Nacionalismo

O nacionalismo não é o despertar das nações para a autoconsciência: ele inventa

nações onde elas não existem.

Ernest Gellner (1964: 169)

—Mas você sabe o que significa nação? diz John Wyse.

- Sim, o Bloom falou.

-O que é isso? diz John Wyse.

-Uma nação? diz Bloom. Uma nação são as mesmas pessoas que vivem
no mesmo lugar.

- Por Deus, então, disse Ned, rindo, se é assim que sou uma nação, porque
estou vivendo no mesmo lugar nos últimos cinco anos.

Então, é claro que todo mundo riu de Bloom e disse ele, tentando esconder
isso:

—Ou também morando em lugares diferentes.

- Isso cobre o meu caso, o Joe falou.

James Joyce (1984: 329-30)

A CORRIDA PARA A NAÇÃO[1]

Por anos, estudos antropológicos sociais de etnicidade concentraram-se

nas relações entre grupos que eram de tal tamanho que eles podem ser estudados
através de métodos de campo tradicionais: observação participante, entrevistas
pessoais e pesquisas. O enfoque empírico de estudos antropológicos era quase por
padrão uma comunidade local. Se o estado fosse levado em consideração,
normalmente seria como uma parte do contexto mais amplo, por exemplo, como um
agente externo influenciando condições locais. Além disso, a antropologia era
tradicionalmente tendenciosa para o estudo de "outros remotos". Como
argumentado anteriormente, o general mudança na terminologia de "tribo" para
"grupo étnico" relativiza tal Dicotomia nós / eles, uma vez que grupos étnicos, ao
contrário de ‘tribos’, obviamente existem entre "nós", bem como entre os "outros". O
limite mecanismos que mantêm os grupos étnicos mais ou menos discretos têm as
mesmas características formais em um subúrbio de Londres como no ​Novo As
terras altas da Guiné ​e o desenvolvimento da identidade étnica podem ser estudado
com basicamente as mesmas ferramentas conceituais na Nova Zelândia como na
Europa Central - embora os contextos empíricos sejam distintos e, finalmente,
único. Isso é hoje reconhecido nas redes sociais antropologia, onde a maioria dos
pesquisadores agora estuda Sistemas ‘ilimitados’ em vez de comunidades
supostamente isoladas.

O nacionalismo é um tópico relativamente recente para a antropologia. O

estudo do nacionalismo - a ideologia do moderno estado-nação - foi por muitos anos
deixado para cientistas políticos, sociólogos e historiadores. Nações e ideologias
nacionalistas são modernas fenômenos de grande escala por excelência. No
entanto, embora o estudo do nacionalismo levanta problemas metodológicos
relacionados à escala e a impossibilidade de isolar a unidade de estudo, esses
problemas surgem inevitavelmente em relação a outros focos empíricos também.
Desde o início do trabalho de campo moderno, mudanças sociais ocorreram em o
coração da pesquisa antropológica, integrando milhões de pessoas em mercados e
estados. Como nós, nossos informantes são cidadãos (embora antes pudessem ser
súditos coloniais).

Além disso, "sociedades primitivas" provavelmente nunca estiveram tão

isoladas como antes anteriormente mantidos, e eles não eram mais "imaculados" e
"originais" do que nossas próprias sociedades (Wolf, 1982). Na verdade, como
Adam Kuper (2005) tem mostrado, a própria ideia de sociedade primitiva foi uma
invenção europeia que emergiram em circunstâncias históricas particulares.

Uma aventura inicial, mas amplamente negligenciada, na área

antropológica estudo dos estados-nação, foi a pesquisa de Lloyd Fallers (1974) em
Uganda e Turquia, onde ele tentou explicitamente vincular dados de ambos níveis
micro e macro em suas análises (cf. também Gluckman, 1961; Grønhaug, 1974;
para um trabalho influente posterior, ver Scott, 1998). No entanto, o estudo do
nacionalismo realmente se tornou um tópico dentro antropologia apenas durante os
anos 1980.

Na terminologia clássica da antropologia social, o termo ‘Nação’ foi usada

de forma imprecisa para designar grandes categorias de pessoas ou sociedades
com cultura mais ou menos uniforme. No dele livro introdutório, I.M. Lewis (1985:
287) afirma: ‘Pelo termo nação, seguindo a melhor autoridade antropológica que
entendemos, claro, uma unidade de cultura. "Mais tarde, Lewis deixa claro que ele
vê nenhuma razão para distinguir entre 'tribos', 'grupos étnicos' e ‘Nações’, uma vez
que a diferença parece ser de tamanho, não de composição estrutural ou
funcionamento. Comparando grupos de vários milhões com segmentos menores,
ele pergunta: ‘Esses segmentos menores são significativamente diferente? Minha
resposta é que eles não são: que eles são simplesmente unidades menores do
mesmo tipo ... '(Lewis, 1985: 358).

Neste capítulo, vou argumentar que pode realmente valer a pena para
distinguir nações de categorias étnicas, principalmente por causa de sua relação
com um estado moderno. Também será mostrado que um perspectiva antropológica
é essencial para uma compreensão completa de nacionalismo. Um enfoque
analítico e empírico no nacionalismo pode ser ainda mais esclarecedor na pesquisa
sobre modernização e social mudança, além de ser altamente relevante para os
campos mais amplos de antropologia política e o estudo da identificação social.

O QUE É NACIONALISMO?
 Ernest Gellner começa seu livro altamente influente sobre o nacionalismo
por definindo o conceito assim:
O nacionalismo é principalmente um princípio político, que
sustenta que a unidade política e a unidade nacional devem
ser congruentes. O nacionalismo como sentimento ou como
movimento pode ser definido em termos deste princípio. O
sentimento nacionalista é o sentimento de raiva despertado
pela violação do princípio, ou o sentimento de satisfação
despertado por sua realização. Um nacionalista o movimento é
movido por um sentimento desse tipo. (Gellner, 1983: 1; cf.
Gellner, 1978: 134)

Embora esta definição à primeira vista possa parecer simples, acaba sendo
circular. Pois o que é a ‘unidade nacional’? Gellner continua explicando que ele o vê
como sinônimo de um grupo étnico - ou pelo menos um grupo étnico que os
nacionalistas afirmam existir: ‘Em em resumo, o nacionalismo é uma teoria de
legitimidade política, que requer que as fronteiras étnicas não devem ultrapassar as
políticas "(Gellner, 1983: 1; cf. também Gellner, 1997). Em outras palavras,
nacionalismo, o forma como o termo é usado por Gellner e outros cientistas,
explícita ou implicitamente se refere a uma ligação peculiar entre etnia e o estado.
Nacionalismos são, de acordo com esta visão, ideologias étnicas que sustentam
que seu grupo deve dominar um Estado. Um estado-nação, portanto, é um estado
dominado por uma grupo, cujos marcadores de identidade (como idioma ou religião)
estão frequentemente embutidos em seu simbolismo oficial e legislação.

Há um movimento de integração e assimilação dos cidadãos, embora

Gellner admita que as nações podem conter "não derretíveis" pessoas, o que ele
chama de grupos resistentes à entropia. Mais deles depois. Em outro importante
estudo teórico do nacionalismo, o Benedict Anderson, do sudeste asiático e teórico
político propõe a seguinte definição de nação: 'é um imaginado comunidade política
- e imaginada como inerentemente limitada and sovereign '(1991 [1983]: 6). Por
‘imaginado’, ele não significa "imaginário", mas sim que as pessoas que se definem
como membros de uma nação "nunca conhecerão a maioria de seus companheiros,
conhecê-los, ou mesmo ouvi-los, mas na mente de cada um vive a imagem de sua
comunhão '(1991 [1983]: 6). Ao contrário Gellner e muitos outros, que se
concentram nos aspectos políticos do nacionalismo, Anderson está preocupado em
entender a força e persistência da identificação e sentimento nacional. O fato de que
as pessoas estão dispostas a morrer por sua nação, observa ele, indica que força
extraordinária.

Apesar dessas diferenças de ênfase, a perspectiva de Anderson é

amplamente compatível com o de Gellner. Ambos enfatizam que as nações são
construções ideológicas que buscam estabelecer um vínculo entre (autodefinido)
grupo cultural e estado, e que eles criam comunidades de uma ordem diferente
daqueles estados dinásticos ou comunidades baseadas no parentesco que os
antecederam. A principal tarefa que Anderson se define é fornecer uma explicação
para o que ele chama de "anomalia do nacionalismo". De acordo com ambos
Teorias sociais marxistas e liberais da modernização, nacionalismo não deveria ter
sido viável em um pós-Iluminismo individualista mundo, referindo-se como faz a
"lealdades primordiais" e solidariedade com base em origens e cultura comuns (ver
Nimni, 1991). Dentro particular, Anderson observa com certa perplexidade que
socialista os estados tendem a ter um caráter nacionalista. ‘A realidade é bastante
simples’, ele escreve, ‘o" fim da era do nacionalismo ", há tanto tempo profetizado,
não está nem remotamente à vista. Na verdade, a nacionalidade é a forma mais
universal valor legítimo na vida política de nosso tempo '(1991 [1983]: 3).

