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3 Semestre
F.Lima
Rodrigues, Adriano Duarte, Introduo Semitica, Lisboa, Editorial Presena, 1991. Captulos 1 at 1.2. Eco, Umberto, O hbito fala pelo Monge, in AAVV, Psicologia do Vestir, Lisboa, Assrio e Alvim, 1989, pp. 7-20 Baudrillard, Jean, Para uma Crtica da Economia Poltica do Signo, Lisboa, Edies 70, 1995, pp. 52-58
Semiologia
Semeion
+
Logos
=
Signos
+
Razo,
ou
seja,
o
estudo
dos
signos.
Peirce
introduziu
o
conceito
de
Semitica,
na
tradio
britnica.
Saussure
introduz
o
termo
europeu
Semiologia.
A
cincia
que
estuda
os
signos
no
seio
da
vida
social,
porque,
apesar
de
no
nos
darmos
conta,
todos
os
dias
estamos
a
lidar
com
signos
(o
exemplo
das
nuvens
que
indiciam
chuva,
o
nmero
do
autocarro
que
nos
indica
se
o
queremos
apanhar
ou
no,
a
cor
do
semforo
que
nos
indica
o
que
devemos
fazer
para
cumprir
o
cdigo
ou
no).
Existem
tambm
os
signos
olfactivos,
de
tacto,
whatever.
Signos
Signo
aliquos
quod
stat
pro
aliquid,
ou
seja,
est
por
outro
signo,
est
pela
dor
que
sente,
est
por
algo:
Signos
Naturais
interpretados
como
sintomas
ou
indcios.
Signos
Culturais
tm
uma
inteno
a
comunicar.
So
exemplos
disso
os
semforos
de
trnsito.
Um
signo
natural
passa
a
signo
cultural
quando
tem
uma
inteno
(de
comunicar
algo).
Max
Weber
Defende
que
existem
dois
tipos
de
aces:
Aces
Humanas
esto
ao
nvel
dos
Signos
Naturais.
Aces
Sociais
praticadas
pelo
homem
e
orientadas
para
a
significao.
As
aces
humanas
passam
a
aces
sociais
quanto
tm
uma
inteno.
Umberto
Eco
Tudo
pode
ser
interpretado
luz
dos
signos.
Um
abanar
a
cabea
pode
significar
nalguns
pases
sim,
noutros
significa
no.
O
vesturio
diminuto
nalguns
pases
vulgar,
noutros
leviano.
Para
o
autor
existem
dois
tipos
de
signos:
Semiologia
3
Semestre
F.Lima
Signos Servem Para so funcionais. Signos Dizem Que so expressivos. Mas todos os signos que servem para tambm dizem que. Nota: H casos em que um objecto expressivo adquire tal funo comunicativa que perde todo o valor funcional. Dizer est um belo dia acaba por perder a funo de comunicar o estado do tempo, servindo antes para meter conversa (funo meramente comunicativa). A Semiologia tenta explicar tudo, e que at as coisas que servem para queremdizer algo. uma cincia totalitria que tenta explicar todos os fenmenos. A moda, para Umberto Eco, tem muito mais de posies ideolgicas a mostrar do que de utilitrio. Semiologia ver sentido onde os outros s vm coisas. Todos os fenmenos que o homem percepciona, concebe, comunica e interpreta tm na linguagem o seu ponto de partida e o seu ponto de chegada. O homem s entende as coisas do mundo porque as pode expressar atravs da linguagem. Uma diferena entre a linguagem e as outras formas de comunicar que esta permite que signifiquemos aquilo que pensamos. Atravs de um quadro ou de uma msica apenas o podemos expressar metaforicamente. Por outro lado, s a linguagem pode explicitar-se a ela prpria: capacidade metalingustica ou metasemitica.
Jean
Baudrillard
Ns
podemos
ver
os
objectos
segundo
quatro
Lgicas
diferentes
e
o
objecto
pode
estar
inserido
em
qualquer
uma
delas
(ou
vrias),
no
havendo
nenhuma
relao
entre
elas:
Funcional
do
Valor
Uso
para
o
que
que
o
objecto
serve
(Serve
Para
do
Umberto
Eco).
tambm
designada
pela
lgica
da
utilidade
em
que
o
objecto
um
utenslio
ou
um
instrumento
(o
chapu
de
chuva
serve
para
nos
protegermos
da
chuva).
Econmica
do
Valor
Troca
quando
nos
perguntamos
quanto
que
estou
disposto
a
pagar
por,
por
quanto
troco?.
Lgica
de
equivalncia
no
mercado.
Adquires
estatuto
de
mercadoria
ou
bem.
O
factor
dinheiro
aqui
tido
em
conta.
Simblica
do
Valor
Dom
Aquilo
significa
algo
para
ns.
Deixa
de
ter
apenas
valor
de
mercado
e
utilidade
prtica,
mas
passa
a
ter
um
valor
sentimental
para
ns.
O
objecto
aqui
um
smbolo.
Valor
Signo
A
lgica
que
Baudrillard
usa
para
definir
o
valor
do
objecto
enquanto
signo
(as
marcas
incluem-se
aqui).
designada
a
lgica
da
diferena
em
que
o
objecto
ganha
um
estatuto
de
signo,
como
que
um
nome
de
baptismo
(o
carro
passa
a
BMW).
Semiologia
3
Semestre
3 12 de Outubro de 2009 Bibliografia: Rodrigues, Adriano Duarte, Introduo Semitica, Lisboa, Editorial Presena, 1991. Captulo 3.
F.Lima
A lngua um sistema de signos que exprimem ideias, sendo por isso comparvel escrita, ao alfabeto dos surdos- mudos, aos ritos simblicos, s formas de cortesia, aos sinais militares, etc. Ela apenas o mais importante desses signos. Pode-se, ento conceber uma cincia que estude os signos no seio da vida social. () Ela nos ensinar em que consistem os signos e que leis os regem.
Peirce
(EUA)
Semitica
Sou
tanto
me
dado
a
saber,
um
pioneiro,
ou
melhor,
um
mateiro
do
trabalho
de
desbravar
o
campo
da
semitica,
isto
,
a
cincia
de
natureza
essencial
e
das
variedades
fundamentais
de
semioses
possveis.
Estas
duas
disciplinas
distinguem-se,
mas
tm
bases
idnticas,
seria
a
mesma
disciplina
com
termos
diferentes.
Por
volta
de
meados
do
sculo
XX,
determinou-se:
Semiologia
a
teoria
dos
signos.
Semitica
a
aplicao
da
Semiologia
a
campos
especficos.
Umberto
Eco
Define
quatro
fronteiras
da
Semiologia:
1) Fronteira
do
Objecto
de
Estudo
da
Semiologia
Qual
a
diferena
entre
o
objecto
de
estudo
da
Semiologia
e
o
objecto
de
estudo
dos
outros
campos
de
comunicao?
Teoria
da
Comunicao
Processo
de
Comunicao
Semiologia
Mensagem
Objecto
de
Estudo
da
Semiologia:
No
interessa
Semiologia
a
verdade
ou
falsidade.
Semiologia
3
Semestre
4 Estuda unicamente das condies de comunica e compreenso da mensagem. Troca de sinais que produz comportamentos. Tradues do enunciado. Os signos interessam como foras sociais. (Ele um porco, tem significado social.)
F.Lima
2) Fronteira do Referente A prtica semitica to antiga como o prprio homem. Autonomia entre as coisas e os estados de coisas e os signos que o referenciam. A partir de certa altura comea a existir um pensamento racional que diz no haver nada que diga numa mesa que ela tenha que se chamar mesa (ideia da arbitrariedade). Referncia Signos referenciam alguma coisa. Manifestao Signos no se limitam a designar a realidade, marcam ou manifestam a nossa relao de ns com aquilo que estamos a exprimir. Significao Da ordem do conceito e da generalidade. Algo arbitrrio. Signo Rrelao Tritica: Significado O conceito mental de um objecto. Significante A palavra mesa. Referente O objecto real. No interessa Semiologia estudar o referente, porque no importante para a significao. Sempre que dizemos algo, estamos a tentar encontrar um referente para. Existem palavras para as quais no existem referentes (h, apesar, todavia, portanto, etc), mas que so importantes para comunicarmos, so unidades semnticas inseridas num sistema, na lngua. Um significante tem sempre um significado e pode ou no existir referente (que no importante para a Semiologia). 3) Fronteira Metodolgica A semiologia uma cincia geral, da qual faz parte a lingustica. Saussure diz que a Semiologia inclui lingustica, proxmia, cheiros, linguagem gestual, ou seja, tudo Semiologia (pansemitica). Pansemitica Ontolgica ou Metafsica h fenmenos de significao, ento tudo pode ser Se estudado atravs da Semiologia. No admite outro mtodo de estudar as coisas. Toda a experincia humana deve ser estudada atravs da Semiologia (O mtodo). Pansemitica Metodolgica fenmenos e experincia humana pode ser estudada Os atravs de vrias reas, e a Semiologia apenas uma delas reas. (Um mtodo).
Semiologia
3
Semestre
5 13 de Outubro de 2009 Bibliografia: Toussaint, Bernard, Introduo Semiologia, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1994, pp.33-48
F.Lima
Os
Signos
No
Lingusticos
Signos
Olfactivos
O
Homem
faz
um
reconhecimento
atravs
do
olfacto.
No
entanto,
o
olfacto
muitas
vezes
desprezado
quando
se
fala
dos
sentidos.
Bom
cheiro
(origem
vegetal)
e
mau
cheiro
(muitas
vezes,
o
cheiro
humano).
Em
termos
primrios,
a
criana
comea
por
utilizar
o
olfacto
como
um
dos
primeiros
sentidos
activos.
O
odor
quase
sempre
visto
como
algo
que
incomoda,
sendo
por
isso
um
tabu.
J
na
gastronomia,
so
apreciados
cheiros
e
so
usados
para
descrever
qualidade
ou
no.
Signos
Tcteis
Primeiro
contacto
com
o
mundo
feito
atravs
do
tacto.
Comunicao
mais
ntima
(no
andamos
a
mexer
nos
estranhos).
Quando
tocamos
numa
panela,
ela
est
quente,
queimamo-nos.
Jean
Ledu
Disse
que
quando
falamos
de
tacto,
falamos
essencialmente
de
carcias.
Uma
carcia
uma
ausncia
de
movimento.
Sentimos
a
carcia
a
partir
do
momento
em
que
a
mo
no
l
est.
"Uma
carcia
sempre
pr
e
tirar!"
Freud
Os
objectos
so
prolongamentos
do
corpo.
Signos
Gustativos
Freud
Falava
na
libido
oral,
o
prazer
que
o
homem
sente
com
alguns
alimentos.
O
homem
racionaliza
e
culturaliza
toda
esta
questo
da
gastronomia.
Atravs
da
gastronomia
podemos
observar
a
histria
das
culturas
ao
longo
do
tempo.
O
desenvolvimento
desta
rea
acompanha
o
desenvolvimento
das
sociedades.
Lvi-Strauss
Fala
da
unidade
mnima
de
gosto
(gostema).
O
que
est
na
base
de
todos
os
gostos.
O
gostema
a
letra
do
gosto.
Semiologia
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F.Lima
Signos
Gestuais/Quinsicos
Birdwhistle
Criou
um
alfabeto
quinsico,
um
alfabeto
gestual
(que
no
tem
nada
a
ver
com
a
linguagem
gestual).
Equiparao
com
a
lngua:
Quinomorfemas
Palavras
Todos
os
gestos
que
significam
uma
palavra.
Gestos
para
adeus,
ol
Quinema
Letras
No
tm
significado
mas
so
controlados.
Cruzar
as
pernas
no
Sharon
Stone.
Quine
Unidade
Mnima
Tambm
no
tem
significado,
nem
tem
controlado.
Piscar
dos
olhos
ao
mesmo
tempo.
Umberto
Eco
A
quinsica
uma
gestualidade
socializada.
Varia
de
sociedade
para
sociedade.
Bernard
Toussaint
A
gestualidade
funciona
no
nosso
dia-a-dia
como
substituto
das
nossas
palavras.
Existem
gestos
que
servem
para
censurar
palavras,
mostrar
ignorncia
face
a
uma
lngua
estrangeira.
Refere
tambm
que
os
gestos
so
diferenciados
entre
grupos
especiais
que
usam
gestos
normalizados
(no
contexto
militar
ou
religioso,
por
exemplo).
Ekman
e
Frisen
Existem
trs
grandes
grupos
de
gestos:
emblemas,
gestos
manipuladores,
e
gestos
ilustradores.
Emblemas
So
gestos
que
tm
uma
significao
para
um
grupo,
cultura
ou
sociedade.
Manipuladores
So
gestos
feitos
pelo
homem
no
seu
quotidiano
em
que
nos
manipulamos
a
ns
prprios,
quer
estejamos
sozinhos,
em
grupo,
etc.
Quando
pego
em
algo
estou
a
manipular
o
meu
corpo
consoante
aquilo
que
eu
quero.
Ilustradores
Usamos
para
ilustrar
aquilo
que
estamos
a
dizer
ou
aquilo
que
queremos
dizer.
A
proxmia,
ou
seja,
o
estudo
da
proximidade
com
as
pessoas,
tem
demais
interesse
para
o
estudo
destes
signos.
Quanto
mais
prximo
estamos
das
pessoas,
mais
prximo
falamos
delas.
Signos
Auditivos
Umberto
Eco
Os
signos
auditivos
so
os
mais
utilizados
pelo
Homem
a
seguir
viso.
Divide
os
sons
em
trs
categorias:
a) Fenmenos
Selvagens
Aparentemente
no
querem
dizer
nada,
mas
tem
um
significado
por
trs.
(Onomatopeias,
barulho
dos
putos.)
b) Sons
Naturais
Apenas
significa
a
natureza
e
esto
normalmente
ligados
meditao.
(Som
do
mar,
som
do
vento,
som
do
touro
a
aproximar-se.)
c) Sonoridades
Culturais
Construdos
culturalmente.
