LIVRO_1_HIST_GERAL_2019.

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História Geral
MUNDO GREGO 3
1. Localização do-europeus aparentados entre si, vindos através da Pe-
nínsula Balcânica. Sendo genericamente conhecidos
A Grécia está localizada no Sudeste da Europa, na como povos helênicos, deram à Grécia o nome de
extremidade meridional da Península dos Bálcãs. O Hélade, passando os termos heleno e helênico a ser
próprio território grego pode ser considerado uma penín- sinônimos de “grego”.
sula porque, exceto no norte – por onde se liga ao
território balcânico –, encontra-se rodeado por dois mares:
o Jônio (a oeste) e o Egeu (ao sul e a leste), que fazem
parte do Mediterrâneo Oriental. Na verdade, a Grécia é
um país essencialmente marítimo: seu litoral,
extremamente recortado, possui numerosos golfos e baías
que proporcionam bons ancoradouros. Aliás, nenhum
ponto do território grego dista mais de 80 km da costa.
Além disso, existem numerosas ilhas habitadas, sobretudo
no Mar Egeu (Creta é a maior delas), cujo conjunto
constitui a Grécia Insular. Por outro lado, o relevo grego
bastante acidentado e intercalado por pequenas planícies
dificultava as comunicações terrestres. Todas essas cir-
cunstâncias induziram os gregos, desde cedo, à prática da
navegação e do comércio marítimo.

2. Cronologia
Tomando como base o povoamento do território
grego e as transformações políticas e culturais que nele
ocorreram, costuma-se periodizar a história da Grécia
Antiga da seguinte forma:
 Período Pré-Homérico: do século XX ao XII a.C.
 Período Homérico: do século XII ao VIII a.C.
 Período Arcaico: do século VIII ao VI a.C.
 Período Clássico: século V a.C.
 Domínio Macedônico: do século IV ao II a.C.
3. Período Pré-Homérico
(séculos XX-XII a.C.)
Os primitivos habitantes da Grécia, sobre os quais
pouco se sabe, eram os pelasgos. A partir de 2000 a.C.,
o país foi ocupado por sucessivas ondas de povos in-
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A invasão dos dórios provocou a fuga de eólios e jônios para a Ásia Menor e
pôs fim à civilização creto-micênica, criada por aqueus e cretenses. Parte dos
dórios se fixou na Lacônia, mas outros atravessaram o Egeu, alcançando a
Ásia Menor.
As três primeiras migrações helênicas foram realiza-
das por aqueus, eólios e jônios. Parte deles fixou-se na
Península do Peloponeso — correspondente à porção
meridional da Grécia — e fundou várias cidades, entre
as quais sobressaíram Micenas e Tirinto. No século
XIV a.C., aproveitando uma gravíssima crise vivida pela
civilização cretense (provavelmente provocada por um
cataclismo vulcânico), os micênios conquistaram Creta,
cuja cultura assimilaram, formando a civilização cre-
to-micênica. Herdaram também a talassocracia dos
cretenses, dando prosseguimento às atividades marítimo-
comerciais desse povo e fundando colônias* na costa da
Ásia Menor. Um momento importante desse processo foi
a Guerra de Troia (aproximadamente 1250 a.C.), quan-
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do os helenos – na maioria, jônios – destruíram a
poderosa cidade de Troia, localizada na Ásia Menor e
que barrava a expansão comercial dos creto-micênicos
em direção ao Mar Negro.
*Diferentemente das colônias surgidas nas Idades Moderna e Contemporânea,
destituídas de qualquer autonomia política e administrativa, as colônias gregas
da Antiguidade constituíam cidades-Estado que mantinham, com a Grécia,
relações comerciais, culturais e até alianças militares, mas preservavam sua
soberania (independência). Esse conceito também se aplica às colônias fenícias,
apesar de serem muito menos numerosas do que as fundadas pelos gregos.
No século XII a.C., a relativa tranquilidade em que
viviam os povos helênicos já estabelecidos na Grécia foi
rompida pela chegada de uma quarta onda invasora: os
dórios. Estes, embora também helênicos, diferencia-
vam-se de seus predecessores por conhecerem o ferro, o
que lhes dava grande superioridade militar sobre as armas
de bronze utilizadas pelos demais. Devastando a Grécia a
ferro e fogo, os dórios destruíram a civilização creto-mi-
cênica e mergulharam a Hélade em um período de barbárie.
A impossibilidade de resistir ao avanço dos dórios
provocou a Primeira Diáspora Grega: milhares de aqueus,
eólios e jônios fugiram através do Egeu e se estabeleceram
nas costas da Ásia Menor, onde deram continuidade à ci-
vilização creto-micênica — que então já poderia ser cha-
mada de grega. Assim, quando os gregos que haviam
permanecido na Europa começaram a superar o obscuran-
tismo resultante da invasão dórica, foi da Ásia Menor que
receberam o impulso para retomar sua evolução cultural.
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4. Período Homérico
(séculos XII-VIII a.C.)
Ulisses e as Sereias
Cerâmica grega mostrando um episódio da
Odisseia: o herói Ulisses tampa os ouvidos
de seus marinheiros e se faz amarrar no
mastro do barco para não serem seduzidos
pelas sereias, cujo canto atraía os navegan-
tes para o naufrágio e a morte certa.
O nome desse período se deve ao fato de que a maioria
das informações sobre ele é encontrado na Ilíada e na Odis-
seia, poemas épicos atribuídos a Homero, que teria vivido
no século VIII a.C.*. A Ilíada trata da Guerra de Troia
(cidade que os gregos chamavam de Ílion), e a Odisseia
narra as viagens do herói grego Ulisses (também chamado
de Odisseu) pelo Mediterrâneo, após o término daquele
conflito. A guerra foi travada durante a existência da
civilização creto-micênica, e sua memória deve ter chegado
a Homero por meio da tradição oral, mesclada com
elementos simbólicos e episódios lendários. Entretanto, nem
a Ilíada nem a Odisseia abordam a brilhante cultura
micênica contemporânea da guerra, mas descrevem a vida
e os costumes dos gregos em uma época mais recente – ou
seja, o período obscuro que se seguiu à invasão dos dórios
e ficou conhecido como “Período Homérico”.
*A existênciade Homero tem sido posta em dúvida. Há quem considere que a
Ilíada e a Odisseia são compilações de obras dos aedos, cantores-poetas que
percorriam a Grécia, declamando suas composições.
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Após a chegada dos dórios, a população da Grécia
reorganizou-se em comunidades clânicas* isoladas deno-
minadas genos, chefiadas por um pater (patriarca), viven-
do do pastoreio e da agricultura de subsistência. Os bens de
produção (terras, sementes, instrumentos e animais de carga
ou de tração) eram de propriedade coletiva, e a produção
se distribuía equitativamente entre os membros do clã*.
*Clã: comunidade unida por laços de parentesco, formada por indivíduos que
se consideram descendentes de um ancestral comum. O clã é maior que a
família, pois esta reúne apenas os parentes próximos.
A escrita silábica utilizada pela cultura creto-micênica
foi esquecida. A autoridade do pater era hereditária e abran-
gia funções políticas, judiciais, militares e religiosas. Seus
parentes mais próximos – conhecidos como eupátridas* –,
apesar de nivelados economicamente com os demais
membros do grupo, gozavam de certa preeminência social.
*Eupátridas: em uma tradução livre, são “aqueles que têm boa relação com o
pater”, ou seja, “bem-nascidos”.
5. Período Arcaico
(séculos VIII-VI a.C.)
Desintegração do genos
Sendo a Grécia um país pouco propício às atividades
agrícolas, o sistema gentílico (isto é, baseado na existência
dos genos) entrou em colapso a partir de fins do século
IX a.C., quando o crescimento demográfico tornou
insuficiente a produção das terras comunitárias. Diante
desse novo quadro, os eupátridas, apoiados pelo pater e
valendo-se de sua superioridade hierárquica dentro do clã,
dividiram entre si as melhores terras, transformando o
regime de propriedade coletiva em propriedade privada.
Outros membros dos genos receberam glebas menores e
menos produtivas, ficando conhecidos como georgoi
(“agricultores”). Mas a maioria dos membros da comuni-
dade, habituada a uma posição inferior em relação aos
demais, ficou reduzida à condição de camponeses
despossuídos, forçados a trabalhar nas terras dos eupátri-
das para sobreviver, sendo chamados de thetas (“margi-
nais”). Esse processo, com algumas variações, repetiu-se
em toda a Grécia ao longo do século VIII a.C.
Houve, porém, aqueles que não aceitaram a usurpa-
ção das terras coletivas e procuraram outras áreas para ne-
las se estabelecerem. Essa nova onda emigratória, agora
direcionada para oeste, foi a Segunda Diáspora Grega,
cujos participantes se fixaram na Sicília e no Sul da Itália.
Esta última região viria a ter uma população maior que a
de seu país de origem, razão pela qual recebeu o nome de
Magna Grécia (“Grande Grécia”).
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A Segunda Diáspora completou o movimento migra-
tório dos gregos para além de seus limites naturais. A
colonização helênica estendeu-se por um vasto território
marítimo que ia da Sicília e da Magna Grécia, a oeste, até
a Ásia Menor, o litoral do Mar Negro e a Ilha de Chipre, a
leste. Esse espaço geográfico, dominado pela civilização
helênica, constituiu o Mundo Grego, unido pela identidade
etnocultural e fortalecido por intensas relações comerciais.
Todavia, não se pode falar na existência de um “Império
Grego”, pois as cidades eram politicamente independen-
tes, sem uma autoridade superior que governasse esse
conjunto. Note-se que o centro não apenas geográfico, mas
também político e cultural, do Mundo Grego correspondia
à Hélade ou Grécia propriamente dita, também chamada
de Grécia Balcânica ou Grécia Continental.
Formação da pólis
A desintegração das comunidades clânicas criou,
para os habitantes da Grécia, uma nova realidade
socioeconômica, baseada na propriedade privada da terra
e na exploração do trabalho dos thetas, submetidos a uma
situação de extrema pobreza; e essas desigualdades
geraram tensões dentro das antigas comunidades.
Sentindo-se ameaçados, os eupátridas – já então com
características de estamento aristocrático – retiraram-se
das aldeias gentílicas, buscando um local que lhes fosse
mais favorável.
Para impor sua hegemonia e ao mesmo tempo se defen-
der contra possíveis revoltas, os eupátridas de antigos genos
próximos entre si tenderam a se agrupar em um lugar
elevado, no qual se fortificaram e de onde podiam vigiar as
áreas circunvizinhas. Esse local ficaria conhecido como
Acrópole (do grego akros = alto + pólis = cidade), ponto de
partida para a formação das pólis* – cidades-Estado que já
existiam nas regiões colonizadas pelos gregos, mas que ago-
ra passariam a ter, na Grécia Balcânica, o ambiente mais
favorável a seu florescimento. Em seus primórdios, todas
eram dominadas por uma oligarquia aristocrática, tendo
como governante hereditário um basileus (rei), herdeiro da
autoridade dos antigos patres.
*Em grego, o plural de pólis é póleis, assim como o plural de genos é genes.
Entretanto, para facilitar a leitura, empregaremos somente as formas singulares
ainda que o texto se refira ao plural. A propósito, pólis já se encontra
dicionarizada em português, tendo a mesma grafia no singular e no plural.
Como a população da Grécia continuava a crescer e
a produção agrícola mostrava-se incapaz de sustentar a
todos, foi preciso desenvolver outra atividade econômi-
ca, que logo se tornou dominante: o comércio marítimo,
baseado na exportação de vinho, azeite e utensílios de
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cerâmica. A diversificação das atividades deu origem a
comerciantes, bem como a novas categorias de trabalha-
dores – artesãos, operários da construção naval e mari-
nheiros. Esses setores sociais instalaram suas moradias
nas proximidades da Acrópole, alargando gradativamen-
te o espaço urbano e protegendo-o com muralhas.
As relações entre a Grécia Balcânica e as colônias de
ultramar foram reativadas, e a cultura das cidades da Ásia
Menor estendeu-se às demais partes do Mundo Grego. O
principal aspecto dessa difusão cultural foi a introdução
do alfabeto fonético de origem fenícia (ao qual os gregos
da Ásia Menor haviam acrescentado as vogais) em todas
as regiões de povoamento helênico. Paralelamente, a ex-
pansão do comércio marítimo grego fez com que novas
colônias fossem fundadas, expandindo a civilização helê-
nica até locais tão distantes como Marselha (no Sul da
Gália/França atual) e Naucrátis (no Egito).
As cidades gregas, além de serem independentes entre
si, alimentavam fortes rivalidades de âmbito local ou re-
gional, que não raro degeneravam em guerra aberta. Essa
circunstância se devia, ao menos em parte, ao fato de a
Grécia estar dividida em 12 regiões, geograficamente de-
finidas e cujos habitantes variavam quanto à origem
(aqueia, eólica, jônica ou dórica) e apresentavam certas
particularidades de dialeto.
Preocupados em preservar sua unidade cultural acima
dos conflitos entre as pólis, os gregos criaram eventos que
celebravam essa identidade: os Jogos Pan-Helênicos.
Destes, os mais importantes eram os Jogos Olímpicos ou
as Olimpíadas, realizados quadrienalmente, a partir de
776 a.C., na cidade de Olímpia, em homenagem a Zeus
(principal divindade da mitologia helênica*). Durante a
realização da Olimpíada, as guerras entre as cidades fica-
vam suspensas para que todas pudessem participar dos
jogos. As competições compreendiam disputas atléticas e
concursos de poesia, sendo os vencedores premiados com
uma coroa de louros (símbolo de glória criado pelos
gregos e imitado pelos romanos).
*Os gregos acreditavam que seus deuses principais viviam no Monte Olimpo,
a montanha mais alta da Grécia. A esse respeito, deve-se observar que a cidade
de Olímpia, apesar do nome, ficava muito distante do Olimpo, localizado no
extremo Nordeste do país.
Sem contar as cidades das regiões colonizadas, for-
maram-se na Grécia cerca de 160 pólis, a maioria delas
com menos de 10 mil habitantes. Cada uma compreendia
um núcleo urbano e as áreas rurais de seu entorno. Duas
delas destacaram-se entre todas as outras, não só pela
extensão de seus territórios e pelo grande número de ha-
bitantes, mas também pela diferença de suas característi-
cas: Esparta e Atenas.
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Ânfora grega decorada com
uma cena dos Jogos Olímpicos
(prova de corrida).
Esparta
A cidade de Esparta estava localizada na Lacônia (ou
Lacedemônia), região situada na Península do Peloponeso.
Sua origem não foi exatamente igual à das outras pólis, nas
quais a desintegração do clã (genos) deu origem ao
estamento aristocrático que se apoderou das terras
cultiváveis. Esparta foi fundada por invasores dórios que,
depois de submeterem a população helênica já estabelecida
na região, organizaram-se como aristocracia dominante.
Um importante acontecimento, ocorrido no século
VII a.C., alteraria radicalmente a história da cidade: os
espartanos conquistaram a vizinha região da Messênia e
escravizaram seus habitantes. Sendo o território conquis-
tado bastante fértil, os espartanos passaram a dispor de
uma grande produção agrícola, servida por uma mão
de obra numerosa – elementos que lhes proporcionaram
uma autossuficiência inexistente nas outras pólis. Soman-
do a disponibilidade de grãos à existência de importantes
jazidas de ferro, Esparta pôde desenvolver uma econo-
mia praticamente autárquica que pouco dependia do
comércio exterior.
A conquista da Messênia alicerçou a independência
econômica de Esparta, mas também provocou profundas
mudanças na organização política, militar, cultural e com-
portamental dos espartanos. Como os messênios escra-
vizados eram muito mais numerosos do que seus
dominadores, estes criaram uma estrutura político-militar
extremamente rígida, com o objetivo de manter sua domi-
nação sobre a população conquistada. Surgiu assim uma
sociedade única na História: uma pólis aristocrática,
oligárquica, conservadora, agrária, contrária ao desenvol-
vimento intelectual e acima de tudo militarizada, cujas leis
foram atribuídas a um personagem lendário, Licurgo.
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 Economia e sociedade determinações da Gerúsia sempre fossem confirmadas

