Capitulo IV O Homem Criativo e As Tranformaçoes (Editado) (Tradução Google)

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4
HOMEM CRIATIVO
E TRANSFORMAÇÃO
Mais uma vez fui convidado a discutir um assunto tão

ilimitado que não consigo dissipar um sentimento de
inadequação . Transformação criativa : cada uma destas
duas palavras abrange um mundo misterioso e
desconhecido . Transformação por si só, todo o trabalho
de C. G. Jung, desde seus primeiros Wandlungen und
Symbole der Libida* até Psicologia e Alquimia e o trabalho
mais recente sobre o simbolismo de transformação da
Missa , é uma tentativa incansável de abranger o significado des
E quando nos voltamos para o adjetivo criativo , como podemos
evitar ser assaltados por uma sensação de total desesperança ?
Por um lado , a imagem do Deus criativo 1. [Este trabalho,
publicado pela primeira vez em 1912 , apareceu na tradução
inglesa de Beatrice Hinkles em 1916 como Psicologia do
Inconsciente , A 4ª edição suíça , muito revisada, foi publicada
em 1952 como Símbolo de Wandlung; traduzido como Símbolos
de Transformação , 1956, vol. 5 das Obras Coletadas . Psicologia
e Alquimia : seu conteúdo principal foi publicado pela primeira
vez no Eranos Jahrbiicher 1935 e 1936, e apareceu como vol .
12 das Obras Coletadas em 1953. Simbolismo da Transformação
na Missa " : publicado pela primeira vez no Eranos -Jahrbuch
rogr e traduzido em Psicologia e Religião: Ocidente e Oriente ,
vol. 11 das Obras Coletadas, 1958Ep .]
149
A ARTE E O INCONSCIENTE CRIATIVO

e da criação; por outro , a imagem do Criativo com as
suas seis linhas masculinas , que , situada no início
do Livro das Mutações , dá ênfase à ligação primordial
entre transformação e criação . _ Mas entre estas
duas grandes imagens do Deus criador do mundo ,
por um lado , e do mundo divino autotransformador,
por outro , emerge o mundo criativo humano , o
mundo da cultura e da criatividade , que constitui o
homem como homem e faz com que sua vida no
mundo valha a pena ser vivida.
Quão infinitamente vasto é o reino evocado pela palavra
transformação ; abrange toda mudança, todo fortalecimento
e afrouxamento , todo alargamento e estreitamento, todo
desenvolvimento , toda mudança de atitude e toda
conversão. Toda doença e toda recuperação estão
relacionadas ao termo transformação ; _ a reorientação da
consciência e a perda mística da consciência no êxtase são
uma transformação. Mesmo a normalização e
a adaptação de um indivíduo neurótico a um determinado
ambiente cultural parece para um observador como uma transformação
da personalidade , enquanto outro diagnostica uma
experiência que domina toda a personalidade como doença
e desintegração da personalidade . _ Cada uma das
muitas tendências religiosas , psicológicas e políticas
interpreta a transformação de uma maneira diferente . E
quando consideramos quão limitados e relativos são todos
esses pontos de vista , onde o psicólogo vai encontrar critérios
permitirá que ele diga algo sobre transformação pura e
para
simples , sem mencionar a transformação criativa ?

para
O que
Encontramos na maioria das vezes mudanças parciais ,
Personalidade de
do _
transformações parciais , e particularmente
150
HOMEM CRIATIVO E TRANSFORMAÇÃO
principalmente da consciência. Tais transformações parciais

não são de modo algum sem importância. O desenvolvimento
do ego e da consciência, a centroversão da consciência no
meio da qual se encontra o complexo do ego , a diferenciação
e especialização da consciência , a sua orientação no mundo
e adaptação a ele, a sua amplificação pela mudança de
conteúdos e assimilação de novos conteúdos, todos esses
processos de desenvolvimento normal são processos de
transformação altamente significativos . Ao longo dos
tempos , o desenvolvimento do homem , da criança ao
adulto, da cultura primitiva à cultura diferenciada , esteve
ligado a transformações decisivas da consciência.
Não esqueçamos que faz menos de cem anos que o
homem moderno deixou de considerar as transformações
da consciência , ic . da personalidade parcial , como quase
tudo o que importava . Mesmo desde que a psicologia
profunda começou a remodelar a perspectiva do homem
moderno de uma forma que teria sido inconcebível há pouco
tempo , a educação dos indivíduos que compõem as nações
é dirigida quase inteiramente para transformações de
consciência e atitudes conscientes . _ _ _ caso contrário, a
transformação é considerada totalmente desnecessária .
Contudo, a experiência da psicologia profunda ensinou -
nos que, a menos que as mudanças na consciência andem
de mãos dadas com uma mudança nos componentes
inconscientes da personalidade , elas não têm grande
importância . Uma orientação puramente intelectual pode ,
sem dúvida , provocar mudanças significativas na
consciência , mas na maior parte das vezes tais mudanças
ficam restritas à zona limitada da consciência , enquanto
mudanças parciais no inconsciente pessoal , nos
complexos , sempre influenciar a cons

ao mesmo tempo , e as mudanças efetuadas através dos
arquétipos do inconsciente coletivo quase sempre atingem
toda a personalidade . _
Mais impressionantes são aquelas transformações que
atacam violentamente uma consciência egocêntrica e
aparentemente hermética , isto é , transformações
caracterizadas por mais ou menos irrupções repentinas do
inconsciente na consciência . O carácter irruptivo é
experimentado com particular força numa cultura baseada
na estabilidade do ego e numa consciência sistematizada ;
pois numa cultura primitiva , aberta ao inconsciente , ou
numa cultura cujos rituais proporcionam um vínculo com os
poderes arquetípicos , os homens estão preparados para
a irrupção . E a irrupção é menos violenta porque a tensão
entre a consciência e o inconsciente não é tão grande .
Numa cultura onde os sistemas psíquicos estão
separados, o ego experiencia tais irrupções principalmente
como estranhas, como uma força externa que o viola , e
este sentimento é parcialmente justificado. Porque
principalmente onde um desenvolvimento ou constituição
patológica afrouxou a personalidade e a tornou permeável ,
onde o ego não adquiriu a estabilidade necessária e a
sistematização da consciência está incompleta , o estrato
caótico de carga emocional reprimida surge de forma
avassaladora . _ _ o inconsciente coletivo e ataca o ponto
mais fraco , que é a personalidade irruptiva .
Mas os distúrbios psicológicos que têm o caráter de
invasão alienígena incluem também as irrupções provocadas
por perturbações dos fundamentos biológicos da psique ,
que podem ser causadas por doenças orgânicas , doenças,
infecções, fome , sede , exaustão, intoxicantes ou
medicamentos. 152
Relacionadas a estas estão as transformações que

conhecemos a partir do fenômeno da conversão ou
iluminação repentina . Mas aqui a rapidez e a estranheza
da irrupção aplicam-se apenas ao ego e à consciência
afetados , e não à personalidade total . Geralmente a
irrupção na consciência é apenas o culminar de um
desenvolvimento que há muito vinha amadurecendo no
estrato inconsciente da personalidade ; _ _ a irrupção
representa apenas o ponto de ruptura de um processo
transformativo que está presente há muito tempo , mas
que antes não era perceptível ao ego . Por esta razão ,
tais irrupções não devem ser consideradas estranhas do
ponto de vista da personalidade total . _ _ Mas mesmo a
posse que acompanha uma realização ou um processo
criativo pode assumir a forma de irrupção psíquica .
No entanto, a transformação psíquica e a normalidade
não estão de forma alguma em oposição fundamental
entre si . As fases do desenvolvimento biofísico normal ,
infância , puberdade, meia- idade, climatério são sempre
fases transformadoras , subjetivamente críticas na vida
da personalidade .
O desenvolvimento normal é caracterizado por uma
série de transformações que os dominantes arquetípicos
ajudam a orientar. Mas aqui, novamente , é difícil distinguir
o pessoal e o individual do arquetípico , pois em cada
ontogênese o arquétipo cristaliza-se no e através do
pessoal e do individual; assim, por exemplo ,
experienciamos inevitavelmente as idades do homem
também como biografia individual . Cada infância é ao
mesmo tempo a infância como tal e a minha própria
infância. Todas essas fases de 2. William James,
The Varieties of Religious Experience

transformação são para
comum
a espécie e são ao mesmo tempo destino
único e individual . representam o ser natural em Eles
um sentido total ,
transformações
transformações totais que eles
que deve entenderam
eu, biologicamente quanto sociologicamente . _
abraçar Como toda a personalidade,
consciência bem como o
como
o inconsciente, a relação
entre doistanto a relação da cidade com o escopo pessoal-
de tensão dessas
mundos ções
e ambiente humano . A em-
variam no
e amor , _ _ _ _ _ estágios
transformação natural -humana
quase sempre
de esfera;
infância, maturidade, expectativa
vivida e interpretada mas a velhice , o período da morte,
são como
crises, irrupções , catástrofes e renascimentos.
é por que o
Essa cultura estabelecia rituais nesses locais , humano qual
através de qual rituais
apenas
no aspecto natural da fase e
elevadaéa um de Em outras _
desenvolve a consciência trans-
formação mental ? das o psíquicas , o
palavras homem
conhecimento sofre transformações, e oque elecom
mundo , ele e o aquele trans-
formulários
em si humano para
todo
é um elemento de
cultura. e
ritual, festival de um e
Experiência religiosa
costume, iniciação e
destino, forma inteiro; eles cegam
anexo o cultura do _ o in-
coletividade
o apenas como
individual para a vida eles

do _ coletiva
154
a transformação psíquica experimentou

é não apenas , em si
mas também uma identidade autêntica dentro
como de e fora: a nova
consciência, o nascimento da de
luz e o solstício de inverno são um
só. O mesmo se aplica àéressurreição, ao renascimento e à
primavera;
de introversão, descida ao inferno , Hades
ou e outono;
morte, oeste
de e noite; vitória, leste e manhã. ou de
Nestes casos a transformação natural da fase de

todos de
desenvolvimento foi potencializada e conscientizada pela

cultura, seja para os membros das todos de um cultura ou, como
em
sociedades secretas e dos mistérios , para determinados
indivíduos , E isso significa que o homem
em
da cultura humana
não apenas se experimenta como alguém que
é se transformou
como
e deve ser transformado, mas, além disso, que a transformação

esse
especificamente humana seja algoem é sentido

que _
não seja meramente
natural
é . Nas culturas primitivas , sabemos , o homem deve ser como
iniciado. O que conta não é a sua idade, não a transformação

é
ordenada pela natureza, mas a transformação iniciática
ordenada pela coletividade ; transformação de processo
a superior , transcendendo
de a natureza , um processo
tradicional, aquele especificamente
é, humano, é exigido dele.
No processo
de , o lado espiritual
isso da coletividade, o mundo de
arquetípico relacionou o cânone cultural com o tempo,
como para
conjurou , experimentou e solenizou