Semiologia
3
Semestre
7 19 de Outubro de 2009 Bibliografia: Rodrigues, Adriano Duarte, Introduo Semitica, Lisboa, Editorial Presena, 1991. Captulos 2 Barthes, Roland, Mitologias, Lisboa Edies, pp. 22-24 e pp. 181-200 4) Fronteira Regional Existem 2 limiares, superior e inferior. Limiar Inferior abaixo do qual se situam as experincias instintivas, os actos humanos. Limiar Superior acima do qual se situam todas as vises acima do mundo. Estes dois limiares do origem a trs campos: Campo Supra-Semitico Ideologia. Mtico. Campo Semitico Signo (pessoas). Campo Infra-Semitico Sinais (animais, no tem uma significao). (Msica, pessoas a falar.)
F.Lima
Semiologia
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F.Lima
Sempre que estamos diante de uma situao em que entre o destinador e o destinatrio h um cdigo simples e comum em que A, B e C s significam A, B e C. Sempre que as mquinas, quer emissor, quer receptor, no possam pr em causa a ordem. Exemplo: as teclas do computador reagem s ordens.
Passamos do mundo do sinal para o mundo do signo quando se d 1 de 4 modificaes: Sempre que a fonte um ser humano que associa em si as qualidades de emissor e receptor. Sempre que o destinatrio tambm um ser humano e no uma mquina. Porque quando falamos, fazmo- -lo para pessoas e no para mquinas. Sempre que existe uma pluralidade de cdigos e esses cdigos no so totalmente comuns. Exemplo: o cdigo da medicina no totalmente comum ao mdico e ao paciente. Sempre que haja a possibilidade de o emissor e o destinatrio colocarem o cdigo em causa. Exemplo: quando fazemos uma pergunta. _________________________________________________
Semiologia
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F.Lima
Significado Paixo. Signo As Rosas que significam a Paixo. Barthes, chama a este sistema lingustico, Linguagem-Objecto e ao sistema mito, Meta-Linguagem. Significante do Mito Termo final (forma) do sistema lingustico (ou seja, como signo) e como termo inicial (sentido) do sistema mtico: Sentido cheio (conceito completo signo), mas quando passa a significante do mito, perde o seu significado, ou seja, empobrecido, passa a significante do segundo sistema, esvazia- se e precisa de um novo significado. Forma, que cheia/preenchida pelo conceito (a paixo que se adiciona rosa). Por exemplo, um cravo que transmite liberdade, antes de o fazer j nos transmite a ideia total (signo) do cravo em si, ao qual acrescentamos o conceito de liberdade. O signo j tem uma significao, que o total, significante mais significado. Conceito Histrico e Intencional, algo na histria e na cultura leva-nos a perceber que um cravo significa liberdade, por exemplo. H sempre uma inteno. No de forma alguma abstracto, sempre concreto. O sentido que j est cheio esvaziado e a forma enchida o conceito deforma o sentido (e no a forma que como est vazia no pode ser deformada). Significao um terceiro termo e surge como uma associao entre a forma e o conceito. o nico que visvel de uma forma plena e suficiente. Automaticamente, associamos paixo a um ramo de rosas. As rosas passionalizadas. O Mito uma fala roubada e restituda porque o mito vai buscar as rosas preexistentes, um signo que j existia, um sentido cheio e vai restitui-lo, vai acrescentar algo de novo. E a fala que restituda no a que foi roubada (rosa flor) a que foi restituda (rosa de paixo). O Mito um sistema duplo pois um sistema lingustico (significado, significante e signo) e o sistema do mito (forma, conceito e significao). O ponto de partida do Mito o ponto de chegada do sentido. A analogia do mito no natural, mas sim histrica. No h um mito sem motivao. O mito prefere trabalhar com imagens incompletas, pois so mais fceis de deformar. mais difcil atribuir um novo significado s rosas do que a uma cadeira que ainda no tem um mito associado. Leitura e Decifrao do Mito Temos 3 formas de o fazer, (analisar tendo em conta o exemplo em folha anexa): Produtor de Mitos Quando ns olhamos unicamente para o significante vazio, acomodamos a vista. O negro que sada apenas um smbolo da imperialidade francesa, smbolo da Frana, apenas mais um soldado.
Semiologia
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Semestre
10 Leitura do Mitlogo
F.Lima
Leitor do Mito
Olhamos apenas para o significante cheio, ou seja, para o sentido e distinguimos claramente o sentido da forma. Ou seja, estamos a distinguir a deformao, destrumos, atravs desta leitura, a significao do mito e recebemo-lo como uma impostura. O jovem militar seria o libi da imperialidade francesa. O soldado significa simplesmente o imperialismo. Ele o prprio imperialismo! No funciona como uma deformao, ou seja, como um libi. Inclui tudo, temos o mito completo, e no exemplo, j falamos da liberdade e da leitura completa do mito.
Barthes defende que o mito actua sobre signos usando cinco processos: Esvaziamento ou Deformao do Signo Ao primeiro signo, junta-se um segundo significado. Uma vez que o signo deformado assumido como se fosse natural (aquela pessoa porca). Naturalizao e Generalizao J que o signo deformado, ele assumido como natural (s uma vaca) e generalize-se (todas a vacas tm as mesmas caractersticas). Circularidade Os signos podem ir arranjando novos significados (o leo associado ao Sporting e a algum forte). Estratgias de Dominao Quando algum escolhe um signo para representar algo, no ao acaso. _________________________________________________
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F.Lima
Peirce, Charles Sanders, Semitica, So Paulo, Editora Perspectiva, 1995, pp.319-323 Cap.2 A Formulao do Realismo Pensamento de Peirce pode ser encontrado em trs pocas: 1) Estudos universitrios, dedicava-se a escrever sobre Kant, discordando das suas ideias. 2) Afasta-se das leituras de Kant e comea a defender que todas as categorias no dependem do tempo nem do espao, so transcendentais (o contrrio de Kant). 3) A terceira poca do seu pensamento, quando ele cria a Teoria Geral dos Signos e cria trs correntes: Realismo, Continuismo e Pragmatismo. Plato O primeiro autor que se dedicou a este estudo (o concreto e o geral). Dizia haver um mundo sensvel e um mundo inteligvel. S existem ideias inatas e no apreensveis. As coisas so o reflexo das ideias. Peirce discordava. Mundo Inteligvel As ideias eram anterior s coisas, eram inalterveis. Antes de existirem coisas belas, j existia a ideia de belo. O que eterno e imutvel. Existe a ideia de Homem que anterior ao prprio Homem sensvel. Apenas as ideias so possveis de conhecer na totalidade, atravs da razo. Atravs da razo podemos conhecer as formas, mas as coisas s as podemos conhecer atravs dos sentidos. Mundo Sensvel Aquilo que sensvel, que nasce e morre, que podemos apreender por vias dos sentidos. Tudo o que flui, que podemos tocar e sentir na natureza. Nenhum elemento sensvel eterno. Este mundo posterior ao mundo inteligvel. Compara o que existe no mundo sensvel pode ser comparado a uma bola de sabo, porque desaparece, no dura, tudo perece. Apesar de s conseguirmos conhecer as coisas reais atravs dos 5 sentidos, no temos nunca conhecimentos certos, porque os sentidos nos enganam duas pessoas podem olhar para um mesmo objecto e ver coisas diferentes. Tudo o que sensvel uma sombra da ideia. Um cavalo em si uma sombra do cavalo inteligvel. Muitas pessoas s ficam pelo mundo das sombras, e s os filsofos atingem o mundo inteligvel. Aristteles Contraria as ideias de Plato, apesar de ser seu discpulo. Ns s percepcionamos as formas a partir do momento em que observamos as coisas. A coisa e a forma da coisa so inseparveis. Para Aristteles no h ideias inatas. Metfora da tabula rasa. Nada existe na conscincia antes de ter existido nos sentidos. Concordava com Plato no sentido em que um cavalo morre e no vive eternamente. Estava tambm de acordo que a ideia de um cavalo eterna e imutvel.
Semiologia
3
Semestre
12
F.Lima
Ele
s
no
concorda
que
existem
dois
mundos.
Antes
de
vermos
um
cavalo
nunca
vamos
chegar
ideia
de
cavalo.
As
ideias
residem
nas
coisas
(versus
As
ideias
antecedem
as
coisas.).
As
ideias
so
um
reflexo
das
coisas.
Aristteles
no
nega
que
o
Homem
tenha
uma
razo
inata.
Esta
a
capacidade
de
raciocinar
e
ordenar
todos
os
ces
na
categoria
co
ordenar
os
pensamentos.
A
nossa
razo
est
completamente
vazia
antes
de
sentirmos
alguma
coisa.
Idade
Mdia
Surgem
trs
propostas
diferentes:
Nominalismo
O
universal
um
puro
nome,
uma
pura
emisso
fontica.
A
palavra
co
um
universal.
Realismo
Os
universais
existem
efectivamente.
No
so
apenas
nomes,
nem
apenas
conceitos.
E
existem
em
duas
formas,
realidade-em-si
(transcendentes
em
relao
aos
particulares,
o
que
em
Plato
eram
as
ideias,
os
universais)
e
imanentes
(encontrados
nas
coisas,
ou
seja,
tamb
vai
buscar
algo
a
Aristteles).
Conceitualismo
Os
universais
so
apenas
contedos
da
nossa
mente.
Inteligveis
ou
conceitos.
Peirce
Defendia
o
realismo.
Por
um
lado
temos
o
que
est
dentro
da
mente,
por
outro,
o
que
est
fora
da
mente.
Apoia
Realismo,
Continuismo
e
Pragmatismo.
Dentro
da
Mente
Fora
da
Mente
Fices
Sonhos
S
existe
na
medida
em
que
algum
os
imagina,
s
existem
sonhos,
na
medida
em
que
algum
os
sonhe.
O
pensamento
no
afecta
o
que
est
fora
da
mente.
Os
pensamentos
so
originados
e
despoletados
por
algo
fora
da
mente.
Realidades
independente
do
pensamento,
as
coisas
existem
ainda
que
no
pensemos
nela.
Existe
uma
cadeira
independentemente
de
eu
pensar
nela.
Para
os
Nominalistas
s
era
real
o
que
estava
fora
da
mente
para
os
Realistas
(e
Peirce)
isso
no
verdade.
Sempre que h duas pessoas a pensar na mesma realidade, temos duas perspectivas diferentes dessa realidade, mas que continua a ter algo em comum. Efectivamente, h algo no real que condiciona o pensamento. Todo o pensamento e toda a opinio humana tem um carcter arbitrrio que varia consoante as situaes, h um elemento de erro. Basta estarmos perante a mesma situao com condies diferentes, para pensarmos de modo diferente. H sempre algo no pensamento humano que o induz ao erro no entanto esse pensamento tende a descobrir a verdade a longo prazo, vo-se eliminando os erros. Para todas as perguntas h sempre uma resposta verdadeira, a que o Homem pode ou no chegar, tendo em conta o pensamento geral. Essa resposta independente de tudo o que sejam pensamentos individuais do homem. As aparncias dos sentidos, so signos das realidades. Um peixe, um cavalo, etc, real, independentemente do que possamos pensar os nossos pensamentos no alteram a realidade.
Semiologia
3
Semestre
13
F.Lima
Mas e o que est dentro da mente? Tambm real? Sim, haver tambm uma resposta verdadeira. Dizer que existe uma ideia de brancura ento a brancura real (h algo que branco). Ou seja, tanto real o que est dentro da mente como o que est fora. O pensamento (geral, universal e no o particular com erros) leva-nos verdade. Os realistas definem uma doutrina da percepo imediata os objectos que esto imediatamente presente nas nossas mentes existem tal como so experienciados fora da mente. O realista no pensa na mente como um receptculo fechado ous eja aquilo que l est dentro pode muito bem estar fora tambm. Para Plato a mente era um receptculo fechado. Uma distino entre a coisa e a ideia da coisa. to real aquilo que concreto como aquilo que geral. O Realismo de Peirce admite o erro. A verdade vive a crdito verdade enquanto for! Uma fada real, no verdadeira. Ela um fenmeno, mas no verdadeiro. Uma teoria s explica algo enquanto a verdade for vlida. O real aquilo a que mais tarde ou mais cedo a informao e o raciocnio chegaram, finalmente, e que portanto independente das minhas fantasias e das vossas. Peirce
Semiologia
3
Semestre
F.Lima
Rodrigues, Adriano Duarte, Introduo Semitica, Lisboa, Editorial Presena, 1991. Captulo 9 Peirce, Charles Sanders, Antologia Filisfica, Lisboa, Editora PerspectImprensa Nacional Casa da Moeda, 1998, pp.59-74 Trs teorias que se opem mutuamente: Continuismo, Monismo e Dualismo. Apenas o Continuismo defendido por Peirce e as outras duas opem-se.
Monismo
Do
grego,
Monis,
que
significa
um.
Corrente
que
serve
de
base
s
teorias
filosficas
que
defendem
a
unidade
da
realidade
como
um
todo,
por
oposio
ao
Dualismo
e
ao
Continuismo.
Spinoza
Principal
filsofo
do
Monismo.
Deve
considerar-se
a
existncia
de
uma
nica
coisa,
ou
seja,
apenas
uma
realidade,
da
qual,
tudo
o
que
a
constri
modos.
A
religio
Wicca
acredita
que
tudo
o
que
h
foi
criado
por
uma
nica
deusa
a
deusa-me.
Algumas
tribos
consideram
que
as
fmeas
procriam
sozinhas
tambm
uma
ideia
monista.
Os
defensores
desta
teoria
so
chamados
filsofos
da
natureza
ou
filsofos
de
Mileto.
Os
principais
nomes
que
marcam
esta
corrente
so:
Tales,
Taximandro
e
Anaximedes.
Tales
Considera
que
a
origem
de
tudo
a
gua
Taximandro
Considera
que
a
origem
de
tudo
o
infinito.
A
Terra
apenas
um
dos
muitos
mundos
que
existem,
que
nasce,
morre
e
se
relaciona
com
os
outros
mundos.
