Defesa da Fé 1

2 Defesa da Fé
Defesa da Fé 3
Sumário

Escola Bíblia Dominical

34 para ateus

Uma vitrine de
Os milagres de cura 36
realizados por Jesus 40 irracionalidades

Do Editor Entrevista
“E [Jesus] curou todos 05 52 Pensamentos sobre a história cristã e a
teologia na América Latina
os que estavam enfermos”

Cartas 06 56 A natureza da Igreja

Ilustração
Uma questão de ponto de vista 08 60 Choque Cultural
Evangelização no contexto urbano

Lições da Idade Média

para a Igreja atual 10
A Igreja Perseguida
62 A Igreja Perseguida em Comores
O movimento da
espiritualidade sem a 16
mediação de Cristo ICP Responde
64 Quem são os primeiros e os últimos?
Como pode um Deus de
amor mandar pessoas 20 Verbo
para o inferno?
66 Alimento sólido da Palavra ou fast-
food espiritual?
Os evangélicos e as
estatísticas 32

4 Defesa da Fé
Do Editor

“E [Jesus] curou Defesa da Fé

todos os que Revista Brasileira de Apologética Cristã
Publicação Interdenominacional do ICP
ISSN 1516-9731• Ano 13 • Nº 95 • janeiro/fevereiro 2012

estavam enfermos” (Mt 8.16)

Diretor de redação
Antonio Fonseca
executivo@icp.com.br
(MTB 43012/SP)
Editor
Alguém já disse que os milagres foram para o evangelho o que os selos são para um docu- Elvis Brassaroto Aleixo
teologia@icp.com.br
mento. Sem os milagres, a Igreja cristã se descaracterizaria, porque “o elemento miraculoso é (MTB 41367/SP)
absolutamente básico para o cristianismo” (E. H. Andrews).
Conselho editorial
Eude Martins da Silva
Por isso mesmo, sempre houve, ao longo dos séculos, pessoas que tentaram fazer o mudo Ronaldo Rodrigues de Souza
desacreditar dos milagres registrados nas Sagradas Escrituras, sobretudo os milagres operados Webmaster
por Jesus. Lúcia Helena
webmaster@icp.com.br
Entendemos que a defesa desse aspecto no ministério de Jesus é importantíssima, pois, di- Direção de Arte
ferente do que pregam alguns teólogos liberais, os milagres não são meras brechas das leis Sinai Interativa
atendimento@sinaiinterativa.com.br
naturais, mas, sim, revelações das leis espirituais. De maneira incomparável, Jesus “é reco-
nhecido por combinar doutrinas e milagres intimamente relacionados com seus ensinos, e essa Revisor
João Lira
combinação foi única”. carioca.lira@hotmail.com
Foto capa
Nesta edição, a matéria de capa traz um artigo muito bem fundamentado de Christopher photoxpress.com
Price, no qual o pesquisador desenvolve sua exposição por meio de quatro instrumentos históri-
- Instituto Cristão de Pesquisas
cos, deixando irrefutável o seguinte fato: que Jesus, também como operador de milagres, foi um
Caixa Postal 21.061 • CEP 20.081-971
personagem ímpar na história da humanidade.
Rio de Janeiro - RJ
Em verdade, o texto de Price é, por assim dizer, leitura obrigatória a todo cristão que reconhe- Diretor-presidente
ce o quanto é importante defender a cristologia neotestamentária.Nas palavras do autor, lemos: Antonio Fonseca
“Embora Jesus tenha vivido em uma época de superstição e religiosidade aflorada, seus milagres Diretora-executiva
são excepcionalmente atestados, e nenhuma outra pessoa da história pode ter comparado o Lúcia Helena Ribeiro
reconhecimento que Jesus obteve como operador de milagres”. Diretor-teológico
Luiz Guatura
Ainda no âmbito teológico, Solano Portela nos presenteia com um excelente artigo em que Conselho fiscal
nos apresenta algumas lições extraídas do período da Idade Média, época em que a Igreja Ca- Laudicéa Mendonça
Antonio Campos
tólica dominava o cenário religioso ocidental. Somos alertados a não nos deslumbrarmos com
o mundo, mas, também, a não nos isolarmos dele radicalmente. Consultores teológicos
Alexandre Farias, André N. Quiala, Gordon Chown, Jailson
Marinho, Russel P. Shedd, Cláudia A. Alves, Paulo Sérgio Ba-
No mesmo diapasão das lições espirituais, Augustus Nicodemus desenvolve seu pensamento tista,Vicente de Paula, João Martinez, Paulo Cristiano, Felipe
num artigo que exalta a graça divina e se opõe à justificação baseada na piedade pessoal, uma Sabino, Ronaldo Lidório, Rubens Muzio, Renato Vargens,
Solano Portela, Adauto Lourenço, Augustus Nicodemus.
tendência que, infelizmente, tem ganhado alguns púlpitos evangélicos.
Palestrantes voluntários
Além desses textos, temos um artigo de Dave Hunt, altamente recomendável, no qual trata Ronaldo Aráujo, Alex Belmonte, Danilo Moraes,
Paulo Sérgio, Amilton Rabelo, Robson Lima,
sobre alguns contrassensos e irracionalidades do homem contemporâneo, que é convidado a Paulo Moraes, Luis Gustavo,
arrazoar com o Senhor. De Gaspar de Souza, um artigo falando sobre a realidade da existência Alexandre Farias, Rosimeire L. Souza,
Silvio Lamego, Rodrigo Toledo,
do inferno. Embora seja um assunto extremamente impopular nos dias de hoje, foi muito bem Othoniel Rodrigues, Emerson Arruda.
enfatizado no ministério de Cristo. INTERCÂMBIO CULTURAL
CRI - Christian Research Institute - EUA - http://www.equip.org
Na esfera missiológica, fazemos aqui uma provocação: o leitor sabe o que é uma igreja IRR - Institute For Religious Research - EUA - http://www.irr.org
koinônica? Kerygmática? Martírica? Proséitica? Escriturística? Diákona? Poimênica? Quantos CARM - Christian Apologetics and Research Ministry - EUA - http://carm.org/
termos! Bíblia e transdiciplinareidade - http://bibliosofia-informadordeopiniao.blogspot.com
CACP - Centro Apologético Cristão de Pesquisas - http://www.cacp.org.br
Será que você, amado leitor, tem alguma noção do que eles significam? Chamada da Meia-Noite - http://www.chamada.com.br
NAPEC - Núcleo Apologético de Pesquisas e Ensino Cristão - www.napec.net
Será que suas suspeitas estão corretas? Missão Portas Abertas - http://www.portasabertas.org.br
Monergismo - Ao Senhor Pertence a Salvação - http://www.monergismo.net.br
Estes são os sete vértices usados por Ronaldo Lidório para delinear a natureza da Igreja de O tempora, O mores - http://tempora-mores.blogspot.com

Cristo na terra. Assunto que antecipamos, apenas. Não explicamos aqui porque o artigo é Ronaldo e Rossana Lidório - http://www.ronaldo.lidorio.com.br
Rubens Muzio - http://www.rubensmuzio.org
digno de uma leitura integral e atenciosa. Teologia Brasileira - http://www.vidanova.com.br/teologiabrasileira.asp

Defesa da Fé 5
Cartas

Matérias importantes
e esclarecedoras SERVIÇOS
Valeu a pena assinar Defesa da Fé. Suas matérias são im-

SAC – Serviço de
portantes e esclarecedoras. Refiro-me, principalmente,
ao tema debatido na edição 94. Assunto extremamente
discutido na maioria da igrejas, mas que, muitas vezes, é
mal interpretado.
Atendimento aos Clientes
Glorifico a Deus por ter uma revista que traz o conhe- De 2ª a 6ª, das 9h às 18h
cimento à luz da Palavra e nos mostra a importância do Fone: (21) 3759-1529
conhecimento bíblico.
Que Deus abençoe a todos!
E-mail: sac@icp.com.br
Felipe dos Anjos

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Fone: (21) 3759-1529
Posso ficar tranquilo E-mail: executivo@icp.com.br
Amados, obrigado pelo material publicado na revista Defesa da Fé. Agora sim, posso
ficar tranquilo, pois, ao ler os artigos com olhar bastante critico, percebo que o conte-
údo é realmente sério.
Que o nosso maravilhoso Deus continue abençoando a vida de todos vocês, responsá
- ATACADO
veis pela elaboração e publicação desta revista! Livrarias e
André Fontana Representantes
Fone: (21) 3209-0229
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Preparação e capacitação
Sou dirigente de igreja há dois anos. Nesse período, tenho o ICP — Instituto Cristão de CORRESPONDÊNCIAS
Pesquisas — como uma dádiva de Deus ao meu ministério, o que muito me
enriqueceu na boa preparação e capacitação do mesmo. Estou certo, amados, de que
ICP AGÊNCIA
Deus irá recompensar o vosso trabalho, que não é vão no Senhor. Caixa Postal 21.061
Isaac dos Santos CEP 20.081-971
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Fundamentos sólidos
Parabéns, equipe da Defesa da Fé, pelos textos publicados na edição de novembro/
dezembro de 2011, que debateram sobre comemorações natalinas. Confesso que en-
contro fundamentos sólidos em todas as matérias divulgadas nesta revista, pois sempre
INTERNET
a leio com a Bíblia ao meu lado.
Site oficial
Solange Abreu www.icp.com.br
Assinaturas e compras on-line.
Nossa revista interage com o site,
nele você pode encontrar
Uma revista indispensá complementos de algumas
vel
Sou pastor de uma igreja evangé
lica. Há muito tempo, procurava matérias, usufruindo dos recursos
uma revista como
Defesa da Fé, repleta de assuntos
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isso, é preciso agradecer a Deus, tod arecedores. Por
periódico. É um privilégio receber
os os dias, pela vida de vocês, resp
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Confira!
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Elias Munhoz

6 Defesa da Fé
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ALAGOAS
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Luta em favor da sã doutrina Responsável: Jesiel Santos

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Felicito a equipe editorial desta revista pela incansável luta em favor da sã doutrina. R. Primeiro de Maio, 407
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Diante disso, gostaria de saber mais sobre festas nas igrejas, que têm alcançado até Jequié/BA - CEP 45202-070
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mesmos as igrejas tradicionais. Tais festas utilizam músicas com letras repetitivas, le-
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Responsável: Silvio Lamego
vando a igreja a um tipo de adoração que eu nunca tinha visto, com manifestações, ESPÍRITO SANTO
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muitas vezes, irreverentes. Por isso, preciso de base bíblica que sustente a sã doutrina. R. Leonarda Fraga, 106
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Comemorações natalinas na igreja J.R. Representações

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Gostaria de parabenizar o ICP pelas matérias esclarecedoras, publicadas em Defesa da
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Responsável: José Raimundo
Fé, sobre comemorações natalinas na igreja. PARÁ
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Que Deus continue abençoando a todos vocês! Av. Presidente Vargas, 612
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Responsável: Antonio Campos
PARANÁ
É a primeira vez que entro em contato com o ICP, mas já usei diversos materiais des- A.M.R. Representações
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se Instituto. Interesso-me muito pelo tema testemunhas de Jeová. A matéria falando
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sobre o Natal, esclareceu-me o motivo pelo qual as testemunhas de Jeová não come-
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Responsável: Amilton Rabelo
morarem o Natal. Pelo o que pude perceber, esse grupo religioso deturpa o sentido das PERNAMBUCO
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Responsável: Jobed Vieira
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Responsável: Paulo Campos
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Responsável: Ronaldo Araújo
desta revista a da Fé tem contri-
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E.F. Representações
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que ela publica. Te Escola Bíblica Dominical na igr
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de todos vo cês, que trabalham em Responsável: Emerson Fagundes
Sou grato a Deus pela vid a mbater as heresias
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Defesa da Fé. A igr São Pedro da Aldeia/RJ - CEP 28940-000
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pregadas pelos sectários contato@icp.com.br
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SÃO PAULO
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Os evangélicos precisam conhecer mai

r Deus Fone: (11) 3258-8021 / 8065-8319
lucianodosanjos@ig.com.br
Responsável: Luciano dos Anjos
s sobre seitas e heresias, para que poss G.R.P Representações
defender e, também, evangelizar. Ten am se R. Aruja, 158 c. 12
ho a certeza de que a revista Defesa V. Lúcia – Poá/SP - CEP 08557-720
sombra de dúvidas, é um empreendim da Fé, sem Fone: (11) 4639-6895 / 8804-5947
ento dirigido por Deus. pauloicp@itelefonica.com.br
Que Deus continue abençoando a todo Responsável: Paulo Moraes
s aqueles que contribuem com este trab O.R. Representações
João Nascimento alho. R. Loudes Rabello, 59 – Ap 59
V. Milton - Guarulhos/SP - CEP 07063-100
Fone: (11) 2086-0062
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Responsável: Othoniel Rodrigues

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Defesa da Fé 7
Ilustração

Uma
questão
de ponto
de vista
Certo dia, um professor entrou na
sala de aula e disse aos alunos para se
prepararem para uma prova relâmpa-
go. Todos se sentiram assustados com
o teste que viria.
O professor entregou, então, a fo-
lha com a prova virada para baixo,
como era de costume.
Quando puderam ver, para sur-
presa de todos, não havia uma só
pergunta ou texto, apenas um ponto
preto no meio da folha.
O professor, analisando a expressão
de surpresa de todos, disse: “Agora,
vocês vão escrever um texto sobre o
que estão vendo”.
Todos os alunos, confusos, come-
çaram a difícil tarefa. Terminado o
tempo, o professor recolheu as folhas,
colocou-se na frente da turma e co-
meçou a ler as redações em voz alta.
Todas, sem exceção, definiram o pon-
to negro tentando dar explicações
por sua presença no centro da folha.
Após ler todas, a sala em silêncio,
ele disse: “Esse teste não será para
nota, apenas serve de aprendizado
para todos nós. Ninguém falou sobre
a folha em branco. Todos centraliza-
ram suas atenções no ponto preto.
Assim, acontece em nossas vidas.
Temos uma folha em branco inteira
para observar, aproveitar, mas sempre
nos centralizamos nos pontos pretos”.
A vida é um presente de Deus dado
a cada um de nós, com extremo cari-
nho e cuidado. Temos motivos para
celebrar sempre. A natureza que se
renova, os amigos que se fazem pre-
sentes, os milagres que diariamente
presenciamos. No entanto, insisti-
mos em olhar apenas para o ponto
preto. O problema de saúde que nos
preocupa, a falta de dinheiro, o rela-
cionamento difícil com um familiar, a
decepção com um amigo.
Os pontos pretos são mínimos, em
comparação com tudo aquilo que
temos diariamente, mas são eles que
povoam a nossa mente.
Tire os olhos dos pontos pretos da
sua vida.
Aproveite cada bênção, cada mo-
mento que Deus lhe dá.
Creia que o choro pode durar até o
anoitecer, mas a alegria logo vem no
amanhecer (Sl 30.5).

Nossa Declaração Doutrinária!

1. As Escrituras Sagradas, compostas do Antigo e Novo Testa-
mentos, são inteiramente inspiradas por Deus, infalíveis na sua
composição original e completamente dignas de confiança em
quaisquer áreas que venham a se expressar, sendo também a
autoridade final e suprema de fé e conduta; 2. Há um só Deus
eterno, poderoso e perfeito, distinto em sua trindade: Pai, Fi-
lho e Espírito Santo; 3. Jesus Cristo nasceu do Espírito Santo e
da virgem Maria, sendo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem e
o único mediador entre Deus e o homem. Somente Ele foi per-
feito em natureza, ensino e obediência; 4. O Espírito Santo é o
regenerador e santificador dos redimidos, o doador dos dons e
frutos espirituais, o Consolador permanente e Mestre da Igreja;
5. Em Adão a humanidade foi criada à imagem e semelhança
de Deus. Devido à queda de Adão, a humanidade tornou-se ra-
dicalmente corrupta e distanciada de Deus. O essencial para o
homem é a restauração de sua comunhão com Deus, a qual o
homem é incapaz de operar por si mesmo; 6. A salvação eterna,
dom de Deus, tem sido providenciada para o homem unicamen-
te pela graça do Senhor e pela morte vicária de Cristo Jesus. Fé
é o meio pelo qual o crente se apropria dos benefícios da salva-
ção da Sua morte; 7. Jesus Cristo ressuscitou fisicamente den-
tre os mortos, ascendeu aos céus e voltará na consumação dos
séculos para julgar os homens; 8. A punição eterna, incluindo
a separação e perda de comunhão com Deus, é o destino final
do homem não regenerado e Satanás com todos os seus anjos;
9. A Igreja cristã, o corpo e a noiva de Cristo, é consagrada à
adoração e ao serviço de Deus através da proclamação fiel da
Palavra, a prática de boas obras e a observância do Batismo e
da Ceia do Senhor; 10. A tarefa da Igreja é ensinar a todas as
nações, fazendo com que o Evangelho produza frutos em cada
aspecto da vida e do pensamento. A missão suprema da Igreja
é a salvação das almas. Deus transforma a natureza humana,
tornando-se isto, então, o meio para a redenção da sociedade.

Os anúncios de obras teológicas e filosóficas publicados nesta edição não se conformam, necessariamente, a esta declaração doutrinária. Aos nossos leitores,
cabe a maturidade e responsabilidade de pesquisar e recepcionar as obras de maneira crítica, retendo a ortodoxia (1Co 2.15; 1Ts 5.21).
8 Defesa da Fé
Defesa da Fé 9
 Lições da Idade
Média para a
Igreja atual
A Igreja Medieval em grave
necessidade de reforma
Encontramos a Igreja Católica,
no ápice da Idade Média (entre os
séculos 13 e 15), com a maioria de
suas práticas litúrgicas (incorporadas
do paganismo) já institucionalizada
em sua estrutura eclesiástica. O
cenário, em verdade, está sendo
preparado pelo Senhor da história
para a reforma do século 15. A religião
foi transformada de uma devoção
consciente a Deus, baseada no que
conhecemos de Deus pelas Escrituras
e exercitada pelas diretrizes da sua
Palavra, a um misticismo subjetivo,
baseado nas tradições humanas,
exercitado em práticas obscuras.
A Igreja, que deveria aproximar as
pessoas cada vez mais de Deus e de
sua Palavra, na prática, afasta os fiéis
da religião verdadeira. Os rituais e a
liturgia são realizados em uma língua
desconhecida (o latim). Os seguidores
são sujeitos a uma hierarquia estranha
à Bíblia, na qual os administradores
maiores se preocupavam mais com o
jogo político do que com a situação
espiritual dos fiéis. Aqueles que
se dedicavam mais ao estudo da
Palavra, em vez de estarem próximos
dos fiéis, conscientes de suas lutas,
10 Defesa da Fé
Presbítero da Igreja Presbiteriana do Brasil em Santo Amaro (São Paulo, SP)
e mestre pelo Biblical Theological Seminary (EUA)
necessidades e pecados, isolavam-
se em mosteiros. Novas estruturas
monásticas são formadas e sua
influência se multiplica. Os poucos
escritos refletem um misticismo
que enaltece a Trindade, mas, ao
mesmo tempo, apresentam uma
ênfase mística que os distanciam da
realidade.
Outras cabeças pensantes da
Igreja, em vez de procurarem um
retorno à teologia das Escrituras,
embarcam num intelectualismo que
pretende explicar, de forma palatável
à razão humana, os mistérios de
Deus — esses também distanciam
a Igreja e sua hierarquia de sua
missão e daqueles que a seguem
em busca espiritual sincera ou por
conveniência. Certamente, fica cada
vez mais evidente que o caminho
da reforma está sendo preparado
por Deus. A Igreja está deteriorada
em seu íntimo — os problemas
aparecem. O remanescente fiel ficará
mais evidente e desabrochará no
tempo apontado por Deus.
Estudando a situação da Igreja
nesse período, identificamos três
erros dignos de destaque e que
Por Solano Portela
servem de alerta para os nossos dias.
Vejamos:
1) O perigo do
deslumbramento
com o mundo
A Igreja já vinha sendo
caracterizada pela sede de poder e
por seu envolvimento com o mundo
político. Na era medieval, os exemplos
de envolvimento intenso com o
poder político se multiplicaram.
No ápice do poder da Igreja
medieval, o papa que deteve maior
poder foi Inocêncio III (1198-1216):
controlava tanto a Igreja Católica
como o império. Humilhou o rei Filipe
Augusto, da França, interditando
todo o país, forçando-o a receber de
volta sua esposa divorciada. Depois,
humilhou o rei João, da Inglaterra,
numa disputa sobre a indicação do
arcebispo de Canterbury. Mais uma
vez, interditou um país e convidou
o rei Filipe, da França, a invadir a
Inglaterra se o rei João se recusasse
a aceitar os seus termos. Mais ou
Empresário alemão encomendou a artesãos ortodoxos búlgaros uma tiara papal, presenteando o Papa Bento XVI no dia 25 de maio de 2011.
menos na mesma época, interferiu
na Germânia (atual Alemanha),
definindo a sucessão imperial naquele
país, utilizando as tropas francesas
como forma de pressão.
Em 1215, Inocêncio III convocou
o Quarto Concílio Laterano (não
confundir com Luterano), no qual
algumas doutrinas estranhas à
Palavra de Deus foram formalizadas,
como, por exemplo, a obrigação
de uma confissão auricular anual,
a doutrina da transubstanciação
(que afirma que o pão e o vinho da
comunhão não somente simbolizam,
mas, também, milagrosamente,
transformam-se no corpo e no
sangue de Cristo) e a terminologia
do sacrifício da missa (uma vez que
o corpo de Cristo era repetidamente
sacrificado a cada liturgia).
Esse é apenas um exemplo de
como a liderança maior da Igreja
demonstrou mais interesse pelo
poder e pelo envolvimento político
“A aceitação social e a proximidade do poder têm sido
constantes inimigos da pureza doutrinária que
deve marcar a Igreja verdadeira”
do que pela saúde espiritual dos fiéis.
Pior ainda. Quando esses líderes
se voltavam a questões religiosas,
seu único objetivo era promover a
incorporação de práticas estranhas
na liturgia da Igreja — feriam ainda
mais a ortodoxia já combalida. A
Igreja ia se desenvolvendo com uma
língua estranha, distanciada do povo,
e com práticas cada vez mais pagãs
em sua liturgia.
A lição para a
Igreja atual
A aceitação social e a proximidade
do poder têm sido constantes
inimigos da pureza doutrinária que
deve marcar a Igreja verdadeira. Essa
é uma característica não só da Igreja
medieval, mas, também, dos nossos
dias. A ânsia por aceitação vem,
muitas vezes, à custa de princípios e
da nossa identidade.
Como cristãos, perdemos, com
frequência, grandes oportunidades
de marcar presença, pelo nosso
testemunho, como sal da terra (Mt
5.13), mas capitulamos perante as
pressões do poder. Muitos dos nossos
políticos, chamados “evangélicos”,
têm tido um comportamento
reprovável e posturas éticas que
envergonham e trazem condenação
até dos descrentes. Em um mundo
cheio de maldade, a Palavra de
Deus nos aponta à manutenção dos
Defesa da Fé 11
 padrões de justiça de Deu: “Não te
deixes vencer do mal, mas vence o
mal com o bem” (Rm 12.21).
Em adição, devemos estar alerta
para não trazermos práticas estranhas
à Palavra de Deus à nossa liturgia. Por
isso, o apóstolo Paulo nos adverte,
em 2Coríntios 11.3: “Mas temo que,
assim como a serpente enganou a
Eva com a sua astúcia, assim também
sejam de alguma sorte corrompidos os
vossos entendimentos, e se apartem
da simplicidade que há em Cristo”.
2) O perigo do
isolamento
Apesar de os mosteiros e
conventos terem surgidos entre os
séculos terceiro e sexto da Era Cristã,
foi na Idade Média que atingiram o
seu auge, com o desenvolvimento
de várias ordens monásticas. A
ordem dos agostinianos foi fundada
entre 1233 e 1244. Os beneditinos,
trazendo uma tradição do terceiro
século, foram reformados com o
trabalho de Bernardo de Clairvaux
(1090-1153). Os dominicanos foram
formalmente estabelecidos por uma
bula papal de 1216 e se organizaram
definitivamente em torno de 1221.
Os carmelitas, constituídos de
peregrinos à terra santa, juntaram-
se no monte Carmelo (daí o nome),
para viver “a vida do profeta Elias”,
em 1191, aproximadamente. Os
franciscanos se organizaram pelo
trabalho de Francisco de Assis, em
1223, desenvolvendo-se em vários
ramos independentes, como o dos
capuchinhos, por exemplo. E assim
foi, nesse período, com várias outras
ordens de menor importância.
Praticamente, a única ordem
monástica que não surgiu nesse
período foi a dos jesuítas, formada em
1540 — na onda da Contra-Reforma.
Mas, qual seria o problema com o
monasticismo?
Poderíamos dizer que os mais
devotos e estudiosos da Palavra,
possivelmente desencantados com o
estado da Igreja e seu envolvimento
com os regentes temporais e com a
política, procuraram isolamento.
Essa medida, aparentemente correta,
fez que esse tipo de liderança
12 Defesa da Fé
“Estamos no mundo para interagir saudavelmente
com a sociedade, transformando-a, reformando-a,
purificando-a, sendo verdadeiramente ‘luz do mundo’”
deixasse de interagir com os fiéis.
Além de privar os seguidores de um
direcionamento maior, o isolamento
fez que perdessem o contato com a
realidade e com os problemas do dia
a dia.
A vida no mosteiro não somente era
artificial, mas, também, representava
um tipo de cristianismo estranho às
Escrituras. O asceticismo, ou seja,
a rejeição de tudo que é material, é
uma identificação errada do que é o
verdadeiro mal (Cl 2.21). O pecado
jaz no íntimo das pessoas (Sl 51.5)
e não é a intensa meditação ou o
isolamento que irá purificar o nosso
ser. Tampouco, será a vida espartana,
as penitências ou os sacrifícios inúteis,
os quais podem ter até “aparência de
piedade” (2Tm 3.5), mas não podem
expiar o nosso pecado. O lado irônico
do isolamento e do monasticismo
é que, dando a aparência de uma
aproximação de Cristo, contribuiu
para o estabelecimento de uma
religião humana, de salvação pelas
obras, pela privação, pelo sofrimento
— uma religião que se fechou,
tornando-se um fim em si mesma.
A lição para a
igreja atual
Essa tendência de isolamento
está sempre presente no campo
cristão. É saudável estarmos sempre
juntos, em ambiente de igreja, mas,
às vezes, levamos isso ao extremo.
Desaprendemos a nos comunicar
com o mundo. Esquecemos nossa
missão. Passamos a falar com “jargões
evangélicos” — palavras que soam
estranhas ou desconhecidas àqueles a
quem deveríamos estar comunicando
as boas novas da salvação. Nossa
preocupação é muito maior com
encontros, acampamentos, do
que na organização de uma ação
eficaz de evangelização. Jesus
disse que não pedia ao Pai que
fôssemos tirados deste mundo (Jo
17.15). Aqui fomos colocados
para interagir saudavelmente com
a sociedade, transformando-a,
reformando-a, purificando-a, sendo
verdadeiramente “luz do mundo”
(Mt 5.14). Aprendamos com essa
era obscura da Igreja, na qual o
isolamento dos que eram mais fiéis
terminou por descaracterizar de vez
a sua doutrina e mensagem.
3) O perigo dos
extremos
Foi na Idade Média, em paralelo
ao isolamento do monasticismo,
que vários intelectuais, no seio da
Igreja, deslancham aquilo que ficou
conhecido como “escolasticismo”.
Embora o termo seja difícil de definir,
podemos considerá-lo como uma
referência ao período, na Idade Média,
em que surgiram inúmeros escritos
que apelavam consideravelmente
para a razão humana, cujo objetivo
era estabelecer e provar as bases da
religião.
Representavam uma tentativa de
harmonizar filosofia com teologia,
procurando demonstrações racionais
de verdades teológicas. Nomes como
Anselmo (1033-1109) e Abelardo
(1079-1142) são considerados como
cofundadores do movimento. Pedro
Lombardo (+/- 1164) foi também um
representante importante e Tomás de
Aquino (1227-1274), o seu expoente
máximo — com o seu tratado Summa
Theologica. João Duns Scotus (1226-
1308) e Guilherme de Ockam
(1280-1349) são também escritores
importantes desse período.
Contemporâneos de uma Igreja
cambaleante em sua ortodoxia
e prática — deslumbrada com
o poder e o mundanismo, os
escolásticos procuravam restaurar
o cerne doutrinário da instituição.
Erraram em depender ao extremo
do racionalismo; em desconhecer
a profundidade e a gravidade do
Defesa da Fé 13
 pecado que afeta a capacidade
de raciocinar corretamente sobre
as coisas espirituais (Rm 1.22).
Na realidade, deixaram de lado o
ensinamento bíblico da depravação
total das pessoas. Achavam que a
fé era racionalmente explicável,
esquecendo-se de que aprouve a Deus
salvar a humanidade pela “loucura”
da pregação (1Co 1.21). Apesar de os
escolásticos, às vezes, confrontarem o
poder temporal dos papas, serviram
também para sistematizar muitas
doutrinas estranhas às Escrituras,
como relíquias, culto às imagens,
purgatório, o sistema hierárquico e
a estrutura sacramental de salvação
pelas obras. Inúmeras páginas
foram escritas com justificativas
racionais para a utilização dessas
práticas. Os reformadores do século
16 encontraram, em função dos
escolásticos, ampla documentação
dos desvios doutrinários que
14 Defesa da Fé
eficazmente combateram.
Em oposição radical ao escolasticismo,
temos, na Idade Média, o misticismo,
que é um termo vago que cobre
amplos pontos de vista e abordagens
sobre a prática religiosa. Em muitas
situações, o misticismo não pode
ser dissociado com muita clareza
da prática correta da religião. Por
outro lado, várias manifestações do
misticismo são radicais, extremas e
bastante distanciadas da ortodoxia
verdadeira.
Uma definição genérica de misticismo
seria: “Qualquer postura, coisa ou
situação que nos leva ao contato com
a realidade existente além dos cinco
sentidos”. De uma forma ou de outra,
o misticismo sempre esteve presente
na Igreja. Na Igreja primitiva,
manifestou-se com intensidade
nos montanistas. Nos nossos
dias, encontra grande expressão
em muitas igrejas evangélicas,
independentemente das barreiras
denominacionais.
Na Idade Média, situado no outro
extremo do escolasticismo, no meio
dessa Igreja conturbada, temos o
desenvolvimento do misticismo
no isolamento monástico. Como
se procurassem um afastamento
da abordagem racionalista, muitos
passaram a escrever obras puramente
devocionais. Refletindo um desejo
de se elevar acima das agruras deste
mundo, almejavam uma aproximação
imediata com a pessoa de Deus.
Objetivavam atingir a certeza da
salvação e chegar à verdade não
pela dedução lógica, mas pela
experiência. Muitos podem ter sido
crentes sinceros, enfatizando o amor
e a aproximação com Deus.
Os místicos nunca foram
considerados hereges e a Igreja

