundo o gestor deste evento cultural.
A estrutura organizacional da mediação cultural das edições deste festival é semelhante em

todos anos e locais onde teve espaço, mas, diferem-se principalmente pela directiva exclusiva do
segmento da performance, pois, em cada local onde se realiza este festival, convidam-se bandas
locais para actuarem no festival.
Actuar com programas de mediação cultural que visam a formação do público é puxar para si
uma responsabilidade social que translada e transcende conceitos de formação, ou educação ou
acesso a bens culturais. Não cabe serem encarados somente como contrapartida social dos
investimentos públicos ou privados. Sendo assim, investigar lacunas para que a formação do
público não seja fictícia, de efeitos paliativos e ilusórios, trata-se de uma prerrogativa que
reflecte a seriedade dos propósitos das estratégias de mediação cultural que se atém a dimensão
da experiência estética do espectador na contemporaneidade.
Nenhuma destas prerrogativas são certas ou verdadeiras, pois tanto artistas quanto espectadores
podem ser contaminados por reverberações que se alteram nos encontros (etapa DURANTE do
festival Marrabenta) promovendo formações. De outro modo, sensações, percepções e emoções
que reverberam (etapa DEPOIS de festival Marrabenta) no momento dos espectáculos são um
tipo de resultado de frequências geradas pelos campos vibratórios ali presentes. Por certo, que
estas frequências possuem variáveis, e o que toca um espectador pode não tocar outro. Mas, o
fato é que quando estes corpos se encontram, projectam e compartilham no mesmo espaço um
núcleo de energia diferenciado e quando este é potencializado pode ser captado pela maioria.
Estes fluxos energéticos combinados durante a programação do festival contribuem tanto para a
definição de sua vibração quanto para uma possível potencialização de uma experiência estética,
mas, talvez não sejam suficientes para promover a formação de espectadores.
Entretanto, na perspectiva dos entrevistados é importante que nas próximas edições, os

organizadores do festival Marrabenta devem incluí-los no processo organizativo do evento que é
para exporem as suas ideias que possam contribuir para eliminar certos aspectos que são
considerados negativos pelos residentes da Vila de Marracuene.
38
Outrossim, é a constatação a que chegamos ao longo do estudo que as estratégias de mediação
cultural enquanto acções educativas no festival Marrabenta acontecem num perspectiva
diferenciada dos postulados da Wendell (2013), pois, muitas delas não se verificam ao longo do
processo organizativo, realização até depois do festival. No entanto, algumas das estratégias
adoptadas para a divulgação do festival Marrabenta, coincidem com certas ideias de Wendell.
6. Referências Bibliográficas
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BARRETO, A. A. (2005). A estrutura do texto e a transferência da informação. Data

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39
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WENDELL, Ney. (2013). Mediação cultural-estratégias para formação do público, conferencia

realizada em Novembro em 2013 Brasil.
Apêndices
42
Faculdade de estudos da cultura
Licenciatura em Gestão e Estudos Culturais
Trabalho de Fim do Curso

Guião de Entrevista para Gestores do Festival Marrabenta na Cidade de Maputo
Estimado, o presente guião de entrevista insere-se no âmbito do trabalho de fim do curso de

licenciatura em Gestão Estudos Culturais com orientação para gestão cultural, cujo tema
“Mediação Cultural e Eventos - O caso de estudos as Estratégias de Mediação Cultural no
Festival Marrabenta na Cidade de Maputo no período de 2008 a 2018”. O mesmo é de
carácter individual, pelo que pedimos que o responda de forma honesta e sincera colocando as
respostas segundo as perguntas que se seguem.
Dados Pessoais:
Nome:______________________________________________________________
Idade___, Sexo M___ ou Sexo F___.
1. Quando é que iniciou o projecto do Festival Marrabenta?

2. Quais são os objectivos da criação do Festival Marrabenta?
3. Quem foram os mentores da sua criação?
4. Depois da sua criação quais foram os desafios que projecto teve para promover e divulgar as
suas actividades que deram a sua origem?
5. Quais são as estratégias que são aplicadas para divulgação do evento?
6. Qual é a estratégia usada na selecção dos artistas participantes do evento?
7. Qual é que tem sido o sentimento dos artistas que participam do festival Marrabenta?
8. Quais são as etapas seguidas na organização do Festival Marrabenta?
9. Qual é o impacto que essas etapas trazem sob ponto de vista participativo?
10. Gostaria de dizer alguma coisa que não consta do nosso questionário?
Muito obrigado pela colaboração!
43
44
Faculdade de estudos da cultura
Licenciatura em Gestão e Estudos Culturais
Trabalho de Fim do Curso

Guião de Entrevista para o Público do Festival Marrabenta na Cidade de Maputo
Estimado, o presente guião de entrevista insere-se no âmbito do trabalho de fim do curso de

licenciatura em Gestão Estudos Culturais com orientação para gestão cultural, cujo tema
“Mediação Cultural e Eventos - O caso de estudos as Estratégias de Mediação Cultural no
Festival Marrabenta na Cidade de Maputo no período de 2008 a 2018”. O mesmo é de
carácter individual, pelo que pedimos que o responda de forma honesta e sincera colocando as
respostas segundo as perguntas que se seguem.
Dados Pessoais:
Nome:_______________________________________________________________
Idade___, Sexo M __ ou Sexo F___.
1. Já ouviu falar do Festival Marrabenta?