Dualismo
Criada
por
Ren
Descartes
e
Christian
Von
Wolff.
Os
dois
mundos
de
Plato
so
uma
ideia
dualista.
O
Dualismo
admite
que
a
explicao
primeira
do
mundo
e
da
vida
esta
na
existncia
de
dois
princpios,
de
duas
substncias
ou
de
duas
realidades
irredutveis
entre
si,
inconciliveis,
incapazes
de
sntese
final,
ou
de
recproca
subordinao.
Estas
duas
substncias
so:
a
material
e
a
espiritual.
Material
Substncia
da
realidade
do
mundo
emprico,
ou
seja,
apreendemos
tudo
atravs
dos
sentidos
ou
de
instrumentos
de
observao
telescpio
Espiritual
descrito
como
um
mundo
no
material,
no
sensvel,
no
fsico,
escrito
em
negao.
Semiologia
3
Semestre
F.Lima
Continuismo
influenciado
pelo
Realismo,
em
que
existem
ambos
os
mundos
dentro
e
fora
da
mente,
porque
o
esprio
que
conhece
tem
sempre
uma
relao
de
continuidade
com
aquilo
que
conhecido.
O
que
est
dentro
da
mente
s
existe
porque
tambm
est
fora
da
mente.
O
real
algo
que
o
sujeito
no
conhece
na
realidade,
mas
que
no
lhe
completamente
alheio.
O
sujeito
pensa
esse
real.
Esta
corrente
influenciou
Peirce
(mais
o
Realismo
e
o
Pragmatismo).
Pragmatismo
Peirce
foi
o
principal
fundador
e
teorizador
do
Pragmatismo.
Procede
de
uma
vontade
de
encontrar
respostas
tipicamente
americanas
para
os
problemas
do
continente
americano.
Para
Peirce
tem
uma
funo
lgica
e
cientfica,
no
concordando
com
as
ideia
Europeus
que
viam
o
pragmatismo
como
a
ideia
do
sucesso
dos
negcios.
A
partir
do
sculo
XVII,
o
termo
pragmatismo
passa
a
ter
um
novo
significado:
designando
aquilo
que
a
adaptao
aco
que
diz
respeito
vida
quotidiana.
O
Pragmatismo
consiste
em
considerar
como
critrio
da
verdade,
o
valor
prtico
de
uma
assero,
e
em
considerar
o
fenmeno
como
a
soma
das
ideias
que
podemos
ter
acerca
das
consequncias
desse
fenmeno
e
das
aces
que
se
podem
realizar
sobre
esse
fenmeno.
O
principal
nome
que
se
destacou
neste
pragmatismo
moderno
foi
William
James,
que
formulou
os
princpios
que
ainda
hoje
servem
de
base,
so
eles
dois:
1) A
recusa
de
um
princpio
imanente
que
d
coerncia
ao
mundo
e
permita
compreend-lo.
2) A
afirmao
de
que
o
mundo
o
resultado
das
relaes
entre
os
fenmenos.
Ou
seja,
para
William
James
da
sucesso
das
experiencias
que
as
ideias
tiram
a
sua
significao
e
no
de
qualquer
substncia
intrnseca
das
coisas.
A
significao
no
est
nas
coisas
em
si,
mas
na
relao
entre
os
fenmenos.
(Uma
cadeira
no
significa
nada,
mas
sentarmo-nos
nela
j
significa.)
O
pragmatismo
pretende
responder
s
mesmas
questes
do
Pensamento
Moderno,
tal
como
Descartes
e
Kant
se
questionavam
acerca
da
possibilidade
de
encontrar
um
conhecimento
verdadeiro
acerca
do
mundo.
Os
dois
procuravam
uma
resposta
transcendental
de
um
modo
completamente
diferente
e
racional:
fundada
na
indagao
sistemtica
dos
fenmenos
presentes
aos
espritos.
Se
para
Descartes
e
Kant
era
possvel
chegar
a
uma
resposta
verdadeira,
para
o
Pragmatismo
no
h
verdades
eternas,
a
verdade
vive
a
crdito.
Todas
as
verdades
so
provisrias,
verdade
enquanto
no
vier
algo
que
diga
o
contrrio.
A
verdade
assim
uma
proposio
que
funciona
como
um
princpio
de
aco.
O
Pragmatismo
associa
esta
ideias
das
verdades
provisrias
ao
fundamento
da
distintividade
e
clareza
das
ideias.
De
uma
ideia
resulta
apenas
uma
ideia
e
de
vrias
resultam
vrias
em
igual
nmero.
Exemplo:
eu
digo
uma
coisa
e
se
Semiologia
3
Semestre
16
F.Lima
tem vrias interpretaes, ento eu estava a dizer vrias coisas, da mesma forma que vrias ideias ao terem o mesmo resultado, afinal era apenas uma ideia comum (exemplo de uma conferncia em que vrios intervenientes chegam mesma ideia defendo inicialmente coisas apenas aparentemente diferentes). As verdades dependem de verificaes. Enquanto uma validao posterior no as vier destronar, esto correctas. Peirce chama moral terminolgica (sempre que se cria algo de novo, deve-se criar um novo nome), Pragmaticismo, por exemplo em concepes cientficas deve ser usada uma nica palavra com uma significao exacta, a menos que se apliquem a mundos diferentes consoante o contexto (banco e Banco por exemplo). Disciplina destinada a dar conta do processo de validao das nossas crenas fundadas na indagao da experincia fenomenal, dos fanerons (fenmenos), realidade de tudo o que est presente ao esprito. Aquilo que excita o nosso pensamento a observao e tambm a dvida vai-se se centrar na validao das crenas. Sem dvidas no h pensamento. Pensamos para chegar a solues, para chegar a uma crena. Crena essa que uma verdade que vive a crdito a crena que faz avanar o mundo (mas tambm a dvida que originou a crena). Diferentes crenas do origem a diferentes aces verdades diferentes do origem a diferentes aces. Pensar ou raciocinar conhecer aquilo que no conhecemos a partir daquilo que conhecemos. A dvida sempre angustiante e desagradvel e por isso que o homem luta para chegar crena pois mais tranquila. So as duas [crena e dvida] benficas pois a crena faz avanar o mundo e com as dvidas que estimulamos a procura da verdade (crena). Investigao (por Peirce) Estmulo da dvida para chegar crena. Partimos de onde no conhecemos para onde conhecemos. A fixao da crena, em 4 mtodos. O raciocnio bom se nos permite chegar a uma concluso verdadeira partindo de premissas verdadeiras. 4 Mtodos de Peirce Tenacidade S tomamos em considerao aquilo que confirma a nossa crena e rejeitamos tudo o que vai contra essa crena. Este mtodo no poder ser mantido para sempre porque o impulso social do homem est contra ele, porque mais tarde ou mais cedo acabamos por considerar a opinio dos outros, divergente dos nossos as crenas dos outros podero ser to vlidas como as suas. Este mtodo no me permite induzir uma crena vlida para um grande grupo. Autoridade Impera aquilo que vontade do estado. H sempre uma instituio que diz quais so as verdades correctas e incontestveis. Nalguns caso, cria-se uma sano para quem no cumpre. Crenas que so consideradas bens universais a solidariedade, por exemplo. um mtodo intelectual que permite ao homem considerar algo como bom e mau. Isso faz com que as pessoas sejam diferentes e tenham atitudes diferentes. um mtodo voltil e instvel, no sendo de facto o melhor. Aquele que Peirce considera o melhor mtodo, surge para que as nossas crenas no sejam condicionadas por algo humano, ou seja, algo subjectivo, mas sejam condicionadas por algo externo, que o nosso pensamento no pode alterar exclui o subjectivo pelo objectivo. Existem coisas que so independentes daquilo que pensamos delas. Estas realidades afectam os nossos sentidos, mas ns no as conseguimos afectar. o nico mtodo que pode ser usado na cincia, pois
A Priori
Cientfica
Semiologia
3
Semestre
17
F.Lima
independente da nossa vontade. A partir da observao de alguma coisa, ns raciocinamos para chegar crena.
Semiologia
3
Semestre
F.Lima
Rodrigues, Adriano Duarte, Introduo Semitica, Lisboa, Editorial Presena, 1991. Captulos 9 at 9.4. Deledalle, Grard, Thorie et Pratique du Signe, Paris, Payout, 1979, pp. 50-83 e 117-129 Eco, Umberto, As Formas do Contedo, So Paulo, Editora Perspectiva, Coleco Estudos, 1974, pp. 11-25 Peirce, Semitica, 319-323 Peirce, Semitica e Filosofia 93-134 Moral Terminolgica Quanto ao ideal a atingir, desejvel, em primeiro lugar, que para cada ramo da cincia haja um vocabulrio que fornea uma famlia de palavras aparentadas para cada concepo cientfica e que cada palavra tenha uma nica significao exacta, a menos que as suas significaes diferentes se apliquem a objectos de categorias diferentes, de modo a que nunca possamos tomar umas pelas outras. (Peirce) As phaneron so os fenmenos. Mas se j existia a Fenomenologia, Peirce inventou Phaneroscopia. Tudo aquilo que de qualquer maneira ou em qualquer sentido est presente ao esprito, sem considerar, de modo algum, se isso corresponde a uma coisa real ou no. (Peirce) Por exemplo, uma fada no real, mas um fenmeno, ou seja um phaneron. Peirce vai inventar as trs categorias Phaneroscpicas. Trs categorias que remetem para a numerologia (um, dois, trs): uma cincia formal que tenta encaixar tudo o que est presente ao esprito em trs categorias. Se faz uma observao de todos os phanerons possvel generalizar as observaes e descrever as diferentes categorias (e mais tarde classes): 1) Primeidade Qualidade, Possibilidade. 1=1 o modo de ser do que , tal como , positivamente e sem referncia ao que quer que seja de diferente. A Primeidade pode existir sozinha, da ser a nica categoria positiva. Categoria pura de qualquer razo (a pura qualidade da vermelhido antes de qualquer coisa ser vermelha, o vermelho puro antes de estar associado a qualquer realidade). Tudo aquilo que puro e imediato. independente do tempo e de qualquer materializao. a impresso total no analisada. Ainda no tem o pensamento. Produzida por uma multiplicidade no pensada como facto real, mas simplesmente como uma qualidade, como simples possibilidade. Categoria da Orincia porque quer dizer origem, comeo de tudo. Todas as qualidades que podem ser actualizadas nos existentes. (A qualidade de vermelho pode ser materializada numa caneta.) todos os exemplos que possam ser dados na Primeidade so falsos, porque ao ser dado um exemplo j estamos a materializar. Consiste na realidade presena de imagens directamente conscincia, sem uma conscincia propriamente dita. a categoria do sentimento imediato em que se v aquilo tal e qual como . (Na lngua, a palavra flor antes mesmo de significar algo.)
Semiologia
3
Semestre
19 2) Segundeidade
F.Lima
Ato, Actualidade, Existente, Materialidade. 1+1=2 No uma categoria pura, no uma categoria positiva, pois necessita da Primeidade para existir, mas no da Terceidade e encontra-se numa relao de obrigao, dependncia, efeito negao, com a Primeidade. Modo de ser do que , tal como , em relao a segundo, mas sem considerao de um terceiro, qualquer que ele seja. uma materialidade que tem em si actualizada a qualidade da Primeidade. (Tenho a qualidade de vermelho que se vai actualizar numa materialidade, existente, uma caneta palpvel, por exemplo.) o aqui e o agora, ao contrrio da Primeidade, a Segundeidade depende do tempo e do espao. Categoria da Obstinncia vem de objecto, de obstculo, resistncia. a categoria do facto. Na Segundeidade temos uma relao dialtica com a relidade, mas ainda no presena de signos. uma relao dual entre um fenmeno primeiro (qualidade primeira, Primeidade) e um fenmeno segundo (fenmeno material, ou um acto existente, Segundeidade). Estamos continuamente a lidar com objectos que nos so externos. A partir do momento em que estamos visos somos uma Segundeidade. Onde quer que haja uma Segundeidade h sempre um sentimento, ou seja a uma Primeidade.
3) Terceidade
Explicao, Lei, Racionalidade. O modo de ser do que , tal como , pondo em relao recproca um segundo e um terceiro. a regra que d conta da relao entre um primeiro e um segundo. Sempre da ordem da regra, da lei, da explicao. Est sempre ligada realidade. sempre uma regra ou uma explicao. S existe pois advm da Segundeidade. Para haver uma Terceidade teve de haver a possibilidade do acto existir (Primeidade) e teve de haver o acto em si (Segundeidade). Categoria da Transuaco ligada transfuso, transformao e transversal. uma categoria geral. precisa uma camada interpretativa entre a conscincia e o que percebido. Relaciona um fenmeno (Segundeidade) a um terceiro termo, gerando assim, os signos em si. Corresponde ao nvel simblico, a nvel sgnico onde nos representamos s e interpretamos o mundo. Tem um factor cognitivo. Representa a camada da inteligibilidade, ou seja, aquilo que uma lei.
Na minha opinio, existem trs modos de ser. Eu defendo que ns podemos observ-los directamente nos elementos de tudo o que , no importa em que momento, presente ao esprito de uma maneira ou de outra. So eles o ser da possibilidade qualitativa positiva, o ser o facto actual (em acto) e o ser da lei que governar os factos do Futuro. Exemplos Primeidade Azul (cor) Flor (palavra) Segundeidade O Cu Rosa, Margarida, Tlipa
Semiologia
3
Semestre
20 Terceidade Primeidade Segundeidade Terceidade O Azul do Cu (Liberdade) A Flor como smbolo (mocidade, pureza)
F.Lima
Leitura superficial de um texto. Quando o sujeito l com compreenso e profundidade o texto. Quando o sujeito conecta frase a sua experincia de vida, fornece orao um contexto pessoal e liga-a a ma srie de elementos extra-textuais.
