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i
. H

ELISABETH LUKAS
 Coleção LOGOTERAPIA
Elisabeth Lukas
1. PSICOTERAPIA PARA TODOS - Viktor Frankl
2. MENTALIZAÇÃO E SAUD'E - Elisabeth Lukas
3. EM BUSCA DE SENTIDO - Viktor Frankl
4. A PRESENÇA IGNORADA DE DEUS - Viktor Frankl
5. DAR SENTIDO A VIDA - Vários Autores
6. AS SISTÊNCIA LOGOTERAPÊUTICA - Elisabelh Lukas
7. PREVENÇÀO PSICOLÓGICA _ Elisabeth Lukas
PREVEINÇA~O
"*hñn~^-_.

PSICOLOGICA
A prevenção de crises e a proteção do
mundo interior do ponto de vista da
Logoterapia

Tradução de
Carlos Almeida Pereira
Revisão técníca de
Helga Hínkenickel Reinhold

ICI

Petrópolis São Leopoldo

1992
 m'1 Breisgau 1989
© Verlag Herder Freiburg
0 Basel ° Wien
Herder Freiburg

Título do original alemàoz

und
Psychologische Vorsorge - Krisenprâvention
Sicht
Innenwelrschutz aus logotherapeutischer

Direitos de publicação em língua portuguesa:

Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Luís, 100
25689-900 Petrópolis, RJ
Brasil

Copidesque
Orlando dos Reis

Diagramação
Daniel Sant 'Anna
e AOS MEUS PACIENTES
Rosane Guedes
que me ensinaram mais que todos os tratados
escrztos e cuja conjiança me honra mazs' que
ISBN 3.451.08559.3 (edição original alemã)
a confíança dos mestres.
m
ISBN 85.326.0798.5 (edíção brasilelr'a)

co
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Sumário
annvnrx
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W.vu4-.
Qual a gravidade da doença do mundo em que vivemos7
Prólogo de Andreas Schuhmann, 9
gq

du É POSSÍVEL VIVER COM SAÚDE NO MUNDO DE

ÍK HOJE?
Cl Um pequeno rratado de Psico-higiene, 37
A Psico-higiene é tão importante quanto a higiene corporaL 39
c1"'
ql Que precisamos fazer para sermos felizes?, 49
m O homem como “ser que decide”, 61
i

Quem escolhe assume responsab1'lidade, 75

CC O sentido e o não-sentido do sacrifício, 84
tzu As “neuroses coletivas" e seus sintomas, 99
Quatro atitudes pessoais propensas a crises, l l l
qu O “at0 coexistencial" do amor, 123
“C Modelo de uma lerapia familiar centralizada no sentido, 134
bc
O trabalho como realizaçào de valores criativos, 143
n r.
tcn Uma excmsão à logoñlosoña, 153
All A questão do sentido na velhíce, 168
Prc
bn
Gc
c.\
 também a oponunidade de uma melhor saúde, e de chegarmos a
percebê-la de forma mais consciente.
No seu ensaio “Doença como Metáfora" escreveu Susan
Somagz "Possu1'mos duas cidadanias, uma no reino dos sãos e
D rññmm
outra no reino dos enfermos. A segunda pode nos ser incômoda,
mas não podemos livrar~nos dela, que faz parte de nós como a
própria sombra. ResIa-nos apenas explorar o reino da doença,
n
para podermos empregar uma diplomacia adequada“
Aplicado ao mundo, “explorar a doença" signiñca pôr
corajosamente o dedo nas feridas abertas pelo próprio homem
no mundo enquanto orgam'smo, neste planeta com vida, alma e
"'9'.".5'=
1'nteligência.
Pela palavra “mundo" empregada aqui entendemos o nosso
mundo terreno, o reino do homem, com o ambiente em que ele
vive, com os seus semelhames, o mundo das nossas experiências
e do nosso trabalho.
Lú
Ultimamente o homem tem-se comportado como se fosse
aa
o “Críador do mund0". Graças à força de sua inteligência e à sua
c›
famasia sem limites 1ibertou-se da condição de mero objeto da
rc
CL evoluçào, elevando-se à de sujeito que a evoca. Tomou posse do
qt reíno animal e vegelaL não só aproveitando-se deles mas conse-
m guindo modiñcá-los, produzir “criativameme” quimeras como
até agora não nos eram conhecidas senão através dos contos, das
CC fábulas e dos mitos. Inexoravelmente o homem vai estendendo
Im seu domínio a todas as criaturas não-humanas. Pela primeira vez
o destino de todos os seres vivos encontra-se em suas mãos.
qu
“C Perguntamosz qual a gravidade da doença deste mundo que
bc nos pertence7 E se nos imerrogamos sobre a gravidade da doen-
n 11 ça, nào deveriamos também pergumar-nos no mesmo momento
tcn sobre a saúde do mundo? Como é que o mundo deveria se
AJc apresentar? Será que um mundo são não existe a não ser em nossa
Pn imaginaçâ0, carecendo de qualquer sentido de realidade? E
brc
chegamos à conclusão de que tal mundo nunca existiu, e nunca
há de ex1'st1r'. Nossos estudos da história universal informam-nos
c_\
que com muito mais freqüência a humanidade teve que viver em
períodos de crise que em períodos ditos normais. Mas quem pode
definir o que seja um “per1'odo normal”?
10
Sabendo disto, o sábio estaria mais inclinado a deduzir a
tendência para o bem, o ímpulso - real ou presumido - para o
progresso, para o “evoluirsempre mais para o alto". Pois da crise
não procede a catarse, a pun'flcaça'o, a renovação, a mudança de
rumo e a conversão?
Com isto estaríamos fazendo menção do princípio esperan-
ça, com que Ernst Bloch pretendeu ordenar as razões últimas do
ser e do pensar - se bem que não no sentido teológico. Contudo,
ele se encontra aqui com Blaise PascaL na medida em que este
pretendia alcançar uma ordem através de princípios e fundamen~
tos que deveríam partír menos da inteligência que do coração.
Destas inspiraçóes do coração poderíamos esperar melhores
vislumbres da condição do homem, do que ele tem de discutível
e de fraco, mas também da sua acessibilidade a Deus, da neces-
sídade que ele tem de Deus, e, ponanto, da salvação.
Mas como se encontram estas forças do coração nos dias
de hoje? Não foram elas derrotadas pelas forças da inteligência?
Prm'cípalmeme agora? Doenças como perturbações da harmonia
não raro possuem um longo estágio de latência. As raízes dos
atuais fenómenos patológicos na esfera psicosocial penetram
profundamente no passado. Podem ser buscadas no cartesianis-
mo, com sua abolutização racionalista da razão. O cogito, ergo
sum de Descartes suplantou o credo, ergo sum de PascaL O
homem de hoje perdeu a lígação com a realidade íntegral e
esqueceu que tem necessidade tanto de uma máxima como de
outra.
Nosso tempo ainda continua sendo o tempo do modemo.
Este modemo, assim dizem os ñlósofos, assim dizem os médi-
cos, os físicos, os cientistas, aqueles que refletem, encontra-se
atolado na crise. Crises, porém, impelem ao retomo e à mudança.
Elas são precursoras de uma modiñcação dos padro'es, de uma
mudança de todo o quadro das convicçóes, dos valores, dos
proced1'mentos, da concepçào das coisas, da vida como modelo
e como padrão.
11
..
A crise
Faladas ou escritas, por toda pane se fazem ouvír advertên-
cias, conjurações. profecias. Por toda parte o assunto é a crise. A
nHHf7
intensidade da preocupação atual com a crise, com os teoremas
:.'
e as análises da crise, fez Com que a literatura sobre estes temas
crescesse a perder de vista, quase ao inñnito.
Somos surpreendidos com discussóes sobre crises de legi-
3095
h l1'midade, crises de identidade, crise de motivação, de racionali-
wr dade, de energia, do ambiente, dos sistemas etc. etc. Não foi sem
razão que Kurt Sontheimer falou aqui de um fenômeno de moda
espiritual 3. A enxurrada de conceitos que provocam confusão e
obscurecimento arrasta consigo o que o conceito de "crise”
possui de imponante e de significativq quando a ele se recorre
por qua lquer diñculdade.
"Crise" em seu sentido próprio sempre esteve associada à
idéía de um abalo profundo num organismo que se encontra em
luta de vida ou morte por sua existência. Não e' das muitas e
pequenas crises que queremos nos ocupar. A crise, conhece-a
muito bem o médico no decurso de uma doença grave, em cujo
cllm'ax chega-se a uma vírada decisiva. É uma questào de vida e
mone. A invasão da doença atingiu seu momento de maior força.
m A condição do ser vivo está em suspenso e, abalada pela doença,
a vida 1r'á conquistar tudo ou nada. O essencial da crise não é
CC apenas a passagem de uma ordem para outra, mas o abandono
Kíll da continuidade ou da identidade do sujeito
Estaremos nós efetivamente numa autêntica crise desse
qu
u'po'? Estará nossa cullura, nossa e'poca, ou mesmo a humanidade
“C
bc inteira, numa evolução assim doentia, numa decisâo a ser tomada
nr entre o ser e o não-ser, ou ser de outra forma? Enconlrar-se-ia a
tcn humanidade em um “Iurning point "'? “Temgo de mutação. Ele-
Ah mentos para uma nova imagem do mundo" - esta a versão do
Pra título original americano “Turning Poim ", o livro de Fritjof
brn
Capra, o professor de física de Berkeley que também faz ñloso~
Gc
ña.
As tribulações elementares em moda no nosso tempo são
por ele colocadas debaixo da lupa, em busca de uma saida. Ele
12
pertence ao número daqueles físicos que, envolvidos pelo halo
da exatidão cíentíñca, portanto apresentando-se ao homem mo-
demo como merecedores de maior crédito, pretendem falar à
consciência de seus contemporâneos, abalados e desesperados
pelas dificuldades, sobre Deus e o mundo, por conhecerem a
miséria do homem na idade da técnica, ou talvez também potque
lhes dói a conscíência por esta evolução macabra, pelo divórcio
entre a ciência e a moral.
Basta lermos Der Teil und das Ganze ("A parte e 0 Todo")
de Wemer Heisenberg, Der Narurwissenschaleer vor der reli-
giõsen Frage (“O Ciemista Diante da Questão Religiosa") de
Pascual Jordan, Im Garten des Menschlichen (“No Jardim do
Humano“) de Carl Friedrich von Weizsa"cker.
Não teriam razão os analistas da cultura, quando acreditam
que está prestes a soar a hora, que 0 tempo é de reñexão7 E não
estaria também Karl Jaspexs com a razào quando, sobre a nossa
época, acha que, em grande parte, ela encontra-se diante do
problema de mudar de rumo? Os analistas, os ñlósofos e os
poetas muitas vezes têm anunciado de maneira marcante o ñm
da nossa era.
Oswald Spengler descreveu o ocaso do Ocidente, Manin
Heidegger profetizou o ñm da metafísica, Alfred Weber aposen-
tou toda a história que nos antecede, Romano Guardini falou do
ñm da Idade Modema. HofmannsthaL Rilke e Kafka possuem
em sua poesia traços quiiiásticos, de ñm dos tempos. É verdade
que profecias do ñm dos tempos nunca faltaram. Mas em nossos
dias a literatura apocalíptica cresce quase ao inñnjta Seriam
todas vozes não convidadas a clamarem no deserto?
No início deste século o escritor satírico vienense Karl
Kraus, um implacável crítico da nossa época, escreveu o poema
Furcht (“Medo"). Nele encontramos este verso que nos desperta
sentimentos de apocalipse: “Vivo para o ocaso e moro em
espaços ameaçados”. No ñnal do século, por volta de l900,
estava em jggo um mundo limitado, que efetivamente explodiu.
A Cacânia de Roda Roda, onde Karl Kraus acendeu sua Fackel
* Nola do Rcvísorz Kakaníen é dcnoxninação sau'n'ca para o hnpério Auslm-hun'-
garo (dc k.k.. kaíserIirI1-koeniglich - impcn'al-rval).
13
 (“Tocha"). O clima de flm de mundo que surgiu daí impeliu não
poucos ao suicídio. Mas não foi suñciente para que se imaginasse
como inevitável um éxodo quiliástico para toda a humanidade.
A ameaça foi relativa, não absoluta.
Se hoje novamente brinca~se o jogo do medo, vendido na
feira do possíveL não se poderia traçar um paralelo com o tempo
em que Karl Kraus escreveu aquele inquietante verso citado
acima? Será que este reluzente século XX não vai terminar da
forma que começou?
Invoquemos mais uma testemunha deste tempo de crise,
predorrúnantemente ocidentaL Já em l922, antevendo uma crise,
na revista “Zwischen den Zeiten" escreveu o célebre teólogo
protestante suíço Karl Banh, seu anticientíñco, inortodoxo, mas
altamente comovente, comentário à Carta aos Romanos cap. 7.
Esta epístola diz: "Sabemos que a lei é espiritua1, mas eu sou de
came, vendido como escravo ao pecado. Pois não entendo o que
faço. Realmente, não pratico o bem que eu quero, mas o mal que
odeio. Pois querer o bem está ao meu alcance, mas não o
praticá~lo.“
Num mundo conturbado, o teólogo Karl Barth lançou,
diante da teologia oñcial e consagrada do protestantismo, 0 seu
escrito “A Carta aos Romanos”, na época muito contestado,
m interpretando a panir desta passagem bíblica o desequilíbrio do
W
homem do nosso tempo. Entre duas épocas - num tempo de
CC Lransiçào ou de crise - sabe-se que as tradições já não são capazes
líll de suportar as estruturas, nem as instituiçóes oferecem mais
segurança. Sente-se a crise do estabelecido, fomenta-se a crise
qu pela crítica sem piedade. Entre uma e outra época não se sabe o
“C
que há de vir. Nào se sabe sequer 0 que é que deveria vir... E
bc
assim nasceu a “teologia da crise"
aI
ICI O que existe, em tudo isto, de parecido com os tempos mais
recemes? Ou: será que temos razões ainda mais acertadas para
Pru
considerannos a época presente enfenna e em crise? Será que
bn
precisamos temer pelo futuro mais que Karl Kraus e Karl Banh?
Gc
O que é tào diferente hoje? O que nos añige e nos constema de
forma tào ameaçadora? Terá a nossa humanidade, no seu com-
junto, chegado ao “rurning poim" da enfermidade de nosso
14
tempo? Ainda pode ser evitada a tremenda neurose de massa em
que parecemos condenados a deslizar ladeira abaixo?
A legião dos homens com distúrbios comportamentais
ainda pode ser curada? Ou tudo isto signiñca que estamos
entmndo na fase terminal de uma crise que leva ao ñm deñnitivo?
Conjuremos o princípio esperança. Esperemos, portamo, pela
superação. Pois não nos resta outra coisa. No entanto, não estaria
certo fechar os olhos diante da arrogância de uma época que é
uma época sofrida, muito além do que conseguimos experimen-
tar e ímaginar. A poesia lírica de Celan atinge o ponto nevrálgico
deste nosso tempo. Quem senão um poeta para tocar com o dedo
a chaga aberta do seu tempo, agarrar-se a ela, um pouco como
poetas malditos, como chegaram a ser chamados pelos assusta-
dos cidadãos do seu tempo.
Viesse, / viesse um homem, / viesse um homem ao mundo,
hoje com / a barba luminosa dos / patriarcasz se falasse / deste
nosso tempo, / outra coisa não conseguiria / senão balbuciar/
sempre, sempre balbuciar // (Pal]aksch Pallaksch,) .
Numa antologia que editou em 1981 Günther Kunert escre-
veu estas palavras de Celanz “... que a morte, uma espécie de
mone, possui mais realidade própria que a assim chamada vida,
que virou ñctícia e como que de segunda mào. Tomar consciên-
cia de Inortiñcar-se ou de ser moniñcado desperta o pramo sobre
tudo quamo aconteceu a alguém (ou presumivelmente a todos)...
Nós - quase todos nós - insensivelmente nos tomamos rodas da
7mega-engrenagem. Os novos sofrimentos realmente sâo novos.”
E são sofrimentos diante do pano de fundo de alguma coisa
que realmente se tomou ”diferente".
Não teria 0 homem modemo também o seu motivo de
“vanitas“, a futilidade da vida terrena - que pouco fica a dever à
desarmoniosa imagem do mundo e ao sentimento cósmico de um
Andreas Gryphius? No recanto mais secreto e obscuro de sua
alma afastada de Deus, nào o faz estremecer a mais terrível de
todas as ameaçasz o instante do holocausto atômico, do ocaso da
criaçào pelas mãos do homem, que escapa ao nosso pensamento
.
Dcsmução (C01]| annas aló1m'cu.x') alcm do nccc&("'m'o pam uma vnona nulllan
15
 a natureza, o uso inadequado dos pesticidas attaves' de técnicas
de pulverização, com suas conseqüências devastadoras. Nas
regiões onde foram aplicadas, o equilíbrio ecológico foi em larga
escala destruído, com a extingão quase completa de toda forma
de vida. A comissão técnica dc 25 peritos instituida na época por
Kennedy não pôde senão conñrmar as queixas e denúncias de
CarsorL
Hoje por toda parte estamos quebrando a cabeça sobre a
4s~M
maneira de enfrentar a mone das florestas, a extinção das espé-
*
cies vegetais e animais, a poluição do ar e da água que resultam
da contaminaçào do mundo provocada pelo homem em conse-
qüêncía de poderes técnicos e industriais usados de forma tecní-
camente competente e moralmente irresponsáveL Sobre este
problema da destruição do ambiente escreveu um ñlósofo natu-
ralista : “Nas árvores podemos ver como nosso mundo está
morrendo.
Mas não consaguimos enxergar que nesse meio tempo haja
desaparecido cerca da metade das espécies animais e vegetais
nativas da Europa central, apenas através da imprensa temos
notícia disto. Se tives'semos visto como, antes de morrerem as
florestas, pouco a pouco foram desaparecendo do mundo uma
espécie vegetal depois da outra, a escovinha, a papoula, o mal-
mequer-dos-pântanos, a drosera, a cardamina, só para mencio-
narmos algumas, não teríamos demorado tanto tempo a ñcannos
assustados. Na realidade, a destruição ambiental só nos atinge
quando ela progride mais rapidamente que o embotamento de
nossa capacidade de percepção. A destruição ambiental só pôde
avançar tanto porque ao mesmo tempo os nossos sentídos se
atroñaram - não no sentido ñsiológico, é claro, mas no que se
refere ao cultivo e à cultura sociaL
Redobrada atenção - embora parcial e com atraso - é
dedicada hoje à transformação tóxica dos alimentos, quase sem~
pre manípulados em vista da conservação e da venda, da busca
do lucro. portanto. Os escândalos do vinho estão na memória de
todos. A contaminação nuclear do homem e da natureza, hoje
mais uma vez na ordem do dia por causa do acidente nuclear de
Chemobyl, a longo prazo nada ñca a dever à guerra qu1m1"ca
18
denunciada por Rachel Carson. Dispenso-me de ilustrar esLa
añrmaçãa
Fascinados pela técníca e pela indústría, a maioria dos
homens parece haver perdido o sent1m'ento de que nós mesmos
somos um pedaço da natureza, que a vida sobre a terra constilui
uma unidade - decorrendo daí que um dano em algum lugar é
capaz de provocar conseqüências no mundo inteiro. O homem
não apenas extemúna as coisas criadas, ele está em vias Lambém
de cometer pecados muito mais graves ainda contra a natureza e
a criação. Sua ânsia de fazer impele-o a criar novos seres de
acordo com seu bel-prazer. Com base na sua capacidade intelec-
tual e cientíñca ele acredita poder assumir a responsabilídade
pelo conjunto da cn'aça'o, quando é evidente faltarem-Ihe de todo
as condições morais para meter as mãos na obra divina ou na
evolução.
Uns 2 anos atrás a revista cientíñca ínglesa “Nature ”
apresentava em sua capa uma “carbra Que é isto, uma “carbra”?
Quem é que sabe? Umamm'a1 que desperta espanto e cun'osl'da-
de. Ficamos com a impressão de havermos sido transportados
para o país das fábulas. É um ser de proveta, que pode ser
produzido através da engenharia genética: metade cameiro, me-
tade cabra. Uma imagem apenas? E, no entanto, “fact1'vel".
Somos forçados a indagar-nos: será que se perdeu todo
rüpeito perante a vida? Não existirá mais compreensão para o
inter-relacionamento global de tudo quanto é vida sobre a terra?
Será que o homem perdeu todo sentimento para o valor da
natureza no seu conjunto? Aqui é preciso que a questão moral
seja formulada como a questão radícal sobre a relação do homem
consigo mesmo e com a natureza.
Encontramo-nos frente a frente com o sério problema do
relacionamento entre a ciência e a moral, que em nenhum ramo
do conhecimento apresenta-se com mais agudeza que no da
engenharia genética. É o preço que pagamos pelo fosso cada vez
maior entre a fé e a ciência, entre a ciência e a religião, que veio
cada vez mais se aprofundando desde a era do Iluminismo e que
levou a uma terrível deñciência ou mesmo à perda total do
sentido da responsabilidade moral num plano mais elevado.
19
 í
Este fosso dividiu primeiramente a nossa consciência, de-
1 genética, possibilitar-lhe-ia criar uma nova natureza antropogê~
:\u pois a nossa ação. Mas é preciso que se destaque aqui com toda
1
a clareza, para que não sejamos mal-interpretados: não são as
descobertas de pessoas inteligentes nem o engenho de dezenas
de laureados do prêmío Nobel os culpad0s por nossa triste
situação atual; não é o fato de um Otto Hahn haver descoberto a
desintegração atômica, ou de Watson e Crick haverem explicado
a estrutura da molécula de DNA com sua dupla he'lice.
A fatalidade reside no orgulho humano, na sua auto~exal-
tação, na sua pretensâo de jogar fora a idéia da criação, libenan-
do-se do elemento de humildade e disciplina que nos impõe a
idéia do divino e do religioso. Ciência e moral! Nos seus “Prin-
cipia ethica ”, Gerald Edward Moore considera que o “erro do
naturalismo“ consiste em acreditar que o dever não resulta do
ser, como sempre de novo os ñlósofos têm tentado demonstrar,
ao menos de David Hume para cá 11. E, no entanto, este dogma
ditado pela razão não pôde impedir que se construísse a bomba
atômica, como também não sabemos se ele será capaz de pôr
uma tranca na porta que leva ao reino das fantasias da engenharia
antropogenética, nascidas de um pensamento e de uma açào
esquizofrênicos.
Na evoluçào humana, Gottfried Benn chama a atenção para
uma chama cada vez mais destrutiva, a saber, a progressiva
cerebralização da espécie humana. Em seu célebre discurso
acadêmico, ele se interroga se não estamos a caminho de um
novo - e mais frio - grau de cerebralização. Será ue tudo
caminha para ocultar-se atrás de funções e conceitos?1
Curioso. Temos a impressão de que, em certos cientistas
que vivem a falar de uma “revolução biológica" e parecem
fascinados pelo surgimento de uma era antropozóica, este pro-
cesso de cerebralização apresentou um fone avanço. Do contrá-
rio, como compreender que tanta gente admita livremente que
em nossa era todo o mundo vivo encontra-se, é certo, abalado e
ameaçado nos seus alicerces, que a ação do homem tem produ-
zido efeitos mortais sobre a parte não-humana da natureza, mas
que no entanto podemos aluhentar alegria e esperança, porque o
espírito ciemíñco do homem, sua capacidade de inovar, de
adaptar-se por meio de processos de aprendizagem e de evolução
20
nica? A bíologia, portanto, como senha mágica para a salvação
do homem, depois de ele haver destruído o restante da natureza?
Não há dúvida de que é necessária uma certa dose de
cetlclsmo quando o homem pretende conñar unicamente em sua
razão cientíñca ou técnica.
Pela passagem do século XVIII para o XIX, certamente
antevendo o que a humanidade teria pela frente, Novalis alertavaz
“Se os homens pretendem dar um passo à frente no domínio da
natureza exteríor pela arte da organização e da técnica, eles
precisam antes haver dado tres' passos para dentro de sí, na
díreção do seu aprofundamento moral."
Enquanto isso, lemos em Karl Jaspers, "Origem e Meta da
I-Iistória": “No seu próprio ser homem, na sua moral, bondade e
sabedoria, o homem não experímema nenhum progresso... Não
existe progresso na substância do homem” 13. E Albert Einstein
teve que constatar resignadoz “Tudo mudou, só não mudou o
pensar humano.” Aliás, não somente não progredimos no nosso
ser homens, como até regredimos, nos empobrecemos, estiola-
mos em nossa índole.
Tentaremos relacionar agora os diferentes cenários de nos-
sas regressóes na esfera antropológica propriamente dita, os
fatores intemos de uma humarúdade enferma em vias de abdicar
de suas idéias humanita'rias.
Não temos em absoluto a intenção de combinar diferentes
opuu"o'es ou pareceres de peritos, prognósticos ou profecías,
panicularmente de futurólogos, para construir um panorama de
pavor; pois não temos a intenção de perder-nos em visões maca-
bras e sombr1'as.
Todos sabemos, graças a Deus, que existem, que ainda
existem neste mundo também coísas sadias, razoa'veis, amáveis,
belas e elevadas. Não há nenhuma razão para não nos alegrarmos
com isso. Mas o nosso tema aqui não é este. O que pretendemos
é demonstrar o que está enfermo, ou o que leva à destruição da
harmoma nas esferas extemas e internas de nossa vida. E o que,
de qualquer forma, for possível dizer sobre isto sem que descam-
bemos para um desespero sem limites, isto deverá ser dito
21
 efetivamente, sem pena e sem ressalvas, atraves' de alguns exem- Quando a precariedade da situação presente caracten'za-se
plos escolhidos. por um mútuo “não-conseguir-mais-entender-se“, por uma “au-
sência de linguagem" entre os seres humanos - com a conseqüên~
Polarização e radicalização cia de cada um estar contra todos, cada um se ter por competeme
em todos os assuntos, acreditando-se, como cidadão “de maiori-
_À