pela Ápela.
Como já foi mencionado, a economia de Esparta
alcançou um grau de autossuficiência jamais atingido por
outras pólis. A atividade mais importante era a agricultura;
a quase totalidade das terras cultiváveis pertencia ao
Estado, que cedia partes delas aos cidadãos quando se
casavam. O comércio tinha caráter sobretudo local;
externamente, era pouco significativo e realizado por
intermédio de Corinto, importante cidade do Mar Jônio e
aliada de Esparta. Para desestimular a acumulação de
riquezas, as moedas espartanas eram de ferro, não tendo
aceitação nas demais cidades gregas.
A sociedade espartana era estamental, compreenden-
do três camadas inteiramente compartimentadas: espar-
tíatas, periecos e hilotas.
Espartíatas. Aristocratas descendentes dos dórios,
detentores exclusivos dos direitos políticos e inteiramente
dedicados às práticas militares. Para incentivar sua coesão,
reduzindo as causas de inimizade ou rivalidade, não
existiam entre eles quaisquer diferenças econômicas. Organograma político e social de Esparta, concedendo to-
dos os privilégios à minoria espartíata.
Periecos. Descendentes dos povos helênicos que
antecederam os dórios na região. Eram livres, mas des-
Esparta possuía uma diarquia, isto é, dois reis heredi-
providos de direitos políticos. Dedicavam-se ao artesanato
tários, pertencentes a dinastias distintas, um com funções
e ao comércio, além de cultivarem as terras pouco produti-
religiosas, e outro responsável pelo comando militar.
vas que lhes foram deixadas pelos espartíatas. Contribuíam
Tinham poderes bastante limitados, pois a administração
para a manutenção do aparelho político-administrativo, pa-
da cidade cabia a cinco éforos, altos funcionários eleitos
gando impostos.
anualmente pela Ápela, mediante proposta da Gerúsia.
Hilotas. Descendentes dos messênios que haviam sido
reduzidos à escravidão. Dedicavam-se exclusivamente à
 Educação
agricultura, trabalhando nas terras do Estado e também nos
lotes cedidos aos espartíatas quando estes se casavam. A educação dos espartíatas era fundamental para a
Diferentemente dos outros escravos na Antiguidade, que manutenção da estrutura de poder. Ao nascerem, as crianças
eram propriedade de um dono em particular, os hilotas per-
eram examinadas e, se fossem consideradas débeis ou
tenciam ao Estado; consequentemente, não podiam ser
apresentassem algum defeito físico, atiravam-nas em um
vendidos nem libertados. Eram desprovidos de qualquer
precipício, pois os espartanos acreditavam que pais e mães
direito e, por não terem valor comercial, eram muito
fortes e saudáveis gerariam filhos com as mesmas
maltratados – o que explica suas frequentes revoltas e a
características*. A mãe se encarregava da educação dos
preocupação dos espartíatas em reprimi-los.
filhos até os sete anos, quando meninos e meninas eram en-
tregues ao Estado; a partir daí, o ensino passava a ser sobre-
 Organização política tudo militar (mais completo e rigoroso para o sexo
masculino), com ênfase na resistência física, na capacidade
Como os espartíatas – camada minoritária – de suportar a dor e na valorização da coragem, da disciplina,
exerciam o poder político com exclusividade, Esparta do patriotismo, do espírito de sacrifício e do desprezo ao
constituía uma oligarquia. O principal órgão de conforto e ao luxo. A educação formal era bastante limitada,
governo era a Gerúsia, conselho de anciões com mais restringindo-se à escrita, à leitura e a noções de matemática.
de 60 anos, cujas decisões deviam ser submetidas à Como produção intelectual, podemos citar poesias e
apreciação da Ápela, assembleia formada pelos cantos patrióticos e o estilo arquitetônico dórico,
cidadãos com mais de 30 anos. Entretanto, o profundo caracterizado pela simplicidade. Dois aspectos significativos
respeito dos espartanos pelos mais velhos fazia que as desse processo educacional eram a xenofobia e o laconismo.
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O primeiro consistia na aversão aos estrangeiros (o que
incluía os cidadãos de outras pólis, além dos não gregos),
para que os valores espartanos não fossem alterados por
ideias e influências externas. O laconismo era o hábito de
falar o menos possível; se, por um lado, estimulava o poder
de síntese do indivíduo, por outro, reduzia seu vocabulário,
dificultando a formulação de raciocínios complexos e
favorecendo o conformismo e o conservadorismo.
*Essa concepção seria retomada no século XIX como teoria pseudocientífica,
dando origem à ideia de eugenia (do grego eus = bom + genos =
família/linhagem, ou seja, “de boa origem”), segundo a qual seria possível
aperfeiçoar geneticamente a espécie humana por meio da seleção dos
progenitores. No século XX, esse conceito passou a integrar a ideologia do
nacional-socialismo (nazismo).
“Agogê”
Esse era o nome do rigoroso sistema de treinamento a que eram submetidos os
jovens espartíatas. A ilustração mostra alguns aspectos dessas atividades:
corrida, combate com armas e pugilato (luta com as mãos nuas).
Perto dos 18 anos, os jovens espartíatas passavam por
uma prova final – a kryptia –, a qual consistia em per-
seguir e matar um certo número de hilotas. Em seguida,
eram incorporados ao exército, dele se desligando
somente aos 60 anos.
Após a conquista da Messênia, os espartanos refor-
mularam sua organização militar, visando compensar sua
inferioridade numérica com uma eficiência maior. Até
então, os gregos guerreavam usando pouco equipamento
defensivo e de forma relativamente desordenada, dando
mais importância ao valor individual do que à formação
de combate. Esparta inovou ao criar os hoplitas, soldados
de infantaria pesada protegidos por capacete e escudo de
bronze, além de perneiras e couraça guarnecidas com
placas metálicas; suas armas de ataque eram a lança e uma
espada curta. Esses soldados atuavam em uma unidade
compacta chamada falange, organizada em fileiras
cerradas que faziam dela uma temível força de choque.
Essa formação foi imitada por outras pólis, mas sem que
alcançassem a eficácia e a capacidade de manobra dos
espartanos – fruto de um treinamento árduo e incessante.
Os espartíatas permaneciam aquartelados até os 30
anos, quando eram obrigados a se casar. Recebiam então
do Estado um lote de terra não hereditário (kleros*) para
sustentar sua família. Ao mesmo tempo, eram-lhes cedi-
dos seis hilotas para cultivar aquela gleba, sem que se
tornassem propriedade do espartíata.
*Os kleros eram cerca de 8 mil, variando de acordo com a taxa de mortalidade
dos espartíatas maiores de 30 anos.
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Hoplita
Soldado espartano de infantaria pesada,
imitado pelos exércitos das demais cida-
des-Estado.
Diferentemente da maioria das sociedades antigas, a
mulher espartana, embora não possuísse direitos políticos,
tendia a ser respeitada em função de suas responsabilida-
des: além da educação dos filhos, cabia-lhe administrar o
kleros e os hilotas que nele trabalhavam, durante as fre-
quentes ausências do esposo por motivo de guerra ou trei-
namento militar.
Atenas
Atenas, cuja população era de origem jônica, situava-
se na região da Ática, a Nordeste da Península do Pelopo-
neso. Distava aproximadamente 6 km do Mar Egeu, mas
podia ser considerada uma pólis marítima graças à sua
ligação com o vizinho porto do Pireu, o mais movimentado
do Mundo Grego. A importância histórica de Atenas é
considerável, não apenas por sua relevância política e
econômica na Antiguidade, mas também por seu enorme
legado cultural, que vai da filosofia às artes e organização
política.
 Economia e sociedade
De um modo geral, a economia ateniense evoluiu no
mesmo sentido das demais pólis, apoiando-se inicialmente
na agricultura de subsistência, complementada pelo
pastoreio. Quando sua população aumentou acima das
possibilidades oferecidas pela atividade agrária, voltou-se
para o comércio marítimo, destacando-se como a maior
potência mercantil do Egeu e alcançando o interior do Mar
Negro. Os negócios atenienses eram impulsionados por
uma florescente atividade artesanal, combinada com a ex-
portação de azeite e vinho.
A economia da Grécia Antiga apresentou uma
significativa inovação no tocante à força de trabalho. Sa-
bemos que as civilizações da Antiguidade Oriental co-
nheciam o escravismo, mas não faziam dele a base de sua
força de trabalho. Os gregos foram os primeiros a usar
essa mão de obra em larga escala, criando um modo de
produção que pode ser chamado de “escravista”. Os
cativos passaram a ser utilizados não só na agricultura,
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mas também na produção artesanal e nos serviços
domésticos. Sua condição podia resultar de três
circunstâncias: nascer de mãe escrava, ser capturado em
guerra ou perder a liberdade por não quitar dívidas. Por
serem objeto de compra e venda, os escravos tinham
valor comercial; podiam igualmente ser libertados, pois
pertenciam a um dono que dispunha deles como bem
entendesse.
O modo de produção escravista teve sua origem na
Grécia; entretanto, foi em Roma que essa forma de
exploração do trabalho alcançou sua plenitude. Deve-se
observar que o escravo grego diferia do romano em
alguns aspectos: era reconhecido como ser humano,
embora inferior, e não podia ser tratado com crueldade;
se isso ocorresse, tinha o direito de se refugiar em algum
templo, colocando-se sob a proteção dos deuses. Para o
filósofo Aristóteles, o escravo somente se diferenciava
dos animais pelo dom da fala; e, sendo incapaz de
raciocinar, sua única serventia era o trabalho braçal. Já
os romanos tinham sobre a escravidão um conceito
ainda mais radical: para eles, o escravo não passava de
simples res (“coisa”) ou instrumentum vocale
(“instrumento falante”), não tendo direito algum e
estando inteiramente submetido aos caprichos de seu
senhor.
O escravismo reapareceria na colonização europeia
das Américas durante a Idade Moderna, com algumas
diferenças em relação à Antiguidade: enquanto o
escravo antigo podia resultar da captura em guerra ou
da não quitação de dívidas, não estava vinculado a uma
raça ou nacionalidade específicas e era utilizado nas
mais diversas funções, o escravo moderno provinha do
tráfico, estava vinculado à raça negra e era destinado
principalmente ao trabalho braçal.
Em seus primórdios, a sociedade de Atenas seguiu
o mesmo padrão adotado pelas demais pólis após a de-
sintegração dos genos, compreendendo três estamentos:
os eupátridas (aristocratas e grandes proprietários de
terras), os georgoi (pequenos lavradores) e os thetas
(camponeses sem terra). No entanto, quando o comércio
marítimo ganhou impulso, surgiram novos grupos com
características de classe social, dotados de mobilidade
e não vinculados necessariamente ao nascimento.
 Evolução política
Esparta permaneceu como um caso à parte no con-
texto do Mundo Grego. A evolução política de Atenas, ao
contrário, serviu de modelo para muitas outras pólis. Essa
evolução será examinada a seguir.
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Monarquia. Desde sua formação, Atenas foi con-
trolada pela minoria aristocrática dos eupátridas. A for-
ma de governo adotada foi a monarquia, comandada por
um basileus (rei) hereditário com funções muito seme-
lhantes às do antigo pater. No entanto, seus poderes
eram limitados por um Conselho de Nobres, o
Areópago.
Oligarquia. Com o passar do tempo, a posição do
basileus se enfraqueceu ainda mais. Em 683 a.C., a
monarquia foi substituída por um governo colegiado*,
cujos titulares, em número de nove, eram chamados de
arcontes. O Areópago continuou a existir, com as mesmas
funções que possuía no período monárquico. Todos esses
cargos somente podiam ser exercidos por eupátridas – o
que caracterizava um regime oligárquico, visto que a
grande maioria dos atenienses permanecia excluída da
vida política.
*Colegiado: governo exercido por um conjunto restrito de pessoas que decidem
coletivamente ou por voto da maioria.
Enquanto isso, Atenas passava por mudanças econô-
micas e sociais semelhantes às que ocorriam em outras
pólis: o comércio marítimo desenvolveu-se, a população
cresceu e surgiram segmentos (conhecidos como
demiurgos) ligados à produção artesanal, à navegação e
ao comércio. Por via de regra, esses grupos sociais eram
formados por indivíduos pobres; alguns, porém, con-
seguiram acumular riqueza graças ao sucesso nas
atividades mercantis.
Os legisladores. Os novos setores da sociedade
ateniense começaram a questionar o poder praticamente
absoluto da oligarquia eupátrida, exigindo uma legis-
lação escrita que definisse os limites da autoridade do
governo (até então, as leis de Atenas eram orais, o que
dificultava seu exato conhecimento pela população).
Cedendo à pressão, a camada aristocrática incumbiu
um de seus membros, Drácon, de elaborar leis escritas
(624 a.C.).
Drácon é considerado o primeiro legislador ateniense.
As normas escritas que ele estabeleceu, extremamente
rigorosas, reafirmavam o poder dos eupátridas; nelas, a
pena de morte – aplicada na maioria das punições – atuava
como um poderoso instrumento de coerção.
As leis de Drácon causaram enorme descontenta-
mento, levando os segmentos populares e os grandes
mercadores a exigir uma reforma legislativa. Em 594
a.C., Sólon – também um eupátrida – foi nomeado
legislador, com a tarefa de modificar as leis de Drácon.
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Medalhão com a
efígie de Sólon,
importante legisla-
dor ateniense do
início do século VI
a.C. (Clístenes, pai
da democracia em
Atenas, é de fins do
mesmo século).
Sólon introduziu mudanças significativas na organi-
zação política, econômica e social de Atenas. As princi-
pais medidas implementadas por ele foram as seguintes:
 Todos os homens livres nascidos em Atenas pas-
saram a ser considerados cidadãos, independentemente de
sua posição social, e divididos em quatro classes, de acordo
com sua condição econômica.
 Foi instituído um regime censitário, no qual a
participação do cidadão na vida política era proporcional a seus
bens. A classe mais rica possuía todos os direitos políticos, bem
como acesso aos mais altos cargos; já a classe mais pobre
participava apenas de uma assembleia popular, na qual certas
decisões dos dirigentes eram aprovadas ou rejeitadas. Mas a
mobilidade da nova organização social permitia que o cidadão
pudesse ampliar sua participação por meio do enriquecimento.
 A riqueza móvel (ouro) foi equiparada à riqueza
imóvel (terras), igualando os grandes comerciantes à nobreza
fundiária e incluindo todos na classe mais rica. Como esta
continuava a ser minoritária no conjunto da população,
pode-se dizer que Atenas manteve o regime oligárquico,
embora com um número maior de participantes.
 A escravidão por dívidas foi abolida, restituindo-se
a liberdade a muitos georgoi e a inúmeros thetas que se
haviam tornado escravos dos eupátridas.
 Foi concedida a cidadania aos artesãos estran-
geiros que estabelecessem residência em Atenas.
 O porto do Pireu foi ampliado e recebeu
melhorias, o que contribuiu para desenvolver o comércio
marítimo ateniense.
Tirania. As reformas de Sólon amenizaram momen-
taneamente os conflitos políticos e sociais. Logo, porém,
o antagonismo entre ricos e pobres voltou a se manifestar,
levando as tensões à beira da luta armada. Essa crise foi
aproveitada por um eupátrida, Pisístrato, para assumir o
38
governo por meio de um golpe de Estado*. Hábil político,
Pisístrato desfrutava de grande prestígio junto às camadas
populares; contudo, soube ganhar o apoio dos ricos, pois
evitou o risco de uma guerra social. Exerceu a autoridade
de forma quase absoluta de 560 a 527 a.C.
*Golpe de Estado: tomada do poder de forma ilegal, por meio da força,
rapidamente e com pouco ou nenhum derramamento de sangue.
O regime criado por Pisístrato foi chamado de tirania.
Em seu significado atual, essa palavra designa um
governo opressor e cruel. Para os gregos, contudo, tirano
era apenas alguém que governava de modo pessoal e
ilegal, não importando se fizesse um bom ou mau
governo. Muitas pólis foram governadas por tiranos que,
como Pisístrato, se apoiaram nos extratos sociais
desfavorecidos para tomar o poder.
Pode-se dizer que a administração de Pisístrato foi
benéfica para Atenas: o comércio foi incentivado,
construíram-se obras públicas, e as camadas populares
aumentaram sua participação na vida política, preparando
o caminho que levaria à implantação da democracia.
Quando ele faleceu, a tirania passou a ser exercida por seus
dois filhos. Estes acabaram indispondo-se com a maioria
da população. Um deles foi assassinado (514 a.C.), e o
outro, forçado a fugir da cidade (510 a.C.).
Democracia. Para solucionar a grave crise vivida por
Atenas, foi escolhido um novo legislador: Clístenes. Este
reformou o sistema político criado por Sólon, implantando
na cidade a democracia (do grego demos = povo + cratos
= governo, ou seja, “governo do povo”), em 507 a.C.
O princípio básico utilizado por Clístenes era bastante
simples: igualdade de direitos políticos para todos os ci-
dadãos, o que, na prática, significava poder votar e ser
votado para quaisquer cargos públicos, sem distinção
econômica ou social. Para ser cidadão, exigia-se que o
indivíduo fosse do sexo masculino, livre, maior de idade,
nascido em Atenas e filho de pai ateniense – o que excluía
mulheres, jovens, estrangeiros (ainda que de etnia
helênica) e escravos.
A democracia ateniense diferia bastante da que
conhecemos hoje. Atualmente, o regime democrático
inclui a maioria da população e é indireto ou represen-
tativo (os cidadãos elegem representantes que governam
em nome do povo por um período determinado). Já a
democracia ateniense, além de ser escravista e restrita
(somente 10% dos habitantes gozavam do direito de
cidadania*), era direta, pois as principais decisões sobre a
cidade cabiam à assembleia dos cidadãos.
*Em seu período de apogeu, Atenas chegou a ter 45 mil cidadãos – muito mais
do que qualquer outra pólis, inclusive Esparta.
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Para viabilizar o novo regime, Clístenes dividiu a
população em 30 agrupamentos denominados demos,
reunindo em cada um deles representantes dos diversos
segmentos sociais. O Areópago tornou-se um tribunal
restrito a questões religiosas e eventualmente políticas,
sendo a justiça comum administrada por outro órgão
judiciário: a Helieia. Para elaborar as leis, foi criada a
Bulé. O governo da cidade foi confiado a um colegiado
de dez estrategos, eleitos anualmente e podendo ser
reeleitos. Todas as decisões políticas, legislativas e
administrativas importantes, para entrar em vigor,
dependiam da aprovação da Eclésia – assembleia geral
dos cidadãos que se reuniam ao menos uma vez por mês
na ágora (grande praça central existente nas pólis*). Para
evitar que políticos ambiciosos tentassem restabelecer a
tirania, Clístenes criou o ostracismo – banimento por 10
anos do cidadão que fosse considerado uma ameaça à
democracia, sem implicar confisco de seus bens.
*A ágora de Atenas tinha dimensões suficientes para reunir seus cerca de 45 mil
cidadãos, embora essa frequência máxima somente tenha sido alcançada na
época de Péricles.
Óstrakon.
Pedaço de
cerâmica em
que os votan-
tes atenienses
inscreviam o
nome do ci-
dadão a ser
banido por
meio do
ostracismo.
O regime democrático ateniense tornou-se um modelo
para a maioria das pólis porque estreitava as relações dos
cidadãos entre si e com sua cidade, criando um senso de
participação e responsabilidade raro em outras estruturas
políticas da Antiguidade. A existência da escravidão
contribuiu para esse resultado, pois o trabalho dos escravos
proporcionava a seus proprietários o ócio necessário para
se dedicarem aos assuntos políticos. Claro que tal situação
não se aplicava aos atenienses pobres, que dependiam do
próprio esforço para assegurar seu sustento.
 Organização familiar e educação
A organização familiar ateniense não diferia da
existente no restante do Mundo Grego (com a óbvia
exceção de Esparta). A sociedade era patriarcal, e os
homens passavam a maior parte do tempo fora de casa,
entretidos com seus negócios ou debatendo temas
relacionados com a pólis. As mulheres não participavam
39
dos assuntos políticos e praticamente não tinham vida
social: não podiam sair desacompanhadas e viviam
praticamente reclusas, cuidando da casa e da educação dos
filhos enquanto pequenos. Não tinham direito à herança
nem podiam ser proprietárias.
Os atenienses davam grande importância aos estudos
e valorizavam as atividades intelectuais. Entretanto, como
o Estado se incumbia de proporcionar aos jovens apenas
treinamento físico e adestramento militar, a educação