é
de a fonte criativa da
existência coletiva e individual . Isto pode
como de ser conseguido por
meio de sacramentos de outras maneiras; mas em cada caso

de mistérios ou o fenômeno fundamental , comum sem
ou em em
dúvida à humanidade, transformação que induz a coletividade

todos cultural e prepara
é um o indivíduo E pode é o
para a vida
seja não duplicar

na coletividade . que estes
155

os ritos de transformação, que enfatizam e realçam as
fases da natureza, são regenerativos tanto em propósito
como em efeito.
Embora no nosso tempo esta sublimação cultural das
transformações naturais tenha sido virtualmente perdida ,
o poder curativo natural do inconsciente foi largamente
preservado no homem saudável e normal . _ _ _ Ele não
apenas é guiado através das fases da vida, embora
menos do que o homem primitivo , por seu
desenvolvimento filogenético , mas , além disso , toda a
sua vida é moldada pela ação compensatória da psique
com sua tendência à totalidade .
Dissemos que a transformação biopsíquica sempre
abrange a totalidade da Personalidade , enquanto a posse
de um complexo pessoal , um conteúdo emocional , leva
apenas a uma transformação parcial que domina a consciência e
seu centro, o ego. Aqui , pode-se inclinarser-se a
distinguir o para dis-
complexos
negativo pessoal dos
de conteúdos
criativamente inconsciente
o
arquetípicos do inconsciente coletivo . Mas
como do _
muitas vezes o Pessoal saudável,
criativo , bem como o emocional
em
homem, do sofredor , são apenas
separados . de transtorno mental , a

complexos
inconsciente lata
que
incompleto
d de conteúdo muito
está por trás deles .
o arquetípico
Todas as licenças
teorias
psicanalíticas avaliadas nós para
conectar a pos-
eu
eu
ferioridade , 2
fixação materna , o um
Mas os problema deve constelação de ansiedade , etc.
sair ser
do p
lançamentos diferentementese a complexa
conquista , Ondelevou
complexa a
do _
inconsciente pessoal
querum
para
que a conquista e
156
Não sendo
para um
neurose, a personalidade
o tem
conseguiu, de forma
espontânea ou reativa, ir em
além do elemento meramente pessoal
e familiar e o complexo atingir significado coletivo , tornar-se
para
criativo. Mas , na verdade, quando

em i.¢., paraisso acontece, o uma ac-
complexo pessoal , por exemplo, o sentimento de inferioridade ,

o complexo materno
de , foi apenas
ou a centelha inicial que levou à
conquista, seja na religião, na arte, na ciência, na política ou em

para
algum outro campo.
O termo supercompensação aqui significa simplesmente que

o complexo pessoal do indivíduo , que é a completa indiferença
é um
ter de da humanidade , não levou a uma doença que também
para
para seria completamente indiferente à humanidade, mas a para
algo que preocupa a humanidade em menor grau . A faísca

inicial para
, por
um exemplo.
para ou o sentimento de inferioridade e a força de
vontade não detiveram as fantasiasdepatológicas ; antes, o ré-
complexo , a ferida, abriu alguma parte da personalidade ,

para no
algo com um significado autêntico para a coletividade. conexão

importância secundária
de se algo conteúdo do inconsciente
para
coletivo reavalia o cânone cultural . Como sabemos

Neste _ , todo
é de homem, doente, normal , criativo, tem é um
_ ,* e surge a pergunta : Qual a reação

complexos ou um do de
indivíduo aos complexos do inconsciente pessoal , que ocorre

a cadaoudesenvolvimento individual , que distingue um do outro?
está em de para
_ em
o
A psicologia profunda descobriu que o psíquico , o vida de
indivíduo , compreende tendência
a ao equilíbrio e 4. C. G,
Jung, A Review of the Complex Theory.
157

totalidade da personalidade , não apenas na segunda parte
da vida , mas desde o início . Esta tendência para a totalidade
compensa as perturbações do desenvolvimento e fornece
movimentos contrários em grande parte inconscientes | tenho
tendência a corrigir a unilateralidade excessiva . A lei da auto
-regulação individual, que se aplica ao psíquico como nós :
como vida orgânica , reflete - se numa tentativa de transformar
a posição psíquica instável indicada pela persona ou plexo
na totalidade . Em primeiro lugar, as fantasias se desenvolvem
em torno do complexo. Estas fantasias consistem numa
ligação estabelecida pelo próprio inconsciente entre
complexos meramente pessoais e representações
inconscientes , muitas vezes interpretadas como imagens
de desejo e representações de omnipotência . _ Mas muitas
vezes esta interpretação leva - nos a esquecer o efeito
construtivo das fantasias que estão sempre ligadas a
conteúdos arquetípicos . _ _ Essas fantasias dão à
personalidade bloqueada uma nova direção, iniciam a vida
psíquica num novo avanço e fazem com que o indivíduo se
torne produtivo . Uma relação com a imagem primordial , a realida
sobre a transformação que deve ser designada
como pró-
dutivo.
os
Em
de a média, Os fãs do desenvolvimento
casos desalvação
_ ougrandezas, normal conduzem, talvez
relação com o ego h através de um mito ero e
do _ arquetípico com
boliza a consciência,
herói,o identificação que sempre simbolizam
arquetipicamente o fortalecimento do
que é Necessário se
vir. º complexo pessoal do ego , que deve ser sup
Além dessas fantasias , sob controle ! de ajuda
para fomentar uma ambição natural
realidade, realização cultural , que leva a
Mas o controle da realidade significa
158
a aceitação do cânone cultural e dos seus valores, aos

quais a ambição agora se estende. O conteúdo desta
ambição pode variar muito ; pode incorporar o desejo de
ser masculino ou feminino, astuto, competente , corajoso,
etc; por outras palavras , relaciona - se sempre com
aquela parte do cânone cultural que está directamente
ligada ao complexo pessoal . Esta transformação poderia
ser caracterizada pelo termo vago sublimação , que aqui
significaria uma culturização e socialização do indivíduo ,
possibilitada pela ligação estabelecida entre os
complexos e os arquétipos . _ _ _ _ _ No neurótico que
está confinado regressivamente em seu mundo de
fantasia , esse processo de transformação dos complexos
pessoais não é bem-sucedido, ou é apenas incompleto ;
* mas no homem criativo o processo toma um rumo
diferente , como veremos em detalhes em breve . _
A separação entre os sistemas psíquicos , que se
intensifica no curso do desenvolvimento , leva cada
vez mais a uma atitude defensiva da consciência
contra o inconsciente e à formação de um cânone
cultural que é orientado mais para a estabilidade da
consciência do que para o fenômenos transformativos
da posse . O ritual, que pode ser considerado uma
área central da transformação psíquica , perde o seu
significado regenerativo . Com a dissolução do grupo
primitivo e o progresso de uma individualização
dominada pela consciência do ego , o ritual religioso
e a arte tornam- se ineficazes ; e nos aproximamos da crise
5. As razões deste fracasso, que devem ser procuradas, em sua maior
parte , em distúrbios do desenvolvimento do ego , não podem nos preocupar .
antes,
159

o homem, com a sua nítida separação de sistemas, a sua
divisão entre consciência e inconsciente, a sua neurose e
a sua incapacidade de transformação criativa total .
Neste ponto crítico , como sabemos , instalam -se duas
tendências compensatórias : o processo de individuação
com a sua mitologia individual e os seus ritos individuais .
Surge o problema da transformação individual . Mas aqui
não nos preocuparemos com o processo transformativo
que ocorre na individuação , com a sua relação com o
princípio criativo universal e com os seus desvios dele .
Esses assuntos foram tratados exaustivamente por Jung . .
A virada moderna em direção à transformação criativa
manifesta - se não apenas na psicologia analítica , mas
também nos esforços dos educadores para desenvolver a
faculdade criativa tanto de crianças como de adultos. A
dominação pela nossa cultura unilateral de consciência
levou o indivíduo quase a uma esclerose de consciência ; _ ele se
transformação psíquica
de
quase incapaz . o Em esta situação
ego, torna-se
um ego exclusivo , flexionou tais a desenvolvimento
termos egoísta
em
ré-
e
mostram indivíduos egocêntrico. torna- se fechado , ambos Isto
para como
a o
para
de si mesmo , do indivíduo
própria
consciência totalidade,
fechada e do
e esclerótica , porém do lado de fora,
mundo e da humanidade.
completada pela de um
formação de um ideal de ego . centro de
distinção e é
totalidade viva (ou seja, a totalidade que e
No eu , traz transformação ) ,
para
do real _ _
transformado
produto é o ¢go ideal é
um
artificial de reage
a
função e
a pressão do col _
vinculado superego, qual impressiona os valores desejados por
160
o coletivo sobre o indivíduo e ajuda a suprimir traços

individuais que se desviam do cânone cultural . O ideal
do ego compreende a vontade condicionada pela
cultura de ser diferente do que realmente somos , ou
seja, uma rejeição e repressão consciente e
inconsciente do eu , que leva tanto à falsa
personalidade, ou persona, quanto à cisão do eu . sombra.
A formação de um ideal de ego através da adaptação
ao cânone cultural e às autoridades assim necessárias
é em si normal se , e este é o cerne da questão , a
experiência do eu individual e o vínculo com os poderes
criativos e transformadores do não -humano . consciente
permanecem vivos. Na consciência esclerótica típica da
nossa situação cultural , temos uma radicalização do ego
e do ideal do ego ; a separação egoísta do inconsciente
vivo e do egoísmo tornou- se um perigo agudo .
A repressão pela consciência esclerótica cria um

submundo com uma carga emocional perigosa ,
que tende a explodir, a dominar e destruir o mundo
dos vencedores ; este submundo é habitado pelos
deuses vencidos e suprimidos , pelos demônios e Titãs ,
os dragões , que formam a perigosa subestrutura do
mundo dominante dos vencedores . Mas, como o mito
indica , esta repressão não transforma os poderes;
apenas os acorrenta temporariamente . O dia do
julgamento, ou algum outro dia no futuro , traz o crepúsculo dos
Os vitoriosos deuses da consciência são derrubados,
e o velho Satã, o velho Loki, os velhos Titãs, irrompem ,
inalterados e tão poderosos como no dia de sua
submissão . Visto do ponto de vista deste aspecto
final , 161

quando apenas a intervenção da divindade criativa pode
trazer uma vitória e um novo começo, todo o curso da
história perde o sentido . Os antagonismos entre os
poderes que levaram à batalha e à repressão permanecem
tão intensos como eram no início , e os poderes que
foram reprimidos mas não transformados devem
novamente , pelo menos de acordo com um dogma
absurdo , aqui simplificado , ser reprimidos , mas agora
para sempre. Mas só se a figura salvadora do redentor
retornar, não como juiz , de acordo com o antigo mito ,
mas , como o novo mito parece dizer , como alguém que
transforma , poderá haver uma realização da síntese
em direção à qual a tensão original dos opostos visava .
Mas até então , isto é, enquanto a nossa realidade for
dominada não apenas por uma separação de opostos dentro
da realidade , mas também pela perigosa separação entre o
mundo consciente e o inconsciente , o mal aparecerá
predominantemente, embora não exclusivamente, em duas
formas muito diferentes . mas formas intimamente
relacionadas . Para Satanás , como antítese do mundo vivo
primordial da transformação , é a rigidez - a rigidez que a nossa cu
exemplo, ordena severamente a
então isso é
hostilidade para
transformação
ção, mas o mesmo
no
como
com o tempo ele parece um caos. como isso é
oposto,
. A autocerteza rígida e inequívoca
esse conexão
ção, um
deveria
transformação e dizer cgo-certeza que exclui
Criatividade,
a coisa Incluindo revelação, é
tudo do Diabo .Para prevalece, o situação de
isto
mesmo
onde vai, e a consciência é profundamente
o
estava, e fundamental
Fenômeno de incompreensív
162
o fenômeno da mudança, crescimento, transformação,

desaparecimento que envolve a vida de cada criatura é
desconsiderado. O perigo desta rigidez diabólica é
inerente a todo dogmatismo, a todo fanatismo : ambos
são símbolos de oclusão à revelação . Ter olhos e não
ver , ter ouvidos e não ouvir ; estes são os sintomas
típicos e inconfundíveis da oclusão ao chamado da
vitalidade criativa .
Mas o outro lado do Diabo , exatamente o oposto da
sua rigidez, é o caos. Sabemos muito bem , pelo nosso
próprio exemplo, como indivíduos e como um todo,
como é esse outro lado da nossa consciência rígida .
Nós engendramos dentro de nós esta amorfa sem
estrutura, indistinta e impura , esta massa sem forma
e aversão à forma, onde quer que a rigidez do Diabo
domine a nossa consciência e a nossa vida . A fixidez
suave e indiferenciada de um é inseparável do caos
molusco e indiferenciado do outro . _
A rigidez e o caos, estas duas formas do negativo ,
opõem- se diretamente ao princípio criativo , que abrange
a transformação e, portanto , não apenas a vida , mas
também a morte. Através do eixo diabólico de rigidez e caos
corta o eixo transformador da vida e da morte. Na vida
inconsciente da natureza estes dois eixos parecem
coincidir , e o que no caso extremo é a rigidez aparece
subsequentemente como firmeza enraizada na vida . Da
mesma forma , o que é o caos extremo aparece
normalmente ligado ao princípio da morte. É apenas no
homem , com o seu desenvolvimento de consciência e
separação dos sistemas , que os eixos se afastam . Caos
e um aparentemente 163