A Lendência a polarizan a não querer acordo, a radicalizar,
às decisóes extremas, à idéia do snn“ ou não, do tudo ou nada, tem
crescido de forma doemia por toda parte, não obstante os cons-
tantes apelos por mais compreensão e paciência. Tantas vezes
ñ.;-rm. _.
dade“, autorizado a falar de tudo sem conhec1m'ento do assunto,
com a inarredável conseqüência de uma progressiva falta de
solidaríedade7 Será de admirar que se passe a falar da desgraça
de uma democracía total?

invocada, a harmonia capaz de conciliar os contra'n'os, com que

_ 4

Gerhard Szcesny teve a coragem de dar nome a este fracas-

os grandes espíritos souberam unir em síntese mais elevada a
so da mentalidade democrática extremada 15. A desenfreada
dialética e a ambivalência - basta que lembremos aqui a busca
líberdade de opinião não deve envenenar a informação, levar á
de Goethe por uma valorização equilibrada entre “Logos,
denúncia, à condenação e à difamaçâo mútuas, fraudando a
Mythos e Bios " -, tem-se tomado cada vez mais rara.
sociedade da solução de problemas urgentes. Karl Steinbuch
Há muito que o ideal do equillbrio não mostra mais sua comparou o camínho que possibilita tais situaçóes com uma
' . 4A›.nm_-._m

força. Ninguém procura mais superar antagonismos. É como se população de ratos numa gaiola apenada, onde a convivência já
aquele princípio criador de hannonia que tem acompanhado a lnóão consiste na ajuda mu'tua, mas na permanente agressividade
humanidade, ao menos no sentido da conservação da espécie
humana e de seu desenvolvimento ascendente, tivesse deixado
de atuar no pensar, sentir e agir da humanidade. O perigo de uma Um sintoma da doença do nosso tempo, baseado na pola-
rização e na radicalização, é o terror e o terrorisma O mais cínico
amitética pintura em preto-e-branco ameaça nosso futuro, mani-
e perverso nesta maís condenável de todas as formas de agressão
festando-se desde já por toda parte no embrutecimento da ima-
humana consiste em que ela atinge conscientememe vítimas
ginação cientíñca e na amm'alização da fantasia. Somos cercados
totalmente inocentes. Sob este aspecto, o terror e o terrorismo
por imagens cheias de violência, de brutalidade, obscenidade,
fazem pane de uma forma comportamental altamente psicopa-
crueza de sentímentos, cinismo. Ao pano de fundo da realidade
tolo'gica. Os métodos vão da tortura psicológica ao assassinato e
acrescenta-se o cenário ñctício da televisâo, trazendo gratuita-
ao genocídio. Terror é o que empregam os poderosos para
mente para o ínterior de nossos lares o crime como sensação e a
m'tirru'dar e atemorizar os advelsa'rios, os su'ditos, as minorias não
violência como lazer.
desejadas, espalhando o medo com o ñm de paralisá-los.
Antes que ao grotesco, esta tendência à polarização e à
Mas do terrorismo servem~se os fracos, os que ainda nào
radicalização tende ao diabólico, desembocando nos cataslróñ~
possuem poder, os desprezados, os desesperados, que alravés do
cos processos annamentistas, no overkill multiplicado por cem.
terror querem chamar a atenção do mundo para os seus proble-
“Inteligência cm'ica“, é o que temos a impressão de estar atuando
mas. No entanto, sem a grande facilidade de difusào através dos
aqui. Peter Sloterdijk criou esta expressão paradoxaL para dar
modemos meios de comunicação, sem a ditadura da ímagem na
expressào eloqüente à sua chamada crítica pós-modema da razão
era da informação totaL o objetivo dos atentados terroristas de
e da civilizaçào 14. Não estaria esta "inteligência cínica” atuando
espalhar insegurança, intlm'idação e terror, com as concessoe's
de forma destrutiva numa sociedade exageradamente pluralista,
que daí possam resultar, talvez não pudesse ser atingido. Terror
quando deixa de haver um mnu"mo de clareza e consenso sobre
e terrorismo dependem da propaganda e da publicidade l7.
os objetivos que aínda existem para esta nossa humanidade?

22 23
r-
 caminhando para o esgotamento de uma cultura séria da lm'gua,
para um sucateamento da linguagem, a seu tempoja' responsabi-
lizados por Karl Kraus pela decadência de toda uma época? A
línguagem como vereda do espírito - será que isto já era?
Substituída pela imagem7
Chegamos assim à mais querida das ocupações do homem
de hoje, a televisão, a principal fonte de uma pretensa informação
globaL Como tudo no mundo, também a televisão possui face
dupla. Quem já não teve 0 privilégio de assistir a esplêndidos
programas cullurais, o prazer de ver p. ex. excelentes ñlmes do
reln'o anímal?
Mas cabe aqui também a crítica arrasadora de Neil Pos-
tman: ele verbera os devastadores efeitos de uma enxurrada sem
controle sobre o desenvolvimento espiritual e moraL principal-
mente nos jovens. E faz sua crítica, interrogandoz pode uma
sociedade subordinar todas as suas instituiçóes ao domínio da
técnica e ainda conservar sua saúde menta1? Seja apresentada
aqui de forma abreviada a análise 7crítica de Postman, através das
cindo características que seguem ”0:
1. Nas suas horas livres, as pessoas nada mais fazem senão ver
televisão, não se lê mais, e o que se ouve está quase sempre
subordinado à imagem. A palavra nos fomece um conceito, é
um produto da força da imaginação. Uma imagem apresenta-
nos apenas um exemplo, uma particularidade. O espectador de
TV é levado para um mundo de imagens representativas, não
para o mundo dos conceitos lingüísticos.
. O que se vê diñcilmente se reflete e se analisa depois. O mundo
da representação lingüística, com tese e antítese, com hipóte-
ses, argumentos, refutações, contestações e explicações, é
posto para trás, e com ele o desenvolvimento das capacidades
analíticas do pensamento.
3. A televisão é incondicionaL ela não exige nenhuma habilidade,
nanhuma aprendizagem. Nela também não existem diñculda-
des gramaticaís ou sintáticas, como nos Iivros4
4. A televisão é quase que exclusivamente recreativa. O aprender
e o lazer não permanecem separados um do outro, o que
<h~nw
26
m;
constitui perigosa ligação. Que é que realmente permanece do
que não foi elaborado seríamente pela própria pessoa?
. O valor contido na televisáo consiste em grande pane em
ocorrêncías isoladas, na confusa multiplicidade do plumlisma
Nenhum tema dominante, nenhuma ordem, nenhuma conti›
nuidade. Filmes de críme e de terror, cenas de homicidio,
prostituição sexuaL nostálgicas orgias, relatos de cata'strofes,
cenas massiñcadas, reportagens esportivas e culturais, uma
atrás da outra, sem qualquer critério, não raro intercaladas por
propagandas sedutoras e imbecis.
E com que consequ"ências? Com o passar do tempo não
estaríamos aqui diante de uma mutação da consciência? Nào está
ocorrendo uma reorientação social para a irrealidade? Amold
Gehlen descreveu o estado da alma na era industriaL destacando
duas alterações que ocorrem símultaneamente.
Por um lado, uma completa e universal racionalização,
muitas vezes levando a uma linguagem conceitual e abstrata
difícil de entender, por outro, uma terrível primitivizaçào, com a
tendência de tudo apresentar da fomm mais simples e fácil
possíveL com perda de conteúdo, o que em última análise leva a
uma perda de realidade. O indivíduo, que nào pode mais fazer
experiências pro'prias, recebendo ludo de segunda mão com uma
enxurrada de impressóes superñciais, nào tem condições de
analisar o que lhe é oferecído
Mas existe ainda outro ponto inquietante. Pela ñsiologia do
cérebro sabemos da diferente valorizaçào qualitativa dos hemis-
férios cerebrais esquerdo e direito. Do lado esquerdo ñca locali-
zado o centro da Iinguagem, do pensamento conceitual-analitico
e lógico-discutsivo, da audição, da apreensão linear e seqüenciaL
O hemisfério direito, por sua vez, responde pela percepção
intuitiva e espacial, pela visào, o reconhecimento das imagens e
das infomIaçÕes visuais, pela apreensão global - uma qualidade
humana que no passado foi pouco exercida e descumda no
desenvolvimento do espírito europeu.
Mas neste hemisférío direito ocorrem também os processos
de uma modiñcaçào da consciência, como os provocados por
exercícios meditalivos e drogas alucinógenas ou psicodélicas. A
27
 Mudanças aceleradas
O hedonismo como conseqüência
Na apresentação global de um mundo enfermo, chamamos
ainda a atenção para um sintoma de especial un'portância. É o
aumento do ritmo de vida, a rapidez com que o tempo corre. A
este fenômeno, de fatídicas conseqüências para o desenvolvi-
mento psicolo'gico, dão os futurólogos o nome de “aceleração
das mudanças". Se de qualquer maneira a nossa temporalidade
já nos pesa sobre nossa existência, se temos que reconhecer que
a nossa vida reduz-se àquele cuño espaço, em que o que ainda
nào e', transforma-se no que não e' mais, àquilo a que damos o
nome de presente e do qual queremos desfrutar, então a acelera-
ção da mudança, a súbita invasão do futuro num presente cada
vez mais curto, só pode ser sentida como catastrófica para a
situação psicológica do homem.
O homem nào conseguirá mais manter passo com uma
realidade que se modiñca cada vez com mais rapidez. Ele sente
diñculdades de adaptação. Terá que sentir-se antiquado, enten-
der~se biologicamenle como um ser deñciente.
Uma avalanche de sempre novas e sempre diferentes mo-
diñcaçóes provoca desengano, confusào, perplexidade e deso-
rientaçãa Profundameme inseguro num mundo que se lhe tomou
estranho, onde nâo consegue mais orientar-se, ele sucumbe ao
componamemo anonnal, à neurose e à depressão. Alvin Toffler,
um dos principais futurólogos sociais, descreveu de uma forma
a um tempo lúcida e assustadora, através de um grande número
de fatos, esta complexa situaçào do homem do nosso tempo
O avançado pr0cesso de neurotização da socíedade moder-
na já produziu tipos humanos e estruturas sociais extremamente
peculiares, que não deveríamos mais minimizar como excrescên-
cias exlravagantes ou como rebentos ilógicos ou mesmo engra~
çados de um laissez-fm're de democracias liberaisz comunidades
de crentes a caminho do suicídio coletivo, antiuniversidades de
loucos fanáticos que querem corrigir o mundo, bagwanismo,
clubes de lroca de parceiros, a subcultura dos adeptos do “fazer
nada", avessos ao trabalho etc. Eles são legião, os psicopatas e
neuróticos surgidos do seio de uma sociedade decadente.
30
Efeito doentio da incapacidade de fazer frente a uma época
febriL onde a extrema rapidez do efêmero é semida de forma
mais dolorosa do que nunca, eles domínam cada vez mais a cena.
As relações com o mundo mateúal e ideal são constantemenle
encurtadas. Surgiu a sociedade do descartáveL Mas não sào
apenas as coisas mortas, os objetos de uso, que se descartam. São
descartados também animais que de repente se tomaram incô~
modos, laços humanos que parecem não possuir mais utilidade,
solidariedades locais que passaram a enfastiar, organizaçoes~ e
instituiçoe's que consideramos supérñuas e, por ñm, mmbém
ídéias e pensamentos que nos poderiam roer a consciência.
Amold Gehlen considera a perda de realidade e de expe-
riência, e o fato de o homem de hoje receber tudo de segunda
mão, como sendo, de acordo com uma lei psicológica, a causa
de sua insaciável cobiça. Mas a exacerbada ânsia de viver não
estará também panicularmente condicionada pela aceleração das
mudanças a que nos referimos, com suas nefastas conseqüên-
cias? A atitude de vida hedonista não seria uma resposta aos
paradoxos de nosso tempo, no sentido de uma repressão das
necessidades existenciais, que nào se deseja olhar de frente?
Nestas duas añnnações básicas sobre os nossos tempos
podemos, portanto, enxergar as raízes da passividade, de um
consumismo desenfreado. O que propriamente é uma atitude de
vida que vira as costas ao mundo, de ínércia. Terá sido esta a
grande liberdade que o homem conquistou nos tempos moder-
nos? É este o tão decamado paraíso que as religioe's sociais nos
vinham apresentando e prometendo desde o início do século
XIX, numa fanática fé no progresso e na idolatria da técnica?
Num trabalho de muita profundidade, Vomfalschen Leben
in Freiheit (“Sobre a falsa vida em liberdade"), o ñlósofo Joseph
Schmucker-von Koch, de Regensburg, tece consideraçóes sobre
a importância histórica da ascese, confrontando-a com a ânsia do
lucro, do egoísmo e a insaciável cobiça de uma sociedade que se
autodenomina pluralista e liberada de compromissos. Cito tex-
27
tualmente este trecho de Schmucker~von Koch :
“O homem que se encerra na esfera do ñníto nunca alcança
a satisfação de seus desejos. Mal consegue um bem temporaL já
31
a posse concebe o querer maís, ou o querer outra coisa, uma vez ainda capaz de proteger e curar a alma enferma num mundo
que nada do que sua cobiça consegue lhe traz satisfação dura- doente. Concluímos por isso com uma palavra de Hõlderlinz
doura. A negaçâo da transcendência da relação com Deus faz o
homem vítima e escravo de uma insaciável ânsia de ter sempre
maís. Cobiça atrai cobiça um desejo puxa o outro." "0nde o perigo ameaça, cresce também a salvaçâa "
Foram~nos expostos os caminhos para a morbidez e as
doenças já manifestas de uma era do medo. Mas a doença não Me'dico apos. Dr. med. Andreas Schuhmann
tem sempre que signiñcar necessaríamenle derrota, ocaso, mor~ Intemista e radiologista, membro atuante da Associação
te. Um sentimento de catástrofe e apocalipse diñcilmente poderá dos médicos escritores alemães.
scrvir-nos de auxílio para sair da crise do nosso tempo. Invoque-
mos maís uma vez o princípio esperança.
Nossa chance encontra~se no esforço para rompennos o
círculo vicioso de uma racionalidade exacerbada e de uma ina-
cionalidade exacerbada, reconquistando novamente o equilíbrio
entre os dois pólos que conslituem o nosso ser. Pois o racional e
o irracional não implicam conlradição, tampouco como não
existe comradição entre razão e o sentimento. Devolver à alma
enferma a força do sentimento, ou seja, acabar com a atroña e o
desprezo daquela essência básica que denominamos sucintamen~
te de sentimenta
Enxergar a ponte entre as polaridades de nosso ser numa
realidade globaL onde todos os níveis de experiência confluem
para a aquisição do conhecimentoz tanlo a ciência como a arte, a
ñlosoña como a religião. Uma tal referêncía na “dimensão do
profundo" é o que o teólogo Paul Tillich chama de “fé“ 28.
E disto faz parte aprender novamente a sentir o divino, o
lemor respeitoso, o mysterium Irenzendtmz,fa.s'cinosum et augus-
tum diante da criação.
Uma das poucas mestras capazes de ensinar-nos estas
coisas e a Logoterapia criada por Viktor E. FrankL que nem
signiñca uma terapia que prometa o paraíso na terra, nem atiça
o hoje tào difundido medo da cata'strofe, com suas advenéncias
e ameaças. A meu ver, é ela o retomo ao principio da esperança
na psicoterapia, porque abre ao homem o caminho para aquela
relaçào na “dimensão do profundo“ ou - usando a sua própría
linguagem - para aquele Logos na “dimensão da altura", o único

33
32
 "

REFERÉNCIAS BIBLIOGRATICAS l7. HACKER, Friedrich. Terror - Myrhos RcalilãlAnalysa Rowohlt-

Sachbuch, l975, p, l7.
18. LUTZ, Ru"diger. Die smftle Wenda Mu"nchen, Kõsel, l984, p. 7/8.
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Palestra em 4-2-1986 para empresários (MMM-K0ngress).
20. POSTMAN, NeiL Tymnnei dcr Bildcr. FAZ, Bilder und Zeilen
2. SONTAG, Susan. “Krankheir als Mempher" - citado segundo l986.
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23. SCHLAFFKE, Winfried Absoirs, Die Alrcrnariw - lrrweg oder
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5. CAPRA, Fritjof Wendezciz - Bausleínefúr ein neues Welrbild. Bem
24. STOLZE, Helmuth. Síclzercheii undAngsI des Arztcs in dcr Begeg-
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8. ANDERS Günthen Die Anriquiertheir des Menschen, vol. II. Mün-
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9. ZILCH,Max Josef. VonzArztsein in unserer kranken Welt. Cademo
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Suplemento do SZ, 29 a 3l-3-1986.
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28. TILLICH, Paul. Citado segundo Günther Stephcnson (Wirklichkcir,
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BuchgeselL Dannsladt l976, pl 240).

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l986.

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Main, l983, e cit. segundo Heldrun Hesse.

15. SZCESNY, Gerhard Vom Unheil der totalen Demokratie. Mün-

chen, Paul List-Verlag, I983.
16. STEINBUCH, KarL Kurskorrektur, p. 13S. Seewald, 1973.

34 35
É POSSIV'EL VIVER COM SAUD'E NO
MUNDO DE HOJE?