formal era ministrada por professores particulares,
tornando-se assim um privilégio dos ricos.
Concluindo, pode-se afirmar que Atenas representava
o contraponto de Esparta: enquanto esta era aristocrática,
oligárquica, conservadora, agrária, contrária ao desenvol-
vimento intelectual e, acima de tudo, militarizada, Atenas
tornou-se democrática, progressista, mercantil e interes-
sada no desenvolvimento intelectual, combinando a
preparação militar com o incentivo à educação formal.
6. Período Clássico
(século V a.C.)
Esse período recebeu o nome de Clássico porque nele
a civilização helênica alcançou seu máximo esplendor,
tornando-se um modelo para épocas ulteriores. Às vezes,
é também denominado Período das Hegemonias, pois a
rivalidade entre Esparta e Atenas – as mais poderosas
cidades da Grécia Antiga – resultou no fim da liberdade
das demais pólis, submetidas à dominação (hegemonia)
de uma ou de outra.
Guerras Médicas (490-448 a.C.)
No início do século V a.C., a Grécia envolveu-se em
um prolongado conflito que teria grande influência em sua
evolução política e cultural: as Guerras Médicas, também
conhecidas como Guerras Pérsicas ou Greco-Pérsicas.
Nelas, os gregos se defrontaram com o Império Persa,
potência asiática então em fase de expansão. A deno-
minação Médicas ou Pérsicas para essas guerras se deve
ao fato de que o império criado por Ciro, o Grande, fundiu
medos e persas – as duas etnias que habitavam o Planalto
do Irã – em um só povo.
Ciro estendeu seus domínios até a Ásia Menor, subme-
tendo as cidades gregas localizadas no litoral dos Mares
Egeu e Negro. Com isso, o comércio marítimo naquela
região, até então dominado pelos gregos (com destaque para
Atenas) passou a sofrer a concorrência dos persas.
Em 512 a.C., Dario I conquistou o território corres-
pondente à atual Turquia Europeia, ocupando o litoral norte
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do Mar Egeu e impondo sua hegemonia à Macedônia,
Estado localizado ao Norte da Grécia. Sentindo-se amea-
çada, Atenas apoiou uma rebelião das colônias helênicas da
Ásia Menor contra a dominação persa. Dario esmagou a
revolta e, em represália, enviou uma expedição marítima
contra os atenienses, dando início às Guerras Médicas.
Primeira Guerra Médica (490 a.C.). O exército
persa desembarcou próximo de Atenas, mas foi derrotado
na planície de Maratona e obrigado a reembarcar,
retornando à Ásia Menor. O soldado ateniense incumbido
de levar a notícia da vitória a sua cidade percorreu
correndo os 42,2 km que separavam Maratona de Atenas.
Ao chegar, gritou “vencemos!” e tombou morto. Para
relembrar esse feito, foi criada a corrida da maratona,
disputada até hoje em várias partes do mundo.
Pintura em cerâ-
mica mostrando
um guerreiro
grego despedin-
do-se de seus
pais.
Segunda Guerra Médica (480-478 a.C.). Um enorme
exército persa, comandado pessoalmente pelo rei Xerxes,
atacou a Grécia pelo norte. Muitas pólis, diante do
avassalador poderio militar do inimigo, submeteram-se sem
combater. Esparta, além de ser rival de Atenas, não estava
interessada em disputar com os persas o controle comercial
do Mar Egeu. Mas, compreendendo que a força dos persas
representava um risco para toda a Grécia, os espartanos
agiram de acordo com seus interesses, enviando um
destacamento de 300 soldados, comandados pelo rei
Leônidas para auxiliar os atenienses. Cercados pelos persas
no Desfiladeiro das Termópilas, ao Norte de Atenas, os
espartanos pereceram, combatendo até o último homem.
Incapazes de defender sua cidade, os atenienses
abandonaram-na aos persas, que a incendiaram parcialmen-
te. Todavia, a frota ateniense conseguiu aniquilar a esquadra
persa na Batalha de Salamina; essa derrota obrigou Xerxes
– cujo exército dependia de abastecimentos trazidos da Ásia
Menor por mar – a se retirar da Grécia. Na sequência, uma
expedição naval ateniense libertou as colônias gregas da
Ásia Menor, afastando os persas do litoral do Mar Egeu.
40
Terceira Guerra Médica (468-448 a.C.). Dessa vez,
a iniciativa do conflito coube a Atenas, que perseguia um
duplo objetivo: consolidar sua posição como potência
marítimo-comercial e impor sua hegemonia às pólis da
Grécia Continental e das ilhas do Egeu. Formou-se assim
a Confederação ou Liga de Delos, liderada por Atenas e
que reunia a maioria das cidades gregas; cada participante
contribuiu com dinheiro, navios e soldados para a luta
contra os persas. O tesouro comum foi colocado sob a
proteção do deus Apolo, em um santuário na Ilha de Delos.
Mas esses recursos acabaram sendo transportados para
Atenas, que os utilizou em benefício próprio. As outras
cidades protestaram, mas foram obrigadas a se submeter.
Esparta não participou da Liga de Delos e permaneceu fora
da influência ateniense; por outro lado, impôs sua própria
liderança às demais cidades da Península do Peloponeso.
Em 448 a.C., um tratado de paz pôs fim às Guerras
Médicas. Os persas reconheceram a independência das
cidades helênicas da Ásia Menor, abriram mão da
navegação no Mar Egeu e se retiraram do território que
ocupavam na Europa.
Nas décadas seguintes, o Império Persa e Atenas
seguiram trajetórias distintas: o primeiro entrou em declínio,
enquanto a segunda alcançou seu apogeu econômico,
militar, político e cultural, além de manter sua hegemonia
sobre a maior parte da Grécia. Essa situação aumentou as
tensões com Esparta, temerosa do expansionismo ateniense.
Época de Péricles (443-429 a.C.)
A vitória de Atenas na Terceira Guerra Médica fez
dela a mais rica e próspera cidade do Mundo Grego. Os
ganhos com o comércio marítimo, somados aos tributos
pagos pelas pólis que continuavam a integrar a
Confederação de Delos, proporcionaram recursos para
que a cidade, saqueada pelos persas por ocasião da
Segunda Guerra Médica, fosse reconstruída e embelezada.
A ilustração mostra como
deve ter sido a estátua da
deusa Palas, protetora de
Atenas, esculpida por Fídias
no interior do Pártenon, o
principal templo da cidade.
Essa obra-prima da arte
grega foi destruída, como
também o foi a estátua de
Zeus – outra realização de
Fídias – na cidade de
Olímpia.
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Em 443 a.C., Péricles, hábil dirigente e administrador,
passou a dominar o cenário político de Atenas. Naquele
ano, assumiu a função de estratego – para a qual foi reeleito
ininterruptamente até sua morte, em 429 a.C. Os estrategos
eram dez, o que caracterizava um governo colegiado; e
Atenas era uma democracia direta, na qual a última palavra
competia à Eclésia (assembleia dos cidadãos). Péricles
sempre respeitou essas instituições, não podendo, portanto,
ser considerado um tirano. Mas, como possuía enorme
prestígio e gozava da confiança de seus concidadãos, as
propostas que apresentava eram habitualmente aprovadas.
Para aperfeiçoar o sistema político instaurado por
Clístenes, Péricles criou a mistiforia, subvenção paga aos
cidadãos pobres para que participassem da Eclésia sem
serem prejudicados pela falta ao trabalho. Entre os nume-
rosos monumentos e templos que ele mandou erigir,
destaca-se o Pártenon, edificado na Acrópole e dedicado
a Palas, deusa da sabedoria e protetora de Atenas. A
importância de Péricles é inegável, mas constitui um
óbvio exagero estendê-la a todo o século V a.C. – que
muitos chamam de “Século de Péricles” –, já que seu
período de governo não ultrapassou 15 anos.
O século V a.C. foi o mais brilhante da civilização he-
lênica, tendo Atenas como principal centro intelectual.
Conviveram com Péricles alguns dos maiores represen-
tantes das artes e do pensamento clássicos: o filósofo
Sócrates, os teatrólogos Sófocles e Eurípedes, o historia-
dor Heródoto e o escultor Fídias, entre muitos outros.
Guerra do Peloponeso
Após as Guerras Médicas, a Grécia Balcânica e as
ilhas próximas dividiram-se em duas áreas de influência.
A maior delas, abrangendo cerca de 2/3 do país e as ilhas
do Egeu, estava na órbita da Confederação de Delos, cuja
continuidade fora imposta por Atenas a suas antigas
aliadas na luta contra os persas. A outra área, correspon-
dente à Península do Peloponeso, agrupava as pólis dessa
região na liga do mesmo nome, dominada por Esparta.
Note-se que, formalmente, todas essas cidades conserva-
vam sua soberania (independência).
A hegemonia ateniense (às vezes chamada impropria-
mente de “imperialismo”*) tendia à expansão, enquanto a
espartana se colocava na defensiva. Tal situação possuía for-
te potencial de conflito, pois muitas cidades dominadas por
Atenas viam em Esparta uma possível libertadora. Outras,
entretanto, aceitavam a hegemonia ateniense para se pro-
tegerem contra o perigo persa (caso das colônias gregas da
Ásia Menor). Havia ainda cidades que, por serem rivais co-
merciais de Atenas, inclinavam-se a apoiar Esparta (caso de
Corinto e de algumas pólis da Sicília e da Magna Grécia).
*Dá-se o nome de “imperalismo” à tendência de certos povos, Estados ou
dirigentes a dominar outros territórios e populações. Em se tratando de Atenas
41
e Esparta, essa expressão é inadequada, pois suas respectivas dominações não
ultrapassavam os limites do Mundo Grego.
A denominação Guerra do Peloponeso (431-404
a.C.) não reflete a magnitude desse conflito, que envolveu
praticamente todo o Mundo Grego. Sua deflagração
resultou de uma provocação dos atenienses, que apoiaram
a rebelião de Córcira, cidade do Mar Jônio, contra
Corinto, que era aliada de Esparta. Esta declarou guerra a
Atenas, desencadeando as hostilidades.
Enquanto a frota ateniense devastava o litoral do
Peloponeso, o exército espartano invadiu a Ática e cercou
Atenas. As privações sofridas pela população ateniense
contribuíram para que irrompesse na cidade um surto de
peste* que vitimou milhares de pessoas, entre elas,
o próprio Péricles. Mas a doença também contagiou o
exército espartano, obrigando-o a se retirar.
*O termo “peste” foi empregado durante milênios para designar qualquer
epidemia que causasse grande mortalidade, como o tifo, a varíola, o cólera, a
peste bubônica e outras. A peste que assolou Atenas em 429 a.C. tem sido
identificada como um surto de tifo.
Em 421 a.C., espartanos e atenienses firmaram uma
trégua que deveria durar 50 anos – tempo julgado
necessário para que as duas cidades se recuperassem das
perdas sofridas. Entretanto, essa trégua foi rompida por
Atenas, que enviou uma expedição contra Siracusa,
cidade siciliana aliada de Esparta. O ataque fracassou, e
a guerra recomeçou, com vitórias e derrotas de parte a
parte. Os espartanos fizeram uma aliança com os persas:
em troca de ajuda militar e financeira contra os atenien-
ses, o “grande rei” (na época, Dario II) recuperou o do-
mínio sobre as colônias helênicas da Ásia Menor. Atenas,
exaurida pelo prolongado conflito, foi obrigada a pedir a
paz. Suas muralhas foram arrasadas, e sua frota de guerra,
entregue a Esparta; a cidade teve de ingressar na Liga do
Peloponeso, dominada por sua rival, e a Confederação de
Delos foi dissolvida.
A Guerra do Peloponeso trouxe consequências de
enorme importância para o futuro da Grécia. O equilíbrio
militar entre Atenas e Esparta foi rompido em detrimento
da primeira, que perdeu muito de sua importância
marítimo-comercial e também militar. Quanto a Esparta,
estendeu sua hegemonia a praticamente toda a Grécia
Balcânica e a algumas ilhas do Egeu. Transformada em
potência naval, chegou a entrar em guerra contra os
persas, com o objetivo de tomar-lhes as colônias gregas
da Ásia Menor, mas acabou desistindo desse intento.
Um historiador escreveu: “A Guerra do Peloponeso
significou o suicídio da Grécia Clássica”. Com efeito, a
hegemonia espartana, excessivamente dura, suscitou
numerosas revoltas e conflitos entre as cidades; essas
lutas, somadas à devastação provocada pela longa guerra
entre Esparta e Atenas, resultou no irremediável declínio
da civilização helênica.
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Hegemonia de Esparta
Esparta não dispunha de efetivos suficientes para
impor diretamente sua dominação sobre as demais pólis.
A solução foi instalar, naquelas cidades, governos oli-
gárquicos aristocráticos que, para se manterem, depen-
diam do apoio espartano – representado por uma pequena
guarnição que, em caso de rebelião popular, receberia re-
forços. Mesmo assim, a hegemonia espartana na Grécia
foi pontilhada de rebeliões promovidas por cidades que
tentavam emancipar-se – contexto em que Atenas e Tebas
(cidade localizada na região da Beócia) tiveram papel de
destaque.
Hegemonia de Tebas
Em 371 a.C., os tebanos, empregando uma nova tática
de combate conhecida como falange oblíqua, obtiveram
uma importante vitória em Leuctras – a primeira derrota
sofrida pela falange espartana numa batalha em campo
aberto. Outras cidades uniram-se a Tebas, que invadiu o
Peloponeso e ocupou a Messênia, libertando os hilotas
(descendentes dos antigos messênios) da secular domina-
ção espartana. Privada do fornecimento de trigo e de sua
mão de obra escrava, a orgulhosa pólis da Lacônia decaiu
rapidamente.
A hegemonia tebana foi de curta duração. Em 362 a.C.,
o general que concebera a falange oblíqua morreu em
batalha, e o poder militar tebano se desfez. A partir de
então, a Grécia voltou à antiga situação de cidades-Estado
independentes entre si, pois nenhuma delas dispunha de
força suficiente para se impor às demais. Todavia, as
condições do país agora eram outras: devastada por
décadas de guerra e dividida por ódios e rivalidades
insanáveis, a Grécia não teria condições de resistir a um
ataque externo. Terminava o Período das Hegemonias,
que logo seria substituído por um imperialismo vindo do
norte: o imperialismo macedônico.
Ruínas da Acrópole de Atenas, com destaque para o Pártenon, ainda hoje
representativas da arte grega no Período Clássico.
42
7. Domínio Macedônico
(séculos IV-II a.C.)
Localização da Macedônia
Na Antiguidade, a Macedônia era um reino indepen-
dente localizado na Península Balcânica, ao Norte da Gré-
cia*. Seus habitantes não eram considerados de origem
helênica, embora falassem grego e sua cultura fosse bas-
tante parecida com a da Hélade. Podemos lembrar que o
grande filósofo Aristóteles era macedônio, filho de um
médico que tratava da família real.
*A antiga Macedônia ocupava uma área mais extensa do que a da república
homônima atual, pois incluía partes que hoje pertencem à Bulgária e à Grécia.
No presente, sua população é predominantemente eslava, pois descende de
povos que lá se fixaram na Alta Idade Média, a partir do século VII d.C.
Felipe II e a conquista da Grécia
Na época da hegemonia tebana, o príncipe Felipe,
herdeiro da coroa macedônica (a qual assumiria com o
nome de Felipe II), viveu alguns anos em Tebas na
condição de refém, como garantia de que seu país não
atacaria os tebanos. Durante sua permanência, Felipe
aprendeu as táticas militares de seus captores e pôde
observar a debilidade da Grécia, provocada pelos
desentendimentos e dissensões entre as pólis.
De volta à Macedônia e ascendendo ao trono, Felipe
deu início a um ambicioso plano expansionista: conquistar
a Grécia (o que incluía as ilhas próximas, inclusive Creta) e
depois o ainda poderoso Império Persa. A primeira etapa
desse projeto implicava uma aparente contradição: tirar a
liberdade dos gregos e, ao mesmo tempo, assegurar sua
colaboração na luta contra os persas.
Para viabilizar seu projeto, Felipe reorganizou o
exército macedônico. Adotou a formação maciça da
falange espartana, equipando-a com lanças muito
longas, e criou unidades de cavalaria dotadas de grande
mobilidade. Contando com essa temível força militar,
passou a interferir na política da Grécia, apoiando ora
uma, ora outra pólis, mas quase sempre se apresentando
como mediador nos conflitos entre elas e lhes
oferecendo sua proteção. Subornando vários líderes
locais, conseguiu que sua hegemonia fosse aceita por
numerosas pólis; com isso, sua influência expandiu-se
rapidamente pela Grécia.
Alarmado com a ameaça que Felipe representava
para a liberdade das cidades helênicas, o ateniense
Demóstenes – considerado o maior orador da Antigui-
dade – procurou alertar seus concidadãos por meio de
uma série de discursos conhecidos como Filípicas.
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Conseguiu assim que Atenas, Tebas e mais algumas
cidades se unissem contra a Macedônia. Essa coligação,
porém, foi esmagada na Batalha de Queroneia (338
a.C.). Demóstenes tomou parte nessa batalha, cujo
resultado assinalou o fim das liberdades helênicas e da
independência política da Grécia.
Após a vitória de Queroneia, Felipe estendeu sua
dominação a toda a Grécia Continental e Insular. Inte-
ressado em granjear o apoio de todos os gregos para a
guerra contra os persas, ele evitou perseguir seus
adversários. Mas seus planos foram interrompidos em
336 a.C., quando morreu assassinado por um nobre
macedônio a quem ele ofendera gravemente.
Alexandre Magno e a conquista do Oriente
Felipe II foi sucedido por seu filho Alexandre III, que
se celebrizou com o nome de Alexandre Magno ou
Alexandre, o Grande. Educado por Aristóteles, o novo rei
assumiu o poder aos 20 anos. Sua pouca idade estimulou
algumas cidades gregas, entre as quais Atenas e Tebas, a
se rebelarem contra o jugo macedônico.
O jovem soberano agiu com rapidez, atacando Tebas.
A cidade foi arrasada, e seus habitantes, vendidos como
escravos; somente os templos foram poupados da des-
truição. Em seguida, o soberano macedônio ofereceu seu
perdão às demais cidades insurretas, desde que se sub-
metessem imediatamente – condição que todas aceitaram
com grande alívio.
Alexandre pôde então se voltar para o Oriente,
dando sequência ao projeto imperialista de seu pai. Em
333 a.C., à frente de um exército greco-macedônio de
40 mil homens (poucos em relação às proporções do
empreendimento), desembarcou na Ásia Menor. Uma
primeira vitória sobre os persas assegurou-lhe o controle
sobre as colônias gregas da região. Uma segunda
batalha abriu-lhe caminho para a Síria e a Fenícia; neste
último país, a cidade de Tiro resistiu a um cerco de
vários meses, mas acabou capitulando. Superado esse
obstáculo, o conquistador atravessou a Palestina e
entrou no Egito, onde foi recebido como um libertador
enviado pelos deuses. Durante sua permanência no país,
fundou no Delta do Nilo a cidade de Alexandria, que se
tornaria o mais importante porto do Mediterrâneo.
Depois, penetrando na Mesopotâmia, Alexandre obteve
na Batalha de Arbelas (331 a.C.) uma vitória decisiva
sobre os persas, comandados pessoalmente pelo rei
Dario III – assassinado por um de seus sátrapas quando
fugia.
43
Mosaico de Alexandre
Mosaico romano mostrando a decisiva Batalha de Arbelas, na qual Alexandre
Magno (representado à esquerda) derrotou o rei persa Dario III (representado
na parte superior do mosaico), em 331 a.C.
Proclamando-se sucessor do monarca falecido, o
líder macedônio ocupou o Irã e prosseguiu até as
montanhas do atual Afeganistão. De lá, acompanhando o
curso do Rio Indo, alcançou os limites da Índia, onde
venceu um exército nativo equipado com elefantes de
guerra. Por ele, teria continuado a avançar; mas seus
soldados e até mesmo os generais, extenuados por sete
anos de marchas e combates, recusaram-se (326 a.C.).
Cedendo ao desejo de seus comandados, Alexandre
regressou e se estabeleceu na cidade de Babilônia, da qual
pretendia fazer a capital de seu império. Entretanto, não
teve tempo de organizar suas conquistas: em 323 a.C.,
veio a falecer, com apenas 32 anos de idade.
Alexandre Magno foi o maior conquistador na His-
tória da Antiguidade; mas o império que fundou não
sobreviveu a ele. Quando este morreu, seus generais
entraram em luta aberta, disputando a tutoria do filho e
herdeiro do conquistador, que nascera após a morte do pai.
Depois que o menino e sua mãe foram assassinados (o que
também aconteceria ao único irmão de Alexandre), a
ambição dos generais concentrou-se na herança do grande
conquistador. A guerra entre eles foi longa e encarniçada,
até que os três generais sobreviventes chegaram
finalmente a um acordo: Cassandro recebeu o governo da
Macedônia e da Grécia; Ptolomeu tornou-se rei do Egito;
e a Seleuco coube uma vasta região compreendendo quase
todo o Oriente Próximo e Médio, a qual receberia o nome
de Império Selêucida.
Os reinos de Cassandro e Ptolomeu mantiveram suas
fronteiras praticamente inalteradas até a conquista romana
(146 a.C., para a Macedônia e a Grécia; e 31 a.C., para o
Egito). O Império Selêucida, por sua vez, sofreu tantas
perdas territoriais que, quando caiu em poder dos romanos
(64 a.C.), estava reduzido à condição de simples reino,
abrangendo apenas a Síria e a Fenícia.
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8. Religião e cultura  Zeus, deus principal – nome romano: Júpiter.