Nota: Se eu atirar com uma garrafa ao ar, ele vai cair uma Segundeidade mas sabemos que h uma lei, a da gravidade, que explica isso Terceidade. Deledalle Procura justificar estas categorias com uma explicao do foro psicolgico como se fossem formas de estar na vida. Primeidade Segundeidade Terceidade Categoria do vivido no reflectido, nem mesmo sentido como vivido (no uma Segundeidade). Categoria da aco em estado bruto, o vivido no reflectido (no uma Terceidade). Categoria da Conscincia reflectida.
Semiologia
3
Semestre
21 3 de Novembro de 2009
F.Lima
1
1.1
2
2.2
3
3.3
1
2
3
.
(ponto)
Primeidade Autntica 1.1 Categoria da qualidade. As qualidades podem ser primrias, secundrias ou tercirias. Primria: Aristteles chama qualidades comuns (Peirce chama primrias), so a extenso, o movimento e a durao. Todos os objectos tm estas qualidades (forma, peso, volume, dimenso, matria, dureza, etc). Entre as qualidades primrias est a dureza, que o que um mineralogista dir que o que no se pode riscar com uma faca. Secundria: Aristteles chamou qualidades sensoriais, porque podem ser experienciadas pelos 5 sentidos (textura, cheiro, sabor, o valor de uma cor). So qualidades secundrias o valor do magenta, o odor da essncia de rosa, o som do apito da locomotiva e o gosto do quinino. Terciria: George Santayna dizia serem relativas e reversveis e John Dewey apresentava uma lista que no nem exaustiva nem ordenada (doloroso, trgico, belo, humorstico, estvel, inquietante, confortvel, entre diante, cruel, esplndido, assustador) e Peirce disse que as qualidades tercirias so reversveis, relativas e so bipolares. Ou seja, so qualidades que se alteram. Exemplos: Quente e Frio, Salgado e Doce, Feio e Bonito, Trgico e Dbio, Confortvel e Desconfortvel. Temos a qualidade da emoo experimentada positiva ou negativa, o demonstrar uma bela demonstrao matemtica ou a qualidade de um sentimento de amor. Segundeidade Autntica 2.2 o aqui e o agora, Hic et Nunc. Categoria do facto, da existncia individual na sua singularidade. Implica uma existncia de um facto e nada mais, mas pode ser a existncia de um ser, de uma coisa, de um acontecimento, de uma situao, de uma ideia, de um sonho, de uma utopia. A Segundeidade Autntica consiste numa coisa agir sobre outra, uma aco bruta. Digo bruta porque na medida em que a ideia de uma lei ou uma razo aparece, aparece a Terceidade. Estamos aqui perante todas as aces sem invocar nenhuma lei. (Se ningum tivesse formulado a lei da gravidade, uma pedra continuava a cair.) uma categoria didica, a categoria da aco-reacao. Toda a Segundeidade comporta um elemento de luta. Por luta entendo a aco recproca de duas coisas sem considerao de um terceiro ou de qualquer espcie de meio e em particular, sem considerao da lei da aco. (Peirce) A Segundeidade comporta em si a qualidade, que est na Primeidade. Para algo existir tem de haver a possibilidade algo existir. (Se no haver a possibilidade de a pedra cair, ela no cai.)
Semiologia
3
Semestre
22
F.Lima
A categoria do facto ([Segundeidade])exclui o geral e com ele o permanente ou o eterno (porque a permanncia uma espcie de generalidade) e o condicional. Estas excluses deixam categoria do facto, em primeiro lugar, o actual, e em segundo lugar, tudo o que implica uma necessidade incondicional, a fora, sem lei ou razo, fora bruta.
No geral. No permanente, eterno (porque a permanncia uma espcie de generalidade). No condicional (no exige raciocnio se x, ento y). particular. actual (aqui e agora). incondicional (implica uma necessidade incondicional, uma fora bruta). Terceidade Autntica 3.3 da ordem da lei, do raciocnio, da previso. a categoria do pensamento mediador. Aquilo que est a acontecer, categoria da transuaco, transversal Primeidade e Segundeidade. Faz a mediao entre o pensamento, o acto e a possibilidade. Categoria da lei geral, uma necessidade condicional, ou seja, uma implicao lgica, a nica que terceira. No existe terceiro absoluto, porque o terceiro, por natureza, relativo Primeidade e Segundeidade. Um terceiro tem um modo de ser que consiste na Segundeidade que o determina, um modo de ser de uma lei ou de um conceito (no confundir com uma qualidade em si). Uma lei uma maneira, como um futuro indefinido dever continuar a ser. Categoria da continuidade. A Continuidade representa a Terceidade quase na perfeio: todos os processos se relacionam com ela. sempre geral e condicional (h lgica, h um raciocnio, h um pensamento. Exemplo: lei da gravidade aplicada a todos os objectos. A generalidade ou , de certo modo, positiva como generalidade e pertence ao puro potencial enquanto tal o que da categoria da qualidade ou pertence ao gnero negativo, coisa que particular categoria da lei. Dois tipos de generalidade: Positiva Primeidade No depende de nada para existir, pode existir sozinha, incondicional. Negativa Terceidade Refere-se sempre a alguma coisa, condicional. Sistematizando Primeidade Positiva, Geral, Incondicional, Eterna Segundeidade Negativa, Particular, Acto, Facto Terceidade Negativa, Geral, Condicional. (Se x, logo y.)
Semiologia
3
Semestre
23 9 de Novembro de 2009
F.Lima
1
2.1
3.1
2
3.2
1 2 3
So categorias degeneradas. O segundo nmero menor que o primeiro. Dizem-se que so degenerados, os signos cuja Segundeidade primeira (2.1) e os signos cuja Terceidade primeira (3.1) ou segunda (3.2). A Primeidade no possui signos degenerados (no h nada menor que um). A Segundeidade tem um tipo de signo degenerado. A Terceidade tem dois tipos de signos degenerados. Primeidade Qualidade/Possibilidade Segundeidade Actualidade/Existente/Objecto/Acontecimento/Factos Terceidade Lei/Raciocnio/Pensamento/Verdades 2.1 a categoria da Segundeidade degenerada. a categoria da actualidade (2) qualitativa (1). O sujeito no seu ser segundo tem uma Primeidade ou qualidade. (Exemplo: O smbolo da disquete no ecr do computador.) um signo que semelhante a qualquer coisa (uma fotografia de algum) ou a algo que no exista (uma imagem do Pai Natal). (Peirce dizia que signo tudo o que est presente ao esprito, logo tambm Pai Natal signo.) 3.1 a forma mais degenerada da Terceidade. Temos um signo ao nvel do interpretante. um signo da ordem da lei (3), mas cuja natureza dessa lei uma possibilidade (1). No conseguimos perceber a lei. (Se nos apresentarem o Cdigo Civil Japons, eu no vou perceber apesar de serem leis com possibilidade de percepo.) um signo que no nos diz nada, mas dir a algum (para essa pessoa j no um 3.1). a categoria da mentalidade. Para exprimir a Primeidade da Terceidade, o tom ou a nuance particular da mediao no dispomos de nenhuma palavra realmente boa: mentalidade provavelmente to boa como outra qualquer, por muito pobre e inadequada que seja. Peirce no conseguiu encontrar palavra melhor que mentalidade. De facto a nossa mentalidade que define o que percebemos.
Semiologia
3
Semestre
24
F.Lima
3.2 a forma menos degenerada da Terceidade. a categoria da Segundeidade da Terceidade. Se no 3.1 tnhamos um signo que no nos dizia nada (pura possibilidade). Aqui temos uma lei (3) que uma actualidade (2). um signo que me diz alguma coisa, por exemplo, o Cdigo Civil Portugus. Fornece uma informao sobre o objecto do signo. uma certeza, enquanto o 3.1 uma possibilidade. (Uma seta a indicar para uma porta, que diz sada. Uma publicidade que refere qual o produto em venda est a fornecer uma informao sobre o produto da publicidade.
2
1.2
3
1.3
2.3
1 2 3
So categorias acrtivas ou acidentais. So acidentais em relao Primeidade e Segundeidade, respectivamente. A Primeidade possui dois signos acrtivos (2 e 3). No ocorre a nenhuma. A Segundeidade tem um tipo de signo acrtivo (3). Pode ocorrer Primeidade A Terceidade no possui tipos acrtivos. Pode ocorrer Primeidade e Segundeidade. 1.2 A qualidade (1) torna-se segunda, actualiza-se (2). So as actualizaes da Primeidade Autntica (1.1) que passam a ser existentes. Temos uma qualidade materializada. (Tanto uma mala ou uma cadeira podem ser castanhas. Esse castanho pode ser diferente e adquire 1.2 consoante o material.) a hiptese de ver a qualidade (1). 1.2 define a possibilidade de vermos as qualidades. O vermelho dos librs de Lady Welby no a qualidade de vermelho, por positiva que seja, a qual no mais do que um possvel, mas aquele particular [2] que os caracteriza. O modo de ser da qualidade a Primeidade. A sua relao com a matria acidental. A relao de Primeidade com a Segundeidade acidental e no altera em nada a qualidade (no por existirem vrios objectos de cor castanha que a qualidade de castanho se vai alterar). No altera em nada a sua essncia. So qualidades ou possibilidades actualizadas em existentes. 1.3 a categoria acrtiva da Primeidade como terceira. acidental ou acrtiva no sentido em que o facto de pensar a possibilidade qualitativa no afecta a autenticidade da qualidade. No por pensarmos (3) na qualidade (1) que a vamos alterar, a qualidade mantm-se inaltervel, da que no existam categorias degeneradas da Primeidade, pois esta inaltervel. Exprime a possibilidade positiva qualitativa. A qualidade pensada. (Uma matriz, um molde, um prottipo 1.3, h um padro de cadeira. O prottipo de cadeira tenta reproduzir todas as cadeiras.)
Semiologia
3
Semestre
25
F.Lima
2.3
Segundeidade
que
terceira.
Categoria
acrtiva
da
Segundeidade
como
terceira.
algo
que
pensado.
So
existentes,
alguma
coisa
que
visvel,
que
feito
para
se
pensar
alguma
coisa
(os
logtipos
das
empresas).
O
segundo
elemento
o
pensamento
(3),
na
sua
revelao
com
o
acontecimento/objecto
(2).
ACTUALIZAES
RPLICAS
Exemplo: O Cdigo do IRS 3.3, todos os livros que falam do Cdigo do IRS o 3.2. Em suma, cada uma das 3 categorias pode ser considerada como primeira, como segunda ou como terceira: Primeidade pode ser considerada: Independentemente da sua actualizao. (1.1) Em relao ao facto actual. (1.2) Como lei que regula a relao entre a Primeidade e a Segundeidade. (1.3) Segundeidade pode ser considerada: Como possibilidade de actualizao. (2.1) Como actualizada. (2.2) Como pensada na lei que regula a Segundeidade primeira e a Segundeidade segunda. (2.3) Terceidade pode ser considerada: Uma possibilidade da relao. (3.1) Como relao realizada. (3.2) Como a prpria relao, prpria lei. (3.3)
Semiologia
3
Semestre
26
F.Lima
Princpio da Hierarquia das Categorias Define tudo aquilo que possvel e aquilo que no possvel. 1) Todo o 3 pressupe um 1 e um 2. 2) Todo o 2 pressupe um 1. 3) Um 1 no pode por si s dar origem a um 2. O 1 s visvel se se actualizar num existente. S possvel haver uma Segundeidade se houver uma actualizao. 4) Um 2 no pode por si s dar origem a um 3. Tem de haver um pensamento, um raciocnio. Peirce acrescenta outra noo de signo para alm da de Saussure. A representao tridica: Objecto, Representamen e Interpretante. O Representamen o conceito mental. PRIMEIDADE. O Objecto aquilo que representado, que podemos ver, cheirar, sentir, aquilo que sensorial e possvel de ser apreendido pelos sentidos. SEGUNDEIDADE. O Interpretante o conhecimento que ns temos que nos permite perceber a relao entre o Objecto e o Representamen. Ou seja, permite-nos atravs da percepo de qualquer coisa, pelos dos sentidos, chegar ao conceito mental dessa coisa. TERCEIDADE. Um SIGNO para existir tem de ter todos os 3 elementos Objecto, Representamen e Interpretante. A categoria sgnica a categoria da Terceidade, porque no existe sem o pensamento da Terceidade. Mas como a Terceidade no existe sem as duas anteriores, todos so necessrios ao signo. Um signo ou representamen qualquer coisa que est para algum em lugar de qualquer coisa sob uma relao ou a um ttulo qualquer, dirige-se a algum, isto , cria no esprito dessa pessoa, um signo equivalente ou talvez um signo mais desenvolvido. Este signo que ele cria chama-o interpretante do primeiro signo. Este signo est em lugar de alguma coisa: do seu objecto. Est em lugar deste objecto, no sob todos os aspectos, mas por referncia a uma espcie de ideia que designei, algumas vezes, o fundamento do representamen.
1 R 2 O 3 I
1 R
2 O
3
I
1.3
R.I
2.1 2.2 2.3 O.R O.O O.I 3.1 I.R 3.2 I.O 3.3 I.I
1) Reenvia ao signo enquanto signo. a dimenso semiolgica por excelncia. tambm chamada a dimenso gramatical. 2) Dimenso existencial ou prtica. 3) Dimenso pragmtica, porque da ordem das regras.