Um pequeno tratado de Psico-higiene

 A Psico-hígiene é tão ímportante quanto a

.›-.~.&.L«41:
.u
higiene corporal

w_'.-'. 4›
mankuL
.' AÍL
__4'.
_,.
Não someme a proteção do meio ambienle começa demro de

-».
nossas quatro paredes, como Iambém a “proteção do mundo
imen'or" começa dentro da própña alma.
E. Lukas, em “Gesimmng und Gcsundheit ", p. 164.
(Mentalização e Sau'de, p. l38)

Diz um antigo provérbio que prevenir é melhor que reme-

diar. No que diz respeito ao terreno corporal, a validade deste
provérbio já penetrou bem fundo na consciência do povo; j0g-
ging, cooper, díeta íntegral fazem parte da ordem do dia das
pessoas que se preocupam com a sua sau'de. Mas em que pé
andam as coisas no terreno psíquico? É possível prevenir tam-
bém as crises da alma, e em caso añnnativo, de que maneira?
Sobre isto, pouco tem sido divulgado, e menos ainda se tem posto
em prática uma forma de vida sadia, no senlido da psico-higiene
atíva. A razão disto está em que para a esfera corporal existem
normas uníversalmente va'Iidas, que nos dizem, por exemplo, que
no tocante à comida, o açúcar, as gorduras e as substâncias
químicas devem ser reduzidas a um mínimo, ao passo que são
recomendáveis uma dieta natural e uma alimentação rica em
vitaminas; ou, no que diz respeito ao movimento, que o esporte
ao ar livre é bom para as proñssões sedentárias, ao passo que
todo esforço constante e exagerado precisa ser evítado. No
terreno psíquico são poucas as normas deste tipo, e nem todas

39
 são aceitas sem discussão. Mais precisamente, exístem apenas
duas teorias populares a este respeítoz
l. A Teoria do stress (da terapia comportamentalL segundo a
qual o stress psíquico é prejudicial e pode até causar doenças,
.
pelo que precisa ser evitado enquanto e' possivel, e
2. a Ieoria da repressâo (da psicanálise), segundo a qual a
não-elaboração dos traumas psíquicos é prejudicial e pode até
levar a neuroses, pelo que sempre deve ocorrer uma elaboração
posterior ao trauma.
M
Ambas as teorias, contudo, estão sujeitas a muitas restri-
çóes, principalmente porque muilas vezes não conseguimos evi-
tar o stress, e as repressões geralmente ocorrem de uma maneira
inconsciente, o que faz com que seja difícil proteger-nos de umas
e de outras. Com este Iivro queremos contrapor a isso um
pequeno tratado de Psico-higiene a panir da visão logoterápica,
que oferece às pessoas condiçóes para enfrentarem os desaños e
os problemas da vida, e isto - venha o que vierl Por conseguinte,
é válido também quando a doença, a afliçào e os peñgos proje-
tarem suas sombrias ameaças sobre a vida do indivíduo, como
deverá ocorrer com freqüência cada vez maior nas próximas
décadas, num mundo que, como um todo, se encontra enfenno.
Mas o sentido da vida não consiste em que não se ñque
doente. A vida tem ou não tem um sentido; e só se ela possui um
sentido é que existe razão para proteger-nos das doenças, para
tratá-las ou procurar supera'-las na medida do possiveL Uma
higiene para a saúde corporal e uma higiene para a saúde psíquica
não são, portanto, fms em si mesmas mas, como de longa data
se tem reconhecido na logoterapia de Viktor E. Frankl, elas têm
como objetivo preencher de sentido a vida do homem, pleniñca-
ção esta que não depende da saúde corporal ou psíquica mas que,
dado o caráler frágil do corpo e da alma, poderia vir a ser
impedida de forma prematura e desnecessa'ria.
Além da ptevenção psicológica, a psico-hígiene também
pode ajudar na convalescença e na prevenção de recaídas quando
já houverem ocorrido graves crises psíquicas e doenças na vida
de uma pessoa. Onde mais uma vez vale que evitar a recaída só
40
.. Ú«w. «~MW-_m
tem sentido quando a saúde recuperada também tiver sentido, um
sentido que vá além da simples conservação da sau'de.
Campo de ação da Campo de ação da psicologia
psicologia e pedagogia clínica e da psicolerapia
\__._~_..__4
__,_J
| /\
Prevenção ¡ Tratamenlo ¡ Acompmlhamento
\/
(_prevenção de crises) | (in(ervenção nas cn'ses) I (proñlaxia de recaídas)
l
|
Campo de ação da
psico«higiene
Hubert Rohmcher, o “pai da psicologia experimental"*,
distinguia entre as “forças psíquicas“, a cujo número pertencem
o instinto, o sentimemo e a vonlade, e as “funçóes psíquicas",
que incluem a percepção, a memóña e o pensamenta
Ambos, tanto o convívio com as “forças psíquicas" como
o recurso às “funçóes psíquicas", são muito imponantes para a
Psico-higiene, mas ñca faltando ainda um elemento de ligaçào.
Que é que no homem lida Com as próprias “forças psíquicas",
que é que põe em açào as “funções psíquicas” da pessoa7 O Eu
pessoal do homem transcende a esfera psíquica e deve ser
considerado e entendido como localizado numa dimensão mais
elevada, na dimensão noétim Segundo Viktor E. FrankL a esfera
noética é a esfera da espiritualidade humana ou, mais precisa-
mente, a dimensão da liberdade espiritual a que 0 homem con-
segue se elevar.
Citaçãoz “Com o animal compartilha o homem a dimensâo
biológica e psicológich Por mais que sua animalidade
seja dimensionalmente superada e marcada por seu
ser-homem, de alguma forma 0 homem nâo deixa de
ser também animaL Um avião não deixa de poder
taxiar na pista, isto é, andar no plano, exatmnente
* Calcdnilico na Univcxsidudc dc Vicn'.1. falecido cm l972; cf. a rcslxiloz Hubcn
Rohrachcn Kleiue Cllaraklerkunde, Wicn~lqusbruck. Urbáu1& SchwarLcnbcrg. 1969
41
 como um automóvel; mas ele só se mostrará de fato
como avião quando elevar-se ao ar, ou seja, ao espaço
tridimensionaL Da mesma forma, o homem também
é um am'mal; mas ele também é inñnitamente mais
que um an1m'al, superando-o por nada menos que uma
d1m'ensão imeira, a dimensão da liberdade.
Evidentemente, a liberdade do homem não é uma liberdade
dos condicionamentos, sejam eles biológicos, psicológicos ou
sociológicos; ela não é, aliás, liberdade de alguma coisa, mas
líberdade para alguma cozsa, a saber, a liberdade para se posi-
cionar perante todos os condicionamentos. E, assim, um homem
só se mostra com*o verdadeiro homem quando se ergue à dimen-
são da liberdade” .
No plano noéti*c*o as “forças psíquicas” desembocam na
“vontade do sentido" , e as “funções psíquicas” num “conheci-
mento do sentido“, sendo que o conhecimento antecede a vonta-
de do conhecido, mas, ao mesmo tempo, a “vontade do sentido"
constitui a motivação pnm'ordial para que alguém busque e se
empenhe pelo conhecimento de algo assim como um sentido.
'f'orças psíquicas" dimensão 'fu'nçães psíquicas "
(seg. Rohracher) noétíca (seg. Rohracher)
Instinto Vontade Conhecimen<to Percepção
\/S°""'d°
Sentlm'ento > de Memória
do (Pensamento)
(Vontade) Sentido
Realização
do sentido
À esquerda e à direita o esquema mostra as “forças ps1'qui-
cas" e as “funções psíquicas” (segundo Rohracher), ordenadas
de acordo com seu desenvolvimento ñlogenético, a começar pelo
instinto puro e a percepção simples e elevand0-se até as funções
* Viklor E. Frankl, Ârztliche SeeLmrge, lO' cd., Wicn, Dcuu'ckc, p. 3.
** Viktor E. FrankL Der Wllle zum Silm, 3' cd., ch. Vcrlag Hubcr, l982.
42
MWW-7.AH
snn'ples da Vontade e do pensamento, já presentes também no
rem'o animaL
Como não se trata aqui dos atos especiñcamente humanos
da vontade e do pensamento, os dois são colocados entre parên-
teses. No centro do diagrama ocorre a “sobrelevaçào humana”,
o salto à dimensão noética, onde as “forças psíquicas" unem-se
na “vontade de sentido”, e as “funções psíquicas" põem-se a
serviço do “conhecimento do sentido“. Enquanto no “conheci-
mento do sentido“ trata-se do reconhecimento de possibilidades
externas de sentido, a “vontade de sentido“ expressa a promidão
interior do homem para a realização, o seu consenso, seu 'fi'at "
com relação ao que foi reconhecido como possuindo sentido.
Uma lei da ativaçâo de Hubert Rohracher añrma que não
há atividade funcíonal sem que exista impulso. Estendendo esta
lei à d1m'ensão noética, podemos agora estabelecer uma lei da
realização, que diz que não existe realização de sentido sem a
“vontade de sentido” mais o “conhecimento do sentido”. E um
tratado de Psico-higiene na visão logoterápíca sígniñca então,
nada mais nada menos, que o tratado da otimizaçâo da realização
interior de senlido do homem sob os condicionamentos vitais
dados, sejam eles quais forem,
Isto é, toda prevenção de críses ou proñlaxia de recaída
bem~sucedida consiste em ajudar o homem a encontrar um estilo
de vida pessoal (= que lhe é adequado), que lhe garanta a melhor
realização imerior de sentido, independente de como se modiñ-
cam as condiçoes' de sua vida. Caso ele encontre um tal estilo de
vida, suas “forças psíquicas" do instinto, sentimento e vontade
se enfeixam harmonícamente na “vontade de sentido", e suas
“funções psíquicas" da percepção, da memória e do pensamento
enfeixam-se da mesma forma haxmonicamente no “conhecimen-
to do sentido”.
Quando não se consegue este enfeixamemo harmônico, as
dimensões psíquica e noélica do homem, falando em imagens,
tomam caminhos diferentes, o que pode ser observado na maioria
das doenças e dos conflitos psíquicos. Tais pessoas não estão em
paz consigo mesmas, sentem-se interiormente divididas, fazem
o que não querem ou querem o que não fazem, repelem-se ou
43
 mesmo odeiam-se ou envergonham-se de si próprias, não se
compreendem a si próprias, castigam-se etc.
Seguem-se exemplos da falta de enfeixamento harmônico:
“Forçaspsíquicas " (segundo Rohracher)
instinto VONTADE
sentun'ento DE
(vontade) SENTIDO
Mania: a vontade - de ter o objeto do vício - colide com a
“vontade de sentido“.
Promiscuidadez o instinto - da sexualidade desregrada -
colide com a “vor1tade de sentido”.
Fobiaz o sentimento - do medo exagerado - colide com a
“vontade de sentido".
“F1uzçõespsíquicas " (seg. Rohracher)
CONHECIMENTO Percepção
DO Memória
SENTIDO (Pensamento)
Depressãoz a percepção - exclusivamente do que é negati-
vo ~ colide com o “conhecimento do sentido".
Desamparoz a memória - com uma programaçào errada
ammzenada - colide com o ”conhecimento do sentido”.
Idéiasflxasz o pensamento - sob a fonna de idéias fixas -
colide com o "conhecimenlo do sentído".
A imponância do estilo de vida para o decurso de vida de
uma pessoa foi apontada com clareza desde os anos 30 por
UNNMn
Alfred Adler, o fundador da psicologia individuaL Uma pesquisa
de 1986 do ministério da saúde do Canadá fomeceu a conñrma-
ção empírica disto, quando comprovou que para a saúde do
homem o seu estilo de vida comribui com 37%, enquanto o
ambiente contribui com 24%, os fatores hereditários com 29% e
a assistência médica apenas com 10%. Nos EUA, o “Nati0nal
Heart, Lung and Blood Institute ” chegou em 1981 a resultados
semelhantes, quando numa ampla pesquisa descobriu que o
principal fator de risco de doenças coronarianas, a causa número
um de óbito na população, ao Iado da hipertensão, do nível de
colesterol e dos excessos do fumar, é representada por um assim
chamado “padrão comportamental típo A“, que no essencíal tem
a ver com o estílo de vida da pessoa, ou seja, o espírito de
concorrer, de alcançar ou resolver cada vez mais coisas em cada
vez menos tempo, e com a inclinaçãg a reagir com raiva e
nervosismo às ocorrências do dia-a-dia .
Desta forma, pode-se concluir que o estilo de vida de uma
pessoa deve ser visto como o resultado da maneira como foi
estruturada a sua vida, por um lad0, mas por outro também que
o decuxso de vida da pessoa é consideravelmente influenciado
por seu estilo de vida.
Viktor E. Frankl aplicou estes conhecimentos sobre a pes-
soa sadia à pessoa doente, em particular ao doente mentaL
chamando a atenção de que a “patoplástica“ do decorrer de uma
doença (em oposição a sua patogênese) *e'*sempre o resultado de
como se estruturou o decorrer da psicose . De acordo com isto,
o comportamento manifesto de um doente mental nunca pode ser
ínterpretado SIm'plesmente como conseqüêncía de sua doença,
mas ele sempre é expressão também de sua atitude espiritual
perante a doença. Exatamente da mesma maneira como a sítua-
ção de vida atual de uma pessoa nào psicótica e sadia também
não é simples conseqüência do decurso de sua vida até o presente
momento, mas expressâo exata de sua alitude interior.
* Amcñcan Hcan JoumaL voL 108_ n° 2 (1984),
** Vikior E. FrankL Ârzlliche Seelsorge_ 10l cd., Wicn, Dvuu'ckc_ 1982_ p. 203.
45
 Esfera psicofísica Esfera psicofísica quando o avíão está perfeito e imacto, ao passo que um bom
piloto deve ser capaz de aterrissar são e salvo até com um avião
bg tica vida defeituoso.
plano plano

°ê
Jed

.0¡
noético noético

ap osmoaq
Palo
Não há

Estilo
asauaâo

docnça

epgA
.' Do'e'n'Ça' '_ ~ _ Do'énça. “

'
psíquica
Quadro manifesto Sítuação de
da doença vida atual

O que daí resulta para a prevenção de crisesz Seja o que for

que possa ocorrer na vida de uma pessoa em matéria de preocu-
pações e risco de contrair doenças, desempenha um papel o
padrão básico de vida desta pessoa, determinado por sua atítude
m_

espirilual para consigo própria e para com as eventuais ocorrên-

cias, mesmo no caso de um câncer ou de uma psicose. O que vai
ser determinado por isso é menos o “quê" do que o “como",
menos o fato da doença em si que a maneira como ela decorre,
o seu grau de dramaticidade e a capacidade de suponá-la.
A essa altura convém acrescentarmos algumas palavras
sobre o conceiro de crise, pois a doença, seja ela de natureza
física ou psíquica, não se identiñca necessariamente com uma
crise da vida, como também existem crises de vida apesar de a
pessoa possuir saúde física e psíquica. Pois a crise está muito
pouco relacionada com 0 “quê” e muito mais com o “como" de
uma ocorrênciaz como esta ocorrência é entendida, superada,
experimentada e vividzx
Assim, existem crises em caso de doença fts'ica (medo,
desespero, revolta contra o destino, autodesistência), de doença
pszq'uíca (distúrbio comportamental e reações inadequadas, pro-
blemas sociais criados pela própria pessoa, propensão a ações
precipítadas), de doençafúica e psíquica (processos de desequi-
líbrio psicossomático e somato-psíquico) e nos períodos de
saúde (deñciente superação de ocorrências negativas ou falta de
aproveitamento e apreciação de ocorrências positivas). A região
sombreada no esquema acima pretende mostrar isto simbolica-
mente.

Do ponto de vista logotera'pico, a crise pode ser definída
como “um perigo para a capacidade de realizar-se especiñca-
mente como pessoa", ou seja, na liberdade, na autodetermínação
e na dignidade espirituais. Apelando para a comparação que
Frankl fez do homem com o avião que pode elevar-se aos ares,
portanto ao espaço tridmIensionaL poderíamos dizer: doença é
quando o avião está com defeito, mas críse é quando o piloto
perde o controle sobre o avião. O que também pode ocorrer
Existem pessoas, pelo contra'rio, que sofrem de doença
física ou psíquica e no entanto mantêm as rédeas de suas vidas
sem cair em crises se'r1'as, o que está relacionado com sua alítude
positiva frente à doença. Estas podem ser atribuídas à regiào
pontuada do esquema acima. Que existe este tipo de atribuição
já era conhecido desde a antiguidade grega, quando p. ex. Epic-
teto escreveuz

47
ñ
›-.'A
 “Não sào as coisas que inquietam os homens,
mas sua opinião sobre as coisas.
Quando enfrentamos diñculdades,
ou nos inquietamos e aHing'os,
nunca lancemos a culpa
sobre outros, mas apenas Que precisamos fazer para
sobre nós mesmos, ou seja,
sobre nossa opinião a respeito das coisas.“
sermos felizes?
Para sermos completos, não deve ser omitido que uma crise
não sígniñca apenas um risco para a realização humana especí-
ñca da pessoa, mas também uma chance de a pessoa alcançar
esta realização especíñcm pois através da experiência do sofri-
mento ela pode levar a pessoa a modificar seu pensamento, a
novas idéias ou - nas palavras de Epicteto - a uma modiñcação
de sua opinião sobre as coisas. O piloto que num momento de
crise perdeu o domínio sobre o avião irá se tomar cuidadoso e Dissemos que do estilo de vida de uma pessoa depende o
nos seus próximos vôos haverá de evitar toda falta de atençã0. “como” irão se desenrolar as ocorrências em sua vida, mais que
Mas ele pode também cair, por isso a psico-higiene visa primei- o “quê" dessas ocorrências. Nâo obstante, como conseqüência o
ramente impedír a ocorrência de crises na vida, deixando à “quê“ também pode ser influenciado pelo “como", o que se
psicoterapia, no caso de as crises já se haverem instalado, fazer manifesta no fato de não raro as pessoas sadias adoecerem
com que sejam proveitosas ao paciente as chances que até nelas quando entram em crise, e de um doente que não entra em crise
exlstem. recuperar a saúde com mais rapidez.

Decisão se irá ocorrer doença

Doença \\ / Saúde

Decísão se a doença \ / Decisão se, apesar da

leva a uma crise \ , saúde_ haverá uma crise

Leva a Não leva / \\ Haverá Não haverá

uma crise / \ crise
\/ \/

48 49
 Que explicação existe para esta ligação entre o “como” e o
“quê", nas ocorrências psíquico-corporais? Ela é explicada pelo
seguinte princípio básico: A situação imunológica depende entre
outras coisas da situação afetiva, e a situação afetiva depende
no essencíal de a pessoa realizar interiormenze o sentido de sua
vida. Isto signiñca que a tn'dimensionalidade do homem só pode
ser correspondida por uma “noo-psicossoma'tica” que, ultrapas-
sando a psicossomática tradicionaL que se ocupa com as cone-
xoes' entre a sítuação afetiva e a situação imunológica, estabeleça
ainda a ligação com a esfera especiñcamente humana, a dimen-
são noética, na quaL como já foi mencionado, o despertar do
humano decorre paralelamente ao despenar da questào do sen-
tido, com o surgimento de um “conhecimento do sentido” e o
desenvolvimento de uma "vontade de sentido”.
Dimensão espiritual Realizaçâo do Considerar a própria
(noét¡ca) sennd'o exístêncía como tendo
J sentido
D¡m'ensão ammlíca Situação Prazer ou desprazer
(psíquica) afetiva da disposição
pessoal
Dimensão corporal Siruação Sistema de defesas do
(somática) imunolágica organísmo contra
doenças
Não possuindo a capacidade espiritual correspondente, o
comportamento do animal é regido por instintos, sendo o ele-
mento regulador o prazer. Na esfera animal o prazer funcíona
como o ñm regressivo que leva o indivíduo a fazer o que para
ele tem sentido - mas de cujo sentído ele nada sabe -, p. ex.
procurar alimento, escolher um parceiro sexuaL ou deitar-se ao
sol para aquecer-se. No homem, naturalmente, também existem
as experiências de prazer, mas ele não é “regido” por elas, uma
vez que tem condições de apreender o sentido de uma coisa e de
agir de acordo com este sentido, em certas círcunstâncias até
contrariamente ao que lhe causaria prazer.
50
Por exemplo, ninguém vai a uma clínica de prevenção do
câncer “por prazer”, mas um'camente porque acha que isto tem
sentido, da mesma forma que ninguém faz donativos para os
famintos do Terceiro Mundo “por prazer", mas unicamente
porque despenou para o sentido de uma tal ação. Qual é então a
função do prazer na vida humana? Bem, o prazer não é o ñm mas
é o fenômeno concomitante de um agir que possui sentido.
Passado o exame preventivo, feita a doação para os que passam
fome, ocorre uma “boa sensação”. O prazer é o “eco afetivo“ da
realizaçâo do sentido.
Invertamos agora a pergunta. Que deve uma pessoa fazer
para conseguir o eco afetivo na linha do “prazer"? Logicamente
a resposta seriaz ela deve fazer alguma coisa que possua sentido.
Mas esta é exatamente a resposta errada, pois quando alguém faz
uma coisa que tem sentido afím de obter prazer, o prazer passa
a ser o ñm e não o fenômeno concomitante, o que faz com que
aquilo que possui sentido deixe de ser visto como um ñm digno
do homem, e com isso 1m'pede-se que ocorra 0 fenômeno conco-
mitante do “prazer“.
Ninguém descreveu melhor este paradoxo do que Viktor E.
Frankl, que demonstrou mais de uma vez que, embora sendo um
efeito concomitante de um agir com sentído, o prazer não pod*e
ser obtido intencíonalmaznte por meio de um agir com sentido .
Ninguém vai a um exame preventívo para depois sentir uma
“sensação agradável”. Quando vai, certamente é por compreen-
der que com isso pode prevenir doenças mais se'rias. Também
diñcilmente alguém faz doações para a África a ñm de depois
experimentar uma sensação agradáveh mas faz doação para
mitigar a fome na África. O sentido não é um meio para o ñm,
ele contém o fim em si ou então deixa de ter sentido. Se alguém
efetivamente for fazer um exame médico por causa do prazer,
ele é um doente, p. ex. um masoquista, ou se acontece alguém
dar dinheiro para satisfação própria ele é também um anormaL
portador. p. ex., de um irracional complexo de culpa, ou vítima
de um tique nervoso de ajuda.
* Viklor E. Frdnld, Psycholherapiefürdeu Laiem l2' bd'., Frciburg, Hcrdcn l986.
Introduçãa (Viktor E. FrankL Psícoterapia para Iodos. Pcuópolis. Vozcs, l990. hum-
dução.)
51
 Para a prevenção de crises, isto significa que a perguntaz
“Que devo fazer para ser feliz?" é uma pergunta mal colocada
desde o princípia Não existe absolutamente nada que se possa
fazer “para ser feliz“, que realmente leve à felicidade. Existe
apenas alguma coisa com que se pode contribuir para realizar um
sentido, e que, como um fenômeno concomitante não intencio-
nado e que se manifesta progressivamente, nos faz felizes.
Segue daí que buscar o prazer, a felicidade ou afetos
posítivos é um fator gerador de crises, pois isto simplesmente
retha a possibilidade do prazer, da felicidade, dos afetos positi-
vos! Mas isto não apenas é um fator gerador de crises, como
também é típico da neurose, como o sabemos da psicoterapia,
pois todo neuro'tico, sejam quais forem os sintomas de que sofre,
busca exageradamente a qualidade de sua siruaçâo afetiva, seja
o prazer sexual, seja o sentimento do próprio valor, seja um sono
agradáveL ou seja o que for, ele busca obstinadamente, procura
forçar, e quanto mais se esforça tanto mais piora sua situação
afetiva, Lanto menos ocorre o prazer sexual desesperadameme
procurado, o senlimento do próprio valor de que tant*o ele sente
falta, ou o Lão ansiosamente esperado sono reparador .
A busca exagerada de uma situação afetiva positiva é muito
difundida hoje. Vivemos na era da “compulsão da felicidade“,
isto e', onde se tenta de toda maneira manipular artificialmente
os sentimentos, seja colocando narcisisticamente o próprio corpo
no centro de toda atividade criativa, para por assim dizer explo-
ra'-lo como fonte de prazer permanente, seja interferindo díreta-
~
mente nos sentlm'entos, exacerbando~os por meio de substâncias
químicas Ievadas ao organismo para modificar o estado de suas
imagens psíquicas, ou por fim deixando-se seduzir por promes-
anu-_u-»
sas ideológicas ou sectárias de felicidade de toda espécíe, que
prometem tranqüilidade, iluminação e, nào em último lugar, a
-m
entrada numa nova era, contanto que a pessoa se comprometa
com a “nova religiosidade” oferecida. Viktor E, Frankl compara
este esforço mais ou menos inúlil a um bumerangue que volta
para quem o atirou e o abate, mas só quando deixa de acertar o
* Vllvaor EA ankL Dle Psyclmlherapie iu der Prax15', S'- cd., Mun"chcn, Pipcr,
I986, I_›. 525.
52
seu verdadeiro alvo; analogamente, a busca obstinada do prazer
e da felicidade também só se manifesta onde se deixou de lado
o verdadeiro objelivo da existência humana, onde alguém fracas-
sou em realizar o sentido de sua vida.
Mas o que tem a ver a situação afeliva com a situação
imunológica do homem? Bem, as doenças não se devem apenas
a agentes extemos, como p. ex. aos vírus e bacte'n'as, mas têm
que ver também com fatores biológicos intemos que reforçam
ou reduzem a força de resístência e a defesa do corpo contra os
fatores de doença, e estes fatores biológicos intemos são por sua
vez sensores precisos da evemual disposição psíquica da pessoa.
Pode-se observar a toda hora que pessoas que sofreram um
grande abalo ou passam por grandes perturbações adoecem com
mais facilidade que as outras. Mas não é apenas um excesso de
aflições que pode sobrecarregar a esfera afetiva e com isso a
capacidade de defesa do corpo, mas também uma deñciência de
conteúdo na vida. Assim, por exemplo, depois da entrada na
aposentadoria a monalidade sobe abruptamente, como o com-
provam as estatisticas.
A sobrecarga e a pressão do trabalho nào sào, portanto, os
critérios exatos para o desencadear de doenças físicas, como
muitas vezes se acredita. Trata-se antes da questâo de como
experienciamos o sentido da própria atividade. Quando se tem
que trabalhar sob a pressão da falta de tempo e com muito
dispêndio de energia, mas se sente que o trabalho tem sentido,
não ocorre nenhuma deterioração da situação afetíva e, por
conseguinte, também não piora a situação imunológica. Não é
em vão que se tem dito que médicos e voluntáríos que estão
convencidos da importância do seu trabalho podem passar anos
e anos sob as condições mais difíceis em postos avançados longe
da civilização ou mesmo em leprosários, sem que adoeçam
Valendo também o inversoz um trabalho que é experimentado
como carente de sentido causa frustraçâo, e por mais “cômodo”
que seja, ele põe em risco a saúde do trabalhador.
53
 Umfracasso na realização do sentido
(que signiñca um rísco para a realização
especiñcameme humana)
Ákvmvxh ú
deteriora a situação afetiva
(aumenta o risco de doença psíquica)
deteriora a situaçãa imunológica
(o que aumenta o risco de doença física).
Vemos que o bem-estar do corpo e da alma do homem
possui não pequena relação com sua aütude espíritual perante a
vida e suas exigências - ele contribuí para determinar o surgi-
mento e o desenrolar das doenças, mas também para manter a
saúde e detetminar o decorrer da vida.
E a “crise por excelência“ é aquela “frustraça'o existencial"
(Frank1) relacionada não apenas com um trabalho frustrante ou
com uma parceria frustrante, mas que acompanha a convicção
subjacente de uma pessoa de que, no fundo, a vida não tem
sentido, ou não tem mais sentido; convicção esta que o armsta à
autodestruição, sob qualquer das máscaras em que elacostuma
ocultar-se.
As relações apontadas aplicam-se não apenas à modema
sociedade industriaL que se encontra atualmente numa “frustra-
WWW
ção existencial” coletiva que a impele à infeliz “compulsão da
felicidade". Aplicam-se igualmente aos povos de lodas as cultu-
=_ ,_ .,
ras. O casal Wolfgang e Louise JlJe'k, ambos professores da
Universidade da Columbia Britânjca em VancouverlCanada',
realizaram importantes pesquisas a esse respeito entre os índíos
MA
norte-americanos ( 1980) e entre as populações de Papua-Nova
Guiné (l984), chegando à conclusão de que as mencionadas
4 . ._4
tribos, pela modemização ocidentalizante, sofreram uma perda
.4-› -.s=v
de seus valores tradicionais e culturais, o que as levou a uma
r›- .
depressâo anômica Estes povos não conseguíram assun'ilar as
idéias estranhas que lhes foram propostas como ideais ou como
substitutivos de seus próprios ideais perdidos, e mesmo os bens
e as técnicas recém-adquiridas não conseguiram compensar essa
perda. Púvados de suas idéias de valor e de seus ideais, a
experiência de sentido dos m'div1'duos volatilizou~se, os slm'bolos
e os ritos por eles manuseados ñcaram esvaziados de sentido.
Citaçãoz “Depressão anômica é uma neurose noogênica no sem-
tido de FrankL tendo como sintomas característicos
um estado disfórico de frustração existencial com in-
tensos sentimentos de desânimo, humilhação e auto-
desvalorização, acompanhados da perda de oriemação
e da identidade cultural. A depressão anômica é muitas
vezes camuñada por males somáticos ou por um com-
portamento agressivo sob efeíto do álcool. Sofrer de
depressão anômica signiñca sofrer por não e*nxergar
conteúdo na dimensão sócio-cultural da vida.“
Como uma séria conseqüência da perda de valores e da
crise de sentido foram observadas a “somatização” (= morrer por
motivos insigm'ficantes) e a “ação agressiva (= matar~se um ao
outro por coisas ínsigniñcantes), o que demonstra que tanto nas
civilizações de técnica avançada como nas túbos indígenas vale
o mesmo príncípio básico primordial da natureza humanaz
Umfracasso da realização de sentido
(p. ex. pela perda de valores sócio-culturais)
deteriora a situação afetiva
(p. ex. sob a forma de inclinação para o vício e agressividade)
deteriora a situaçâo imunológica
(p. ex. sob a forma de achaques somatízados)
Em nossa esfera culturaL a depressão anômica também não
é desconhecida. Ela ocorre com mais freqüência principalmente
com pessoas de mais idade, quando atingidas pela mudança de
valores de uma época em rápida mutaça'o, de forma semelhante
aos indígenas atropelados pela modernizaçãa Acrescente-se a
ísto o fenômeno muito comum de as pessoas decaírem física e
psiquicamente após a perda de suas tarefas proñssionais e fami-
liares. Em nossa esfera cultural isto ocorre quase sempre com os
* Jilck W. G. c Jilck-Anll L., “lniliau'ou und Sinntfuduug-Beobachmngeu in
Papua-Neuguinea ", cm “Loga!l1erapic "_ rcvisla da Socicdadc Alcmà dc Logolcmpia,
ano 1,n*2, 1986,p. 184.
55
 homens após o encerramento de sua atividade proñssionaL com mente divexsa, como a de ser o imcio de uma nova mas não menos
r*u~_ rvw_\r~