na Grécia Antiga
Religião
À semelhança de quase todos os povos da Anti-
guidade, também os gregos tinham uma religião politeísta.
Havia um deus principal (Zeus) e vários outros, mascu-
linos e femininos, que regiam as forças da Natureza ou
aspectos da vida humana. Essas divindades eram antropo-
mórficas, tendo não apenas forma humana, mas também
as qualidades e os defeitos dos homens – inclusive suas
paixões –, dos quais se diferenciavam pelos poderes e pela
imortalidade. Tais características refletiam um traço que
marcou profundamente o pensamento e as atitudes dos
gregos, singularizando-os entre os demais povos antigos:
o antropocentrismo, isto é, a valorização do ser humano
e o reconhecimento de sua individualidade.
 Hera, esposa de Zeus – nome romano: Juno.
 Poseidon, deus do mar – nome romano: Netuno.
 Palas, deusa da sabedoria – nome romano: Minerva.
 Apolo, deus do Sol – nome romano: Febo.
 Ártemis, deusa da caça – nome romano: Diana.
 Ares, deus da guerra – nome romano: Marte.
 Afrodite, deusa do amor – nome romano: Vênus.
 Hefaístos, deus do fogo e da metalurgia – nome
romano: Vulcano.
 Deméter, deusa da agricultura – nome romano:
Ceres.
 Hades, deus dos mortos – nome romano: Plutão.
 Héstia, deusa protetora do lar – nome romano:
Vesta.

