Universidade de Pernambuco - UPE

Antropologia Cultural - Prof. Adauto Santos da Rocha

Licenciatura em História - 4°Período

DISCENTE: Julio César Barbosa de Melo.

TEXTO:
CASTRO, C. 2016. Geertz e a dimensão simbólica do poder. In. Copyright (ed). Textos Básicos de Antropologia: cem
anos de tradição: Boas, Malinowski, Lévi-Strauss e outros. Rio de Janeiro, Copyright, p. 232-256.

RESUMO:
Como já evidencia o título do capítulo, o autor trabalhado pelo texto é Geertz, um antropólogo conhecido por sua
abordagem interpretativa da cultura na Antropologia - antropologia “hermenêutica”, “interpretativa” ou “simbólica”. Ele
argumenta que o poder político não pode ser reduzido apenas à coerção e à dominação, mas também possui uma dimensão
simbólica. Acreditando, por suas vez, que a cultura é composta por sistemas de significados compartilhados pelos membros
de uma sociedade. Ele vê, então, o poder político como uma forma de expressão simbólica, onde os rituais, cerimônias e
símbolos desempenham um papel importante na legitimação e na manutenção do poder, uma visão que muitas vezes é posta
em segundo plano nas concepções ocidentais de poder.
O exemplo que Geertz utiliza para evidenciar isso é o Estado-teatro balinês do século XIX. Ele descreve como as
cerimônias e os espetáculos públicos eram utilizados para afirmar o poder dos rajás e para reforçar a ordem social. Esses
eventos simbólicos eram vistos como sagrados e tinham um significado profundo para a população, ultrapassando a
religiosidade e adentrando o mundo político, por ser um elemento fundamental na expressão e na legitimação do poder, que
no caso balines, envolvia a competição constante por status.

FICHAMENTO:
Citações:
O exemplo do negara nos permitiria ver essa
tradição de outra perspectiva, realçando aquilo
que ela põe em segundo plano: a dimensão
simbólica do poder.
Negara: o Estado-teatro balinês no século XIX
[...] música bárbara e disparos de armas de fogo.
Aquela foi uma visão para nunca ser esquecida
por aqueles que a testemunharam e encheu-nos o
coração de um estranho sentimento de gratidão
por pertencermos a uma civilização [...]
Obras como essas são as credenciais pelas quais a
civilização ocidental justifica seu direito de
conquistar e humanizar as raças bárbaras e
transformar civilizações antigas.
[...] havia uma conexão íntima inquebrantável
entre posição social e condição religiosa. O culto
estatal não era um culto do Estado.
Pág.: Comentários:
233 A teoria política ocidental moderna, que enxerga o estado
como um poder que usa a coerção e a violência como
fundamento de sua dominação, é ampliada por Geertz,
incluindo o simbolismo como um dos meios de
fundamentação do poder. Para evidenciar isso, tal autor faz
uso do exemplo do negara, o Estado tradicional balinês.
Sobre o termo negara: “A palavra vem do sânscrito e
significa "cidade", "palácio", "capital", "Estado", "reino" e
"civilização"[...]” p. 232.
235 Falas de Geertz em seu texto “Afirmação política: espetáculo
e cerimônia”. Elas evidenciam muito bem a visão
etnocêntrica em que o autor estava imbuído. Há todo
momento há uma exposição de sentido de valor, depreciação,
e, até mesmo, supremacia.
235- As práticas religiosas eram utilizadas para reforçar e
236 justificar a posição social das pessoas, alegando uma base
cósmica e que a hierarquia era um princípio universal. A
religião, assim, desempenhava o papel de legitimar e
perpetuar a estrutura social hierárquica.
Sobre a posição social o autor afirma: “Assim como o negara
era apenas uma entre várias instituições na Bali clássica, a
obsessão pela posição social era apenas uma entre muitas
obsessões [...]” p.236.
Pois outros aspectos estavam envolvidos nos rituais, como,
por exemplo a existência de um conjunto não ordenado de

[...] ciclo hermenêutico: uma troca dialética entre
as partes que compreendem o todo e o todo que
motiva as partes, de tal maneira a deixar visíveis
simultaneamente as partes e o todo.
As cerimónias oficiais balinesas eram um teatro
metafísico.
Assim, os rituais reais (e nisso as limaduras de
dentes, ordenações, limpezas do reino e
consagrações de templo não eram diferentes das
cremações) encenavam na forma de préstitos os
principais temas do pensamento político balinės: o
centro é exemplar, o status é a base do poder, a
arte de governar é uma arte dramática.
Conclusão: Bali e teoria política
Como foi observado, negara também alcança um
variado campo de significados, mas um campo
diferente de state, levando às usuais conexões
errôneas de traduções interculturais quando assim
vertido [...]
Em todas essas concepções, porém, os aspectos
semióticos do Estado [...] continuam a ser apenas
um cerimonial ridículo.
ensinamentos sobre o modo como o homem deveria
237 Um processo de interpretação em que as partes e o todo se
influenciam mutuamente. Envolve analisar e contextualizar
as partes dentro da estrutura de significado, ao mesmo tempo
em que se compreende o todo a partir do significado das
partes.
Justamente por isso: “para começar, é preciso compreender o
sentido do que é empreendido [cremação do rei].”p.237.
237 A cremação do rei é vista como exemplo disso. Além de ser
um ritual que busca honrar e guiar o espírito do falecido para
o próximo estágio da existência, ela é uma luta por status e
prestígio, cujo cerne consiste em três etapas: a Purificação, a
Obediência e a Aniquilação.
● Purificação (Pabersihan): Neste estágio, o corpo do
falecido é levado por parentes e senhores do reino.
O corpo é adornado com vários materiais, como
espelhos nas pálpebras, flores nas narinas e um rubi
na boca. Este estágio é dedicado à limpeza e
preparação do corpo para o próximo estágio.
● Obediência (Pabaktian): Nesta fase, ocorre a
adoração do corpo do falecido. É um momento de
reverência e respeito, onde os rituais e as oferendas
são realizados em honra ao rei falecido. É um ato de
obediência aos costumes e tradições religiosas.
● Aniquilação (Pabasmian): Este estágio marca o fim
do ritual. É um momento de despedida e liberação
do espírito do falecido. O corpo é cremado e as
cinzas são dispersas. É um ato simbólico de
aniquilação, onde o corpo físico é transformado em
cinzas e o espírito é liberado para seguir seu
caminho. Neste momento também ocorre o
sacrifício das viúvas do rei, queimadas vivas com o
corpo do falecido.
“[...] não havia quase nada, de efigies e montes de arroz a
hinos sagrados e pombos esvoaçantes, que não tivesse um
significado de status explícito, delicadamente
modulado.”p.240.
241 Uma competição e rivalidade para ser o centro dos centros,
que movia a cultura balinesa.
242 Os três temas etimológicos a qual a palavra “estado” vem
associada são: status, pompa e governança. Sendo o último o
predominante. E esses temas são muitas vezes conectados ao
negara por erros de tradução.
“E as conexões entre o que Bagehot chamou de partes
solenes e partes eficientes do governo foram
sistematicamente mal compreendidas.”p.143.
244 Com relação às concepções ocidentais de estado, que veem a
semiótica do estado como resultado do poder, não como uma
relação complexa de interdependência.
“As paixões dão tão culturais quanto os dispositivos