Pesquisa antropológica sobre fronteiras étnicas e identidade processos

podem ajudar a esclarecer a problemática de Anderson. O próprio Anderson não
discute etnicidade, e alguns de seus principais exemplos - Filipinas e Indonésia -
são de fato poliétnicos países repletos de tensões internas e movimentos
separatistas com base na identidade étnica e na religião. Pesquisa étnica formação
de identidade e manutenção de limites indicou que identidades étnicas tendem a
atingir sua maior importância nas situações de fluxo, mudança, competição de
recursos e ameaças contra fronteiras. Não é surpreendente, portanto, que
movimentos políticos baseados em a identidade cultural é forte em sociedades em
modernização, embora isso não explique o fato de que esses movimentos tornar-se
movimentos nacionalistas. A notável congruência entre as teorias do nacionalismo e
teorias antropológicas de etnicidade parecem não reconhecidas (ou pelo menos não
reconhecido) por Gellner e Anderson. Já que os dois corpos de teoria se
desenvolveram amplamente independentemente umas das outras, devo apontar os
principais paralelos.

Ambos os estudos de etnia no nível da comunidade local e estudos de

nacionalismo em nível estadual enfatizam que étnica ou nacional identidades são
construções; eles não são "naturais". Além disso, a ligação entre uma identidade
particular e a "cultura" que ela busca reify não é um relacionamento um para um.
Suposições generalizadas de congruência entre etnia e "cultura objetiva" estão em
ambos casos revelados serem eles próprios construções culturais. Falar sobre
cultura e cultura podem aqui, talvez, ser distinguidas em aproximadamente da
mesma forma que se distingue entre o menu e a comida. São fatos sociais de
diferentes ordens, mas o primeiro não é menos real do que o último.

Quando olhamos para o nacionalismo, a ligação entre a organização étnica

e a identidade étnica discutida anteriormente torna-se cristalina. De acordo para a
maioria das ideologias nacionalistas, a organização política deve ser de caráter
étnico, pois representa os interesses de um determinado grupo étnico. Por outro
lado, o estado-nação atrai um importante aspecto de sua legitimidade política de
convencer as massas populares que realmente os representa como uma unidade
cultural.

Uma ênfase na dualidade de significado e política, comum em estudos de

etnicidade, bem como pesquisas sobre nacionalismo, também pode ser
relacionadas à teoria antropológica sobre símbolos rituais. Em seu trabalho no
Ndembu, Victor Turner (1967, 1969) mostrou que esses símbolos são multivocais e
têm uma função "instrumental" e um pólo "sensorial" (ou significativo). Em um
notável paralelo forma, Anderson argumenta que o nacionalismo deriva sua força de
sua combinação de legitimação política e poder emocional. Abner Cohen (1974b)
argumentou em linhas semelhantes quando afirma que a política não pode ser
puramente instrumental, mas deve sempre envolver símbolos que têm o poder de
criar lealdade e um sentimento de pertencer. Mais recentemente, estudos de
bandeiras nacionais (Eriksen e Jenkins, 2007) mostram como esses símbolos de
nacionalidade podem tanto dividir as populações (se números substanciais não
sentirem lealdade para com o estado e ver a bandeira como um símbolo de
opressão) e uni-los, precisamente por serem símbolos multivocais que são
receptivos a diferentes interpretações, dando assim às pessoas que se veem tão
diferente um senso de unidade.

Antropólogos que escreveram sobre o nacionalismo geralmente visto como

uma variante da etnia. Eu também farei isso em o início; mais tarde, porém,
levantarei a questão de saber se nacionalismos não étnicos são imagináveis.

A NAÇÃO COMO COMUNIDADE CULTURA

Gellner e Anderson enfatizam que, embora as nações tendam para se

imaginarem velhos, eles são modernos. Ideologia nacionalista foi desenvolvido pela
primeira vez na Europa e na diáspora europeia (particularmente no Novo Mundo;
ver Anderson, 1991 [1983]; Handler e Segal, 1992) no período em torno da
Revolução Francesa. Aqui devemos distinguir entre tradição e tradicionalismo.
Nacionalismo, que é frequentemente uma ideologia tradicionalista, pode glorificar e
recodificar uma tradição aparentemente antiga compartilhada pelos ancestrais de os
membros da nação, mas não recria assim tradição. Ele o reifica da mesma forma
que os Hurons reificaram seu suposta tradição (ver capítulo 4).

Visto que o nacionalismo é um fenômeno moderno que se desenvolveu em

toda a luz da história registrada, a "etnogênese" das nações empresta se mais
facilmente à investigação do que a história de não-modernos povos. Assim, a
criação da identidade nacional norueguesa levou lugar ao longo do século XIX, que
foi um período de modernização e urbanização. O país mudou-se pacificamente
para independência total, saindo da união com a Suécia, em 1905.

O nacionalismo norueguês primitivo derivava principalmente de seu apoio

as classes médias urbanas. Membros da burguesia da cidade viajaram para vales
remotos em busca da "autêntica cultura norueguesa", trouxe elementos de volta
para a cidade e os apresentou como a expressão autêntica do norueguês. Trajes
folclóricos pintados padrões florais (rosemaling), música tradicional e comida
camponesa tornaram-se símbolos nacionais mesmo para pessoas que não
cresceram com esses costumes. Na verdade, eram os moradores da cidade, não os
camponeses, que decidiram que aspectos reificados da cultura camponesa
deveriam ser ‘a cultura nacional’. Uma história heróica nacional foi estabelecida.

A criação de ‘artes nacionais’, que foram marcadores de singularidade e

sofisticação, também foi uma parte importante do sistema nacionalista projeto na
Noruega como em qualquer outro lugar. Representantes típicos deste projeto foram
o compositor Edvard Grieg, que incorporou canções folclóricas em suas partituras
românticas, e o autor Bjørnstjerne Bjørnson (que, ao contrário de Henrik Ibsen,
recebeu um Prêmio Nobel), cujos contos de camponeses eram amplamente lidos.
Certos aspectos da cultura camponesa foram assim reinterpretados e colocado em
um contexto político urbano como evidência de que o norueguês cultura era distinta,
que os noruegueses eram um povo no mesmo nível com outros povos europeus, e
que, portanto, eles deveriam ter seu próprio estado. Este simbolismo nacional foi
eficiente em aumentar fronteiras étnicas entre eles e os suecos culturalmente
semelhantes e dinamarqueses, e simultaneamente enfatizou que os noruegueses
rurais pertenciam à mesma cultura e compartilharam interesses políticos. Essa ideia
de solidariedade urbano-rural, característica do nacionalismo, foi, como Gellner
apontou, um político inovação. Antes da era do nacionalismo, as classes
dominantes eram geralmente cosmopolitas em caráter. Anderson escreve com um
certo glee (1991 [1983]: 83n) que até a Primeira Guerra Mundial não A dinastia
"inglesa" governou a Inglaterra desde meados do século XI.

Além disso, a ideia de que a aristocracia pertencia ao mesmo cultura como

os camponeses devem ter parecido abomináveis ​para os primeiros e
incompreensível para este último antes do nacionalismo. O nacionalismo enfatiza a
solidariedade entre os pobres e os ricos, entre os sem propriedade e os capitalistas.
De acordo com ideologia nacionalista, o único princípio da exclusão política e
inclusão segue as fronteiras da nação - essa categoria de pessoas definidas como
membros da mesma cultura. Processos em grande escala, como industrialização, o
Iluminismo e suas contra-reações românticas, educacionais padronizadas sistemas
e o crescimento da cultura da elite burguesa são frequentemente mencionado em
conexão com o desenvolvimento do nacionalismo. Isto pode, portanto, ser relevante
mencionar que a nação não é apenas reproduzido através da engenharia social do
estado e grandes convulsões como a guerra, mas também por meio de práticas
cotidianas. Por uma coisa, o esporte é uma presença onipresente na maioria das
sociedades contemporâneas, e frequentemente tem um foco nacionalista. Além
disso, como Michael Billig (1995) tem mostrado, 'palavras pequenas, ao invés de
grandes frases memoráveis', fazem o material de pertencimento nacional para um
grande número de pessoas: moedas, selos, frases de efeito, bandeiras não salvas,
tempo televisionado previsões; em suma, o nacionalismo banal fortalece
continuamente e reproduz o sentimento de pertença nacional das pessoas.

O USO POLÍTICO DOS SÍMBOLOS CULTURAIS

O exemplo do nacionalismo norueguês sugere o ‘Inventividade’ da nação.

Até o final do século XIX, a principal língua escrita da Noruega era o dinamarquês.
Foi parcialmente substituído por uma nova linguagem literária, Nynorsk ou ‘Novo
norueguês’, baseado em dialetos noruegueses. Vernacularização é um importante
aspecto de muitos movimentos nacionalistas, uma vez que uma linguagem
compartilhada pode ser um símbolo poderoso de unidade cultural, bem como uma
ferramenta conveniente na administração de um estado-nação. Quando se trata de
cultura, pode-se argumentar que os noruegueses urbanos em Christiania (hoje
Oslo) e Bergen tinham mais em comum com suecos urbanos e Dinamarqueses do
que com noruegueses rurais. Na verdade, a língua falada em essas cidades ainda
está, na década de 1990, mais perto do dinamarquês padrão do que do alguns
dialetos rurais. Além disso, a seleção de símbolos a serem usados ​em a
representação da nação de si mesma era altamente motivada politicamente.