“A ideia de que existe mérito no sofrimento ou
no isolamento não é bíblica, antes, provém do conceito
de que podemos operar a nossa própria salvação”
Medieval, na realidade, os
encorajou, como um contraponto
ao escolasticismo. Em função do
seu caráter subjetivo, o misticismo
enfatizou, consideravelmente, além
de uma postura pessoal de devoção,
a questão dos sonhos, das visões
e de outras formas de revelação
que seriam utilizadas por Deus em
paralelo às Escrituras. Estiveram
também presentes, posteriormente,
no decorrer da Reforma, quando
Lutero confrontou uma comunidade
que ficou conhecida como “Os
profetas de Zwickau”, indicando
que o Espírito Santo falava pela
objetividade das Escrituras.
Um dos grandes exemplos desse
período, um místico lido e prezado
tanto por católicos como por
protestantes, foi Tomás Kempis
(1380-1471), nascido na Alemanha
e criado na Holanda, que ocupou
toda a sua vida em três atividades:
copiar a Bíblia (lembrem-se de que,
naquela época, não havia imprensa),
meditação devocional e escrever
vários livros. Ficou, entretanto,
conhecido por apenas um desses,
intitulado A imitação de Cristo.
Escrito originalmente em latim,
em quatro volumes, foi traduzido,
depois, para várias línguas. Existem
mais de 2 mil edições conhecidas
deste livro que até o teólogo Charles
Hodge classificou como “a pérola do
misticismo germânico-holandês”.
Outro teólogo protestante escreveu:
“O que torna este livro aceitável
a todos os cristãos é a ênfase
suprema colocada sobre Cristo e a
possibilidade de comunhão imediata
com Ele e com Deus”.
Entretanto, ao lado dos elogios
por seu caráter devocional e pela
exaltação que faz da pessoa de Cristo,
é possível perceber que foi escrito
por um católico romano. No livro,
encontramos referências à adoração
e ao conceito católico romano dos
santos. À guisa de exemplo, no Livro
1, capítulo 18, lemos sobre “os santos
que possuíam a luz da perfeição e
da religião verdadeira”. No capítulo
19, lemos que, em certas ocasiões,
“a intercessão dos santos deve ser
fervorosamente implorada”. Existe,
também, a aceitação da doutrina do
purgatório. No Livro 1, capítulo 21,
lemos que deveríamos viver uma
vida de trabalho e sofrimento “se
considerássemos em nossos corações
as dores futuras do inferno ou do
purgatório”.
Na melhor das hipóteses, o livro é
contraditório. Em um trecho a obra,
indica o mérito das obras. Em seu
Livro 2, capítulo 12, afirma: “Nosso
mérito e progresso consistem não nos
muitos prazeres, mas no suportar de
muitas aflições e sofrimentos”. Em
outro trecho, fala da inutilidade das
obras. No Livro 3, capítulo 4, declara:
“Considere seus pecados com
desprazer e tristeza, e nunca pense de
você mesmo como sendo alguém, por
causa de suas boas obras”. Em adição
aos aspectos romanos, a ênfase do
livro é colocada em uma vida de
isolamento como sendo o ideal do
cristão, em vez do envolvimento
sadio com a criação em uma vida
de testemunho e proclamação das
verdades divinas.
A lição para a
igreja atual
A religião verdadeira alimenta
o ser humano em sua totalidade.
Quando a prática do cristianismo
não está corrompida, há satisfação
tanto para o corpo como para a
alma. A ideia de que existe mérito no
sofrimento ou no isolamento não é
bíblica, mas provém de um conceito
de que, de uma forma ou de outra,
operamos a nossa própria salvação.
O misticismo existe desenfreado
em nossos dias, não como uma
característica saudável da Igreja,
mas, sim, como um problema em seu
seio. De certa forma, o misticismo
ocorre como uma reação à ortodoxia
morta, ou a um intelectualismo
estéril, como aconteceu na Idade
Média. Entretanto, no cômputo
final, apesar de parecer uma ênfase
sobre ações e posturas piedosas, ou
sobre uma vida de devoção intensa
e real, o misticismo desvia os nossos
olhos de Cristo; concentra a atenção
nos nossos méritos, nas coisas que
fazemos ou que deixamos de fazer;
nos objetos aos quais atribuímos
valor espiritual; ou nas formas de
comunicação com Deus estranhas à
Palavra e à suficiência das Escrituras.
Considerações
finais
Podemos aprender muito com
a situação da Igreja na Idade
Média. Ela foi progressivamente se
afastando de Cristo, não somente
pelo mundanismo crescente e pela
incorporação de práticas pagãs, mas,
também, por meio de um isolamento
intenso e igualmente contraditório à
sua missão.
Como anda a nossa igreja?
Como caminha a nossa religiosidade?
Como se encontra a nossa vida
devocional?
Estamos nos achegando a Deus,
em devoção sincera, por meio de
Cristo e pelo poder do Espírito
Santo — desejosos de fortalecer o
nosso testemunho em um mundo
hostil? Ou estamos fabricando um
tipo peculiar de religião que atende
os nossos anseios místicos ou a nossa
sede intelectual, mas que nos afasta
cada vez mais dos caminhos que
deveríamos percorrer?
Meditemos no que Deus quer de
nós, como expressa Miqueias 6.6-8,
verificando que a prática da justiça
e o amor à benevolência não são
compatíveis com uma vida estéril ou
distanciada do mundo em que Deus
nos colocou.
Defesa da Fé 15
 O movimento da
espiritualidade
sem a mediação
de Cristo
Por Augustus Nicodemus Lopes
Mestre em Novo Testamento pela Universidade Reformada
de Potchefstroom (África do Sul) e doutor em interpretação bíblica pelo
Seminário Teológico de Westminster (EUA)

16 Defesa da Fé
 Existe, em todo o mundo, um
movimento envolvendo católicos
e protestantes que visa resgatar a
mística medieval, especialmente as
práticas e disciplinas espirituais dos
cristãos da Idade Média como modelo
para uma nova espiritualidade hoje,
em reação à frieza, à carnalidade
e ao mundanismo da cristandade
moderna.
Esse movimento, geralmente, é
conhecido como “espiritualidade”
e tem atraído não poucos líderes
católicos e protestantes. Apesar do
nome, é bom lembrar que existem
importantes diferenças entre esse
movimento e a busca tradicional de
uma vida espiritual mais profunda
por parte do cristianismo histórico.
Que esse movimento tenha adeptos
entre os católicos não é de admirar,
pois é entre eles que está a sua
origem e se encontram seus ícones.
O que espanta é a sua presença entre
os protestantes, mesmo aqueles de
convicções mais conservadoras.
Até entendemos o motivo pelo qual
o movimento de espiritualidade tem
conseguido atrair pastores e líderes
das igrejas históricas e conservadoras
em nosso país. Primeiro, porque
existe uma decepção justificada por
parte desses líderes diante da falta
das práticas devocionais em boa
parte dos que são teologicamente
mais conservadores.
Infelizmente, os quartéis
conservadores abrigam pastores
assim, que não oram, não jejuam,
não investem tempo em ler a Palavra
e meditar nela, buscando uma
comunhão mais profunda com Deus
e a plenitude do seu Espírito Santo.
Recentemente, conversei com outro
pastor, meu amigo, que se queixava
de colegas de ministério que ficam
na cama até perto do meio-dia, que
gastam a maior parte do tempo na
Internet, que não trabalham, não
evangelizam, não investem tempo em
buscar o Senhor Deus e em cuidar do
rebanho. Ou seja, pastores que vão
levando o ministério nessa farsa.
Não é de espantar que suas igrejas
sejam minúsculas, problemáticas.
Que eles não se demorem muito
tempo em um mesmo local. E que,
quando saem, deixam atrás de si
um rastro de destruição, confusão,
insatisfação e problemas não
resolvidos. É lógico que esses líderes
não representam a totalidade dos
pastores conservadores, e muito
menos a teologia reformada, que,
tradicionalmente, sempre valorizou
a vida de piedade ao lado do cultivo
intelectual da mente.
Todavia, o fato de permanecerem,
anos a fio, em seus presbitérios e
convenções, enterrando igrejas,
criando problemas, sem que sejam
questionados ou confrontados, dá
aos demais conservadores ares de
cumplicidade e abre portas para
que movimentos como esse, de
espiritualidade, encontrem mentes e
corações ávidos, cansados da frieza,
da carnalidade e da politicagem que
encontram entre os conservadores.
Além de tudo isso, existe, no próprio
meio conservador, um desencanto
com a piedade pentecostal, que já
teve melhores dias entre nós. Muitos
pastores conservadores, que um dia
se sentiram atraídos pelas ofertas
do pentecostalismo: batismo com
o Espírito Santo, falar em línguas,
sonhos e visões, profecias, sinais
e prodígios, têm recuado diante
da aparente superficialidade e da
ênfase desmedida em algumas dessas
experiências.
Em verdade, querem uma piedade
mais solidamente enraizada nas
Escrituras, que ofereça alguma
salvaguarda para os exageros,
falsificações e eventuais interferências
humanas nas experiências. Então,
diante disso, surge o movimento de
espiritualidade, que se distancia do
pentecostalismo em vários aspectos
e promete aquilo que todos desejam:
uma proximidade com Deus nunca
antes experimentada mediante as
práticas devocionais.
Outro atrativo no movimento é
que ele se reveste de um misticismo
que apela profundamente às almas
que, por natureza, são mais piedosas
e religiosas, as quais também se
encontram nos limites da tradição
mais conservadora. Para tais pessoas,
a ideia de se gastar tempo em
silêncio, contemplando o divino,
ouvindo a voz de Deus, penetrando
os tabernáculos celestes, tocando
nas vestes de Cristo, mortificando
a carne e suas paixões mediante
o jejum e a abstinência de alguns
confortos terrenos e físicos, é um
atrativo poderoso, como sempre foi
ao longo da história da Igreja.
Confessamos, todavia, que nunca
nos sentimos realmente atraído por
esse tipo de espiritualidade. Não
gostaria de pensar que isso é porque
somos um daqueles pastores frios e
sem o Espírito Santo que mencionei
em algum parágrafo anterior.
Conscientemente, não nos sentimos
interessados nessa espiritualidade,
acima de tudo, pelo fato de que
ela é defendida por padres e leigos
católicos e que, entre os protestantes,
ganhou muitos adeptos e defensores
da parte dos liberais. Desconfiamos
de tudo o que os liberais apoiam e
defendem.
Não estamos dizendo que todos
os protestantes que adotaram
ou aderiram ao movimento
de espiritualidade são liberais.
Conhecemos uma meia dúzia que
não é. Deve haver muitos outros. O
que estamos afirmando é que, para
nós, é, no mínimo, intrigante que
os liberais, que sempre se disseram
progressistas e amantes do novo,
defendam, com tanto interesse,
um modelo de espiritualidade que
tem como ícones monges e freiras
católicos da Idade Média e o seu tipo
de práticas espirituais.
Defesa da Fé 17

“Uma espiritualidade que não se baseia na justificação
pela fé está fadada a virar uma tentativa de
justificação pela piedade pessoal”
Não discordamos de tudo que os
defensores da espiritualidade pregam.
Quebrantamento, despojamento,
mortificação, humildade e amor ao
próximo são conceitos bíblicos. E
encontramos vários desses conceitos
defendidos pelos seguidores da
espiritualidade. Nossa oposição não
é tanto em relação ao que eles dizem.
Sentimos falta, por exemplo, de
uma ênfase na justificação pela fé
em Cristo, pela graça, sem as obras
ou méritos humanos, como raiz da
espiritualidade. Uma espiritualidade
que não se baseia na justificação
pela fé e não nasce dela, está
fadada a virar, em algum momento,
uma tentativa de justificação pela
espiritualidade ou piedade pessoal.
Não estamos dizendo que os
defensores da espiritualidade negam
a justificação pela fé somente —
talvez, os defensores católicos façam
isso, pois a doutrina católica, de fato,
anatematiza quem defende a salvação
pela fé somente. O que estamos
dizendo é que não encontramos essa
ênfase na justificação pela fé em
Cristo nos escritos que defendem a
espiritualidade.
Sentimos falta, igualmente, de uma
declaração mais aberta e explícita de
que a espiritualidade começa com a
regeneração, o novo nascimento, e
que somente pessoas que nasceram
de novo, que foram regeneradas
pelo Espírito Santo de Deus, que
são uma nova criatura, um novo
homem, é que podem realmente se
santificar, crescer espiritualmente e
ter comunhão íntima com Deus. A
ausência da doutrina da regeneração
no movimento pode dar a impressão
de que, por detrás de tudo, está a
ideia de que a religião natural, inata,
do ser humano, por causa da imago dei
(“semelhança de Deus”), é suficiente
18 Defesa da Fé
para uma aproximação espiritual
com Deus, por meio do emprego das
práticas devocionais.
O caráter progressivo na
santificação também está faltando
na pregação do movimento. Quando
não mantemos em mente o fato de
que a santificação é imperfeita neste
mundo, que nunca ficaremos aqui
totalmente livres da nossa natureza
pecaminosa e de seus efeitos,
facilmente podemos nos inclinar
ao perfeccionismo, que, ao fim, traz
arrogância e/ou frustração.
Também, gostaria de ver mais
claramente explicado o que significa
imitar a Jesus como uma das
características da vida cristã. Pois, até
onde sabemos, Jesus não era cristão. A
religião dele era totalmente diferente
da nossa. Somos pecadores. Jesus não
era. Logo, Ele não se arrependia, não
pedia perdão, não mortificava uma
natureza pecaminosa, não lamentava
e chorava por seus pecados. Ele não
orava em nome de alguém, nem
precisava de um mediador entre Deus
e Ele. Jesus não tinha consciência de
pecado nem sentia culpa — a não
ser quando levou sobre si nossos
pecados na cruz. Jesus não precisava
ser justificado de seus pecados nem
experimentava o processo crescente
e contínuo de santificação.
A religião de Jesus era a religião do
Éden, a religião de Adão e Eva antes
de pecarem. Somente eles viveram
essa religião. Nós somos cristãos. Eles
nunca foram. Jesus nunca foi. Como,
portanto, vou imitá-lo nesse sentido?
É esse tipo de definição e
esclarecimento que sinto falta na
literatura da espiritualidade que,
constantemente, se refere à imitação
de Cristo sem maiores qualificações.
Quando vemos Jesus somente como
exemplo a ser seguido, podemos
perdê-lo de vista como nosso
Senhor e Salvador. Quando o Novo
Testamento fala em imitarmos a
Cristo, é sempre em sua disposição
de renunciar a si mesmo para
fazer a vontade de Deus, sofrendo
mansamente as contradições (Fp 2.5;
1Pe 2.21). Mas, nunca em imitarmos
Jesus como cristão, em suas práticas
devocionais e sua espiritualidade.
Faltam, ainda, outras definições
em pontos cruciais. Por exemplo,
o que realmente significa “ouvir a
voz de Deus”? Algo que aparece
constantemente no discurso dos
defensores da espiritualidade.
Quando ficamos em silêncio,
meditando nas Escrituras, abertos
para Deus, o que de fato estamos
esperando? Ouvir a voz de Deus com
esses ouvidos que um dia a terra há de
comer? Ouvir uma voz interior, como
os Quackers? Sentir uma presença
espiritual poderosa, definida, que
afeta inclusive o nosso corpo, com
tremores e arrepios? Ver uma luz
interior, ou até mesmo ter uma
visão do Cristo glorificado e manter
diálogos com Ele, como Teresa
D’Ávila, Inácio de Loyola, a freira
Hildegard e, mais recentemente,
Benny Hinn? Ou, talvez, essa
indefinição do que seja “ouvir a voz
de Deus”, seja intencional, visto
que a indefinição abriga todas as
coisas mencionadas acima e outras
mais, unindo, por essas experiências
vagas, pessoas das mais diferentes
persuasões doutrinárias e teológicas,
como católicos e evangélicos,
conservadores e liberais?
Por fim, entendemos que,
biblicamente, os meios exteriores
e ordinários, pelos quais Cristo
comunica à sua Igreja os benefícios
de sua mediação, de seu sacrifício
e de sua ressurreição, são a
Palavra, as ordenanças e a oração.
Outros meios, como, por exemplo,
silêncio, meditação, contemplação,
isolamento, mortificação asceta do
corpo, não são reconhecidos como
meios de graça, embora possam ter
algum valor temporal acessório às
ordenanças de Cristo.
Como ensinou Paulo, seguir
uma lista daquilo que podemos ou
não manusear, tocar e provar tem
“aparência de sabedoria, como culto
de si mesmo, e de falsa humildade, e
de rigor ascético; todavia, não tem
valor algum contra a sensualidade”
(Cl 2.20-23).
escreveu o texto que segue, o
qual reproduzimos literalmente,
por retratar, de forma sintética
e profunda, o que consideramos
o principal problema com a
espiritualidade defendida pelo
movimento que leva esse nome:
“Acho que você conhece a
distinção que Lutero fez entre a
‘teologia da glória’ e a ‘teologia
da cruz’. Muito do movimento
de espiritualidade moderno cai,
justamente, no que Lutero chamou
de ‘teologia da glória’, isto é, a
tentativa de chegar a Deus de

“Se não mantermos em mente o fato de que a

santificação é imperfeita neste mundo, e que nunca
ficaremos aqui totalmente livres da nossa natureza
pecaminosa e de seus efeitos, podemos nos inclinar
para o perfeccionismo que, ao fim,
traz arrogância e/ou frustração”

forma imediata, ou por meio de

Considerações
finais
Por todos esses motivos,
nunca realmente nos sentiremos
interessados na espiritualidade
proposta por esse movimento.
Parece-nos uma tentativa de
elevação espiritual sem a teologia
bíblica, uma tentativa de buscar
o Senhor Deus por parte de quem
já desistiu da doutrina cristã, das
verdades formuladas nas Escrituras,
de maneira proposicional.
Preferimos a espiritualidade
evangélica tradicional, centrada na
justificação pela fé, que enfatiza a
graça de Deus recebida mediante a
Palavra, as ordenanças e a oração,
e que vê a santidade como um
processo inacabado neste mundo,
embora tenha como alvo a perfeição
final.
legalismo (mortificação, flagelação
da carne, etc.) e especulação
teológica (como no liberalismo
de Tillich ou no misticismo: as
escadas da ascensão da alma para
o céu, com a necessária purgação,
mortificação e iluminação). Note
que, nessas três escadas, o que
se fala é da união da alma de
forma imediata com Deus, sem a
mediação do Cristo crucificado.
Para Lutero, o fiel só encontra Deus
não nas manifestações de poder
que supostamente cercam as três
escadas, mas na fraqueza, na cruz,
pois, pela cruz, somos justificados”.
Que Deus nos guarde de irmos
contra a busca de uma vida cristã
superior, de desenvolvermos a vida
interior.
Que o Senhor igualmente nos
guarde de qualquer tentativa de
alcançar tudo o que não esteja

