Kant na Construção
de Homens Livres
Irm.'. Charles Evaldo Boller
charlesb@ onda.com.br
O rr. Curitiba - PR
K ant (1 7 2 4 -1 8 0 4 ) m e lh o ro u as
ideias de R ousseau (1712-1778) na
linha do pensam ento ilum inista, trad u ­
zindo o pensam ento daquele nos term os
conhecidos hoje na M açonaria:
• As buscas do equilíbrio entre corpo,
m en te, em o ç ão e e sp iritu a lid a d e
ficaram esclarecidas e desvinculadas
de in term ed iação p o r terceiros; o
M açom trabalha só num tem plo vivo,
que é ele mesm o;
• A educação pessoal passa a ser focada
no A prendiz, no aluno e não no p ro ­
fessor, no clérigo ou num a Instituição;
o A prendiz trab alha em si m esm o;
todo M açom é um eterno A prendiz
no que diz respeito aos seus assuntos;
• Limita que a razão não é capaz de
reconhecer realidades que não p ro ­
vocam a experiência sensível como:
Deus, im ortalidade da alm a, o infi­
nito do universo, liberdade, questões
metafísicas e consciência m oral; daí o
cultivo da espiritualidade ser parte da
educação obtida na M açonaria, que
não é religião; a espiritualidade é parte
indissolúvel do processo de educação
natural sem configurar-se em religião;
na M açonaria, escolher um a religião é
responsabilidade individual;
• Diferencia os princípios racionais da
razão especulativa; razão da apresen­
tação, pelos M açons, de m últiplas
facetas de um a mesm a verdade em
suas considerações e especulações;
deixa-se para o ouvinte form ular seu
próprio juízo;
• A proxim a a razão prática com a vida
prática e m oral; isto é o que recebe
m aio r ênfase no desenvolvim ento
m açônico para p rep arar o hom em
para a ação social e de onde o M açom
deriva ganhos em todos os aspectos,
inclusive financeiros;
• Desenvolve raciocínios a respeito de
se cum prir o dever pelo dever e não
em troca de favores ou benefícios; a
espiritualidade e a obediência civil
instruída pela Filosofia M açônica não
são baseadas em prêm io e castigo,
céu e inferno; cumpre-se o dever pelo
dever e não com vistas a um ganho
de qualquer tipo; a obediência se dá
porque o M açom deseja ser bom e não
em resultado de benesse ou tribulação;
• Incentiva o homem a agir pelo dever
e com bater a boa luta interior entre
a lei universal e as inclinações indivi­
duais, lançando os pressupostos da
liberdade da vontade;
• Preconiza a aprendizagem do con­
trole do desejo não com vista a um
suposto prêm io, mas pela disciplina
para atingir o governo de si mesmo
e a capacidade de se autodeterm inar;
de m odo que cada um form e em si
m esm o o seu próprio caráter m oral;
• Que mesmo sob forças de coerção, a fi­
nalidade principal é propiciar o aflora­
mento do sujeito moral de m odo a unir
educação e liberdade; na M açonaria a
liberdade é resultado de treinam ento,
condicionam ento do equilíbrio entre
liberdade e responsabilidade;
• Define que nenhum a verdade vem de
fora do indivíduo, mas é construída
pelo cidadão em si m esm o, com ali­
cerce naquilo que ele foi e é; é o in­
divíduo quem perm ite que a verdade
lhe penetre mente e coração por ação
da razão treinada e instruída;
• Estabelece que liberdade de credo seja
o ponto base para a boa educação; isto
enriquece o debate dos assuntos trata-
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 dos, visto sob a ótica de outras interpre­
tações religiosas, e derruba a razão de
tanta separação indevida em nome de
verdades que às vezes divergem apenas
por mera interpretação semântica ou
posições de pontos e vírgulas;
• Cria critérios de liberdade e tolerância
religiosa; é a razão de, na M açonaria,
se sentarem sob um m esm o teto pes­
soas que em outras condições seriam
capazes de se agredirem a ponto de
se m atarem ;
• Afirma que a pessoa moralmente livre é
um Hm em si mesmo e não para alguma
coisa, para ninguém, nem mesmo para
Deus; isto de form a alguma limita o
poder divino, antes, o enaltece, pois o
Criador criou a criatura com o espírito
da liberdade, com livre-arbítrio; é espe­
cificação intencional e característica da
criatura ditada pelo Criador; o projeto
do homem inclui a autodeterm inação,
tudo passa pelo filtro do ego, pelo
livre-arbítrio, e neste mecanismo nem
o Grande A rquiteto do Universo inter­
fere; a criatura foi criada livre; e liber­
dade responsável é um a das principais
divisas utilizada pela M açonaria.
Por influência do ilum inism o, K ant
cunhou o verbete alem ão “A ufklãrung”,
em português “esclarecim ento”, onde
ele afirm a que o hom em é culpado de
sua p ró p ria m eno rid ad e em term os
educacionais, quando esta deficiência
não for falta de entendim ento, mas falta
de coragem ou indolência.