Escultura helenística representando

Zeus, divindade suprema da mito-
logia grega.

Além da crença nos deuses, a religião helênica Teatro de Epidauro

Um dos principais teatros da Grécia Antiga ainda hoje serve de palco para
envolvia muitas lendas e mitos, formando um rico e apresentações das grandes tragédias da Época Clássica.
variado conjunto ao qual se deu o nome de mitologia.
Nela encontramos numerosos entes fantásticos, Cultura
geralmente antropozoomórficos (centauros, faunos,
O interesse dos gregos pelas atividades intelectuais
sereias e outros), mas também antropomórficos (ninfas).
levou-os a desenvolver o pensamento abstrato, lançando
A mitologia grega incluía ainda os semideuses ou
os fundamentos da filosofia ocidental. Entre seus muitos
heróis, personagens lendários nascidos dentro da
pensadores, destacam-se Sócrates, Platão e Aristóteles.
condição humana, mas que, por terem realizado
Como o primeiro não deixou obras escritas, conhecemos
façanhas extraordinárias, receberam dos deuses o dom
seu pensamento por intermédio de Platão, autor da
da imortalidade. Os heróis mais célebres foram
Apologia a Sócrates; sabemos assim que o principal
Hércules, Teseu e Perseu.
objetivo de Sócrates (469-399 a.C.) era conhecer a ver-
Quando os romanos conquistaram a Grécia, incor-
dade, e que seu método de ensino consistia em formular
poraram muitos elementos culturais dos gregos,
perguntas, levando os alunos a tirar conclusões (maiêu-
inclusive a religião e grande parte de sua mitologia,
tica). Platão (428-348 a.C.) considerava que a humani-
apenas modificando os nomes das divindades.
dade deveria ser guiada pelas ideias e por isso propunha
Relacionamos a seguir os principais deuses do panteão*
– contrariando os princípios democráticos – um governo
greco-romano:
exercido por uma elite intelectual, conforme expôs nos
*Panteão: conjunto das divindades ligadas a uma determinada religião.

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diálogos A República e O Banquete. Aristóteles (384- perdidas – exceto alguns baixos-relevos no Pártenon –,
322 a.C.), por sua vez, notabilizou-se pelo pensamento podemos citar como exemplos do ideal estético dos gregos
lógico, desenvolvendo uma forma de raciocínio que o Discóbolo, de Míron (480-440 a.C.), e o Canon, de
influenciou filósofos e cientistas durante quase dois Policleto (460-415 a.C.).
milênios.
No campo literário, a grande contribuição dos gregos
foi o teatro*. Este visava representar ao vivo situações que
revelassem as paixões humanas ou enfatizassem a
capacidade do homem de lutar contra o destino imposto
pelos deuses, mesmo sabendo que ao final seria vencido.
Esses elementos constituíam a essência da tragédia,
gênero teatral no qual se destacaram Sófocles e Eurípedes.
A comédia – peça de teatro mais leve, destinada a
provocar o riso –, utilizada para criticar aspectos da vida
política e social (sátira), foi menos apreciada entre os
gregos do que a tragédia, mas teve grande aceitação entre
os romanos.
*No Ocidente, o teatro é considerado uma criação dos gregos. Deve-se, contudo,
lembrar que, no Extremo Oriente, a ideia de representar enredos ou situações
por meio de atores surgiu na China.
O Discóbolo, de Mí-
Mais do que mero entretenimento, a tragédia tinha ron (480-440 a.C.).
Réplica romana da
para os gregos um papel cívico, pois contribuía para célebre estátua gre-
exaltar valores como a coragem, o patriotismo e o ga, considerada um
heroísmo. As representações teatrais, muito concorridas, dos maiores exem-
plos do antropocen-
realizavam-se em anfiteatros ao ar livre, dotados de trismo que norteou
excelente acústica para que todos pudessem acompanhar os artistas helênicos.

a fala dos atores.

Em relação às artes plásticas, a arquitetura e a 9. Civilização helenística
escultura alcançaram na Grécia um nível excepcional.
Consciente de que a fraqueza do Império Persa era,
Suas características mais notáveis foram a moderação
em grande parte, causada pela diversidade etnocultural
(ausência de exagero) e a simplicidade das formas,
dos povos que o constituíam, Alexandre Magno esforçou-
sempre tendo o ser humano como ponto de referência
se para dar maior coesão a suas próprias conquistas. Para
(“O homem é a medida de todas as coisas”, dizia o
tanto, empenhou-se em propagar o helenismo (difusão da
filósofo Protágoras). Assim sendo, os edifícios e
cultura helênica, até então restrita ao Mundo Grego) nas
estátuas helênicos não tinham dimensões monumentais,
terras do Oriente: fez do grego o idioma administrativo
a não ser excepcionalmente, como a imagem de Zeus
oficial, construiu numerosos templos dedicados às
em Olímpia, considerada uma das Sete Maravilhas do
divindades da Grécia, fundou cidades e erigiu monumen-
Mundo Antigo.
tos de acordo, respectivamente, com os padrões urbanís-
Ainda sobre a arquitetura grega, é importante ressaltar
ticos e artísticos das pólis. Ao mesmo tempo, superando
a presença das colunas nas edificações. Essas colunas são
o tradicional desprezo dos gregos em relação aos bár-
classificadas em três estilos, de acordo com o formato de
baros*, adotou alguns costumes asiáticos, incluiu não gre-
seu capitel*: o dórico, mais sóbrio e singelo; o jônico,
gos entre seus auxiliares e estimulou casamentos de
decorado com algumas linhas curvas; e o coríntio, mais
soldados gregos e macedônios com mulheres orientais (ele
ornamentado.
próprio desposou uma princesa persa).
*Capitel: parte superior de uma coluna.
*Os gregos chamavam depreciativamente de bárbaro quem não fizesse parte
As estátuas gregas, ao reproduzirem a figura humana, da civilização helênica, independentemente de seu nível cultural. Quando os
combinavam a perfeição da forma com uma expressão romanos conquistaram a Grécia e assimilaram sua cultura (dando origem à
civilização greco-romana), passaram a considerar bárbaros todos aqueles que
idealizada de serenidade e equilíbrio. Como as obras de não fossem gregos nem romanos.
Fídias (o maior escultor da Grécia, 490-430 a.C.) foram

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Como a maioria dos povos conquistados por Ale-
xandre pertencia a civilizações antigas e já consolidadas,
ocorreu uma interpenetração de influências: mui-
tos aspectos da cultura grega foram absorvidos por aque-
las populações; mas, por outro lado, os vencedores assi-
milaram diversos elementos culturais dos vencidos.
Surgiu assim uma civilização híbrida, predominante-
mente helênica, mas que não era inteiramente grega: a
civilização helenística, a qual ultrapassou os limites do
império de Alexandre e proporcionou certa unidade
cultural a uma imensa região que ia da Sícilia e da Magna
Grécia, no Ocidente, até o Norte da Índia, no Oriente.
Pode-se portanto concluir que as conquistas de Alexan-
dre resultaram mais em consequências culturais do que
políticas. Produziram também resultados econômicos,
pois a unificação cultural intensificou as relações comer-
ciais entre as diversas regiões.
Quando se compara a civilização helênica (grega)
com a helenística (greco-oriental), notam-se muitas
diferenças entre ambas. A mais significativa foi a subs-
tituição do antropocentrismo grego pela concepção
oriental de que o indivíduo não tem importância diante
dos deuses ou do poder de monarcas divinizados. A
cultura helenística teve ainda outros desmembramentos,
dos quais citaremos os mais significativos.
• A arquitetura, que entre os gregos procurava com-
patibilizar-se com a dimensão humana, além de se
caracterizar pela simplicidade, cedeu lugar à monumen-
talidade e ao exagero na ornamentação.
1. (FEI) – Uma política imperialista proporcionou a Atenas os recursos
econômicos para levar ao auge seu desenvolvimento cultural na Época
de Péricles. Explique em que consistiu essa política imperialista.
Resolução:
Os recursos econômicos para a construção de obras públicas em
Atenas vinham, em grande parte, dos impostos pagos pelas
cidades participantes da Confederação de Delos, controlada pelos
atenienses, os quais desenvolveram uma política imperialista após
o término das Guerras Médicas.
2. No período de 750 a 338 a.C., a Grécia Antiga era com-
posta por cidades-Estado, como por exemplo Atenas,
Esparta e Tebas, que eram independentes umas das
outras, mas partilhavam algumas características culturais, como a
língua grega. No centro da Grécia, Delfos era um lugar de culto
religioso frequentado por habitantes de todas as cidades-Estado.
No período de 1200 a 1600 d.C., na parte da Amazônia brasileira
em que está o Parque Nacional do Xingu, há vestígios de 15
cidades que eram cercadas por muros de madeira e que tinham
até 2.500 habitantes cada uma. Essas cidades eram ligadas por
estradas a centros cerimoniais com grandes praças. Em torno
delas, havia roças, pomares e tanques para a criação de tartarugas.
46
• A escultura, que entre os gregos se distinguia pelo
ideal de serenidade e equilíbrio, cedeu lugar ao realismo
e à dramaticidade, como se pode observar na estátua de
Laocoonte (século I a.C.).
• O ideal ateniense de democracia cedeu lugar ao
despotismo (absolutismo) de origem oriental.
• A crença dos gregos na capacidade humana de lutar
contra o destino cedeu lugar ao fatalismo (aceitação da
sorte que os deuses reservam a cada indivíduo).
Essas mudanças fizeram surgir, dentro da civilização
helenística, duas correntes filosóficas, ambas influen-
ciadas pela redução da importância atribuída ao indivíduo:
o epicurismo (busca do prazer e fuga ao sofrimento, tendo
a virtude como fator de equilíbrio) e o estoicismo (capa-
cidade de resistir tanto ao prazer quanto ao sofrimento,
pois ambos devem ser considerados transitórios).
Se Atenas foi o grande centro da civilização helênica,
notadamente no século V a.C. (Época de Péricles), Ale-
xandria, no Egito, foi indiscutivelmente o polo mais bri-
lhante da civilização helenística. Destacou-se como centro
de estudos filosóficos e científicos, distinguindo-se por
possuir a maior biblioteca da Antiguidade (destruída pelos
árabes no século VII d.C.); e seu célebre farol – uma das
Sete Maravilhas do Mundo Antigo – atestava a preemi-
nência da cidade como o mais movimentado porto comer-
cial da época.
Aparentemente, epidemias dizimaram grande parte da população
que lá vivia.
(Folha de S.Paulo, 8/2008. Adaptado.)
Apesar das diferenças históricas e geográficas existentes entre as
duas civilizações, elas são semelhantes, pois
a) as ruínas das cidades mencionadas atestam que grandes
epidemias dizimaram suas populações.
b) as cidades do Xingu desenvolveram a democracia, tal como foi
concebida em Tebas.
c) as duas civilizações tinham cidades autônomas e
independentes entre si.
d) os povos do Xingu falavam uma mesma língua, tal como nas
cidades-Estado da Grécia.
e) as cidades do Xingu dedicavam-se à arte e à filosofia tal como
na Grécia.
Resolução:
Alternativa escolhida por exclusão, pois não é explicitada no texto
transcrito. Trata-se, no entanto, do nexo mais plausível entre as
cidades-Estado da Grécia Antiga (certamente independentes en-
tre si) e as “cidades” do Xingu (possivelmente independentes
entre si).
Resolução: C
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3. (FUVEST) – O estudo do chamado “Período Homérico” da história Resolução:

da Grécia fundamenta-se na Ilíada e na Odisseia. Em linhas gerais,
quais os temas centrais dessas obras?
Resolução:
As duas obras citadas, atribuídas a Homero, descrevem respecti-
vamente a guerra travada pelos gregos contra Ílion (Troia) e as
viagens do herói grego Odisseu (Ulisses) ao regressar a seu reino
de Ítaca, na Grécia, após a Guerra de Troia.
A Guerra do Peloponeso, que opôs inicialmente Atenas a
Esparta, acabou envolvendo as demais cidades gregas. Além das
óbvias diferenças políticas, econômicas e culturais entre as duas
pólis, o conflito prende-se também à hegemonia implantada por
Atenas sobre a maior parte da Grécia, depois das Guerras
Médicas.
Resposta: C