(21) 2799-9287
Franklin Ferreira, conversando solidamente embasada em sua
conosco sobre esse assunto, Palavra!

contato@icp.com.br
Defesa da Fé 19
Como pode um
Deus de amor
mandar pessoas
para o inferno?
20 Defesa da Fé
 Por Gaspar de Souza
Ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil,
mestrando em teologia pelo centro de pós-graduação
Andrew Jumper (Mackenzie) e estudante de filosofia (UFPE)

O debate sobre o inferno tem
sido reacendido. Por diversas
vezes, pregadores conhecidos e
desconhecidos têm procurado
dar suas opiniões a respeito. Mais
recentemente, um famoso preletor de
jovens negou que o inferno é real e/
ou eterno. Alguns de seus livros têm
sido traduzidos para nossa língua, bem
como a série Nooma. Estamos falando
do Rob Bell, que, recentemente,
causou estranheza no mundo cristão
ao afirmar que “um Deus amoroso
jamais sentenciaria almas humanas
ao sofrimento eterno”. Será?
Parece que tem sido recorrente a
negação da existência e eternidade
do inferno ao longo dos séculos. Tudo
com o objetivo de anunciar uma
mensagem que transija com o bem-
estar e, principalmente, com a filosofia

Defesa da Fé 21
 pluralista e a pseudotolerância do
nosso século. Com o propósito de
transmitir a imagem de pastores
e pregadores contemporâneos,
tolerantes, reformulam o amor de
Deus, ensinando que “um Deus
de amor não lançará ninguém no
inferno”.
Será contraditório um Deus de
amor condenar homens ao inferno?
Se Deus realmente é amor, então
como Ele pode mandar alguém para
o inferno?
Jesus alertou seus ouvintes,
diversas vezes e com seriedade, sobre
esse terrível lugar. Jesus não disse
que era um estado de espírito, como
querem alguns “pregadores modernos
e adocicados”. Na verdade, nesta
exposição temática, veremos o
que a Escritura ensina sobre esse
lugar terrível e algumas objeções
levantadas por aqueles que negam o
caráter eterno da punição. Rogamos
a Deus que nos conceda cuidado,
compaixão e, sobretudo, fidelidade
ao pisar nesse terreno.
Opções
antibíblicas
oferecidas para
o destino final
Não parece ser uma boa opção
alguém passar a eternidade em
sofrimento. É isso que se deduz da
palavra inferno e das expressões usadas
por Jesus: tormento e sofrimento. No
entanto, têm-se oferecido outras
opções sobre o destino eterno dos
homens. Pretendemos avaliá-las
nesse momento, pois elas respondem
à pergunta: “O que acontece conosco
quando morremos?”.
As opções são:
22 Defesa da Fé
Reencarnacionismo
Tem sido a visão mais popular.
Os que ensinam essa concepção
nos dizem que temos múltiplas e
sucessivas vidas. No túmulo de
Alan Kardec, há o seguinte lema:
“Nascer, morrer, renascer e progredir
sempre; esta é a lei”. A Escritura não
ensina reencarnação, antes, diz: “Aos
homens está ordenado morrer uma
só vez, vindo depois disso o juízo”
(Hb 9.27).
Materialismo
Em verdade, trata-se de um grupo
menor, mas com forte expressão.
Seus adeptos dizem que não temos
alma, que somos apenas corpo e
que, ao morrer, deixamos de existir.
Todavia, tomando as Escrituras como
autoritativas, encontramos o Senhor
Jesus dizendo: “Não temais os que
matam o corpo, e não podem matar
a alma. Temei antes aquele que pode
fazer perecer no inferno tanto a alma
como o corpo” (Mt 10.28).
Universalismo
Alguns contemporâneos têm
adotado essa visão. Entre eles, o
próprio Rob Bell. É, também, a teoria
exposta no livro A cabana, de William
P. Young (Ed. Sextante, 2008). Esse
grupo ensina que, no final, todos os
que estão no inferno serão salvos e
o inferno, por isso, será esvaziado.
Por pensarem que todas as religiões
conduzem a Deus, entendem, então,
que todas as pessoas serão salvas.
Mas, não é isso que Jesus Cristo
ensinou. Na verdade, a própria morte
de Jesus é sinal de que apenas alguns
serão salvos (Mt 20.28; Mc 10.45).
O apóstolo Paulo, em uma de suas
cartas, registra palavras de Isaías,
dizendo: “Também Isaías clama
acerca de Israel: Ainda que o número
dos filhos de Israel seja como a areia
do mar, o remanescente é que será
salvo” (Rm 9.27).
Purgatório
Essa é a doutrina esposada pelo
Catolicismo Romano. De fato, a não
ser no Livro Apócrifo de 2Macabeus
12.46, as Escrituras não reconhecem
tal doutrina. O que ela ensina?
Ouçamos o que diz o Catecismo
Católico: “Os que morrem na graça
e na amizade de Deus, mas não estão
completamente purificados, embora
tenham garantida a sua salvação
eterna, passam, após a sua morte, por
uma purificação, a fim de obterem a
santidade necessária para entrar na
alegria do céu” (C.C, 1030 – 1032).
Aniquilacionismo
É a crença de que os incrédulos não
irão sofrer eternamente no inferno,
mas, após algum tempo, serão extintos
e deixarão de existir. Embora homens
de Deus, como, por exemplo, John
Stott tenham crido nesta doutrina,
à luz das Escrituras e da História da
Igreja, como registrada nas Confissões
de Agostinho, a posição cristã sobre
esse assunto é a de que os ímpios
sofrerão eternamente no inferno.
Vejamos o que diz a Escritura: “E o
diabo, que os enganava, foi lançado
no lago de fogo e enxofre, onde está
a besta e o falso profeta; e de dia e de
noite serão atormentados para todo
o sempre” (Ap 20.10; 14.9-1; 19.20).
O ensino bíblico
sobre o inferno
Por três vezes, no texto bíblico
em referência, ou seja, em Marcos
9.43-48, Jesus adverte os discípulos:
“Melhor é para ti entrares na vida
— reino de Deus — aleijado, coxo e
cego — do que ires para o inferno”
(Cf. v. 43,45,47). A cada advertência,
Jesus também acrescenta algo sobre
o inferno: “para o fogo que nunca
se apaga” (inextinguível) seguida
de outro qualificativo: “onde o seu
bicho não morre”.
 “E não temais os que matam o corpo, e não podem matar a alma; temei antes aquele que
pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo.” (Mt 10.28).
Que descrição terrível vinda da
doce voz do Senhor! Precisamos
lembrar que os discípulos não se
impressionaram com a descrição.
Por quê? Embora fosse uma nova
revelação no ministério de Jesus,
a descrição já era conhecida pelos
discípulos na leitura dos profetas:
“E sairão [os eleitos], e verão os
cadáveres dos homens que se
rebelaram contra mim; o seu verme
nunca morrerá, nem o seu fogo
nunca se apagará, e serão um horror
a toda humanidade” (Is 66.24).
Diante das palavras de Jesus, e,
agora, considerando todo o conteúdo
da revelação bíblica, vejamos qual é
o ensino bíblico sobre esse lugar: o
inferno.
O inferno é
um lugar real
Jesus diz que as pessoas vão para
o inferno. O verbo eiseltein implica
em “deslocar-se” ou “separar-se”. No
nosso texto, é usado com a preposição
eis e o substantivo ten geennan. Essa
construção gramatical dá a noção
espacial. Desse modo, o que Jesus
quer dizer é que alguém é “separado
para dentro da geena”.
Mas, o que era a geena?
A palavra traduzida para “inferno”
(geena) era uma referência a um lugar
chamado “Vale de Hinom” (Js 15. 8;
16.18; 2Rs 23.10; 2Cr 33.6). Ficava
na Região Sul de Jerusalém e lá os
antigos judeus apóstatas sacrificaram
seus filhos ao deus pagão Moloque
(2Cr 16.3; 21.6; Jr 7.31; 19.5,6;
32.35). Foi o rei Josias que pôs fim
a essa prática e transformou o lugar
num lixão da cidade. Ali, eram
jogadas as carcaças de animais, que
queimavam dia e noite. Havia um
fogo por baixo do monturo e, por
não faltar carniças, nunca deixava de
haver vermes.
Assim, passou a designar o lugar
de juízo de Deus, passando a chamar
“Vale da Matança” (Jr 7.32; 19.6,7).
Ao dizermos, então, que os ímpios
vão para a geena (“inferno”), a idéia
que temos é de que se trata de um
lugar horrível. Decerto, não havia
outra figura para demonstrar quão
terrível e miserável é o inferno. Não
havia descrição mais chocante para
descrever sofrimento e tormento.
Então, afirmamos, à luz das
Escrituras, o inferno é um lugar real.
O inferno é um lugar
de consciência
Ora, ao dizer que “é melhor isso
do que aquilo”, Jesus Cristo revela
que aqueles que vão para o inferno
estão conscientes de suas escolhas.
Defesa da Fé 23
 “E, se a tua mão te escandalizar, corta-a; melhor é para
ti entrares na vida aleijado do que, tendo duas mãos,
ires para o inferno, para o fogo que nunca se apaga,
onde o seu bicho não morre, e o fogo nunca se apaga”
(Mc 9.43,44)
Poderiam ter escolhido “ficar sem
uma mão, um pé ou um olho”
e entrar no reino de Deus, mas
preferiram perder a vida. Semelhante
imagem é apresentada no verso 42:
“Melhor lhe fora que lhe pendurasse
ao pescoço uma grande pedra de
moinho, e fosse lançado no mar”,
onde lemos que aquele que fosse
motivo de tropeço para um crente
mais pequenino estava ciente do
tropeço que estava causando. Vemos,
também, que o causador do tropeço
estava consciente da grande pedra
pendurada ao seu pescoço e do lugar
onde estava se lançando. De igual
modo, aqueles que vão para o inferno
saberão onde estão e porque estão ali.
O inferno é um lugar
de permanente
sofrimento
Quando Jesus diz que “o fogo
nunca se apaga e o bicho não
morre”, aponta para uma realidade
permanente. O que mantém o fogo
aceso é a existência de material para
combustão. No inferno, não faltará
material para combustão. Claro que,
quando a referência do fogo é usada,
pode, na verdade, está-se referindo
muito mais ao sofrimento sob o juízo
divino do que sob as “chamas literais”,
de acordo com alguns comentaristas.
Diz Anthony Hoekema: “O
objetivo das figuras, porém, é que
o tormento e a angústia internos,
simbolizados pelo verme, nunca
terão fim, e os sofrimentos exteriores,
simbolizados pelo fogo, nunca
24 Defesa da Fé
cessarão. Se as figuras utilizadas nesta
passagem não significam sofrimento
sem fim, então não significarão coisa
alguma”.
Por diversas vezes, Jesus usa figuras
semelhantes para falar do sofrimento
eterno. Por exemplo, Jesus disse
que é um lugar descrito como uma
“fornalha de fogo”, onde “haverá
choro e ranger de dentes” (Mt
13.50). Jesus disse que os justos irão
para a vida eterna, mas os ímpios,
para “o tormento eterno” (Mt 25.46).
Ora, não faria sentido pensar que os
justos estarão junto a Deus por toda
a eternidade e, no mesmo texto, Jesus
pensar que o tormento é temporário.
O inferno também é chamado
de “trevas” (Mt 25.30; 22.13). De
acordo com João, os ímpios serão
“atormentados de dia e de noite pelos
séculos dos séculos” (Ap 20.10). De
acordo com Apocalipse 19.20, a
besta e o falso profeta foram lançados
vivos no “lago de fogo e enxofre”.
Mas, depois de mil anos, eles ainda
estavam lá, onde hão de receber a
companhia do diabo (Ap 20.10).
O inferno é o lugar da
ira de Deus
Quando Jesus diz “fogo que nunca
se apaga”, em verdade, não está nos
falando apenas do sofrimento, mas,
também, da ira de Deus. Em mais de
seiscentos lugares, a Bíblia fala sobre
a ira de Deus. No caso específico do
inferno, o fogo não é purificador, mas,
sim, o “fogo da ira de Deus”.
Alguns há que costumam colocar
os atributos de Deus uns contra os
outros, como se, porventura, algum
atributo de Deus prevalecesse sobre
os demais. Mas, a justiça de Deus, o
seu amor e a sua soberania exigem a
existência do inferno. Porque Deus
é justo, Ele não pode contemplar os
pecados (Hb 1.13). Porque Deus é
amor, e amou o mundo, aqueles que
rejeitam esse grande amor rejeitam
tão grande salvação (Hb 2.3). Porque
Deus é soberano, o mal precisa ser
derrotado e Deus vencerá no final
(Ap 20).
O inferno, portanto, é o efeito da
ira de Deus. Conclui-se, daí, que o
inferno não é governado por Satanás,
mas Deus reina também no inferno.
Como disse William Hendriksen: “O
inferno é inferno porque Deus está
lá: Deus em toda a sua ira (Hb 12.29;
Ap 6.16). O céu é céu porque Deus
está lá: Deus em todo o seu amor. É
dessa presença de amor que o ímpio é
banido para sempre”.
É possível livrar-se de
ir para o inferno
Ao dizer “melhor é isso do que
aquilo”, Jesus apresenta a maneira
de alguém ser lançado no inferno.
Diante do contexto maior (Mc 8.34),
fica claro que os “seguidores de Jesus
Cristo” renunciaram os seus pecados,
negaram-se a si mesmo, tomaram
a sua cruz e, até mesmo, perderam
a sua vida “por amor de mim [Jesus
Cristo] e do evangelho” (Mc 8.35).
Assim, ao fazer a comparação entre
o que é “melhor”, estamos diante do
teste do Senhor para saber quem é
seu discípulo ou não. Aqueles que
não renunciam os seus pecados aqui
terão de sofrer com eles longe da
glória de Deus, em eterno sofrimento.
Jesus apresentou o preço a se evitar.
Além disso, Jesus, por duas vezes,
diz: “entrares na vida” (v. 43, 45)
e uma vez: “entrares no reino de
Deus”. Ficamos sabendo, pelo
interlocutor João, que ninguém pode
ver o reino de Deus se não nascer de
novo (Jo 3.7). Por novo nascimento,
o cristianismo ensina ser “a alegria
sincera em Deus, por Cristo, e o
forte desejo de viver conforme a
vontade de Deus em todas as boas
obras (Is 57.15; Rm 5.1,2; 14.17;
6.10,11; Gl 2.19,20)” — Catecismo
de Heidelberg, p. 90.
O próprio Jesus reconheceu que
o inferno não foi preparado para o
homem, mas para o “diabo e seus
anjos” (Mt 25.41). E, para livrar o
homem do inferno, “Deus amou o
mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unigênito, para que todo aquele
que nele crê não pereça, mas tenha a
vida eterna” (Jo 3.16). Mas, porque
o homem permanece indiferente
a Jesus Cristo, ou seja, não crê no
Filho, então “não verá a vida, pois
sobre ele permanece a ira de Deus”
(Jo 3.36).
Uma mensagem
impopular
Muitos temas nas Escrituras são
dolorosos. E, falar sobre o inferno,
é um desses temas. Mas, a doutrina
sobre o inferno é parte da teologia
bíblica e como prova disso, o Senhor
Jesus e os seus apóstolos a ensinaram
repetidamente.
Como disse o bispo John Ryle: “Não
há misericórdia alguma em ocultar
dos homens o assunto a respeito do
inferno. Por mais temível e tremendo
que seja o inferno, ele deve ser uma
realidade fortemente inculcada sobre
todos, como uma das grandiosas
verdades do cristianismo. O apóstolo
João, no livro de Apocalipse, com
frequência o descreveu. Os servos
de Deus, hoje, não devem sentir-
se envergonhados de confessar a
sua crença nesse assunto. Se não
houvesse ilimitada misericórdia em
Cristo, para todos aqueles que nele
creem, bem poderíamos nos esquivar
desse temível tópico”.
Não pensem que é fácil falar sobre
os milhões que passarão a eternidade
no lago de fogo. Alguns amigos até
acham nossa posição meio dantesca
e, por isso, medieval. No entanto,
a nossa tarefa, como ministro do
evangelho, é falar a verdade, é seguir
os passos do Mestre, mesmo que,
ao expor essa doutrina, alguns se
sintam incomodados com ela. Muitos
Defesa da Fé 25
 “E, se o teu pé te escandalizar, corta-o; melhor é para
ti entrares coxo na vida do que, tendo dois pés, seres
lançado no inferno, no fogo que nunca se apaga, onde o
seu bicho não morre, e o fogo nunca se apaga”
(Mc 9.45,46)
estão, a passos largos, no caminho do
inferno, trilhando sobre um grande
abismo que não se abre para engoli-
los, tal como aconteceu com Datã,
Coré e Abirão, que foram engolidos
vivos (Nm 16.30-33), por causa das
muitas misericórdias de Deus, do
próprio Deus a quem provocam a ira.
Muitos ainda amam os seus pecados
e, de forma enganosa, acreditam
que podem desfrutar da eternidade
com Deus sem que seus pecados
sejam perdoados. Qual não será a
surpresa de muitos ao perceberem
que estão debaixo da ira de Deus,
simplesmente porque relutam em
amar a Deus. Não demonstramos
amor nossos aos amigos e inimigos se
não lhes anunciarmos o perigo que
estão correndo.
Dirigimo-nos àqueles que ainda
não se despertaram da conversão
e do perigo que estão correndo. O
inferno é para todos os que não estão
em Cristo e hão de suportar o peso da
ira de Deus. Foi João quem disse que
o próprio Deus pelejará contra os que
não se converteram ou que pensam
que são convertidos. O Senhor disse:
“Eu sozinho pisei no lagar, e dos
povos ninguém houve comigo; e os
pisei na minha ira, e os esmaguei no
meu furor; e o seu sangue salpicou
as minhas vestes, e manchei toda a
minha vestidura” (Is 63.3).
Outra vez, João, o discípulo do
amor, viu a cena terrível: “E da sua
boca saía uma aguda espada, para
ferir com ela as nações; e ele as regerá
com vara de ferro; e ele mesmo é o
que pisa o lagar do vinho do furor e
26 Defesa da Fé
da ira do Deus Todo-Poderoso” (Ap
19.15).
Não há nada entre eles e o inferno,
a não ser a misericórdia de Deus.
Mas, lembre-se, amado leitor: Deus
está irado, e quem pode lhe impedir
de agir contra os seus pecados?
Alguns supõem, equivocadamente,
que está tudo bem com eles, porque
têm saúde, prosperidade, alegria,
vão à igreja e desfrutam das bênçãos
comuns de Deus. Mas, isso não
é garantia de que serão livres do
inferno. A única garantia encontra-
se no Cordeiro de Deus, que sofreu a
ira de Deus pelos homens. Se isso não
é amor de Deus, em entregar o seu
Filho por pecadores, não sabemos,
então, o que é amor.
Sabemos que essa mensagem não
é popular. Sabemos, também, que
alguns encontrarão pessoas que
procurarão lhes dissuadir da realidade
do inferno. Mas, “por que a cruz e
todo o sofrimento [de Jesus], a não
ser que haja o inferno? A morte de
Cristo perde o seu significado eterno,
a não ser que haja uma separação de
Deus da qual as pessoas precisam ser
salvas”. Não pense, também, que
o inferno é apenas uma ameaça e
não uma realidade. Se assim fosse,
Deus seria mentiroso. Deus não usa
mentiras para atrair os homens.
Como dissemos, essa não é uma
mensagem popular. Mas, é verdadeira,
porque a Bíblia é verdadeira, porque
Jesus Cristo é verdadeiro e não
pode mentir. Seja Deus verdadeiro
e os homens mentirosos (Rm 3.3).
Amado leitor, a visão que temos de
nossos pecados não é um mínimo
daquilo que Deus vê em nós. Certa
vez, o pregador Jonathan Edwards,
amparado em uma visão estritamente
bíblica, nos deu um quadro dos
pecados dos homens:
“Vossas iniquidades vos
fazem pesados como chumbo,
pendentes para baixo, pressionados
em direção ao inferno, pelo próprio
peso, e, se Deus permitisse que
caíssem, vós vos afundariam
imediatamente, desceriam com a
maior rapidez, e mergulhariam nesse
abismo sem fundo. Vossa saúde,
vossos cuidados e prudência, vossos
melhores planos, toda a vossa retidão,
de nada valeriam para sustentar-vos
e conservar-vos fora do inferno. Seria
como tentar segurar uma avalanche
de pedras com uma teia de aranha.
Se não fosse a misericórdia de Deus,
a terra não vos suportaria por um só
momento, pois são uma carga para
ela. A natureza geme por causa de vós.
A criação foi obrigada a se sujeitar
à escravidão, involuntariamente,
por causa da vossa corrupção. Não
é com prazer que o sol brilha sobre
vós, para que a sua luz vos alumie,
para pecarem e servirem a Satanás.
A terra não produz de bom grado
os seus frutos para satisfazer a vossa
luxuria. E muito menos está disposta
a servir de palco à exibição de vossas
iniquidades.
“Não é voluntariamente que o ar
alimenta vossos corpos, mantendo
viva a chama dos vossos corpos,
enquanto gastam a vida servindo
os inimigos de Deus. Não é com
prazer que prestam serviço a outros
propósitos, e gemem quando são
ultrajadas ao servirem objetivos tão
contrários à sua finalidade e natureza.
E a própria terra vos vomitaria se não
fosse a mão soberana daquele a quem
vós tanto tem ofendido. Eis as nuvens
negras da ira de Deus pairando agora
“O Senhor não retarda a sua promessa,
ainda que alguns a têm por tardia; porém é
longânimo para convosco, não querendo
que ninguém se perca, senão que
todos venham a arrepender-se.” (2Pe 3.9).

Defesa da Fé 27
 “E, se o teu olho te escandalizar, lança-o fora; melhor
é para ti entrares no reino de Deus com um só olho do
que, tendo dois olhos, seres lançado no fogo do inferno,
onde o seu bicho não morre, e o fogo nunca se apaga”
(Mc 9.47,48)

sobre as vossas cabeças carregadas
por uma tempestade ameaçadora,
cheia de trovões. Não fosse a
mão restringidora do Senhor, elas
arrebentariam imediatamente sobre
vós. A misericórdia soberana de
Deus, por enquanto, refreia esse
vento impetuoso. Do contrário, ele
sobreviria com fúria, vossa destruição
ocorreria repentinamente, e vós
seriam como palha dispersada pelo
vento”.
Em todo o texto de 2Coríntios
5.11-20, vemos Deus exortando e
rogando os homens, em nome de
Cristo, por meio de sua Palavra,
que se reconciliem com Ele. Não há
muitas opções. É estar em Cristo ou
longe dele. É céu ou inferno. Não
brinquemos de ser cristãos. Não
brinquemos de ser crentes. Não
brinquemos de ser religiosos ou, até
mesmo, ateus.
O Senhor Jesus é o nosso Deus e
Salvador?
De fato, já o recebemos e, portanto,
podemos ser contados entre os eleitos
do Senhor?
O machado já está posto à raiz.
Sobre esse assunto, vejamos o que
Jesus disse: “Toda árvore que não
dá bom fruto é cortada e lançada no
fogo” (Mt 7.19).
Assim, amado leitor, onde estão os
frutos?
O Senhor ainda disse: “Se alguém
não permanecer em mim, será
lançado fora, como o ramo, e secará;
tais ramos são apanhados, lançados
no fogo e se queimam” (Jo 15.6).
Se isso não for uma realidade em
nossas vidas, então a ira de Deus
permanece sobre nós e seremos
lançados no inferno, lugar criado
para o diabo e seus anjos.
Quando rejeitamos a presença
de Deus, em verdade, estamos em
companhia do diabo e seus anjos.
Fujamos para os braços
misericordiosos do Senhor Jesus
enquanto é tempo!