E devida a H orácio, e neste m esm o
contexto utilizada por Kant, a expressão
latina “sapere au d e”, ou “ouse sab er”,
que determ ina ao hom em munir-se de
coragem para saber, estudar, conhecer.
A M açonaria provoca o M açom a
largar de sua acom odação de m enori­
dade e que desenvolva a coragem de se
responsabilizar pela vida e pela sua his­
tória, conduzindo a sua existência para
a m aioridade. Insiste-se que se abandone
a culpa que o escraviza e o subm ete ao
sistema de coisas. Isto é incutido já na
Iniciação do Primeiro G rau, quando não
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pode prescindir da condução de um ter­
ceiro em seus passos, cuja dependência
dos Irm ãos vai se libertando cada vez
mais na escalada dos Graus.
E in te n ç ã o q u e o h o m em saia
de su a c o n d iç ã o de c u lp a d o p ela
m enoridade e vá à luta, que saia de sua
acom odação e comece a pensar por si
mesmo, utilizando-se plenam ente de sua
capacidade racional. As provocações
co n tra a alienação do pensam ento e
da h etero n o m ia, deixar-se co n d uzir
por outro, pretendem livrar o hom em
e conduzir p ara a educação natural.
Fom enta-se que passe a assum ir o risco
de suas decisões e coragem para superar
o m edo que inibe os processos criativos.
Para obter a coragem de determinar-se
livre o M açom se utiliza dos Irm ãos, do
apoio que deles em ana como grupo. O
indivíduo interage com o grupo, agindo
cada um reciprocamente sobre o outro.
Esta interação pode levar à ação positiva
pelo condicionam ento pela educação,
mas não é determ inante porque depende
m uito da força de vontade de cada um
em determinar-se, de superar o ego, de
derrubar as quase intransponíveis m ura­
lhas do livre-arbítrio.
Para obter a liberdade apenas cora­
gem não é suficiente. Há necessidade de
com prom etim ento pessoal, a autoedu-
cação, de o M açom esculpir-se para fora
da rocha disforme e rústica, daí aflora a
possibilidade de transform ação interna,
da transform ação do homem integral. Ao
superar a m inoridade da heteronom ia, o
medo da liberdade, e assumir a responsa­
bilidade de si mesmo, desperta o homem
natural definido por Rousseau; morre o
hom em escravizado e nasce o homem
livre. Todas as iniciações da M açonaria
são exercícios de aprender a m orrer
para aprender a viver bem. M ostra-se o
quanto é efêmera a vida, daí resultar em
motivação para viver bem a vida, de ser
bom porque assim a razão o determina
e não porque possa sofrer algum castigo
ou receber determ inado prêmio.
Ao ser hum ano que faz uso de sua
capacidade racional é dada a o p o rtu ­
nidade de construir-se a si m esm o, de
esculpir-se de dentro da pedra em todos
os sentidos. T rabalhar o todo de si mes­
mo bem acim a dos instintos e produzir
cada característica individual de sua
própria existência. Esta é a educação
natural definida por Rousseau e K ant na
construção de H om ens Livres e donos
de si, que na M açonaria são pedras
vivas e indep en d en tes, co n stru to res
com seus próprios corpos do edifício
da sociedade. E este trabalho justifica
o fato de o M açom nunca iniciar uma
tarefa antes de render honra ao G rande
A rquiteto do Universo.
Bibliografia:
ARANHA, M aria Lúcia de Arruda. História
da Educação e da Pedagogia, Geral e Brasil.
3a ed. São Paulo: M oderna, 2006.
R O H D EN , H um berto. Educação do H o­
m em Integral. I a ed. São Paulo: M artin
Claret, 2007.
ROUSSEAU, Jean- Jacques. Emílio ou Da
Educação. R. T. Bertrand Brasil, 1995.
Biografias:
1. Fritjof C apra, autor, físico e teórico de
sistemas. Nasceu em 1 de fevereiro de 1939
em Viena, Áustria.
2. H um berto R ohden, au tor e professor
de nacionalidade brasileira. A utor de: O
Processo de Sindicância.
3. Kant ou Immanuel Kant, conferencista,
filósofo, M açom , professor e teólogo de na­
cionalidade alemã. Nasceu em Kõnigsberg
em 22 de abril de 1724. Faleceu em Kõni­
gsberg, em 12 de fevereiro de 1804, com
79 anos de idade. Geralmente considerado
como o últim o grande filósofo dos princí­
pios da era m oderna, indiscutivelmente um
dos seus pensadores mais influentes.
4. M aria Lúcia de Arruda Aranha, autora
e professora de nacionalidade brasileira.
L icenciada em filosofia pela Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo.
5. R ousseau ou Jean-Jacques R ousseau,
ensaísta, escritor, filósofo, pedagogo e so­
ciólogo de nacionalidade francesa. Nasceu
em G enebra, Suíça, em 28 de junho de
1712. Faleceu em 2 de julho de 1778, com
65 anos de idade. Foi de suma influência
na Revolução Francesa e no Rom antism o.