Ordem inabalável de consciência Aparece apenas na humanidade ,
pois a natureza extra-humana está tão livre do Diabo quanto
da rigidez e do caos . Por esta razão , apenas a experiência da
nossa própria psique fundida nos levou a iniciar a nossa
mitologia no caos a partir do qual, como afirmamos , desafiando
toda a capacidade de Ooon , a ordem se desenvolveu .
Novamente , este é apenas o segundo projeto – da nossa
experiência incompleta da gênese da consciência que dá ordem .
Ainda hoje , nossa conclusão , em seu esforço para compreender
a si mesma , em grande parte falhou em ver que o desenvolvimento
deste ser e luz da consciência depende de uma ordem
preestabelecida e de uma luz primordial .
A ordem que encontramos também no inconsciente

35 na consciência - a ordem espiritual dos instintos , de _
Por exemplo , muito antes da ascensão da consciência
como um le- terminal da vida orgânica e do seu
desenvolvimento , encontra-se num plano de experiência
ao qual a experiência normal e a nossa consciência
polarizadora não atingem. Num plano , a comunidade
humana vive com o solo relativo ; A segurança e a
segurança de um mundo apoiado pelo cânone cultural , e
apenas raramente um terremoto , um encontro subterrâneo
com os poderes reprimidos do caos, os Titãs e a Serpente
de Midgard , perturbam a
segurança da coletividade humana . ;
A camada de caos e o mundo de uma ordem pré-
caótica que vive bem abaixo dele são separados do
mundo superior por uma zona ardente de emoções , na qual
o indivíduo médio evita fortemente mergulhar. No _
período tardio da cultura , pelo menos , enquanto os pontos de
aproximação aos Poderes forem solenizados no meio cultural _
164
próprio cânon , basta ao homem comum aproximar -

se do vulcão numinoso do fogo subterrâneo com
veneração e a uma distância segura . _ Mas se ,
como hoje em dia , o caminho colectivo para estas
regiões já não é viável , experimentamos a sua
presença principalmente nas zonas de irrupção , às
quais pertencem os distúrbios psíquicos . _ _ _ _ _
_ processar um fenômeno humano fundamental .
Sabemos que os fenómenos de possessão aparecem
também no homem criativo . Mas na avaliação da ligação
entre a personalidade criativa e a transformação , o
indivíduo que se detém na sua posse e cuja produtividade
se baseia numa monomania , numa ideia fixa , ocupa
apenas uma posição inferior na hierarquia dos criativos .
_ homens, embora sua conquista ainda possa ser
significativa para a coletividade.
A transformação criativa , por outro lado , representa
um processo total em que o princípio criativo se
manifesta , não como uma posse irruptiva , mas como
um poder relacionado ao eu , o centro de toda a personalidad
Pois a posse parcial de um conteúdo único só pode ser
superada quando a centroversão que contribui para a
totalidade da personalidade continuar a ser o fator orientador .
Neste caso , a lei da compensação psíquica leva a
uma troca dialética incessante entre a consciência
assimiladora e os conteúdos que estão sendo
continuamente constelados de novo . Começa então
o processo contínuo característico da transformação
criativa . Novas constelações do inconsciente e da
consciência interagem com novas produções e novas
fases transformadoras da personalidade . _ _ _ O princípio c
165

assim, apodera - se e transforma a consciência , bem
como o inconsciente, a relação ego-self , bem como a
relação ego-tu . Pois numa transformação criativa da
personalidade total , uma relação modificada com o tu
e o mundo indica uma nova relação com o inconsciente
e o eu, e a mais clara , embora não a única , indicação
de transformação psíquica é uma mudança no relação
com a realidade extrapsíquica .
Mas objectivamente o processo transformativo típico do
homem criativo não se reflecte apenas naquilo a que
chamamos influência pessoal . Muitas vezes esta
influência pessoal , como demonstrou o fenómeno dos
ditadores , baseia - se na posse e nas projecções, por
outras palavras, em factores de origem altamente
duvidosa . Na sua forma mais elevada pertence aos
efeitos do Processo criativo ; _ mas o fenômeno da obra ,
sintetizado de dentro e de fora , o subjetivo e o objetivo
psiquicamente , é uma parte mais evidente dela . Em
todos os campos da cultura humana , o Opus é filho do
seu criador ; é o produto de sua transformação e
totalidade psíquica individual e , ao mesmo tempo , uma
nova entidade objetiva que abre algo para a humanidade,
isto é, representa uma forma de revelação criativa .
Precisamente porque para nós as forças colectivas
criadoras de símbolos do mito e da religião, dos ritos e
dos festivais perderam a maior parte da sua eficácia
como fenómenos culturais vinculativos à colectividade, o
princípio criativo na arte alcançou uma proeminência
única no nosso tempo. A arte , que até ao Renascimento
foi quase exclusivamente serva da religião , da cultura ou
do Estado , adquiriu uma influência cada vez maior na
consciência . _ _
dos nossos dias, como indica a abundância de publicações

sobre a arte e os artistas de todos os tempos . A extensão
da mudança torna - se clara quando consideramos a
posição social de um génio tão grande como Mozart ,
ainda no século XVIII , e a estima nacional ou
internacional que os principais músicos , pintores e
escritores são hoje tidos . _ . O indivíduo criativo parece
gozar de tal prestígio em parte porque exemplifica a
maior transformação possível no nosso tempo , mas
sobretudo porque o mundo que ele cria é uma imagem
adequada da realidade primordial , ainda não dividida
pela consciência - uma realidade que só uma
personalidade que cria a partir de sua totalidade é capaz de cr
A diferenciação e a hiperdiferenciação da
consciência , até à mais perigosa unilateralidade e
desequilíbrio , são as marcas da nossa cultura, cujo
equilíbrio defeituoso já não pode ser reparado apenas
pela compensação natural da psique . Mas um
regresso aos antigos símbolos, uma tentativa de se
apegar ao que ainda resta dos valores simbólico-
religiosos , também parece fadado ao fracasso . Pois
a nossa compreensão deste simbolismo , mesmo a
nossa afirmação dele , implica que o próprio símbolo
partiu do reino numinoso do criativo e entrou na esfera da as
isto não pode ser alterado pelo nosso conhecimento, nascido
da experiência , de que o símbolo incorpora um factor numinoso
que transcende a nossa consciência. Enquanto estiver presente
uma acção simbólica autêntica , uma interpretação e um
conflito de interpretações são de facto possíveis , como
testemunha a história de todos os dogmas religiosos , mas o
objecto da controvérsia são as realidades e não os símbolos. Para simp
167

as divergências envolvem os atributos da divindade ,
não o simbolismo das representações de Deus.
O princípio criativo não tem mais o simbolismo do cânone cultural
mas sim o individual.
em
isso é
de a quase deixou de viver em lugares sagrados , em

,
lar em
Tt locais ou em épocas dedicadas , mas pode viver em qualquer lugar,

homens
em qualquer lugar, de qualquer isto, ou em favorecidos consagrados
para isso,
maneira e a qualquer hora, ou seja , em nossa época o
princípio criativo se esconde em
é uma mitologia que não
anonimamente. revela
Porque a origem
sempre
por nenhum divino sinal, não visível
anonimamente-
isso é
esplendor , sem legitimidade demonstrável , inserimos

sobre a pobreza espiritual sugestões na lenda
sobre o Buise de esperar pelos portões
mendigo ,
judaico
messias a
sentado e ele para?
de esperar por você . _ _
Roma. O que esperar
é tão criativo
significa
é Isto para o judeu ,
redenção - nós sabemos, redenção
Ele tion ainda muito
maisedisfarçado
Todo homem, faça- o não
vem é , sua pobreza e depender - como
tem e, o queé
desamparo dependem da devoção que
homem Nós
toda esta nossa situação . princípio
concorda com
para
esta
Todo mundo. criativoé . encontre o
código criativo , posição perante o
doente
Onde quer que estejamos
princípio
em
o Grande Indivíduo e na criança , no _

homem
ou no simples _ diariamente vida, venerar
como
fragmento
o
divindade do que em humilde
nós
forma esconde
isto
a
do _
do tesouro escondido ,
TF o Velho
oenteTeste
da adição vivaconcepção
experiente a feito pelo homem em
S Imagem pode ser sendo a
realização. força
n, em criativa tem
realidade,
é_
quanto caráter
1
a a criatura,
eu
ce
exigente vinculado Onde quer que
Isto
parece,
a
ção, mas o esta revelação revela-
é intimamente
168
de cima com
o
estrutura psíquica à qual e na qual se revela .

Para nós, o caráter da revelação não é mais separável do
indivíduo . O princípio criativo está tão profundamente
enraizado no canto mais profundo e escuro do seu
inconsciente , e no que há de melhor e mais elevado na
sua consciência , que só podemos compreendê -lo como o
fruto de toda a sua existência.
Uma das falácias básicas em relação ao princípio criativo
surge da ênfase no desenvolvimento humano que progride
do inconsciente para a consciência . Enquanto o
desenvolvimento da consciência humana for considerado
idêntico à diferenciação e ao desenvolvimento do
pensamento , _ _ _ _ _ _ o homem criativo , bem como o
grupo que nos rituais e festivais entra em contato com as
profundezas do inconsciente , devem parecer estar imersos
em mundos de simbolismo primitivo arcaico . _ Mesmo que
o carácter regenerativo deste fenómeno seja compreendido
- uma visão que muitas vezes está camuflada sob a noção
de sublimação - ainda se afirma que este modo arcaico e
regressivo deve e pode ser superado com o avanço do
desenvolvimento. Esta atitude está subjacente a toda a
chamada visão científica do mundo , incluindo a psicanálise,
para a qual toda a realidade simbólica e criativa é
essencialmente uma fase pré-científica que deve ser
superada. Para esta orientação o tipo humano mais elevado
é o expoente da consciência radicalmente racional ,
enquanto o homem criador de símbolos , embora não
neurótico , representa na verdade um tipo humano
atávico . Nesta abordagem , a natureza do artista , o criador de s
é totalmente mal compreendido; seu desenvolvimento e
realização criativa derivam de uma fixação na infância .
__
A ARTE E O DESENVOLVIMENTO
A fase do símbolo também se manteve
INCONSCIENTE e a. O
poesia,
CRIATIVO é
mal-entendido
por exemplo, reduziu o cal é a mãe
pensamentos que mantém com
_
para onipotência
de
infantilismo
Isto . não
estar estressado
é possível compreensão que a chave para fundar
a não
mental suficiente , apenas mas do que devehomem,
ser buscado na
mundo também , a é relação realidade . _
criatividade
entre
e simbólico Somente se reconhecermos
que símbolos mais
refletir
completos do que os conceitosrealidade
englobados pode ser
pela na lata racional

consciência , apreciaremos o poder do homem . de
o
valor total de criar símbolos . _ _ Para considerar como um
estágio inicial na evolução
simbolismo
do racional ,
desenvolvimento
consciência conceitual ~
envolve a
subestimação perigosa da fabricantesó
símbolos e de suas funções, sem as quais não
humano espécie _
seria seremos capazes nem dignos o}
vivendo
Nós , não significar
defina
do homem criativo e
certos pontos
isso emque a análise redutiva
sim
não criativo revela . _ _ _ _ _ _ _ _

o
__
autêntico
_ Mas a análise fatos,foi fatores pessoais são significados
redutiva com a investigação do doentedaspara
conexões
as paradas de bi-
fotografia do _ ¢ entre os fatores e os
criativo
O processo começa precisamente conteúdos análise , _ _
arquetípicos . Inconsciente, apenas as
de
pessoal conexões de
virtude do indivíduo podem se que
é dizer , o
tornar trabalho .
©
destes É_ por
que a
ativos e que seu _ antes"
lata significativo para o
coletividade. Por isso
o
a
análise redutiva o
Processo de de criativo
criativo e não a cultura,
ressente-se a e perigo
homem
é apenas
falso, mas
para
porque isto
Previne representa o cre-
170
impede que os poderes activos compensem a cultura da