Semiologia
3
Semestre
27
F.Lima
1) Tricotomia do Representamen Aos trs tipos de representamen (R.R, R.O e R.I) correspondem as trs espcies de veculo do signo que possvel encontrar segundo a relao que o representamen tem. a) Qualisigno: 1.1 ou R.R (representamen que representamen) no possvel conhecer porque todos os exemplos que se podem dar destes signos so falsos. Um qualisigno uma qualidade que um signo. Ele no pode agir como signo se no depois de se materializar. Mas essa materializao no tem nada a ver com o seu carcter de signo que o ser de uma aparncia. O qualisigno assim a expresso pura da Primeirdade. Quando este qualisigno materializado passa a sinsigno. b) Sinsigno: 1.2 ou R.O (representamen que objecto). No um objecto, a qualidade do objecto. (No a cadeira, o castanho da cadeira.) Esta a nica hiptese de vermos o qualisigno. Um sinsigno uma coisa ou um acontecimento existente e real, que um signo. (Nota: j tem a Segundeidade.) Um sinsigno um objecto ou um acontecimento individual, como a slaba sin que a primeira slaba das palavras semel e simul que querem dizer singular em latim. Tudo isto antes de qualquer interpretao que reenvie o representamen ao objecto. Como uma esttua, um retrato, um sintoma de uma doena, sem que haja interpretao, sem haver conhecimento de causa. Ao introduzir-se a interpretao, chamamos legisigno. c) Legisigno: 1.3 ou R.I (representamen que interpretante). um signo geral, porque temos uma Primeidade (geral) com Terceidade (geral). Existe um sinsigno enquanto actualizao do qualisigno, ou como rplica do legisigno. A brancura pensada enquanto uma coisa branca uma actualizao do qualisigno. um molde, um padro, uma qualidade pensada. a categoria acrtiva da Primeidade. A pura possibilidade pensada.
Semiologia
3
Semestre
28
F.Lima
2) Tricotomia do Objecto a dimenso prtica e existencial do signo. Os tipos dos objectos designam o gnero da relao que o signo tem com o seu objecto. a) cone: 2.1 ou O.R (objecto que representamen). Qualidade da semelhana, sempre um signo que semelhante a alguma coisa. uma imagem reproduzindo um modelo (o smbolo da disquete na computador). No importa o qu, qualidade individual (qualisigno), individual e existente (sinsigno) ou lei (legisigno) cone de qualquer coisa desde que se assemelhe a essa coisa e seja usado como signo dessa coisa. Todo o quadro um cone, todo o diagrama um cone mesmo que a semelhana seja apenas por analogias. O cone um signo que possuiria o seu carcter que o torna significativo mesmo que o seu objecto no existisse. Exemplo: um trao a lpis representado uma linha geomtrica. Ou seja, para existir um cone tem de existir um semelhante, mas no tem de existir em si. (Por exemplo o cone do Pai Natal.) b) ndice: 2.2 ou O.O (objecto que objecto). c) Smbolo: 2.3 ou O.I (objecto que interpretante). () Copiar de algum O smbolo um signo que reenvia ao objecto que denota em virtude de uma lei frequentemente uma associao de ideias gerais que determina a interpretao do smbolo por referncia a esse objecto. () copiar de algum A fogueira do guarda simboliza que algo est a ser guardado. A bandeira de Portugal que foi criada 2.3, as bandeirinhas de Portugal do Euro 2004 so rplicas do 2.2, logo so 2.3. Caim matou Abel, o smbolo matou, um existente que pensado. Caim e Abel so ndices. E o facto de termos escrito matou tambm passa a ser ndice. O smbolo no um sinsigno porque o smbolo no particular, mas um legisigno. Tudo o que geral em x.2 (que objecto) tem tambm de ser geral no representamen. O smbolo um signo que perderia o carcter que o torna significante se no tivesse interpretante. Ou seja, o smbolo necessita do interpretante. Uma frase s tem significado se a conseguimos interpretar e a entramos na Terceidade. Para que o smbolo funcione como smbolo, o sujeito tem de compreender o seu significado. Toda a palavra ordinria, como pssaro, d ou casamento, so exemplos de smbolo. O smbolo aplicvel a tudo o que se pode encontrar que realize a ideia ligada a essa palavra. Ele no identifica, em si mesmo, as
Semiologia
3
Semestre
29
F.Lima
coisas, ele no nos mostra um pssaro, nem realiza de fronte dos nossos olhos, uma ddiva ou um casamento, mas supe que ns somos capazes de imaginar estas coisas s quais lhes tnhamos associado uma palavra. Todos os smbolos so gerais, tm rplicas e no funcionariam se no fossem gerais, vlidos para todas as pessoas, como os logtipos das empresas. 3) Tricotomia do Interpretante a dimenso lgica ou pragmtica do signo. a) Rema: 3.1 ou I.R (interpretante que representamen) um signo ao nvel do interpretante, da ordem da lei, mas cuja natureza dessa lei uma possibilidade. Por exemplo, um texto (3) que uma possibilidade de algum o perceber ou no (1): um texto em japons no por ns perceptvel, logo um rema. Para um japons, esse mesmo texto, no um rema. Outro exemplo a um rema desconhecer a resposta a uma pergunta num teste. Um rema um smbolo que no nos diz nada, o caso de um objecto que desconheo. H a possiblidade de significar algo, mas no sabemos o que . O rema um signo de possibilidade qualitativa, isto , compreendido como representado esta ou aquela espcie de objecto possvel. O rema um signo que para o seu interpretante um signo de possibilidade. Ele compreendido como representando qualquer espcie de objecto possvel. Um rema pode fornecer qualquer informao, mas ele no interpretado como fornecedor dessa informao. No que o texto em japons no fornea informao, s que eu que no percebo. b) Dicent: 3.2 ou I.O (interpretante que objecto). Signo que fornece informao sobre o objecto do signo. o texto em japons para o japons. uma actualizao do 3.1. Se for aprender japons, vou actualizar a possibilidade de compreender o texto, ou se o texto for traduzido. Exemplo: uma seta que indica a sada e diz que sada. Um anuncio publicitrio que diz qual o produto. (Se nesse anncio no percebemos o que est a ser publicitado seria um rema). Um dicent um signo que para o seu interpretante um signo de existncia real. No pode, por isso, ser um cone, o qual no fornece nenhuma base que permita interpret-lo, como reenviando a uma existncia real. O dicent depende do objecto real e concreto. Um dicent implica necessariamente, como parte dele prprio, de um rema para descrever o facto que ele interpretado como indicando, mas este uma espcie particular de rema e se bem que seja essencial ao dicent de forma alguma o constitui ou determina. O dicent contm o rema, a sua actualizao, e funciona como rplica de argumento.
Semiologia
3
Semestre
30
F.Lima
c) Argumento: 3.3 ou I.I (interpretante que interpretante). Lei que geral, um puro pensamento. No as vemos, s quando temos uma rplica, como o 3.2, tipo uma edio do Dirio da Repblica. A lei escrita em livro no o argumento, mas as suas rplicas. Um argumento um signo que para o seu interpretante um signo de lei. um signo que compreendido como representante do seu objecto no seu carcter de signo.
1 R 2 O 3 I
1 R
2 O
3
I
Legisigno
Smbolo
Argumento
Semiologia
3
Semestre
31
17
de
Novembro
de
2009
Sendo
um
signo
tridico,
temos
que
ter
algo
nesse
signo
que
represente
um
elemento
de
R,
de
O
e
de
I.
Objecto
2.1,
2.2
ou
2.3
F.Lima
Representamen
1.1,
1.2
ou
1.3
Interpretante
3.1,
3.2
ou
3.3
Resumindo os Signos, () caderno de algum Os signos podem estar conectados com os seus objectos em virtude de: 2.1 Uma similaridade, cone; 2.2 De uma conexo de fato no cognitiva, ndice; 2.3 Hbitos (de uso) e pensamento, Smbolo. Para os seus interpretantes, os signos podem representar seus objectos como: 3.1 Sendo qualidades, apresentando-se ao interpretante como mera hiptese ou Rema; 3.2 Sendo factos, apresentando-se ao interpretante como Dicents; 3.3 Sendo leis, apresentando-se ao interpretante como Argumentos.
Semiologia
3
Semestre
32
F.Lima
As
Dez
Classes
R
O
I
S pode existir uma classe de signos cujo representamen primeiro. Classe I 1.1 2.1 3.1 Quando o representamen segundo, o seu objecto pode ser primeiro ou segundo. Classe II 1.2 2.1 3.1 (Como primeiro, o interpretante determina uma classe de signos.) Classe III 1.2 2.2 3.1 (Como segundo, o interpretante determina duas classes de signos.) Classe IV 1.2 2.2 3.2 (Nota que o interpretante est a definir duas classes, a III e a IV.) Quando o representamen terceiro, o seu objecto pode ser primeiro, segundo ou terceiro e o seu interpretante tambm pode ser primeiro, segundo ou terceiro. Classe V 1.3 2.1 3.1 (Objecto primeiro. Interpretante s pode ser primeiro.) Classe VI 1.3 2.2 3.1 (Como segundo, o interpretante determina duas classes de signos.) Classe VII 1.3 2.2 3.2 (Nota que o interpretante est a definir duas classes, a III e a IV.) Classe VIII 1.3 2.3 3.1 (Como primeiro, o interpretante determina uma classe de signos.) Classe IX 1.3 2.3 3.2 (Como segundo, o interpretante determina duas classes de signos.) Classe X 1.3 2.3 3.3 (Nota que o interpretante est a definir duas classes, a III e a IV.) As classes I, II, III e IV no tm rplicas, porque no tm Terceidade. Classe I II III IV V VI VII VIII R 1.1 1.2 1.2 1.2 1.3 1.3 1.3 1.3 O 2.1 2.1 2.2 2.2 2.1 2.2 2.2 2.3 I 3.1 3.1 3.1 3.2 3.1 3.1 3.2 3.1 Nome Qualisigno Icnico Remtico Sinsigno Icnico Remtico Sinsigno Indicial Remtico Sinsigno Indicial Dicent Legisigno Icnico Remtico Legisigno Indicial Remtico Legisigno Indicial Dicent Legisigno Simblico Remtico Rplicas - - - - 1.2 - 2.1 - 3.1 Sinsigno Icnico Remtico 1.2 - 2.2 - 3.1 Sinsigno Indicial Remtico 1.2 - 2.2 - 3.2 Sinsigno Indicial Dicent 1.2 - 2.2 - 3.1 Sinsigno Indicial Remtico
Semiologia
3
Semestre
33 IX X 1.3 2.3 3.2 Legisigno Simblico Dicent 1.3 2.3 3.3 Legisigno Simblico Argumental 1.2 2.2 3.2 Sinsigno Indicial Dicent 1.2 2.2 3.2 Sinsigno Indicial Dicent
F.Lima
Semiologia
3
Semestre
F.Lima
uma qualidade qualquer na medida em que um signo. Dado que uma qualidade tudo aquilo que, positivamente, , em si mesma, uma qualidade s pode denotar um objecto por meio de algum ingrediente ou similaridade comum, de tal forma que um qualisigno necessariamente um cone. Alm disso. Como uma qualidade, uma simples possibilidade lgica. S pode ser interpretada como um signo de essncia, ou seja, um rema. Um rema um signo que interpretado pelo seu interpretante final como representando alguma qualidade que poderia ser encarnada em algum objecto possivelmente existente. assim que o qualisigno compreendido no interpretante final como presena de um signo, de uma qualidade que poderia estar corporificada em alguma ocorrncia. II algo que existe, logo h exemplos reais, est actualizada no existente. No tem rplicas, porque no um terceiro. Sendo remtico, no nos diz nada a ns. Exemplo: Um diagrama ou um grfico sem legendas: so semelhantes aos demais, mas no nos diz nada porque no conseguimos descodificar informao. Tambm uma fotografia ou um quadro, no nos transmite informao e inclui-se nesta classe. Ns somos semelhantes a toda a espcie humana e somos remticos, porque no transmitimos informao. Sinsigno Icnico remtico todo o objecto de experincia na medida em que alguma das suas qualidades o faa determinar a ideia de um objecto, sendo um cone e com isso um signo puramente por semelhana de qualquer coisa com que se assemelhe s pode ser interpretado como um signo de essncia, ou seja, um rema. Envolve um qualisigno. by Peirce Por exemplo, um diagrama individual como um objecto da experincia um sinsigno, mas se alguma das suas qualidades o leva a determinar a ideia de um objecto ser um cone, isto , um signo por semelhana, seja l o que for com que se assemelhe. Assim sendo, s poder ser interpretado como um rema, ou seja, um possvel [com possibilidade de ser compreendido, mas no ]. by Santaella algo que existe. Est actualizado. No transmite informao. Por exemplo, um grito que ouvimos, mas no sabemos porque grita, ou fumo que vemos sem saber de onde vem o fogo, cheiro esquisito sem sabermos de onde vem. Se eu vir que algum cai e grita, no remtico, porque eu sei porque aconteceu. Sinsigno Indicial Remtico todo o objecto de experincia directa [sinsigno], na medida em que dirige a ateno para um objecto pelo qual a sua presena determinada [ndice]. Envolve, necessariamente, um sinsigno icnico [objecto, ou seja, a pessoa, ou o carro, ou a cadeira; s existe um grito porque existe uma pessoa que grita sinsigno icnico] de um tipo especial, do qual difere totalmente [um a pessoa, outro o grito], dado que atrai a ateno do intrprete para o mesmo objecto denotado. Sabemos o que est a ser indicado. Exemplo, um relgio, algo existente, indica algo e eu sei o que . Se bem que se eu nunca ter visto um relgio na vida deixa de ser um dicent e passa a ser um rema. Outro exemplo, o programa da meteorologia.