Em muitos casos, os chamados costumes antigos, tipicamente

noruegueses, contos populares, artesanato e assim por diante não eram nem
antigos, nem típicos, nem norueguês. Os padrões florais pintados retratam videiras
do Mediterrâneo. A música de violino de Hardanger e mais dos contos populares
tiveram sua origem na Europa Central, e muitos de os 'trajes folclóricos típicos' que
são usados ​em celebrações públicas como o Dia da Constituição foram concebidos
por nacionalistas no início de século XX (e, aliás, cresceu enormemente em
popularidade durante a era da globalização, ver Eriksen, 2004a).
 A maioria dos costumes descritos como típicos vieram de montanhas
específicas vales no sul da Noruega.Quando tais práticas são reificadas como
símbolos e transferidas para um discurso nacionalista, seu significado muda. O uso
de presumivelmente símbolos étnicos típicos do nacionalismo têm como objetivo
estimular reflexão sobre a própria distinção cultural e, assim, criar um sentimento de
nacionalidade. O nacionalismo reifica a cultura no sentido que permite que as
pessoas falem sobre sua cultura como se ela foram uma constante. Na frase exata
de Richard Handler, nacionalista discursos são ‘tentativas de construir objetos
culturais limitados’ (1988: 27). Os mecanismos de fronteira étnica discutidos
anteriormente são evidente aqui, bem como usos criativos da história que criam um
impressão de continuidade. Quando a Noruega se tornou independente, o primeiro
rei foi o príncipe Carl, da família real dinamarquesa. Ele era no entanto, rebatizou
Haakon VII como uma forma de criar uma sensação de continuidade com a dinastia
de reis que governaram a Noruega antes do colapso do estado norueguês medieval
por volta de 1350.

A discrepância entre a ideologia nacional (incluindo símbolos, estereótipos

e semelhantes) e a prática social não é menos aparente no caso das nações do que
em relação a outros grupos étnicos. No entanto, como Anderson comenta
diplomaticamente, cada comunidade baseada em mais ampla ligações do que o
contato pessoal é imaginado, e as nações não são nem mais nem menos
"fraudulento" do que outras comunidades. Nós temos antes visto processos de
identidade semelhantes em discussões de outros grupos étnicos; o que é peculiar
ao nacionalismo é sua relação com o estado. Com com a ajuda dos poderes do
estado-nação, as nações podem ser inventadas onde não existem, parafraseando
Gellner (1964). Estandardização da língua, a criação de mercados de trabalho
nacionais baseados em contratos individuais de trabalho e escolaridade obrigatória,
que pressupõe a existência prévia de um estado-nação, forja gradualmente nações
de material humano diverso. Assim, embora tivesse era impossível há 150 anos
afirmar exatamente onde o norueguês dialetos fundidos em dialetos suecos, esta
fronteira linguística é agora mais nítido e segue o político. Como às vezes disse:
uma língua é um dialeto apoiado por um exército[2].
 Os primeiros estados dinásticos na Europa colocaram poucas demandas
sobre o maioria de seus cidadãos (Birch, 1989), e eles não exigiam uniformidade
cultural na sociedade. Não importava que os servos falassem uma língua diferente
daquela dos governantes, ou que os servos em um região falava um idioma
diferente daqueles em outra região. Por que a padronização da cultura é tão
importante na modernidade Estados da nação?

NACIONALISMO E SOCIEDADE INDUSTRIAL

Gellner, Grillo (1980) e outros argumentaram que nacionalistas ideologia

surgiu como uma reação à industrialização e ao desenraizamento de pessoas de
suas comunidades locais. Industrialização acarretou grande mobilidade geográfica,
e um grande número de pessoas se tornou participantes da mesma economia (e
mais tarde da mesma política) sistema. Ideologia de parentesco, feudalismo e
religião não eram mais capaz de organizar pessoas com eficiência.

Além disso, o novo sistema industrial de produção exigia a facilidade para

substituir trabalhadores em larga escala. Assim, os trabalhadores tiveram que ter
muitas das mesmas habilidades e capacidades. Industrialização implícita a
necessidade de uma padronização de competências, uma espécie de processo que
pode também pode ser descrito como 'homogeneização cultural'. Educação em
massa é instrumental neste processo de homogeneização. Ao introduzir nacional
consciência para todos os cantos e recantos do país, transforma ‘Camponeses em
franceses’ (Weber, 1976).

Neste contexto histórico, surge a necessidade de um novo tipo de ideologia

capaz de criar coesão e lealdade entre os indivíduos participando em sistemas
sociais em grande escala. Nacionalismo era capaz de satisfazer esses requisitos.
Postulou a existência de uma comunidade imaginada com base na cultura
compartilhada e incorporada em o estado, onde a lealdade e o apego das pessoas
devem ser direcionados para o estado e o sistema legislativo, em vez de para
membros de seu grupo de parentesco ou aldeia. Desta forma, nacionalista a
ideologia é funcional para o estado. Ao mesmo tempo, deve ser observou, o impulso
para a homogeneização também cria estigmatizados outras; as fronteiras externas
para os estrangeiros ficam congeladas, e minorias ‘não derretíveis’ dentro do país
(judeus, ciganos - mas também, digamos, bretões, occitanos e imigrantes no caso
de França) são feitos para se destacar por meio de sua "alteridade" e assim,
confirme a integridade da nação por meio do contraste. Em um período como o
presente, quando as reivindicações de direitos culturais desafiam hegemonias, isso
significa problemas (ver capítulos 7–8). Não há inclusão sem exclusão.

Sua eficácia política é uma condição para a ideologia nacionalista para ser
viável; deve se referir a uma nação que pode ser incorporada em um estado-nação
e efetivamente governado. Uma condição adicional é popular Apoio, suporte. O que,
então, o nacionalismo tem a oferecer? Como alguns de os exemplos abaixo irão
sugerir, o nacionalismo oferece segurança e estabilidade percebida em um
momento em que os mundos da vida estão fragmentados e as pessoas estão sendo
desenraizadas. Um objetivo importante da ideologia nacionalista é, portanto, recriar
um sentimento de integridade e continuidade com o passado; transcender essa
alienação ou ruptura entre indivíduos e a sociedade que a modernidade criou.

No nível da identificação pessoal, a nacionalidade é uma questão de

crença. A nação, que é o Volk imaginado pelos nacionalistas, é um produto da
ideologia nacionalista; não é o contrário. Uma nação existe a partir do momento em
que um punhado de pessoas influentes decidir que deve ser assim, e começa, na
maioria dos casos, como um urbano fenômeno da elite. Para ser uma ferramenta
política eficiente, deve no entanto, eventualmente conseguirá apelo de massa.

[1]​ O trocadilho é roubado do ensaio de Brackette Williams 'Um ato de classe: antropologia
e

a corrida para a nação através do terreno étnico "(1989).

[2] Sueco, dinamarquês e as duas variedades de norueguês são línguas intimamente

relacionadas. Devemos ao nacionalismo o fato de serem considerados três ou quatro
distintos uns e não variantes de uma língua escandinava compartilhada - um fato ainda
lamentado por grupos pequenos mas dedicados de escandinavos.
TECNOLOGIA DE COMUNICAÇÃO E NATIONHOOD