consciência , exacerba o desenvolvimento unilateral da
consciência individual e leva tanto o indivíduo como a
cultura a uma clivagem neurótica .
E o resultado de tal desenvolvimento é que , mesmo do
ponto de vista do racionalista unilateral , acontece o inverso
daquilo que ele pretendia . Pois se a desvalorização do
inconsciente criador de símbolos traz consigo uma divisão
severa entre a consciência racional e o inconsciente , a
consciência do ego , sem o seu conhecimento , será superada
pelos poderes que ela nega e procura excluir . torna-se
fanático e dogmático; ou , em termos psicológicos , é
dominado por conteúdos inconscientes e inconscientemente
remitizado . Ir ainda reconhece apenas dominantes racionais ,
mas na realidade está sujeito a processos que, por serem
arquetípicos, são mais fortes do que ele mesmo, mas que a
consciência preconceituosa não consegue compreender . A
consciência forma então as religiões e mitos inconscientes
que vemos em pequena escala na psicanálise e em grande
escala em movimentos como o nazismo e o comunismo . _ _
É o contexto pseudo- religioso de tais posições dogmáticas
que explica porque são virtualmente inerradicáveis . Tais
dogmas estão enraizados em imagens arquetípicas que a
consciência decidiu excluir ;
mas são pseudo-religiosos porque , em contraste com

conteúdos religiosos autênticos, conduzem a uma regressão
e a uma dissolução da
consciência
Mesmo que a consciência fosse .justificada
cuidando do
em poderes arquetípicos do inconsciente como arcaica e
hostil à consciência - embora isso não seja de forma
alguma o

caseit poderia garantir isso é
mente em só por guardando
eles em para o , momento
desenvolvimento isto
perder de vista
eles cuidadosamente ou como
em que os considera inexistentes, vitima- isto
os inconscientemente .
a Quando
consideramos o ser humano , cuja a totalidade do
cai consciência
o para a psique, em
e consciência são interdependentes tanto no não- _
estão
desenvolvimento quanto nas funções, nós , a consciência
em sua , só podemos
em seus
desenvolver onde preservamos o visão disso
vínculo vivo com os poderes
inconscientes. O crescimento da isto
a
consciência não se limita ao de- o cre-
ativo mundo exterior
do de consciente
_ ; medida
igual com- uma consciência crescente dependência
é intrapsíquica do para
ness de um homem Mas não deve ser tomada consciência isto

crescente
Prêmios
limitação subjetiva , equação pessoal
em de
que obscurece as a
manifestações objetivas
forças,- o mundo esse
exterior que designamosser não
deve ser esquecido que o de a
mundo exterior que segmentamos se partir dea
desenvolveu e se diferenciou para a um
apreensão de um segmento
tação do _ que
particular Mostramos agudeza pesada como realidade.
Jc
que nosso conhecimento consciente se baseia na separação psíquica
apreender com nossa consciência diferenciada
é apenas
3 da realidade,
e isso nosso órgão tem de-
em si como a especializado em consciênc
da realidade.
isso tem preço em
detail® que pagamos _ a
em outro lugar para o
de
borda,
é o do _
experiência disso realidade é um

tm _ _ uma experiência, que parece
minério meu Die Peyche und die Wandlung der Wirklichkeits-
172
indistinto do ponto de vista da consciência

desenvolvida .
A experiência da realidade única , que tanto
filogeneticamente como ontogeneticamente precede a
experiência da realidade pela consciência diferenciada , é
eminentemente simbólica . Os primeiros psicólogos
olharam para trás , do ponto de vista da consciência
diferenciada , e dissecaram o símbolo em seus
componentes, na crença de que algo interno foi projetado
para fora. Mais recentemente , passamos a ver a
experiência simbólica como uma existência primária : a
única realidade é experimentado de forma adequada e
como um todo por uma psique que ainda não foi cindida
pela separação dos sistemas , ou que deixou de ser
cindida . _ Antigamente pensava - se, por exemplo, que a
percepção simbólica de uma árvore envolvia uma projeção
externa de algo interior ; um deles projetava uma imagem
psíquica sobre a árvore, o objeto lá fora. Mas esta tese
revelou - se insustentável , embora parecesse plausível
à consciência do ego do homem moderno , que experiencia o m
Na verdade, tanto para nós como para o homem primitivo , não
existe um objeto de árvore no exterior e uma imagem de árvore no
interior, que possam ser considerados como fotografias um do outro.
A personalidade como um todo está orientada para uma
realidade única , e a sua experiência primária da parte
intrinsecamente desconhecida dessa realidade a que
chamamos árvore é simbólica . _ Em outras palavras , a
experiência sentimental do símbolo com seu conteúdo
sensorial é algo primário e sintético; é uma imagem unitária
de uma parte do mundo unitário . _ As imagens perceptivas
internas e externas , por outro lado , são secundárias e derivadas. U
173

é issoéque a ciência da nossa consciência
e e isolada ainda
isolada
vestígios em nossas imagens perceptivas esímbolos
descobre se esforça para entrar
em um mundo sem imagens que sómover
pode ser pensado . Mas
mesmo assim o nosso
psique percebendo
persiste em imagens, e continuamos a experimentar para
são científicos
símbolos, embora agora e símbolos matemáticos . Mas os ,
matemáticos questionam a os maiores de nossos
e consciência cientistas vivenciam esse fator
de como
algo numinoso; o emo-
abstrativo simbólico no sujeito , antes excluído de
investigação científica como um
matéria de princípio, reaparece, então
falar , no objeto . _
O desenvolvimento da confrontação e imagens
postura , do intrinsecamente desconhecidas ,
intrinsecamente
mundo, que é um
sub- desconhecidas um diferencial
se traz consigo
com ;a o
e irrepresentáveis, a orienta ca-
ajuda de si mesmo e se adapta para,
mundo quanto a
psique se
paável da vida torna e se desenvolve.
Pela razão
esse , imaginamos call _
esses um mundo
adequado .para
Este desenvolvimento compreende
imagens simbólicas que dentro _
partes daquele _ _
realidade são percebidas. O processo subsequente de
diferenciação consciente , com dentro
dual e fora , e em
esquema
dois : porPsique
um
isso é
mundo, divide o unitário simbólico

imagem
mão an para dentro, psíquico
são parciais
foram spie imagens de Num Oaen do outro tema
simbólico
unidade original que temee e muito
a árvore fora >
imagem AG pouco representado Para fora

assim como é de
a árvore faztudo
parte da
responde experimentado realidade
qual pode ser ©
de , apenas com relativa
unitária
adequação
°74
na imagem ; enquanto à árvore interior corresponde uma

parte da substância viva e experiencial , que novamente é
experimentada apenas com relativa adequação . Não
podemos derivar a imagem parcial da árvore interior da
árvore exterior , pois também experienciamos esta última
como uma imagem ; nem podemos derivar a imagem parcial
externa da árvore a partir da projeção de uma imagem
interna , uma vez que essa imagem parcial interna é tão
primária quanto a externa . Ambas surgem da árvore
-imagem simbólica primária , que é mais adequada à
realidade unitária do que os seus derivados parciais , a
imagem interior e exterior relativa ao mundo secundário , dividido .
Mas a imagem simbólica primária não é complexa nem
estranha à nossa experiência. Num certo estado de
espírito, que pode ser desencadeado de diversas
maneiras , o objeto torna-se vis - à -vis transformado para
nós . O termo participação mística tem uma implicação
muito semelhante , mas foi cunhado para algo distante da
experiência do homem moderno . Quando as coisas, uma
paisagem ou uma obra de arte , ganham vida ou se tornam
transparentes, isso significa que elas são transformadas
no que chamamos de realidade unitária . O que vemos
torna-se simbólico no sentido de que nos fala de uma
maneira nova , de que revela algo desconhecido e de que,
na sua presença real , tal como é , é ao mesmo tempo
algo completamente diferente : as categorias de ser e significado
Uma passagem em As Portas da Percepção , de Huxley ,
deixará claro o que quero dizer . Uma transformação psíquica ,
induzida artificialmente pela droga mescalina , levou o autor a
uma percepção simbólica da realidade única . _
7. Veja Arte e Tempo" neste volume , p. 105-

175

T não estava olhando agora para um arranjo de
flores incomum . Eu estava vendo o que Adão vira na
manhã de sua criação : o milagre, momento a momento,
da existência nua .
Está agradável ? alguém perguntou. ( Durante
esta parte da experiência , todas as conversas
foram gravadas num gravador e foi - me possível
refrescar a memória do que foi dito . ) _
Nem agradável nem desagradável, respondi .
Exatamente como Istigkeit, não era essa a palavra que

Meister Eckhart gostava de usar? É-ness? O Ser da
filosofia platônica , exceto que Platão parece ter cometido
o enorme e grotesco erro de separar o Ser do devir e
identificá -lo com a abstração matemática da Idéia . Ele
nunca poderia , pobre sujeito, ter visto um ramo de flores
brilhando com sua própria luz interior e quase tremendo
sob a pressão do significado com o qual foram atribuídas ;
nunca poderia ter percebido que o que a rosa , a íris e o
cravo significavam tão intensamente não era nada mais,
e nada menos, do que o que eles eram - uma
transitoriedade que era ainda vida eterna , um perecer
perpétuo que era ao mesmo tempo puro Ser, 2 feixe de
Minúsculas particularidades únicas nas quais, por algum
paradoxo indizível e ainda assim evidente , se podia ver
a fonte divina de toda a existência . #
Esta compreensão do modo simbólico que precedeu a
nossa consciência parece justificar a nossa digressão
teórica . Pois acontece que a visão e a produção de um
mundo simbólico , tanto do arquetípico quanto do natural , _
8. Aldous Huxley, As Portas da Percepção, p. 17.
176
religião, rito, mito, arte e festival não envolvem apenas um

fator atávico e um elemento
a regenerativo decorrente de sua
carga emocional . Em certo sentido
a , eles são caracterizados
precisamente pelo fato de que neles um fragmento a da
realidade unitária apreendida

é é uma realidade mais profunda ,
mais primordial e ao mesmo tempo mais completa , que
somos fundamentalmente incapazes de apreender com
nossas funções conscientes diferenciadas , porque seu
desenvolvimento
é orientado apara uma percepção mais nítida
de setores da realidade polarizada . Na diferenciação da
consciência , parecemos estar fazendo a mesma coisa que
fazemos quando fechamos os olhos para melhorar a nossa
audição , para que possamos ser todos ouvidos . _ _ _ _
Inquestionavelmente, esta exclusão aguça e intensifica a
nossa audição. Mas ao excluir assim os outros asentidos ,
percebemos apenas um segmento da realidade sensorial
total , que experimentamos
se de forma mais adequada e
isto
completa , não apenas isto.

ouvimosé , mas também vemos , cheiramos , saboreamos
e tateamos . _ _ realidade
isso é , e não além da nossa experiência;
é_
o mundo queé sempre viveu onde a polarização entre dentro
e fora, resultante da separação dos sistemas psíquicos ,
ainda não se efetuou ou não está mais em vigor . É o é
mundo autêntico e totalé de transformação vivido pelo
homem criativo . _
Todo processo transformativo ou criativo compreende

etapas de posse. Ficar comovido , cativado, enfeitiçado,
significa estar possuído por alguma coisa ; e sem tal
177 _

o fascínio e a tensão emocional ligados à ausência de isto,
concentração, de interesse duradouro e de processo criativo

são possíveis. Toda posse pode ser justificadamente
interpretada como estreitamento unilateral ou como
como um como
intensificação e aprofundamento . _ A exclusividade e a

radicalidade dessa posse representam ao mesmo tempo a
uma oportunidade e um perigo. Mas nenhuma