2. Já participou no Festival Marrabenta?
3. Como tomou conhecimento da realização do festival?
4. Como avalia as estratégias adoptadas pelos organizadores do evento no que diz respeito a sua
abrangência para o público?
5. Qual é a avaliação que faz sob ponto de vista educativo o festival Marrabenta?
6. Tem alguma ideia sobre as fases que se observam na organização do evento?
7. Tem alguma coisa que gostaria de falar que não tenhamos perguntado?
Muito obrigado pela colaboração
45

Trabalho Ultima Versao Matilde

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INSTITUTO SUPERIOR DE ARTES E CULTURA

Faculdade de Estudos da Cultura

Curso de Licenciatura em Gestão e Estudos Culturais

Orientação em Gestão Cultural

Mediação Cultural e Eventos: Estratégias de Mediação Cultural no Festival Marrabenta

Matilde Luís Chauca

Matola, Fevereiro de 2021

Mediação Cultural e Eventos: Estratégias de Mediação Cultural no Festival Marrabenta

Monografia apresentada em cumprimento do requisito

Matola, Fevereiro de 2021

Monografia apresentada à Faculdade de Estudos da Cultura do Instituto Superior de Artes e

Monografia aprovada em ______/_________/de 2021.

Nota obtida _________________

Dr. João Mucavele.

Matola, aos _____ Fevereiro de 2021

Palavras-Chave: Mediação Cultural, Festival Marrabenta, Estratégias de Mediação Cultural.

ISArC – Instituto Superior de Artes e Cultura;

MEC – Ministério de Educação e Cultura;

UNESCO – Organização das Nações Unidas para Ciência e Educação;

UEM – Universidade Eduardo Mondlane;

1.1. Delimitação do Tema......................................................................................................9

1.2. Formulação do Problema..............................................................................................10

1.4. Objectivos do Trabalho.................................................................................................12

1.4.1 Objectivo Geral:..............................................................................................................12

1.4.2 Objectivos Específicos:...................................................................................................12

2.Enquadramento teórico conceptual.......................................................................................13

2.2 Apresentação dos Conceitos..............................................................................................14

3.3 Método de Procedimento...................................................................................................21

3.3.1 Método Histórico.............................................................................................................21

3.4Técnicas de Colectas de Dados...........................................................................................22

3.4.1 Pesquisa bibliográfica.....................................................................................................22

3.6Técnicas de análise e Interpretação dos dados....................................................................23

4. Análise, Interpretação e discussao dos resultados

4.1 Estratégias de Mediação Cultural no Festival Marrabenta na Cidade de Maputo

4.2 Etapas de mediação cultural no festival Marrabenta na cidade de Maputo

4.3 Festival Marrabenta como uma acção educativa da mediação cultural

A questão da presença do público nos locais onde se apresentam as manifestações artístico-

Discute-se neste trabalho várias estratégias e acções de mediação cultural implementadas no

1.2. Formulação do Problema

A experiência que a vida profissional me oferece, a curiosidade científica aliada aos

1.4.1 Objectivo Geral:

 Analisar as estratégias de mediação cultural no Festival Marrabenta na Cidade de Maputo.

1.4.2 Objectivo Específicos:

 Identificar as Estratégias de Mediação Cultural aplicadas no Festival Marrabenta na Cidade

2. Enquadramento teórico conceptual

2.1 Teoria de base

Na teoria histórico-cultural de Vygotsky (1991), o conceito de mediação ocupa um lugar de

Para a perspectiva histórico-cultural, o desenvolvimento é concebido como o movimento de

Entretanto, a apropriação do mundo cultural só pode acontecer pela participação do outro,

2.2 Apresentação dos Conceitos

A cultura é um forte agente de identificação pessoal e social, um modelo de comportamento que

Na antropologia e na Sociologia, a cultura significa conjunto de práticas sociais, ideias,

Trata-se de um método de resolução de disputas no qual se desenvolve um processo composto

A mediação é neste trabalho vista como acção de aproximação e de formação de indivíduos. É

Para DUBOIS, (1997:405) o significado de mediação vincula-se à ideia do intermediário. Como

2.2.3 Mediação cultural

Portanto, num conjunto de actividades produtivas de representação e significação a sociedade

SERRES-PALSON (2000:38) citado por COSTA (2009:6), “o papel da mediação é de colocar a

No entanto COELHO (1997:248) considera a mediação cultural como o processo de diferente

A imagem do acontecimento e o ritmo ficou memorizado nas mentes desses músicos. Ao

Para MARNEY (1980) apud LARANJEIRA (2005:12) Marrabenta é um ritmo “neo-folclórico”,

3.1 Tipo de Pesquisa

3.1.1 Pesquisa qualitativa

Monografia aprovada em /___/de 2021.