Uma diferença importante entre as nações e outros tipos de comunidade,

incluindo muitas comunidades étnicas, diz respeito à escala. Com algumas
exceções (notavelmente mini-estados no Caribe e Pacífico), os estados-nação são
sistemas sociais que operam em uma vasta escala. Sociedades tribais e outras
comunidades locais poderiam, para uma grande extensão dependem de redes de
parentesco e interação face a face para a sua manutenção como sistemas e para a
fidelização dos seus membros. Mesmo nos grandes estados dinásticos, a maioria
dos súditos eram localmente integrado; eles eram, antes de mais nada, membros de
famílias e aldeias. A socialização e o controle social eram em grande parte
administrados localmente. Os exércitos tendem a ser profissionais, ao contrário das
sociedades nacionalistas, onde é considerado dever moral de todos lutar por seu
país.
Nações são comunidades onde se espera que os cidadãos estejam integrado
no que diz respeito à cultura e auto-identidade em um abstrato, maneira anônima.
Uma das ilustrações mais reveladoras de Anderson deste caráter abstrato da
comunidade moral da nação é o tumba do Soldado Desconhecido. Normalmente,
essas tumbas são deliberadamente deixado vazio; eles significam o caráter
universal e abstrato do nação. "No entanto, vazios, como essas tumbas são de
restos mortais identificáveis ​ou almas imortais, eles estão saturados de fantasmas
nacionais imaginações "(Anderson, 1991 [1983]: 9).
Quais são as condições para uma ideologia tão abstrata? eu tenho descreveu
os concomitantes econômicos e políticos do nacionalismo, e aqui devemos
adicionar um pré-requisito tecnológico para isso, a saber tecnologia de
comunicações facilitando a padronização de conhecimento ou representações (ver
capítulo 5). Anderson fortemente enfatiza o capitalismo impresso como uma
condição importante para o nacionalismo. Através da disseminação da palavra
impressa em baratas edições, um número potencialmente ilimitado de pessoas tem
acesso a informações idênticas sem contato direto com o originador.
Mais recentemente, jornais, televisão e rádio tocaram - e ainda
desempenham - um papel crucial na padronização de representações e linguagem.
Essas mídias também desempenham um papel importante na reprodução e
fortalecimento de sentimentos nacionalistas. Durante a Guerra das Falklands /
Malvinas em 1982, por exemplo, a mídia britânica descreveu a guerra de forma
bastante consistente como uma "oposição simples entre bem e mal "(J. Taylor,
1992: 30), enquanto a mídia argentina descreveu-o como uma luta contra o
colonialismo (Caistor, 1992). Mais tarde comentário sobre o papel da mídia em
relação à Guerra do Golfo (Walsh, 1995) e a guerra no Afeganistão (Chomsky,
2001) chegam em conclusões semelhantes.
Estudos do papel da Internet em influenciar identidades, linguagem e o
discurso público também são altamente relevantes na pesquisa sobre etnicidade e
nacionalismo. Agora está claro que, ao contrário de algumas expectativas iniciais, a
Internet não contribuiu para uma cultura global homogeneização. Embora cerca de
metade do conteúdo da web estão em inglês, no entanto, isso significa que há uma
enorme número de sites em outros idiomas. Assim como a maioria dos noruegueses
continuar a assistir aos canais de TV noruegueses hoje, como fizeram antes de
terem a televisão a cabo com uma escolha quase ilimitada, o A Internet é usada
pelo menos tanto para confirmar e fortalecer os existentes identidades para
transcendê-los. Nacionalismo de longa distância envolvendo grupos diaspóricos,
secessionistas e outros se espalharam na Internet, criando laços entre pessoas que,
de outra forma, foram isolados uns dos outros. Sites dedicados ao curdo nação, a
nação Tamil e assim por diante proliferam e são importantes tanto no nível de
identidade quanto como ferramentas políticas. Recentemente, o O governo chileno
até mesmo designou uma "décima quarta região" em o país, chamada de região de
el exterior ou el reencuentro (o reunião), composta por chilenos no exterior. A
principal ferramenta para criar uma comunidade imaginada de chilenos da diáspora
(que vivem em 110 diferentes países) é a Internet (Eriksen, 2007a).
Um tipo diferente de tecnologia de comunicação também pode ser
considerados aqui, nomeadamente meios de transporte modernos. No meados do
século XIX, poderia levar uma semana para cruzar Trinidad; hoje, a viagem leva
menos de uma hora em um carro veloz. Moderno a tecnologia de transporte facilita
muito a integração de pessoas em sistemas sociais maiores, aumentando o fluxo de
pessoas e bens indefinidamente. Cria condições para a integração das pessoas em
estados-nação, e desta forma pode ter importantes indiretas efeitos no nível de
consciência em fazer as pessoas sentirem que são membros da nação.
 Uma metáfora apropriada para os desenvolvimentos políticos e culturais
levando ao nacionalismo é o mapa. Embora os mapas existissem antes
nacionalismo, o mapa pode ser um símbolo muito conciso e potente de a nação.
Mapas de países, presentes em salas de aula em todo o mundo, retratam a nação
simultaneamente como uma coisa limitada e observável e como uma abstração de
algo que possui uma realidade física.
A maioria dos mapas mundiais coloca a Europa no centro do mundo. Isto não
é um ato politicamente inocente, como os australianos e os argentinos são bem
cientes.
A maioria dos estudantes de nacionalismo enfatiza sua forma moderna e
abstrata. As perspectivas antropológicas são particularmente valiosas aqui, uma vez
que os antropólogos podem destacar o único e peculiar caráter do nacionalismo e
dos estados-nação por meio de comparações com sociedades de pequena escala.
Nesta perspectiva, a nação e a ideologia nacionalista aparecem, pelo menos em
parte, como ferramentas simbólicas para o classes dominantes em sociedades que
de outra forma seriam ameaçadas por potencial dissolução. Alguns escritores
argumentaram que o nacionalismo e as comunidades nacionais podem ter raízes
profundas nas origens étnicas comunidades ou etnias (Armstrong, 1982; A.D. Smith,
1986), mas seria enganoso afirmar que existe uma continuidade ininterrupta das
comunidades ou "culturas" pré-modernas às nacionais.
Como mostra o exemplo norueguês, trajes folclóricos e outros símbolos
assumem um significado diferente no contexto moderno de o que eles tinham
originalmente. Eles se tornam emblemas de distinção em relação a outras nações.

O nacionalismo como parentesco metafórico

O nacionalismo em si não pertence à esquerda nem à direita no espectro político.
Através de uma ênfase na igualdade entre cidadãos, pode ser visto como uma
ideologia de esquerda. Ao enfatizar solidariedade vertical e exclusão de
estrangeiros (e às vezes minorias), pode pertencer à direita. Anderson sugere que
o nacionalismo (bem como outras ideologias étnicas) deve ser classificado junto
com parentesco e religião, em vez de fascismo e liberalismo (1991 [1983]: 15). É
uma ideologia que proclama que a Gemeinschaft ameaçada pela sociedade de
massa pode sobreviver por meio de um preocupação com as raízes e continuidade
cultural. Nas palavras de Josip Llobera: ‘Na modernidade, o sentimento nacionalista
é antes de tudo uma reação contra as pretensões cosmopolitas do Iluminismo
"(1995: 221). Llobera, em um livro com o título revelador de O Deus da Modernidade
(1995), argumenta fortemente a favor de uma visão do nacionalismo como uma
espécie da religião secular.
Em um importante estudo sobre violência e nacionalismo no Sri Lanka e
Austrália, Bruce Kapferer (1988, 1989) descreve o nacionalismo como uma
ontologia; essa é uma doutrina sobre a essência da realidade. Através seus
exemplos de duas sociedades muito diferentes, Kapferer mostra como o
nacionalismo pode instilar paixões e emoções profundas em seus seguidores.
Freqüentemente se baseia na religião e no mito para simbolismo, que muitas vezes
é de caráter violento. (Uma necessidade apenas pense em desfiles militares, que
são comuns na celebração de Dias da Independência em muitos países.) Como
outras ideologias étnicas, o nacionalismo reivindica símbolos que têm grande
importância para as pessoas e argumenta que esses símbolos representam o
estado-nação.
A morte é muitas vezes importante no simbolismo nacionalista: indivíduos
que morreram na guerra são descritos como mártires que morreram em defesa de
sua nação. Se a nação é uma comunidade que se deseja morrer por, razões
Kapferer, então deve ser capaz de tocar emoções muito intensas. Como Anderson,
Kapferer, portanto, enfatiza o aspecto religioso do nacionalismo e sua capacidade
de representar a nação como uma comunidade sagrada.
Em seu estudo sobre o nacionalismo em Québec, Richard Handler sugere
que os nacionalistas quebequenses imaginam a nação como um "coletivo
Individual'. Citando três declarações diferentes de informantes que apoiar esta
suposição, ele conclui:
Essas imagens da nação como um indivíduo vivo -
uma árvore, um amigo,uma criatura com uma alma -
transmita antes de tudo um senso de totalidade e
limites. Eles estabelecem a natureza integral e
irredutível da coletividade como entidade existente.
(Handler, 1988: 40)

Em geral, o nacionalismo, como outras ideologias étnicas, se apropria

símbolos e significados de contextos culturais que são importantes na experiência
cotidiana das pessoas. Durante o período que antecedeu a a Revolução Islâmica no
Irã em 1979, os EUA foram descritos como um infiel adúltero que estuprou e
maltratou o Irã, que foi retratada como mulher - como pátria-mãe (Thaiss, 1978).
Esta tipo de simbolismo pode ser extremamente poderoso na política de massa.
Este exemplo também confirma a visão do nacionalismo (e outros ideologias
étnicas) como uma forma de parentesco metafórico. Os termos de parentesco são
frequentemente usado no discurso nacionalista (pátria mãe, pai do nação, irmãos e
irmãs, e assim por diante), e a comunidade abstrata postulado por nacionalistas
pode ser comparado ao grupo de parentesco. Apesar princípios de parentesco
variam, os membros de cada sociedade têm alguns noção de obrigações familiares.
Parentesco e organização familiar são características básicas da organização social
na maioria das sociedades.
O nacionalismo apareceu, e continua a aparecer, em períodos em que
socialmente a importância do parentesco é enfraquecida. Alguém pode talvez ir tão
longe como dizer que a urbanização e o individualismo criam um ambiente social e
vácuo cultural nas vidas humanas, na medida em que o parentesco perde muito de
sua importância. O nacionalismo promete satisfazer alguns dos mesmos
necessidades pelas quais o parentesco era anteriormente responsável. Oferece
segurança e um sentimento de continuidade, além de oferecer oportunidades de
carreira (através do sistema educacional e do mercado de trabalho). Como um
metafórico pater familias, o nacionalismo afirma que os membros da a nação é uma
grande família: através dos tribunais nacionais pune seus filhos desobedientes. É
uma versão abstrata de algo concreto sobre o qual todo indivíduo tem fortes
emoções, e o nacionalismo tenta transferir esse poder emocional para o nível
estadual.
Desta forma, o nacionalismo aparece como uma ideologia de parentesco
metafórica adaptado para caber na sociedade moderna em grande escala - é a
ideologia do Estado-nação. Neste contexto, vemos que os estudos de parentesco,
e o caráter mutante do parentesco na era contemporânea (Carsten, 2004; Wade,
2007), são profundamente relevantes para a pesquisa sobre identidades étnicas e
nacionais. Uma vez que essas ideologias abstratas extraem muito de seu apelo
simbólico de parentesco, mudanças no maneiras como as pessoas pensam sobre o
parentesco devem inevitavelmente influenciar as formas de que pensam sobre as
identidades nacionais e étnicas. Em mais forma literal, Emmanuel Todd (1985)
também argumentou, em fundamentos, que há uma conexão entre a organização
familiar e ideologia, por um lado, e cultura política, por outro, para que, por exemplo,
famílias autoritárias patriarcais engendrem ideologias nacionais com características
semelhantes.