é grande
se
realização é possível se não aceitarmos este risco, embora

a noção de aceitação do risco implícita no mito do herói
pressuponha muito mais liberdade do que o ego dominado realme
O funcionamento dos complexos autônomos pressupõe a
a
desunião do psiquismo, cuja integração é um éprocesso
sem fim . O mundo e o inconsciente coletivo em que o
indivíduo vive estão fundamentalmente além do seu domínio;
o máximo que ele pode fazer paraé experimentar e integrar
cada vez mais partes deles . Mas os factores não integrados
não são apenas motivo a de alarme; eles também são a fonte
de transformação. não
É _ apenas os grandes conteúdos do mundo e da psique,
as irrupções fatídicas e as experiências arquetípicas , que
trazem dentro de si as sementes da transformação; os
complexos , as almas parciais que não são apenas
distúrbios hostis , mas componentes naturais da nossa
psique, também são motores positivos e geradores de transform
Salientamos que normalmente o indivíduo se adapta ao
cânone cultural por meio da ligação entre os complexos e
os arquétipos . _ _ _ _ À medida que a consciência se
desenvolve, o vínculo da psique infantil com os arquétipos
é continuamente
é substituído pelas relações pessoais com
o ambiente, e o vínculo com os grandes arquétipos da
infância é transferidoé para o cânone arquetípico .
178
da cultura predominante . Isto ocorre através da crescente

ênfase no ego , na consciência e no ambiente . O mundo da
infância, com a sua ênfase na totalidade, no contacto directo
consigo mesmo , é reprimido em favor da adaptação normal .
Também no homem criativo surge uma ligação entre
complexos pessoais e imagens arquetípicas . Mas nele não
é assimilado , como no homem normal , através da adaptação
ao princípio da realidade tal como representado pelo cânone
cultural . _
Como sabemos , a psicanálise tenta derivar a criatividade
de uma deficiência constitucional . A título de simplificação ,
isto poderia ser chamado de excesso de libido, que causa
uma infância pessoalmente insatisfeita e uma fixação nela .
Todos os esquemas válidos para o homem médio : fixação
pré-edipiana , ansiedade de castração , formação do
superego e complexo de Édipo são aplicados inalterados ao
homem criativo ; mas o seu excesso de libido e a sua
suposta sublimação são responsabilizados pela solução
anormal do seu problema de infância e pela sua realização .
Nesta visão , o homem criativo representa uma variante
altamente duvidosa da natureza humana ; ele permanece
fixado na infância e nunca ultrapassa o estágio pré -científico
do simbolismo. A sublimação e o reconhecimento pela
coletividade significariam então que o artista ajuda todos os
homens a desfrutar de um infantilismo bem disfarçado e
isso é chamado de elaboração secundária . Na arte , os
homens abrem seus próprios complexos infantis ,
observando Édipo, Hamlet ou Don Carlos assassinarem
seu próprio pai . (Mas mesmo no homem normal estes
esquemas, aqui interpretados de forma personalizada,
estão relacionados com constelações arquetípicas que vão muito m
179
A ARTE E O INCONSCIENTE
Mas a diferença CRIATIVO criativo
e entre o nor-
não consiste
homem , como supõe a escola psicanalítica , em
excedente de libidoa ; _ reside em um presente na tensão isto
intensificada que o início . _ é psíquica criativa

homem desde Emeleum de umespecial inconsciente e ênfase
animação
o igualmente forte no ego e no desenvolvimento demonstrável
carly _ isso é são em um
estágio.
Esta tensão psíquica aguda e sofre de alerta isso

gentil do ego
reflete o _ criativo do homemespecial
. Ele geralmente possui um
estado de alerta uniforme, mas idêntico
quando
isto criança , _ao da consciência
disso _ é
não o
reflexiva cocious . O indivíduo criativo da infância
pode ser caracterizado como Hélder- palavras: und schlummert
de um pré- in-
intelecto. estado de não

wachenden Schlaf
ser (e dorme acordando sono)?
melhor _ o estado
em de
lin's alerta avassalador mundo aberto unitário , supera- o e

domina- o Ao mesmo tempo protegido e exposto,
Neste estadodespertando
de o
na é posse para
inesquecível
um _ _ _ que lá fora e nenhuma
realidade infantilhomem
que _ criativo , período cujo mundo
porinteiro
todos ose
indiviso , e além da bússola estãoesse
por trás de cada
lados.dor e de cada
durma,
experiência infantil
é ainda não , de cada conteúdo pessoal vinculado
é o
pois por dentro, com
mesa conteúdo arquetípico
___ transpessoal , enquanto,
Isso éé o por em
outro lado
o , o transpessoal e o arquetípico sempre situam o
infinito ser-
pessoal,
douma
ego ,vez que. apreciamos
alegria Neste acima o que significa experimentar
tal unidade ,_o transpessoal e o pessoal, o ego e o homem-
Horbatge),
é eu Hélderlin a
são no _
isto para
a de
do _ Danúbio, dentro em
(tr. Michael
180
os tipos ainda são um só , começamos a nos perguntar como

é possível , por quais caminhos e quais esforços, superar e
esquecer esta experiência fundamental , como o homem
comum consegue fazer com a ajuda de sua educação ; e
deixamos de nos maravilhar com o fato de o homem criativo
permanecer fixado neste estágio e em suas experiências.
Desde a infância , o indivíduo criativo é cativado pela sua
experiência da realidade unitária da infância ; _ ele retorna
repetidamente às grandes imagens hieroglíficas da
existência arquetípica . _ _ _ _ Espelharam - se pela primeira
vez no poço da infância e aí permanecem até que,
relembrando , nos debruçamos sobre a borda do poço e os
redescobrimos , para sempre inalterados .
É verdade que todas as tendências normais estão
igualmente presentes no homem criativo e que ele as realiza
até certo ponto , mas este destino individual atravessa o
seu desenvolvimento normal . _ Porque a sua natureza o
impede de realizar o desenvolvimento normal do homem
médio , com a sua adaptação prescrita à realidade, mesmo
a sua juventude é muitas vezes anormal , tanto no bom
como no mau sentido . O seu conflito com o seu ambiente
muitas vezes começa numa idade precoce com uma
intensidade que parece patológica , pois precisamente na
infância e na juventude o criativo e o anormal ou patológico
estão próximos . Pois, em oposição às exigências do
cânone cultural , o homem criativo apega-se firmemente ao
mundo arquetípico e à sua bissexualidade e totalidade
originais , ou , por outras palavras , ao seu eu.
Esta constelação do homem criativo aparece inicialmente
como uma fixação no meio infantil e nas pessoas e lugares
fatídicos da infância . _ _ Mas aqui, ainda mais +181

do que em outras infâncias , o é sempre
com mundo suprapessoal, pessoal misturado

pessoal , o mundo
invisível
meramente mundo. E com
istoRilke
não éoomundo interlocalidade
é infantil ; a_
aberto . isso é verdadeiro, o real, ou, como
chamado ir, o
O amor, o possessivo, envolve
a criança para sempre traída em
segredo; e promete isso a um futuro que não é o seu.
Tardes em que, abandonado a si mesmo, ficava olhando de espelho

em
espelho, olhando fixamente; quando ficava se
perguntando o enigma do seu próprio nome : Quem ?
Quem? Mas os outros voltam para casa e a dominam .
Qual a janela, qual o caminho, qual o
cheiro abafado de uma gaveta lhe confidenciou
ontem: afogam -se com a sua presença, frustram-se, Mais uma vez
é sua posse .
Às vezes , os borrifos se projetam dos arbustos mais densos , da
mesma forma que seu desejo se projeta
do emaranhado da família, oscilando em direção à clareza .
Mas, dia após dia , eles continuam embotando seu olhar para suas
paredes habituais , aquele olhar para cima que encontra
cães e tem flores mais
altas quase opostas uma e outra vez .
Mas a abertura aqui falamos do menino , cuja

criatividade é mais fácil de compreender do que a da
menina , coincide sempre com a feminilidade. No homem
criativo , este princípio feminino , este motivo de
transformação, que no adulto normal se torna discernível
como uma anima,
ok( oe dence em Verso com Erika Mitterer
182
geralmente está associado à imagem do materno . _

Torna a criança receptiva, aberta ao sofrimento e à
experiência , mas também ao que há de grande e
avassalador no mundo ; mantém viva a corrente que
flui sobre ele de fora . _ É muito fácil compreender que
esta constelação deve ser rica em conflitos e deve
tornar a adaptação difícil , a menos que a natureza
tenha sido particularmente gentil na mistura dos elementos .
Em todo indivíduo criativo , a ênfase está
inquestionavelmente no componente receptivo desde o
início , mas não devemos esquecer que esta mesma ênfase
prevalece na criança , e que muitas vezes é necessária
uma grande luta antes que possa ser superada por uma
educação orientada . em direção aos valores culturais
sexualmente unilaterais . Mas, por outro lado , a preservação
de uma certa receptividade é ao mesmo tempo uma
preservação da própria individualidade, um estado de alerta
em relação ao próprio eu, seja experimentado como
dificuldade , como missão ou como necessidade que agora
entra em conflito com o mundo, com as convenções . , com
o cânone cultural , ou, segundo o antigo padrão do mito
do herói , com a imagem tradicional do pai . E porque o
domínio do mundo arquetípico primário é preservado e
não substituído pelo do cânone cultural , o desenvolvimento
da personalidade e da consciência está sujeito a uma lei diferente
A dominância do arquétipo da mãe em numerosos
escritores e artistas não é explicada adequadamente pela
relação da criança com sua mãe pessoal . Encontramos
relacionamentos bons e ruins ; _ _ encontramos mães que têm _
11. Veja Leonardo da Vinci e o Arquétipo da Mãe neste

volume .
183

morreram jovens e mães que viveram até uma idade
avançada ; _ encontramos mães com personalidades
imponentes e também insignificantes . _ _ A razão para
isso, como reconheceram os psicanalistas , é que o fator
determinante é a relação do ego da criança e não do adulto com a
Mas a relação da criança pequena com a mãe é
moldada pelo arquétipo materno , que está sempre
mesclado com a imago materna , a imagem subjetiva
da experiência da mãe pessoal .
No decorrer do desenvolvimento normal , a
importância do arquétipo da mãe diminui; toma forma
uma relação pessoal com a mãe pessoal , e através
dela o indivíduo desenvolve grande parte de sua
capacidade de relacionamento com o mundo e com
seus semelhantes em geral . _ _ Onde esta relação é
prejudicada , as consequências são neuroses e
fixação na fase da relação materna original , quando
algo necessário ao desenvolvimento saudável do
indivíduo não foi realizado . _ _ Mas quando a imagem
arquetípica da mãe permanece dominante e o
indivíduo não adoece , temos uma das constelações fundam
processo,
Já apontamos em outro lugar a importância do

arquétipo da mãe para o homem criativo ; aqui desejo
apenas enfatizar que a Boa ( ou a Terrível) Mãe é ,
entre outras coisas , um símbolo da influência
determinante do mundo arquetípico como um todo ,
uma influência que não deve ser semeada no nível
Biepeychica
i te te Fon de. todo
A prevalência do arquétipo
desenvolvimento de pawo d, s que
! mundo,
que é a base do iP Da consciência, do mundo
infantil , 184
em que o desenvolvimento filogenético da consciência

e do ego é repetido ontogeneticamente a partir do
mundo arquetípico primordial .
A transição do complexo pessoal por meio do mundo de
fantasia predominantemente arquetípico para a consciência
leva normalmente a um retrocesso da tendência do
indivíduo à totalidade em favor de um desenvolvimento do
ego que é guiado pelo cânone cultural e pela consciência
coletiva pelo superego dos ancestrais . tradição e a
consciência introjetada . O homem criativo , contudo , é
estigmatizado pelo seu fracasso em abandonar a
orientação do eu em direcção à totalidade , a fim de se
adaptar à realidade do ambiente e aos seus valores
dominantes . O homem criativo , tal como o herói do mito,
entra em conflito com o mundo dos pais , ou seja, com os
valores dominantes , porque nele o mundo arquetípico e
o eu que o dirige são experiências tão avassaladoras ,
vivas e diretas que se tornam experiências diretas e
avassaladoras. não pode ser reprimido. O indivíduo
normal é libertado da sua missão heróica pela sua
educação institucional no sentido da identificação com o
arquétipo do pai , e torna-se assim um membro bem
ajustado do seu grupo dirigido patriarcalmente . No
homem criativo , porém, com seu arquétipo materno
predominante , o ego incerto e vacilante deve ele próprio
adotar o caminho exemplar e arquetípico do herói ; deve
matar o pai, destronar o mundo convencional do cânone
tradicional e buscar uma autoridade diretora desconhecida , a s
No indivíduo criativo , independentemente dos detalhes
biográficos , a análise redutiva descobrirá quase invariavelmente
a fixação materna e o parricídio, ou seja , o complexo de
Édipo ; 185
A ARTE E O INCONSCIENTE CRIATIVO o
desconhecido , ou seja, a relação de busca para romance familiar

i.¢. preservação do meio ambiente e opor-se com
a umo pai;a e narcisismo,
envolve mesmo em amor de objeto externo . ele
para de
o homem criativo .
receptividade Essa
de relação é um
insuperável paradoxo duradouro e
. Esta para
digita o
um inata faz com que ele sofra profundamente com complexos
pessoais , mas desde o início sofre, porque ele sempredele
experimenta
complexos pessoais junto com suas correspondências
esse arquetípicas ,
não apenas sofrimento privado e pessoal
dele, mas ao mesmo tempo
sofrimento existencial amplamente inconsciente proveniente