o assim chamado “choque da aposentadorl'a“, e com as mulheres pleniñcame etapa da vida.'

com a entrada dos filhos na ídade adulta (“síndrome do ninho
vazio“) ou com a entrada na menopausa (“choque do climaté- normal l l
___H*_.Vida Vída nonnal recslruturada
. _.

rio“).
ocorr\/ência
Na realidade, nem a aposenladoria nem o desencargo da
matemidade ou o climatério são em si mesmos a causa do
choquez tudo isto faz parte dos estágios naturais da vida, que
possuem seu lado bom. É uma teoria errada acreditar que estas
ocorrências têm que provocar forçosamente um choque ou de-
sencadear uma crise nas pessoas que as atravessam Levando este aspecto em consideraçào, toma-se compreen-
.v vuñvWMA

sível que na logolerapia a ênfase da prevenção de crises não

___H_____Vida
nomml Crise (com ou sem manifeslação de doença)
y
/ mais, tais como a "elaboração psíquica" da aposentadoria ou do
Í ocorrênci\/acom
y começo do climatério, mas muito mais em ajudar a encher de
efeito de choque
Na realidade, o vazio de sentido e a falta de realizaçào que
segue-se a uma detenninada ocorrência evoca a crise na pessoa,
com o que esta ocorrência passa a ser considerada o “início de
uma crise“, ou mesmo o fator “desencadeante da crise”.
______|_›_-_____1Vida
nomlal Crise (com ou sem manifestação de doença)
ocorrén\/cia
Se, ao invés, depois da ocorréncía aquela fase da vida
receber novo conteúdo, o que se dá junto com uma reoñentação
e uma reestruturação nos objetivos dessa pessoa, então a ocor-
rência receberá retrospectivamente uma qualiñcação inteira-
esteja colocada no lidar com as "experiências traumáticas" nor-
sentido a etapa da vída posterior à ocorrência, disto dependendo
em última instância como esta ocorrência irá ser valorizada mais
tarde.
De Viktor E. Frankl procede a notável observaçào de que
a consciéncia de Ier ainda uma mrefa a cumprir possui o efeito
de prolongar a vida e prevenir doenças.
Observação esta que possui igual hnportância para homens
e mulheres. Para a pessoa de mais idade quase sempre é irrele-
vame se uma tarefa desse típo traz ou não lraz lucro, se é
remunerada, ou se é de outra maneira reconhecida. O que importa
é unicamente que, “por mais idoso que seja, desperte nele o
sentimento de es*tar aí para alguma coisa - para alguma coisa ou
alguma pessoa." O que impona é que oriente esta pessoa para
um objetivo que mereça ser por ela assumído, que evenlualmente
necessite de sua ajuda para ser melhorado, e com isso ela deixe
de estar voltada unicamente para os próprios estados físicos e
psíquicos, que em vista da idade estão sujeitos a uma crescente
deterioraçào.
* Viklor E. l~'rankl_ Psychorherapiefuer deu Luimh l2"> rd., Frciburg. Hcrdrn
l986,p. 56/57.(Víklor E. Franld,Psicolcmpiapara Iodos. Pclro'polis.V01cs. 1990.p 52)

57
56
 No que conceme às mulheres que não têm mais atividade
como màes ou como esposas, eis aqui algo que elas poderiam
levar em consideraçàoz A pessoa que gosta de cuidar de alguém
com certeza também pmsui um dom para isso, pois em geral a
geme gosta de fazer aquilo para que está capacitado. Estas
mulheres devem aproveitar este dom, tomando conta de pessoas
que têm necessidade de algum cuidado. Justamente as mulheres
sem ñlhos ou as mães de ñlhos adultos podem assumir o papel
de “mães por um dia" ou de babás das cn'anças dos Vizinhos que
de outra maneira haveñam de ñcar abandonadas (ou trancadas
no apartamento), ou vimr crianças de rua; precisamente as mu-
lheres que vivem sós e as viúvas é que podem atuar no serviço
da comunídade, envolvendo-se na ação caritativa.
Poís quem senâo elas haveria de preocupar-se com tantas
pessoas solita'rias, necessitadas de ajuda e de afeto humano, que
vão ñcando pelo caminho como "sobejo” de uma acelerada e
oponunística sociedade de consumo, impondo às nossas organi-
zações de assistência sobrecargas cada vez mais elevadas em
pessoal? Quem haveria de ocupar-se com estas pessoas senão
essas mulheres de esplêndidos sentimentos matemais, que ainda
não foram vitimas da nova mentalidade da emancipação mas
mantêm no mais profundo de si mesmas a intuição feminina, de
par com a humildade simples do verdadeiro amor ao pro'xímo, e
que desde sempre representaram o elemento de carinho e prote-
çâo para tudo quanto busca crescer e desenvolver-se?
É verdade que precisamos distinguir entre uma compen-
sação no sentido negatívo da psico-higiene, que a partir de
motivos egocêntricos impele a buscar substitutivos para a satis-
fação, e uma compensação no sentido positivo da psico-higiene,
que a panir de uma abertura para o mundo leva a uma busca do
serviço ao necessitado. Tentando ilustrar isso, consideremos o
cxemplo de duas mulheres sem ñlhos que vão a uma pmça da
cidade para brincar com crianças estranhas. A primeira mulher,
tendo-lhe sido negada a felicidade de ter fllhos próprios, gostaría
de pelo mcnos desta fonna sentir o prazer de brincar com
crianças. Seu motivo é melhorar o seu próprio estado psíquico,
ela está à procura de satisfação. A outra mulher considera que,
livre e desvinculada de deveres familiares como ela e', tem tempo
58
para aliviar por algumas horas as mães superocupadas, brincando
com os ñlhos delas. Para ela trata-se de “objetos" entre seus
semelhantes, de mães atarefadas e de crianças choramingas, em
favor das quais ela gostaría de fazer alguma coisa.
Não estamos interessados aqui no valor moral do ato de
brincar com as crianças, num e noutro caso. Enquanto elas
demonstrarem solicitude, o motivo mais profundo do seu agir
pode ñcar em segundo plano. Mas interroguemo-nos sobre as
conseqüências psíquicas para cada uma. A primeira sentirá uma
sensação muito agradável enquanto estiver brincando com os
ñlhos dos outros, mas então ela terá que parar, terá que deixar as
crianças com os pais e voltar para o seu lar vazio. Não é de recear
que aí retome todo o sofrimento de sua solidão, que ela seja
invadída de ciúme pelas mães, de inveja e de despeito, e tomada
pela tristeza de um objetivo que nunca poderá alcançar na vida?
Se for este o caso, o seu estado psíquico há de piorar,
ñcando talvez ainda pior que anles da visita à praça onde as
crianças brincavam; seja como for, o risco de crise aumentou no
seu caso.
A segunda mulher, ao inves', brincando com as crianças
estranhas, faz uma experiência de sentido que pemmneca Ela
possibilitou um pouco de repouso às mães atarefadas, fez as
crianças deixarem de choramingar, trouxe-lhes alegria, foi bom
ela ter estado lá. Ao voltar para casa pode levar consigo a
sensação de ter tido um dia u'til, de haver alcançado o objetivo
que a levou a sair de casa. Não se pode alé mesmo imaginar que
seja bom ela desfrutar agora um pouco do silêncio de casa, para
recupemr-se? Seja como for, mesmo o menor indício de uma
ameaça de crise foi afastado.
A primeira mulher queria alegrar a si própria e perdeu a
alegria, a segunda quis alegrar os oulros e ganhou alegria - é
este o paradoxo da felicidade, que não pode ser senão efeito
concomitanle. Por isso guardemos como uma das teses básicas
da psico-higiene: Compensação no sentido negativo aumenra a
frustraçâo que pretendia compensar, compensação no sentido
posizivo neutraliza a frustraçáo, aumenlando a realizaçâo do
sentida O “negativo" ou “positivo", como já foi dito, nào é para
59
 ser julgado do ponto de visla moral mas do da psico-higiene,
embora todas as íeorias morais das culturas humanas estejam
_

basicamente de acordo, pois trata-se de um antiqüíssimo tesouro

da humanidada A saber, que mais que qualquer orientação
,

egocênlrica faz bem ao homem o orientar sua vida para ter um

_

sentida O homem como “ser que decíde”

= 4

Para encerrarmos o tema “mulheres", guardemos na mente

_4

o seguime, que alude ao titulo de um best-seller: Nem todas as

_.v

mulheres “amam demais", muitas amam de menos, e muítos

.~. . _-

amam na medida certa Foram estas últimas as que descobriram

.4 ;4.

o segredo da felicidade

Chegamos ao conhecimento de que uma compensação no

sentido positivo atua no sentido de mitigar e prevenir crises, o
que pode ser de importância principahnente para as pessoas que,
por natureza, são inclinadas a reações vegetativas ou neuróticas
exageradas. Mas esta compensação no sentido positivo supóe
uma decisão interior, o “sim” interior à realização do sentido, e
por isso queremos voltar-nos, no que segue, à capacidade de
decisão do homem, à sua “capacidade de dizer su'n”.

Citaçãoz A base psicopálica-constitucional da neurose e', portan-

to (do ponto de vista pedagógico e terapêutico), per-
feítamente capaz de ser compensada. Como também a
neurose talvez não seja outra coisa senão um “fenóme-
no de descompensação", a descompensaçào de uma
“c0nstituiçâo insuñciente” (Emest Kretschmer). Em
certas circunstâncias pode tratar-se de pôr à disposiçào
do doente, através da logoterapia, aquele apoio espiri-
tual paniculamlente firme que o homem sadio comum
precisa menos, mas que o homem interiormente inse-
guro necessita com urgência, justamente para Compen-
sar a sua insegurança. Uma vez na vida todo psicopata
x

encontra-se na encruzilhada desta decisão enlre dispo-

síção branda, por um lado, e por outro o fato de ela
tomar forma como psicopatía propriamente dita. Antes
Í ÊTÁÂ

desta decisão talvez ele nem possa ser considerado

Jz
zmav
~á,._ ._

61
60
_
ííip
_
 como psicopata. Aquilo de onde nasce, pode nascer,
mas não tem forçosamente que nascer sua psicopatia,
poderíamos denominar, em vez de psicopatia, de “psi-
~
colabxlldade
v ,,*
. ^^
Uma veZ na vida todo psicopata está colocado diante desta
encruzilhada... Esta tese da psiquiatria pode ser generalizada e
ampliadaz Sempre de novo na vida o homem normal e sadio
encontra~se na encruzilhada de uma nova decisão, ou seja, uma
decisão sobre si próprio, sobre a pessoa para a qual ele está
evoluindo. Não apenas o homem age de acor*d*o com o que é, mas
também ele será como a sua maneira de agir! . Viktor E. Frankl
deñne a ação como sendo a “transferência do possível ao real”,
de uma “potência“ nasce um “ato“.
Açâo
^
Potência Ato
Quando muitas vezes se agiu da mesma maneira, o que
pressupõe que muitas vezes se decidiu da mesma maneira, surge
uma detexminada atitude na pessoaz o “an ” transformou-se em
“hábito
Ação Atitude
^^
Poléncia Ato
A partir desta atitude determinada muitas vezes age-se da
mesma maneira, sem que cada vez tenha que haver uma nova
decisão; a atitude representa como que o conjunto das decisões
prévias já tomadas.
* Vlhor ankL Thearie uud Therupie der Neurosem 5l od., Mun"chcn,
RcinhardL UTB 457, 1983_ p. 131.
** Vikmr E. Frankl', “Der leidende Mensch ch, Hubcr, 2' cdição l975, p.
20~1.
62
Ação Atilude
Potência Ato Hábito
Vhábito /
do que
setornou
Se alguém, por exemplo, viajando no seu carro debaixo de
uma chuva torrenciaL vê à beira da estrada um homem idoso
enfrentando a chuva sem proteção, caso elejá haja adquirido uma
atitude fundamentalmente altruísta, será muito natural que pare
para dar uma carona a esse homem Para isso não se fez neces-
sária nenhuma decisão difíciL porque a atitude correspondente,
baseada em muitas decisões prévias ocorridas ames, indica de
maneira clara e direta o rumo da ação. Mas se, ao invés, até então
0 motorísta esteve habituado a uma atitude indiferente para com
o próximo, não será natural que ele ofereça carona ao homem
que está se molhando na chuva. Pode até facilmente acontecer
que ele nem pense no caso e simplesmente nem veja a pessoa
que se molha caminhando à beira da estrada.
Mas também pode acontecer algo diferente, uma coisa
nova. Talvez pela primeira vez na vida o motorista se mostre
prestatívo, domínando suas inclinações, e, por mais estranho que
isto lhe pareça, ele pare para abrir ao homem a porta do seu carro.
Ao fazer isto, sua atitude indiferente sofreria uma modificaçâo,
ele próprio iria mod1'ñcar-se. Vemos que, embora da ação resulte
a atitude, não é obrigatório que da atitude resulte a aça'o, qual-
Hábito quer que seja a atitude sempre é possível uma nova ação!
De acordo com isto, as decisóes do momento determínam
a evolução de uma pessoa, mas a partir daquilo que a pessoa se
tomou sempre são possíveis novas decisões. É este o milagre de
todo crescímento e de toda curaz por mais deñciente que seja o
desenvolvimento de alguém, através da tomada de novas deci-
sões do momento ele pode avançar a um novo degrau do seu ser
homem.
63
 ação atitude
^^
potência ato hábito
no¡
Do que ñcou dito conclui-se claramente que faz parte do
especiñcamente humano, da dimensão noética do homem, poder
tomar decisóes. Este poder-Iomar-decisóes inclui executar 0 que
foi decidido, pois quem nào executa sua decisão (não a transfor-
ma em açào) a anula de certa forma. Evidentemente, como ñcou
explicado, uma nova decisào pode tomar o lugar de uma decisão
antiga, mas o simplesmente-deixar-de-executar de uma antiga
decisão ainda não é uma decisão nova. Toda decisão precisa de
um motivo a favor, um motivo contra não é suñciente, o que
deverá ser explicado mais adiante.
Por enquanto basta que ñxemos uma coisa: Deñmmos a
crise como sendo “um n'sco para o poder-ser-homem especíñ-
co", e como faz parte do especiñcamente humano poder decídip
se, e isto não apenas proforma, mas com todo o seu Eu, quase
sempre uma crise séria vem acompanhada de inseguranças,
fraquezas, bloqueios de decisóes, das decisões da boca para fora,
como se diz. A começar de que o homem psiquicamente doente
inevitavelmente tem que tomar uma verdadeira decisão afavor
da recuperação da sau'de, se nào quiser pennanecer doente. Mas
também o homem psiquicamente sadío tem que se decidir por
uma añrmação da vida, do contrário, diante de qualquer obsta'-
culo, ele cairá no desespero.
Exemplos de minha clínica psicoterápica
l Uma mulher de meia idade eslava em tratamento comigo
por causa de dores de cabeça psicossomáticas tensionais, ao
mesmo tempo que tomava medicamentos homeopáticos. As
dores dc cabeça diminuíram sensivelmenle. Depois que passou
a sentir~se melhor, ela empreendeu todo tipo de atividades,
64
reatou velhas amízades e voltou a tomar conta da casa normal-
mente. Ela estava considerando se não deveria voltarnovamente
a trabalhar. “Do contrário me sentirei uma inútil", dizia ela. Eu
apoiei este propósito, pois do ponto de vista terapêutico parecia-
me indicado e necessário ela envolver-se novamente no processo
de trabalho, que tivera de abandonar por causa das doras de
cabeça pen'o'dicas.
Alguns meses antes de termínar sua licença para tratamento
de saúde, encorajei-a a procurar trabalho em alguma ñrma, e ela
chegou a apresentar-se algumas vezes, mas sempre, do seu ponto
de vista, havia um obstáculo. Ou o salário era pequeno demais,
ou 0 local muito distante, ou ela não se achava capaz de enfrentar
as tarefas. Por último ela simulou ao seu médico de conñança
uma grande depressão a ñm de movê-lo a prorrogar seu atestado
de incapacidade para o trabalho, mas o médico não se deíxou
envolver. Em nossa próx1m'a convexsa pergunteHhe direlamente
se ela havia decidido assumir de fato ao menos um emprego
como diarista. Expliquei~lhe que ela estava com bastame saúde
para isso e que o que aínda lhe faltava em estabilidade psíquica
haveria de vír logo que ela se reintegrasse ao processo de
trabalho, e que isto ocorreria juntamente com um aumento de sua
autoconsciência e independência. Ela reclamou do meu ceticis-
mo e garantiu-me que tinha a intenção sincera de ganhar o seu
próprio sustento.
Desde então passaram-se dois anos. A mulher nâo está
trabalhando, nem está mais procurando emprego, aliás ela recu-
sou até várias ofertas da repartição de trabalho porque nenhuma
lhe servia. Eu encerrei o tratamento. Financeiramente ela está
sendo sustentada pela previdência, de resto está criando em
escala crescenle um mundo isolado e distante da realidade, e suas
dores de cabeça estão retomando com freqüência cada vez maior.
2 Um homem estava fazendo terapia de grupo comigo. Sua
pre'-histo'ria caraclerizava-5e por grandes problemas no terreno
da convivência, que puderam ser superados. Ele nn'ha cerca de
60 anos de idade e possuía uma pequena galeria de arte, que
estava indo razoavelmente bem.
65
 Certa vez ele contou no grupo que seu grande desejo era
editar um livro sobre “pintura primitiva“. Mandara reproduzir
para impressão uma série de quadros deste gênero com valor
artístico e só lhe faltava redigir algumas linhas de explicação
sobre a origem e o assunlo de cada quadro. Era uma coisa fácil
para ele, já que a maioria dos artistas ele conhecia pessoalmente.
Mas o que ele achava difícil era ter a coragem de iniciar o
trabalha Os outros componemes do grupo procuraram conven-
cê-lo a iniciar o trabalho de qualquer jeito, pois nunca se sabe
quanto tempo a gente ainda tem para realizar um projeto desta
'natureza. Deram~1he até várias dicas para enganar a preguiça.
Entretanto, já se passaram vários anos e o homem até hoje
não conseguiu superar a preguiça, e diñcilmente seu grande
desejo irá se tomar realidade um dia. De lá para cá os processos
de impressão foram modiñcados e provavelmente seus quadros
teriam que ser fotografados outra vez, mas como muitos deles
foram vendidos há muito tempo seria um empreendimento difícil
visitar os diversos compradores e conseguir deles autorização
para fotografá-los. A chance de o planejado livro vir a ser
publicado é cada dia menor.
3 Uma mulher é casada com um noruegues^ _e tem tres^ ñlhos.
O marido é alcoólatra, só trabalha como diarista, gasta com
bebida quase tudo quanto ganha, tiraniza a família e a deixa
passando necessidade. A mulheré conhecida em todos os postos
de servíço social e instituições caritatívas por comparecer a eles
a intervalos regulares dízendo que agora vai separar-se deñníti-
vamente porque nào agüenta mais o marido, e pedindo auxílio
para ela e para os filhos. Cada vez o auxílio é concedido, mas,
quando se trata de efetuar o divórcio, loda vez ela volta atrás.
Sempre de novo volta para o marid0, aqui acolá ñca grávida, faz
aborto justiñcando-o pela situação de necessídade, jura que não
quer mais saber do marido, e no entanto permanece com ele.
Não quero aprofundar-me na problemática mencionada
nestes casos, mas apenas fazer uma constatação básicaz a de que
uma decisão tomada com uma certa orientação, ponanto por uma
coisa que se reconhece como possuindo sentido, e que então não
é mantida, leva a uma “crise de pennane^ncia”.
66
Perguntemo-nos: Quando alguém diz que tem a intenção
sincera de ganhar seu próprío sustento mas deíxa passar 2 anos
sem fazer nada para consegui-lo, isto é resisténcia comra seu
conselheiro que o encorajou a procurar trabalho? Ou quando
alguém diz que quer separar-se deñmtivamente do seu parceiro,
mas permanece anos e anos com ele, embora conte com o pleno
apoio do seu círculo de conhecidos para realizar o divórcio, isto
é resisténcia contra o ambieme?
A resposta é: Infelizmente não. É antes a resistência da
pessoa contra seu melhor saber e sua consciência! E isto é
tra'gico, pois como é que uma tal pessoa enxerga-se a si própria?
Não se vê ela forçada a desprezar-se no mais íntimo de si, a nào
conñar nela mesma? Todo o tempo ela trama comra o seu próprio
Eu, e isto, do ponto de vista da psico-higiene, é muito pior do que
se, na realídade, ela não quisesse trabalhar ou não quísesse
divorciar-se, e apenas estivesse enganando as pessoas do seu
ambiente. Se ela realmente quisesse trabalhar, se realmente
quisesse divorciar-se e não o ñzesse, isto seria uma coisa que só
inleressaria a ela! Ela decide comra sua própria decisão, que
'continua a valer porque não foi substituída por uma decisâo nova.
Porém, uma decisão que foi tomada apenas comra alguma coisa
não é uma “decisão intencional", isto e', não nasce da “vomade
de sentído”, mas de outra vontade, talvez da vontade do prazer,
do comodismo, do menor esforço, e assim, em última análise,
flca uma vontade contra a outra.
Decísão por alguma coisa Decisâo comra alguma coisa
é uma “decisão intencional" Não é uma “decísão intencional"
nasce da “vontade de nasce da vontade do poder, do
sentido” prazer, do comodismo etc.
Por isso, guardemos mais uma das teses fundamentais da
Psico~higienez Quando na esfera voluntária nâo predomina a
“vontade do sentido "facilmente chega-se âs decisões da boca
parafora ( = "decisões intencionaís " que não são executadas),
o que leva a crises permanentes.
67
 "forças psiquicas" Dimcnsão "funçoes' psiquicas"
3 Que intencionava a mulher que queña dívorcíar-se do
(seg. Rohracher) noética (seg. Rohracher)
marído alcoólatra? Ela sempre alegava que tinha obrigação de
oferecer a seus ñlhos uma vida organizada, com refeições regu-
lares e sem brigas dentro de casa. Evidentemente, a intenção dela
Inslímo n Reconhecíme<nto Percepção era um clima de harmom'a para educar os ñlhos, que para ela
Sentimento > wm/ dg do Memória eram os “objetos intencionais" para os quais ela estava orientada.
(Vonlade) ,/ Senhdç Sentido (Pensamento)
O comportamento destas tres^ pessoas não correspondeu de
forma adequada à orientação de cada uma, e por isso foram elas
as que mais sofreram com o resultado ñnaL Como isto pode ser
Decisões Reâüzação evitad0? A “vontade de sentido" pode ser fonalecida? Infeliz-
“da boca para fora“ d/ose^tni\do mente isto só é possível numa escala limitada. Frankl escrevez A
Uma dominância do psíquíco sobre 0 noélíco questiona a capacidade
“vontade de sentido' é um ato intencional que não pode ser
eSpecíñca de ser~homem e leva a cn'ses existenciais, pois a realização de intencionado nele próprio. P*ara que ela possa ocorrer é preciso
sentido cone pen'go. que lhe seja dado um objeto”