28 Defesa da Fé
Defesa da Fé 29
30 Defesa da Fé
Defesa da Fé 31
 Os evangélicos
e as estatísticas
O número de evangélicos que
não mantêm vínculo com qualquer
denominação cresceu, informa
reportagem de Antônio Gois e Hélio
Schwartsman.
Segundo a Pesquisa de Orçamentos
Familiares, do IBGE, eles passaram
de 4% do total de evangélicos em
2003 para 14% em 2009, um salto de
4 milhões de pessoas.
Os dados do IBGE também
confirmam tendências registradas
na década passada, como a queda da
proporção de católicos e protestantes
históricos e o crescimento do
número de pessoas sem religião e
neopentecostais.
Já em relação à situação do
catolicismo, a FGV anunciou
recentemente que o Brasil tem queda
de 7,26% no número de católicos em
seis anos (passando de 73,79%, em
2003, para 68,43%, em 2009).
Tal como afirma o IBGE, a
pesquisa da FGV também apresenta
um significativo aumento no número
de brasileiros que se declararam “sem
religião”: 1,59 ponto porcentual,
chegando a 6,72%, em 2009.
O levantamento ainda aponta a
evolução recente de outras crenças
para os grupos sócio-demográficos
e geográficos brasileiros. A pesquisa
realizou 200 mil entrevistas sobre
composição religiosa no final da
década passada.
No caso dos sem religião,
eles foram de 5,1% da população
para 6,7%. Embora a categoria seja,
em geral, identificada com ateus e
agnósticos, pode incluir quem migra
de uma fé para outra ou criou seu
próprio rol de crenças, o que reforça
a tese da desinstitucionalização.

32 Defesa da Fé
Defesa da Fé 33
 Escola Bíblica
Dominical
para ateus
Temos pregado em inúmeras igrejas
das mais variadas denominações
em boa parte deste país. Em cada
comunidade, temos procurado
conversar com os pastores a respeito
da EBD e, para nossa surpresa,
muitos têm compartilhado a ideia
de que Escola Bíblica Dominical
encontra-se em declínio em muitas
igrejas locais.
Segundo esses pastores, a razão
para o esvaziamento da EBD se deve
à dificuldade dos membros assistentes
em organizar sua agenda e tempo,
o que, evidentemente, corrobora
para o esvaziamento de suas classes
dominicais.
Contrapondo-se aos cristãos brasileiros,
pais ateus, com uma ótica diferente
da vida, têm levado, aos domingos
pela manhã, seus filhos a escolas
humanistas, cujo objetivo é ensiná-
los a não existência de Deus. É
exatamente isso que a revista Time
publicou. O texto, parafraseamos a
seguir:
34 Defesa da Fé
Pastor presidente da Igreja Cristã da Aliança em Niterói (RJ)
“Pais não cristãos têm entendido
a importância de levarem seus filhos
a centros humanistas onde possam
aprender como refutar os argumentos
religiosos dos cristãos. De acordo com
o Instituto para Estudos Humanistas,
14% dos americanos professam não
terem qualquer religião, e, entre
a faixa etária de 18 a 25 anos, a
proporção sobe para 20%. A vida
dessas pessoas seria muito mais fácil
do que a dos ateus adultos se eles
aprendessem, desde cedo, como
responder à maioria dos cristãos nos
EUA”.
“É importante as crianças não
parecerem estranhas”, diz Peter
Bishop, que conduz a classe de
adolescentes no centro humanista
em Palo Alto.
Outros dizem que a instrução
semanal apoia a posição de que é
natural não acreditar em Deus e
lhes dá um lugar para reforçar a
moralidade e os valores que eles
querem que suas crianças tenham.
Por Renato Vargens
O programa pioneiro em Palo Alto
começou há três anos e comunidades
em várias regiões do país planejam
começar trabalhos semelhantes
nos próximos anos. O movimento
crescente de instituições para
crianças de famílias de ateus também
inclui acampamentos de verão em
cinco Estados e a Academia Carl
Sagan, na Flórida, a primeira escola
pública humanista do país que abriu
com 55 crianças no outono de 2005.
Bri Kneisley, que enviou o filho
Damian, de dez anos, para acampar
em Ohio, dá as boas-vindas ao senso
de comunidade que essas novas
escolas lhe oferecem: ele é uma
criança de pais ateus, e ele não é o
único no mundo.
Kneisley, 26 anos, uma estudante
da universidade de Missouri, diz
que percebeu que Damian precisava
aprender sobre secularidade depois
que um vizinho lhe mostrou a Bíblia.
Damian era bastante convicto
quando esse sujeito lhe contou esta
surpreendente verdade que eu nunca
tinha compartilhado com ele. O
acampamento ateísta ensinou para
Damian a “pensar criticamente”
contra as religiões mundiais por meio
da literatura de livres-pensadores
(um termo que engloba ateus,
agnósticos e outros racionalistas).
O Programa Palo Alto Family
usa música, arte e discussão para
encorajar a expressão pessoal,
a curiosidade intelectual e a
colaboração. Em um domingo de
outono, pode-se encontrar até uma
dúzia de crianças de até seis anos
de idade, e vários pais que tocam
instrumentos de percussão e cantam
hinos como Ten little indians (cuja
tradução, seria: “Os dez pequenos
indiozinhos”), em vez de canções
como Jesus me ama. No lugar de
ouvirem uma história da Bíblia, a
classe ouve parábolas seculares.
No corredor da cozinha do
acampamento, as crianças mais
velhas se concentram em uma
conversação socrática com o líder
Bishop, que tentou conseguir que eles
vissem como as pessoas são coagidas a
renunciar as convicções delas e como
poderiam não mudar suas mentes
de fato, antes, poderiam reagir.
Uma lição importante para jovens
ateus que podem sentir pressão ao
confessarem que acreditam em Deus.
Os pais ateus apreciam esse
ambiente. Kitty, uma ateia que não
quis revelar o último nome para
proteger a privacidade das crianças
dela, traz sua filha à classe de Bishop
toda semana. Depois que Jonathan,
treze anos, e Hana, onze, nasceram,
Kitty diz que ela se sentia socialmente
isolada e até mesmo pensou em
experimentar levá-los à igreja, mas
eles estão tendo discussões racionais
muito mais confortáveis no centro
humanista. “Sou uma pessoa que
não acredita em mitos”, diz Hana, “
aprecio bastante a evidência”.
Enquanto isso, neste nosso Brasil,
em detrimento do movimento gospel,
seguimos em frente, negligenciando a
Bíblia e a Escola Dominical, fazendo
atos proféticos, sincretizando o
evangelho, além, obviamente, de
dançar e cantar em “boate gospel”,
como se a vida fosse um grande mar
de rosas.
Deus, tenha misericórdia desta
nação!
Defesa da Fé 35
 Uma vitrine de
irracionalidades
“Vinde, pois, e arrazoemos,
diz o Senhor” (Is 1.18)
Colaborador do ministério Chamada da Meia-Noite e autor do livro Um apelo à razão.
O profeta Isaías assim anuncia
a voz do Senhor: “Vinde, pois, e
arrazoemos, diz o Senhor; ainda
que os vossos pecados sejam como
a escarlata, eles se tornarão brancos
como a neve [...] Se quiserdes e me
ouvirdes, comereis o melhor desta
terra. Mas, se recusardes e fordes
rebeldes, sereis devorados” (Is 1.18-
20).
Foi assim que Deus procurou
convencer Israel a abandonar a
rebelião, para que pudesse receber
a salvação que lhe era oferecida
de graça. Então, Deus enviou seus
profetas várias vezes, rogando ao
povo que se arrependesse. Mas,
o arrependimento não veio. Por
isso, Deus espalhou os judeus pelo
mundo inteiro, para serem odiados,
perseguidos e mortos aos milhões,
numa orgia de antissemitismo que
perdura até os dias de hoje, quando
o alvo principal é a nação de Israel,
parcialmente restaurada.
Deus continua oferecendo salvação
ao mundo. E alerta, em sua Palavra,
que sua própria santidade irá levá-lo
a derramar o juízo sobre todo aquele
que exibe sua rebeldia diante da face
do Senhor. Ele insiste, com amor,
mas ninguém é obrigado a aceitar sua
oferta. Deus deseja que seus servos,
como cristãos genuínos, argumentem
com os incrédulos, como fez Paulo
com o governador Félix, dissertando
acerca “da justiça, do domínio
36 Defesa da Fé
próprio e do juízo vindouro” (At
24.25). Félix ficou “amedrontado”,
mas mandou Paulo embora, porque
não era “conveniente” para ele
submeter-se a Cristo.
Paulo pediu aos crentes de
Tessalônica que orassem, para que
ele fosse livre “dos homens perversos
e maus; porque a fé não é de todos”
(2Ts 3.2). Os que dão as costas à fé,
sem a qual “é impossível agradar a
Deus” (Hb 11.6), são perversos e
maus. Os pecados e os sofrimentos
do homem são causados por sua
rejeição à revelação dada a toda a
humanidade — pela Criação, pela
consciência (Rm 1.18ss.) e pela
Palavra de Deus. Em seu livro, Irmãos
karamazov, Dostoyevsky escreveu:
“Sem Deus, tudo é permitido e o
crime é inevitável”.
A resposta
irracional do
homem
A humanidade tem todos os
motivos para corresponder ao amor
de Deus. Todos! Mas, a maioria das
pessoas, independentemente de
seu grau de instrução, inteligência
ou autoconfiança, age de maneira
irracional, e dá provas disso vivendo
de maneira egoísta, dia após dia,
completamente esquecida de Deus.
Esse é o modo de viver do mundo;
e, infelizmente, assim vivem também
Por David Hunt
muitos dos que se dizem servos de
Cristo.
Segundo pesquisas recentes,
uma ampla maioria de americanos
afirma ter alguma “fé religiosa”
e a porcentagem de pessoas que
frequentam a igreja regularmente
é muito maior nos EUA do que
em qualquer outro país do mundo.
Entretanto, essa “fé” geralmente
não vai além de uma preferência
pessoal, o que, dificilmente, poderia
ser uma razão para se ter esperança
na eternidade! A maior parte das
pessoas religiosas é tão irracional em
sua “fé” quanto os que rejeitam o
Senhor Deus o são em sua “falta de
fé”.
No entanto, todo mundo, até
mesmo um ateu, exercita diariamente
algum tipo de “fé”. A partir de uma
receita médica, escrita numa caligrafia
incompreensível, um farmacêutico
faz uma mistura de substâncias, cujos
nomes nem conseguimos pronunciar
direito; e, depois, nós ingerimos esse
medicamento por “fé”. Todos nós
precisamos confiar em outras pessoas
(nos pilotos de avião, por exemplo), e
colocamos a vida nas mãos de gente
que tem mais conhecimento do que
nós e que sabe fazer coisas que nós
não sabemos, mas que pode cometer
erros fatais.
Quando se trata da verdade
espiritual e da questão de saber onde
vamos passar a eternidade, não há
margem para erro. A fé num deus
falso ou numa religião vazia não pode
ser remediada depois da morte. A
opinião de um pastor, padre, rabino
ou de uma igreja não tem valor
algum. Só Deus tem a palavra final.
A racionalidade desse pensamento é
inquestionável.
Não é razoável acreditar que o
homem não passa de um corpo
material e que a morte é o fim da nossa
existência. As ideias conceituais que
expressamos em palavras não são
físicas, e nós também não somos. O
papel e a tinta com que este artigo foi
impresso não têm nada a ver com as
ideias que estão sendo transmitidas.
Elas poderiam ser comunicadas com
a mesma precisão em fita de áudio ou
vídeo, pelo rádio, pelo código morse
ou pelo código binário.
Somente uma inteligência não
física pode formar ideias conceituais
e expressá-las em palavras; a matéria
não pode fazer isso. Não é a atividade
neurológica das células cerebrais que
gera nossos pensamentos, pois, se
assim fosse, estaríamos à mercê do
cérebro: “O que o meu cérebro vai
pensar agora?!”. Wilder Penfield,
um dos maiores neurocirurgiões do
mundo, afirmou: “O cérebro é um
computador programado por algo
que não depende dele: a mente”.
Essa entidade imaterial que
chamamos de “mente” pertence
à alma e ao espírito que habitam
temporariamente no corpo, do qual o
cérebro é apenas uma parte. A pessoa
imaterial que faz opções autônomas
é tão independente do corpo quanto
os pensamentos que ela gera e
exprime em palavras. Há centenas
de referências na Bíblia, desde
Gênesis 6.5 a Apocalipse 18.7, em
que essa mente pensante é chamada
de “coração”: “Guarda o coração,
porque dele procedem as fontes da
vida” (Pv 4.23). “Ó néscios e tardos
de coração para crer tudo o que os
profetas disseram!” (Lc 24.25). “Se
crês de todo o coração...” (At 8.37).
“Se, com a tua boca, confessares
Jesus como Senhor e, em teu coração,
creres que Deus o ressuscitou dentre
os mortos, serás salvo” (Rm 10.9).
O corpo volta ao pó, mas o ser
pensante, que viveu nele por algum
tempo, é imortal e irá experimentar
o gozo eterno, ou a eterna agonia,
dependendo das opções que fez
durante seu breve período de vida
na terra. Portanto, antes de morrer, o
indivíduo precisa ter absoluta certeza
de onde irá passar a eternidade.
Depois da morte, é tarde demais para
se arrepender.
Contudo, a maioria das pessoas
tem três tipos de atitude: ou não
pensa sobre a eternidade, ou adia sua
decisão até que seja tarde demais,
ou, então, segue uma religião, ou um
líder espiritual, sem averiguar se está
seguindo a verdade ou não.
Tentar a sorte com a eternidade,
confiando numa esperança vaga, sem
ter certeza absoluta, é a coisa mais
irracional que alguém pode fazer. No
entanto, essa é a situação da maioria
dos indivíduos. Pergunte às pessoas
por aí o que elas acham que acontece
depois da morte, e a maioria vai
dizer que não sabe direito. Chegar às
portas da morte sem ter certeza do
que vai encontrar do outro lado é o
cúmulo da insensatez. Essas pessoas
estão agindo de maneira irracional.
Há alguma
razão para crer
na evolução?
Darwin ficaria horrorizado ao ver
sua teoria ser abalada pela descoberta
do DNA. Todos nós surgimos como
uma única célula, menor que o ponto
Defesa da Fé 37
 no final desta frase.
As instruções para o e os indivíduos corram atrás de
desenvolvimento do corpo estão
codificadas no DNA, numa
engenhosa linguagem que apenas
certas moléculas de proteína
conseguem entender. Seguindo
essas instruções, aquela minúscula
célula (e todas as outras que serão
geradas por ela) irá produzir trilhões
de células vivas, utilizando a matéria
bruta. Essas células se organizarão de
maneira precisa para que, no fim do
processo, possam funcionar como um
corpo humano.
Obviamente, o próprio DNA
não gera (nem sequer consegue ler)
as informações nele contidas. Isso
indica, de maneira irrefutável, a
existência de uma Inteligência capaz
de criar o projeto para a geração do
corpo humano.
Esse “manual de instruções” não
pode ser o resultado de uma sucessão
de saltos evolucionários fortuitos,
ao longo de bilhões de anos. Essa
teoria é absolutamente irracional.
No entanto, ela é imposta às crianças
em idade escolar no mundo inteiro,
por fanáticos tão inseguros que não
permitem que uma visão alternativa
seja apresentada. As pessoas que
os ajudam a empurrar o Criador
para fora do seu próprio universo
afirmam que creem em Deus, mas se
esquecem dele constantemente. Isso
é uma irracionalidade absurda!
Choremos com Jó: “Os meus
conhecidos se esqueceram de mim.
Os que se abrigam na minha casa
[...] me têm por estranho, e vim a
ser estrangeiro aos seus olhos [...] até
os que eu amava se tornaram contra
mim” (Jó 19.14,15,19). Assim é a
“fidelidade” dos homens. Mas Deus
não abandonou Jó.
Ouçamos o triste lamento de Deus:
“Criei filhos e os engrandeci, mas
eles estão revoltados contra mim.
O boi conhece o seu possuidor, e o
jumento, o dono da sua manjedoura;
mas [...] o meu povo não entende
[...] abandonaram o Senho.” (Is 1.2-
4); “O meu povo se esqueceu de mim
por dias sem conta” (Jr 2.32). Apesar
disso, Deus continua a exortar, cheio
de amor e misericórdia. Mas, sua
paciência tem limites.
38 Defesa da Fé
Que este mundo continue
perseguindo seus objetivos políticos
suas ambições durante a breve
vida, raramente reconhecendo a
existência de Deus, é algo além da
compreensão.
Que o Deus que criou todo o
Universo e, graciosamente, nos dá
“vida, respiração e tudo mais” (At
17.25), ocupe um lugar tão pequeno
nos nossos pensamentos é uma
ingratidão que clama até o céu. Em
uma palavra: é irracional. É uma
irracionalidade que se vangloria
diante da face de Deus, desprezando
seu apelo para arrazoar conosco.
Toda a humanidade está entregue à
irracionalidade. O Universo martela
a nossa consciência diariamente, de
todos os lados, com um sem-número
das mais óbvias e inquestionáveis
provas de que foi criado por um
Projetista e Criador Supremo. Negar
as evidências e continuar afrontando
a Deus com a teoria da evolução é
irracional ao extremo!
Apesar de não terem sequer um
fiapo de evidência que sustente
sua teoria e, apesar do fato das
evidências científicas contrárias
aumentarem a cada nova descoberta,
os evolucionistas insistem em negar a
existência do Criador. Eles vasculham
a terra, obstinadamente, à procura de
provas que justifiquem sua rebelião
e, como não conseguem encontrá-
las, eles as fabricam. Isso, além de
irracional, é desonesto!
Negar que Deus criou as
instruções contidas no DNA e
insistir em afirmar que o olho e
o cérebro foram produzidos pela
seleção natural, embora saibamos
que eles não poderiam contribuir
para a sobrevivência enquanto
não funcionassem, é o cúmulo da
irracionalidade. Espalhar a mentira
de que milhões de insetos, micróbios
e espécies de peixes e outros animais
evoluíram uns dos outros, de alguma
maneira, e que esse processo gerou
inumeráveis variedades estáveis, sem
formas intermediárias — quando
deveriam haver trilhões delas, se a
evolução fosse verdadeira — é o tipo
mais corrupto de irracionalidade.
E o que dizer dos milhares de
tipos de plantas diferentes, desde
a hera até as árvores, flores, frutas,
melões, cerejas, cada uma delas com
a sua importância, sem mencionar as
abelhas e outras criaturas aladas que
as polinizam? Sugerir que todos esses
seres vivos evoluíram uns dos outros,
sem deixar qualquer traço disso, é de
uma irracionalidade indesculpável!
A falta de
princípios é
racional?
Os homossexuais e as lésbicas
alardeiam sua opção sexual nas
paradas do “Orgulho Gay”. Orgulho
de algo que a Bíblia censura, que
diminui a expectativa de vida
do indivíduo em 40% ou mais e
que resultaria na exterminação
da espécie humana se todos a
adotassem? Será que eles esperam
que a clonagem os perpetue? Este é
mais um dos exemplos pecaminosos
de irracionalidade que assolam a
humanidade.
Muitas pessoas que se
autodenominam cristãs desobedecem
deliberadamente aos ensinamentos
básicos de Cristo e ao seu exemplo.
Vários pastores e teólogos afirmam
que ensinam os princípios da Bíblia,
mas não acreditam que ela seja
infalível e suficiente. Ou, então,
declaram que certas porções dela são
inspiradas, mas que ninguém pode
ter certeza do que Deus realmente
disse. Mais uma vez, isso é irracional.
Exigir “tolerância” em questões
morais é o máximo da irracionalidade.
Não se pode participar nem de um
jogo sem regras. Imagine um zagueiro,
ao receber um cartão vermelho por
causa de uma falta, chamando o
juiz de “intolerante”, dizendo que
foi “sincero” e, portanto, não está
sujeito às regras. Isso é ridículo. No
entanto, um número enorme de
pessoas faz exatamente o mesmo com
Deus. Elas continuam vivendo como
se Deus fosse suspender a sua justiça
e permitir que elas entrem no céu,
não importa o que pensem, digam ou
façam — bastando-lhes afirmar que
foram sinceras. Essas pessoas (e há
milhões delas, inclusive muitas que se
dizem cristãs) são inacreditavelmente
irracionais.
 Não faz muito tempo, tive de passar
uma noite no hospital para uma
intervenção cirúrgica, por causa de
uma taquicardia que, vez por outra,
me incomodava. Gosto de conversar
com as enfermeiras e médicos sobre
o que realmente importa, e confesso
que fiquei impressionado com o
número de enfermeiras que nos
disseram:
— Eu posso confiar no que bem
entender.
Minha resposta foi:
— Então, tirem o soro que eu vou
embora daqui!
As enfermeiras ficaram perplexas e
perguntaram:
— Mas, por que o senhor está
dizendo isso?
Ao que respondi:
— Eu não vou ficar num hospital
onde as enfermeiras e médicos podem
confiar no que bem entenderem!
Então, elas responderam:
— Estamos falando de religião. É
claro que existem procedimentos
médicos definidos que temos de
seguir.
— Ah! Então, existem regras para
cuidar do corpo, mas quando se trata
da alma e do espírito, vocês podem
acreditar em qualquer coisa? Deus
não tem regras para a entrada no
céu?
Isso é irracional!
O dever de
confrontar a
irracionalidade
do mundo
Esse é o tipo de pensamento
irracional que a maioria das pessoas
adota nos dias de hoje. Elas são muito
sensíveis e cuidadosas com as coisas
desta vida, mas, no que se refere à
eternidade, a razão é jogada fora.
Precisamos confrontar essas pessoas
com sua irracionalidade e, em nome
de Deus, tentar arrazoar com elas
sobre a eternidade e a salvação.
Na noite que antecedeu sua
crucificação diante de uma
multidão de escarnecedores, Cristo,
desprezado e rejeitado, não tendo
lugar para morar, dormiu no chão,
sobre uma túnica feita em casa.
Apesar disso, mais de um bilhão de
pessoas acreditam que um homem
que é aclamado por multidões onde
quer que passe, que tem centenas
de túnicas feitas de seda finíssima,
bordadas a ouro, que mora num
palácio de 1.100 cômodos no
Vaticano, que tem um palácio de
verão do mesmo tamanho e várias
outras residências (estamos falando
do Papa), representa aquele que foi
pendurado sem roupas no madeiro.
Isso é o cúmulo da irracionalidade.
Infelizmente, a maioria das pessoas
que espera que os outros sejam
“razoáveis”, não é nem um pouco
razoável quando se trata da alma,
do espírito, de Deus e da eternidade.
A maioria das pessoas religiosas se
contenta em deixar que o pastor, ou a
igreja, ou algum outro líder religioso,
ou um guru lhes diga no que devem
acreditar, e não se dão ao trabalho de
investigar, por si mesmas.
Isso também é irracional!
Pedro afirmou que devemos estar
“sempre preparados para responder
a todo aquele que pedir razão da
esperança que há em nós” (1Pe
3.15). Nossa fé em Cristo deve ser
tão evidente a ponto de fazer que
as pessoas nos perguntem isso com
frequência. E a nossa resposta não
deve ser um “testemunho” do modo
como fomos salvos (embora isso
tenha o seu valor), mas, sim, a razão
da nossa fé confiante — “linguagem
sadia e irrepreensível, para que o
adversário seja envergonhado, não
tendo indignidade nenhuma que
dizer a nosso respeito” (Tt 2.8).
O Deus da Bíblia fornece razões
mais que suficientes para que
creiamos nele e na sua Palavra, e
convida a humanidade a arrazoar
com Ele. Deus não obriga ninguém
a aceitar a salvação oferecida em
Cristo. Ele quer o nosso coração.
Que a nossa vida e as nossas
palavras possam convencer a muitos
acerca da verdade e da racionalidade
da “fé que uma vez por todas foi
entregue aos santos” (Jd 3).
Defesa da Fé 39
A cura do cego - ElGreco

40 Defesa da Fé
Os milagres de
cura realizados
por Jesus
“Como Deus ungiu a Jesus de Nazaré
com o Espírito Santo e com poder; o
qual andou fazendo bem e curando a
todos os oprimidos do diabo, porque
Deus era com ele” (At 10.38)
Por Christopher Price
Mestre em ciências da religião pelo
Seminário Baptist Missionary Association Theological
Tradução de Elvis Brasssaroto Aleixo

Um conceito popular entre os céticos, se não entre os estudiosos do Novo Testamento, é que os milagres de Jesus são
mais bem explicados como ficções inventadas pela Igreja primitiva, a fim de acentuar a sua própria causa e a imagem
de Jesus entre os convertidos. Muitos acreditam que as narrativas de milagres operados por Jesus são semelhantes
e não mais convincentes que outras histórias do século 1o. Há uma série de problemas com esse ponto de vista. As
mais antigas tradições sobre Jesus incluem as narrativas do seu ministério repletas de milagres. Elas estão associadas
às tradições mais antigas da história da Igreja. Além disso, as evidências dos milagres de Jesus são excepcionalmente
numerosas e diversificadas, não havendo equivalentes no século 1o. O que pretendemos demonstrar neste artigo são as
boas razões para crermos que Jesus, seus seguidores e inimigos contemporâneos acreditavam que Ele era um operador
de milagres. Existem várias evidências e argumentos que sustentam que Jesus era conhecido por seus contemporâneos
como um operador de milagres. Vamos nos concentrar em quatro instrumentos históricos de investigação: a
comprovação múltipla, os padrões divergentes, a coerência e a dissimilaridade.