7. Segundo Aristóteles, “na cidade com o melhor

4. (UMG) – O relevo montanhoso e o solo pobre somente propicia-
vam as culturas da vinha e da oliveira e a criação de cabras e
ovelhas. As planícies estreitas ao longo dos rios de pequena
extensão não favoreceram, como no Oriente, a cultura intensiva
de cereais. O litoral recortado, cheio de golfos profundos e
penínsulas estreitas, pontilhado de numerosas ilhas, facilitou desde
cedo a navegação, o comércio marítimo e a criação de colônias
espalhadas por todo o litoral do Mediterrâneo, especialmente na
região meridional da Itália.
O trecho dado refere-se à história
a) de Cartago.
b) da Fenícia.
c) da República Romana.
d) da Grécia.
e) da Monarquia Romana.
Resolução:
O texto apresentado descreve as principais características geográ-
ficas da Grécia, cujas condições levaram à formação das cidades-
Estado e ao estabelecimento de colônias em grande parte do
Mediterrâneo e no litoral do Mar Negro.
Resposta: D
5. (MACKENZIE – MODELO ENEM) – “A partir do século VIII, os
gregos viveram um segundo processo de dispersão, espalhando-se
pelo Mediterrâneo e fundando no litoral da Itália, da Gália e da
Espanha inúmeras colônias — cidades que mantinham uma série de
laços, principalmente culturais, com os lugares de origem dos colo-
nizadores.”
O texto diz respeito à fundação de colônias na Grécia Antiga. O
fator determinante para essas migrações foi
a) o crescimento populacional e a escassez de terras cultiváveis
no território grego.
b) o expansionismo político, defendido pelo regime democrático
das cidades gregas.
c) a invasão dos persas e a consequente destruição das cidades
da Grécia Continental.
d) a derrota grega na Guerra de Troia, responsável pelo declínio
econômico da Grécia.
e) o desenvolvimento da navegação e a busca de recursos
minerais.
Resolução:
A Segunda Diáspora Grega (a primeira orientou-se para o Medi-
terrâneo Oriental e o Mar Negro) foi provocada por fatores socioe-
conômicos e políticos, tais como o crescimento populacional da
Grécia, a escassez de terras cultiváveis e os conflitos políticos
dentro das próprias cidades-Estado.
Resposta: A
conjunto de normas e naquela dotada de homens
absolutamente justos, os cidadãos não devem viver
uma vida de trabalho trivial ou de negócios – esses tipos de vida
são desprezíveis e incompatíveis com as qualidades morais –,
tampouco devem ser agricultores os aspirantes à cidadania, pois
o lazer é indispensável ao desenvolvimento das qualidades morais
e à prática das atividades políticas”.
(Teresa van Acker. Grécia – A vida cotidiana na cidade-Estado.
São Paulo: Atual, 1994.)
O trecho, retirado da obra Política, de Aristóteles, permite compre-
ender que a cidadania
a) possui uma dimensão histórica que deve ser criticada, pois é
condenável que os políticos de qualquer época fiquem en-
tregues à ociosidade, enquanto o resto dos cidadãos tem de
trabalhar.
b) era entendida como uma dignidade própria dos grupos sociais
superiores, fruto de uma concepção política profundamente
hierarquizada da sociedade.
c) estava vinculada, na Grécia Antiga, a uma percepção política
democrática que levava todos os habitantes da pólis a participar
da vida cívica.
d) tinha profundas conexões com a justiça, razão pela qual o tempo
livre dos cidadãos deveria ser dedicado às atividades vinculadas
aos tribunais.
e) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita àqueles que se
dedicavam à política e que tinham tempo para resolver os
problemas da cidade.
Resolução:
O texto de Aristóteles constitui uma interpretação clássica do
conceito ateniense de democracia, segundo o qual somente
exerceriam plenamente a cidadania aqueles que dispusessem do
ócio (e não “lazer”) necessário para se dedicar à política. Daí a
importância, para Aristóteles, do trabalho escravo.
Resposta: B
8. Uma das mais importantes contribuições culturais dos gregos foi
o teatro.

6. (MACKENZIE) – As diferenças políticas e econômicas entre

es par tanos e atenienses culminaram no conflito armado
denominado
a) Guerras Médicas.
b) Guerras Púnicas.
c) Guerra do Peloponeso.
Ilustração mostrando o teatro grego de Epidauro.
d) Invasão Macedônica.
e) Guerras Gaulesas.
Associe essa manifestação artística com a cultura helênica.