Devemos o conhecimento da “intencionalídade dos fenô- I us O “homem“ como sujeito

menos humanos“ a Viktor E. Frankl, que por sua vez apo'ia-se II s^ percebe um objeto
\ \./
em trabalhos de Franz Brentano e Edmund HusserL Este conhe-
F. int.
cimemo añrma que os fenômenos humanos, particularmente as III iQs e o objelo percebido desperta u.m
decisões humanas, sào ordenadas e orientadas cada qual para um “fenômeno intencional" no sujeito,
com o que o objeto passa a ser um
“objeto intencional", sendo que *o sentido e os valores são “ob-
“objeto intencional“ para este sujeita
jetos intencionais" desta espécie . Consideremos mais uma vez
sob esse aspecto os exemplos de minha clínica psicoterápicaz Frankl chega mesmo a añrmar que “e' só pela intencionali-
l Que é que a mulher que queria voltar a trabalhar depois dade, pela ordenação e orientação aos objetos imencíonais como
da doença intencionava? Ela dizia: “Senão sentir-me-ei uma objetos próprios, que o sujeito se demonstra como sujeito“.
inútil”, ela íntencionava um aproveitamento de seu tempo livre Mas quando um homem decidiu-se por um objeto como seu
que tivesse sentido, queria ser útil para alguma coisa. Esta “objeto intencional", mas nào leva avante sua decisão, então ele
“alguma coisa” era o objeto 1n'tencional para o qual ela se perde de vista 0 seu objeto.
orientava ^
I ds F. int. Uma “decisão intencional" (por
2 O homem que queria publicar uma obra sobre “pintura alguma coisa ou por alguma pessoa)
prlmlítivaÉ que é que ele intencionava? Ele queria, antes de
morrer, transmitir um pouco dos seus conheclm'entos, que mes- II ÇDS F. ínL reduz~se a uma decisão de boca, se
mo depois de sua morte deveriam permanecer conservados para se perde de vista o objeto

as pessoas que se interessassem por “pintura primitíva”. Eram

III ,@ com o que lemlina desaparecendo
estes parceiros artísticos, ou a posteridade nisto interessada, que também o "fenômeno intencional".
constituíam seus “objetos intencionais", para os quais ele estava
on'entado.
* Vihor E. ankL Der Wille zum Silm, 3-' odn ch, HubcL 1982, p. 164. * Viklor E. lekL Der Wille zum Siun, 3' cd., Bem, Hubcr, l982, p. 183.

68 69
 O sujeito não pode mais añnnar-se como sujeito, o que
contradiz ao seu ser-homem. Como é possíveL então, ajudar uma
pessoa, ou como é que devemos trabalhar conosco mesmos para
que as decisões que têm sentido sejam levadas adiante? Só existe
uma u'nica coisa qlle podemos fazerz manter espiritualmente
preseme apercepçao do objeto. O “objeto intencional” não pode
ser perdido de vista!
OIhemos mais uma vez os exemplos de minha clínica psicotera'-
pica:
1 Com a mulher que queúa voltar a trabalhar não se deveria
discutir o que o trabalho pode trazerpara ela, p. ex. em estabili-
dade psíquica, independência ñnanceira ou reconhecimento por
parte das outras pessoas Todos estes efeitos estão relacionados
com o sujeito. Devia-se antes falar das possibilidades de sentido
do trabalho em si, isto é, argumentar com relação ao objeto.
Mostrar, por asslm' dizer, como o trabalho dela poderia contribuir
para modiñcar positivameme o mundo, mesmo que se trate
apenas de uma parte muito pequena do mundo.
Observaçãoz Argumentos relacionados com o sujeito não
são eñcazes pelo simples fato de que o trabalho também exige
esforço e fadiga, que precisam ser primariamente ínvestidos para
que eventual e secundañamcnte se possam reaver ganhos. Tudo
que tem valor tem seu preço.
Paga~se um preço Realização
de valor
Se argumentarmos a panir do sujeito, com a possibilidade
de se obter um lucr0, o resultado é um balanço de perda/lucro
para aquela pessoa, no qual o preço deve ser pago a) antes e b)
com certeza, enquanto que o lucro a) só virá mais tarde e b) é
m'certo, um balanço claramente negativo, que bloqueia a decisão.
70
2 e 3 O mesmo vale para o homem que pretendia redigir os
textos para o livro que planejava escrever e para a mulher que
desejava modíñcar sua situação de vída. Com ele devia-se falar
do livro em si, com ela do desenvolvimento de seus ñlhos. É
verdade que um tal procedimento não é fa'cil, porque na entre-
vista este tipo de paciente gosta de sair do tema propriamente
dito, do “objeto intencional”, para voltar a falar de si próprio.
A seguir um caso de aconselhamento onde os conhecimentos
logoterápicos apresenradosforam posros em prática de maneira
conseqüente e com bons resultadosz
4 Trata-se de uma mulher jovem, estudante de música e
composição. Como trabalho final ela tinha que elaborar uma
ampla peça orquestral e escrever a partitura da mesma. Ela tinha
na cabeça um esboço para a composição, mas ia constantemente
protelando o escrever a partitura, com receio do imenso trabalha
Por essa época acabou-se a sua bolsa de estudos e o professor
começou a ñcar 1m'paciente. Além disso, ocorreram atritos pes-
soais que aguçaram ainda mais o drama que se iniciava. Ela
sentiu-se extremamente infeliz, e como que paralisada em sua
produtividade, pelo que procurou-me para pedir conselho.
Recomendei-lhe que não se preocupasse por enquanto em
forçar a escrita da partitura, mas que ao inves' deixasse o trabalho
repousar por uns tempos. Mas eu estava interessada no esboço
musical que ela tinha na cabeça e pedi-lhe que o escrevesse para
mim. Conversamos durante horas e horas sobre as diversas partes
de sua peça orquestral e o que cada parte pretendia expressar.
Recordo-me ainda que um motivo de oboé fora concebido como
o núcleo central da composição e que este motivo deveria ressoar
nas mais diferentes variantes, a que os outros ínstrumentos
faüam eco.
Durante seis meses nos encontramos regularmente, e nem
uma úníca vez perguntei à estudante se ela já havia escñto
qualquer coisa. Apenas encorajei-a a aprofundar~se nos detalhes
da composição, que também para mim ganhavam forma mais
clara a cada dia que passava. Um dia ela compareceu à nossa
entrevista com uma flta cassete onde havia gravado os motivos
71
de sua peça musical, reproduzidos ao piano. Ela quexia que eu
ou deve fazer, mas não o faz. Se o “conhecimento do semido"
pudesse fazer uma idéia ainda melhor destes motivos. Para isto,
não estiver bem desenvolvido, a pessoa, ao ínves', não reconhece
porém, ela teve que escrever as melodías em notas musicais, para
qual o valor supremo a ser realizado numa situação de escolha.
que pudessem ser tocadas ao piano. E veja só: a panir deste dia
Ela fíca então sem saber o que é que quer ou deve fazer.
“quebrou-se o gelo“, ela mergulhou na escrita, e em poucas
semanas toda a composição estava pronta. Seu professor ñcou
tão entusiasmado com o resultado que fez a peça ser apresentada
Situação ínicial
publicamente por uma orquestra. Querer o que tem sentido,
Sem dúvida alguma um importante elemento para a pre- AH pagando o preço
venção de crises é reforçar a capacidade de decisão da pessoa. Pr
Disto faz parte uma dominância da “vontade de sentido" sobre Pr
Reconhecer o que tem
outros processos voluntários, dominância esta que, como ñcou
explicado, depende da maneira como a vontade se oñenta para v sentido, sob a fonna do
valor mais elevado
o objelo, bem como da capacidade da pessoa para o “conheci- v
memo do sentido”.

(A percepção do semido antecede o querer o sentido, mas

Esquema de uma situação de escolha e decisão o querer o sentído é indispensável para que ele seja
realizado.)

Situação inicial

Citaçã0: '“Uma fraqueza original da vontade não exíste; é verda-

AH
de que a força de vontade é personalizada pelo neuró-
Pr Pr tico, mas ela não é uma coisa estática, dada de uma vez
Pr
por todas, antes é função, conforme o caso, de um claro
í:JV conhecimento do alv0, de uma decisão honesta e de

v J v
__ DV
erro de, antes mesmo de tentar, ficar a imaginar cons-
Toda possibilidade de escolha (na medida em que passe a
ser considerada em termos concretos) orienta-se para a
realização de um valor, e esta realização sempre tem
lambém um preço a ser pago.
Uma decisão ideal do ponto de vista psico-fu'giên1'co é uma
decisão pelo valor mais elevado, incluindo a prontídão para
pagar o respectivo preço. Se a “vontade de sentido” não domina,
o preço necessário para a realização do valor mais elevado
escolhido não será "pago”. A pessoa sabe então o que ela quer
um certo treinamento. Enquanto a pessoa cometer o
tantemente que a tentativa irá fracassar, ela de fato não
poderá ser bem sucedida, já pela simples razão de que
não gostamos de ser desmentidos. Tanto mais impor-
tante é que ao formular interiormente um propósito
seja excluído de antemão todo contra~argumento apa-
rentemente facultativo; quando alguém diz para si
próprio, p. ex.: “Eu não quero beber”, deve-se contar
que logo irá surgir todo tipo de objeção, como: “- mas
não tem jeito", ou: “- de qualquer forma não vou
conseguir“ etc. Contudo, se a pessoa dissesse de ma-

72 73
 neira simples mas repetida: “Não se bebe mais - e nãg
adianta discutir", ela teria tomado o caminho certo.“
Deste texto, de muitas formas esclarecedor, conclui-se o
que é que Frankl consídera como sendo a função da força de
vontade e da capacidade de decisãoz
l. Um claro conhecimento do alvo (= “conhecimento do senti-
do"),
2. uma decisão honesta (= “vontade de sentido"),
3. um certo treinamento (e' aí que estão as chances para a
prevenção e terapia).
Até aqui ocupamo-nos com a “vontade de sentido” como
“alo intencional", e vimos qual poderia ser a feição de um certo
treinamento para favorecê-la, ou seja, para manter sempre espi-
ritualmeme presente o seu “objeto intencional”. Voltemo-nos
agora para o “conhecimento do sentido“.
* Viklor E. FrankL Àrzrliche SeeLmrge, 105 edq Wicn, Dculíckc, 1 982, p. 100.
74
Quem escolhe assume responsabilidade
Existe um provérbio que dizz “Quem não sabe para onde
quer ir, vai dar onde não quer." Há muito de verdade neste
provérbio. Constitui uma condição indispensável para se consi-
derar alguém adulto e responsável que ele saiba o que quer.
A seguir mais dois exemplos da minha clzn'ica psicoterápica, que
dão 0 que pensar:
5 Uma ex-professora de dança procurou-me em busca de
conselho.
Ela aprendera por uma determinada escola e me'todo, e mais
tarde não conseguiu adaptar-se a um método um pouco mais
modemo exigido pela escola em que trabalhava, pelo que veio a
perder o emprego. Freqüentou depois diversos cursos, como
retórica, corte e costura e autoconhecimento, experimentou uma
coisa e outra, mas não concluiu nenhum curso de formação
suplementan Vivia de uma pequena herança de seus pais, que
aos poucos foi se acabando. Que é que ela devía fazer?
Refletimos em comum sobre as possibilidades que lhe
pennaneciam abertas em termos de sentido. Aulas de dança para
crianças, ginástica para gestantes, emprego domes'tico morando
com a família e babá de cúanças foram algumas das possibilida-
des discutidas. Mmh'a proposta foi que prlmeiramente ela deveria
informar-se nas faculdades populares e nos centros de formação
75
familiar se existia interesse em sua colaboração. Quando ela pnm'eiramente havia outra decísão a ser tomada: não entre a
retomou, não havia procurado informações mas apenas ajudara mulher e a amante, mas entre sustentar esta relação dupla ou
provisoríamente em casa de uma vizinha. Discutimos que ela modiñcar o estado de coisas. Só quando ele realmente estivesse
teria que esclarecer a essa vizinha que o que ela procurava era decidido a modiñcar o atual estado de coisas é que se poderia
alguma coisa mais permanente, mas quando a ex~professora de perguntar se ele queria separar-se da mulher ou renunciar à
dança retornou à terapia ela já havia deíxado a vizinha há muito amante.
tempo e inscrevera-se num curso de meditação. Depois que O homem concordou, mas, embora reconhecesse que a
concluísse este curso ela planejava conseguir alunos de dança manutenção de sua relação dupla signiñcava uma carga insupor-
atraves' de anúncios. Mais uma vez insísti que ela tinha necessi- tável para todos, ele nada modiñcou, pelo que ñcou sem sentido
dade de ir preparando passo a passo o seu plano. Enquanto isso, discutir se ñcava com “a mulher ou com a outra".
podia ir procurando uma sala adequada para as aulas de dança,
Tanto a ex-professora de dança como o homem do “triân-
além de outras coisasma1's.
gulo amoroso" deixaram de escolher, não por não conseguirem
Passaram-se va'rias semanas, o curso de meditação foi entender qual a decísão mais sensata, mas porque o não decidír
intexrompido e ela nem procurou encontrar uma sala de aulas também e' uma decisâo, alia's, na maioria das vezes, é a decísão
nem publicou anúncios. A ex-professora queixou-se de que eu de manter a atual situação indefinida! É uma decísão que se
não lhe havia ajudado muit0. A seguir coloquei-a diante da orienta não pelo “conhecimento do semido“, mas que busca ñcar
altemativa: ou ela colaboraria com o processo de aconselhamen- com a situação encontrada, com o que é conhecido e expen'-
to, ou teríamos que pôr um ponto ñnal neste processo. Mas nem mentada
nestes tennos ela conseguía decidir-se por uma coisa ou por
outra, e repetidamente me telefonava, sem no entanto marcar um “forças psíquicas” dímensão “funções psiquicas”
horário para a retomada de nossas entrevistas. Receio que desde (seg. Rohracher) noétíca (seg. Rohracher)
então a vida não tenha sido muito agradável para ela.
Observaçãoz A hístória de vida desta mulher é perfe1'tamen-
te sintomática para as pessoas que deíxam passar o mais impor- Instinto Vontade Co\|\hec5m'e/n<to Percepção
tante por se dispersarem com o que e' menos importante. Semimento > de Áo Memória
(Vontade) Sentido 6ent1d\o (Pensamento)
6 Um homem conceituado, pessoa de boa posiçãão proñs- /
sional, sofria sob uma “situação tríangular” que ele próprio
criara. Ele era afeiçoado à mulher e aos 4 ñlhos, mas gostava \ /
\ / -
também apaixonadamente de uma amante com quem se encon- Reaxiaçao Manutenção de uma
trava regularmente há vários anos, o que a famílía não deixara da senlido situação indefinida
/ \
de perceber. Esta “situação triangular” era insuponável para
todos os envolvidos, m'clusive para ele próprio, o que veio a
manifestar-se atraves' de violentas crises cardíacas e circulatórias Por isso anotemos mais uma das teses fundamentaís da Psico-higiene:
para as quais não pôde ser encontrada nenhuma causa orgâníca. Quando o “conhecimento do sentido“ ñca obscurecido. deixamos de tomar
decísoe~s vitais importantes, o que leva a estados de indefmição
Quando procurou-me ele afmnou que não se sentia em
insuponáveis que equivalem a crises permanentes.
condições de decidir entre as duas mulheres. Nem queria perder
a mulher, nem desejava renunciar à amante. Expliquei-lhe que

76 77
 Observe-se: Nas decisões da boca para fora a pessoa acre- uma dose muito grande elevam de igual maneira o risco de
díta estar tomando uma decisão quando na realidade não esta', fracasso e de crise. Paralelo este que pennile levantar a suspeita
porque loma sem efeito sua própria decisão deixando de execu- de que em todo ato de não-decisão está presente uma boa parcela
ta'-la. Nas situaçoes' de indeñníção, a pessoa acha que não toma de medoz o medo de uma decisão errada e o medo da própria
nenhuma decisão mas na realidade ela toma, porque a ausência responsabilidade. (O que é tão pouco racional como todos os
de decisão, em última ana'lise, também é uma decisão. padrões de reação da neurose do medo, pois deixar de lomar uma
decisão que precisamos tomar e' geralmente a mais errada de
Existe uma combínação que, do ponto de vista da Psico-hi-
todas as decisões e a maior das fallas de responsabilidade.)
giene, pode ser considerada “mortal”, ou seja, sem saída. É a
combinação destas duas componentesz Como medida de prevenção são necessários, por conse-
guinte, os dois passos seguintes de educação e treinamento.
a) deíxar inalterada uma sítuação de vida (que pode ser modiñ-
Devemos acostumar-nos a
cada)
b) ñcar a queixar-se disto, lamun'ar-se, sofrer por causa disto. 1. não ponderar com muita pressa quando temos quefazer
Uma donúnância do psíquico sobre o noético põe em uma escolha, mas considerar com calma todas as possibilidades
concretas daquela situação de vida, conñando que o conhecun'en-
dúvida a capacídade especíñca de ser-homem e leva a crises
to da possibilídade mais sensata virá por si mesmo. Este conhe-
existenciais, porque pÕe em rísco a realização do sentido.
cimento ocorre graças à dimensão noética do homem, contanto
As duas coisas junLas levam o homem a uma contraditorie- que haja tempo e calma interior suñcientes para a atividade
dade intoleráveL Pois, ou ele pane para modiñcar a situação, e espiritual que aí ocorre.
neste caso poderá queixar-se e lamentar-se, já que sua insatisfa-
ção e seu sofrimento são os elementos motores que o 1m'pelem a
um agir modiñcativo, ou ele pára de queixar-se e de ter compai- Lchasso Léeñgo
de cñse
xão de si próprio e deixa propositadamente a situação como esta',
mas neste caso tem que aceita'-la também interiotmente, aceíta-
ção esla que faz com que a siluação deixe de lhe provocar
sofrimenta Uma situação m'deñm'da é como ñcar preso na
mencionada contradiçãoz quando a pessoa não reconhece o “sen-
tido do momemo presente”, muitas Mezes sua situação de vida
toma-se 1'nsupor1ável, mas ao mesmo tempo permanece sem ser
modiñcada, embora no mais profundo de si mesma a pessoa
queira e possa modiñcá-la.
Interroguemo-nos agoraz De que maneira pode-se favore-
cer o “conhec1m'ento do sentido”? Com base numa longa expe-
Medo de menos Medo demais Ponderar de Ponderar
riência com pessoas que me têm procurado em busca de provoca erros produz bloqueios menos provoca demais provoca
conselho, eu diriaz comparando e ponderando entre si as diver- por descuido de pensamento decisoes' situaçoes~ de
saspossibilidades, sendo que a intensidade desta ponderação não precipitadas indeñmção
pode ser demais, nem de menos. Neste processo de ponderação

¡"r»",.
encontramos um notável paralelo com a função em forma de U
do medo, ísto e', lanto uma dose excessivamente pequena como