é do
a fundamento . problemas humanos mentais no
que constelam cada 4
arquétipo .
em
Conseqüentemente,
o a história individual de cada
de criativo sempre
a é abiza a doença; ele_, homem edeoutros homens, não tende
perto do para
curar
como as feridas pessoais envolvidas no desenvolvimento por
meio de uma
em maior adaptação . Suas feridas permanecem para
toda a coletividade. é nessas profundezas abrir , mas seu sofrimento
situadas das quais surge outro poder

em curativo , e esse poder
curativo é o é
processo criativo .
Como o mito coloca apenas
isto, homem ferido pode ser a
curador, um médico.? Porque o próprio

um emsofrimento
seu _ do homem
criativo experimenta feridas profundas na coletividade e dele um _
no seu tempo, ele carrega profundamente dentro de si uma

força regenerativa capaz de trazer a cura não apenas aa si mesmo ,
mas à para
comunidade. Essatambém
sensibilidade
para o de complexa do
homem criativo aumenta a dependência da totalidade do centro ,
dele
o
o Kerényi, Asklepios: O Médico Divino
de , 186 auto,
12, C.
o que , em tentativas contínuas de compensação,

aumenta o desenvolvimento e a estabilidade do ego
que devem fornecer um contrapeso à preponderância
arquetípica . Na tensão perpétua entre um mundo
arquetípico animado e ameaçador e um ego reforçado
para fins de compensação, mas sem apoio no
arquétipo convencional do pai , o ego só pode
apoiar- se no self , o centro da totalidade individual ,
que, no entanto , é sempre infinitamente mais que individ
Um dos paradoxos da existência do homem criativo
é que ele vivencia seu apego ao ego quase como um
pecado contra o poder suprapessoal dos arquétipos
que o mantêm sob seu controle . _ _ No entanto , ele
sabe que este é o único meio possível de permitir que
ele e os poderes que o comandam tomem forma e se
expressem . Este facto fundamental constela a
profunda ambivalência pessoal do homem criativo ,
mas através dele ele alcança a individuação no seu
trabalho , uma vez que é sempre compelido a procurar o ce
Enquanto uma vida normal , de acordo com os ditames
do ideal do ego , exige a repressão da sombra , a vida do
homem criativo é moldada tanto pelo sofrimento que se
conhece como pela expressão criativa da totalidade , em
tons de prazer . a capacidade prazerosa de permitir que
o que há de mais baixo e mais elevado nele viva e tome
forma juntos.
Este fenômeno de formação a partir do todo
nada tem a ver com a sublimação no sentido usual ,
e também não tem sentido reduzir esta totalidade a
componentes infantis ; por exemplo , para derivar o
fato fundamental de que o homem criativo expressa
algo de
indivíduo , que parte essencial do dele _ submete- se ao

atividade é em seu trabalho, a partir do
exibicionismo.
uma manifestada
é Tal redução não é mais justificada do
que a tentativa grosseira
para e absurda O
dehábito decarregar material
explicar
consigo antes de dar forma e seRilke , do erotismo? as
separar isto
sua finalatitudes do homem criativo durante anos , com base no anal

pelas
os quais a criança aparece no plano físico universalmente e em
fenômenos
em criança humanos
no dentro,_ e o homem doente são igualmente como
perversões e sintomas fixos no plano , deixam de se expressar

e encontram
neste _ sua principal expressão no plano. Eles alcançaram
para expressão e significado psíquico

como ou totalmente diferentes e
pelo menos para
novos ; algo diferente.

este Eles não significam apenas a, mas difi-
Há quase quarenta anos
nível de , Jung estabeleceu que a predisposição
polimorfamente perversa , são

também criança não era
mas sim polivalente, e que, então , ele colocou até mesmo
sementes de do
filhos
_ .
como
na vida adulta os vestígios do infantil do vital que fere funções isso,
o ao fantil _ espirituais da sexualidade . * Hoje,

tiraríamos um nós
campo de explicação, falaríamos
distante
são para rea-
pré-
para
também não de
da sexualidade infantil , mas sim de Eu de-
experiências no plano corporal . Tais experiências sempre

contêm fatores arquetípicos e mundanos . Para
homem,
a criança, quanto ao fator corporal precoce ; é não tal coisa, a como um
do mundo meramente
dele experiência
unitário inclui regularmente o que mais tarde do _
descreveremos como simbolismo.
bologicamente significativo elementos.
educaçao Fisica
Sumenauer, Rainer Maria Rilke, Legende und Mythos,
44, Jung, Psychic Confics Child,

em um 183 pág. 5,
O indivíduo normal tem a mesma experiência, na

sexualidade, por exemplo, onde o pessoal e o arquetípico ,
o corporal, o psíquico e o espiritual são, pelo menos
momentaneamente , experienciados como uma unidade.
Esta experiência aprimorada de unidade é análoga àquela
da criança e do homem criativo . _ _ O processo criativo é
sintético, justamente no que diz respeito ao transpessoal,
ao gelo. o eterno e o pessoal , o efêmero , se fundem e
algo totalmente único acontece: o duradouro e eternamente
criativo é atualizado na criação efêmera . Em comparação,
tudo o que é exclusivamente pessoal é perecível e
insignificante ; tudo o que é exclusivamente eterno é
inerentemente irrelevante porque é inacessível para nós.
Pois toda experiência do transpessoal é uma revelação
limitada , isto é, uma manifestação de acordo com a
modalidade e o escopo do nosso poder de compreensão semel
Para o homem criativo isto é fundamental ,
independentemente de ele estar ou não consciente
disso . Ele se abre ao transpessoal ; ou, poder-se- ia
dizer melhor , apenas é criativo aquele homem que se
mantém aberto ao transpessoal , aquele homem de
quem o período da experiência da infância , que toma
como certa esta abertura ao transpessoal , não se
afastou . Isto, deve - se acrescentar, nada tem a ver
com o interesse pela infância ou com o conhecimento
consciente dela . O que sempre foi considerado infantil
no homem criativo é precisamente a sua abertura ao
mundo , uma abertura para a qual o mundo é cada dia
criado de novo . E é isso que o torna perpetuamente
consciente de sua obrigação de purificar e ampliar sua
própria qualidade como recipiente , de dar expressão
adequada ao que flui sobre ele e d

arquetípico e eterno com o individual e efêmero .
Em Leonardo, em Goethe , Novalis ou Rilke, por

exemplo , a experiência da criança , que normalmente
permanece muda , e o arquétipo da Grande Mãe , de
outra forma conhecido por nós apenas a partir da
história do homem primitivo e da religião, ganhe vida
nova . Já não coincidem com a imagem arcaica da
humanidade primitiva , mas abrangem também todo o
desenvolvimento subsequente da consciência e do
espírito humanos . A imagem do arquétipo da mãe , à
qual foi dada forma criativa , sempre revela traços
arcaicos e simbólicos , que tem em comum com a
imagem materna da humanidade precoce e da primeira
infância. Mas a deusa da natureza e Santa Ana de
Leonardo, a natureza de Goethe e o Eterno Feminino,
a noite e Madonna de Novalis , a noite de Rilke e a
amante feminina , são todas novas formas criativas do
Um; são novas declarações supremas e
e de
definitivas . _ Atrás deles está a presença
homem
eterna , o arquétipo, mas ao mesmo tempo o criativo
e é aí que reside a sua realização, experiência e dá
forma a esta eternidade como algo que muda eternamente e
ume e ele mesmo
são no
o mesmo tempo
Um do _
fundamental existência criativa
que transformado. fatos objetos
isto é
muito significativa para a cultura
de produz algo natural,
no mas que o
mesmo tempo
luta contra a
coletividade ;
para
o
190
mas o que começou como uma compensação do complexo

pessoal pelo arquétipo leva a uma ativação e animação
contínuas do mundo arquetípico como um todo , que
doravante mantém firme o homem criativo . Um arquétipo
leva a outro, relacionado , de modo que as reivindicações
continuamente renovadas do mundo arquetípico só podem
ser satisfeitas através da transformação contínua da
personalidade e da realização criativa .
Porque o indivíduo criativo empreende , ou melhor ,
está sujeito a esta luta constante com o mundo
arquetípico , ele se torna o instrumento dos arquétipos
que estão constelados no inconsciente da coletividade
pertinente , e que são absolutamente necessários à
coletividade . a título de compensação.® Mas apesar da
importância do homem criativo para o seu tempo , ele
está longe de alcançar sempre uma influência direta e
imediata , para não mencionar o reconhecimento por
parte dos seus contemporâneos. E esta discrepância,
que de forma alguma contesta a função essencial do
indivíduo criativo para a comunidade, obriga - o
inevitavelmente a preservar, e na verdade a lutar pela, a
sua autonomia em relação à coletividade. Assim , tanto
a situação objectiva como a subjectiva que realçámos
atira o homem criativo de volta para si mesmo. Seu
distanciamento resultante de seu ambiente e de seus
semelhantes pode facilmente ser mal interpretado como
narcisismo. Mas aqui devemos aprender a distinguir entre o des
incapaz de se relacionar com os outros , e o desajustamento
do homem criativo , cuja autofixação impede as suas
relações com os seus semelhantes .
15. Cf. Arte e Tempo.
Igr
ARTE E O SIMBOLISMO INCONSCIENTE
O CRIATIVO do processo criativo contém por algum-

coisa si o de fu-
época; é _ só é possível
Mas isso canteiro porque
cultura
no criativoé não faz parte do , já o
que no espiritualtrabalhar
ainda é que apenas mas
desenvolvimento
também
somos um . individual unitário é
realidade en-
regenerativo . emerge isto
psíquico,
que o real, o
arquetípico, durante e imperecível, e
O criativo efetuado
processe
noaotensão entre-a consciência
ressente
se inconsciente e a consciência egocêntrica, por analogia
rep-
direto com o que Jung descreveu como
a
como
função transcendente . A hierarquia depende
o do processo
esses de vários
nograus em que o ego e a consciência os atraem . para
Quando incon- produz

estão _algo sem
emparticipação
criativo- o o
ego
onde do _
o ego puramente
permanece passiva, temos um
consciente
baixo ou criatividade; nível que aumenta com o aumento
entre a
nível de tensão ego a do inconsciente . Mas o símbolo
função escendente e transformador e unificador só pode
aparecer onde há uma tensão entre uma consciência estável e
um inconsciente carregado . Tal constelação normalmente leva à
Fepressão de um pólo : à vitória _
do _ consciência ou para capitulação de vigarista-
estável , ciênciaa e vitória de
n/D &pode a nascidos no terceiro

sertermo ,
qual transcender, ou Supera,
o opostos e
combina Partes de ambas as posiçõesem um
então
desconhecidos, novos
criação,
O símbolo
vivo não pode vir para
nascimentoem, um repouso
ou Mente pouco
desenvolvida , esses já são
barraca
com o símbolos para existente
192
a homem inerte
vigarista-
oferecido pelo estabelecimento

tradição estabelecida . Somente o anseio apaixonado de a
mente altamente desenvolvida , para quem o símbolo ditado não

contém mais a mais elevada expressão de reconciliação
em , pode
criar um novo símbolo. Mas, na medida em que o símbolo procede

da realização mental mais elevada
dele e mais recente e deve incluir
também as raízes mais profundas do seu ser, não pode ser um
produto unilateral das funções
isto a mentais mais altamente
diferenciadas , mas deve pelo menos ter uma fonte igual nas
funções mentais mais baixas e mais profundas. movimentos mais
primitivos de sua psique. Para que esta cooperação de estados
antitéticos seja possível, ambos devem estar lado a lado em
ser em tudo
para
plena oposição consciente . Tal condição implica necessariamente

a
uma desunião violenta consigo

a mesmo, até mesmo ao ponto em
que tese e aantítese se negam mutuamente , enquanto o ego
ainda é forçado a reconhecer a participação absoluta de ambos.
está
isso é em
**
O único pólo desta tensão proporcionado pela consciência do
está
homem criativo , pela sua vontade e intenção de produzir

trabalho . _ _ aNormalmente ele não fica sem
é propósito e direção.
Mas independentemente da sua intenção, como sabemos por
inúmeras declarações de homens criativos , o inconsciente muitas
vezes irrompe com a sua própria, o que de a vontade de isso é
forma alguma coincide com a vontade do artista . ( Para

mencionar apenas um exemplo, o conto de Thomas Mann , foi o
Joseph , inicialmente planejado a ciclo de crescimento de para
como aum romance de Jong e que exigiu dez anos de esforço.)