O ESTADO-NAÇÃO

Como outras ideologias, o nacionalismo deve justificar simultaneamente uma

estrutura de poder particular (real ou potencial) e satisfazer necessidades
reconhecidas por parte de uma população. Visto disto perspectiva, um nacionalismo
de sucesso implica a ligação de uma ideologia com aparelho de Estado. Existem
diferenças importantes entre o funcionamento de tal estado e outros sistemas
sociais estudado por antropólogos.
O estado-nação, ao contrário de muitos outros sistemas políticos, atrai em
uma ideologia que proclama que as fronteiras políticas devem ser contígua às
fronteiras culturais (embora onde estes limites culturais devem ser traçados é uma
questão fascinante para serão discutidos nos capítulos seguintes). Além disso, o
estado-nação tem o monopólio do uso legítimo da violência e da cobrança de
impostos.
Este duplo monopólio é sua fonte de poder mais importante. O estado-nação
tem uma administração burocrática e uma legislação que abrange todos os
cidadãos, e tem - pelo menos como um ideal - um sistema educacional uniforme e
um mercado de trabalho compartilhado para todos os seus cidadãos. A grande
maioria dos estados-nação tem um nacional idioma usado em todas as
comunicações oficiais; alguns negam linguística minorias o direito de usar seu
vernáculo para o bem do estado controle e coesão social.
Os líderes políticos em outros tipos de sociedade também podem
monopolizar violência e tributação. O que é peculiar ao estado-nação é o
considerável concentração de poder que representa. A diferença é aparente entre
uma guerra moderna e uma rixa entre os Yanomamö ou Nuer. Da mesma forma que
a comunidade abstrata do nacionalismo inclui um número inconcebível de pessoas
(na Grã-Bretanha mais de 60 milhões) em comparação com políticas baseadas no
parentesco (o limite superior para uma comunidade local Yanomamö tem
aproximadamente 500 indivíduos), o estado moderno pode ser considerado
modelado em organizações sociais com base no parentesco.
Tendo discutido aspectos gerais da identidade nacionalista, ideologia e
organização, vamos agora considerar alguns exemplos que sugerir maneiras pelas
quais o nacionalismo pode ser estudado antropologicamente.

NACIONALISMO CONTRA O ESTADO

O igualitarismo cultural pregado pelo nacionalismo na maioria de suas
manifestações podem inspirar contra-reações em situações onde um segmento da
população não se considera parte do nação. Isso é extremamente comum, pois a
maioria dos estados-nação contém minorias maiores ou menores. Nos capítulos 7 e
8, diferente minoria situações serão consideradas; aqui, vamos considerar
brevemente um onde uma parte da minoria reage inventando seus próprios
nação.
A carta igualitária do nacionalismo francês e do francês Revolution enfatizou
que todo cidadão deve ter igual direitos, direitos jurídicos iguais e, em princípio,
igualdade de oportunidades (as mulheres, no entanto, foram apenas parcialmente
incluídas neste imaginário comunidade). Eventualmente, todos os franceses
deveriam identificar como franceses e se sentem leais à nova república.
Padronização linguística por meio da difusão do francês oficial dioma tem
sido um aspecto importante deste projeto desde o século XVIII, mas ainda existem
minorias linguísticas, notavelmente no sul e sudeste e na Bretanha, onde a maioria
da população tradicionalmente falava bretão, uma língua celta não relacionado ao
francês.
A identidade étnica bretã está intimamente ligada à linguagem; existem
alguns outros marcadores conspícuos disponíveis para limite manutenção. Esta
identidade foi ameaçada durante séculos por a língua francesa dominante.
Particularmente durante o primeiro semestre do século XX, o número de falantes de
bretão diminuiu rapidamente. No entanto, como Maryon McDonald (1989) e outros
fizeram mostrado, houve sinais de revitalização étnica nos últimos anos.
Uma infinidade de organizações que defendem a causa bretã surgiu desde a
Segunda Guerra Mundial. Relatórios Lois Kuter (1989) Nacionalismo 133 que os
jovens bretões têm uma visão positiva de aprender bretão, vinculando-o
explicitamente com sua identidade étnica. Um pouco de rádio e TV os programas
agora são feitos em bretão, e muitos aprendem bretão como um língua estrangeira
em aulas noturnas e escolas de verão. Links com organizações que representam o
patrimônio cultural de outros grupos em a ‘franja celta’ da Europa foi forjada, e
festivais anuais de música e dança são dedicados a este compartilhamento mais
abrangente identidade. A língua, bem como muitos aspectos do bretão imputado
costume, em grande parte tiveram que ser revividos, desde a "aculturação"
processo tinha ido muito longe.
Por que a sobrevivência e o renascimento da língua bretã parecem tão
importante para muitos bretões? Seria simplista dizer, como um explicação, que sua
linguagem é uma parte importante de sua identidade cultural. Afinal, a mudança de
linguagem foi generalizada em Brittany (e em outros lugares) por séculos. A
militância concernente a linguagem pode, portanto, ser vista como uma estratégia
política anti-francesa.
Já que o estado francês escolheu o idioma francês como o principal símbolo
de seu nacionalismo, o tipo mais eficiente e visível de resistência contra esse
nacionalismo pode ser uma rejeição dessa língua. Por muitos anos, foi ilegal falar
bretão em público. Muitos bretões ainda são bilíngues e mudam de situação entre
as línguas. Ao usar o bretão em contextos públicos, os bretões sinalizam que eles
não aquiescem com a dominação francesa. Uma noção de raízes culturais por si só
não teriam sido suficientes: as raízes nunca foram suficiente para reviver uma
identidade desaparecida.
Uma característica interessante da resistência bretã contra os franceses
dominação é um aspecto do que Eric Hobsbawm (1977) chamou ‘O efeito
Shetlands’, pelo qual uma pequena periferia se alia a um principal centro contra seu
dominador local. No caso de algum bretão líderes, esse efeito foi articulado ao
adotar uma linha pró-alemã durante a Segunda Guerra Mundial (McDonald, 1989:
123).
A população da Bretanha está dividida por questões de linguagem,
identidade e direitos políticos. O movimento de revitalização ainda é em grande
parte um fenômeno de elite ou de classe média, como em muitos outros
semelhantes movimentos, embora haja indicações de que isso está mudando
(ver capítulo 5 para indo-trinidadianos). Cálculos de custo-benefício podem estar
envolvidos aqui. Se a Bretanha fosse a parte mais rica de França, os bretões
podem, como alguns catalães na Espanha, ter exigido independência total. Mas, por
outro lado, existem fortes etnopolíticas movimentos em regiões economicamente
desfavorecidas também, como a Andaluzia no sul da Espanha.

NACIONALISMO E OUTROS

Como outras identidades étnicas, as identidades nacionais são constituídas em

relação com os outros; a própria ideia de nação pressupõe que haja são outras
nações, ou pelo menos outros povos, que não são membros da nação. A
dicotomização nacionalista pode assumir muitas formas; pode-se argumentar que a
principal condição estrutural para o nacionalismo chauvinista em nossos dias é a
competição entre estados-nação no mercado mundial. Embora tenha havido muitos
guerras entre estados-nação, tais guerras foram comparativamente raras desde
1945. Em vez disso, talvez possamos considerar os esportes internacionais a forma
mais importante de guerra metafórica entre Estados-nação - contendo, talvez, a
maioria das características de construção de identidade de guerra e algumas das
violentas e destrutivas (ver Archetti, 1999; Giulianotti e Robertson, 2009;
MacClancy, 1996). Não obstante, manutenção de limites e contrastes étnicos
certamente exigem mais formas violentas em muitas partes do mundo (ver por
exemplo Schmidt e Schröder, 2001; Tronvoll, 2009), e isso também é válido para
uma série de nacionalismos étnicos, por exemplo no Sri Lanka.

Em sua análise do simbolismo nacional cingalês, Kapferer (1988) liga o poder do

estado, a ideologia nacionalista e o cingalês-tâmil conflito com o papel do mito
cingalês na cosmologia e na vida cotidiana. Mitos importantes, registrados nos
antigos cingaleses crônica do Mahavamsa, são o Vijaya e Dutugemunu legendas. O
mito Vijaya, o principal mito de origem cingalês, conta de um príncipe que chega da
Índia e mata um grande número de demônios para conquistar o Sri Lanka. O mito
Dutugemunu, definido em um período histórico posterior, fala de um líder cingalês
sob cuja Com orientação militar, o povo se livra de um soberano estrangeiro. Mais
tarde, ele vence os tâmeis.

No discurso político cingalês, esses mitos são frequentemente ‘Tratado como fato
histórico ou como tendo fundamento em fato’ (Kapferer, 1988: 35). Domínio cingalês
no estado do Sri Lanka, incluindo domínio sobre a minoria Tamil, é justificado
referindo-se ao Mahavamsa, que é interpretado de forma a afirmar que os
cingaleses e os tâmeis têm as mesmas origens, mas agora são duas nações, com o
cingalês como o dominante. Os mitos, portanto, formam um elemento importante na
justificação do nacionalismo cingalês.
Os tâmeis produzem interpretações contraditórias dos mitos, que são, portanto,
ativamente usados na reconstrução do passado com o objetivo de justificar
apresentar projetos políticos.