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Resolução:
O desenvolvimento do teatro na Grécia Antiga está relacionado
com as práticas políticas da cidade-Estado. Líderes, como
Pisístrato, em Atenas, utilizavam recursos para a realização de
grandes festivais que agregavam e divertiam a população. Uma
das características mais marcantes do teatro grego era a
presença do coro, essencial na apresentação, e do qual alguns
cidadãos podiam participar. Os atores, sempre portando
máscaras, encenavam tragédias e comédias em locais
estrategicamente escolhidos por conta da sua acústica, tal como
na imagem anterior. Seja na sátira aos costumes da época, tema
central das comédias, ou na representação das desventuras da
figura do herói às voltas com o seu destino traçado pelos deuses,
nas tragédias, o teatro apresentava ainda uma finalidade catártica.
Assim, as angústias, as dúvidas e as tensões individuais eram
transpostas para um espaço público de maneira ordenada numa
cultura que valorizava o racionalismo e via na figura humana a
“medida de todas as coisas”, como afirmou o filósofo Protágoras.
9. Atente-se ao texto abaixo:
I. “Foi Zeus então que nos fez ir ao Egito, como piratas. Uma vez
lá chegado, ordeno a todos os meus homens que permaneçam
a bordo para guardar os navios, enquanto coloco vigias em seus
postos. Mas, cedendo a seu ardor e conforme sua vontade,
ei-los que se arremessam sobre os campos maravilhosos desse
povo do Egito, pilhando-os, massacrando os homens, levando
as crianças e as mulheres...
II. Queres que nos submetam a um concurso? Em um dia de
primavera quando os dias são longos, que nos conduzam ao
prado, pois tenho minha foice, e tu igualmente: durante todo o
dia sem comer, meteremos mãos à obra, até a noite cair...
Quanto a impelir os bois, mesmo os mais fortes, uma junta de
grandes bois ruços, dá-me quatro jeiras de terra e verás que o
meu sulco é cavado direito.”
(Odisseia, Canto XVIII. Citado por J. Isaac e A. Alba. Oriente e Grécia.)
A Odisseia, tradicionalmente atribuída a Homero, fornece infor-
mações valiosas para o chamado Período Homérico. Caracterize
sucintamente esse período histórico, utilizando elementos do texto.
Resolução:
O Período Homérico foi caracterizado pelo sistema gentílico. A
desintegração dos genos levou, entre outras consequências, a
uma nova diáspora, que reforçou o processo colonizador,
marcadamente agrário. O texto faz referência a saques e ao
apresamento de escravos, práticas comuns durante as
expedições marítimas, e finaliza com a descrição de trabalhos
agrícolas, essenciais tanto na época gentílica quanto na
expansão colonizadora.
10. (FUVEST) – Como se sabe, Olimpíadas e teatro (ocidental) foram
uma criação da Grécia Antiga. Discorra sobre
a) o significado dos Jogos Olímpicos para os antigos gregos.
b) as características do teatro na Grécia Antiga.
Resolução:
a) Os Jogos Olímpicos eram realizados na cidade de Olímpia e
homenageavam Zeus, divindade suprema na mitologia helênica.
Para os antigos gregos, eles tinham um quádruplo significado:
celebravam a superioridade do povo grego, constituíam uma
oportunidade de confraternização entre as cidades-Estado,
valorizavam a força física ou a destreza dos atletas e ainda
apresentavam uma vertente cultural representada pelas
competições poéticas.
b) Formalmente, o teatro grego caracterizou-se pela participação
exclusiva de homens, pelo uso de máscaras e pela representa-
ção em anfiteatros ao ar livre. Tematicamente, foram compostas
tragédias e comédias, com ampla preferência pelas primeiras.
Quanto ao conteúdo, as peças podiam exaltar o sentimento
patriótico, valorizar a luta do homem contra a inexorabilidade do
destino que lhe era imposto pelos deuses ou, no caso das
comédias, satirizar aspectos negativos da vida social e política.
48
11. (FUVEST – MODELO ENEM) – “Num processo em que era acusado
e a multidão ateniense atuava como juiz, Demóstenes [orador político,
384-322 a.C.] jogou na cara do adversário [também um orador político]
as seguintes críticas: ‘Sou melhor que Ésquines e mais bem-nascido;
não gostaria de dar a impressão de insultar a pobreza, mas devo dizer
que meu quinhão foi, quando criança, frequentar boas escolas e ter
bastante fortuna para que a necessidade não me obrigasse a
trabalhos vergonhosos. Tu, Ésquines, foi teu destino, quando criança,
varrer como um escravo a sala de aula onde teu pai lecionava’.
Demóstenes ganhou triunfalmente o processo.”
(Paul Veyne, História da Vida Privada, I, 1992.)
A fala de Demóstenes expressa a
a) transformação política que fez Atenas retornar ao regime
aris tocrático depois de derrotar Esparta na Guerra do
Peloponeso.
b) continuidade dos mesmos valores sociais igualitários que
marcaram Atenas a partir do momento em que se tornou uma
democracia.
c) valorização da independência econômica e do ócio, imperante
não só em Atenas, mas em todo o Mundo Grego Antigo.
d) decadência moral de Atenas, depois que o poder político na
cidade passou a ser exercido pelo partido conservador.
e) crítica ao princípio da igualdade entre os cidadãos, mesmo
quando a democracia era a forma de governo dominante em
Atenas.
Resolução:
Na democracia grega, o ócio era realmente valorizado como
necessário para que o cidadão pudesse dedicar-se aos assuntos
políticos. Ademais, o emprego do trabalho escravo fazia que os
gregos menosprezassem as atividades braçais.
A fala de Demóstenes expressa também a valorização da indepen-
dência econômica como fator de distinção social e cultural. Todavia,
é difícil estender os valores citados a todo o Mundo Grego, pois
Esparta constitui uma exceção que não pode ser simplesmente
ignorada – sobretudo no que diz respeito à valorização da riqueza
pessoal.
Resposta: C
12. (FATEC) – Sócrates, grande filósofo grego, formou numerosos
discípulos que seguiram diferentes caminhos para buscar o
conhecimento real.
A grande preocupação socrática era
a) interpretar o mundo como sendo espiritual e organizado se-
gundo uma moral baseada em verdadeiros conceitos
imutáveis.
b) compreender as causas primeiras e os fins últimos de todas as
coisas, pois só se pode dizer que se conhece alguma coisa
quando se conhece sua causa primeira.
c) o autoconhecimento que poderia ser obtido por meio da ironia
e da maiêutica, métodos que consistiam em fazer indagação,
fingindo ignorância, para despertar no interlocutor o conhe-
cimento latente.
d) fazer um estudo crítico da História, comparando a História Grega
com a dos povos orientais, a fim de mostrar que o mundo era
mais amplo do que se imaginava.
e) mostrar que todo o conhecimento era obtido por intermédio dos
sentidos humanos e que, por esses serem falhos, era relativo
e limitado.
Resolução:
O século V a.C. (século de Péricles) foi caracterizado por um grande
desenvolvimento econômico e intelectual.
No âmbito intelectual, a filosofia foi amplamente desenvolvida,
sendo preconizada por Sócrates, Platão e Aristóteles, que também
foram grandes filósofos da Grécia Clássica.
Os métodos adotados por Sócrates eram a ironia (= destruição do
conhecimento) e a maiêutica (= dar luz à; parir ideias).
Resposta: C
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13. (UFPB) – Leia, com atenção, o texto que se segue:
“— Guardas! Guardas! – grita Creonte, alucinado.
— Levem depressa, e para bem longe daqui, este homem
desgraçado que, querendo sobrepor-se aos deuses, matou noiva,
filho, esposa e mãe. Ai de mim, tudo desmorona a meu redor. Um
deus, sim, um deus desabou sobre mim com seu peso enorme e
calcou aos pés a minha sorte.
— Não se devem ofender os deuses. Os golpes impiedosos que
eles infligem ensinam os homens arrogantes a chegar à velhice
com sabedoria. Eis a primeira condição da felicidade – conclui o
corifeu, secundado pelo coro dos velhos tebanos.”
(Sófocles. Antígone. Tradução e adaptação de Cecília Casas.
São Paulo: Scipione, 2004. pp. 38-39.)
A passagem acima é extraída da peça Antígone, do poeta e
dramaturgo grego Sófocles (486-405 a.C.). A tragédia clássica
caracteriza-se pelas tentativas humanas de fugir do destino
determinado pelos deuses. Na sociedade grega da Antiguidade,
a) os deuses eram divindades infalíveis e onipresentes e, por isso,
detinham em suas mãos os destinos da humanidade.
b) Zeus era equivalente ao Deus dos cristãos, tendo apenas uma
denominação distinta.
c) a religião estabelecia rígido controle moral, considerando como
pecado o sexo e o consumo de vinho.
d) os deuses eram imagens projetadas dos próprios homens,
adquirindo, além da forma humana, suas paixões, defeitos e
vícios.
e) os deuses eram divindades abstratas, sem forma definida,
possuindo apenas características morais e espirituais.
14. (UNESP) – De cidade em cidade, de civilização em civilização, a
ciência viaja com as caravanas de mercadores, os exércitos
invasores e os viajantes solitários. A matemática dos gregos, entre
eles, Pitágoras, chegou até nós por meio de Alexandria, cidade
egípcia às margens do Nilo. Ali um grego chamado Euclides, que
chegou à cidade no ano 300 a.C., escreveu um dos livros mais
copiados e traduzidos de toda a História: Elementos de Geometria.
A história dessa cidade e da “viagem” do conhecimento grego se
confunde com a trajetória dos macedônios.
(Flávio Campos e Renan Garcia Miranda. A escrita da História.)
A respeito dos macedônios, pode-se afirmar que foram
a) um povo guerreiro que acabou dominado pelos exércitos
romanos de César e Marco Antônio, após décadas de resis-
tência.
b) grandes matemáticos que souberam aplicar seus conhecimen-
tos na construção de algumas das maravilhas da Antiguidade.
c) conquistadores da Grécia que expandiram seu império para o
Oriente e promoveram o que passou a ser conhecido como
helenismo.
d) precursores da cultura grega; atribui-se aos seus filósofos e
pensadores a criação do pensamento mítico.
e) grandes mercadores, responsáveis por disseminar junto aos
gregos os avanços técnicos da arquitetura egípcia.
15. (FUVEST) – Comente a especificidade da estrutura social espar-
tana, no contexto da cidade-Estado grega clássica.
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16. (FUVEST) – “Alexandre desembarca lá onde foi fundada a atual
cidade de Alexandria. Pareceu-lhe que o lugar era muito bonito para
fundar uma cidade e que ela iria prosperar. A vontade de colocar
mãos à obra fez que ele próprio traçasse o plano da cidade, o local
da Ágora, dos santuários da deusa egípcia Ísis, dos deuses gregos
e do muro externo.”
(Flávio Arriano, Anabasis Alexandri, séc. I d.C.)
Desse trecho de Arriano sobre a fundação de Alexandria, é possível
depreender
a) o significado do helenismo, caracterizado pela fusão da cultura
grega com a egípcia e as do Oriente Médio.
b) a incorporação do processo de urbanização egípcio para efetivar
o domínio de Alexandre na região.
c) a implantação dos princípios fundamentais da democracia
ateniense e do helenismo no Egito.
d) a permanência da racionalidade urbana egípcia na organização
de cidades no Império Helênico.
e) o impacto da arquitetura e da religião dos egípcios na Grécia,
após as conquistas de Alexandre.
17. (FUVEST) – Tendo em vista a economia, a sociedade, a política e
a religião, os manuais de História Antiga agrupam, de um lado, as
civilizações do Egito e da Mesopotâmia e, de outro, as da Grécia e
de Roma.
Indique e descreva dois aspectos comuns aos pares indicados, isto
é, às civilizações
a) egípcia e mesopotâmica.
b) grega e romana.
18. (FUVEST) – Tendo em vista as cidades-Estado (pólis), comente a
seguinte passagem do livro História (Livro VIII, p. 144), na qual
Heródoto verifica a existência da “unidade de todos os helenos pelo
sangue e pela língua, e os templos dos deuses e os sacrifícios
oferecidos em comum, e a semelhança de nossa maneira de viver”.
Faça o comentário em termos
a) da identidade dos gregos.
b) do significado da pólis.
19. (UNIFESP) – “Ao povo, dei tantos privilégios quanto lhe bastam,
à sua honra, nada tirei nem acrescentei, mas os que tinham poder
e eram admirados pelas riquezas, também neles pensei, que nada
tivessem de infamante... Entre uma e outra facção, a nenhuma,
permiti vencer injustamente.”
(Sólon. Século VI a.C.)
No governo de Atenas, o autor procurou
a) restringir a participação política de ricos e pobres para impedir
que suas demandas pusessem em perigo a realeza.
b) impedir que o equilíbrio político existente, que beneficiava a
aristocracia, fosse alterado no sentido da democracia.
c) permitir a participação dos cidadãos pobres na política para
derrubar o monopólio dos grandes proprietários de terras.
d) abolir a escravidão dos cidadãos que se endividavam, ao mesmo
tempo que mantinha sua exclusão da vida política.
e) disfarçar seu poder tirânico com concessões e encenações
que davam aos cidadãos a ilusão de que participavam da
política.
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20. (FUVEST) – “Vendo Sólon [que] a cidade se dividia pelas disputas
entre facções e que alguns cidadãos, por apatia, estavam prontos
a aceitar qualquer resultado, fez aprovar uma lei específica contra
eles, obrigando-os, se não quisessem perder seus direitos de
cidadãos, a escolher um dos partidos.”
(Aristóteles. A Constituição de Atenas.)
A lei visava
a) diminuir a participação dos cidadãos na vida política da cidade.
b) obrigar os cidadãos a participar da vida política da cidade.
c) aumentar a segurança dos cidadãos que participa vam da
política.
d) deixar aos cidadãos a decisão de participar ou não da política.
e) impedir que conflitos entre os cidadãos prejudicassem a
cidade.
21. (UNESP) – “(...) a ciência do amo consiste no emprego que ele faz
dos seus escravos; ele é senhor, não tanto porque possui escravos,
mas porque deles se serve. Esta ciência do amo nada tem, aliás,
de muito grande ou elevada; ela se reduz a saber mandar o que o
escravo deve saber fazer. Também todos a que ela podem furtar-
se deixam os seus cuidados a um mordomo e vão-se entregar à
Política ou à Filosofia.”
(Aristóteles. Política II.)
a) De acordo com o texto, qual a relação que existe entre es-
cravidão e política na cidade grega?
b) Além da escravidão, indique e explique um outro aspecto que
diferencie a democracia grega da contemporânea.
22. (UNIFESP) – “‘Nunca temi homens que têm no centro de sua
cidade um local para reunir-se e enganar uns aos outros com
juramentos.’ Com estas palavras, Ciro insultou todos os gregos,
pois eles têm suas ágoras [praças] onde se reúnem para comprar
e vender; os persas ignoram completamente o uso de ágoras e
não têm lugar algum com essa finalidade.”
(Heródoto. Histórias, século. V a.C.)
O texto expressa
a) a inferioridade dos persas que, ao contrário dos gregos, não
conheciam ainda a vida em cidades.
b) a desigualdade entre gregos e persas, apesar dos mesmos usos
que ambos faziam do espaço urbano.
c) o caráter grego, fundamentado no uso específico do espaço
cívico, construído em oposição aos outros.
d) a incapacidade de o autor olhar com objetividade os persas e
descrever seus costumes diferentes.
e) a complacência dos persas para com os gregos, decorrente da
superioridade de seu poderio econômico e militar.
23. (PUC) – “No caso da Grécia, a evolução intelectual que vai de
Hesíodo [séc. VIII a.C.] a Aristóteles [séc. IV a.C.] pareceu-nos
seguir, no essencial, duas orientações: em primeiro lugar,
estabelece-se uma distinção clara entre o mundo da natureza, o
mundo humano, o mundo das forças sagradas, sempre mais ou
menos mesclados ou aproximados pela imaginação mítica, que às
vezes confunde esses diversos domínios (...).”
(Jean-Pierre Vernant. Mito e Pensamento entre os Gregos.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. p. 17.)
A partir da citação anterior e de seus conhecimentos, pode-se
afirmar que, no período indicado, os gregos
a) separavam completamente a razão do mito, diferenciando a
experiência humana de suas crenças irracionais.
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b) acreditavam em seus mitos, relacionando-os com aconteci-
mentos reais e usando-os para entender o mundo humano.
c) definiram o caráter irracional do ser humano, assegurando plena
liberdade de culto e crença religiosa.
d) privilegiavam o mundo sagrado em relação ao humano e ao
natural, recusando-se a misturar um ao outro.
e) defendiam a natureza como um reino intocável, tomando o
homem como um risco para o bem-estar do mundo.
24. (UEL) – Sobre o lugar social da mulher no contexto do pensamento
dos filósofos gregos clássicos, é correto afirmar:
a) Na “pólis grega”, as mulheres deveriam restringir-se à execu-
ção das tarefas domésticas, cabendo aos cidadãos a atuação
na vida política, jurídica e administrativa.
b) Pelo fato de as mulheres possuírem habilidades diferentes
em relação aos homens, Platão lhes concede tarefas menos
exigentes, tais como o cuidado do lar e o exercício da
filosofia.
c) Para Aristóteles, a justiça como equidade se aplica também à
esfera doméstica, devendo as mulheres receber tratamento
baseado nos mesmos princípios válidos para os cidadãos.
d) Era consenso que a mulher deveria atuar, além da esfera pri-
vada, também na esfera pública, tendo o direito de influenciar
nas decisões políticas.
e) Entendia-se que a tarefa das mulheres, que assumiam postos
de liderança na pólis, era a de gerar filhos saudáveis para o
Estado.
25. (UFPel) – ”A natureza faz o corpo do escravo e do homem livre
diferentes. O escravo tem corpo forte, adaptado para a atividade
servil, o homem livre tem corpo ereto, inadequado para tais
trabalhos, porém, apto para a vida do cidadão. Na cidade bem-
constituída, os cidadãos devem viver executando trabalhos braçais
(artesãos) ou fazendo negócios (comerciantes). Estes tipos de vida
são ignóbeis e incompatíveis com as qualidades morais.
Tampouco devem ser agricultores os aspirantes à cidadania. Isso
porque o ócio é indispensável ao desenvolvimento das qualidades
morais e à prática das atividades políticas.”
(Aristóteles (384-322 a.C.). Política. Adaptado.)
Essa ideologia foi produzida na(o)
a) Período Homérico e manifesta o pensamento burguês em
relação a todas as classes sociais.
b) Império Romano e apresenta resquícios nas discriminações
étnicas vigentes nos Estados Unidos da América.
c) Antiga Grécia e reflete o preconceito – em relação às atividades
manuais – também presente ao longo da história da sociedade
brasileira.
d) Período Arcaico, em Atenas, quando era necessário estabelecer
legitimações para as expansões colonialistas modernas.
e) Idade Antiga, mas foi eliminado, após a Revolução Francesa,
pela filosofia liberal.
26. (UFSCar) –
“Há muitas maravilhas, mas nenhuma
é tão maravilhosa como o homem.
(...)
Soube aprender sozinho a usar a fala
e o pensamento mais veloz que o vento
e as leis que disciplinam as cidades,