O Estado extraía sua força, que era bastante real,
das energias imaginativas, da capacidade
semiótica de deleitar de maneira desigual.
Se um estado foi construído mediante a
construção de um rei, um rei foi construído
mediante a construção de um deus.
A relação geral entre o rei e o mundo material foi
resumida numa palavra enganosamente prosaica,
cuja aparente facilidade de tradução constituiu a
principal barreira para sua compreensão por parte
dos estudiosos: druwé. Druwé (madruwé,
padruwen) significa "possuído" ("ter", "possuir";
"pro- priedade", "riqueza").
É o mais difícil pela sua natureza estranhamente
despersonalizada, como a veríamos o aparente
abandono da identidade e da vontade individuais
em favor da existência de uma espécie de
ideograma humano.
Era o culto do rei que o criava, elevava-o de
senhor a ícone; pois, sem os dramas do Estado
teatral, a imagem da apresentação composta não
poderia sequer tomar forma.
Os dramas do Estado teatral, imitativos de si
mesmos, não eram, afinal, nem ilusões nem
mentiras, nem prestidigitação nem faz de conta.
Eles eram o que eram.
[estatais]”p.245.
“Mas, como a evocação de Kipling sugere, ela é uma
concepção, e como todas as concepções, é parcial e brota de
tima tradição específica de interpretação da experiência
histórica.”p.254.
244 Com relação à fundamentação do estado balines não só no
status e no prestígio, como na “segregação” (termo meu).
245 A realeza era divina. O monarca não se limitava apenas a ser
um líder popular ou um autocrata, mas sim uma figura que
incorporava o poder e a autoridade divina. A construção do
Estado era feita através da construção do rei, e quanto mais
exemplar o rei, mais verdadeiro e exemplar era o reino.
247 A palavra "druwé" é usada para descrever a relação do rei
com o mundo material em Bali. Ela significa "possuído" ou
"propriedade" e é aplicada não apenas às terras e bens
pessoais do rei, mas também ao reino como um todo,
incluindo a terra, a água e as pessoas. Mas o conceito não é o
de “propriedade”, o rei, na verdade, é considerado o
"guardião" ou "protetor" do reino, assegurando sua
prosperidade e bem-estar. Através de cerimônias e rituais, o
rei simboliza sua centralidade e poder, representando a
riqueza e a população do reino. A palavra "druwé" reflete a
complexa relação entre o rei e o mundo material, destacando
sua autoridade e papel na sociedade balinesa.
“Nessa condição e nesses termos, termos tutelares, e não de
posse, o reino era literalmente sua "propriedade", druwé
raja.”p.249.
250 “[...] sua tarefa era projetar uma enorme calma no centro de
uma enorme atividade tornando-se palpavelmente
imóvel.”p.250.
“[...] porque o rei como signo transmitia não apenas a
silenciosa suavidade de um espírito tranquilo, mas também a
inexpressiva soberania de um espírito justo.”p.251.
251 A realização desses dramas dependia das alianças políticas
disponíveis. Esse culto transformava o rei de líder a ícone,
em uma competição política de espetáculos. No entanto, os
associados próximos muitas vezes desejavam a desativação
do culto para manter o rei dependente deles. Em resumo, o
culto do rei era uma combinação dinâmica de movimento e
estabilidade, onde cada líder buscava ampliar suas
cerimônias para se destacar e elevar seu status em relação aos
rivais.
“[...] um sistema complexo e cambiante de alianças e
oposições emergia à medida que os senhores tentam
imobilizar seus rivais imediatos acima (torná-los dependentes
e manter o apoio de seus rivais imediatos abaixo (mantê-los
deferentes).”p.254.
256 Assim conclui o autor. Esses dramas eram autênticos e reais
em sua própria natureza. Eles não eram meras encenações
vazias, mas sim representações simbólicas do poder e da
autoridade. Eles tinham um propósito e significado
profundos, refletindo a centralidade do rei e os poderes que
estavam associados a ele. Portanto, o autor está destacando
que esses dramas eram genuínos e não devem ser vistos
como meras ilusões ou enganos.