Defesa da Fé 41

O instrumento
histórico
da múltipla
atestação
A múltipla atestação defende
que expressões que aparecem em
várias vertentes da tradição ou em
múltiplas formas (milagres, máximas,
pronunciamentos, entre outros) são
susceptíveis de ser autênticas. A lógica
é que quanto mais os documentos da
tradição atestarem um evento, mais
provável é este evento ter surgido no
início da tradição.1
A múltipla atestação não somente
indica a precocidade de uma
tradição, mas, também, aponta para
o fato de que “as mesmas declarações
ou traços de caráter dificilmente
foram inventados em várias
comunidades cristãs independentes
que preservaram partes da tradição
do evangelho”.2 Segundo John P.
Meier, “o critério mais importante
na investigação dos milagres de
Jesus é o critério de comprovação
de múltiplas fontes e formas”.3 Cada
fonte de evangelho canônico afirma
o ministério de Jesus com atividades
de milagres. Fontes menos próximas,
como Josefo e o Talmude Babilônico,
também apontam Jesus como um
operador de milagres.
A atestação do
evangelho de Marcos
Logicamente, as histórias de
milagres de Marcos não são
narrativas fictícias criadas por seu
autor, antes, são histórias de milagres
“com muitas correntes de diferentes
tradições da primeira geração
cristã”.4 Isso é evidenciado, em parte,
pela diversidade das narrativas de
milagres e pelos vários provérbios
exarados em Marcos. Num total
de 666 versículos desse evangelho,
209 lidam com os milagres de Jesus.
Esses versos são variados em forma e
conteúdo. Há segmentos de histórias
de milagres individuais (4.35-5.43).
Há segmentos de histórias de milagres
entrelaçadas com narrativas mais
amplas (6.7-8:21). E há segmentos
42 Defesa da Fé
de histórias de milagres individuais
embutidos na pré-narrativa da
crucificação (10.46-52).5
Além disso, as histórias de milagres
no evangelho de Marcos são variadas.
São longas e circunstanciais, bem
como curtas e incisivas (1.30-
31). São detalhadas, incluindo
nomes de lugares e pessoas, e sem
descrições, sem sequer informar
nomes ou lugares. Relatam curas
físicas, milagres da natureza e até
mesmo expulsão de demônios. Jesus
é retratado realizando milagres e
falando sobre seus milagres (3.20-
30). Em suma, “quando se olha
para essa vasta gama de diferentes
correntes de tradições de milagres na
primeira geração cristã, isso, por si
só, já constitui uma justa refutação à
ideia de que as tradições de milagres
eram uma ficção da Igreja primitiva,
após a morte de Jesus”.6
Isso, sem contar o fato de que pelo
menos duas das histórias de milagres
no evangelho de Marcos contêm
aramaísmos (expressões aramaicas):
a ressurreição da filha de Jairo (5.41
— Talita cumi, que significa “menina,
a ti te digo, levanta-te”) e a cura de
um surdo (7.34 — Efatá, que significa
“Abre-te”). Como se sabe, a maioria
das narrativas dos evangelhos foi,
originalmente, redigida em grego.
Porquanto, seus escritores estavam
tentando atingir um público de língua
grega e a existência de um aramaísmo
é, geralmente, considerada como
prova da formação inicial da tradição
em questão. Assim, o fato de que duas
das histórias de milagres persistiram
em manter alguns aramaísmos
argumenta fortemente em favor de
sua existência primitiva.
A atestação da
fonte Q”
Marcos não está sozinho em sua
comprovação antecipada de Jesus
como um operador de milagres. A
chamada “fonte Q”, amplamente
considerada como tendo sido
utilizada tanto por Lucas quanto por
Mateus, também nos fornece um
atestado comprobatório acerca do
ministério de milagres de Jesus.
Embora a “fonte Q” seja geralmente
considerada como uma fonte
proverbial, ela narra a cura realizada
por Jesus em favor do servo de um
centurião romano (Mt 8.5-13). Além
disso, a “fonte Q” contém diversas
declarações atestando o fato de que
Jesus operava milagres, incluindo
a declaração do próprio Cristoaos
discípulos de João Batista, quando
inquiriram o Senhor, perguntando-
lhe “se Ele era realmente o Messias”.
A resposta que obtiveram foi
claríssima: “Ide, e anunciai a João
as coisas que ouvis e vedes: os cegos
veem, e os coxos andam; os leprosos
são limpos, e os surdos ouvem;
os mortos são ressuscitados, e aos
pobres é anunciado o evangelho”
(Mt 11.4-5). Assim, embora não
demonstre qualquer interesse em
“sensacionalizar” os milagres de Jesus,
a “fonte Q”, no entanto, prevê outra
comprovação independente acerca
do trabalho de Jesus com milagres.
A atestação dos
conteúdos exclusivos
de Mateus e Lucas
A “fonte M”, conhecida como o
material exclusivo de Mateus, e a
“fonte L”, que contém o material
exclusivo de Lucas, também trazem
narrativas de milagres. Para ser claro,
M e L não são o material que Mateus
e Lucas apresentam em comum, por
meio da “fonte Q”. Pelo contrário,
são os materiais exclusivos inseridos
nos evangelhos respectivos. Isto
é, M é o material (literariamente)
original de Mateus e L, é o material
(literariamente) original de Lucas.
Dada a natureza das tradições
orais, e até mesmo literárias, o fato de
que Mateus e Lucas conservaram os
materiais não preservados em Marcos
pode ser uma questão de oportunidade
histórica ou preferência, em vez de
uma indicação de que essas tradições
foram invenções dos autores. Além
disso, há evidências sólidas de que
Mateus e Lucas narraram tradições
bem aceitas em suas respectivas
comunidades ou fontes, em vez de
inventar histórias de milagres por
atacado.
 A evidência histórica indica que
o material exclusivo de Mateus foi
formado a partir de várias tradições
preexistentes. A inclusão de fontes
não provenientes de Marcos e as
histórias de milagres não vindas da
“fonte Q” são muito significativas,
porque, “em geral, o autor não
enfatiza os milagres”.7 O evangelho
de Mateus não somente tende a
resumir as histórias de milagres
narradas em Marcos, como, também,
exclui alguns deles, completamente.
Mateus, na verdade, concentra-
se nos ensinamentos éticos e morais
proferidos por Jesus. Enquanto
Marcos inicia o ministério de Jesus
com rápidos relatos de histórias de
milagres, Mateus começa com o
Sermão da Montanha. Mateus não
é um autor dedicado a promover a
ação milagrosa de Jesus. No entanto,
apesar de Mateus não enfatizar
os milagres, seu material único,
independentemente, preserva dois
relatos exclusivos de milagres (14.28-
31; 17.27). Assim, acrescenta outro
parâmetro de tradição que atesta as
histórias de milagres de Jesus.
O material exclusivo de Lucas,
por sua vez, é composto por quase
metade do seu evangelho inteiro.
Distinguindo-o de Mateus, porém,
há a preservação de vários relatos
independentes dos milagres de
Jesus (5.1-11; 7.11-17; 8.2-3;
13.10-17; 14.1-6; 4.29-30). Embora
seja um pouco prejudicado pela
consistência do grego de Lucas,
o estudo acadêmico do material
exclusivo de Lucas tem produzido
resultados muito mais amplos do que
a avaliação mais limitada do material
de Mateus. “A investigação sobre o
Jesus histórico tem reconhecido o
conteúdo exclusivo de Lucas, de seu
ensino e de sua narrativa, como tendo
um alto grau de autenticidade”.8
Um motivo para os estudiosos
acreditarem que Lucas perpassa ao
longo das tradições estabelecidas é o
fato de ele ter demonstrado um uso
cuidadoso de Marcos e da “fonte Q”.
“A fidelidade geral de suas fontes faz
alguém cético acreditar que ele criou
materiais no evangelho em grande
escala. Mas, é muito mais plausível
que as atitudes próprias de Lucas
foram, em grande medida, formadas
pelas tradições que ele herdou”.9
Essa fidelidade, embora não
seja absoluta, é coerente com a
finalidade declarada por Lucas
ao iniciar seu evangelho: “Tendo,
pois, muitos empreendido pôr em
ordem a narração dos fatos que
entre nós se cumpriram, segundo
nos transmitiram os mesmos que os
presenciaram desde o princípio, e
foram ministros da palavra, pareceu-
me também a mim conveniente
descrevê-los a ti, ó excelente Teófilo,
por sua ordem, havendo-me já
informado minuciosamente de tudo
desde o princípio; para que conheças
a certeza das coisas de que já estás
informado” (Lc 1.1-4).
Assim, podemos estar confiantes
de que o material exclusivo de Lucas
é derivado de outro desconhecido,
de tradições preexistentes na
comunidade cristã primitiva (talvez,
até mesmo uma significativa fonte
literária).
Em suma, tanto o material
exclusivo em Mateus quanto
em Lucas contêm referências
independentes e exclusivas de ações
milagrosas de Jesus. Esses materiais,
além disso, já existiam em suas
respectivas comunidades. Portanto,
fornecem fontes independentes para
o ministério de milagres de Jesus.
A atestação do
evangelho de João
Apesar de sua independência, João
contém os mesmos tipos de milagres
existentes nos evangelhos sinópticos,
com alguns paralelos diretos: cura,
milagres de ressurreição, prodígios
sobre a natureza e milagres de
conhecimento profético. Tal como
ocorre com Marcos, Mateus e Lucas,
a aplicação de críticas, da forma e da
fonte do evangelho de João, revela
que suas histórias de milagres são
provenientes de fontes anteriores
(seja por escrito, seja por oral ou
por relatos de testemunhas). O
evangelho de João, por destoar um
pouco do enredo dos outros três,
acrescenta, pelo menos, uma quinta
fonte independente que atesta as
ações milagrosas de Jesus.
A atestação de
Flávio Josefo
Alguns rejeitam o consenso
acadêmico de que as referências de
Josefo a Jesus são genuínas, ainda
que romanceadas. No entanto,
concordamos com o consenso
acadêmico defendido por diversos
e renomados estudiosos (como, por
exemplo, Dominic Crossan, John P.
Meier e N. T. Wright) que defende
que a primeira e mais completa
referência a Jesus demonstrada na
obra de Josefo é, na pior das hipóteses,
parcialmente autêntica.
A seguir, transcrevemos a parte
relevante da versão reconstruída do
“testemunho flaviano” aceita pela
maioria dos estudiosos do Novo
Testamento:
“Neste momento, apareceu
Jesus, um homem sábio. Era Ele um
operador de feitos extraordinários,
um professor de pessoas que
recebem a verdade com prazer. E Ele
conquistou seguidores entre judeus e
entre muitos de origem gentia”.
A expressão “operador de feitos
extraordinários” possui um grande
apelo de autenticidade. Os cristãos,
geralmente, evitavam esse termo, pois
poderia ser facilmente interpretado
de modo neutro ou mesmo negativo,
como “obras controversas”. O
professor Van Voorst observa que,
de fato, a expressão “é ambígua e
também pode ser traduzida como
‘operador de obras incríveis’ ou
controversas’”.10
O professor erudito Vermes
observa que a palavra grega paradoxa
(empregada por Josefo) não é uma
referência inequívoca para expressar
um milagre divino. De fato, “os
estudantes da obra de Josefo parecem
concordar que a palavra que melhor
expressaria a noção de ‘milagre
divino’ deveria ser um termo grego
diferente”. Vermes traduz o termo
para “sinais” (ou prodígios). Isto é
especialmente verdadeiro quando
o assunto diz respeito a um feito
extraordinário realizado por um
homem de Deus.11
Segundo Vermes, paradoxo é
um termo demasiado neutro para
Defesa da Fé 43
 permanecer em pé sozinho como
sendo uma atestação positiva.
Entretanto, Josefo usa o mesmo
termo (paradoxa) para se referir aos
milagres operados por Moisés e Eliseu
e, obviamente, isso em si mesmo, é
um argumento importante em favor
dos milagres no ministério de Jesus.
Dada a linguagem e a teologia
do texto reconstruído, é altamente
improvável que Josefo usou o
evangelho, ou suas respectivas fontes,
quando escreveu seu testemunho.
Também, não foram os próprios
cristãos uma fonte para seu material,
especialmente por causa da descrição
evasiva que Josefo faz das “ações
extraordinárias de Jesus”. Assim, a
referência de Josefo constitui uma
atestação independente, de origem
judaica, para o ministério de milagres
de Jesus.
Como afirma John P. Meier:
“Raramente, a comprovação da
tradição do evangelho por várias
testemunhas literárias chega a reunir
tantas fontes diferentes, incluindo
um não cristão. Mas, tal é o caso
aqui, bem como a certificação que
inclui uma referência aos milagres
de Jesus”.12 Assim, escrevendo em
92 d.C., aproximadamente, Josefo
preserva outra fonte para a tradição,
uma atestação judaica importante
para evidenciar o ministério de
milagres de Jesus.
O Talmude
Babilônico
Outra fonte judaica para o
ministério de milagres de Jesus
pode ser encontrada no Talmude
Babilônico, em que lemos: “Na
véspera da Páscoa penduraram Yeshu.
E um homem saiu, em frente a Ele,
por quarenta dias, [dizendo]: ‘Ele
vai ser apedrejado, porque praticou
feitiçaria e induziu e conduziu
Israel ao extravio. Qualquer pessoa
que saiba algo a seu favor, venha
e pleiteie em seu nome’. Mas, não
tendo encontrado nada em seu
favor, penduraram-no na véspera da
Páscoa”.13
A referência à feitiçaria é
claramente uma indicação de
44 Defesa da Fé
que Jesus realizou, pelo menos
aparentemente, milagres. É uma
reminiscência das acusações das
autoridades judaicas de que Jesus
era um agente de Satanás (Mc
3.22, Mt 9.34; 12.24). Em geral, no
entanto, essa referência acrescenta
pouco peso, pois o Talmude é,
por comparação, uma referência
mais recente, que poderia ter sido
composta em resposta às crenças
sobre Jesus séculos mais tarde.
O instrumento
histórico
dos padrões
divergentes
Outra característica interessante
sobre alguns dos milagres de Jesus é
que eles realmente criam problemas
desnecessários aos seus escritores.
Esse fato dá origem ao que os
estudiosos do Novo Testamento
chamam de “o critério de padrões
divergentes”. Esse critério sustenta
que os fatos ou eventos que teriam
sido importantes para a Igreja
primitiva são mais prováveis que
sejam verdadeiros.
O critério de padrões divergentes
indica que, se uma história é mantida,
mesmo em face de suas dificuldades
internas, então ela é suscetível de
autenticidade. A lógica desse critério
é clara: o texto difícil foi preservado,
em detrimentos das dificuldades de
interpretação, porque pertencia à
tradição.14 Este critério aplica-se a
algumas das narrativas dos milagres,
ou declarações sobre os milagres,
registradas nos evangelhos. Por causa
dos problemas que elas criam para
os próprios seguidores de Jesus, é
improvável que a Igreja primitiva as
tenha inventado.
O benefício
concedido ao
príncipe da sinagoga
O evangelho de Marcos narra
da seguinte forma um dos milagres
de Jesus: “E eis que chegou um dos
principais da sinagoga, por nome
Jairo, e, vendo-o, prostrou-se aos
seus pés, e rogava-lhe muito, dizendo:
Minha filha está moribunda; rogo-te
que venhas e lhe imponhas as mãos,
para que sare, e viva. E foi com ele,
e seguia-o uma grande multidão,
que o apertava [...] Estando ele
ainda falando, chegaram alguns
do principal da sinagoga, a quem
disseram: A tua filha está morta; para
que enfadas mais o Mestre? E Jesus,
tendo ouvido estas palavras, disse ao
principal da sinagoga: Não temas,
crê somente [...] E, tendo chegado à
casa do principal da sinagoga, viu o
alvoroço, e os que choravam muito e
pranteavam. E, entrando, disse-lhes:
Por que vos alvoroçais e chorais? A
menina não está morta, mas dorme
[...] E, tomando a mão da menina,
disse-lhe: Talita cumi; que, traduzido,
é: Menina, a ti te digo, levanta-te”
(Mc 5.22-41).
Se considerarmos o conflito entre
a Igreja primitiva e as autoridades
judaicas e o retrato negativo dos
líderes judaicos nos evangelhos, não
faria sentido algum os autores dos
evangelhos inventarem um milagre
beneficiando um líder judeu. Além
disso, especificamente em relação
aos milagres, os líderes judeus são
vistos como opositores dos milagres
de Jesus (Mc 3.1-5; Jo 5.4-10).
Ficavam indignados por causa dos
milagres (Mt 21.14-15) e, por conta
disso, tentavam ocultá-los (Jo 9.13-
41) ou apresentá-los como obras de
demônios (Mc 3.20-30, Mt 12.22-
32). Contudo, Jairo é mostrado
como alguém que exerce fé em Jesus,
contradizendo todas as expectativas.
O vínculo de Jesus
com Satanás
O evangelho de Marcos e a
“fonte Q” incluem a acusação dos
adversários de Jesus de que Ele era
capaz de realizar milagres porque
recebia poderes do diabo para
fazê-los (Mc 3.20-30, Mt 12.22-
32). Entretanto, essa é mais uma
fabricação improvável, pois, como
afirma o erudito Wright, “a Igreja
não teria inventado a acusação de
que Jesus foi taxado como aliado
Defesa da Fé 45
 de Belzebu [...] estas são acusações
que jamais seriam passadas adiante,
a menos que fossem necessárias
como uma explicação para algum
fenômeno bastante notável”.15
Parece, portanto, que os opositores
religiosos de Jesus fizeram essa
acusação porque tiveram uma razão
para fazê-la. “É notável que os
inimigos de Jesus não neguem que
Ele tenha feito coisas extraordinárias,
antes, eles atribuem os feitos às
origens malignas”.16
A suposta falha de
Jesus na execução de
milagres
Outra declaração embaraçosa, que
até a Igreja moderna tem dificuldade
em conciliar, está registrada em
Mateus. Especificamente, Jesus
admite que não realizou milagres em
Nazaré, sua cidade natal, por causa
da falta de fé entre os seus residentes
(Mt 13.58). A admissão de que Ele
(Jesus) não pôde operar milagres em
Nazaré, por causa de falta de fé, não
é algo que se esperasse que a Igreja
primitiva inventasse.
Os evangelhos têm sempre o intuito
de enfatizar, e jamais diminuir, a
cristologia. No entanto, a declaração
é registrada e transmitida ao longo
dos anos pela Igreja primitiva como
uma declaração de Jesus. A confissão
de Jesus, ao afirmar que não “poderia”
fazer milagres em um lugar específico,
indica que Ele foi entendido, por Ele
próprio e pelos seus ouvintes, como
alguém que realizou milagres em
outros lugares.
O instrumento
histórico da
coerência
O critério de coerência é uma
ferramenta comum de investigação
histórica. É usado, geralmente,
após algum material ter sido
razoavelmente estabelecido como
46 Defesa da Fé
histórico por outros métodos. Esse
instrumento histórico sustenta que
as palavras ou as ações de Jesus, que
se encaixam bem com o material
histórico estabelecido acumulado,
têm boas chances de ser históricas.
“O princípio da coerência argumenta
que tudo o que é consistente com
o que já é considerado autêntico
tem também uma boa alegação de
autenticidade”.17 O argumento da
coerência é relevante para os milagres
de Jesus de duas formas:
• A quantidade inicial de narrativas
e declarações de Jesus se misturam
com os milagres. Ou seja, as
declarações completam os milagres
e os milagres completam as palavras.
• Os relatos das ações extraordinárias
de Jesus se encaixam bem com o fato
de que Jesus conseguiu conquistar
um grande número de seguidores
durante o seu ministério.
A mensagem e os
milagres
Jesus foi um defensor eloquente
da chegada escatológica do reino
de Deus, e essa é a principal
conclusão das obras de alguns dos
mais respeitados estudiosos do Novo
Testamento, como, por exemplo,
Albert Schweitzer, E. P. Sanders e N.
T. Wright.
Essa crença é apoiada por um grande
número de palavras bem atestadas
de Jesus e por sua incontestável
relação com o ministério de João
Batista. Em consonância com o
sucesso de Jesus como um mestre
escatológico, há, também, os relatos
de expulsão de demônios e de curas.
Os “exorcismos” de Cristo são vistos
como apresentações dramáticas
e realizações parciais do triunfo
escatológico de Deus sobre o mal, por
meio das ações de Jesus. Além disso,
os milagres de cura mostram que
Jesus cumpriu as profecias do Antigo
Testamento, principalmente aquelas
registradas por Isaías, o profeta
messiânico.
Os ensinos fundamentais de Jesus
e os milagres são complementares
e interligados nas mais antigas
tradições. “O que é notável em tudo
isso é como cortar as palavras e os
atos, por meio de diferentes fontes e
categorias das críticas, para se criar
um significado. Esta ‘adequação’
entre os atos e as palavras de Jesus,
vindos de várias fontes diferentes,
argumenta, veementemente, sobre
um fato histórico fundamental: Jesus
realizara atos que Ele e alguns de
seus contemporâneos consideraram
milagres”.18
A atração dos
seguidores
Jesus atraiu um grande número de
seguidores durante o seu ministério.
Isso é testemunhado pela fonte do
material do Novo Testamento e,
também, por Josefo. Essas fontes
indicam que parte do motivo que
levou Jesus a atrair tão grande número
de seguidores foi os milagres que
operou. Certamente, é verdade que o
trabalho de Jesus, operando milagres,
concede razoável explicação sobre
sua importância como uma figura
religiosa do primeiro século.
Embora consideremos o ensinamento
do Sermão da Montanha um discurso
impressionante, duvidamos da sua
capacidade para atrair e manter
atentas as grandes multidões. Alguns
argumentam que as curas operadas
por Jesus seriam também coerentes
com a resistência de seus seguidores.
O movimento cristão não morreu
depois de sua morte. A maioria
de seus discípulos o preservara. A
explicação mais provável para a
resistência dos seguidores de Jesus é
o motivo declarado por eles mesmos,
isto é, outro milagre (o maior deles),
a saber: a ressurreição do próprio
Jesus.
A centralidade da ressurreição para
a pregação cristã primitiva (nas
cartas de Paulo e nos discursos
de pregação no início de Atos)
acrescenta peso a esta explicação.
Assim, enquanto a capacidade de
Lombard - O milagre dos pães e dos peixes
Jesus, para reunir muitos seguidores
ou multidões durante seu ministério,
é coerente com os relatos de
milagres, a persistência de seus
seguidores, após a sua morte, é mais
provável se explicada pelo impacto
do testemunho da ressurreição de
Cristo.
O instrumento
histórico da
dessemelhança
entre religiões
Outra característica importante
dos milagres de Jesus é a
dessemelhança entre o judaísmo,
o paganismo e a Igreja primitiva.
Não há exemplos de operadores de
milagres comparáveis, no judaísmo
ou no paganismo, contemporâneos
a Jesus. Como observa o professor
Raymond Brown: “Precisamos ser
cautelosos com a alegação de que
Jesus foi retratado como muitos
outros mestres operadores de
milagre, judeus e pagãos, de sua
época. A ideia de que tal figura era
comum no primeiro século é, em
grande parte, uma ficção. Jesus é
reconhecido por combinar doutrinas
Defesa da Fé 47
 e milagres intimamente relacionados
com seus ensinos, e essa combinação
foi única”.19 Senão, vejamos as
discrepâncias:
Milagres no judaísmo
Considerando as diferentes visões
de mundo de pagãos e judeus,
um foco na história judaica seria
apropriado. Os autores Mateus,
Marcos e João foram judeus, assim
como Paulo. Quanto a Lucas, as
fontes para conferir os créditos dos
milagres que seu evangelho relata
foram os judeus. Embora muitas
pessoas acreditem que, na época de
Jesus, havia incontáveis operadores
de milagres, Jesus e seus milagres são
únicos na história de seu povo e de
seu tempo.
No entanto, em seu artigo
“Andarilhos e charlatões do Império
Romano”, Richard Carrier tenta
mostrar que os antigos do tempo de
Jesus eram apenas pessoas ingênuas,
com inclinação para acreditar nos
relatos de milagres. Notavelmente,
os únicos exemplos judaicos que
ele dá são alguns reclamantes não
messiânicos, que prometeram realizar
milagres, mas não os demonstraram
efetivamente.
Em primeiro lugar, Carrier discute
sobre certo egípcio e sua promessa
(também registrada por Josefo) de
que “sob seu comando, os muros
de Jerusalém cairiam abaixo” (Ant.
20,170). Os romanos perseguiram
esse egípcio e seus seguidores foram
mortos, capturados e/ou obrigados a
fugir. O egípcio conseguiu escapar,
mas nunca mais foi visto novamente.
Apesar de sua afirmação, de que
ele realizaria um milagre, ninguém
realmente acreditava ou relatou que
ele o houvesse feito.
Em seguida, o autodenominado
profeta Teudas reuniu alguns
seguidores depois de prometer “que
iria, pelo poder de sua palavra,
dividir o rio Jordão” (Ant 20,97).
48 Defesa da Fé
Obviamente, ele também sucumbiu
e seus seguidores foram espalhados.
Teudas foi capturado pelos romanos
e executado. Ninguém nunca alegou
que ele era o Messias, e não há
relatos de que ele levara a efeito sua
pretensão de realizar o propagado
milagre.
De fato, esses dois exemplos
bastam para nos apontar um padrão.
Um líder judeu surge, afirma ser o
Messias e promete fazer milagres.
O líder é golpeado, seus seguidores
abandonam a causa e todos eles
somem no anonimato da história sem
a realização e confirmações de seus
supostos milagres.
Isso é diametralmente o oposto
ao que acontece com Jesus. Jesus
é golpeado, mas seus seguidores
continuam com sua missão.
Assim, o artigo de Carrier se presta
mais a acrescentar e defender a
singularidade dos relatos de milagres
de Jesus do que propriamente refutá-
los. Talvez, o trabalho de Carrier não
seja exaustivo, mas, é conveniente
prosseguirmos mencionando outras
pesquisas.
Paula Fredriksen oferece uma
linha semelhante, também não
citando reclamantes messiânicos,
mas referindo-se a uns supostos
operadores de milagre judeus. Na
verdade, há poucos “concorrentes”,
como operadores de milagre, para
avaliar à altura de uma tentativa de
comparação com Jesus. Fredriksen
faz apenas duas menções: Honi e
Hanina. Mesmo esses dois, porém,
não são comparáveis a Jesus.
Quase tudo o que é conhecido
desses homens foi produzido num
período tardio pela literatura rabínica.
Honi morrera cerca de cem anos antes
de Jesus, porém, a primeira menção a
ele é feita por Josefo, em 93 d.C. Em
sua obra, Antiguidades judaicas, Josefo
se refere a Onias, que é a forma grega
de Honi. Segundo Josefo, Onias era
“um homem justo e amado de Deus,
que, certa vez, durante uma seca,
orou para que Deus trouxesse a seca
ao fim. Ouvindo a oração, Deus fez a
chuva a cair”.
Josefo se refere a si mesmo da
mesma maneira que faz com João
Batista. Honi aparece de repente, é
descrito de forma positiva e, então,
é condenado à morte. É, também,
evidente que Josefo não faz referência
a Honi como um operador de
milagres. Em vez disso, conta apenas
um caso em que Deus respondeu à
oração de Honi. Não há indicação
de qualquer esperança messiânica ou
aspirações ligadas a ele, nem qualquer
indicação de que ele era considerado
um rabino, ou mestre.
A próxima menção a Honi surge
pelo menos cem anos depois de Josefo
(e mais de duzentos anos após a morte
de Honi). Pode ser encontrada na
Mishná, literatura rabínica judaica.
A Mishná acrescenta detalhes à
breve menção de Josefo sobre a
famosa oração de Honi. Afirma que
a oração de Honi ficou sem resposta
no primeiro momento. Em seguida,
ele desenhou um círculo no chão
e jurou que não sairia do círculo
até que Deus fizesse chover. Então,
começou a chuviscar, mas Honi
orou mais ao Senhor e começou uma
chuva torrencial. Diante disso, Honi
censurou a intensidade da chuva e
esta recuou a um nível moderado.
Ele, então, orou para que a chuva
parasse e a chuva cessou.
Observemos que, mesmo diante
disso tudo, Honi ainda não é
retratado como um operador de
milagres, mas há apenas alguns
detalhes adicionais sobre como
Deus respondeu à sua oração. Não
há qualquer indicação de que Honi
era um operador de milagres, ou que
quaisquer esperanças messiânicas
foram depositadas sobre ele.
Em suma, duzentos anos depois,
temos Honi retratado como um
homem de oração eficaz, algo que
teria servido de inspiração para
o surgimento dos precursores
dos fariseus. Honi, no entanto,
eventualmente é mencionado no
Talmude abilônico, escrito uns cem
anos mais tarde. Como retratado
pelo Talmude Babilônico, ele foi
convertido completamente em um
fariseu e recebeu o título de “rabino”
pela primeira vez. No entanto, não
havia esperanças messiânicas ligadas
a ele.
Como J. P. Meier resume: “Tudo
o que podemos dizer com alguma
probabilidade sobre o histórico Onias
/ Honi é que ele viveu na primeira
metade do século 1o a.C., talvez, em
Jerusalém, e foi notado na ocasião em
que ele orou, em uma época de seca,
e Deus mandou chuva. Mesmo esta
breve declaração repousa em dois
relatos escritos sobre cem (Josefo)
e duzentos (Mishná) anos após o
evento.20
A figura um tanto obscura de
Hanina tem ainda menos a oferecer.
Embora ele, provavelmente, estivesse
ativo antes da queda de Jerusalém,
não recebe menção por qualquer
escritor até o Mishná. Das três
referências a ele na Mishná, uma se
refere a um comentário que ele fez
sobre certa oração. Mas, sequer há a
alegação de que suas orações tiveram
algum efeito especial, apenas que ele
dizia ser capaz de revelar aqueles que
estavam na iminência de morrer.
“Nenhum dos três textos da
Mishná apresenta Hanina explícita e
inequivocamente como um operador
de milagres, no sentido mais rigoroso
do termo (isto é, uma pessoa que,
diretamente, executa um milagre,
dando certos comandos ou usando
certos gestos). Diante do silêncio
da Mishná sobre operadores de
milagres rabinos, não devemos nos
surpreender que Hanina ben Dosa
realmente não seja uma exceção”.21
Na verdade, parece que tudo o
que sabemos sobre Hanina é que
ele, provavelmente, era um mestre
ou líder religioso judeu que viveu
no século 1o e foi, possivelmente,
conhecido por orar por pessoas
enfermas. Que tipo de pessoas
doentes e quais foram os efeitos
dessas orações não são indicados até
centenas de anos mais tarde.
Em todo caso, embora algumas
das histórias de milagres de Jesus
sejam semelhantes às do Antigo
Testamento, há, também, diferenças.
“Nada menos que oito dos milagres
de cura operados por Jesus se referem
a surdos, mudos, cegos e coxos.
Esses tipos de curas, embora possam
alegadas pelo paganismo, eram
completamente sem precedentes
na cultura judaica do próprio Jesus.
Nem no Antigo Testamento nem
em quaisquer escritos judaicos
subsequentes há relatos idênticos”.22
Milagres no
paganismo
Os relatos de milagres a respeito
de Jesus nasceram em um contexto
judaico e não pagão. Logo, a
evidência de milagres no paganismo
é de pouca relevância para a nossa
discussão sobre a exclusividade dos
relatos de Jesus. Além disso, não
existem evidências de qualquer
personagem pagão contemporâneo e
comparável a Jesus.
“No contexto pagão, há quase
nada além de poucos relatos de
registros de curas em santuários, que,
certamente, foram muito frequentes,
mas são um fenômeno bastante
diferente das curas realizadas por um
curandeiro individual”.23
Os pagãos tinham Asclépio,
seu próprio salvador e curador. Mas,
nesse caso, estamos falando de
séculos de tradições acumuladas em
torno de um deus grego, mitológico,
e não das ações de um homem real,
que viveu em determinado período
de tempo. Além disso, o que ocorria
nos templos e santuários pagãos
eram uma mistura de medicina
primitiva, magia e religião: “No
caso de Asclépio, há muito debate
quanto a saber se ele existiu como
um verdadeiro homem. Se a resposta
for afirmativa, ele era, certamente,
um médico primitivo e não um
milagreiro, mas os ‘sacerdotes’ de seu
templo, bem mais tarde, combinaram
a medicina e a superstição no
tratamento dos pacientes.”24
Assim, esse fenômeno pagão
não diminui a singularidade da
apresentação no evangelho acerca
do ministério de milagres de Jesus.
No entanto, existe uma figura pagã
que tem mais semelhanças com
Jesus: Apolônio. Conforme descrito
na obra A vida de Apolônio, este
era um homem com fama de fazer
muitos milagres e curas, incluindo
a ressurreição de uma menina.
Há, no entanto, vários fatores que
depreciam Apolônio como uma
figura comparável a Jesus.
Em primeiro lugar, pesa contra
ele o fato de ter vivido depois de
Jesus. Logo, ele, obviamente, não
poderia ser uma inspiração ou fonte
de material para o ministério de
milagres de Cristo. Na verdade, é
bem o contrário: pode ser que Jesus
fora uma fonte de inspiração para as
histórias de Apolônio.
O ministério de milagres de Jesus
havia sido amplamente difundido por
todo o Império Romano na época de
Apolônio. O cristianismo foi bem
estabelecido e muito enfático ao
anunciar o seu Salvador. Autores
pagãos, como Celso, por exemplo,
conheciam e referiam-se aos
evangelhos. Alguns estudiosos têm
argumentado que a vida de Apolônio
foi uma resposta à apresentação
do cristianismo de Jesus entre
os romanos. Mesmo aqueles que
não vão tão longe, admitem que
Filóstrato, o biógrafo de Apolônio,
provavelmente emprestara algumas
das histórias do evangelho de Jesus
como inspiração para a sua própria
criatividade”.25
A vida de Apolônio” é um relato do
terceiro século, datando, portanto,
mais de cem anos após a vida de
Apolônio. Por outro lado, as epístolas
de Paulo revelam conhecimentos
Defesa da Fé 49
 sobre vários detalhes da vida e morte
de Jesus entre 20 e 25 anos (apenas!)
depois da ascensão de Jesus. O
evangelho de Marcos é, quando
muito, datado de 30 a 40 anos depois
da ascensão de Jesus. Até mesmo os
evangelhos de Mateus e Lucas são
amplamente datados entre 40 e 50
anos depois da ascensão de Jesus.
Essa comparação de datas revela
que houve mais tempo para o
material lendário se desenvolver
em torno de Apolônio. Mas, talvez,
o argumento mais importante é
que, considerando os evangelhos
canônicos, exista cinco tradições
independentes sobre Jesus, enquanto
o documento intitulado A vida de
Apolônio é a única fonte de material
sobre esse suposto milagreiro. Além
disso, o autor de A vida de Apolônio”
nasceu em 172 d.C. Assim, Apolônio
estava morto há décadas antes de seu
biógrafo nascer. Com os evangelhos, a
situação é bem diferente, pois temos
duas testemunhas contemporâneas e
oculares. No mínimo, os autores dos
evangelhos escreveram enquanto
muitos dos discípulos de Jesus ainda
estavam vivos.
Diferentemente, sobre Apolônio,
Meier explica: “Em pouco mais
de uma geração após a morte de
Jesus, todos os fatos importantes e
os ensinamentos de sua vida foram
fixados por escrito e, no final da
segunda ou terceira geração cristã,
quase tudo o que sabemos sobre Jesus
tinha sido registrado. O contraste
com a distância entre os séculos, no
caso de Apolônio, é gritante”.26
Finalmente, parece que a fonte de
material para a biografia escrita por
Filóstrato era uma pessoa fictícia. O
autor afirma que a principal fonte de
sua informação foi Damis, discípulo
de Apolônio. Contudo, de Damis é
dito que nascera na cidade de Nínive,
mas sabemos que Nínive não existia
naquela época, porque fora destruída
centenas de anos antes do primeiro
século. Por essas e outras razões, os
estudiosos concluíram que Damis e
50 Defesa da Fé
seu diário não passam de fábulas mal
engendradas.
O cristianismo
nascente
Embora as histórias sobre o
ministério de milagres de Jesus, sem
dúvida, tenham inspirados seus
seguidores cristãos, os milagres de
Jesus, no entanto, são retratados de
forma diferente daqueles ocorridos
no seio da Igreja primitiva. “Nos
evangelhos sinópticos (Mateus,
Marcos e Lucas), Jesus não segue
precedente bíblico ou cristão
posterior no exercício das suas
curas. Ele não ora nem invoca algum
nome sagrado (como fizeram os seus
discípulos)”.27
Por exemplo, quando Jesus opera
milagres no evangelho de Lucas,
não invoca o nome divino, não
depende de qualquer encantamento
ou artefato. Simplesmente ordena e
o milagre acontece: “E, chegando-
se, tocou o esquife [caixão], e disse:
Jovem, a ti te digo: Levanta-te. E o
defunto assentou-se, e começou a
falar” (Lc 7.14).
Em Atos, no entanto, quando
Pedro é mostrado realizando um
milagre, vemos que Pedro faz isso
de maneira muito diferente: “E disse
Pedro: Não tenho prata nem ouro;
mas o que tenho isso te dou. Em
nome de Jesus Cristo, o Nazareno,
levanta-te e anda” (At 3.6). Além
disso, quando Paulo realizou um
“exorcismo”, declarou: “Eu te ordeno
em nome de Jesus Cristo que saias
dela” (At 16.18). Essa distinção não
está limitada a Atos, mas, geralmente,
é aplicável aos relatos de milagres dos
primeiros cristãos em geral.
Considerações
finais
As histórias de milagres de Jesus
surgiram muito remotamente e
continham relatos que não parecem
ter sido inventados por cristãos, sendo
muito coerentes com o resto do que
sabemos de Jesus e seu ministério.
A melhor explicação para essa
evidência é que Jesus foi conhecido
durante sua vida como um operador
de milagres. A singularidade de tal
ministério de milagres acrescenta
peso significativo a essa conclusão e
nos leva a reconhecer que os feitos
de Jesus devem ter sido de fato
impressionantes.
Embora Jesus tenha vivido
em uma época de superstição e
religiosidade aflorada, seus milagres
são excepcionalmente atestados.
Nenhuma outra pessoa do mesmo
período pode ter comparado o
reconhecimento que Jesus obteve
como um operador de milagres.
Assim, caro leitor, ainda que, talvez,
sua predisposição filosófica o impeça
de acreditar que Jesus realmente
realizou milagres que violaram as
leis da natureza, você precisa admitir
que Jesus realizou façanhas que
convenceram seus contemporâneos
de que Ele era mesmo um operador
de milagres.
NOTAS DE REFERÊNCIAS:
1. Darrell L. Bock. Studying the Historical Jesus, p. 201.
2. Graham Stanton. The Gospels and Jesus, p. 161.
3. John P. Meier. A marginal Jew, vol. 2, p. 619.
4. Idem, p. 618.
5. Idem.
6. Idem, p. 620.
7. E. P. Sanders. The Historical Jesus, p. 146.
8. Robert E. Van Voorst, Jesus outside of the New Testament, p. 137.
9. I. H. Marshall. The Gospel of Luke, p. 31.
10. Robert E. Van Voorst, Jesus outside of the New Testament, p. 78.
11. Vermes. The Jesus Notice of Josephus Re-Examined. In: Journal of
Jewish Studies [Spring 1987], p. 7.
12. John P. Meier. A Marginal Jew, vol. 2, p. 622.
13. Talmud Babilônico, Sanhedrin 43a.
14. Bock. Studying the Historical Jesus, p. 201.
15. N. T. Wright. Jesus and the Victory of God, p. 188.
16. Raymond E. Brown, An Introduction to New Testament
Christology, p. 62-3.
17. Bock. Studying the Historical Jesus, p. 201.
18. John P. Meier. A Marginal Jew, vol. 2, p. 623.
19. Raymond E. Brown, An Introduction to New Testament
Christology, p. 63.
20. John P. Meier. A Marginal Jew, vol. 2, p. 484.
21. Idem, p. 586.
22. A. E. Harvey. Jesus and the Constraints of History, p. 115.
23. Idem, p. 103-4.
24. Craig Blomberg. The Historical Reliability of the Gospels, p. 84.
25. John P. Meier. A Marginal Jew, vol. 2, p. 580.
26. Idem, p. 579.
27. Ben Witherington III. The Christology of Jesus, p. 159.
Defesa da Fé 51
 Entrevista