III
IV
Semiologia
3
Semestre
35
F.Lima
todo o objecto da experincia directa na medida em que um signo e como tal, propicia informao a respeito do seu objecto. Isto, s ele pode fazer por ser realmente afectado pelo seu objecto de tal forma que necessariamente um ndice. A nica informao que pode propiciar sobre um facto concreto [porque um ndice]. Um signo desta espcie deve envolver um sinsigno indicial remtico para indicar o objecto ao qual se refere a informao. No nvel da Segundeidade, o dicent um signo que ser interpretado pelo seu interpretante final, como propondo e veiculando alguma informao sobre o existente, em contraposio ao cone, por exemplo, do qual s se pode derivar informao. Um dicent no nos fornece informaes sobre se verdadeiro ou falso, ele puramente referencial, reportando-se a algo existente.
algo que geral, semelhante a algo, mas no diz nada (remtico). Exemplo, um diagrama, independentemente da sua realizao grfica, o diagrama enquanto geral e nenhum em especfico, independentemente da sua realizao. todo o tipo ou lei geral na medida em que exige que cada um dos seus casos, corporifique uma qualidade definida que o torne adequado para trazer mente a ideia de um objecto semelhante. Sendo um cone deve ser um rema. Sendo um legisigno, o seu modo de ser o de governar rplicas singulares, cada uma das quais ser um sinsigno icnico de um tipo especial. um signo de carcter geral. um ndice, indica alguma coisa, um rema, no diz aquilo que indica. Exemplos, os pronomes demonstrativos, indicam alguma coisa, mas no sabemos o que , isto giro, no sabemos ao que se refere. Tm a rplica de cada vez que dito. Outro exemplo, um texto em japons para quem no percebe japons algo que geral, indica qualquer coisa, mas um rema para quem no entende. todo o tipo ou lei geral qualquer que seja o modo pelo qual foi estabelecido, que requer que cada um dos seus casos seja realmente afectado pelo seu objecto de tal modo que simplesmente atraia a ateno para esse objecto. Cada uma das suas rplicas ser um sinsigno indicial remtico. O interpretante representa-o como um legisigno icnico e isso, ele, o , numa certa medida, porm, numa medida bem diminuta. Signo de carcter geral, indica alguma coisa. Exemplo, um toque de telemvel personalizado. dicent porque transmite uma informao pessoa que a compreende, tal como as pginas amarelas, j cada livrinho das pginas amarelas que temos em nossa casa uma rplica do original. todo o tipo ou lei geral qualquer que seja o modo pelo qual foi estabelecido que requer que cada um dos seus casos seja realmente afectado pelo seu objecto de tal modo que fornea uma informao definida a respeito desse objecto. Cada uma das suas rplicas ser um sinsigno dicent de um tipo especial. geral, simboliza alguma coisa, mas no sabemos o qu. Exemplo, os substantivos comum, tipo casa indica qualquer casa, no transmite uma informao especfica (remtico). Ai, ai! pode querer mil e uma coisas diferentes. Um altar, o qual no consigamos
VI
VII
VIII
Semiologia
3
Semestre
36
F.Lima
identificar de que santo , ou porque ali est, simboliza algo (simblico). Uma bandeira de um pas desconhecido (remtico), geral e simboliza algo para muita gente (simblico). um signo relacionado com o seu objecto, por uma associao de ideias gerais, de maneira tal que a sua rplica desperta uma imagem num esprito. Imagem que, devido a certos hbitos ou disposies daquele esprito tende a produzir um conceito geral sendo a rplica interpretada como signo de um objecto que um caso daquele conceito. Assim, o smbolo remtico ou ou muito se assemelha aos que os lgicos denominam termo geral. O smbolo remtico como qualquer smbolo participa necessariamente da natureza de um tipo geral e assim um legisigno. A sua rplica, toda a via, um sinsigno indicial remtico de um tipo especial, no sentido em que a imagem que surge ao esprito actua sobre um smbolo para dar surgimento a um conceito geral. IX algo geral, simboliza algo, mas desta vez j sabemos o que simbolizado. O smbolo diz o que est a ser simbolizado. Exemplos, as notas so algo geral, simbolizam algo e dicent porque est l indicado o que vale. Os selos, os logtipos que dizem qual a marca. So objectos, feitos para terem rplicas, simbolizam algo e dizem o que simbolizam. um signo ligado ao seu objecto atravs de uma associao de ideias gerais e que actua como um smbolo remtico [h sempre possibilidade de algum no o entender], excepto pelo facto de que o seu interpretante representa o smbolo dicent como sendo com respeito ao que significa realmente afectado pelo seu objecto de tal modo que a existncia ou lei que ele traz mente deve ser realmente ligada ao objecto indicado. Assim, o interpretante encara o smbolo dicent como indicial dicent [porque a rplica com que se entra em contacto]. E se isto for verdadeiro, ele tem verdadeiramente essa natureza se bem que isso no represente toda a natureza tal como o smbolo remtico necessariamente um legisigno. A rplica do smbolo dicent um sinsigno dicent (). A informao que o smbolo dicent veicula tem por base um facto real [por isso que um ndice indicando algo simblico]. Porque um sinsigno dicent no pode veicular informao de lei isto no verdade para a rplica de um smbolo dicent seno na medida em que a lei se materializa em casos particulares. algo que geral, uma lei. a nica classe que um argumento, a nica em que h um raciocnio lgico que relaciona premissas sugerindo uma concluso verdadeira. Exemplo, Todos os alunos que esto nesta sala so de AM. Tu ests nesta sala, s de AM. O cdigo da estrada, todas as leias gerais, a lngua, as regras de um jogo. Se alterarem estas leis, muda-se a realidade, por exemplo as regras de um jogo, quando alteradas, altera-se o jogo. um signo cujo interpretante representa o seu objecto como sendo um signo ulterior [diz Deledalle, um signo ainda no presente, mas em funo do qual o argumento se constri] atravs de uma lei sabendo a lei segundo a qual a passagem dessas premissas para essas concluses tende a ser verdadeira. ento, manifesto que o seu objecto deve ser geral, ou seja, o argumento deve ser um smbolo. Como smbolo, ele deve ser legisigno. A sua rplica um sinsigno indicial dicent.
Semiologia
3
Semestre
37
F.Lima
O
Signo
Mais
aprofundadamente
sem
ter
em
conta
as
dez
classes.
Consultar
pgina
26.
Representamen est em lugar do objecto, que est a representar. O signo tudo o que comunica uma noo definida de um objecto, ou seja, de que maneira for [porque o mesmo objecto pode ser representado atravs de vrios representamen, por exemplo palavras, gestos, pessoas, com ou sem existncia concreta, basta existir nosso pensamento]. O representamen representa um objecto cuja leitura s pode realizar-se atravs de um interpretante. Ento um signo denota um objecto, atravs de um representamen. Esse objecto pode ser algo. Se eu escrever cabo podemos pensar em militar, troo de areia a entrar por terra, cabo de dados nas comunicaes, cabo da vassoura: ou seja, o signo denota objectos imaginveis, inimaginveis, diferentes objectos, conceitos e significados. Se um signo diferente do seu objecto deve existir seja no pensamento, seja na expresso, qualquer explicao ou argumento no contexto mostrando como em que sistema ou porque razo o signo representa o objecto ou o conjunto de objectos que ele representa. Ora, o signo e a explicao formam um outro signo e dado que a explicao , ela prpria, um signo, ela necessitava de uma outra explicao que seria de novo um signo que junta ao signo j aumentado, daria origem a um signo ainda mais vasto. Os signos reenviam-se uns aos outros, tal como no dicionrio. Caim matou Abel. O signo toda a frase cujos objectos so Caim, matou e Abel. Cada um desses objectos , novamente, signo que pode novamente ser explicado luz das dez classes dos signos.
Semiologia
3
Semestre
38 27 de Outubro de 2009
F.Lima
semelhana de um dicionrio que um repositrio de signos o nosso pensamento desenvolve-se a partir de um encadeamento de ideias, ou seja, de signos.
()
Semiose
O
signo
tudo
o
que
determina
qualquer
coisa
de
outro
(o
seu
interpretante)
e
reenvia
a
um
objecto
da
mesma
forma,
o
interpretante
por
sua
vez
um
signo
e
assim
este
processo
de
apreenso
do
signo
realiza-se
ad
infinitum
[ou
seja
no
tem
fim].
Deledalle
no
concorda
com
a
ideia
ad
infinitum,
para
ele,
a
corrente
quebra-se
quando
mudamos
de
contexto.
O
representamen
tudo
aquilo
a
que
a
anlise
se
aplica
quando
queremos
descobrir
o
que
,
essencialmente,
um
signo.
O
representamen
no
faz
conhecer
ou
reconhecer
o
objecto.
O
signo
s
pode
representar
o
objecto
e
dele
dizer
alguma
coisa.
Ele
no
pode
nem
fazer
conhecer,
nem
reconhecer
o
objecto,
isto
,
o
que
quer
dizer
neste
volume
objecto
deste
signo
a
saber
aquilo
cujo
conhecimento
pressuposto
para
poder
fornecer
informaes
suplementares
que
lhe
digam
respeito.
O
objecto
,
ento,
aquilo
para
que
o
signo
remete.
Est
por
detrs
do
representamen.
a
ideia
que
est
por
detrs
desse
representamen
e
para
Peirce,
o
signo
no
pe
emr
elap
um
nome
e
uma
coisa.
(No
h
nada
numa
casa
que
diga
que
ela
tem
de
se
chamar
casa.
Seno,
todas
as
lnguas
no
mundo
dariam
o
mesmo
nome.)
Todo
o
signo
est
em
lugar
de
um
objecto
independentemente
dele,
mas
ele
no
pode
ser
signo
desse
objecto,
seno
na
medida
em
que
este
objecto
tem
tambm
a
natureza
de
um
signo
do
pensamento.
Qualquer
signo
no
afecta
o
objecto
mas
afectado
pr
ele.
De
tal
modo
que
o
objecto
deve
ser
capaz
de
comunicar
o
pensamento,
quer
dizer
ter
a
natureza
do
pensamento
ou
de
um
signo.
Deve-se
considerar
que
o
uso
comum
da
palavra
objecto
como
significando
uma
coisa
incorrecto.
O
nome
objectum
entrou
em
uso
no
sculo
XIII
como
um
termo
da
Psicologia.
Ele
significa
primariamente
aquela
criao
da
mente
na
sua
reaco
como
algo
mais
ou
menos
real.
Criao
esta
que
se
torna
naquilo
para
o
qual
a
cognio
se
dirige.
o
conceito
e
no
a
coisa
em
si.
Semiologia
3
Semestre
39
F.Lima
Objecto
No
tratamos
de
dois
objectos
diferentes,
mas
so
duas
vertentes
do
mesmo
objecto.
Dinmico
Est
fora
do
signo.
So
conhecimentos
mais
alargados,
ou
seja,
todos
os
conhecimentos
possveis
de
ter
sobre
aquele
representamen.
igual
para
todas
as
pessoas
e
est
sempre
a
aumentar.
Est
dentro
do
signo.
Varia
de
pessoa
para
pessoa.
o
conhecimento
que
temos
acerca
do
representamen.
O
signo
o
representamen
de
um
objecto
imediato,
mas
o
objecto
imediato
no
todo
o
seu
objecto,
apenas
uma
parte
dele.
O
signo
s
pode
reenviar,
de
facto,
para
o
seu
objecto,
ou
digamos,
reenviar
para
ele,
de
maneira
muito
significativa
se
o
objecto
j
for
conhecido.
Imediato
O objecto imediato o objecto tal como o signo o representa. O objecto dinmico o objecto real que pela natureza das coisas o signo no pode exprimir. Ele s pode indicar, deixando ao interpretante o trabalho de o descobrir por experincia colateral. As duas vertentes do objecto so a do objecto enquanto tal objecto imediato no signo e objecto fora do signo, objecto dinmico no seu contexto. Este ltimo no aparece, evidentemente, imediatamente, ou directamente nos representamen. O signo (o representamen) deve sugerir o seu objecto dinmico e essa sugesto ou a sua substncia o objecto imediato.
Interpretante
Interpretante
para
Peirce
o
julgamento
em
Kant.
O
julgamento
a
comparao
de
uma
coisa
com
qualquer
marca
ou
atributo
por
comparao,
necessrio
entender
que
em
qualquer
julgamento,
uma
ideia
sustentada
e
fundamentada
por
outra
em
consequncia
toda
a
comparao
requer
uma
representao
mediadora
(interpretante)
que
representa
o
relato
(representamen)
como
representao
do
correlato
(objecto)
que
esta
representao
mediadora
representa.
Pode-se
chamar
a
esta
relao
mediadora
um
interpretante
porque
ela
preenche
a
juno
do
intrprete
que
diz
que
um
estranho
diz
o
mesmo
que
ele
diz.
Um
signo
um
veculo
que
comunica
ao
esprito
qualquer
coisa
do
exterior.
Aquilo
por
que
ela
(a
coisa)
est
o
seu
objecto,
o
que
ela
comunica
a
sua
significao,
a
ideia
a
que
d
nascimento
o
seu
interpretante.
Trs
vertentes
do
interpretante:
Imediato
(Ii)
aquilo
que
imediatamente
o
signo
nos
sugere.
o
interpretante
afectivo
e
perceptivo
que
nos
permite
olhar
para
um
co
e
dizer
que
um
co.
aquele
interpretante
que
nos
permite
distinguir
o
fundo
das
formas.
afectivo
porque
nos
permite
dizer
Ah,
ah
no
gosto!
(
um
co.)
aquele
que
nos
permite
identificar
a
existncia
de
qualquer
coisa
antes
mesmo
de
a
classificarmos
em
profundidade.
por
isso
o
que
nos
permite
distinguir
formas
de
fundo,
por
exemplo,
ou
at
mesmo,
quando
estamos
na
presena
de
algo.