78 79
 Mas devemos acostumar-nos também a
2. nâo ponderar demasiadamente nas situações de escolha.
Uma vez reconhecida qual a altemativa mais sensata, deve-se de
ímediato tomar a decisão correspondente e então não se ocupar
mais com o assunto - com tudo quanto as coisas humanas
possuem de provisório e de arriscada Continuar a remoer e a
lamuriar-se iria um'camente diñcultar o reconhecimento do que
é mais sensato, bloqueando retroativamente a decísão. Pois toda
Iamúria favorece uma certa dominância do psíquico sobre o
noélico, já que desperta emoções que restringem o horizonte
espirituaL
Pondemr Esquema geral dos proccssos dc decisão
decidir não pensar mais no assunto
A esse respeito, um caso de uma sessâo de tempia de grupo
quefoi discutida e conlrovertida num congrcsso de medicinaz
7 Era a primeira sessão de grupo após as férias de verão, e
todos os partícipantes, com exceção de um, retomaram recupe-
rados e queimados de sol. Pálido e frustrado, este ñcou sentado
a um canto e contou que durante as u'llimas semanas não dera um
passo fora de casa. Pois durante as férias havia mergulhado num
trabalho cientíñco, e por isso também entrara em conñito com a
família, a qual queixava-se amargamente de que para ele não
havia mais jeito.
Mas este era um grupo oñentado psicanaliticamente, e na
Psicanálise não existem “objetos intencionais" mas apenas “con-
flitos íntrapsíquicos“, pelo que o orientador do grupo tentou, das
trevas do inconsciente, trazer à tona um conflito psíquico que
pudesse explicar o dilema mencionado. Ele perguntou ao pacien-

ponderar /\
não agir confotme agir conforme o
te o que é que ele havia querido obter para si pro'prio, ou, noutras
palavras, qual a necessidade que ele havia pretendido satisfazer
de novo
o que se decídiu que foi decidido com este trabalho cientíñco. O paciente não tinha muita certeza,
ficou hesitante, mas sob a pressão de ter que responder disse por
suspender propensão à cn'se!
a decisão fim que era possivel que ele houvesse prctendido críar fama com
o seu trabalho.
resultado da resultado da
ponderar O orientador voltou a pergumarz Se o paciente tivesse
ação não ação
novamenlí
confmna a conñrma a deixado o trabalho e em vez dele tivesse lirado umas férias na

decídír
l decisào
como tendo
decísão
como tendo
praia com sua família, que necessídade ele teria podido satisfa-
zer? Mais uma vez o paciente pensou longamente antes de
sentído sentido responder, hesilante, que no caso de umas férias na praia certa-
mente a família teria ficado satisfeita, o que lhe havería de ter
ponderar mais
uma vez ponderar mais ocasionado sentimentos posítivos. O resullado do diálogo tera-
uma vez pêutico culminou procurando-se esclarecer o paciente de que não
elc. | é possível satisfazer duas necessidades ao mesmo tempo, pelo
nova decisão que de qualquer maneira uma delas teria ñcado sem ser satisfeita.
propensão à cn'se prevenlívo No congresso onde, entre outros, foi debalido o diálogo
de cn'se acima levantaram-se vozes critícas, sendo questionado se uma
O esquema panorâmico ac1m'a lembm-nos o fato paradoxal
compreensão deste tipo realmente haveria sido de ajuda ao
de que não são as decisões erradas que provocam as crises na
paciente. Pois ele poderia dizer para si próprioz “Pelo menos
vida do homem, mas antes aqueles estados de indeñnição surgi-
satisñz uma necessidade, e se tivesse decidído de outra maneira
dos com a não-tomada de decisões, ou aquelas decisões da boca
eu também só teria satisfeito uma necessidade", mas a questão é
para fora que depois de tomadas não são transformadas em ação.

80 81
se o seu interesse primordial era o número de necessidades que
poderia satisfazer. Seu verdadeiro interesse não teña sido antes
a preocupação de se ele havia tomado a decisâo correta, isto e,'
a que Ieria tido mais sentido, quando resolvera trabalhar durante
as férias? Mas um interesse desse tipo ultrapassa o modelo do
conflito intraps1'quico, ele só pode ser compreendido entrando-se
num conñito de valores que ocorre na região do transpsíquico,
na esfera do noético.
Numa dada situação pode ocorrer que um trabalho cientí-
flco seja tão importante e urgente a ponto de ser perfeitamente
sensato sacriñcar por ele as férias e pedir à família que supone
este sacrif1'cio, ou entào que viajem sos' para as férias. Neste caso,
a conclusào do trabalho merece que depois a pessoa se apresente
pálida e cansada, é uma coisa que tem que ser levada em conta
em vista da n°npol1ância de concluir este trabalho. O trabalho é
o “objeto intencional" para o qual estâo orientadas as forças
espm"tuais.
Mas também pode dar-se o caso, numa situação diferente,
de a família necessitar com tanla urgência da presença do pai que
para este o que realmente tem sentido é pôr de lado o trabalho,
pormais importanle que seja, e dedicar~se inteiramente à família
durante todo o período de férias. P. ex., para consolidar a harmo-
nia conjugaL para intensiñcar as relações com os ñlhos ou
proporcionar à família a alegria de empreendimentos comuns, o
que refaL as forças de cada um. Neste caso, as férias vívidas em
comum merecem que se deixe o trabalho esperando para ser
reassumido mais tarde, de forma um pouco estressante, o que
tem que ser levado em conta pelo bem da fam1'lia, que é 0 “objeto
intencional” da decisão.
Numa ponderação mental deste tipo não se trata de uma
ocorrência intrapsíquica do tipo
uma necessidade conlra outra,
mas de um valor mais elevado entre dois valores objelivos que
correspondem à situação atual, ou seja,
Irabalho versusfamília
82
7 Assim, o orientador de um grupo de pacientes de orien-
tação logoterápica teria oferecido aos paciemes oporlunidade de
reflelirem sobre os valores do seu trabalho cientíñco ou sobre os
valores da sua família, para com isto esclarecer se a decisão
tomada tinha ou não tínha tído sentído. Em caso añrmativo, ele
teria aconselhado ao pacienle que, mesmo depois de tudo passa-
do, discutisse ainda com a famílía as razões do seu “sim”, e
eventualmeme propusesse algum tipo de compensação, como
excursões de ñm de semana etc. Além disso ler-lhe-ia aconse-
lhado a que não sentisse inveja dos colegas queimados do sol,
mas que antes pensasse com orgulho no que ele havia produzido
de importante e pleno de sentido durante as férias.
Mas se a resposta fosse negativa, ter-lhe-ia recomendado
que admitisse isso francamente diante da familia, reconhecesse
perante si próprio o engano e a seguir tomasse uma decisão que
tivesse sentido e pudesse, de alguma forma, reparar o erro.
Perante os colegas que1m'ados do sol se teria proposto ao paciente
que dissesse de si para si: “Bem, de qualquer forma adíanteí meu
trabalho, mas eu aprendi com o fracasso e da próxima vez irei
componar-me de uma forma mais sensata.“
Vê-se que nem sempre a tarefa da Psicoterapia consíste
apenas em revelar o inco¡zsciente, às vezes ela tem também que
revelar o desconhecida É a capacidade de decidir, até mesmo
sobre 0 sentido ou a ausência de semido de uma ação passada,
que realmente eleva o homem à sua condição de homem En-
quanto ele continuar a ser considerado, no esquema da Psicote-
rapia, como um “ser impelido” (por suas necessidades), ele não
estará sendo compreendido no que ele tem de mais essencial -
só quando ele for levado a sério como um “ser que decide” é que
a Psicoterapia pode realmeme ajuda'-lo a chegar mais próximo
do seu verdadeiro Eu e a pennanecer em hamwnia consigo
mesmo.
83

0 sentído e não-sentido do sacrifício
Nas consideraçoks feitas até aqui sobre como é possível
viver com saúde no mundo atual (um mundo doente?), a entrega
aos “objetos intencionais" desempenhou um papel centraL Só
esta entrega é capaz de despenar em cada um de nós as forças
espirituais que nos tomam aptos a enfrentar as fraquezas psico-
f1'sicas, despertando ainda em muitos a prontidão espiritual para
fazer deste nosso mund0, não obstante todos os obstáculos reais,
um mundo mais adequado ao homem
Citaçãoz “Se é verdade que uma possível cadeia de catástrofes
parciais ameaça impelir o mundo a uma catástrofe
global, então a Psicoterapia, que busca possibilitar a
auto-realização orientada para necessidades puramen-
te subjetivas, não é adequada à nossa e'poca, antes ela
e' até mesmo um perigo...
Se nos ímerrogarmos sobre o desaño fundamental do mun-
do em nossos dias, temos que mencionar em primeiro lugar a
conquista de um futuro digno do homem Nada menos do que
isto. A interaçào psicotera'pica, que, embora em aspectos e seg-
mentos inñm'tesimais, sabe que está envolvida na responsabili-
dade pelo mundo, rapidamente perderá o aspecto de uma
subcultura apócrifa tendo por único objetivo um cuidado psico-
lógíco ameno e etéreo. Terapeuta e paciente certamente comun-
gam um com o outro a consciência de reñetirem e realizarem
coisas muito m'timas e pessoais. Sua interação, no entanto, nunca
84
possui o caráter de coisa particular e privada. Pois o objetivo
desta interação é libertar o paciente, enredado numa teia de
sintomas, para que ele possa abrir-se para o mundo; libertá-lo
para que perceba as exigências a ele dirigidas e que o trans-
cendem Por ísso, no contexto da logoterapia, o essencial não
consiste em 11'berta'-lo do sintoma, através da concentração neste
sintoma, mas o ponto central do interesse está antes em encami-
nha'-lo para uma tarefa de vida quePossua sentido, e, consequ"en-
temente, liberta'-lo dos sintomas."
Mas encontrar uma tarefa que dê pleno sentido à vida e
dedicar-se a uma tal tarefa como “objeto intencionaP da abenura
do homem para o mundo e do seu auto-superar-se não signiñca
que, sempre e em toda parte, deva o homem sacriñcar-se por
determinadas coisas e pessoas até exaurir-se num esgotamento
totaL Um tal autodesgaste haveria, antes, de levantar dúvidas
sobre o sentido da intencionalidade vivida. Por ísso, nas 5 regras
complementares que no decurso de minha carreira prática con-
segui reunir sobre o processo de decisão e sua relevância para a
Psico-higiene, na última e mais importante delas analiso a pro-
blemática do sentido e do não-sentido do sacrifício.
Vejamos as regras uma por uma.
Regra I: As decísões existencialmente importames nâo devem
ser questionadas ou su bmetidas a novas decisões mais
do que o estritamente necessária
Isto vale para a escolha do parceiro, da proñssão, da pám'a,
para a decisão de ter f1'1hos, e assim por diante. Se cada vez que
entra no consultório um médico se questiona se na verdade ele
gosta de tratar de doentes, este médico está cavando o chão
debaixo dos seus pés, da mesma maneira que uma mãe de dois
ñlhos que a todo momento se indaga se ela não levaria uma vida
melhor se tivesse ficado sem ñlhos. O homem necessita de um
mínímo de estabilidade na orientação dos seus valores, do con-
trário facilmente ele perde o apoio interior e “entra em pane".
* Wolfmm KurL, in Simfrrage und Suclnproble¡rw, c.d. DHS. llzunm, Hohcucck,
l988, p. 38/39.
85
 Esta pode ser uma das razões por que as pessoas viciadas
no álcool e no fumo não conseguem beber ou fumar controlada-
mente. Depois de cada trago e de cada cigarro tem queser tomada
uma nova decisão para a renúncia provisória que consiste em
poderesperarpelo próximo trago ou pelo próx1m'o cigarro, além
da decisão da renúncia ser cada vez novamente punida com
sintomas de privação. Isto sobrecarrega espiritualmente a pes-
soa, com o resultado de que chega o momento em que a renúncia
exigida deixa de ser fcita. As chances são incomparavelmente
maiores quando ela toma uma decisão única e defmitiva para
deixar de beber ou de fumar. Naturalmente a pessoa que toma
uma decisão destas também é perseguida pelos incômodos da
privação, mas logo que Iorem superados estes momentos difíceis
estará recuperada a autêntica liberdade. A saber, a liberdade de
servir a uma decisão em proI de alguma coisa, daquilo que foi e
que continua a ser o objeto da decisão básica - pois uma mera
decisão contra alguma coisa, contra aquilo em que a pessoa se
viciou, jamais será suñciente, como sabemos. A seguh um trecho
da concepção de uma instituição hospitalar de terapia prolon-
gada para recuperaçâo psíquica e social de vítimas de droga na
Bavieraz
“No caso de nossos pacientes estamos lidando com pessoas
muito sensíveis, que no decorrer de sua vida de drogados apren-
deram a dar atenção às suas sensações do momento e a fazer com
que seu comportamento dependesse inteiramente disto. Um tra-
balho terapêutico centralizado na esfera do sent1m'ento é, portan-
to, muito bem aceito pelos nossos Racientes Experiências na
esfera das sensações eles as conhecem melhor que ninguém É
aí que se encontram os objetivos pelos quais sacriñcaram tudo,
pelos quais alguns deles chegaram mesmo à criminalidadez para
não verem sua “sensibilidade* ser sacriñcada de forma lamenta'-
vel na sintomática da privaçàa O ponto fraco de nossos pacientes
não se encontra na esfera do emocional mas na vontade, que está
intimamente relacionada com a esfera cognitiva das idéias e dos
valores (so' se faz com espontaneidade e perseverança aquilo que
a gente considera que tem sentido). Situa-se aqui mais um dos
motivos por que escolhemos a abordagem logoterápica: uma
terapia sensata visa desenvolver os aspectos menos desenvolvi-
86
dos da personalidade e evitar a hipertroña daquelas áreas que se
expandiram às custas da capacidade funcional do conjunto da
personalidade.”
Regra II: As decisões de maior gravidade e responsabilidade
devem ser tomadas de acordo com a consciência e não
de acordo com 0 superego.
Em geraL os parâmetros da consciência e do superego
com'cidem. Consciência é a percepção espiritual do que é etica-
mente ac'eita'vel, superego é o conjunto das regras comportamen-
tais aprendidas no interior da sociedade humana. Numa situação
concreta da vida, as duas podem divergir uma da outra, e além
disso precisamos estar lembrados de que uma decisão contrária
à voz da consciência é fator propenso à doença, mesmo quando
tal decisão esteja em harmonia com o superego, ou seja, com a
voz do ambiente social.
Um exemplo de minha clínica de psicoterapia
8 Uma conhecida minha, psicóloga de um intemato, pro-
curou-me para pedir um conselho como colega. Num dos grupos
do intemato onde ela trabalhava havia um menino de onze anos
e meio com tendências homossexuais exib1'ciom'stas. As medidas
pedagógicas e as tentativas de tratamento não tinham até o
momento obtido êxito. Agora ela estava com a responsabilidade
de decidir se o garoto devia ou não ser expulso do intemato.
Estava inclinada a concordar com a exclusão do meníno, com
base na seguinte justiñcativaz “Que irão dizer os pais das outras
crianças do grupo quando casualmente souberem das tendências
anormais deste garoto?”
Este argumento, no entanto, onde claramente pode-se par-
ceber um medo de fundo social (“Não irei ser responsabilizada
se o meníno seduzir sexualmente outras crianças?"), não é o que
deve ocupar o primeiro plano no processo da decisão, como fiz
ver à minha colega. Por mais concreto que fosse o seu med0, o
que devia ser colocado em primeiro lugar era a preocupação
pelos crianças, por todas as crianças do intemato, inclusive por
este menino! Por conseguinte a pergunta não devia ser: “Que irão
dizer os pais...?”, mas simz “É possível assumir o risco de
87
sedução para as outras crianças?" e “Que sucederá com este
menino se ele for arrancado do ambiente onde está familiarizado
e sun'plesmente for mandado embora?“
Juntas procuramus respostas a estas duas u'lt1m'as perguntas
(que são questoes' de consciência) e chegamos à conclusão de
que poden'a ser indicado transferir-se o menino para um grupo
de jovens de mais ídade dentro do próprio intemato. Pois estes
não iriam sem mais nem menos aceitar suas brincadeiras anor-
mais, o que pennitiria esperar que ele perdesse a vontade de
fazê-las. Meninos menores na fase pre'-puber1ária, ao invés,
estariam muilo “expostos" ao comportamento dele, estes preci-
savam ser protegidos de sua influência negativa.
Se depois disto os pais daqueles jovens de mais idade
viessem a protestar, ísto era uma coisa que deveria ser levada em
consideração; pois um jovem como este também tem que viver
em algum lugar, não é possível trancá-lo num quarto isolado!
No que conceme às nonnas sociais recomenda-se, de ma-
neira geral, a adaptação no que é menos imponame e a inde-
pendência no que é mais hnponante As decisões de consciência,
de qualquer forma, são decisões a serem tomadas com inde-
pendéncia e não sob pressão da sociedade, é preciso que se escute
o âmago da coisa, o chamado ético vindo de dentro, e não as
opinioe°s que vêm de fora.
Regra IIIz Devemos assumir a responsabilidade por todas as
decisões Iomadas na vida.
Disto faz parte que não neguemos retrospectivamente as
decisões erradas que tomamos no passado, ou que façamos de
conta, apenas para nosjust1'ñcarmos, que não tivemos liberdade
para decidir. Quantas vezes, em casamentos fracassados, tenho
ouvido um ou outro dizerz “So' casei para sair da casa de meus
pais“ ou “- porque meu parceiro insistiu". Com isto, o próprio
“sim” ao casamento dado na ocasião aparentemente ñca desmas~
carado como se não tivesse sido autêntico e desta forma a pessoa
deixa de parecer inñel a si própria quando retira mais tarde o
“sím” que deu um dia. Na realidade, para uma pessoa em nosso
país casar contra a sua vontade, ela tem que ser bastante limitada
88
e 1m'atura. Em geraL ela concordou plenamente na época do
casamento, no mínimo para se opor aos pais ou para satisfazer
ao desejo do parceiro. Os motivos podem ter sido os mais
diversos, mas o querer foi da própria pessoa. Mais tarde, entre-
tanto, ela veriñca haver agido com precipitação, ou que havia
1m'ag1n'ado que a parceria não iria ser tâo difíciL e agora os pais
ou a outta partc são transformados em “bode expiatório".
Esta manobra de justiñcação não traz nenhum alívio, por
mímm'o que seja, na esfera psíquica, pois negando sua “culpabí-
lídade" (entendida como culpa a decisão errada) a pessoa tem
que negar também sua °°maturidade" espiritual (matun'dade de-
finida como capacidade para decidir). Com isso a pessoa conse-
gue uma desculpa pagando o preço do respeito para consigo
própria. O respeito consigo mesmo, entretanto, é um componente
1m'ponante da saúde psíquíca e nunca deveria ser perdido ao
longo da vida. A auto-aceítação ou a autoconñança podem
vacilar, pois uma e outra podem ser reconstruídas, mas o auto~
respeito tem que ser preservado em todas as circunstâncias, pois
ele constitui a mais segura defesa do Eu contra a aulodestruiçãa
Não é quem confessa suas decisões falhas e as mantém, ou
quem as revoga atraves' de novas decisões, que perde o auto-res-
peito, pois a maturidade espiritual inclui a capacidade de auto-
criticar~se. Quem diz para si mesmoz “Mas como eu fui burro!” J
este de alguma maneira ainda tem respeito diante de si próprio,
porque, ao falar assim, o seu Eu já deixou de ser “burro". Ele
toma consciência do desconcertante fenômeno de o Eu pessoal
do homem poder ser ao mesmo tempo a instância que julga e a
instância que é julgada. Mas quem diz: “Fizeram com que eu
fosse burro", este identiñca-se com o burro que submete-se à
violência de um estranho, e isto significa que no fundo ele não
respeita senão aquela violência, mesmo que a odeie.
Regra IV: Não devemos temar tirar das outras pessoas as
decisões que elas tém que tomar.
Toda decisão é um assumo pessoal e como tal não pode ser
assumida por outrem Evidentemente pode-se influenciar outra
pessoa propondo-lhe outras maneiras de decidir em que ela
89
talvez nunca tivesse pensado, ou apresentando-1he argumentos
que advoguem uma decisão em determinada direção. Não obs-
tanle isso, fundamentalmente ninguém decide contra a própria
vontade, apenas pode ocorrer ele agir contra suas decisões.
Consideremos uma manipulaçãoz A manipula B. O que é
que ocorre aí? A exerce pressão sobre B para que B execute uma
ação x. Se B decide-se pela ação x, e conseqüentemente faz x,
isto não é nenhuma manipulação, mesmo no caso de A haver
antes apresentado a B argumentos de peso em favor de x. Mas
se ao inves' B não se decide interiotmente pela ação x, mas faz x
unicamente por medo de A (ou para fazer um favor a A, ou por
fraqueza diante de A), B foi manipulada Podemos dizer também
que B deixou-se manipulan A não tinha poder sobre a decisão
de B, mas pôde seduzír B a agir contra sua própria decisão.
Neste contexto cabe uma palavra sobre a relação terapeu-
ta-paciente. Em psicoterapia não é tarefa do terapeuta manipular
o paciente, mesmo que seja para o bem deste. Em pedagogia é
um pouco díferente. Antes da puberdade, a criança às Vezes tem
que ser “manipulada” para seu próprio bem, porque ela ainda não
é capaz de uma decisão pessoal. Mas depois da puberdade a
criança não deve máis ser manipulada, para que sua capacidade
de decisão pessoal possa desenvolver-se. O paciente adulto,
enf1m, deve ser orientado para a concordância entre o seu querer
e o seu agir, o que seria impossível através de mam'pulação. A
tarefa do terapeuta consiste, por isso, exclusivamente em apontar
possibilidades de sentido e confrontar o paciente com sua res-
ponsabilidade perante as possibilidades de sentido com que ele
se defronta. O apelo para alguém fazer o que reconheceu como
tendo sentido permanece sempre uma coisa discutida.
Por esse motivo, quando se busca mudar a prática psicoló~
gica de uma estrutura baseada no vir, no espontâneo, para outra
baseada no levar, no insistir, como em parte se tenta fazer hoje
em dia, a meu ver estamos diante de uma modiñcação perigosa.
Ajuda náo deve ser imposta nem oferecida com insistência, do
contrário ela perde sua função de ajudar. Pois aquele que neces-
sita de auxílio deve de qualquer forma decidir-se por procurar e
aceitar ajuda - se ele não procura mas a recebe açodadamente,
no seu 1'ntimo ele não a aceita.
íkrgm
V: Do sentido e do nâo~sentido do sacrf11"cio: Uma renu'n-
cia tem que ter senzido, do contrário ela torna~se
patológica ou patogénica
Existem renúncias que possuem sentido e renúncias que
não possuem, e entre as que não possuem sentido existem as
renun'cias patológicas e as patogênicas.
Uma remincia patológíca, na sua forma extrema, é um
sintoma de masoquismo e de autotortura. Existem pessoas psi-
quicamente doentes que, por assim dizer, põem a coroa de
espinhos na própria cabeça e por nada no mundo querem retira'-
la. Gostam de fazer o papel de “ma'rtires”. Nisto está em jogo
uma certa inclinação perversa, uma componente de histeria. Elas
degustam o sofnm'ento auto-infligido, utilizando-o como subs-
tantivo para satisfazer uma agressividade impedida de manifes-
tar-se para fota. Uma tal renúncia patológica é sempre um
sacrifício que carece de sentído, que cria sofnm°ento desnecessa'-
rio no mundo e que também não encontra reconhecmento por
parte do mundo.
Uma renúncia patogénica, ao invés, pode até ser bastante
útil para o mundo, mas a longo prazo ela faz o autor da renúncia
doente. Trata-se de sacrifícios realizados por fraqueza interior -
p. ex., quando alguém não quer decepcionar outras pessoas - e
não por fonaleza interior - p. ex., quando alguém realmente quer
ajudar às outras pessoas.
A esse respeito destacamos mais uma das teses da Psico-
higienez O motivo de uma ação e' tão importante para aquele que
apratica como a bondade desta ação o e'para aquele ou aqueles
que são objeto dela.
Um motivo bom é um motivo que esteja centrado em algo
que possua sentido, orientado para a realização de um valor.
Sacrifícios que nascem de um bom motivo nunca prejudicam,
pelo contrário, eles conferem à pessoa que se sacriñca motivos
(de crescimento) adicionais. Um mau motivo é um motivo ego-
ce^ntn°co, que em últ1m'a análise será orientado para uma vanta-
gem pessoal ou para evitar um desgosto. Sacrifícios nascidos de
um mau motivo são prejudicia¡s, ao ponto de favorecerem até o
91
crescimento de células malignas no organismo, eles retiram Renúncia patológica Renúncía patogénica
forças (de resístência) daquele que se sacnñca.
Enquanlo a renúncía patológica, que se origina de uma orígina-se de doença leva o que renuncía á
(psíquica) de quem renuncia doença (corporal)
doença, é típica do masoquista, a renúncia patogênica, que leva
à doença, é típica dos “egoístas que querem satisfazer a todo \/
mundo“. Ele investe muito, mas também procura obter lucro do
seu investnm°ento; para tais pessoas o sacrifício é a moeda com não se centraliza no semido
mas é egocêntrica
que tentam comprar para si amor, reconhecimento e agradeci~
mento, ou pagar a alforria de discussoes' ameaçadoras e rejeição,
uma contabilidade que raras vezes dá ceno. /\
pretende satisfazer pretende trazer ao Ego
Para o ambiente a renúncia patológica é inteiramente su-
o Ego de maneíra doentia mensagem positivas, ou evitar
pérñua e incompreensíveL mas o resultado ñnal o deixa indife~ experiências negativas
rente, porque não o atinge Quando alguém à noite deita-se sobre
uma cama dura ou deixa de cobrir-se apesar do fn'o, mesmo tendo
não e' de utilidade pode ser útil
cobenores quentes no seu guarda-roupa, isto não 1m'porta muito
para ninguém ao ambiente
às pessoas, mesmo que às vezes elas balancem a cabeça de
espanto.
é visla com indiferença é bem aceita pelo ambiente
Com a renúncia patogênjca é diferente. Nesse caso o mo- ou rejeítada pelo ambiente mas pouco reconhecida
tivo de onde ela procede também não m'teressa aos que o ro- \/
deiam, mas o que lhes é prestado pela renúncia bem que lhes
pode ser de proveito. Pelo que o ambiente aceita de bom grado o saldo final
a renúncia, reforça-a, favorece-a cada vez com mais freqüência, para o Ego é nulo
e aos poucos passa a considera'-la como uma coisa natural, o que
toma cada vez mais dífícil a quem renuncia tomar uma decisão
Um exemplo da minha clínica de psicoterapia
nova e independente. Sua fraqueza ínterior aprofunda-se e favo-
rece o surgimento de doenças f1'sicas. 9 Uma mulher que havia extraído um seio por causa de
câncer contou-me no tratamento posterior que tinha um grande
horror à festa de Natal. Desde que casara, todos os anos ela
convidava seus pais a passarem o Natal em sua casa, o que para
ela signiñcava um grande sacrifício. Todos os anos ela passava
os tresA dias que antecediam o Natal trabalhando na cozinha,
fazendo bolos, biscoitos e assados, enfeitando os quartos e em-
brulhando presentes, de modo que na hora da despedida dos pais
enconlrava-se totalmente exausta. Como ela própria dizia, “sa›
criñcara-se pelos pais“.
Ora, como já sabemos, um sacrifício que termina com o
esgotamento é necessariamente um sacrífício sem sentido, que