Kapferer está particularmente preocupado com a violência e a interpenetração de

experiência vivida, mito e poder do estado. Quando ele analisa os motins étnicos do
início dos anos 1980, ele descobre que "o paixões demoníacas dos distúrbios foram
alimentadas por um budista cingalês nacionalismo que envolveu argumentos
cosmológicos semelhantes aos no exorcismo, particularmente nos ritos de feitiçaria
'(Kapferer, 1988: 29). O dualismo humano-demônio e outros - frequentemente
violentos - aspectos do mito foram transferidos para uma ideologia nacionalista que
justifica Hegemonia cingalesa e violência contra os tâmeis.

De acordo com muitos mitos nacionalistas, a nação nasce, ou surge, de um

doloroso rito de passagem onde deve lutar contra seus adversários; o Outro ou o
inimigo interno. Reencenação dessa violência, como em Sri Lanka, pode ser
justificado referindo-se a tais mitos, que formam parte de uma "lógica cósmica" ou
ontologia através da qual os cingaleses experimentar o mundo (Kapferer, 1988: 79).
Esta lógica cósmica, onde
o mal desempenha um papel importante, é congruente com a longa duração
hostilidades étnicas e serve como uma racionalização para o uso da força.

O argumento de Kapferer é complexo e não pode ser reproduzido na íntegra aqui.

Pode não ser correto que a violência seja mais ou menos universal característica
das imagens nacionalistas, mas sua análise é consistente com o perspectiva sobre
etnicidade e nacionalismo desenvolvida neste livro. Mostra a importância do Outro
na formação da etnia identidade e ilumina o papel mediador dos símbolos na etnia
ideologias. Eles devem justificar simultaneamente uma estrutura de poder e dar um
significado profundo à experiência das pessoas, a fim de motive-os a fazer
sacrifícios pessoais pela nação. Finalmente, Kapferer mostra como o poder
potencial das identificações étnicas aumenta muitas vezes quando uma identidade
étnica está ligada com um estado moderno - quando a etnicidade se torna
nacionalismo. Minhas descrições do nacionalismo como uma ideologia de
parentesco metafórica e (do pacífico Québec) a representação da nação como um
ser humano organismo, são talvez muito fracos neste contexto. Em relação a
Nacionalismo cingalês, metáforas apropriadas podem ser antes guerra, nascimento
e morte. No entanto, tanto o pacífico nacionalismo de Québecois e o violento
cingalês compartilham certas características: ambos se referem a o passado e aos
pressupostos de cultura compartilhada ao imaginar seus comunidades abstratas.
Em outros aspectos, é claro, eles podem não ser
comparáveis, uma vez que os Québecois são separatistas e os cingaleses não são.
Nas palavras de Kapferer:

O potencial de organização e integração da ideologia, o propensão de certas

formações ideológicas para unificar, para abraçar pessoas de diferentes e talvez
opostas políticas e sociais interesses, e envolvê-los em uma ação coordenada e
dirigida, pode devo muito à lógica de uma ontologia que a ideologia inscreve ... A
ideologia pode envolver uma pessoa em um aspecto fundamental e o que pode ser
experimentado como uma forma "primordial". E então as paixões são despedido e
as pessoas podem queimar. (1988: 83)

A análise de Kapferer do nacionalismo do Sri Lanka concentra-se no implementação

de mecanismos de limite em diferentes níveis inter-relacionados: simbólica, prática e
política. Ele argumenta que os nacionalismos devem ser estudado em um espírito
verdadeiramente comparativo, e mostra que os cingaleses o nacionalismo é
qualitativamente diferente dos nacionalismos europeus porque as sociedades são
diferentes. Notavelmente, ele argumenta que é hierárquico na natureza e não
inerentemente igualitária. No entanto, Kapferer's estudo é consistente com o quadro
teórico sobre organização e identidade desenvolvida nos capítulos anteriores, bem
como a teoria do nacionalismo que enfatiza a ligação entre etnicidade e o estado.

O PROBLEMA DAS FRONTEIRAS DE IDENTIDADE

Problemas de identidade e problemas de manutenção de limites geralmente foram
estudados em relação às minorias ou de outra forma Grupos ‘ameaçados’,
‘subalternos’ ou ‘fracos’, ou em situações de mudança social. Parece ter sido uma
suposição implícita de que processos de identidade e a manutenção da identidade
não são problemáticos em grupos dominantes. ‘Identidades majoritárias’, escreve
Diana Forsythe, 'Aparecem como são vistos de fora, parecendo ... ser fortes e
seguro, se não totalmente agressivo. Certamente é assim que a germanidade é
percebido em muitas partes da Europa '(1989: 137). A pesquisa de Forsythe sobre a
identidade alemã indica que esta e poderosa identidade - considerada por muitos
como a dominante identidade nacional na Europa​1 - é caracterizada por anomalias,
difusa limites e critérios ambíguos de pertencimento. Em primeiro lugar, não está
claro onde fica a Alemanha. Embora ambos os habitantes de
a República Federal e a RDA são claramente alemãs (Forsythe’s artigo foi escrito
pouco antes de die Wende, a reunificação), eles falham em unir a nação em um
estado-nação. Nem todos os alemães ocidentais incluiria a RDA como Interior.
Mesmo após a reunificação, o distinção entre Wessies e Ossies é saliente, que se
refere às diferenças econômicas e culturais. Mais longe, muitos alemães incluiriam
as áreas perdidas para a Polônia e o
ex-URSS durante a Segunda Guerra Mundial como alemã. Em segundo lugar, é
difícil justificar a existência do alemão nação referindo-se à história. Com o período
nazista (1933–45) em mente, Forsythe escreve: "O passado alemão não se presta a
si mesmo
confortavelmente à nostalgia, nem é adequado para servir como uma carta para os
sonhos dos nacionalistas para o futuro "(1989: 138).

Terceiro, mais ou menos como consequência, é difícil afirmar o que significa ser
alemão em termos culturais. Orgulho na identidade nacional tem positivamente
desencorajado desde a Segunda Guerra Mundial, como muitos Aspectos "típicos"
da cultura alemã foram associados ao nazismo (ver Dumont, 1992, para uma
análise histórico-cultural controversa

1
​3. Isso talvez seja particularmente verdadeiro após a reunificação em 1990, quando a Alemanha
de repente tornou-se muito maior em termos de população e geograficamente até
mais central, do​ que os outros grandes países europeus.
da identidade nacional alemã). Quarto, e esta é a questão que é de particular
preocupação aqui, a questão de quem é alemão acaba sendo complicada. Em
princípio, 'o universo é dividido em teoricamente exaustivo e categorias mutuamente
exclusivas de Deutsche (alemães) e Ausländer (estrangeiros) '(Forsythe, 1989: 143).
Na prática, há são, no entanto, problemas difíceis associados ao delineamento de
limites. O critério de germanidade, conforme aplicado por Alemães, podem ser
idiomas ou "uma mistura composta de
aparência, antecedentes familiares, país de residência e país de origem '(Forsythe,
1989: 143). Um certo número de estrangeiros são incluído em ambas as definições
de germanidade, e a última especialmente é bastante impreciso. Os austríacos e a
maioria dos suíços são falantes da Alemanha, mas não viva em um estado alemão.
Por outro lado,
milhões de pessoas de ascendência alemã, que podem ou não realmente falam
alemão, moram na Europa Central e Oriental.​2 Esses também como outros
emigrantes, caem em diferentes categorias (ver Figura 6.1). A categoria Ausländer
(estrangeiro) apresenta problemas semelhantes, e transparece que holandeses e
escandinavos são considerados muito ‘Menos estrangeiro’ do que turcos e judeus.

Essas anomalias, embora representem problemas específicos para o alemão

identidade, são gerais e difundidas. Esses problemas destacam o falta de
congruência entre modelos ou ideologias ideais e que realidade social a que se
referem ostensivamente. Nacionalista e outro ideologias étnicas sustentam que as
fronteiras sociais e culturais devem ser inequívoco, claro e "digital" ou binário. Eles
também deveriam ser congruente com as fronteiras espaciais e políticas. Isso, como
nós temos
visto, é um ideal que é muito difícil de manter na prática. Alguns nacionalismos
violentos podem tentar erradicar as anomalias; tal era o caso do nazismo, onde
milhões de membros da chamada raças que ocupavam partes do território alemão
foram mortas ou forçadas a

2
​ .​ O porta-voz da política externa do Partido Social-democrata Alemão afirmou, em
4
uma palestra pública em 1992, que "há seis milhões de alemães vivendo no antigo
União Soviética'.
emigrar; e, mais recentemente, europeus e africanos também testemunhou "limpeza
étnica" na ex-Iugoslávia e em Ruanda. Na maioria dos casos, entretanto, realidades
complexas são enfrentadas com mais elegância. Nós aqui deve ter em mente que
nunca há um ajuste perfeito entre um ideologia e a realidade social de que trata,
uma vez que uma ideologia é uma espécie de teoria - como um mapa - que
necessariamente simplifica o concreto.