Semiologia
3
Semestre
40
F.Lima
Dinmico (Id) o esforo que o pensamento faz para ir mais alm. J h uma classificao. ( um So-Bernardo.) aquilo que nos permite ter um conhecimento mais aprofundado. a recolha de dados. Id 1 Recolhe os dados no contexto presente do saber do interpretante. No fundo o senso comum. o contexto presente que ns temos. Id 2 So as recolhas de dados feitas num contexto exterior ao saber do intrprete. um esforo mais individual que o Id 1 (senso comum). A experincia colateral, recolha de dados: Anteriores Aquilo que ns j sabemos antes de ter contacto com o signo. Antes de ver o So-Bernardo j sei que o . Exteriores Informao depois do Id 2 anterior. Exterior a ns. Toda aquela parte da compreenso do signo para a qual a mente interpretante necessitou de observao colateral est fora do interpretante. Por observao colateral (experincia colateral) no quer dizer familiaridade com o sistema de signos o que assim obtido no colateral, pelo contrrio, o pr-requisito para se obter qualquer ideia significada do signo. Mas por observao colateral, entendo uma prvia familiaridade que o signo denota. Final (If) Interpretantes finais recolhem dados. Classificam (esquema). If 1 So um hbito geral. adquirido por experincia colectiva. (Preconceitos, esteretipos.) If 2 um hbito especializado de qualificar. adquirido por experincia mais individual que colectiva. No faz parte do senso comum. (Botnico a classificar uma planta. If 3 No precisa de Id. No requer nenhuma experincia para existir. Trabalha de duas formas: Apenas com Ii Interpretente Imediato. Como smula de If 1 e If 2 Interpretante Final 1 e Interpretante Final 2. Pode revestir 3 formas segundo o modo pelo qual se chegou ao sistema de interpretao, podem ser de 3 ordens diferentes: Abduo A abduo infere um caso a partir de uma regra e de um resultado. a explicao de um caso inexplicvel, isto , raciocina-se com base na experiencia de vida (senso comum), pelo que a concluso pode ou no ser verdade. Id 1 Consiste em activar uma explicao que justificada pelo sujeito ou no. Exemplo: Regra Todos os feijes deste saco so brancos. Resultado Estes feijes so brancos. Caso Estes feijes provem deste saco. Induo A induo infere a regra a partir dos casos e dos resultados particulares. Se uma coisa verdadeira para uma certa quantidade de casos, infere-se que ela verdadeira para toda a quantidade de toda a classe. Pressupem uma experincia colateral. Exemplo: Caso Estes feijes provem deste saco. Resultado Dois teros destes feijes so brancos. Regra Dois teros dos feijes deste saco so brancos.
Semiologia
3
Semestre
41 Deduo
F.Lima
a aplicao de uma regra geral a um caso particular. Trata-se da aplicao de um conjunto de regras que foram previamente sistematizadas/estabelecidas. (Olho para um co caniche, e digo que um caniche.) Regra Todos os feijes deste saco so brancos. Caso Estes feijes provem deste saco. Resultado Estes feijes so brancos.
Semiologia
3
Semestre
42
F.Lima
Lingustica
Sculo
XVIII
enciclopedismo
Descrio
(caderno
de
alg)
__
Evolucionismo
Considerava
a
linguagem
como
um
desenvolvimento,
uma
mudana,
uma
evoluo
atravs
do
tempo.
Princpio
Evolucionista
As
lnguas
tm
uma
origem
perfeita,
um
desenvolvimento,
e
uma
decadncia,
ou
seja,
nascem,
vivem
e
morrem.
O
hindo-europeu
era
uma
lngua
comum
que
deu
origem
a
trs
lnguas:
latim,
snscrito,
grego
antigo.
Se
assim
,
o
hindo-europeu
era
a
origem
perfeita
que
influenciou
essas
trs
lnguas.
a
partir
da
ideologia
evolucionista
que
nasce:
Lingustica
Comparada
Lingustica
Histrica
Historicismo
Prope
viso
genealgica
das
lnguas:
agrupa-as
em
famlias,
fazendo
derivar
cada
membro
de
uma
fonte
inicial.
Franz
Bopp
(1826)
formula
o
princpio
de
mudana
das
lnguas:
as
lnguas
so
idnticas
na
sua
origem
e
sofrem
modificaes
que
obedecem
a
leis,
e
a
partir
da
produzirem
idiomas
distintos.
Lingustica
Comparada
Rasmus
Rask
(1787-1832)
no
defende
que
as
lnguas
tm
uma
descendncia,
mas
antes
uma
famlia.
No
estava
preocupado
com
uma
evoluo
(descendncia),
mas
antes
a
classificao
delas
(em
famlias).
Observa
as
correspondncias
entre
as
lnguas
e
organiza-as
em
famlias.
As
lnguas
so
sistema
e
no
rvores
genealgicas.
Parentesco
das
lnguas
europeias,
autor
do
primeiro
esboo
de
uma
gramtica
indo-europeia
comparada.
No
a
histria
que
interessa
a
Rausk,
o
sistema
lingustico
e
a
sua
estrutura.
Positivismo
Finais
sculo
XIX
August
Comte
(1789-1857)
defendia
que
devamos
transpor
mtodos
exactos
tpicos
das
cincias
exactas,
nas
cincias
sociais.
S
aqui
a
lingustica
passa
a
ser
considerada
uma
cincia
com
objecto
de
estudo
definido.
em
Comte
que
Saussure
se
inspirou
(ele
via
a
lngua
como
um
sistema),
parte
de
uma
lingustica
histrica
para
uma
lingustica
geral/estrutural.
Semiologia
3
Semestre
43
F.Lima
Ferdinand de Saussure Fundador da Lingustica Estrutural. Curso de Lingustica Geral (1906-1912) um livro publicado por alunos de Saussure, mas com palavras dele. Preocupa-se em estudar a linguagem por si prpria, independentemente das preocupaes historicistas, gramaticais e comparatistas. Ponto de Situao:
Escola
Americana
Peirce
Escola
Russa
()
Semiologia
3
Semestre
44
F.Lima
Linguagem
Linguagem
composta
por
dois
elementos:
Lngua
Sistema
de
regras.
Fala
Execuo
dessas
regras.
a
linguagem
(lngua+fala)
que
nos
insere
no
espao
simblico.
A
lngua
opressora
e
fascista.
(Roland
Barthes)
Porque
nos
obriga
a
dizer
algo
pelas
mesmas
palavras
com
outras
palavras
ningum
nos
entende,
mas
tambm
no
estaramos
oprimidos
nesse
mbito.
Assim
podemos
encarar
a
lngua
de
duas
maneiras:
Perspectiva
Utilitria
A
lngua
e
a
fala
servem
para
alguma
coisa
tem
tambm
valor
de
troca.
Perspectiva
de
Integrao
Integrao
no
espao
do
simblico.
Julia
Kristeva
Falamos
porque
somos
sujeitos
faltantes
(falta-nos
algo).
Cada
fala
um
acto
de
amor
(quando
falamos
estamos
a
pedir
que
algum
nos
oia).
Palo
Alto
Na
fala
podem
verificar-se
dois
processos
distintos:
Confirmao
(respondem-nos):
o Aceitao
o Rejeio
Desconfirmao
(no
nos
respondem)
Semiologia
3
Semestre
45
F.Lima
Trs formas de encarar a fala: Perspectiva Teolgica Deus era o centro da fala. Perspectiva Renascimento O Homem passa a ser o centro de tudo, inclusive da fala. Perspectiva Estruturalismo A lngua o centro de tudo, porque o homem precisa da lngua, no o homem que cria a lngua, mas a lngua cria o homem (noo de opressora e fascista), obrigando o homem a falar daquela maneira e no de outra forma. O importante o que dito e no quem diz. neste contexto que aparece a lingustica, a Cincia da Linguagem. Assim a Linguagem passa a ser o centro de tudo.
Estruturalismo
A
linguagem
moderna
consagra-se
a
descrio
dos
sistema
da
lngua
da
ou
das
lnguas
nacionais
concretas
nas
quais
este
sistema
se
manifesta,
procurando
encontrar
assim
os
elementos
e
os
princpios
gerais
a
que
podemos
chamar
universais
lingusticos.
(Kristeva)
A
lingustica
constitui-se
por
signos,
logo
faz
parte
da
Semiologia.
Saussure
no
estudou
a
origem
nem
a
evoluo
da
lngua,
mas
sim
aquilo
que
a
constitui.
Bastante
influenciado
por:
August
Comte
O
que
o
conhecimento?
Saussure
O
que
a
lngua?
O
que
a
constitui?
Durkheim
Qual
o
objecto
da
Sociologia?
Saussure
Qual
o
objecto
da
lingustica?
Saussure
procura:
Os
universais
Aquilo
que
comum
a
todas
as
lnguas.
Os
constantes
O
objecto
de
estudo
da
Lingustica?
A
Lngua.
O
instrumento
de
estudo
da
Lingustica?
A
Lngua.
Assim
percebemos
que
o
objecto
de
estudo
da
lingustica
o
mesmo
que
utilizam
para
estud-lo.
No
fundo,
estudam
a
lngua
com
a
lngua.
Que
modelo
utilizar?
Um
modelo
funcional
operativo:
Modelo
de
Oposies
Binrias
1 Sincronia/Diacronia
2 Lngua/Fala
3 Significado/Significante
4 Sintagma/Paradigma
A
lngua
como
sistema
de
valores,
comparou
com
outras
cincias
chegou
concluso
que
devemos
tratar
a
lingustica
num
eixo
esttico
e
evolutivo.
Semiologia
3
Semestre
46
F.Lima
Lingustica Esttica Lingustica Evolutiva As dualidades estticas/evolutivas impem-se nas cincias econmicas: Economia Poltica (Esttica) Histria Econmica (Evolutiva) Uma moeda que tem um valor, corresponde a um significado que tem um significante. A dualidade importante apenas para as cincias que operam sobre valores (economia e lngua, por exemplo). A lngua um sistema de valores em que nada de exterior determina o estado momentneo dos seus termos. Nada altera o valor das palavras.
Semiologia
3
Semestre
47
F.Lima
Sincronia/Diacronia
Diacronia: Atravs do tempo. Dia + Chrnos Atravs + Tempo Sincronia: Ao mesmo tempo. Syn + Chrnos Juntamente + Tempo Duas perspectivas: Evolutiva Temporal Estudo das palavras com base na sua evoluo. Esttica Atemporal Para Saussure as palavras valem por si mesmas. Sincronia Estudo de algo, num dado momento. Um estado da lngua (Saussure). Dois termos simultneos (singular e plural). Admite apenas uma perspectiva: sincronia conhece somente uma perspectiva, a das pessoas que A falam e todo o seu mtodo consiste em recolher-lhes o testemunho [admite apenas uma perspectiva]. Estuda o conjunto dos factos de cada lngua: O estudo sincrnico no tem por objecto tudo quanto seja simultneo, mas somente o conjunto dos factos correspondentes a cada lngua na medida em que tal for necessrio, ir at aos dialectos e sub-dialectos. Diacronia Estudo da evoluo na ordenada temporal. Uma fase da evoluo da lngua. Evoluo de um termo (no plural). Duas perspectivas: prospectiva: lingustica diacronia, pelo contrrio, deve distinguir duas A perspectivas. Uma prospectiva que acompanha o curso no tempo e outra retrospectiva que faa o mesmo em sentido contrrio. Estuda a sucesso dos factos diacrnicos: justamente a sucesso dos factos diacrnicos e a sua multiplicao espacial que cria a diversidade de idiomas. Para justificar a aproximao de duas formas basta que entre elas haja um lao histrico ainda que indirecto.
Semiologia
3
Semestre
48
F.Lima
Exemplos
de
Comparaes:
rvore
Cortar
o
tronco
permite-nos
parar
para
saber
que
idade
tem
a
rvore.
Edifcio
Planta
de
um
prdio
vemos
simultaneamente
todo
o
prdio.
Jogo
de
Xadrez
Pginas
153
a
156
do
Curso
de
Lingustica
Geral.
Podemos
a
qualquer
momento
perceber
todo
o
jogo
e
ver
quem
ganha
e
quem
perde,
sem
ter
assistido
ao
jogo
todo.
A
lingustica
sincrnica
ocupar-se-
das
relaes
lgicas
e
psicolgicas
entre
os
termos
coexistentes
e
que
formam
um
sistema
tal
como
so
percebidos
pela
conscincia
colectiva.
A
lingustica
diacrnica,
estudar,
pelo
contrrio,
as
Semiologia
3
Semestre
49
F.Lima
relaes entre os termos sucessivos no percebidos por uma mesma conscincia colectiva e que se substituem uns aos outros sem formar um sistema entre si.
Semiologia
3
Semestre
50
F.Lima
Paradigma/Sintagma
Associativo
ou
Paradigmtico
Sintagmtico
Carcter linear do signo lingustico, que exclui a possibilidade de pronunciar dois elementos ao mesmo tempo. A lngua formada por elementos que se sucedem em aps outro linearmente isto , na cadeia da fala. Os sintagmas compem-se sempre de duas ou mais unidades consecutivas [duas letras que separadas formem um significado, duas palavras]. In Praesentia: Colocado na cadeia sintagmtica, um termo passa a ter valor em virtude do contraste que estabelece com aquele que o precede ou que lhe sucede ou ambos visto que um termo no pode aparecer ao mesmo tempo que outro em virtude do seu carcter linear. Dois ou mais termos igualmente presentes numa sria efectiva. Combinao de formas mnimas numa unidade lingustica superior. Relaes Reciprocidade, Coexistncia e Dependncia Fora do discurso, as palavras que tm qualquer coisa de comum associam-se na memria. E se assim se formam grupos, no seio dos quais se exercem relaes muito diversas. In Absentia: As unidades do paradigma opem-se, pois uma exclui a outra: se uma est presente, as outras esto ausentes. A noo de paradigma suscita, pois, a ideia de relao entre unidades alternativas. uma espcie de reserva virtual da lngua.
Paradigma
Ao contrrio do que acontece no ponto 1, Saussure no prefere apenas um das realidades, para ele, to necessria a Sintagma, como o Paradigma. A lngua funciona por: Sintagmas Frases. Paradigmas Conjuntos de elementos com as mesmas caractersticas.