Pensamentos
sobre a
história cristã
e a teologia na
América Latina
Justo Gonzalez
Contribuição da “Teologia Brasileira”

Justos Gonzalez ensinou teologia histórica em diversas instituições, das quais destacamos: o Seminário Evangélico
em Porto Rico, a Escola de Teologia Candler (na Universidade Emory) e o Seminário Teológico Columbia. Durante
os últimos trinta anos, ele desenvolveu programas de formação teológica para hispanos. Seus diversos livros, sobre a
história da Igreja, foram traduzidos para diversas línguas, sendo amplamente usados em todo o mundo. Entre eles,
temos, no Brasil, a série Uma história ilustrada do cristianismo (10 volumes) e Cristianismo na América Latina:
uma história. Na entrevista que segue, Gonzalez fala um pouco sobre história, o crescimento da Igreja e a teologia da
América Latina, além de outros assuntos.

Defesa da Fé: O que o motivou a
estudar história, especificamente,
história do cristianismo?
Justo Gonzalez: Quando eu era
jovem, a matéria que eu mais odiava
na escola era história. Eram muitos
nomes, muitas datas, muita memória
e pouca vida. Mas, depois, quando
fiquei um pouquinho mais velho e
comecei a estudar teologia, vi livros
de bons teólogos e os melhores
sempre falavam de seus antecessores,
de gente que eu não conhecia. Havia
um livro famoso e muito grande, A
teologia dogmática de Karl Barth, e
quando comecei a lê-lo, cada página
tinha 1dez, doze nomes de pessoas
que eu não sabia quem eram. Pessoas
dos séculos 2o, 4o e 15. Naquela
época, eu também estudava filosofia,
e logo notei que era impossível
estudar filosofia sem estudar história
da filosofia. Os cursos de introdução
à filosofia sempre começam com a
filosofia grega. Da mesma forma,
não é possível estudar teologia sem
conhecer a história da teologia. Foi
isso que me levou a estudar a história
do cristianismo. Hoje, interesso-me
mais pela história, porque percebo
que a história fala da vida dos povos,
da vida de homens e mulheres, de
quando essas pessoas viviam, as
obras que esculpiam. Isso tudo era
tão importante para eles como a
nossa vida é para nós, hoje. Por isso,
não há razão para a história ser algo
chato. Muito pelo contrário. Você lê
um romance histórico, um romance
sobre o rei Carlos V, por exemplo, e
fica muito impressionado, porque ali
está a história da vida dele.
Defesa da Fé: Existe uma história do
cristianismo separada da história geral?
Justo Gonzalez: Existe, mas não
deveria existir. Lamentavelmente,
a história do cristianismo é escrita
com a exclusão da história geral da
humanidade. No entanto, penso que
isso não é bom dos pontos de vista
teológico, metodológico e pedagógico.
Não é bom teologicamente, porque o
nosso Senhor é o Senhor da história.
Toda a história está em suas mãos. É
evidente que, na história, há também
pecado, mas Jesus é o Senhor da
história, e nós aguardamos o fim da
história. Logo, não é possível falar
da história da humanidade sem
falar da história de um Deus que
age dentro dessa história. Portanto,
não deveriam existir duas histórias.
Isso que fazemos nas escolas, de
separar a história secular, não deveria
existir. Mas, ao mesmo tempo,
não é correto, pois a história da
Igreja, a vida da Igreja, sempre tem
lugar no contexto da vida geral da
humanidade. Você não pode falar da
Igreja no Brasil sem falar do Brasil.