Mas, apesar dessa autonomia do inconsciente , o mundo
arquetípico não permanece aqui em acondições hostis . para
consciência de tensão polar ; para uma parte do homem

é criativo , consciente - sempre receptivo, permeável e
voltado para a essência 16. Jung, Psychological Types, 607 , def. Símbo
pág.
193

o inconsciente. Assim, nos maiores
em homens criativos
de , os
conteúdos reprimidos pela consciência colectiva emergem
não poderes ,tão hostil pela totalidade
constelados para
do homem criativo . também são
si mesmo,
ção
O vínculo do homem criativo com a raiz o e o fundamento - a
coletividade
talvezéseja mais belamente ex- palavras de
de
pressionada
em
Hilderlin : Os pensamentos com a alma do de poeta.
espírito comunitário chega ao fimpara um
tranquilo em
parte seu 27
Mas o produto do homem criativo , desenvolvimento,
de a
o pensamento
é , sempre ligado à mera individualidade, como seu
suas infância, dele a experiência pessoal , as

dele tendências do
cidades
ao amor e ao ódio, dele
ego e sua sombra.
Para o estado de
dele _
consciência permite ao cre-
alerta do homem ativo , mais do que o homem médio para
conhecê -lo-
ele
e sofrer consigo mesmo. Sua dependência duradoura
mesmo _
fortalece- o contra a sedução pelo ideal do ego coletivo
a ,
mas torna -o ainda mais sensível à compreensão
de que todos
para
ele se inadequada , o eu.
é para
para
Através esse
do sofrimento da sombra, o dele
das feridas abertas desde a
infância , estas são
os portões através do qual flui o o
Ciente, mas o fluxo do _ incon-
ego nunca cessar
desconhecido auto
dentro dele.
Seu infantil A como
bem como
dele inadequação
mundo para sempre acender
natureza
para
o
e
R
memorando tipo de a
a
mundo primordial
sentimento feliz é que ele
ao menos,
pode, de vez em quando para
tempo
mostrar no
ele mesmo é adequado ou em pelo
Teceptivo
17. Para
o Pocty* (tr,Hamburger), P. menos 163.
para
esse
194
mundo. Mas no homem criativo , a receptividade e o

sofrimento que advém de uma sensibilidade superior não se
limitam à infância e ao arquetípico, ao mundo real, ao grande,
pode -se quase dizer ao mundo digno , que foi experimentado
nele . Sempre e em toda parte, certamente , ele é levado a
redescobrir , a despertar, a dar forma a este mundo. Mas ele
não encontra este mundo como se procurasse algo fora dele ;
antes, ele sabe que este encontro com a realidade plena , o
mundo único , no qual tudo ainda é inteiro, está ligado à sua
própria transformação em direção à totalidade. Por esta
razão , ele deve, em cada situação, em cada constelação,
renovar a abertura na qual só o mundo aberto pode entrar.
Mas embora, particularmente nos maiores homens criativos ,
o processo
de formação seja muitas vezes longo e árduo , exigindo a
esforço mais árduo por parte do ego e da consciência, a
descoberta da própria profundidade e o ser encontrado por
ela não são, como todo processo transformador autêntico ,
nem um ato da vontade nem de magia , mas um evento
que ocorre lugar pela graça de Deus . Isto não diminui o
peso da obra , mas, pelo contrário , aumenta - a; uma vez
que na misteriosa correspondência entre o eu e o ego, o
ego , seja certo ou errado, associa a sua própria
responsabilidade pelo trabalho com a sua própria culpa e
falta de preparação.
Embora o processo criativo seja frequentemente

caracterizado pelo prazer e nem sempre dominado pelo
sofrimento, a tensão interior ou o sofrimento da psique
constitui o problema que só é resolvido criativamente na
produção. Neste sofrimento que o homem criativo deve
experimentar _ _ _ _ _

luta incessante com o inconsciente e consigo mesmo a
transformação ascendente que constitui a viduação ele em
assimila as dificuldades,
processo a todas as falhas, derrotas, ti da vida, para -
urais, miséria e a doença humana que normalmente são
deixadassão
de lado e entregues à sombra e ao Diabo Os elementos
negativos se opõem ao ego Mas a unidade do ego e que como
para
determina o processo
ideal. o criativo de
tal auto
contém
as zonas de rigidez e
caos que ameaçam o homem consciente . Na esfera criativa
como
também
de eles
dão o terceiro termo, que os abrange
vida de e transcende tanto quanto
o a forma. ascensão a um
isso é
Ambosantíteses
têm uma fazem partea são os isto, para rigidez
forma unida e o caos , e uma forma
pólos que são _
ameaçada pela esclerose e pela desintegração em
caótica , mas não apenas lados,
redimida . Para
é é
no tivo a
formam-dese laços que o homem
fonte
crescimento e transformação e deficiência ,
negativo sempre encontra
de
em seu uma própria sombra
Pois nós , o que perturba o

para
essa
o primeiro
medo,
nós,
faz
devemos a
obrigação ilimitada .
A morte sempre levou a papel em
a criação: quão inédito foi isso é
isso é o então
feito.1® a música era
Aqui a morte
196
O próprio Deus , o Deus da transformação que

dá e é vida e morte.
O homem criativo experimenta tanto a divindade quanto a si
mesmo como algo mutável , como uma transformação
voluntária na criação . E o poeta está falando tanto da
divindade quanto de si mesmo quando coloca estas palavras
na boca do
Criador : Pois há um impulso em meu

coração . obras que impulsionam uma transformação cada vez
Correndo o risco de concluir uma afirmação incompleta

com outra, gostaria de encerrar minhas observações com
uma análise de um dos poemas de Rilkes . A interpretação
de um poema nunca pode oferecer mais do que uma
sugestão, uma sugestão; mas o que pode justificar a nossa
tentativa é que este poema deu uma expressão única às
relações com as quais nos preocupamos hoje .
O poema em questão é o décimo segundo soneto da
segunda série dos Sonetos a Orfeu :
Esforça-te pela transformação , ó inspira -te com a
chama Onde, rico em mudanças, uma coisa se retira do teu
alcançar;
o espírito de planejamento que domina tudo o que é terreno .
ama sobretudo na amplitude da figura o ponto onde ela _ _ _
voltas.
O que se tranca em a resistência fica rígida; protegido
em em um cinza
eu . despretensioso ,*,se sente
isto ? .
algo Espere, da distância a dureza é seguro? ameaçado por
ainda mais difícil. ;
Infelizmente: um martelo remoto está pronto para atacar.
Patmos,
Herrn um João
£
au!
19. Rilke, Morrer Palavra
eu
eu
Gedichte 1906-1926, des p. 571.(Não publicado tr, por J. M. Cohen.)

197

O conhecimento conhece aquele que derrama como um primavera; .
Encantada ela o guia , mostrando- lhe o que foi criado em
alegria .
E muitas vezes termina com o começo e começa com o fim.
Cada espaço feliz que eles atravessam éemuma

É criança ou maravilha paradea despedida do neto . E Daphne, transformada,
sentindo -se loura, quer que você
mudar no vento.
Um escrito
crítico tem : Alguém pode serser tentado a para
isso para não se

relacionar o poema com as palavras de
envolver Goethe sobre a
isto
recriação da rigidez de
do braço da criação ? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ para
o
_ _ _ _ _ _ proclamou João em o apocalíptico é
experiência de visão; é é Patmos: Parademim um
ousado
aprendendo _ por sou o e meu de olhar Sec,
em
nunca para São
é nada,
EU
como
garfos gratuitos , como

EU
um raio.
cair é deixar __ demorar22
E nas linhas _
Em que, rico em
Ó , inspire- se com a chama
mudanças, a
ensina,
coisa se retira do seu
Parece que para
ouvimos uma intimidade :
ção de Goethe está abençoado
saudade, mas aqui novamente
Ril ke é preocupado com alguma coisa
20. Rilke,
A Soneta um
tr. porSpeirs.)
amada Ruth Orfeu, Zweiter Teil, X11. (Não publicado
31. K Kippenberg
Morra Sonetze um
22. Morrer
Orfeu,
Pós-cripto para
o Duineser Elegien
Palavra dey Herrn um
19% 1936, sza
Johannes auf Patmos, Gedichte
pág.
(tr. Cohen),
198
outra coisa . A chama mortal traz uma transformação

radiante , mas é somente afastando - se de nós que a
coisa pode ser transformada ; somente ao se tornar
invisível é que o milagre ocorre.
Opusemos o princípio da transformação , que
contém a vida e a morte, à rigidez e ao caos. Neste
poema essas antíteses são elevadas , por assim dizer ,
ao reino do invisível ; a chama consome sua substância,
como diz Deus a João em Patmos:
E eu provo um de seus objetos
para ver se devo aceitá -
lo . Se pegar fogo , é real.?3
Somente no auto-sacrifício, na morte pela chama

abrasadora , a coisa prova sua autenticidade . O esforço pela
transformação da primeira linha ( mais literalmente ,
transformação da vontade ) aplica-se apenas àquele que
está totalmente preparado para a sua abnegação. Pois a
transformação , esta coisa que acontece em oposição a toda
vontade, só pode ser desejada onde há disponibilidade para morr
O discernimento profundo sabe que a vida autêntica não é
vivida arbitrariamente , mas é governada por uma rede
secreta de imagens invisíveis : pois vivemos verdadeiramente
em figuras; mas mesmo isso parece quase certeza demais ,
muita durabilidade , pois na amplitude da figura a divindade
ama acima de tudo o ponto para onde se vira . _
Aqui a chama e o sacrifício não significam nada hostil ao
mundo e à terra, mas embora tenhamos usado a palavra ,
eles também não significam um sacrifício no sentido usual .
23. Ibid., pág. 572.