A identidade alemã, embora idealmente sólida, digital e bem demarcado, funciona

de forma analógica no terreno: diferenças de grau são relevantes na classificação
de outros, mesmo
quando o sistema classificatório em teoria requer uma dicotomização clara. É
possível ser "um pouco alemão" ou "não realmente estrangeiro". A identidade alemã
parece ter fronteiras, mas sem fronteiras (ver A.P. Cohen, 1994). Talvez as
ideologias nacionalistas oficiais tendam a ser mais preocupado com limites bem
definidos e inequívocos do que outros ideologias étnicas. Uma explicação para isso
poderia ser que as nações são
unidades territoriais e políticas com uma necessidade inerente de dividir outras
para dentro e para fora com base na cidadania. Cultural similaridade entre os
cidadãos torna-se um programa político investido no Estado. Desta forma, as
identidades nacionais oficiais podem, geralmente falando, ser mais abrangente e
pode colocar maiores demandas
no indivíduo do que nas identidades étnicas em uma sociedade poliétnica, que
raramente são sancionados por instituições estatais. No entanto, como o Mostra o
exemplo alemão, as percepções populares da germanidade são mais refinado e
menos ambíguo do que o nacionalismo formal do estado implicaria. A diferença
entre dominante e discursos populares são, portanto, evidentes não apenas no
contraste entre nacionalismo estatal e etnia não estatal, mas também no contraste
entre o nacionalismo estatal / formal e popular / informal (bancos, 1996: 155;
Baumann, 1996; Eriksen, 1993a).

Como os exemplos acima indicam, embora pode ser correto para falar de uma
teoria geral do nacionalismo, nomeadamente a apresentada em as primeiras
páginas deste capítulo, os nacionalismos no terreno são bastante diferentes um do
outro. Até agora, todos os nacionalismos considerados têm caráter étnico. O
nacionalismo cingalês reconhece
a presença de tâmeis do Sri Lanka como um grupo étnico distinto, mas os coloca
em uma relação subserviente aos cingaleses. Nós devemos portanto, termine este
capítulo considerando a possibilidade de um tipo de nacionalismo que não é
baseado na etnia.

NACIONALISMO SEM ETNIA?

As chamadas sociedades plurais ou poliétnicas têm sido frequentemente descritas

como sociedades profundamente divididas, marcadas por conflitos perenes e
competição de recursos entre grupos étnicos distintos (Horowitz, 1985; M.G. Smith,
1965). Embora esta visualização possa, em alguns casos ser preciso, muitos
argumentaram contra por focar muito fortemente em conflito e limites de grupo, ao
custo de subestimar cooperação, formação de identidade ao longo de linhas não
étnicas e integração cultural que transcende as fronteiras étnicas. Maurício é
freqüentemente considerada como uma sociedade plural típica (Benedict, 1965);
aqui eu deve abordá-lo de uma perspectiva diferente, com foco em significado em
vez de competição de grupo. Existem duas tendências complementares no
nacionalismo mauriciano, e ambos são ostensivamente não étnicos em caráter
(Eriksen, 1988, 1998). Primeiro, a nação mauriciana pode ser retratada como
idêntico ao "mosaico de culturas" reificado na política de identidade da ilha.
Expressões típicas desta visão da nação são os shows culturais organizados
anualmente em conexão com a Independência Dia (Dia da República desde 1992).
Nesses shows, todos os principais grupos étnicos categoria é convidada a
apresentar uma música ou dança "típica" de sua repertório cultural. Os
sino-mauricianos estão sempre presentes com um dragão de algum tipo, hindus
cantam canções de filmes indianos ou tocam cítara música, e os crioulos são
sempre representados com uma séga (uma canção forma associada aos crioulos).
Desta forma, a nação é imaginada como um mosaico. Essa tendência, que
podemos rotular de "multiculturalismo", também é evidente na mídia de massa
nacional, onde cada grupo está representado por meio de programas específicos de
rádio e TV, e em o sistema educacional, onde os alunos podem aprender seus
"ancestrais línguas "como língua estrangeira.
A outra tendência principal do nacionalismo mauriciano retrata a nação como uma
comunidade supra-étnica ou não étnica, que engloba ou transcende a etnia em vez
de endossá-la. A bandeira, o nacional o hino e a língua nacional expressam esse
nacionalismo. o a língua nacional das Maurícias é o inglês, que não é um grupo
étnico língua ancestral ou mesmo a língua falada atualmente fora de contextos
formais - e que, portanto, parece uma escolha apropriada como um compromisso
supra-étnico (Eriksen, 1992a). Símbolos coloniais, que não podem ser associados a
um determinado grupo étnico, também são dominante. A igualdade formal e a
igualdade de oportunidades são enfatizadas.

A situação da Maurícia é mais complexa do que este esboço sugere. Existe alguma
tensão étnica e existem conflitos entre identificações nacionais e étnicas. Muitos
pós-coloniais os estados enfrentam problemas semelhantes aos das Maurícias. Eles
são obviamente construções de origens recentes. Quando Immanuel Wallerstein
pergunta, retoricamente, "A Índia existe?" (1991a), ele deve, portanto, responder
não - ou pelo menos, que não existia como um comunidade imaginada antes da
colonização. Muitos pós-coloniais estados, particularmente na África, não tinham
nenhum estado pré-colonial que pudesse ser revivido, e a grande maioria desses
estados são poliétnicos, embora seja verdade, como Banks (1996: 157) argumenta,
que em muitos casos, eles são dominados por um grupo étnico. No entanto, dois
pontos tem que ser feito aqui: primeiro, o talvez único estado africano a ter colapsou
institucionalmente na era pós-colonial, ou seja, na Somália, também é um dos
poucos monoétnicos. Em outras palavras, compartilhado a identidade étnica não é
suficiente para construir a nacionalidade. Em segundo lugar, na maioria estados
poliétnicos, algum grau de compromisso entre os constituintes grupos é necessário,
e algum grau de simbolismo supra-étnico é necessário - nem que seja para evitar
distúrbios e distúrbios. Para descrever a nação como idêntico a um "mosaico de
grupos étnicos" poderia, ao mesmo tempo, ameaçam minar o projeto de construção
nacional, uma vez que se concentra em diferenças em vez de semelhanças.

Em uma discussão desta seção como apareceu na primeira edição deste livro,
Banks expressa sérias dúvidas quanto à noção de nações não étnicas que "ignoram
quaisquer etnias locais" (1996: 158). Em vez disso, ele argumenta que "todos os
nacionalismos, uma vez que o controle do estado for alcançada, busque ativamente
aprimorar e reificar o especificamente identidades étnicas de outros desviantes
dentro do estado-nação, e em ao mesmo tempo, para apagar a ideia de
particularismo étnico dentro do identidade nacional "(1996: 158). Em outras
palavras, sua visão é que nações tendem a ser dominadas por grupos étnicos que
negam sua identidade étnica (em vez de se apresentarem simplesmente como
cidadãos ou humanos) e relegar outros ao status de minoria ou assimilar eles. Este
é um argumento importante e dominação simbólica freqüentemente funciona dessa
maneira. Por exemplo, a dominação masculina frequentemente expressa-se através
da suposição tácita de que "humanos" são 'Homens' (testemunhado em
declarações, comum na antropologia clássica, como "os X permitem que suas
mulheres trabalhem fora de casa"). o o estereótipo do "americano" é tipicamente um
homem branco e assim por diante.

No entanto, não estou convencido da aplicabilidade geral de este argumento. Em

Trinidad e Tobago, o grupo dominante desde A independência tem sido os
afro-trinitários, e pode muito bem ser argumentou que os indo-trinitários foram
exotizados como uma minoria- no entanto, em meados de 1990, um
indo-Trinidadiano tornou-se Prime Ministro do país, e os indo-trinitários estão se
apropriando e adaptando símbolos de Afro-ness, como o steelband e até mesmo o
calipso. As fronteiras culturais estão se tornando cada vez mais turva, e os termos
da hegemonia discursiva estão se tornando pouco claro (ver Stewart, 2007, para
uma exploração completa de um tipo particular de mistura cultural, nomeadamente a
crioulização). No EUA, a hegemonia tradicional dos WASPs é, se alguma coisa, ser
desafiado de uma série de direções: as ansiedades e debates sobre a educação
multicultural (ver capítulo 8) são um caso em ponto; a maioria dos ganhadores do
Nobel dos EUA tende a ser judia; a o atual presidente é de fato negro, assim como o
secretário anterior da Estado; e um dos principais defensores da sociedade
americana modelo, Francis Fukuyama, é descendente de japoneses. A situação em
o Reino Unido também tende a ser muito mais variegado em termos físicos
aparência e imagem cultural entre suas Vamos deixar este debate por enquanto e,
em vez disso, ver como alguns dos as percepções desenvolvidas anteriormente
podem lançar luz sobre a situação nas Maurícias. Do estudo dos processos étnicos
no nível interpessoal - de os primeiros estudos Copperbelt em diante - sabemos que
as identidades são negociável e situacional. Da ênfase barthiana na fronteira
processos e estudos posteriores de limites de identidade, também sabemos que a
seleção de marcadores de fronteira é arbitrária no sentido de que apenas algumas
características da cultura são destacadas e definidas como cruciais em processos
de fronteira. Assim como o número potencial de nações é muito maior do que o
número real, o número de grupos étnicos em o mundo é potencialmente infinito. De
estudos recentes sobre nacionalismo, finalmente, aprendemos que a relação entre
as práticas culturais e a cultura reificada não é simples, e os ideólogos sempre
selecionar e reinterpretar aspectos da cultura e da história que se enquadram a
legitimação de uma constelação de poder particular. elites do que no passado. Eu
não estou dizendo que o elemento étnico na nacionalidade está prestes a ir
afastado devido à globalização e a erradicação da "cultura radical diferença ", só
que não há ligação necessária entre identidade e identidade étnica. A ideologia
metafórica do parentesco em que a identificação nacional repousa pode ser
imputada a ancestralidade (biológica), mas também pode ligar-se a um histórico
compartilhado experiências ou território (Eriksen, 2004b).