Semiologia
3
Semestre
51
F.Lima
Significado/Significante
Relacionada com a composio do signo para Saussure. O referente a coisa em si, pode no existir (exemplo, fada), logo, Saussure centra-se apenas nos outros dois elementos: significado e significante. Saussure defende que a lngua no uma nomenclatura: Ela supe que as ideias so anteriores s palavras. Ela no nos diz se o nome de natureza vocal ou psquica. Ela deixa de supor que o lao que une um nome a uma coisa uma operao simples, o que est longe de ser verdade. O signo lingustico no une uma coisa a um nome, mas sim um conceito a uma imagem acstica, uma entidade psquica de duas faces: Significante uma palavra, uma imagem acstica, de natureza vocal. Significado o conceito mental, a ideia que todos temos de co, pode ser de natureza psquica. Este carcter psquico das imagens acsticas bem visvel na nossa prpria linguagem porque no e necessrio movermos os lbios nem emitirmos qualquer tipo de som para pensarmos. Se a imagem acstica fosse somente sensorial, no poderamos recitar um poema. A imagem acstica , por excelncia, a representao natural da palavra como facto virtual da lngua, distinto de qualquer realizao ao nvel da fala. Esta no se trata apenas de som material de algo unicamente fsico, mas da marca psquica desse som. As 5 Propriedades do Signo Lingustico: 1. Carcter Arbitrrio O lao que une o significante ao significado arbitrrio, ou seja, o signo lingustico arbitrrio. (No h nada numa mesa que a obrigue a chamar-se mesa. O que necessrio a relao entre o conceito de mesa e a prpria mesa.) O smbolo no arbitrrio. H sempre uma relao e um simbolismo entre a coisa que que simboliza e o que simbolizado. H uma relao de conaturalidade. Um significado pode ter vrios significantes: casa, maison, home. O signo lingustico de natureza convencional (conveno colectiva que vai passando entre geraes) e imotivada (no h uma motivao natural entre Sdo e Ste). A unio entre as duas metades do signo trata-se, muitas vezes, de uma conveno, visto se basear num hbito colectivo. Qualquer meio de expresso recebido numa sociedade assenta num hbito colectivo ou numa conveno. Muitas destas convenes so fixadas por regras. Nota que o facto de o signo ser arbitrrio no permite cada um chame o que s coisas, h a conveno. mile Benveniste critica Saussure: para ele, no a relao entre significante e o significado que arbitrria, mas a relao referencial entre o signo, considerado como um todo, e a coisa a que o signo se
Semiologia
3
Semestre
52
F.Lima
2.
3.
4.
5.
refere. Benveniste cr que o signo arbitrrio da coisa. Sausurre v arbitrariedade dentro das duas componentes do signo (para Benveniste isso obrigatrio e no pode ser mudado). Valor As palavras tm um valor, tal como as notas. Valem por si mesmas e valem na relao que tm com os outros signos. A lngua funciona como um sistema, cujos elementos relacionam-se entre si, sob interdependncia. Os signos valem sozinhos, por si, e tem valor em relao com os outros elementos, podendo eu construir frases. Linearidade do Significante O significante, porque de natureza auditiva (podemos diz-lo), desenvolve-se no tempo e ao tempo vai buscar as suas caractersticas. Um: Representa uma extenso. Dois: Essa extenso mensurvel numa s dimenso, uma linha. Cada significante uma cadeia de letras, e vai-se estendendo. Para uma qualquer palavra ter sentido, tem de ser escrita na ordenada temporal (no posso trocar as letras a uma palavra). Em certos casos, a linearidade no surge como evidncia se, por exemplo, acentuarmos uma slaba, parece que acumulamos sobre o mesmo ponto elementos significativos diferentes, mas uma iluso. A slaba e o seu acento constituem um s acto nico, no h dualidade no interior desse acto. em virtude da sua linearidade que a linguagem representada graficamente no espao atravs da escrita ao longo de uma linha. A linha espacial dos sinais grficos substitui a sucesso do tempo, exemplo, escrevemos alface e no cefaal. Globalidade do Significado O signo aparece ao esprito de forma global (e no nas pernas e tampo da mesa em separado). No h linearidade do significado. Mutabilidade e Imutabilidade do Signo O signo lingustico possui uma caracterstica aparentemente contraditria. Apesar de termos a noo de que a lngua se mantm estvel, ela vai-se alterando lentamente. Imutabilidade do Signo: a) A quantidade ilimitada de signos que constituem o sistema semitico da lngua torna complicadas alteraes. b) A complexidade dos signos, uma vez que uma lngua constitui um sistema. c) A resistncia ou inrcia colectiva s inovaes lingusticas, em virtude da tradio lingustica herdada. Para Saussure, os povos esto satisfeitos com as lnguas que recebem. d) A arbitrariedade do signo porque a lngua no fundamentada em nenhuma escolha racional, impem-se obrigatoriamente a todos os falantes e funda-se na tradio que cada um de ns recebe. Ou seja, se no h nenhuma razo para dizermos o que dizemos como dizemos, ento tambm no h razo para mudar. Mutabilidade do Signo: A lngua altera-se ao longo do tempo, em funo das intervenes que o conjunto dos falantes vai exercendo sobre ela, modificando, sem mesmo ter disso conscincia, a relao entre o Ste e o Sdo.
Semiologia
3
Semestre
53
F.Lima
O latim, necare, com o sentido de matar evoluiu para o francs, noyer, com o sentido de afogar. A imagem acstica e o conceito alteraram-se simultaneamente, mas intil distinguir as duas partes do fenmeno.
Lngua/Fala
O antigo alemo dritteil evoluiu para o alemo moderno drittel neste caso, embora o conceito tenha permanecido o mesmo, a relao modificou-se. A lngua no consegue evitar estas modificaes. Comeam na fala e s depois passam para a conveno que a lngua. Retomemos a dicotomia Diacronia/Sincronia: Tudo quanto seja diacrnico na lngua, no o seno pela fala. na fala que se acha o germe [(origem)] de todas as modificaes. Cada uma delas e lanada a princpio, por um certo nmero de indivduos antes de entrar em uso. A evoluo s pode ser estudada na lngua, na sincronia (esttica, imutvel). sincronia pertence tudo o que se chama gramtica geral, pois +e somente pelos estados de lngua que se estabelecem as difere ts relaes que incubem gramtica. Mas todas as inovaes da fala no tm o mesmo xito e enquanto permanecem individuais no h porque lev-las em conta pois o que estudamos a lngua. Elas s entram no nosso campo de observao no momento em que a colectividade as acolhe. Lngua versus Fala (Pode sair no teste!): Lngua versus Fala (discurso) a dicotomia basilar da lingustica saussuriana. Fundamenta-se na oposio social/individual, extrada da sociologia: a lngua da esfera social, a fala da esfera pessoal. Saussure ope a homogeneidade da lngua heterogeneidade da fala: A lngua o sistema, colectiva, homogneo, privilegiado por Saussure. A fala a manifestao do sistema, individual, heterogneo, estaramos no domnio da psicologia.
Semiologia
3
Semestre
54
F.Lima
A lngua no est completa em nenhum. No existe perfeitamente seno na massa. Ou seja, cada um de ns faz um uso individual e no total da lngua. A lngua no est completa num s indivduo, Nem todos fazem uso dela. A fala , ao contrrio, um acto individual de vontade e inteligncia, no qual convm distinguir : primeiro, as combinaes pelas quais o sujeito falante utiliza o cdigo da lngua, em ordem a exprimir o seu pensamento pessoal; segundo, um mecanismo psicofsico que lhe permite exteriorizar essas combinaes. Duas perspectivas: A lngua encarada como nomenclatura posio de taxinomia. A lngua encarada como um sistema conjunto de relaes intrnsecas ( isto que Saussure defende). Lngua Sistema de signos autnomo da realidade. Cdigo arbitrrio. (No h nada de mesiforme na palavra mesa.) Contracto colectivo com regras. Aprendemo-la sem esforo. A lngua , simultaneamente: a) Um Acervo Lingustico Realidade psquica constituda por b) Uma Instituio Social c) Uma Realidade Sistemtica e Funcional Fala Execuo individual desse contrato. Lngua Colectiva/Social Homognea Contrato Social Passividade Virtual (caderno) Fala Individual Heterognea Execuo do Sistema Execuo Individual Material/Actualidade
Semiologia
3
Semestre
55
F.Lima
1
Postulado
A
linguagem
seria
informativa
e
comunicativa.
Existem
dois
aspectos
distintos:
A
comunicao
de
informaes.
A
informao
de
uma
mensagem
enquanto
elemento
de
integrao
no
espao
simblico.
Crtica
Vendo
a
lngua
com
estas
duas
funes,
no
vemos
a
lngua
com
a
funo
que
ela
tem
mais,
que
o
poder
de
falar:
a
lngua
um
marcador
de
poder.
A
linguagem
no
feita
para
que
se
acredite
nela,
mas
sim
para
obedecer
e
para
fazer
obedecer.
As
palavras
no
so
ferramentas,
mas
damos
s
crianas
linguagem,
canetas
e
cadernos
como
damos
ps
e
picaretas
aos
operrios.
Uma
regra
de
gramtica
um
marcador
de
poder
antes
de
ser
um
marcador
sintctico.
A
ordem
no
se
relaciona
com
as
significaes
prvias
nem
com
uma
organizao
prvia
de
unidades
distintivas,
mas
sim
o
inverso.
A
informao
apenas
o
mnimo
estritamente
necessrio
para
a
transmisso,
emisso
e
observao
das
ordens
consideradas
como
comandos.
As
clebres
teses
de
Austin
mostram
que
no
existem
entre
a
aco
e
a
fala
apenas
relaes
extrnsecas
diversas
de
forma
que
um
enunciado
possa
descrever
uma
aco
num
modo
indicativo
ou
antes
provoc-lo
num
modo
imperativo.
Existem
tambm
relaes
intrnsecas
entre
a
fala
e
determinadas
aces
que
se
realizam
quando
estas
so
ditas
(o
performativo
juro
ao
dizer
eu
juro)
e
mais
geralmente
entre
a
fala
e
determinadas
aces
que
se
realizam
quando
falamos
(o
elocutrio:
interrogo
dizendo
ser
que?,
prometo
dizendo
amo-te,
ordeno-te
empregando
o
imperativo).
So
esses
actos
interiores
fala,
essas
relaes
imanentes
dos
enunciados
com
os
actos
que
foram
chamados
de
pressupostos
implcitos
ou
no
discursivos,
diferenciando-se
das
suposies
sempre
explicitveis
nas
quais
um
enunciado
remete
a
outros
enunciados
ou
antes
a
uma
aco
exterior.
Chamamos
palavras
de
ordem
no
a
uma
categoria
particular
de
enunciados
explcitos,
por
exemplo,
no
imperativo,
mas
a
relao
de
qualquer
palavra
ou
de
qualquer
enunciado
com
pressupostos
implcitos,
ou
seja,
com
actos
de
fala
que
se
realizam
no
enunciado
e
que
podem
realizar-se
nele.
Semiologia
3
Semestre
56
F.Lima
2
Postulado
O
carcter
abstracto
da
lngua
dispensa
qualquer
factor
extrnseco.
A
lngua
um
sistema
abstracto
e
intrnseco.
Logo,
todos
os
factores
que
no
pertencem
ao
sistema
so
dispensveis
para
a
compreenso
do
mesmo.
Crtica
Criticam
a
abolio
do
sujeito
que
feita
em
todo
o
estruturalismo,
pois
s
estudam
a
lngua
e
no
a
fala.
A
crtica
de
Deleuze
e
Guattari
assenta
precisamente
na
importncia
das
variveis
de
expresso
e
na
perspectiva
pragmtica.
A
pragmtica
no
diz
respeito
s
circunstncias
exteriores,
mas
sim
s
variveis
de
expresso
ou
de
enunciao
que
so
razes
internas
para
a
linguagem
no
se
fechar
em
si
mesma,
isto
,
a
lngua
intrinsecamente
ligada
ao
seu
exterior.
Este
no
apenas
um
factor
contextual
ou
extrnseco,
mas
sim
um
factor
intrnseco
definio
da
lngua.
Por
exemplo,
o
pronome
eu
varia
consoante
a
pessoa
que
enuncia,
est
sujeito
a
um
princpio
de
variao
infinita.
3
Postulado
Existem
constantes
ou
universais
da
lngua
que
permitem
defini-la
como
um
sistema
homogneo.
o
estudo
da
natureza
homognea
das
constantes
da
lngua
dita
o
grau
de
cientificidade
da
lingustica.
As
constantes
estruturais
so
fundamentais
para
a
Lingustica
Estrutural.
Crtica
Criticam
ser
rejeito
tudo
o
que
heterogneo,
ou
seja,
a
fala,
o
sujeito.
Qualquer
linguagem
uma
realidade
essencialmente
heterognea.
No
entanto,
os
linguistas
preocupam-se
sempre
com
a
construo
de
um
sistema
constante
e
homogneo
a
partir
da
heterogeneidade
prpria
da
linguagem.
No
curso
de
um
dia
o
indivduo
repetidamente
passa
de
linguagem
em
linguagem,
fala
de
pai
para
filho,
fala
como
patro,
fala
uma
linguagem
amorosa
com
a
sua
companheira
enquanto
dorme
arrastado
para
um
discurso
onrico,
retomando
abruptamente
uma
linguagem
profissional
se
o
telefone
toca.
Os
linguistas
estruturalistas
consideram
que
estas
variaes
so
extrnsecas,
que
a
linguagem
se
mantm
inalterada.
4
Postulado
A
lngua
s
pode
ser
cientificamente
estudada
segundo
as
condies
de
uma
lngua
maior
ou
standard.
S
cientificamente
abordvel,
aquilo
que
pertence
lngua
maior.
A
linguagens
menores
s
podem
ser
estudadas
para
detectar
o
que
h
nelas
de
universal
ou
para
se
ver
as
influncias
da
lngua
maior.
Crtica
Os
estruturalistas
no
conseguem
estudar
as
coisas
de
forma
autnoma.
Criticam
a
nfase
dada
ao
estudo
da
lngua
me
ou
standard
em
detrimento
das
lnguas
menores,
nomeadamente
os
dialectos.
O
uso
maior
e
o
uso
menor
das
lnguas
ope-se
e
s
vezes
entram
em
conflito
no
jogo
poltico,
mas
no
so
excludentes.
Uma
lngua
s
pode
ser
maior
quando
se
cristaliza
em
regras
e
gramaticalidades,
mas
falo
justamente
Semiologia
3
Semestre
57
F.Lima
para regular e tentar impedir os usos menores. Por outro lado, um devir menor da lngua s possvel face ao exerccio da sua maioridade. Elas no so mutuamente excludentes.