52 Defesa da Fé
“Não é possível falar da história da humanidade
sem falar do Deus que age nessa história.
Portanto, não deveriam existir duas histórias”
Você não pode falar das mudanças
que têm ocorrido na Igreja brasileira
nos últimos cinquenta anos, sem falar
das mudanças que têm ocorrido na
história do Brasil, como país inteiro,
nos mesmos cinquenta anos.
Defesa da Fé: Em termos de pensadores
da história cristã, quais são as influências
mais marcantes em sua história pessoal?
Justo Gonzalez: Ah! São muitas,
muitas, muitas. Originalmente,
quando eu era mais jovem, as
influências mais marcantes foram,
principalmente, Martinho Lutero e
Agostinho. Depois, Irineu passou a
ser mais importante para mim. Ele
foi teólogo e bispo na França do
final do século 2o. Outra influência
foi Karl Barth, um teólogo suíço que
protestou veementemente contra o
nazismo e, por conta disso, criou uma
nova maneira de se fazer teologia
no princípio do século 20, o que,
por sinal, foi algo que gerou muita
discussão. Além desses que citei, há
meu pai, minha mãe, minha esposa...
todos são teólogos que têm-me
influenciado muito.
Defesa da Fé: Em sua opinião,
o testemunho da Igreja cristã tem
apresentado uma postura coerente em
relação à unidade da Igreja de Cristo?
Justo Gonzalez: Coerente sim, mas
boa não. É coerente, mas ruim. O
testemunho da Igreja tem perdido
muito por dois motivos, ambos
negativos. O primeiro deles é a divisão
constante, segundo a qual cada igreja
pensa que fica só no mundo de Deus,
que só ela é Igreja. Isso é verdade
em igrejas grandes e, também, em
igrejas muito pequenas. O problema
é o mesmo. Outro problema, outro
extremo, é quando a unidade da Igreja
se torna algo administrativo, muitas
vezes ditatorial, não voluntário. Os
dois são problemas, a unidade da
Igreja não é apenas unidade: um
chefe, um papa, um bispo, um grande
pastor. Essa postura faz muito mal ao
testemunho cristão.
Defesa da Fé: Para o senhor, quais
seriam, hoje, as formas veladas de
intolerância religiosa?
Justo Gonzalez: Naturalmente, há
intolerância religiosa em todas as
religiões, e temos de ter cuidado
quando falamos em tolerância
religiosa entre os cristãos. Há,
também, muita intolerância religiosa
entre os muçulmanos, entre os
hindus, entre muitas outras religiões.
Há muitas e muitas formas de
intolerância religiosa. Penso que,
em nosso contexto particular na
America Latina, possivelmente a
forma mais velada é a intolerância
de alguns chefes, de alguns pastores
de igrejas muito grandes que querem
que todo mundo pense exatamente o
que eles pensam, ponto por ponto, de
A a Z. Fazem tudo isso para manter
os fiéis, levando-os a fazer o que eles
dizem. Isso é intolerância religiosa
também. Intolerância religiosa não é
um problema só da Igreja romana. É
um problema de todos os cristãos que
acreditam ser possuidores da verdade.
O cristão não possui a verdade, antes,
é a verdade que possui o cristão.
Defesa da Fé: Como o senhor avalia o
crescimento do cristianismo na América
Latina?
Justo Gonzalez: Há coisas muito boas,
e isso eu não preciso falar, porque
todo mundo já conhece. Mas, há,
também, alguns perigos e problemas:
a espuma cresce muito, mas não
tem muita sustância, e boa parte
do crescimento do protestantismo
na América Latina é como uma
espuma. Não é a primeira vez que
isso é um problema para a Igreja. O
mesmo aconteceu no século 4o, o
que teve consequências nefastas mais
tarde. As pessoas não sabem no que
creem. Por esse motivo, precisamos,
agora, tomar o tempo necessário
para trabalhar o discipulado, o
ensino, as doutrinas, a teologia, a
vida cristã — sobre a prática da
vida cristã, sobre a experiência com
a vida cristã e a vida secular e sobre
a diferença entre o sucesso cristão e
o sucesso como o mundo entende.
Precisamos falar mais disso, de modo
que as pessoas, que venham às nossas
igrejas, tenham, verdadeiramente,
sustância nas suas crenças. A falta
de sustância é uma das razões pelas
quais as pessoas creem em alguém
que vem a uma das nossas igrejas
com uma doutrina nova ou mesmo
um texto bíblico, achando que isso
explica tudo. Esse é um problema do
crescimento espumoso.
Defesa da Fé: É dito que a América
Latina é um “celeiro de missões”. Como
o senhor vê essa afirmação?
Justo Gonzalez: Possivelmente,
a coisa mais importante que tem
acontecido na Igreja cristã em todo
o mundo, nos últimos setenta anos,
é que os centros do cristianismo têm
mudado. Isso não é a primeira vez.
No Novo testamento, temos primeiro
Jerusalém, depois Antioquia, depois
o Mediterrâneo, depois a Europa
Ocidental, depois, no século 16,
com os espanhóis e os portugueses,
e, no século 19, o centro veio a
ser o Atlântico Norte. O eixo do
cristianismo estava na linha que vai
de Londres até Nova York, e era de
lá que saíam os missionários. O que
tem acontecido nos últimos anos é a
mudança do centro. Agora, existem
mais cristãos no Sul do que no Norte.
Isso não se dá somente na América
Latina, mas, também, na África e
na Ásia. A Igreja Presbiteriana da
Coreia é maior do que sua Igreja-mãe,
nos Estados Unidos. Hoje, a ilha de
Porto Rico envia mais missionários
para Nova York do que a Igreja de
Nova York manda para o restante
do mundo. A mudança é enorme. A
América Latina, que, até a segunda
metade do século passado, era
receptora das missões, atualmente
está enviando obreiros para as
missões. Isso é muito interessante,
porque, agora, as pessoas que pregam
o evangelho em Uganda podem ser
inglesas, mas podem ser também
brasileiras, argentinas, coreanas. Os
obreiros que pregam aqui no Brasil
podem ser chineses, coreanos, etc. E
as pessoas que pregam na Argentina
podem ser uruguaias. Isso é a troca.
Troca que é muito maior do que
vemos no mapa mundial da Igreja
cristã.
Defesa da Fé 53
 Entrevista
Defesa da Fé: Em sua obra,
Cristianismo para América Latina,
o senhor argumenta que há uma
relação mutuamente formadora entre
o cristianismo e o contexto latino-
americano. Poderia nos falar um pouco
sobre essa sua tese?
Justo Gonzalez: Não há dúvida de
que o cristianismo tem causado um
grande impacto na América Latina.
O catolicismo romano, implantado
pelos espanhóis e pelos portugueses,
está na base da formação religiosa e
cultural do continente. Há, também,
as influências indígenas e africanas,
mas o ingrediente principal é o
que vem da Ibéria, o cristianismo
ibérico. Mas, o cristianismo que
chega à América Latina também se
transformou na América Latina, de
muitas maneiras. Não somente o
cristianismo espanhol e o cristianismo
português exerceram influência sobre
os indígenas. A religião dos indígenas
também influenciou o cristianismo
que se desenvolveu. Vejamos, por
exemplo, a virgem de Guadalupe.
Ela é, originalmente, uma deusa
asteca. Há, ainda, os africanos,
que são elementos africanos da
América Latina e não da África —
como os escravos brasileiros que
desenvolveram sua religião da África
no Brasil. Isso não se dá somente na
Igreja Católica, mas, também, nas
igrejas protestantes. Tenho amigos
antropólogos e sociólogos que fazem
comparações entre a maneira como
a religião e o culto funcionam nas
comunidades originalmente escravas
e as formas como funcionam nas
novas igrejas pentecostais. Mesmo
que não vejamos, em todo o mundo
branco há uma influência africana.
Agora, especialmente porque
a América Latina é um centro
de missões, esse cristianismo da
América Latina também vai para o
resto do mundo. A América Latina
aceita o resto do mundo. Hoje, nos
Estados Unidos, mais da metade dos
católicos romanos é laina. Nas igrejas
pentecostais, são entre vinte e trinta
por cento. Nas igrejas mais antigas, as
chamadas históricas, o crescimento
se dá entre os latinos e os coreanos.
O cristianismo da América Latina
tem ido para todo o mundo.
Defesa da Fé: Como o senhor vê a
produção teológica na América Latina?
54 Defesa da Fé
“A espuma cresce muito, mas não tem muita
sustância, e boa parte do crescimento do
protestantismo na América Latina é como uma
espuma. As pessoas não sabem no que creem”
Justo Gonzalez: Bem, há seus
pontos claros e seus problemas.
Primeiramente, é preciso pensar
na troca que tem acontecido nos
últimos cinquenta anos. Todavia,
não podemos pensar que a situação
presente é a situação de sempre.
Vejo coisas muito positivas. Deixe-
me contar uma história. Quando eu
estava no seminário, o primeiro livro
de história da Igreja que estudava
era uma obra de 1500 páginas, com
letras muito pequenas, em inglês,
porque não existia em espanhol. Era
um livro que mostrava que, depois
da Reforma, o que interessava era
a Europa do Norte, os alemães, os
ingleses e, depois, os americanos.
Então, disse ao meu professor de
história que ele deveria fazer um
livro de história com o nosso ponto
de vista. Ao que ele me disse: “Meu
filho, isso jamais acontecerá, porque
o mercado latino-americano é muito
pequeno, e isso não é possível”.
Hoje, isso mudou diametralmente, o
que não deixa de ser uma mudança
enorme. Se virmos o que existe e
pensarmos tratar-se de um retrato
do presente, podemos falar do que
falta. Mas, se olharmos o que vem
acontecendo nos últimos cinquenta
anos, temos muitas razões para ter
esperança. Para mim, o que é mais
importante é que, teologicamente,
a Igreja latino-americana começa
a ser ela mesma. E sua teologia tem
o mesmo respeito da teologia que
vem do estrangeiro. A teologia do
estrangeiro é boa, mas não é nossa.
É boa no estrangeiro. Mas, é preciso
que o povo latino-americano reflita
sobre a sua fé e produza uma teologia
latino-americana. Isso já acontece,
mas, se você vir os hinos musicados,
por exemplo, muitos são traduzidos
do alemão e poucos são produções
espanholas ou portuguesas. Acho que
temos muito ainda para percorrer,
mas já temos percorrido uma parcela
do caminho. Por isso, não devemos
ser pessimistas, tampouco podemos
ficar contentes, porque ainda há
uma grande parte do nosso povo que
vê algo, que vem diretamente dos
Estados Unidos ou de um programa
de televisão norteamericano, como
algo vindo diretamente do céu.
Defesa da Fé: De que forma o
cristianismo contribuiu e pode vir a
contribuir para a história da América
Latina?
Justo Gonzalez: O cristianismo
contribuiu de várias formas. Como
falamos antes, o cristianismo é um
dos elementos principais da cultura
latino-americana. E não somente
no aspecto religioso, mas, também,
no aspecto da língua que os cristãos
trouxeram. O cristianismo ainda
contribuiu com a liberdade religiosa
— especialmente o protestantismo
— porque o movimento protestante
foi um movimento em prol da
liberdade. Muitos dos latino-
americanos se não eram protestantes
eram, pelo menos, simpatizantes
dos protestantes. E, depois, quando
veio o liberalismo, muitos dos
governantes liberais utilizaram a
Igreja para promover a educação
e a liberdade de pensamento. Isso
aconteceu em muitos lugares. Mas,
há o lado negativo: existe uma
forma de cristianismo que é um
dualismo platonista, o qual defende
que só o espiritual é bom. Esse tipo
de cristianismo tira as pessoas da
realidade social e não as permite que
façam a contribuição que poderiam
fazer.
Penso que o cristianismo pode
contribuir muito, mas o grande
problema é que as igrejas pensam
que sua contribuição é governar,
é mandar, é ter poder. Hoje, há
deputados e prefeitos. Alguns países
têm presidentes evangélicos. Se
a Igreja pensa em mandar, acaba
fazendo aquilo que o catolicismo
romano fez. Mas, se a Igreja entende
que tem implicações para a vida
total do povo, simplesmente apoia as
iniciativas do país que sejam boas.
* Visite o site: http://www.vidanova.com.br/
Defesa da Fé 55
 A natureza
da Igreja
Repensando nossa
funcionalidade eclesiástica
missionário especialista em plantio de igrejas e antropologia cultural
Ao refletir sobre a natureza
da Igreja, confrontamo-nos
imediatamente com algumas claras
limitações. A primeira seria uma
limitação sociológica, na medida em
que todos nós, de alguma forma, temos
sido influenciados por dois fatores
construtores da presente sociedade,
o hedonismo e o narcisismo. Junto a
alguns outros, os tenho chamado de
elementos da antimissão. Isto devido
à capacidade que eles têm de postar
o homem, e consequentemente a
Igreja, no centro do universo, em
nosso imaginário. Tornarmo-nos,
aos nossos próprios olhos, os atores
principais do evento histórico.
É natural entender, portanto,
que enquanto influenciados por
esta limitação sociológica, teremos
bastante dificuldade de conceber uma
Igreja que seja chamada para servir
a Deus com toda a sua alma, suas
energias, seu dinheiro e seu tempo.
Ao contrário, tal limitação lança-
nos a consequências puramente
humanistas, como o triunfalismo e
ufanismo, e desemboca no orgulho,
raiz de grandes males.
O hedonismo é esta tendência
humana sociocultural,
teologicamente carnal, que nos
leva a crer que existimos para nossa
própria realização. Que nossa alegria
e felicidade pessoal são os bens mais
preciosos, pelo qual vale à pena tudo.
Que para nos realizarmos podemos,
e devemos, romper com quaisquer
valores, religiosos ou sociais, passando
por cima da Palavra, da família, do
56 Defesa da Fé
Por Ronaldo Lidório
ministério e do relacionamento com
o Pai.
A sociedade e seus meios de
comunicação, as escolas e os
púlpitos de muitas de nossas igrejas
se tornaram hedônicos. Vivemos
para nós mesmos, pensamos em nós
mesmos, investimos em nós mesmos,
teologizamos para nós mesmos e,
consequentemente, não servimos
ao Cordeiro Jesus, mas sim a nós
mesmos.
Ainda parte desta limitação
sociológica, há outro fenômeno
que aqui podemos chamar de
narcisismo. É o desejo e desenfreada
busca pela beleza pessoal e público
reconhecimento da mesma. Não
basta estar no centro das atenções,
é necessário que todos saibam disto.
O narcisismo é este elemento da
antimissão que faz com que nós
trabalhemos e nos esforcemos para o
Senhor e sua obra, desde que sejamos
reconhecidos pelos nossos pares,
aplaudidos, elevados em pedestais.
Tanto o hedonismo quanto o
narcisismo corrompem não apenas
a alma humana, sua integridade
e e santidade, mas também sua
motivação. Há, portanto, muitas
igrejas, pastores, líderes e missionários
fazendo a coisa certa pela motivação
errada.
É necessário, neste momento,
percebermos que o desejo do Senhor
revelado em toda a sua Escritura
não é formar um povo-escravo
para o serviço, nem mesmo um
centro qualificado de produção, mas
discípulos que o amam, que sejam
apaixonados por seus projetos, e
que o sigam. O desejo de Deus não
é tão somente nos tornar funcionais,
mas santos; não apenas nos tornar
produtivos, mas íntegros; não apenas
nos tornar servos, mas filhos.
A segunda limitação que temos ao
refletir sobre a Igreja e sua natureza é
uma limitação teológica, e me refiro
aqui à teologia do serviço, ou teologia
da missão. A maneira como nós
compreendemos o nosso papel no
Reino, e nos posicionamos em relação
a ele. Para conversarmos sobre esta
limitação leiamos o texto que se
encontra em Atos 2.37-47: “Ouvindo
eles estas coisas, compungiu-se-
lhes o coração e perguntaram a
Pedro e aos demais apóstolos: Que
faremos, irmãos? Respondeu-lhes
Pedro: Arrependei-vos, e cada um
de vós seja batizado em nome de
Jesus Cristo para remissão dos vossos
pecados, e recebereis o dom do
Espírito Santo. Pois para vós outros
é a promessa, para vossos filhos e
para todos os que ainda estão longe,
isto é, para quantos o Senhor, nosso
Deus, chamar. Com muitas outras
palavras deu testemunho e exortava-
os, dizendo: Salvai-vos desta geração
perversa. Então, os que lhe aceitaram
a palavra foram batizados, havendo
um acréscimo naquele dia de quase
três mil pessoas. E perseveravam
na doutrina dos apóstolos e na
comunhão, no partir do pão e nas
orações. Em cada alma havia temor;
e muitos prodígios e sinais eram feitos
por intermédio dos apóstolos. Todos
os que creram estavam juntos e
tinham tudo em comum. Vendiam as
suas propriedades e bens, distribuindo
o produto entre todos, à medida
que alguém tinha necessidade.
Diariamente perseveravam unânimes
no templo, partiam pão de casa em
casa e tomavam as suas refeições
com alegria e singeleza de coração,
Louvando a Deus e contando com a
simpatia de todo o povo. Enquanto
isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia
a dia, os que iam sendo salvos.”
Atos é um livro teocrático, uma
vez que foi escrito para evidenciar
que Deus está no controle de todas
as coisas. Ele é apresentado aqui
neste livro como o Senhor absoluto
da história, de nossas vidas e da sua
Igreja. Jamais se surpreende, jamais
se corrompe. Esta imutabilidade do
caráter de Deus é a certeza de que
somos salvos.
 Atos é também um livro fidedigno
por ter sido escrito de forma a nos
mostrar que Deus cumpre todas as
suas promessas. Inicia já no capítulo
2 com o cumprimento da promessa
do Senhor Jesus de que enviaria o
consolador, o parakletos que estaria
com a Igreja para conduzi-la a Cristo.
O Espírito Santo se manifesta,
portanto, para a Igreja e a reveste de
autoridade e poder para servir.
Atos 2 pinta o quadro desta Igreja
chamada segundo o coração de
Deus. Perceberemos que ela é uma
Igreja Koinônica (orientada pela
comunhão dos santos); uma igreja
Kerygmática (proclamadora do Nome
acima de todo Nome); Martírica
(que vive segundo aquilo que crê);
Proséitica (que tem vida de oração);
Escriturística (que ama e segue a
Palavra); Diákona (com paixão pelo
serviço); Poimênica (que pastoreia o
seu povo); e por fim Litúrgica (cuja
vida é a adoração do Pai).

A Igreja em Atos 2 “O desejo de Deus

Igreja Koinônica orientada pela comunhão dos santos
Igreja Kerygmática proclamadora do Nome acima de todo Nome
Igreja Martírica que vive segundo aquilo que crê
Igreja Proséitica que tem vida de oração
Igreja Escriturística que ama e segue a Palavra
Igreja Diákona com paixão pelo serviço
Igreja Litúrgica cuja vida é a adoração do Pai
Antes de adentrarmos estes Não significa que a Igreja do
desafios bíblicos para nossos corações, primeiro século era homogênea.
podemos nos lembrar da teologia de Ao contrário, eram extremamente
John Knox quando ele defende que distintos. Havia intelectuais e gente
a ponte entre o conhecimento e a simples; judeus e gentios; jovens e
transformação é o quebrantamento. velhos.
Ou seja, muito pode entrar em
nossa mente, convencer-nos de Koinos significa que eles se amavam
verdades bíblicas profundas, mas na diversidade. Que estavam tão
este conhecimento gerará vidas deslumbrados com o Senhor Jesus
transformadas somente se houver que eram capazes de conviver com
verdadeiro quebrantamento em o irmão mais diferente, e com ele ter
nossos corações. E nem quebrantar comunhão, porque havia Um que os
a nós mesmos nós podemos. Por isto
dependemos de Deus. Podemos orar
unia.
pedindo ao Senhor: quebranta o meu
coração para que as verdades da sua
Indica que a razão maior da
nossa desunião não é sociológica
Palavra sejam fogo transformador em
nossa alma.
– a percepção do diferente e a
intolerância com o mesmo – mas sim
teológica, nossa própria carnalidade,
desejo de sobressairmos, sobressair
nosso pensamento, sobressair nossa
denominação, sobressair nosso
Koinônica – a símbolo. Ao fim, o motivo maior da
igreja nascida nossa desunião é espiritual, carência
profunda de conhecermos mais a
para amar e Cristo e sermos como ele.
conviver com o O texto diz que esta Igreja louvava
de casa em casa e no templo. O
diferente templo era o centro do culto formal
(aqueles que gostam dos hinos sacros
O verso 44 nos diz que “todos os tocados ao piano de caldas) e as casas
que creram estavam juntos, e tinham representavam os ajuntamentos
tudo em comum”. A expressão informais (a turma do violão e dos
“comum” aqui é koinos de onde temos cânticos contemporâneos, digamos
koinonia, ou “comunhão”. Manifesta assim).
que a Igreja neste período histórico
pós pentecostes era uma Igreja O verso 32 nos diz que era um
Koinônica. só coração (kardia, sentimentos) e
uma só alma (psiche, pensamentos).
não é tão somente nos
tornar funcionais, mas
santos; não apenas
nos tornar produtivos,
mas íntegros; não
apenas nos tornar
servos, mas filhos.”
Divisões, partidarismo, esquemas de
superioridade teológica ou prática
no Corpo de Cristo sempre será um
problema de ordem espiritual. É um
reflexo, um triste sinal, de que não
estamos deslumbrados com Jesus
ao ponto de sua simples presença
ser o suficiente para encher nossos
corações e amar profundamente os
deslumbrados como nós.
Kerygmática
e Martírica – a
igreja nascida
para amar e
proclamar Jesus
Nos versos 40 e 41, lemos que “com
muitas palavras deu testemunho
e exortava-os dizendo: salvai-vos
desta geração perversa. Então, os que
aceitaram a palavra foram batizados,
havendo um acréscimo naquele dia
de quase três mil pessoas”.
Há duas palavras que andam de
mãos dadas no Novo Testamento.
Observei este importante detalhe
durante o período de trabalho na
tradução do Novo Testamento para a
língua Limonkpeln de Gana. São elas
kerygma, normalmente traduzida por
pregação ou proclamação (aponta
para a proclamação audível e