A_ -._ m
92 93
não pode ter nascido de um bom motivo. Qual fora o motivo desta
mulher? Nas entrevistas logo ñcou claro que o convite aos pais
íum desta mulher. Ela dizia que havia passado o Natal mais
nunca ocorrera por afeição mas apenas por medo de que, do
contrário, eles pudessem ñcar magoados. A mulher preferia
martirizar-se a correr 0 risco de uma desarmonia na família; ela
arranjava desgosto de um tipo para evitar desgosto de outro tipo
- é este o exemplo clássico do sacrifício sem êxito.
Os pais, evidentemente, gostavam de passar os dias de festa
com sua ñlha, do contrário não leriam colaborado (a não ser que
eles também pensassem de maneíra semelhante e não quisessem
magoar a ñlha com uma recusa). Mas pelo que se pode depreen-
der das palavras da mulher, eles realmente gostavam de passar a
festa em sua casa.
Diante de uma tal constelação de aconselhamento, seria um
grave erro contestar diante da pacieme o sentido do sacrifício que
ela assumira e dizer-lhe que todos esses anos ela havia sido
“burra“ e deixara-se explorar. Com isto se haveria de negar-lhe
retrospectivamente a única coisa boa em sua ação, embora os
motívos não fossem tão bons. Por isso eu disse à mulher com
espontaneidadez “Bem, pelo menos a Sra. proporcionou aos seus
pais muitos natais agrada'veis". Depois expliquei-lhe que, apesar
disto, no sentido da Psico~higiene os seus motivos não haviam
sido os melhores. O que faltara fora a harmoma consigo mesma.
Inleriormente ela dizia "não" e exteriotmente dizia "sim”, e esta
falta de congruência favorecc toda espécie de doença. (Existem
fortes correlações comprovadas entre o câncer e as inclinações
patogênicas para o sacrifício!)
À época de nossa entrevista a situação da mulher havia-se
modiñcado, porque nesse meio tempo sua mãe falecera e 0 pai
ñcara morando sozinho. Com o pai a mulher sempre se dera
melhor que com a mãe, e encorajada por minhas explicações ela
semia-seagora em condições de dizer abertamente ao pai que no
próximo Natal preferia viajar com a própria familia a celebrar a
festa com ele em casa. Não comentei este seu propósito, apenas
chamei-lhe a atençáo de que o que ela ñzesse tinha que ser feito
por decisâo pro'pria.
Meses mais tarde, no início do ano seguinte. recebi uma
tranqüilo de que tinha lembrança. Nâo obstante houvesse deci-
dido, plenamente consciente de possuir liberdade para poder agir
também de outra foxma, trazer o pai para passar a festa em sua
casa, a ñm de que ele não ñcasse triste e sozinho em casa. Pela
primeira vez ela ñzera um sacrifício que possuía sentido, por
amor a uma pessoa próxima - e pela primeira vez semiu-se bem
com isto, embora tendo que cozinhar para uma pessoa a mais.
Um sacrifício por amor não fere, pelo contra'n'o, ele cura.
Observaçãaz Pessoas com inclinações patogênicas para o
sacrifício não devem ser levadas a caírem no extremo oposto e
“ñnalmente aprenderem a pensar em si mesmas”, a nào mais se
sacn'ñcarem, a aprenderem a dizer “na'o" etc. Isto iria aguçar
ainda mais sua motivação egocêntrica e leva'-las a uma situação
em que, mais uma vez, deixariam de estar em harmonia consigo
mesmas. Logo elas passariam a dizer interionnente “sim" a muita
coisa e exterionnente dizerem “não“. O objetivo da terapia não
pode ser levar os pacientes a supn'm1'rem qualquer prontidão para
ajuda e a sempre dizerem “não".
O importante, antes, é que aprendam a harmonizar o exte-
rior com o ínterior e adequar o ínterior ao sentido da situação!
Resurru'ndo.' um sacrifício que possui sentido não é nem
patológico nem patogênico, além de independer de uma eventual
gratidão do ambiente. Quem fez em favor de outrem um sacrifí~
cio que possui semido não irá depois ñcar alegandoz “Fiz isso
por causa de você...“ e ñcar à espera de aplausos e retribuição,
mas dirigirá seu olhar para o outro e pensará consigo mesmoz
“Fiz isto porque decidi fazer algo por você“, e pronlo. Um
sacrifício que tenha sentido é um sacrifício decidido, querido,
interionnente aceito, que possui um bom motivo, este motivo
estando siluado no mundo exterior.
O fato de o motivo situar-se no mundo exterior não signi-
ñca, entretanto, que ele tenha que ter sido apresentado à pessoa.
Pelo contra'rio, o que é trazido de fora deve manter o equilíbrio
com o que surge da concepção interior. Este é um úllimo ponto
de vista que desejamos aprofundar em nossas consideraçoe~s
95
v»
sobre o sentido e o não-sentido do sacrifícia Existem tarefas que
AM
são trazidas defora a uma pessoa. Por exemplo, quando pergun-
tam a alguém se ele pode substituir outra pessoa numa loja
vizinha por alguns dias durante as férias. Se isto estiver dentro
das possibilidades e for considerado por essa pessoa como uma
coisa que tenha sentido, ela concordará. Mas também existem
tarefas que surgem do mundo ínteñor de idéias de uma pessoa e
- não raro desencadeadas por uma experiênciawhave - alcançam
uma fonna concreta. Por exemplo, um conhecido cirurgião con-
tou-me que, quando adolescente, estava fazendo, muito satisfei-
to, sua primeira viagem aérea, e que precisamente neste voo^ um
passageiro sofrera um ataque cardíaco perigoso. Foi perguntado
entào pelo alto-falante se havia algum médico a bordo, mas não
havia nenhum Isto o tocara tão profundamente que ele resolveu
ser médico.
Permitamo-nos a seguir um pequeno jogo mental:
Sejam A e B duas pessoas perfeítamente “abnegadas”, isto
e', prontas a assumir tarefas que tenham sentido e que lhes sejam
apresentadas de fora.
A pondera com cuidado o que lhe é apresentado, seleciona
e cumpre o que escolheu.
B esforça-se por assumir e cumprir tudo quanto lhe é
apresentado. Quais serão as conseqüências para os dois?
Consequ"énc1'an-° 1:
Como B tudo aceita, o ambiente lhe traz cada vez mais
tarefas, entre elas também solicitaçoe's, pedidos e propostas
menos possuidoras de sentido, que B, por engano, também
executa. B vai perdendo a capacidade de distinguir entre o que
possui mais e o que possui menos sentido, ou, dito com todas as
letras, ele deíxa-se cada vez mais explorar.
Conseqüéncia n-° 2:
Como A não aceita tudo, ele tem tempo e reservas de força
para ter suas próprias idéias e realizar as tarefas que delas
nascem Em termos matemáticosz Se de fora apresentarem a A
5 tarefas e ele escolher 2 delas, ainda tem lugar para outras 3
96
Lnascidas de sua “vida m'ten'or"; se a B forem apresentadas de fora
5 tarefas e ele realizar todas 5, não há mais lugar para a iniciativa
pro'pria. B perde mais e mais a capacidade de descobrir mrefas
plenas dc sentido a partirdo seu próprio mundo de idéias, e pouco
a pouco ñca condicionado a que as tarefas lhe sejam trazidas de
fora.
Conseqüência n°- 3:
A, em todas as situações, pode manter constante o seu
“nível de carga”. Se p. ex. lhe forem trazidas 10 tarefas de fora,
ele escolhe 3 delas e acrescenta mais 2 “de própña lavra", assim
ele tem 5 tarefas para cumprir. Mas se só lhe for trazida l tarefa
de fora, ele a aceita e acrescenta outras 4 “pro'prias“, e mais uma
vez tem 5 tarefas para executar. Embora este seja um exemplo
extremamente simpliñcado de ca'lculo, ele mostra no entanto
claramente que B, ao inves', quase se mata de trabalho, ao mesmo
tempo que morre de tédio se não for mais procurado pelo seu
ambiente. Além do maís, B perde ainda o equilíbrio da realização
do sentido na sua vida, ele ñca oscilando entre o stress e o tédio,
entre a sobrecarga e o vazio.
Conseqüéncia n°~ 4:
Para poder sempre produzir algo de dentro de si próprio, A
tem que preservar sua saúde. Isto é, ele preocupa-se consigo
mesmo, já que para que possa ocupar-se com outras coisas e
outras pessoas, o que expressa em outras palavras o muito citado
paradoxo do “sadio egoísmo“, que não é outra coisa senão um
“sadio altru1'smo”.
B, ao inve's, preocupa-se pouco consigo mesmo, porque,
como todos sabem, o “preocupar-se-consigo-mesmo” diñciL
mente é apresentado a alguém como uma tarefa desejada pelo
mundo exteriot Ele “fica exausto”, perde força e saúde, perde a
capacidade de cumprir tarefas, com o fatal resultado de que a
essa altura o mundo exterior deixa de apresentar-lhe larefas. B
“não serve mais para nada", e com isto ele entra no ritmo do seu
desmoronamento existenciaL
O resultado de nosso pequeno jogo mental é o seguintez
Mesmo entre as várias possibilidades aceitáveis de envolvimento
que a vida oferece ao homem, é preciso que se saiba pesar e
97
escolher. O sacrifício que realmente tem sentid_ío é o sacrifício a
serviço de uma tarefa que tenha sentido, mas não raro isto
significa que se deve renunciar a outra larefa que eventualmente
também poderia ser uma tarefa com sentido.
Citaçâoz “Se me perguntarem como eu explico a origem do
sentimento de ausência dc sentido, só posso dizer que, As “neuroses coletivas” e seus sintomas
ao contrário do amm'al, o homem não possui um ins-
tinto que lhe diga o que ele tem quefazer, e ao contrário
do homem de outras épocas nenhuma tradição lhe diz
mais o que ele devefazer - e agora ele parece não saber
mais d1r'eito o que é que ele realmente querfazer. Desta
fonna, pode ocorrer que, ou ele só quer o que os outros
fazem - e aí temos o conformismo -, ou então só faz
o que os outros querem, *o que querem dele - e aí
estamos no totalitarismo." Travamos conhecimento com a regra que diz que “da ação
O só querer o que os outros fazem°° e' 0 egoísmo doentio, resulta a atitude”. E embora da atitude nem sempre resulte
que destrói toda felicidade através da ânsia da felicidade, de necessariamente a açâo, de fato muitas vezes age-se a partir de
acordo com o motez ”Eu também quero isso'. ", e o só fazer o uma determinada atitude. Isto vale também no terreno coletivo.
que os outros querem“ é a abnegação doentia de quem aceita tudo As açõcs de um grande num'ero de índivíduos transformam-se
quanto lhe trazem de fora, de acordo com o motez “Tenho que no “espirito da época”, e o “espín'lo da época", por sua vez,
fazer isso também!“ Abracemos, portanto, como séría advertên~ inñuencia as açóes de muitos indivíduos.
cia, mais este lembrete da Psico-higiene: 0 Sentimemo da au-
sência de semido, como fator número um de crise, está
“Espín'to da e'poca”
relacionado com ofato de alguém saber o que ele quer ou não
quer, e se ele quer o que tem sentido ou 0 que nâo tem.

^
ato semelhante hábito semelhame o “esp1'rito da e'poca“
de muitos de muitos é a atítude
\_/ comum de muitos

Como o hábito ou atitude representa, confonne sabemos,

como que a totalidade de muitas decisões tomadas anteriormente
por uma pessoa, assim também o “espírito da época" representa,
de certa forma, uma decisão prévia em larga escala. O indivíduo
que irrefletidamente obedece ao espírito da época não tem ne-
À_
cessidade de decidir, de certa forma, a totalidade dos outros
' Viklor E. FrankL Der Mensch vor der Fmge nach dem Sinn, 5' edição.
MUncthL Plpcr, l986, p. 16, decide por ele.

98 99
 Um claro exemplo disto é a ditadura da moda. Um jovem
que compra uma calçajeans, porque todo mundo usa calça jeans,
não precisa reHetir qual a roupa que lhe senta bem, qual a que é
mais prática ou que possui outras vantagens. Naturalmente, é
possível que as calças jeans lhe sentem bem, e não há dúvida de
que sejam prálicas, no entanto não foi esse o motivo que o levou
a escolhê-las, mas ele aderiu à escolha ou à opinião de outras
pessoas, presumindo que esta deve ser uma escolha correta,
porque muitos a consideram correta. Não é necessário lembrar
que, quando extrapola o terreno da moda, esta presunção pode
levar a erros extremamente perigosos.
Mas de forma nenhuma o indivíduo está obrigado a agir de
acordo com o “espírito da epoca", ele também pode resistir, e
por sua maneira diferente de agir pode até contribuir para uma
lenta modiñcação do '“espírito da época”! O esquema gráfico a
seguir pretende mostrar como é complicado o entrelaçamento do
individual com o coletivo.
soma~se multando em soma-se resultando em
açào qímñuemia
/_\
atilude “espírito da época”
a) dele mesmo (= do conjunto de decisões próprias tomadas
anteñotmente por ele) e
b) dos outros (= do conjunto das decisões tomadas pelo ambiente
socíal),
mas que delas não se deduz necessariamente o seu agir, pois
sempre o indivíduo pode escolher e realizar novas possíbilidades
e desta forma rever suas próprias atitudes, e em certa medida
também as atitudes dos outros.
Nos capítulos que seguem eu desejaria analisar atítudes que
são pronunciadamente propensas ao surgimento de crises, por
levarem a ações que 1m'pelem às crises psicológicas e a outras
catástrofes maiores. Falaremos não apenas das atitudes pouco
sadias dos indivzd'uos como também dosfenômenos patológicos
do espírito da e'poca, que naturalmente, por exercerem uma
inñuência sobre o componamento e o estilo de vida de povos
inteiros, são ainda mais perigosos.
Para o leitor versado em Psicologia não deixa de ser inte-
ressante, além disso, saber que certas atitudes são não apenas
propensas ao aparecímento de crises, mas até podem gerar neu-
roses e psicopatias, como o demonstra Viktor E. Frankl em seus
trabalhos sobre este assunto.

poténCIa do ato do hábito do ato de hábíto de Classfíicação geral das neurgses

indivíduo indivíduo indivíduo muitos muitos (segundo Viktor E. Frankl )
\ \
\
K/ Neurose em sentido estrítoz
Vescolhav
neuroses psicogénicas Neuroses em senlido
_ tx
Ncurose em semido latoz

_
clmlco
(pseudo)neuroses somatogénícas,
neuroses noogénicas

Quase-neuroscs em sentído figuradoz Neuroses em sentido

neuroses coletívas paraclíníco
ao contráno da sua ao contráño do o “modemo”
atilude anlerior, o “espín'to da e'poca", transfonna-se no
indlvíduo sempre o indivíduo sempre costumeiro
pode escolher uma pode escolher uma
nova poténcia nova poténcia * Viktor E. Frankl', Theorie und Therapie der Neurosem 5' cd., München
(possibilidade) (possibilídade) Rcu'1hardl. UTB 457, l983, p. 142.
** Traladas com mais dclalhc no livro Von der Trolwmclu des Gels'les, dc
Pelo esquema acima depreende-se que as atitudes do indi- Elisabclh Lukas, Fmiburg, Hcrdcr, l986. (“L0golcmpia -A força dcsafíadom do cspín”lo",
viduo dependem SP, Loyola, l989.)