e a proteger-se das nevascas gélidas,
duras de suportar a céu aberto...”
(Sófocles. Antígona, trad. de Mário da Gama Kury.
RJ: Jorge Zahar Editor, 1993. pp. 210-211.)
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O fragmento dado, apresentação do coro de Antígona, drama
trágico de autoria de Sófocles, manifesta uma perspectiva típica
da época em que os gregos clássicos
a) enalteciam os deuses como o centro do Universo e submetiam-
se a impérios centralizados.
b) criaram sistemas filosóficos complexos e opuseram-se à
escravidão, combatendo-a.
c) construíram monumentos, considerando a dimensão humana,
e dividiram-se em cidades-Estados.
d) proibiram a representação dos deuses do Olimpo e entraram
em guerra contra a cidade de Troia.
e) elaboraram obras de arte monumentais e evitaram as rivali-
dades e as guerras entre cidades.
27. (PUC) – As conquistas realizadas por Alexandre da Macedônia
(também chamado de Alexandre, o Grande) entre 334 e 323 a.C.
estenderam-se da Grécia até as margens do Rio Indo (Índia).
Algumas das características dessa expansão macedônica e do
imenso Império que dela derivou foram
a) a imposição de instituições políticas romanas sobre as áreas
conquistadas por Alexandre e a repressão às formas monár-
quicas predominantes no Oriente Próximo e Distante.
b) o apoio do exército macedônio a revoltas de povos subjugados
por outros impérios e a recusa da incorporação de soldados
que não fossem macedônios ou gregos às tropas de
Alexandre.
c) a restrição à circulação de mercadorias entre regiões distintas
do Império e a gradativa, mas profunda, segmentação e dimi-
nuição do comércio interno e externo dos macedônios.
d) o intercâmbio entre culturas ocidentais e orientais e o preva-
lecimento de uma perspectiva universalista e assimiladora sobre
a mentalidade voltada às questões locais.
e) a obrigatoriedade de uso de uma só língua, o persa, e a proi-
bição sumária da transmissão de ideias e da movimentação de
intelectuais entre as áreas dominadas pelo Império.
28. (FEI) – A Expansão Marítima foi um dos episódios mais notáveis
da história grega. Explique os fatores geográficos que favoreceram
esta expansão e os motivos que impediram a constituição de um
império politicamente unificado, já que se desdobrou numa plura-
lidade de colônias.
29. (MACKENZIE) – Entre as reformas propostas por Sólon (584-581
a.C.), encontramos o regime censitário. Essa proposta condiciona
a participação política à renda do cidadão. Há uma importante
diferença entre o regime censitário estabelecido por Sólon e o que
se implantou na época da tirania de Pisístrato (560-527 a.C.), que
imprimiu uma nova dinâmica à política ateniense, devido ao rápido
desenvolvimento mercantil.
Assinale a alternativa que indica essa mudança:
a) Foram colocadas no mesmo plano a renda da terra e a do
comércio, o que permitiu a participação, nos altos escalões do
governo, dos comerciantes e dos armadores.
b) Criou-se o Conselho dos Quinhentos, Bulé, que iria contra-
balançar o poder do Areópago, órgão tradicional aristocrático
que se restringiu às suas atribuições religiosas e judiciárias.
c) Foi restaurada a escravidão por dívidas, favorecendo a depen-
dência econômica dos pequenos e médios proprietários em
relação à aristocracia rural.
d) A diarquia foi definitivamente implantada, concedendo aos
metecos o direito de eleger na Assembleia Popular o seu repre-
sentante junto ao Areópago.
51
e) Consolidou-se o monopólio dos eupátridas, estabelecendo que
as altas magistraturas e os cargos da administração seriam
privativos dessa classe.
30. (UFPR) – “O exército persa era bem visível. Mesmo assim,
Alexandre avançou, em formação, com passo firme, evitando um
avanço muito rápido que pudesse afetar a linha de ataque,
deixando flancos em aberto. (...) Alexandre à frente de suas tropas,
no flanco direito, correu, colocando toda a atenção na velocidade
de ataque.”
“A cavalaria persa, diante dos tessálios de Alexandre, iniciada a
batalha, decide atacar violentamente os tessálios. A cavalaria
atacava com grande furor, e os persas foram superados quando
souberam que os mercenários gregos estavam sendo destroçados
pela infantaria macedônica e que o próprio Dario estava em
debandada. Este foi o sinal para a fuga generalizada e aberta. Os
cavalos com equipamento pesado sofreram particularmente, e os
milhares de homens que fugiam em pânico, desordenados,
buscando a fuga nas trilhas e nas elevações locais, morreram pela
ação do inimigo (...).”
(Arriano. A Batalha de Íssus. 2. pp. 10-11.)
Os trechos acima são dois momentos distintos da narrativa de
Arriano sobre a Batalha de Íssus, em que Alexandre, o Grande,
venceu o general persa Dario em 333 a.C. A partir desses relatos
de Arriano, é correto afirmar:
a) No texto de Arriano, há uma valorização da figura de Alexandre
perante a de Dario para reforçar as virtudes morais e militares
do general macedônico.
b) As guerras na Antiguidade exigiam pouca participação pessoal
dos comandantes nos combates travados, como se evidencia
nos relatos de Arriano.
c) Arriano desconhecia a estratégia e as práticas de guerra da
época de Alexandre, elaborando apenas uma ficção a respeito
das batalhas.
d) Essa vitória sobre Dario teve pouca repercussão nas conquistas
do jovem Alexandre.
e) Na Antiguidade, as guerras não desempenhavam papel signi-
ficativo nas relações políticas.
31. (UNICAMP) – As figuras escavadas em pedra nos mármores de
Elgin, que circundavam o Pártenon, encorajavam as esperanças
dos atenienses. Assim batizadas em honra do nobre inglês que as
levou a Roma no século XIX, elas podem ser apreciadas hoje no
Museu Britânico. Nos mármores, estão esculpidas cenas em honra
da fundação de Atenas e aos seus deuses. Celebrava-se o triunfo
da civilização sobre o barbarismo.
(Adaptado de Richard Sennett. A pedra e a carne. O Corpo e a Cidade na
Civilização Ocidental. Rio de Janeiro: Record. 2003, p. 37.)
a) O que significava “bárbaro” na Atenas Clássica?
b) Segundo o texto, o que o Pártenon e seus mármores signi-
ficavam?
c) Explique por que a apropriação desses mármores pelos ingleses
se dá no século XIX.
32. (UNESP) – “O que é terrível na escrita é sua semelhança com a
pintura. As produções da pintura apresentam-se como seres vivos,
mas, se lhes perguntarmos algo, mantêm o mais solene silêncio.
O mesmo ocorre com os escritos: poderíamos imaginar que falam
como se pensassem, mas, se os interrogarmos sobre o que dizem
(...), dão a entender somente uma coisa, sempre a mesma (...). E,
quando são maltratados e insultados injustamente, têm sempre a
necessidade do auxílio do seu autor porque são incapazes de se
defenderem, de assistirem a si mesmos.”
(Platão. Fedro ou Da beleza.)
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Nesse fragmento, Platão compara o texto escrito com a pintura,
contrapondo-os à sua concepção de filosofia. Assinale a alternativa
que permite concluir, com o apoio do fragmento apresentado, uma
das principais características do platonismo.
a) Platão constrói o conhecimento filosófico por meio de peque-
nas sentenças com sentido completo, as quais, no seu en-
tender, esgotam o conhecimento acerca do mundo.
b) A forma de exposição da filosofia platônica é o diálogo, e o
conhecimento funda-se no rigor interno das argumentações,
produzido e comprovado pela confrontação dos discursos.
c) O platonismo se vale da oratória política, sem compromisso
filosófico com a busca da verdade, mas dirigida ao convenci-
mento dos governantes das cidades.
d) A poesia rimada é o veículo de difusão das ideias platônicas,
sendo a filosofia uma sabedoria alcançada na velhice e ensinada
pelos mestres aos discípulos.
e) O discurso platônico tem a mesma natureza do discurso reli -
gioso, pois o conhecimento filosófico modifica-se segundo as
habilidades e a argúcia dos filósofos.
33. (FGV) – “Quando diminuiu a ameaça persa, o ódio ao imperialismo
ateniense cresceu particularmente entre os espartanos e seus
aliados, que criaram (...) uma força militar terrestre e se decidiram
pela guerra por sentirem sua independência ameaçada pelo
imperialismo de Atenas. A guerra representou o suicídio da Grécia
das pólis independentes.”
(Flavio de Campos e Renan Garcia Miranda.
Oficina de História – história integrada.)
O texto apresenta
a) as Guerras Médicas.
b) a Guerra de Troia.
c) a Guerra do Peloponeso.
d) a Primeira Guerra Púnica.
e) a Segunda Diáspora Grega.
34. (UNESP) – A palavra colonização deriva do verbo latino colo, com
significado de “morar e ocupar a terra”. Nesse sentido geral, o
termo “colonização” aplica-se a deslocamentos populacionais que
visam ocupar e explorar novas terras. Nos séculos VIII e VII a.C.,
os gregos fundaram cidades na Ásia Menor, na Península Itálica,
na Sicília e no Norte da África. Identifique algumas das
características desse processo de colonização que o diferenciam
da colonização realizada pelos europeus no continente americano
do século XVI ao XIX.
35. (FATEC) – "Vivemos sob uma forma de governo que não se baseia
nas instituições de nossos vizinhos; ao contrário, servimos de
modelo a alguns ao invés de imitar outros. Seu nome é demo-
cracia, pois a administração serve aos interesses da maioria e não
de uma minoria."
(Tucídides. História da Guerra do Peloponeso.
Adaptado.)
O trecho dado faz parte do discurso feito por Péricles em ho-
menagem aos atenienses mortos na Guerra do Peloponeso. Por
esse discurso, é correto afirmar que
a) a Guerra do Peloponeso foi injusta e trouxe muitas mortes tanto
para os atenienses quanto para os espartanos, que lutavam em
lados opostos pela hegemonia da Grécia.
b) Péricles se orgulhava da cidade de Atenas por ser ela uma
cidade democrática que não imitava o sistema político de outras
cidades-Estado, mas era imitada por elas.
c) Atenas e Esparta possuíam o mesmo sistema político descrito
por Péricles, a democracia, mas divergiam sobre como implan-
tá-lo nas demais cidades-Estado gregas.
52
d) Atenas, por não partilhar do sistema político democrático de
Esparta, criou a Liga de Delos e declarou Guerra à Liga do
Peloponeso.
e) Esparta era a única cidade-Estado democrática em toda a Grécia
Antiga e desejava implantar esse sistema nas cidades-Estado
gregas.
36. (UFAL) – Reflita sobre os textos.
“Não vim para destruir nações; vim para que aqueles que foram
submetidos por minhas armas não tenham nada a lamentar.”
(Alexandre Magno, rei da Macedônia.)
“Alexandre considerava-se enviado pelos deuses para ser um
governante geral e pacificador do mundo. Usando a força das
armas quando não conseguia unir os homens pela luz da razão,
canalizou todos os recursos para um único fim, misturando vidas,
maneiras, casamentos e costumes dos homens, como se
estivessem numa taça de amor.”
(Plutarco, historiador romano.)
Os textos revelam aspectos relacionados às conquistas macedô-
nicas na Grécia, na Pérsia e em outras regiões do Oriente Próximo.
Identifique as afirmações que possam ser relacionadas a essas
conquistas, implementadas por Alexandre.
I. Os soldados da Macedônia, obedecendo a ordens diretas do
rei, destruíram o patrimônio histórico e cultural dos povos
submetidos e lhes impuseram os valores macedônicos.
II. Alexandre procurou adotar uma política de colaboração que
contribuiu para a fusão cultural entre os diferentes povos
submetidos ao Império Macedônico.
III. As principais instituições políticas e religiosas dos vencidos
foram respeitadas, o que assegurou o apoio das camadas
dirigentes da sociedade aos macedônios.
IV. Alexandre, por admirar os atenienses e os espartanos, impôs a
todos os povos submetidos os padrões artísticos, os valores
morais e a religião da civilização grega.
Estão corretas somente
a) I e II. b) I e III. c) II e III.
d) II e IV. e) III e IV.
37. (UFPR) – “Por muito tempo, entre os historiadores, pensou-se que
os gregos formavam um povo superior de guerreiros que, por volta
de 2000 a.C., teria conquistado a Grécia, submetendo a população
local. Hoje em dia, os estudiosos descartam esta hipótese,
considerando que houve um movimento mais complexo. Segundo
o pesquisador Moses Finley, ‘a chegada dos gregos significou a
INTRODUÇÃO de um elemento novo que se misturou com seus
predecessores para criar, lentamente, uma nova civilização e
estendê-la como e por onde puderam’.”
(Pedro Paulo Funari. Grécia e Roma. São Paulo: Contexto, 2001.)
Com base no texto, é correto afirmar:
a) As pesquisas recentes indicam que o povo grego se formou a
partir de um amálgama de culturas que se expandiram por
diferentes territórios.
b) A cultura grega constituiu-se a partir de um único povo.
c) Com a expressão "nova civilização", o autor indica o fim do
primado da pólis em favor do Estado teocrático.
d) Os estudiosos, ainda hoje, acreditam na superioridade dos
gregos sobre outros povos da Antiguidade.
e) Os gregos não souberam incorporar, aos seus, elementos
culturais dos povos conquistados.
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13) D 14) C
15) A estrutura social da cidade-Estado grega clássica apresentou,
no contexto geral, uma certa flexibilidade que favoreceu a evo-
lução para a democracia. Já em Esparta, a propriedade esta-
tal das terras e dos escravos, em benefício da minoria
dominante, deu origem a uma estrutura social extremamente
rígida, dividida em espartíatas (aristocratas), periecos (ho-
mens livres sem direito à cidadania) e hilotas (escravos do Es-
tado). Diferentemente das demais cidades gregas, as
mulheres espartanas gozavam de uma maior liberdade, exer-
cendo certas funções que os homens, voltados sobretudo para
as práticas militares, viam-se impedidos de executar.
16) O texto transcrito refere-se ao plano urbano de Alexandria,
traçado pelo próprio Alexandre. Este seguiu os conceitos da
pólis, mas fazendo concessões a elementos culturais egípcios,
como o templo de Ísis. Esse sincretismo é a principal caracte-
rística da cultura helenística.
Resposta: A
17) a) Modo de produção asiático existente nas civilizações de
regadio (ou hidráulicas) e caracterizado pela servidão
coletiva, pela ausência de escravismo e pela propriedade
das terras atribuída ao Estado (rei); e existência de monar-
quias teocráticas, nas quais o soberano era considerado um
deus ou representante da divindade e possuía poderes
despóticos (absolutos).
b) Modo de produção escravista, no qual as atividades produti-
vas eram exercidas por escravos (caracterizados por serem
propriedade de alguém e terem um valor comercial); existên-
cia de uma cultura antropocêntrica, na qual o homem era con-
siderado o centro de todas as coisas; e uma religião comum,
baseada na adoção, pelos romanos, da mitologia grega.
18) a) Embora não tivessem unidade política, os gregos possuíam
uma clara identidade cultural, manifestada pela origem
comum, pelo idioma e pela prática da mesma religião.
b) A pólis (cidade-Estado) constituía a unidade política típica
do Mundo Grego, distinguindo-se por sua soberania e pelo
exercício da cidadania, atribuída a parte de seus habitantes.
19) A reforma de Sólon preservou a oligarquia em Atenas, apenas
acrescentando, ao estamento dominante dos eupátridas, a
classe dos comerciantes mais ricos. Para tanto, Sólon estru-
turou a sociedade ateniense por um critério censitário e equi-
parou a riqueza móvel (ouro) à imóvel (terras).
Resposta: B
20) Trata-se de uma mera interpretação de texto. A medida ado-
tada por Sólon visava engajar todos os cidadãos de Atenas no
processo político, fazendo-os filiar-se ao partido aristocrático
ou a seu oponente, o partido popular. Uma vez alcançado esse
grau de politização, seria possível a Sólon implementar as de-
mais reformas projetadas.
Resposta: B
21) a) Nas cidades gregas onde predominou a democracia (melhor
exemplo: Atenas), os escravos deveriam ser incumbidos das
atividades braçais e manuais. Assim, seu senhor disporia do
ócio necessário para, na qualidade de cidadão, dedicar-se à
vida política.
53
b) A democracia grega era restrita aos cidadãos (homens livres,
maiores de 21 anos, nascidos na pólis e com pai natural da
mesma pólis) e direta (a Assembleia dos Cidadãos tomava
as principais decisões). Atualmente, a democracia se estende
à maioria dos habitantes do país e é indireta (o governo é
exercido por representantes eleitos pelo povo).
22) A concepção urbana da pólis, para os gregos, envolvia a noção
de um espaço central aberto que servia, fundamentalmente,
para o debate político e as decisões tomadas pela assembleia
dos cidadãos – elemento fundamental para o funcionamento
da democracia direta.
Resposta: C
23) A alternativa corresponde ao conceito de mito: justificativa
fantasiosa para fatos do mundo real quando não existem,
sobre eles, explicações racionais.
Resposta: B
24) A 25) C 26) C 27) D
28) A concentração fundiária e, consequentemente, de poder nas
mãos da elite acabaram impulsionando o processo de colo-
nização, facilitado pela localização da região no Mediterrâneo,
pelo litoral recortado e pela existência de vários portos na-
turais. A existência das cidades-Estado na Grécia, caracte-
rizadas pela sua autonomia, impediu a formação de um
império colonial politicamente unificado.
29) A 30) A
31) a) Para os atenienses, “bárbaro” era todo aquele que não
fosse grego. O termo possuía uma conotação pejorativa,
implicando a ideia de inferioridade cultural quando com-
parado com o termo “helênico” (“grego”).
b) Significavam a superioridade da cultura helênica em relação
aos demais povos, considerados pelos gregos como bárbaros.
c) Sua apropriação se dá no contexto do imperialismo das
potências industriais, que, por serem mais poderosas e se
considerarem mais civilizadas, arrogavam-se o direito de
remover, para seus próprios museus, tesouros artísticos ou
arqueológicos existentes em países mais fracos.
32) B 33) C
34) A colonização grega dos séculos VIII e VII a.C. vincula-se à
desintegração das comunidades gentílicas da Grécia, ao passo
que a colonização do continente americano resultou da Expansão
Marítimo-Comercial ocorrida na transição feudo-capitalista.
Outras diferenças: a colonização grega deu origem a cidades-
Estado que mantinham relações comerciais com a metrópole,
mas não se subordinavam à economia da segunda; além disso,
as colônias gregas tinham homogeneidade étnica e preservavam
a cultura herdada da metrópole. Sua estrutura de produção
baseava-se no escravismo antigo. Já as colônias americanas da
Idade Moderna careciam de autonomia, tinham sua economia
inteiramente subordinada aos interesses da metrópole,
apresentavam diversidade étnica (devido à utilização de mão de
obra não metropolitana), demonstravam traços culturais próprios
(embora predominasse a influência europeia) e vinculavam-se ao
pré-capitalismo, apesar de recorrerem ao trabalho escravo.
35) B 36) C 37) A