24. Die Sonette an Orpheus, Erster Teil, XH (trad. Speirs).
199

senso. O significado é mais próximo daquele contido na
raiz hebraica da palavra sacrifício: J2"9, a saber , aproximar
- se , aproximar -se de Deus. É nesta aproximação a Deus
que a alma se incendeia , mas o fogo mortal é pré-
precisamente o ponto de viragem , em que a vida brota da mort
Pois a existência no ponto em que a figura gira,
como diz a estranha e profunda metáfora do poema ,
é também um jorro , uma fonte. O espírito que
elabora projetos ama o ponto onde gira a figura e o
Conhecimento conhece aquele que jorra como uma font
Tal como o acto de geração, o acto essencial e
criativo em que a fonte brota contém um sacrifício e
uma abordagem , bem como uma coincidência de vida e mo
Este ponto médio entre oposições, em que a tensão é
reunida num terceiro e mais elevado termo , é um ponto
de viragem . O fluxo ininterrupto da primavera é a
transformação eterna e, assim como o nascimento e a
morte , é também a vida duradoura , na qual não há nada que p
Precisamente o caráter involuntário do fluir revela a
graça da transformação que, como se viesse de
longe , entra no homem e passa por ele. Assim, o
homem criativo sabe que é uma boca , através da
qual passa o que surgiu em sua noite terrena mais
íntima . Neste fluir da Criatividade ocorre o essencial,
que não está incorporado na sua origem , pois é um
segredo, ou na criação, que é duradoura e, portanto ,
fadada à morte . Somente o ponto fonte , no qual a
corrente emerge da escuridão e entra na luz, e é ao
mesmo tempo escuridão e luz, é o ponto de viragem
da transição e da transformação. Não se pode procurar _
200
e não pode ser retido; em cada momento é criação a partir

do nada , independente da sua história, e como puro
presente é independente do seu passado , bem como do seu futu
É esse fluxo que o Conhecimento conhece. Este
conhecimento abrange o conhecimento que Deus tem do
conhecido ; mas nele também se sente alguma força que
anima aquele que jorra como uma fonte . _ O ponto de
viragem e a fonte que brota são uma dualidade encontrada
pela dualidade do Deus amoroso e conhecedor . _
Contudo, neste drama supremo de amor entre a divindade
e o homem, neste drama da criatividade, aquele que se
transforma e é transformado, que jorra como uma fonte ,
não é uma contrapartida da divindade ; ele é um meio
pelo qual passa , sua boca e expressão. Pois o que gira
e derrama nele é a própria divindade . E, no entanto, este
conhecimento do terreno ainda tem o sentido bíblico de
uma geração – uma conexão tão fundamental que mesmo
um zoólogo , suficientemente distante do texto da Bíblia
Hebraica para ser considerado sem preconceitos ,
escreve : O encontro que leva à procriação pressupõe 2
simples tipo de conhecimento do que pertence um ao
outro, uma descoberta de seres da mesma variedade .
É o mesmo drama que é encenado entre o
conhecedor divino e o conhecido terreno , que em
seu fluxo abnegado é e se torna criativo . _ Pois o
que acontece aqui é o que aconteceu no início dos
tempos : a criação do mundo . E consequentemente:
alegria «+ . ela o guia , mostrando- lhefoi criado
qual com
é o fim.
E muitas vezes termina com começo e começo
25. Adolf Portmann, Das Tier als sociales Wesen, P- 115-
201

E novamente,neste
criação
_ primordial ato de tendo se tornado um
do mundo
de , tão realizada, que um ponto de viragem é
criador e em
criatura, sendo gerados e nascidos
atos de e se tornando , fundem-se um com o outro.
como
bem
o
tão criativo,
O Processo criativo geração e nascimento transformação e

renascimento .
é
Como criação chinesa criando. primavera
como
o bem Transformação
como disse:
é o de diante como
O arrebatamento
de daquele que
a
é derrama refletiu em a serenidade deda criação. O ele o o
a auto-renovação perpétua e a dependência da graça que
de
derrama eternamente são o renascimento a eterno paralelo
humano que criou, O êxtase
de tudo é da imortalidade muito
fluindo
trabalha a natureza do para de
homemde ;criatividade
na verdade, só
é fluindo criativo
assim como
que o homem em
em se torna
como emparte mais uma vez de
uma realidade um _
é seu _
juntou- de natureza, é
para o
de existência,
se a em
nada duradouro pode durar , porque

qual tudo
é
transformação, A alma, disse
sua própria lei tem
Heráclito, (Logos), que
f (ée., cresce conforme as
ele mesmo
tts aumenta as necessidades)?

Esses palavras expressam o que Fílon e o
Me dando Guilherme, morra Pulmão de varinha,

acht Vortrige zum
p
7 Kathleen Freeman, Ancilla para
o Pré-Sociedade
Filósofos,
202
Na psicologia, ambos incorporam a estranha unidade na qual

falar , conhecer e gerar -criar ainda são um. Esta noção de
palavra criativa brota de uma das experiências mais
profundas da humanidade, a compreensão de que uma força
psíquica criativa , que vai muito além do homem individual ,
fala no poeta . As imagens que irrompem no homem
dominado pelas profundezas , a canção que é a sua
expressão em palavras, são a fonte criativa de quase toda
a cultura humana ; ? ® e uma parte essencial de toda
religião, arte e costumes surgiram originalmente deste
fenômeno sombrio de unidade criativa na alma humana .
O homem primitivo considerava esta criatividade da psique
como mágica, e com razão , pois ela transforma a realidade
e sempre o fará .
A imagem arquetípica básica desta realidade do mundo
transformada criativamente é a roda autocontida da
eternidade , cada ponto da qual é um ponto de viragem ,
que muitas vezes termina com o início e começa com o
fim . Pois um dos paradoxos da vida é que na sua realidade
criativa ela é a existência como puro presente, mas todo o
passado flui para esta existência enquanto todo o futuro
flui dela como uma fonte: portanto , é um ponto ao mesmo
tempo de viragem e de mudança . descansar. Este ponto
de existência, o ponto zero criativo do misticismo, é um
hiato na criação, no qual a consciência e o inconsciente
tornam - se momentaneamente uma unidade criativa e um
terceiro termo, uma parte da realidade única que quase
permanece no êxtase e na beleza do momento criativo .
Mas o poema continua:
28. George Thomson, The Prehistoric Acgeat, p.
435-29 , ver meu Der mystische Mensch.
203

Todo espaço feliz . . . é filho ou neto da separação.
Esse lugar sendo, criado
é dizer o até mesmo a parte no um mundo,
mais feliz construída após adisso
partida
, da limitação um despedida,
círculo em _
perfeita da eternidade
o e para a realidade
é do _histórica
_
passada, presente e umfutura das gerações. Aqui a morte cria de
separação e espaço e só pode ser superada no momento

criativo . E passar o maravilhamento através da criação
em incorre
na letalidade da
separação,
em por meio da qual ex-
para
é para
todos
a existência deve ser delimitada em relação ao infinito.

Assim, todo nascimento depende da morte, assim como o todos
espaço depende da separação , e seja filho e

para
neto todo
está em
sentidoa que
começa e que outra coisa termina; mas aquilo
uma
que termina ao mesmo tempo que

começa,aque o
entrada está em
em
passado fecha e ao mesmo tempo está emtranscende . Por
vivenciarem a separação de filhos e netos ,
em
e de netos como
de criança
no _
ao mesmo tempo experimentam seu nascimento da morte e
renascimento em eles próprios o que
de é mortos. Eles experimentam
estão
algo
criado, que muitas vezes conclui
como
com começo e começa com o fim.

eles passam pela maravilha da criação ,
como
em
Mas o circuito
ele mesmo em um pela nova virada. O círculo
transcende a roda do nascimento e da morte,

na qual tudo tem é de uma vez
início e fim, apenas o aro: o centro
em seu
essencial
da ação . E
está neste _ no centro aparece a
transformada Daphne . Fugindo do deus perseguidor ,
escapando dele pela transformação, a alma Jaurel
a
árvore. torna-se
é não é mais o crescimento fugitivo
Metamorfoseada , ela ativa ; sua transformação
é perseguido , mas ao mesmo tempo
204

coroas o poeta o
o bem
como como
tempo é_ laurel esse

perseguindo deus.
de o em qual a
poema,
A fama no
a
sendo para
começando mudando de fim

coisa escapa o
duradouro ; queimadura- o
tem isso é planta
em
transformação,
em
torna-se a equivalente eternamente
sendo um ser Daphne, o enraizada em busca de
amor
Apolo
eternamente fugitivo . Em por esse amora criatividade obriga à
é um
transformação; aqui de novo
Crescimento
sublimação escapou
de
alma , a a superior . Para a
para o assunto superior
Daphne
que de
ela da planta
Quem
loureiro.
ela mesma
Agora é
agora sente
a existência a quem Rilke
Orfeu, de
para
o Mandíbula e o amor
existência.
de
30
disse: Canção é de
superior , esse existência
No entanto, porque é_ não estática , émas a alma
que captura semelhante a Jaurel ,
espírito também
a música, soprar-
canção
eternamente em movimento. Este
que qual é vigarista-
ouve. criativo E
eth embora onde isto
flui no _
a fama resumisse a
o e isso
por
primavera da natureza elementar
em
no meio transformou o e superior.
estivesse contida o
torne-se algo de desta criação _
em o
sopro que Daphne, Deus, Um nada, A
criativa, a alma respiração Isto é
outro
cativa tendo assumido uma transformação superior
tem E A
de é _ disse:
paraparceiro
do _ de música divina
Daphne, transformada,
quer Vento
você em
para ser
ela de-
raiz, desejos apenas
ela mesma, de Deus,
é pai apenas de
de nós.
para
mudar em vento.
sentindo -se louro,
30. A Soneta um Orfeu, Primeiro Teil, 1.
205

Capitulo IV O Homem Criativo e As Tranformaçoes (Editado) (Tradução Google)

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Mais uma vez fui convidado a discutir um assunto tão

A ARTE E O INCONSCIENTE CRIATIVO

simples , sem mencionar a transformação criativa ?

HOMEM CRIATIVO E TRANSFORMAÇÃO

principalmente da consciência. Tais transformações parciais

A ARTE E O INCONSCIENTE CRIATIVO

HOMEM CRIATIVO E TRANSFORMAÇÃO

Relacionadas a estas estão as transformações que

A ARTE E O INCONSCIENTE CRIATIVO

individual para a vida eles

HOMEM CRIATIVO E TRANSFORMAÇÃO

a transformação psíquica experimentou

Nestes casos a transformação natural da fase de

desenvolvimento foi potencializada e conscientizada pela

e deve ser transformado, mas, além disso, que a transformação

especificamente humana seja algoem é sentido

iniciado. O que conta não é a sua idade, não a transformação

conjurou , experimentou e solenizou

meio de sacramentos de outras maneiras; mas em cada caso

dúvida à humanidade, transformação que induz a coletividade

seja não duplicar

A ARTE E O INCONSCIENTE CRIATIVO

separados . de transtorno mental , a

HOMEM CRIATIVO E TRANSFORMAÇÃO

criativo. Mas , na verdade, quando

complexo pessoal , por exemplo, o sentimento de inferioridade ,

conquista, seja na religião, na arte, na ciência, na política ou em

algum outro campo.

O termo supercompensação aqui significa simplesmente que

para seria completamente indiferente à humanidade, mas a para

algo que preocupa a humanidade em menor grau . A faísca

vontade não detiveram as fantasiasdepatológicas ; antes, o ré-

complexo , a ferida, abriu alguma parte da personalidade ,

algo com um significado autêntico para a coletividade. conexão

coletivo reavalia o cânone cultural . Como sabemos

_ ,* e surge a pergunta : Qual a reação

indivíduo aos complexos do inconsciente pessoal , que ocorre

A ARTE E O INCONSCIENTE CRIATIVO

HOMEM CRIATIVO E TRANSFORMAÇÃO

a aceitação do cânone cultural e dos seus valores, aos

A ARTE E O INCONSCIENTE CRIATIVO

HOMEM CRIATIVO E TRANSFORMAÇÃO

o coletivo sobre o indivíduo e ajuda a suprimir traços

A repressão pela consciência esclerótica cria um

A ARTE E O INCONSCIENTE CRIATIVO

HOMEM CRIATIVO E TRANSFORMAÇÃO

o fenômeno da mudança, crescimento, transformação,

A ARTE E O INCONSCIENTE CRIATIVO

A ordem que encontramos também no inconsciente

HOMEM CRIATIVO E TRANSFORMAÇÃO

próprio cânon , basta ao homem comum aproximar -

A ARTE E O INCONSCIENTE CRIATIVO

HOMEM CRIATIVO E TRANSFORMAÇÃO

dos nossos dias, como indica a abundância de publicações

A ARTE E O INCONSCIENTE CRIATIVO

de a quase deixou de viver em lugares sagrados , em

Tt locais ou em épocas dedicadas , mas pode viver em qualquer lugar,

esplendor , sem legitimidade demonstrável , inserimos

o Grande Indivíduo e na criança , no _

HOMEM CRIATIVO E TRANSFORMAÇÃO

estrutura psíquica à qual e na qual se revela .

pela na lata racional