Com base nessas percepções teóricas, é possível desenhar a conclusão de que o

nacionalismo mauriciano pode representar uma tentativa para criar uma nação no
sentido convencional; aquela sociedade mauriciana está atualmente em um estágio
inicial da etnogênese de uma nação. o invenção de uma história compartilhada por
todos os grupos étnicos da ilha é em andamento, e foi sugerido que um "mito de
origem" plausível pois a nação poderia ser o último motim étnico, em 1967-8, o
"motim para acabar com todos os motins '. A homogeneização das práticas culturais
foi muito longe, devido à rápida industrialização e integração capitalista, e agora, a
grande maioria dos mauricianos fala a mesma língua em casa (Kreol, um crioulo do
léxico francês). Como uma parte crescente de a vida do indivíduo é determinada por
seu desempenho no mercado de trabalho anônimo, a variedade supra-étnica da
a identidade pode eventualmente substituir identidades étnicas obsoletas.

Por outro lado, uma lição principal dos estudos de etnicidade é que categorias
étnicas condenadas tendem a ressurgir, muitas vezes com força sem precedentes.
Um exemplo frequentemente mencionado da Europa é o dos celtas, que têm
"desaparecido perenemente" por um mil anos. Nos EUA, ocasionalmente
mencionado como não étnico nação, identidades hifenizadas e políticas de
identidade étnica são talvez mais importante do que nunca no início do vigésimo
primeiro século. Referindo-se aos valores "primordiais", tais identificações
permanecem capaz de mobilizar pessoas - anos depois dos contextos sociais onde
esses valores foram promulgados desapareceram. E na própria Maurícia, 30 anos
após "o último motim étnico", a violência étnica eclodiu brevemente novamente em
fevereiro de 1999, após a morte inexplicada, na polícia custódia de um popular
cantor crioulo (Eriksen, 2004c). Maurício pode no entanto, permanecem uma
sociedade próspera, estável e democrática com base em uma pluralidade de
identidades étnicas que são compatíveis com identidade nacional - e este também é
um resultado possível do curso processo de transformação.

Nações não são necessariamente mais estáticos do que grupos étnicos. Além disso,
como sugerido acima, as nações poliétnicas podem ser efetivamente redefinidos
historicamente, a fim de acomodar direitos reivindicações de grupos que se sentiram
excluídos do núcleo do nação. Em uma comparação intrigante entre EUA e Canadá
e Austrália, John Hutchinson (1994) mostra como o simbolismo e as identidades
oficiais desses três países do ‘Novo Mundo’ têm foi remodelado durante as últimas
décadas do século XX. Ele analisa um grande acontecimento comemorativo em
cada país: o centenário do estado federal canadense (1967), o Bicentenário da
Declaração de Independência dos EUA (1976) e a Bicentenário do assentamento na
Austrália pelos europeus (1988).

Em todos os três casos, as autoridades previram uma consolidação de uma

identidade nacional branca homogênea; e em todos os três casos, o celebrações
nacionais levaram a contestação generalizada dos termos em qual nacionalidade foi
enquadrada. No Canadá, o centenário marcou o início do secessionismo
quebequense; nos EUA, vários ativistas de minorias se manifestaram ruidosamente;
e na Austrália, aborígines em particular foram fortemente contra as celebrações,
declarando 'um ano nacional de luto '(Hutchinson, 1994: 170). Curiosamente, todos
os três países jNACIONALISMO E ETNICIDADE RECONSIDERADOS
Nacionalismo e etnia são conceitos semelhantes, e a maioria dos nacionalismos são
de caráter étnico. A distinção entre nacionalismo e etnicidade como conceitos
analíticos é simples, se nós nos limitamos ao nível formal de definições. Uma
ideologia nacionalista é uma ideologia étnica que exige um estado em nome do
grupo étnico. No entanto, na prática, a distinção pode ser altamente problemática.

Em primeiro lugar, o nacionalismo às vezes pode expressar uma poliétnica ou

ideologia supra-étnica que enfatiza os direitos civis compartilhados ao invés o que
raízes culturais compartilhadas, jus soli em vez de jus sanguinis. que seria o caso
em muitos países africanos, bem como na França ou Maurício, onde nenhum grupo
étnico tenta abertamente transformar a construção da nação em um projeto étnico
em seu próprio nome. Uma distinção entre nacionalismos étnicos e poliétnico ou
supra-étnico nacionalismos podem ser relevantes aqui, sobrepondo-se ao clássico,
e frequentemente criticada, distinção entre "étnico" (Leste Europeu) e Nacionalismo
‘cívico’ (Europa Ocidental). á embarcaram em redefinições oficiais de nacionalidade,
agora apresentando-se ao mundo exterior como ‘Sociedades multiculturais’ em vez
das brancas. Se alguém aceita isso identidade nacional não tem que ser fundada
em etnia comum rigens, as interrupções e conflitos em torno dos rituais podem
realmente fortaleceram a coesão nacional, tornando uma participação possível.

Em segundo lugar, certas categorias de pessoas podem se encontrar em um cinza

zona entre a adesão plena na nação e a minoria étnica identidade. Se alguns de
seus membros desejam independência política total, outros limitam suas demandas
a direitos linguísticos e outros dentro de um Estado existente. Depende do
interlocutor se a categoria é uma nação ou um grupo étnico. Além disso, nacional e
étnico a adesão pode mudar de situação. Um mexicano nos Estados Unidos Os
Estados pertencem a uma minoria étnica, mas pertencem a uma nação quando ele
ou ela retorna ao México. Tais designações não são politicamente inocente.
Considerando que os proponentes de um estado Punjabi independente (Khalistan)
se descrevem como uma nação, o governo indiano os vê como rebeldes étnicos.
Nossos terroristas são seus lutadores pela liberdade.

Terceiro, na mídia de massa e na conversa casual, os termos são não usado de

forma consistente. Quando, em relação à ex-União Soviética, um falou das '104
nações' que compõem a união, este termo se refere para grupos étnicos. Apenas
um punhado deles, descobriu-se nos anos após a queda da URSS, eram nações na
medida em que seus líderes queriam independência total.
Em sociedades onde o nacionalismo acima de tudo é apresentado como uma e
ideologia universalista baseada em princípios burocráticos de justiça, etnia e
organização étnica podem aparecer como ameaças contra a coesão nacional, a
justiça e o Estado. Esta tensão pode aparecem como um conflito entre moralidades
particularistas e universalistas. Nessas sociedades poliétnicas, o nacionalismo é
freqüentemente apresentado como uma ideologia supra-étnica garantindo justiça
formal e igual direitos para todos.

Um tipo diferente de conflito entre etnia e nacionalismo, o que talvez seja mais fiel
ao significado convencional do termo ‘Nacionalismo’ pode ser descrito como um
conflito entre um e um grupo étnico dominado dentro da estrutura de uma moderna
Estado-nação. Em tais contextos, a ideologia nacionalista do grupo hegemônico
será percebido como uma ideologia particularista ao invés do que universalista,
onde os mecanismos de exclusão e a discriminação étnica é mais óbvia do que os
mecanismos de inclusão e justiça formal. Este tipo de dualidade, ou ambiguidade, é
fundamental para a ideologia nacionalista (Eriksen, 1991b).

Esta dualidade de nacionalismo foi descrita como "a face de Janus de nacionalismo
"(Nairn, 1977: parte 3). Um conflito entre etnia e o nacionalismo é evidente, por
exemplo, no caso da relação entre os bretões e o estado francês. Esse tipo de
situação é característica do mundo contemporâneo, onde os estados tendem a ser
dominado politicamente por um dos grupos étnicos constituintes (ver Connor, 1978)
ou, mais precisamente, por suas elites. Nos próximos dois capítulos vou distinguir
entre dois tipos de situação de minoria, das populações aborígenes ou indígenas e
das urbanas minorias e diferenças e semelhanças entre seus respectivos situações
serão elaboradas. Vários dos temas tratados neste capítulo, incluindo identidades
nacionais contestadas, cultura e direitos, cidadania e mudança cultural, serão então
recolhidos e desenvolvido ainda mais nos dois tipos de contexto.

FURTHER READING
Anderson, Benedict (1991) Imagined Communities: Reflections on the Origins
and Spread of Nationalism, 2nd edn. London: Verso. Powerful, influential and
beautifully written book on the emotional force that nationalism is.
Maleseviç, Sinisa and Mark Haugaard, eds (2007) Ernest Gellner and Contemporary
Social Thought. Cambridge: Cambridge University Press. An interdisciplinary,
wide-ranging volume engaging in critical discussion of Gellner’s seminal
contributions to the theory of nationalism.
Özkirmli, Umut (2000) Theories of Nationalism. London: Macmillan. A tightly
argued, comprehensive and usefully critical account of current theoretical
approaches.