Defesa da Fé 57
 “Servir a Cristo não é uma questão de desejo,
oportunidade ou decisão pessoal. Servir a Cristo
é uma questão de obediência.”
inteligível da mensagem), e martyria,
traduzida por testemunho (modo de
vida).
Curiosamente sempre que uma
delas aparece, a outra a acompanha,
e isto em todo o Novo Testamento.
Dá-nos, assim, a clara impressão de
que na mente de Cristo, ele construía
uma Igreja que pudesse proclamá-
lo de forma audível e inteligível em
todo o mundo, mas que ao mesmo
tempo pudesse vivê-lo.
O apóstolo Paulo parece ter
compreendido bem esta parte da
natureza da Igreja. Ele tanto ensina
o povo de Deus que deve falar de
Cristo a tempo e fora de tempo como
grita a plenos pulmões: já não sou eu
quem vive, mas Cristo vive em mim.
O desejo de Cristo, portanto, é
sermos uma Igreja que tenha fiel
teologia e também vida devocional.
Uma Igreja habilidosa, mas também
piedosa. Uma Igreja que prega a
Palavra, mas que vive a Palavra que
prega. Enfim, uma Igreja kerygmática
e martírica.
Um dos perigos imediatos, e
corruptores da natureza da Igreja é
termos o melhor conteúdo, o melhor
ministério, a mais expressiva Igreja,
o mais relevante ensino, mas não
termos vida com Deus. Isto nos leva
à soberba, orgulho e arrogância.
Mata o espírito, mata a fé, destrói
a piedade e nos achamos em um
vale seco onde nada se move; com
estruturas lindas, mas sem vida com
Deus; com colunas de mármore, mas
sem o Espírito Santo.
Paradoxalmente, vida piedosa
e espírito quebrantado, com
sinceridade e devoção, sem um sólido
ensino da Palavra, sem zelo pelas
Escrituras, provocará uma enxurrada
de ações, em nome de Deus, que
não são de Deus. Este é outro perigo
imediato, e igualmente corruptor da
Igreja: buscarmos a piedade e vida
com Deus, sem o temor e ensino
da Palavra, produzindo, assim, uma
Igreja dinâmica e crescente, mas
antropocêntrica e herética.
O desafio que temos é de
não partirmos ao meio a nossa
eclesiologia. É de termos uma boa
doutrina, mas também uma vida
piedosa; é conhecermos teologia,
mas também praticarmos a fé cristã;
58 Defesa da Fé
é sermos kerygmáticos (pregar em alto
e bom som), mas também martíricos
(adorar o Nome acima de todo
nome); é sermos zelosos pelo culto
e pelo texto bíblico, mas também
colocarmos a mão no arado para o
serviço e a missão.
Um dos relatos que mais me
desafiou nos últimos tempos foi o
testemunho de um juiz federal – por
assim dizer – no interior da China.
Ele foi preso, acusado de ser um
cristão que praticava a evangelização
em sua pequena cidade. Para que
fosse humilhado publicamente foi
levado a pé e algemado por alguns
policiais, de sua casa até a central
de polícia. Quem observou aquela
caminhada testemunhou que todos
estavam cabisbaixos, envergonhados
e constrangidos pela prisão de um
homem de tamanha importância,
e muito querido na sua cidade. A
multidão por onde ele passava, os
soldados que o conduziam, todos
cabisbaixos. O único com a cabeça
erguida era o juiz cristão, que à
medida que caminhava levantava
também suas mãos gritando: Eu amo
o Senhor Jesus!
Diákona e
Poimênica – a
igreja nascida
para servir
O verso 45 nos diz que “vendiam
suas propriedades e bens, distribuindo
o produto entre todos, à medida
que alguém tinha necessidade”. A
expressão original para “à medida
que” significa que os irmãos
tinham olhos abertos para discernir
onde e como poderiam servir.
O conhecimento das Escrituras
e a verdadeira espiritualidade
desembocam no serviço, na missão.
Às vezes, compreendemos mal o
conceito de missão e serviço. Servir a
Cristo não é uma questão de desejo,
oportunidade ou decisão pessoal.
Servir a Cristo é uma questão de
obediência. Se você estiver contente
em servir ao Mestre, faça isto pela
alegria que sente. Mas no dia em
que faltarem alegria e prazer, sirva-o
pela obediência. Isto porquê servir a
Cristo não é um passeio no parque.
Demanda, não raramente, morrermos
mais e mais para nós mesmos.
Ao nosso redor observamos em
um relance ambientes de injustiça,
situações de profunda carência
humana e desconhecimento do
Senhor Jesus. É neste plano que a
Igreja é chamada para servir. Para
denunciar a injustiça, para saciar a
fome daquele que nada tem e para
anunciar o precioso Nome de Jesus.
Considerações
finais
Voltamos às primeiras palavras. Os
elementos da antimissão – hedonismo
e narcisismo – que são expressões da
obra da carne, e que nos preterem de
sermos a Igreja segundo o coração de
Deus.
A inércia que experimentamos não
provém do nosso desconhecimento
da necessidade humana ou do
mandato de Deus, mas sim da nossa
falta de paixão deslumbrante pelo
Senhor Jesus.
“Viva de tal forma,
que ao chegar o dia
da sua morte, nada
mais tenha a fazer
para Deus, a não ser
morrer” (Jim Eliott)
Há no mundo hoje mais de 2.000
povos que não conhecem sobre Jesus.
Falam mais de 3.000 línguas e dialetos
sem nada da Palavra em seus idiomas.
No Brasil, temos 121 etnias indígenas
ainda pouco ou não evangelizadas, e
95 sem presença missionária. Há mais
de meio milhão de ciganos em nossa
pátria que não conhecem a Palavra.
As tribos urbanas nas grandes cidades
relativizam a vida e, ao contrário de
se tornarem ateus, passam a crer em
tudo. Vivem à procura de um deus
utilitário para saciar uma sociedade
humanista.
Jim Eliott, mártir entre os Auca no
Equador, em uma carta que escrevera
à sua igreja na América do Norte,
concluiu dizendo: “viva de tal forma,
que ao chegar o dia da sua morte,
nada mais tenha a fazer para Deus, a
não ser morrer”.
Defesa da Fé 59
 Choque Cultural
Evangelização
no contexto
urbano
Mestre em Teologia Pastoral pelo Calvin Thelogical Seminary, e
Doutor em Teologia Pastoral pelo Westminster Theological Seminary
As cidades são o principal campo
missionário do século 21. Com essa
frase, o Dr. Charles Van Engen
iniciou uma série de preleções sobre
missão urbana, em 2002, na cidade
de Londrina (PR). Quase dez anos
se passaram e sua afirmação é uma
verdade inquietante afirmada por
missiólogos espalhados pelo mundo
inteiro: cerca da metade da população
mundial, que já atingiu a cifra de
sete bilhões de pessoas, mora em
cidades. A estimativa é que 61,01 %
da população mundial estará vivendo
nas cidades até 2025. De acordo com
a ONU, no ano 2015 haverá ao redor
do planeta, 28 cidades com mais de
10 milhões de habitantes. Tóquio,
Mumbai, Jacarta, Karachi, Lagos e
São Paulo terão mais de 20 milhões
de habitantes. 14 das 21 maiores
metrópoles do mundo se localizam
em países chamados emergentes.
“Em 2015 haverá ao
redor do planeta, 28
cidades com mais de 10
milhões de habitantes”
O acelerado aumento da população
urbana torna as cidades mais
suscetíveis a crises, em razão da
pobreza, da degradação ambiental, da
60 Defesa da Fé
Por Rubens Muzio
“As cidades são o
principal campo
missionário do século 21”
qualidade dos serviços urbanos e das
precárias condições de infraestrutura.
De acordo com a ONU, 250 milhões
de pessoas não recebem água tratada,
400 milhões não contam com esgoto
e 500 milhões estão sem moradia.
Há mais de um bilhão de favelados
no mundo. As cidades não crescem
apenas em população, mas também
em problemas sociais, econômicos
e políticos. Além disso, as cidades
não consistem apenas de pessoas e
problemas, mas sim de uma complexa
concentração de valores, culturas,
cosmovisões e sonhos. Centros
urbanos são intricados mosaicos,
crescentemente resistentes aos
métodos evangelísticos tradicionais.
Como evangelizar no contexto
urbano? Enxergue a cidade como
objeto do amor de Deus e veja a si
mesma como sinal e instrumento de
redenção, paz, esperança e justiça
para a cidade. Somos cooperadores
e co-criadores do Reino de Deus em
nosso emprego, comunidade local,
bairro, cidade, país, até os confins da
terra!
A missão de Deus tem caráter
sistêmico, compreendendo
totalidade de todas as experiências
a
do ser humano, em seu contexto
e história. Sua finalidade envolve
a reconciliação de todos os eleitos
e a restauração de toda a criação.
Deus é Criador amoroso e criou
o ser humano à sua semelhança
(Gn 1.29). Ele espera ver nosso
esforço em melhorar este mundo
imperfeito, agredido e ferido pelo
pecado. Quando servimos no
mundo, procuramos transformar suas
situações imperfeitas, ministrando às
feridas sociais e restaurando as dores
culturais.
Assim, promovemos a reconciliação,
o amor divino e a paz social – desde
o indivíduo e suas necessidades
pessoais, até a família e as cidades
em nível sócio-cultural e exercemos
o dom de Deus, num verdadeiro
processo de transformação da
realidade dominante.
Por detrás dos bairros complexos
e violentos escondem-se milhares
de homens e mulheres, gente
como a gente, que necessita
desesperadamente ser pastoreada e
amada. A missão de Deus implica a
presença de igrejas saudáveis e líderes
santificados, cheios de vitalidade
espiritual, que renovem e dinamizem
a comunidade local e, desta forma,
influenciem positivamente a cidade.
O desafio urbano será alcançado
com estratégias adaptáveis ao
contexto. Por exemplo, quais são as
convicções, atitudes, motivações,
necessidades e nível de receptividade
entre as diversas pessoas que vivem
ao redor da sua igreja? Através de
um sábio planejamento baseado na
compreensão das necessidades dos
membros e pessoas não-alcançadas,
a partir dos dons, talentos e vocação
dos cristãos e na dependência do
Espírito, podemos tomar decisões
sábias nos ministérios locais e
na aplicação dos nossos recursos
humanos e financeiros.
Defesa da Fé 61
 Igreja Perseguida
A Igreja
Perseguida
em Comores
21ª posição na Classificação de países por perseguição
A Igreja
O cristianismo chegou ao país no
século 16 através dos franceses. A
maioria dos cristãos é católica. Há
praticamente duas Igrejas no país:
a Igreja Evangélica Internacional
(na capital) e a Igreja clandestina,
formada por convertidos comorenses
que se reúnem nas casas.
A Igreja Evangélica Internacional
foi fundada na década de 1970.
Embora haja pessoas de outras
nacionalidades que frequentem
essa Igreja, ela foi e continua a
ser frequentada majoritariamente
por indivíduos e famílias malgaxes
(de Madagascar). Essa Igreja,
tradicionalmente, é voltada apenas
Motivos de
Oração:
1.
62 Defesa da Fé
Missão Portas Abertas
http://www.portasabertas.org.br
aos seus membros e não tenta
evangelizar os comorenses. Isso se
deve, primariamente, ao medo de
ser expulso da ilha, caso alguém
seja apanhado compartilhando
o cristianismo com os nativos.
Entretanto, nos últimos dois anos,
houve uma mudança significativa
na perspectiva e atuação das áreas
humanitária e espiritual.
Já a Igreja clandestina começou
quando o primeiro comorense
entregou sua vida ao Senhor, no
final da década de 1970. Embora
o número de convertidos continue
a ser pequeno, ele é crescente
em quantidade e qualidade de
compromisso. Grupos de comorenses
convertidos continuam a se reunir
com regularidade nas casas, a fim
de estudar a Bíblia. Assim como
na maioria dos países muçulmanos
fechados, a conversão vem
acompanhada de dificuldades.
A perseguição
A constituição do país prevê
liberdade religiosa, mas o código
Para
os membros
Deus
clandestina.
fortalecer
da Igreja
penal proíbe de forma estrita o
proselitismo de outras religiões que
não o islamismo. Um referendo
constitucional de 2009 afirma que “o
Islã é a religião oficial do Estado”. Os
grupos cristãos que fazem trabalhos
humanitários no país não podem
fazer proselitismo.
Os líderes cristãos africanos
dizem que Comores é a região
do mundo mais difícil para se
evangelizar. O evangelismo é
terminantemente proibido e quem
for pego evangelizando pode ser
preso e multado. Os cristãos são
discriminados em todos os setores
da sociedade, mas não há restrições
quanto à prática religiosa particular.
A história e a
política
Comores é formado por três
das quatro ilhas vulcânicas do
Arquipélago de Comores, localizadas
entre o continente africano e a ilha de
Madagascar, e por outras ilhotas. Seu
território é extremamente rochoso
e inadequado para a agricultura. A
vida marinha, no entanto, é bastante
rica e variada.
As quatro ilhas do arquipélago
foram povoadas por volta do
século V, por um fluxo de migração
indonésio. Entretanto, as Comores
permaneceram isoladas até o século
12, quando muçulmanos vindos
de Kilua se instalaram nas ilhas,
alcançando relativo desenvolvimento
(Comores foi rota comercial dos
árabes). As ilhas Comores foram
colonizadas pelos árabes no início do
século 14 e tornaram-se islâmicas no
15.
No século 16, portugueses
invadiram as ilhas, promoveram
saques e destruíram a economia
local. O sultão de Omã expulsou os
lusitanos de lá, anexando o território a
Zanzibar. Somente no século 19, com
a separação de Zanzibar do sultanato
de Omã, houve movimentação nas
Comores.
2. Para que a Igreja
clandestina torne-se, um
dia, uma Igreja livre.
 “Os líderes cristãos
africanos dizem que
Comores é a região do
mundo mais difícil para
se evangelizar.”
A França ocupou as ilhas,
especialmente a de Mayotte, em 1843,
onde está até hoje. Por sua produção
de especiarias e especialmente por
seu posicionamento geográfico
estratégico, as demais ilhas também
caíram sob domínio colonial francês.
Somente em 1974 os habitantes das
demais ilhas votaram em plebiscito
pela independência. A exceção foi
Mayotte, que, com sua maioria cristã,
votou contra a adesão das outras
ilhas, principalmente islâmicas,
à independência. Hoje, Mayotte
continua sendo um território
ultramarino francês. A partir de 1975
ficou constituída a República Federal
e Islâmica das Comores.
O país suportou 19 golpes, ou
tentativas de golpes, desde sua
independência. Em 1997, as ilhas
de Nawani (ex-Ajouan) e Mwali
(ex-Mohéli) declararam sua
independência de Comores. Em
1999, o Coronel Azali Assoumani
tomou o poder, prometendo resolver
a crise de secessão por meio de um
arranjo co-federal, chamado Acordo
de Fomboni. Em dezembro de 2001,
aprovou-se uma nova Constituição e
as eleições presidenciais aconteceram
em 2002. Cada ilha do arquipélago
elegeu seu próprio presidente, e
um novo presidente da União foi
empossado em 26 de maio de 2002.
Em 2006, houve as primeiras eleições
presidenciais democráticas, legais,
pacíficas e abertas.
A população
A maioria dos comorenses possui
ascendência étnica afroárabe e
malgaxe (de Madagascar), sendo que
28% da população vivem em áreas
3. Para que os governantes
erradiquem a pobreza
e o analfabetismo.
Região: Sudeste da África
Líder: Ikililou Dhoinine
População: 794,6 mil (28% urbana)
Cristãos: 2%
Religião: Islamismo 98%
Governo: República
urbanas, cujo crescimento tem sido mais pobres do mundo. A economia
marcado por taxas impressionantes. está estagnada e a maioria do
A proporção de homens e mulheres povo é formada por agricultores
é praticamente a mesma e 41,6% da e pescadores de subsistência. A
população têm idade inferior a 15 agricultura emprega 80% da força de
anos. trabalho e garante a maior parte das
exportações.
A expectativa de vida no país
é de 63 anos de idade. A pobreza Mesmo assim, o país não é
se reflete na qualidade de vida autossuficiente na produção de
dos habitantes. Apenas 56,5% da alimentos, embora seja o maior
população é alfabetizada, com 1/4 produtor mundial de ylang-ylang
de todas as crianças com menos (essência usada na perfumaria) e
de 5 anos de idade subnutridas. A grande produtor de baunilha. Sua
maioria da população é muçulmana, renda per capita é de U$$ 1,000 (mil
pertencente à facção shafiita1. dólares). O baixo nível educacional
Existem centenas de mesquitas e da população contribui para um
quase toda a população educada do número elevado de desemprego.
país teve de frequentar uma escola A agricultura, a pesca e a caça são
corânica em algum momento. Uma os principais setores da economia
minoria constituída de algumas comorense.
centenas de bahaístas2 também vive
nas ilhas. 1. O termo Shafiita surgiu a partir de Al Shafii (820 d.C), um dos de
Malik. Shafii exerceu uma grande influência no desenvolvimento da
A economia jurisprudência islâmica e teve uma participação relevante no processo
de definição da sharia, a lei islâmica.
2. Praticantes da fé Baha’í, religião monoteísta cujos princípios
Comores está entre as nações são: a unicidade de Deus, a unidade da humanidade e a unidade
da religião.
Defesa da Fé 63
 ICP responde
Quem são os
primeiros e os
últimos?
Por Elsbeth Vetsch
Em Mateus 20.16a, está escrito:
“Assim, os últimos serão primeiros, e
os primeiros, últimos”.
Isso se aplica ao povo de Israel ou
aos cristãos?
Para que possamos entender
o texto bíblico em referência, é
imprescindível que leiamos os quinze
versículos anteriores. Assim, veremos
que o assunto principal tratado ali é
o galardão: o dono de casa saiu em
horários diferentes para contratar
trabalhadores para sua vinha. E fez
isso pela manhã, pela terceira hora,
pela sexta hora e pela nona hora.
Na undécima hora, ele procurou e
achou pessoas dispostas a trabalharem
em sua vinha. Com os primeiros
trabalhadores, ele acertou o salário
de um denário, que era o pagamento
de um dia de trabalho naquela época.
Aos demais, simplesmente prometeu:
64 Defesa da Fé
“Vos darei o que for justo”.
À noite, quando foi pago o salário,
um fato curioso pôde ser observado:
aqueles que trabalharam o dia inteiro
na vinha não foram os primeiros a
receber o pagamento. A sequência
começou com os trabalhadores
contratados por último — e, para
surpresa geral, esses últimos receberam
um denário como pagamento. Por isso,
não é de admirar que os que haviam
sido contratados antes esperassem um
salário maior! Mas, aí aconteceu a
grande decepção: eles só receberam o
que lhes havia sido prometido.
Como cristãos, somos chamados
pelo Senhor para trabalharmos em
sua vinha, pois não podemos levar
uma vida passiva. O Senhor espera
que trabalhemos com o tempo, os
dons, a força e o dinheiro que Ele
nos dá: “Chamou dez servos seus,
confiou-lhes dez minas e disse-
lhes: Negociai até que eu volte” (Lc
19.13). Em Romanos 12.11, somos
exortados a ser diligentes, esforçados:
“Não sejais vagarosos no cuidado,
mas sede fervorosos no espírito,
servindo ao Senhor”. Mas se, apesar
disso, formos relapsos, então Hebreus
12.1 nos revela a verdadeira razão da
nossa preguiça, e nos exorta a tirá-la
de nossa vida: “Desembaraçando-
nos de todo peso, e do pecado que
tenazmente nos assedia, corramos
com perseverança a carreira que nos
está proposta”.
Sem dúvida, muitos filhos de Deus
se esforçam ao extremo. Mas, um dia,
hão de perguntar, como Pedro: “Nós
deixamos tudo, e te seguimos! O que,
então, haverá para nós?” (Mt 19.27).
Jesus, imediatamente, dá a resposta.
Em seguida, prossegue em seu discurso
com a parábola do dono da casa.
Por favor, amado leitor, vá até o final
de Mateus 19. O que essa parábola
pretende nos ensinar? Encontramos
uma pista segura no texto de Mateus
20.1: “Porque o reino dos céus é
semelhante a um pai de família”. Já
que o reino dos céus não é terreno,
também não está sujeito a regras
terrenas. O que conta no reino dos
céus não é o nosso esforço ou correria,
mas, sim, a graça e a misericórdia de
Deus: “Mas se é pela graça, já não é
pelas obras; de outra maneira, a graça
já não é graça” (Rm 11.6). “Assim,
pois, não depende do que quer, nem
do que corre, mas de Deus, que se
compadece” (Rm 9.16).
É claro que somos chamados para
agir e fazer! Mas, quem se esforça
apenas cumprindo obrigações ou
simplesmente porque existe uma
recompensa prometida, em verdade,
esse já recebeu o seu galardão. Quem,
entretanto, age em confiança infantil,
crendo que o Senhor é bom e justo,
esse receberá muito mais do que
imagina! (1Co 3.11). Jesus é o grande
presente de Deus para nós! E vale a
pena servi-lo, mesmo sem questionar
o que vamos ganhar com isso. Muitos,
que já são crentes há bastante
tempo, que foram os “primeiros”,
mas se esforçaram em praticar justiça
própria ou legalismo ativista, serão
considerados “últimos”, enquanto
outros, que se converteram mais tarde
e, portanto, seriam “últimos”, serão
considerados pelo Senhor “primeiros”,
porque serviram ao seu Senhor com
grande amor e fidelidade.
As palavras do texto bíblico em
referência: “Assim, os últimos serão
primeiros, e os primeiros, últimos”,
além do exposto, têm um significado
profético. Vejamos. Em primeiro lugar,
Deus escolheu Israel para si, mas Israel
não foi capaz de manter essa aliança
com Deus. Então, Deus se voltou para
as nações. Assim, os últimos passaram
a ser os primeiros, pois o sangue da
nova aliança clamava por graça. Por
causa da queda de Israel, a salvação
chegou até nós. Não podemos deixar
de ler os capítulos 9 a 11 de Romanos,
dando atenção especial ao texto de
Romanos 11.25, que diz: “Não quero,
irmãos, que ignoreis este segredo (para
que não presumais de vós mesmos),
que o endurecimento veio em parte a
Israel, até que a plenitude dos gentios
haja entrado”. Devemos assimilar
bem essas duas palavrinhas “até que”.
Deus não rejeitou o seu povo!
Jamais. Também realizará seu
propósito na vida dos primeiros que se
tornaram últimos!
Deus ouve a
oração dos não
crentes?
Várias vezes, temos lido que o
pecado nos separa de Deus, e que essa
separação nos leva ao inferno. Pecado
e Deus se excluem mutuamente. Ou
seja, pecadores e Deus se excluem
mutuamente. Será que isso é verdade?
Quer dizer que os pecadores não
podem ter comunhão com Deus? Isso
significa que eles podem orar o quanto
quiserem, mas não serão ouvidos? Ou
seja, nós, cristãos, deveríamos orar
por eles com mais intensidade? Mas,
será que podemos ou devemos dizer
aos nossos conhecidos não salvos que
suas próprias orações não podem ser
atendidas?
O que lemos sobre o assunto é
verdade. Mas, graças a Deus por isso,
essa não é toda a verdade. Se, por um
lado, temos de aceitar com tremor que
o santíssimo e justo Deus e o pecado
se excluem mutuamente, por outro,
podemos nos firmar no amor de Deus,
baseados nas Sagradas Escrituras, pois
Deus é amor (1Jo 4.8) e, em função
do seu amor, Ele ama o pecador com
amor sem fim! E foi exatamente esse
amor que o impeliu a entregar o seu
próprio Filho, que veio ao mundo
abrir caminho para o pecador, a fim de
que o perdido pudesse ter comunhão
com Deus — o Deus da luz, em quem
não existe escuridão! (Jo 3.16-18).
E o Senhor fez isso quando ainda
éramos pecadores: “Mas Deus prova o
seu amor para conosco, em que Cristo
morreu por nós, sendo nós ainda
pecadores” (Rm 5.8). Na realidade,
uma pessoa só pode chamar o Criador
do céu e da terra de “amado Pai”
depois que se reconciliou com Ele pelo
sangue de seu Filho, depois que foi
perdoado o pecado que se interpunha
entre o Deus vivo e o pecador. Jesus
Cristo é o único mediador entre Deus
e o homem (1Tm 2.5). Por isso, na
oração, só deveríamos nos aproximar
de Deus por intermédio de Jesus.
Sem dúvida, nós, como renascidos,
temos a grandiosa missão de alcançar
nossa geração com o evangelho e
de lutar em oração pela salvação
de almas preciosas. Mas, será que o
próprio Deus não está agindo? É claro
que sim, pois o seu amor salvador está
sempre em ação. E o que Deus realiza
o próprio Jesus o diz em João 6.44,45:
“Ninguém pode vir a mim se o Pai
que me enviou não o trouxer [...]
Ninguém poderá vir a mim, se pelo
Pai não lhe for concedido”.
Em 1Timóteo 2.4, está escrito que
Ele “deseja que todos os homens
sejam salvos e cheguem ao pleno
conhecimento da verdade”. Deus,
porém, não criou o homem como um
fantoche, antes, criou o homem como
um ser cuja vontade é respeitada
e cujas decisões são aceitas. Quem
procura sinceramente pela verdade,
e está disposto a se sujeitar a ela, irá
encontrá-la, pois vale a promessa
de que Ele é “escudo para os que
caminham na sinceridade” (Pv. 2.7b).
É claro que podemos e devemos
orar pelas pessoas que o Senhor traz à
nossa lembrança. O que mais importa
não é o tempo em que já somos
filhos de Deus. Não! O que de fato é
importante é o nosso andar na luz e na
fé. É isso que conta. E mais. Devemos
ter o cuidado para orar sempre em
espírito, baseados na Palavra de Deus,
e não com base em nossas emoções.
Isso significa, entre outras coisas, que,
em primeiro lugar, devemos orar pela
salvação das pessoas e, só depois, orar
pela saúde ou por outro problema que
elas tiverem.
Seria completamente errado
dizermos aos nossos conhecidos e
parentes não crentes que suas orações
são em vão! Devemos lhes mostrar a
grandeza da salvação em Jesus Cristo,
dizendo-lhes que só Jesus é o caminho,
a verdade e a vida, e que fora de Jesus
não se alcança o perdão dos pecados.
Mas, além de tudo isso, não nos
compete dizer que Deus ouve ou não
as orações dos descrentes. Quando
uma pessoa ora, por exemplo, assim:
“Deus, se o Senhor existe, revele-
se a mim”, será que Deus não ouve
uma oração dessas? O nosso Deus é
um Deus soberano, e o ser humano
é apenas humano, com todas as suas
incapacidades e limitações. Por isso,
jamais devemos tentar colocar Deus
dentro de um padrão humano.
Defesa da Fé 65
Verbo
Alimento sólido
da Palavra
ou fast-food
espiritual?
A medicina, com todos os seus
avanços, para melhorar a nossa
qualidade de vida, chegou à seguinte
conclusão: balancear alimentação
com exercícios físicos é a melhor
opção para quem deseja ter uma
vida saudável. Isso porque estamos
vivendo em uma época em que
o sedentarismo e a alimentação
inadequada têm sido os grandes
vilões causadores de inúmeras
doenças, principalmente as do
coração, chegando até levar muitos
ao óbito prematuramente.
Podemos dizer que estamos
comendo com os olhos e buscando,
cada vez mais, entretenimento
naquilo que pode proporcionar
o máximo de prazer sem esforço
físico algum. Sem contar os que
já trabalham sentados, parados,
exercitando unicamente os dedos no
teclado o dia todo.
Falta de aviso não é. A mídia
televisiva, entre outras, vive
alertando as pessoas sobre a
importância da prática de esportes
e de uma boa alimentação, mas,
infelizmente, o que constatamos é o
seguinte: a nossa população está cada
vez mais obesa.
Todavia, é interessante notar que
é possível fazer um paralelo entre
esse fato e a nossa vida espiritual.
Lançando mão dessa analogia,
podemos considerar que, na questão
espiritual, praticar exercícios seria
66 Defesa da Fé
Por Antonio Fosneca
ler e estudar a Palavra de Deus e
o bom alimento, a participação
assídua (por parte dos cristãos, de
todos aqueles que desejam alcançar
íntima comunhão com Deus)
em determinada denominação
evangélica.
Infelizmente, percebemos, e as
pesquisas comprovam isso também,
que grande parte dos evangélicos
não está mais lendo a Bíblia. Ou
seja, não está buscando o alimento
espiritual como deveria. Antes, os
crentes estão preferindo mais o fast-
food (em português, “comida rápida”)
que a pregação nutritiva da genuína
Palavra de Deus.
O que temos de ter em mente é
que, assim como caminhar trinta
minutos diariamente nos ajuda a
manter o nosso corpo saudável, ler a
Bíblia quinze minutos por dia e todo
dia também nos ajuda a nos livrarmos
do sedentarismo espiritual.
Como já dito no início deste
artigo, “estamos comendo com os
olhos”. E é justamente dessa forma
que grande parte dos evangélicos
vem agindo. Ou seja, estamos
simplesmente alimentando a nossa
alma com emoções e nos esquecemos
do discernimento, o que nos
tem enfraquecido em nossa vida
espiritual.
Atualmente, em muitos templos,
o que vale mesmo é o show que se
apresenta nos púlpitos. Sem contar
que, em troca do espetáculo, os
“artistas” exigem dos participantes
grande esforço financeiro. Uma
situação bem diferente do que
acontece nos cultos em que se oferece
uma alimentação espiritual saudável.
Neste caso, a contribuição financeira
é tratada com equilíbrio e respaldo
bíblico, sem apelar para a emoção e
imaturidade dos fiéis.
Não é à toa que alguns movimentos
que se dizem evangélicos só atuam
nessa área. Ou seja, oferecem
ao público tudo aquilo que os
nutricionistas chamam de lixo
alimentar. O crente se alimenta,
se alimenta e não gera músculos
espirituais. Só gordura. Daí, quando
surgem as doenças (leia-se “as
heresias”), logo ficam radicalmente
enfermos e, em muitos casos, são
levados à morte espiritual.
E você, amado leitor, tem praticado
exercícios espirituais todos os dias?
Lembre-se: quinze minutos diários
de leitura da Bíblia já é um bom
começo! O que você, amado, anda
comendo por aí? Está buscando
somente fast-food ou participando
de uma alimentação farta e saudável
em sua igreja, onde os líderes atuam
como se fossem bons profissionais
nutricionistas, sempre preocupados
em extrair das Escrituras o melhor
para alimentar o rebanho de Cristo.
Cuidado!
Fique atento ao alerta do profeta
Oseias 4.6, que diz: “O meu povo
é destruído porque lhe falta o
conhecimento...”.
Defesa da Fé 67
68 Defesa da Fé