100 101
 Os fenômenos patológicos do espírito da e'poca são por
Frankl englobados sob o conceito de “neuroses coletiva5”, e só
estas, no esquema acima, podem ser objetos da psico-higiene,
porque permanecem ainda na esfera paraclínica. Quem e' vítima
de uma “neurose coletiva“ não se encontra doente, pelo menos
doenle no sentido clínico, embora nele esteja aberto o caminho
para uma deformação psíquica: não tanto a formação de uma
neurose “verdadeira" quamo o desenvolvmento de uma psico-
patia (associal). Pois as “neuroses coletivas” manifestam-se atra-
ves' de 4 sintomas d1'ferentes, que podem todos ser reduzidos a
uma “fuga da responsabilidade” (Frankl), que é também o que
caracteriza toda psicopatia desenvolvida. Donde pode-se tirar a
conseqüência, imponante tamo do ponto de vista preventivo
quamo pedago'gico, de que reforçar a consciência da responsa-
bilidade possui o efeito de 1m'unizar contra as “neuroses coleti-
n
VZS .
Antes de nos voltarmos para os 4 diferentes sintomas das
“neuroses coletivas" lancemos ainda um olhar sobre as atitudes
pouco sadias dos indivzd'uos, que justiñcam também uma aten-
ção preventiva. Elas nem sequer são neuroses no sentido para-
clínico, mas antes estratégias erradas para enfrentar a vida
(“wrong coping mechanísms"), que, pore'm, favorecem o desen-
volv1m'ento de neuroses “verdadeiras" no sentído clínico.
“neuroses colelivas”
(atítudes pouco sadias de psicopatias
muitos, manifestaçoes~ favorecem de
patológicas do espírito da toda espécíe
época)
atitudes pouco sadías dos neuroses no
m'div1'duos (“wrong favorecem sentido
coping mechanisms") clíníco
Mas voltemos aos fenômenos patológicos do espírito da
época. Frankl observou que existe uma espécie de añmdade entre
as psicopatias e algumas correntes políticas. Freqüentemente os
psicopatas são inclinados a posições políticas ou filosóñcas
102
extremas. Com base nestas observaçoes' Frankl e*numera 4 sinto-
mas das “neuroses coletivas". São os seguintesz
1. A atitude provisória perante a existência
2. A atitude fatalística pemnte a vida
3. O pensamento coletivístico
4. O fanatismo.
Ref. a l): Viver do pr0visório signiñca viver sonhando
acordado, sem se íncomodar com nada, sem planejar, sem nada
preparar com antecedência.
As necessidades momentâneas são satisfeitas sem que se
pense no que irá acontecer depois. Orientada pelo prazer do
momento e indiferente a todo o resto, esta atitude não só impos-
sibilita levar-se uma vida com objetivo, mas também uma vida
onde exista a conscíência da responsabilidade, pois a pessoa que
tem a mentalidade do provisório considera supérfluo e desneces-
sário ocupar-se com as conseqüências que possam advir mais
tarde para ela própúa e para o próxima Em geraL ela alega um
argumento qualquer para mostrar que este “mais tarde" nunca irá
ocorrer, ou então que ocorrerá inevitavelmente e da maneira mais
desagradável possível. “A próxima guerra vem de qualquer
jeit0" ou “De qualquer jeito o mundo vai se acabar”, são alguns
destes argumentos, que arrastam consigo a complementação
tácitaz “... por isso, enquanto é tempo, vou gozar a minha vida,
fazendo o mínimo de esforço possível”.
Em certos casos, as conseqüências reais podem ser crue'is.
A saber, no dia em que a pessoa que tem esta mentalidade do
provisório encontrar-se de mãos vazias, sem amigos, sem famí-
lia, sem proñssão, sem dinheiro; e sem que a guerra tenha
acabado com as pessoas nem o mundo tenha deixado de existin
Nada mais lhe resta a não ser um novo motivo para continuar
vivendo de maneira provisória, com o argumento de que “de
qualquer jeito, agora é tarde para começar uma vida que tenha
sentido”.
* Viktor E. ankL Der Ieidende Mensclh 2' cd., ch, Hubcr, l984. capíluloz
“Pa|.hologic dkcs Zcitgcistcs".
103
 Não contestamos que existem situaçoes' na vida onde a
ísi mesmas. Certas mentalidades religiosas também favorecem
esperança de um futuro positivo não é la' tão grande, p. ex., no
uma atitude deste tipo. Num caso extremo, não há nem mesmo
caso de uma grave doença, de idade avançada etc. Masjustamen-
a necessidade de prestar socorro a um acidentado; pois se for a
te estas situaçoes' exigem que, antes que se concretize a ameaça
“vontade de Deus", ele de qualquer fotma ñcará bom. Até para
do ñm, sejam aproveitadas todas as chances de sentido, do
c1m'a de Deus dá para empurrar a nossa responsabilidade pessoaL
contrário o ñm será terríveL Quem toda a vida viveu sem pensar
no futuro, no máximo reunindo algumas experiências superñ~ No terreno político, esta é uma atitude muito difundida nos
ciais de prazer, pode-se dizer que na sua morte não irá restar países em desenvolvimento, levando os habitantes desses países
muita coisa, já que nada buscou e nada alcançou, nada empreen- à ruína. Eles têm numerosos ñlhos que não têm condiçoe's de
deu e nada concluiu, nada amou e nada realizou, que tudo deixou alimentar, retiram da terra suas matérias-primas e seus alimentos,
ao acaso e nada pôde chamar de seu. Se o acaso lhe foi favorável ao mesmo tempo que se entregam conformados à sua pobreza.
não foi por merecimento de1e, se não o foi então azar! - mas do Nos países industrializados lançou raízes uma forma modiñcada
ponto de vista da psico-higiene, de qualquer modo, ele foi um de fatalismo que serve de desculpa para as ações erradas (“não
azarado, pois é o responsavel único pelas conseqüências, que não pude fazer de outro modo“), muitas vezes com uma fundamen-
são pequenas, de sua vida irresponsável e provisória. As pessoas tação psicológíca ("uma força interior impeliu-me a fazer tal e
que têm a mentalidade do provisório terão uma velhice difíciL tal coisa”). Muitos leígos interpretam a literatura psicanalítica
um adoecer difíciL uma morte difíciL divulgada para consumo popular inteiramente na linha do fata-
lismo, o que lhes tolhe todas as iniciativas, levando-os a omis-
Sob o aspecto político temos que reconhecer que a crescen-
soes', de forma especial no tocante às possibilidades de realização
le destruição do ambiente, que hoje nos preocupa como nunca,
de sentido.
é uma conseqüência clássica desta atitude existencial do provi-
sório. Inúmeros contemporâneos nossos vivem de acordo com o Não iremos contestar mais uma vez a existência de um
lemaz “O importante é que hoje eu esteja bem'.", e não querem destino. Também não poremos em dúvida a "vontade de Deus",
saber como irão ñcar nossos netos e bisnetos. Para citar apenas e certamente muitos de nós já experimentamos que algumas
um exemplo enlre milhares, é como se jogássemos no esgoto a casualidades diñcilmente podem ser interpretadas como mero
água de beber, sem nos incomodatmos se daqui a 30 ou 40 anos acaso. Não obstante isto, o destino de cada pessoa sempre
os reservatórios de água potável ainda serão suñcientes. Os constituiu, de certa forma, um questionamento ou um desaño
pessimistas poderão concluir que também a nossa geração não para essa pessoa, a questão do que ela irá fazer dele, questào cuja
írá ter uma morte agrada'vel... resposta não é o destino que fomece. As respostas têm que ser
dadas por nós mesmos, e mesmo uma resignação cega pode ser
uma resposta, embora nunca uma resposta responsáveL O fata-
Ref. a 2): A pessoa de nzentalidadefatalzs'tica presta fé num lista toma-se culpado de não senlir-se culpado por coisa alguma.
destino todo-poderoso que se manifesta responsável por tudo.
Nega-se a si próprio toda possibilidade de decidir, o que eviden-
temente não deixa de ser uma posição cômoda. Se tudo se Ref. a 3): A mentalidade colerivista leva a generalizações
encontra previamente determinado, seja pela conñguração dos e globalizações que impedem uma formação adequada de opi-
nião e que podem levar a avaliações incorretas e a julgamentos
astros, seja pelas leis da biologia, das estruturas da sociedade ou
da dinâmica do ínconsciente, então não há mesmo necessidade falhos de toda uma nação. Em princípio, pore'm, ela não passa de
uma snn'plificação e de sinal de um processo mais ou menos
nem possibilidade de uma contribuição própn'a. Então estamos
certos em cruzar os braços e deixar que as coísas aconteçam por avançado de embrutecimento.

104 105
 Quando ouvun'os alguém añrmar que “todos os trabalha-
dores estrangelr'os são sujos”, um segundo garantir que “todos
os psicólogos são meio malucos" e um terceiro dizer que “a
televisão não tem nada que preste", estamos ouvindo julgamen-
tos que aplicam-se a objetos diferentes e atingem cada um de
maneira díferente, mas por trás de cada um deles esconde-se o
mesmo clichê pueril de quem não consegue enxergar senão
dentro do esquema do bem e do mal, de quem não quer esforçar-
se para saber distinguir.
Além de constituir um perigo para o “coletivo que é o
objeto dojulgamento", a mentalidade coletivísta prejudica tam~
bém o que pensa de acordo com ela, pois quem gosta de classi-
ñcar os outros, de levianameme coloca'-los por assim dizer em
°°gavetas“, não tardará a estar ele próprio encaixado e trancado
numa gavela. As pessoas de mentalidade coletivista com facili-
dade degradam-se ao m'vel de seres impessoais, de produtos da
massa, ou identiñcam-se com determinados grupos, com as
qualidades e os objetivos destes grupos. Fazem-se punks, mar-
g1'nalizados,juppys etc., vestindo-se de acordo, componando-se
de acordo, fundindo-se inteiramente com o tipo escolhido e nele
perdendo o que possuem de próprio e de inconfundíveL
É de causar espanto como justamente entre os jovens
podem ser observados hoje fortes “anseios de fusão“, da mesma
forma que, lamentavelmente, padrões de pensamento coletivis-
tas (“Não conñe em nínguém com mais de 30“). Num simpósio
sobre a juventude ouvi certa vez um orador traçar uma ímpres-
sioname comparaçãoz “Se em nossos dias observarmos osjovens
num festival de rock, podemos observar ao vivo os mesmos
fenômenos de massa que no passado foram desencadeados pelos
discuxsos incendiáños de Hittler". E acrescentou o orador que,
pressionadopelas idéias coletivistas, um jovem de hoje é incapaz
de aventurar-se a não gostar de música de rock, da mesma forma
que os nazistas não conseguiram fonnar uma opim'ão crítica
sobre a política do Fu"hrer. Mesmo que tenha seus pontos fracos
e seus senoes', de qualquer forma é lamentável que esta compa-
ração ainda possua tão grande dose de paralelismo, suñciente
para fazer com que possa ser discutida com seriedade.
106
Ref. a 4): Não raro o pensamento coletivista desemboca no
fanatismo, que se caracteriza pelo fato de não deixar lugar para
quem pense de forma diferente. A maneira de ver, própria ou do
grupo a que se pertence, passa a ser a “escala de todas as coisas”.
Contudo, o drama maior, de acordo com Viktor E. FrankL
consiste em que para os fanáticos todos os recursos para impor
e fazer valerseus pontos de vista são 1egít1m'os. Em vista dos seus
objetivos políticos, religiosos ou outros, o fanático literalmeme
passa por c1m'a de cada'veres, desconhecendo qualquer míseri-
córdia e perdão, não recuando sequer diante do inocente que nada
tem a ver com o assunto. Um exemplo extremamente atual disto
é o terrorismo modemo, em todas as suas formas.
Citaçãoz “Não é o objetivo que importa, mas sim o estilo da
politica. Porém, existem dois estilos de política e duas
espécies de polítícosz Aqueles para quem o ñm justi-
ñca os meios - e aqueles que têm conscíência de que
também existem meios que profanam o mais legítimo
dos ñns. Efetivamente nem é verdade que o ñm justi-
ñque os meios; pela simples razão de que, se para uma
pessoa todas as coisas não são senão meío para o ñm,
para essa pessoa nem mesmo o ñm pode serjusta Pois
ara uem qual uer meio é 'usto, ara este não existe
cpoisaqalguma quqe seja justa p
A pessoa de mentalidade fanática quase sempre tem um
alvo à sua frente - ao contrário daquela que pensa pelo proviso'-
río, que não visa alvo algum -, mas ela pretende atingir o alvo
libertando-se de todo freio e de toda responsabilidade. Isto faz
com que seu alvo perca o valor e lira todo o sentido ao seu agir
orientado para um alvo.
O perigo do fanátíco, mesmo que não levemos em conta
sua intolerência para com o ambiente, consiste no aspecto unila-
teral e estreito do seu sistema de valores. Se não consegue
alcançar o seu objetivo ou pôr em prática as suas idéias, ele cai
no desespero. É um escravo permanente do “princípio do tudo
ou nada”, que acompanha todos os seus passos, e em cujo ñm
quase sempre se encontra o “nada“.
* Viktor E. ankL Der leidendc Mensch, 2l ed., ch. Hubcr, 1984, p. 195.
107
 Descrítos os sintomas maís importantes das "neuroses co-
letivzs“, não nos será difícil compreender por que elas são fatores
que podem gerar psicopatias. Contanto que estejamos suñc1'en-
temente fanúliarizados com o fenômeno das psicopatias, pelo
que pode ser útil acrescentar aqui umas poucas palavras sobre
este tema.
Pela palavra “psicopatia” estamos designando formas
anormais de vivéncia e comportamento que não pertencem ao
num'ero das psicoses nem das neuroses, e que de forma geral não
possuem senão “cara'ter doentio" condicionado. A parcela doente
é aquela à qual falta a liberdade. São as formas anormais de
vivência que conhecemos pelas descrições dos psicopatas. Mas
como uma de suas formas anormais de componamento é a
mentira, nunca sabemos exatamente até onde vai a anormalidade
de suas vivências. As formas comportamentais anoxmais, ao
mente sadias e mentalmente não prejudicadas conservam sua
liberdade e responsabilidade. Entre os psiquicamente sadios e
mentalmente não prejudicados, cntretanto, existem alguns que
desistem de sua Iiberdade e de sua responsabilidade. São os
neuróticos, que “em liberdade decidem-se contra a liberdade", e
os psicopatas, que “irresponsavelmente decidem-se contra a
responsab1'lidade”. Como ambas as anomalias possuem uma
°^parcela volunta'ría" que, em última ana'lise, não é uma categoña
clínica mas um elemento pessoaL tentaremos a seguir uma
comparação enLre as características das neuroses e das psicopa-
tias, levando em conta de uma maneira especial a capacidade que
possuem as atitudes de “neurose coletiva“ para provocarem
pslcopatxas
v

tem medo de menos

-›' í
inves', claramenle são comportamentos voluntários, e a questão
se uma pessoa é doente quando não quer o que deve querer é uma procura scnsações de prazcr P. C 1
pergunta que nunca foi satisfatoriamente esclarecida.
l› pouca realização interior de sentido
Pode-se supor que as foxmas anormais de comportamento dá 1m'por1áncia excessiva a não leva a sério coisas Ft, P
(como p. cx. mentir, roubar, bater, enganar, violentar, matar)

1
bagatelas, Ieva-as muito a seno un'ponantes
sejam conseqüências de formas anormais de vivências. Mas, por
não quer am'scar nada arrisca demais P,F
outro lado, tais pessoas podem comportar-se de forma absoluta-
mente normal quando a isso obrígadas, ou quando impedidas de Êbusca compulsivamente a esforça-se de menos para ser
perfeição perfeito
apresentar o comportamento anormal, de modo que pelo menos
pode-se partir da suposição de que, não obstante suas possíveis VÍ desenvolvimemo prejudicado da personalidade
l
vivências anormais (como a tendência a provocar incêndio, o Inobedece cegamente a suas extmvasa cegamente suas F, P
desejo sexual exagerado, os sentimentos de raiva repentina, ou \emoçoes~ emoçoes"
também a ausência de sentimentos como compaixão, compreen~ \ .
¡ tem bom senso, a que nao obedece não lem mu1to bom senso
são social e pudor), elas são capazes de dirigir o seu próprio

Í
Í _ .
I emoçoes dommames

1
componamenta
I . .
1 sente~se responsável no momento slmplesmente nao assume P, C
Em última ana'lise, ñcará sempre envolta em mistério a
responsabilidades
razão por que, em tantos crimes que se tomaram ce'lebres, os
|tem baixo conceito de si própño tem baixo conceito das outras F. C
encarregados de julgá-los não chegaram a um acordo sobre como
pessoas
pessoas às vezes responsáveis e muito inteligentes deíxaram-se

T
levar a cru'nes que causaram tanto prejuízo a elas próprias e a sofre desnecessañamente faz os outros sofrerem

In
desneccssañamcmc
outros. Apenas podemos dizer que as pessoas psiquicamente
doentes (como os psicóticos) e mentalmente prejudicadas podem Í egocentrts'nzo exagerado
perder sua liberdade e responsabílidade, enquanto as psiquica-

108 109
 A comparação manifesLa os aspectos em que as duas atitu-
des psíquicas são diferentes, mas também o que elas possuem
em comum. O excesso de egocenm'smo, em oposição a uma fraca
realização de sentído, e a dominância das emoções na esfera
psíquica, em oposição ao desenvolvimento da parte noética da
personalidade, apontam para alguma coisa muito essencial que,
à maneira das agulhas que nas linhas férreas determinam as rotas
dos trens, está envolvida no surgimento de crises e doenças
psíquicas.
As abreviaturas na coluna da direita designam os sintomas
de “neuroses coletivas“ que favorecem determinadas caracte-
rísticas psicopáticas. P representa a “alitude existencial ptoviso'-
ria", Ft a “atítude de vida fatalisla", C a “mentalidade coletivista”
e F o “fanatismo". Vemos que todos os caracteres típicos da
psicopalia possuem pelo menos duas raízes nas patologías do
espmHto da época. Seguindo a tendência atual, que prefere falar
em "otimização" em lugar de “normalidade“, vale então a se-
guinte nomxa a ser lembradaz “As 'neuroses coletivas ' afastam
a pessoa de sua condiçâo ótima, ao passo que uma resisténcia
â 'patologia do espírito da e'poca' aproxima a pessoa de sua
condição 0'Iima. " Ou com outras palavrasz Nós não somos res-
ponsáveis pela época em que vivemos, mas somos responsáveis
pela medída em que segu1m'os o seu espírito e pela maneira como
contribu1m'os para marca'-lo.
110
Quatro atitudes pessoais propensas a crises
Consideremos mais uma vez o esquema da página 102,
onde ao lado das “neuroses coletivas" são mencionadas as “ati-
tudes pouco sadias dos m'dívíduos" que foram consíderadas
propensas ao apareclmento de crises, não tanto no sentido de
provocarem psícopatias mas principalmente de provocarem neu-
roses no sentido clnu"co. Viktor E. Frankl subdívide estas atitudes
em duas ca*tegon'as, que ele denomina de “ma' passividade" e "ma'
atividade” . Como uma má passividade ele considera a vontade
forçada de evitar todo lipo de incômodos, siluações de angústia
ou ameaças de fracasso; caso exista uma “ressonância do orga-
m'smo” (= existindo fatores de disposição e de constituição), esta
atitude pessoal pode descambar numa neurose de ansiedade.
Como má atividade ele classifica a luta forçada contra
idéias fixas e compulsões, bem como a vontade forçada de
experiências de prazer e que visam obter sucesso na esfera
sexuaL Também a esse respeito Frankl demonstrou, através de
um grande número de casos, que caso ocorra também uma
“ressonância do organismo“, a luta contra as compulsões irá
produzir uma neurose obsessívo-compulsiva, e a vontade de
obter êxito sexual, uma neurose sexuaL
* Viklor E. ankL Theorie und Therapie der Neurosen. 5' cd., Mun"chcn.
Rcmhar'dt, UTB 457, 1983, p. 154/155.
111
 À vontade forçada de conseguir alguma coisa, ao “hiper-
inlender", quase sempre associa-se uma reflexão forçada, par-
luta exagerada vontadc reflexão
tamo uma auto~observação e auto-reñexão exagerada, que
:,.-M. -. un~

exagerada de contra alguma exagerada de exagemda sobre si

prendem o Eu demro de limites mentais doentios. Neste contex- evítar alguma coisa conseguir algo pro'pn'o
to, Frankl faz uma crítica à Psicologia atual, que fez o homem coisa
tomar-se desconñado em relação às suas própñas motivações. recusar e constame consmnte constanle
De qualquer forma, a tendência à auto-interpretação e à auto-re- desculpar-se insatisfação insalisfação com auto~observaçáo e
velação tomou-se tão difundída a esta altura que nos vemos constantemente consigo e com os as circunstaílcias auto-reflexão

\
da vida
obrigados a falar de uma "neurose obsessivo-compulsiva da outros

coletividade". od'io, cobiça, insegurança,

íncapacidade de ãnsia de poder desconñança
As atiludes críticas apontadas por Frankl am'da podem ser reconciliarse
apresentadas de uma forma mais geral do que em sua teoria das
falta de dísposição falta de disposíção falla de disposiçño falta de disposição
neuroses, a saber, comoz
para superar-se para perdoar pam renunciar para esquecer~se
l. Vontade exagemda de evitar alguma coisa de si
2. Luta exagerada contra alguma coisa clinicamente: clinicamentez tendência à auto-
3. Vontade exagerada de conseguir alguma coisa fuga do medo -. luta contra a luta pelo interpretaçào

4. Reflexão exagerada sobre si próprio.
Presente em todas as quatro atitudes, o adjetivo “exagera-
do" traz-nos à lembrança as palavras que estavam escrítas no
pónico do templo de Delfos, na Grécia antigaz Meden agan, em
portuguêsz Nada demais! Os quatro padrões fundamentais men-
cionados acima levam a formas componamentais insensatas, a
relações conñituais e ao desenvolvímento de qualidades huma-
nas pouco apreciadas, porque em cada caso o arco encontra-se
tensionado além dos limites e a medida sadia do emprego de
energia foi ultrapassada, provocando destruiçãa Além disso,
falta em cada caso a disposição para alguma coisa que não pode
ser dispensada na vida: a disposição para superar~se, a disposição
para perdoar, a disposição para renunciar e a disposição para
esquecer-se de sí próprio.
\
neurose de compulsão a prazer_. ~ - neumse
neurose neurose sexual obsessívo-
obsessivo~ compulsiva
compulsiva coletiva
Ref. a l): Por trás de toda vomade exagerada de evimr
alguma coisa encomra-se o medo do incômodo. Em si, evitar
incômodos é correto, só chega a tomar-se crítico quando o
próprio fato de evitar e de esquivar-se leva a pessoa a situaçóes
cada vez mais desagrada'veis; e toma-se docntio quando o medo
do incômodo (em linguagem clínicaz a "ansiedade de expectati-
va) chega a ocasionar sintomas psíquicos e físicos de doença.
Muitas pessoas, por exemplo, acham desagradável entrar
numa loja' superlotada e alropelar-se nas escadas rolantes em
meío à multidão. O fato de isto ser desagradável é inteiramente
normaL O fato de alguém preferir visitar a loja em dias de menor
freqüência não somente é normal, como é até mesmo bastante
sensata Mas quando algum dia for necessário providenciar
alguma coisa na loja em hora de grande movimenlo, e alguém
deixa de tomar essa providência por medo de tropeçar nas
escadas rolantes ou repentinamente ñcar com falta de ar, então
a sua atitude está começando a se tomar crítica. Logo ele passará

112 113
a andar cada vez mais ratamente nos lugares muito movimenta-
dos. E se mesmo assim o ñzer, pode acontecer que de tanta
excitação ele efetívamente venha a sentir qualquer coisa, algum
mal-estar, um peso no coração, o que terá por efeito lhe reforçar
o medo. Com o tempo ele passa a evitar ôm“bus, trens, elevadores,
reslaurames, cinemas, etc., e a claustrofobia estará instalada.
lsto signiñca, pura e simplesmente, que aqui e acolá temos
que aceitar coisas desagradáveís e incômodas, quando isto for
1m'portante e tiver sentido, e que para este flm precisamos domi-
nar-nos. Graças à sua capacidade espirituaL o homem é capaz
disto enquanto não se convencer que não tem esta capacidade. A
teoria do ”eu-não-posso“, que impede a pessoa de superar-se, é
encontrada com extraordinária freqüência nas cluu"cas psicote-
ra'picas, além de ser um sintoma decorrente do excesso de
bem-estar em nossa sociedade. Quem for sincero poderá recon-
hecer nela também, vez por outra, uma desculpa cômoda para
sua falta de vontade e de autodísciplína.
A seguir uma lista de frases de pacíentes que freqüeme-
mente podem ser ouvidas nas clínicasz
não posso mostrar~me alegre de manhã cedo porque sempre
acordo rabugento.
nunca posso fazer compras em dia de sábado porque as pessoas
que enchem as ruas me írritam
eu não consigo adormecer sem antes tomar uma cerveja.
hoje eu não posso dizer nada que se aproveite, porque meu
bio-ritmo está em baixa.
não consigo controlar-me quando ñco com raiva, aí eu perco
a cabeça.
não posso fazer carinho a minha ñlha, porque minha mãe não
costumava ter contato físico comigo.
Na verdade, todas estas pessoas são capazes de fazer todas
estas coisas, apenas elas negam a si própñas esta capacidade.
Com isso fecham as portas que se encontram abertas, candída-
tando-se ao desconlrole e ao desamparo. Quem nunca se expõe
a situações desagradáveis e as supera, aos poucos vai-se tomando
m'capaz de enfrentar tais situações, o que o deixa exposto a
114
situações muito mais dcsagrada'veis. Mui sabiamente foi isto
formulado por Frankl quando escreveu: “A pessoa que acha que
o seu destino está selado fica sem condições de modíñca'-lo".
Talvez esteja aí a chave para a compreensão deste curioso fato
que muitas vezes pode ser observado, que em épocas de guerra
ou logo após uma guerra o num'ero de neuroses e distúrbios
psicossomáticos cai bruscamente. Na hora da necessidade é
muito fone o desaño para a pessoa enfrentar o seu destino e
assurrur' a luta pela sobrevivência. Ela tem que dominar~se em
muitas coisas, e ísto parece fortalecê-lo interiormente e enrijecê~
la por fora.
Em épocas de bem-estar é possível esquivar-nos de muitas
coisas, mas pagando o preço do próprio enfraquecun'ento.
Ref. a 2).' Existem coisas que quanto mais as combatemos
piores se tomam. Pertence a este num'ero a tendência compulsiva
de cenas pessoas ao perfeccionismoz quanto mais se esforçam
para não fazerem erros, tanto mais erros cometem. Mas isto não
vale apenas no tocante às próprias falhas, mas também quanto às
formas erradas de nos comportarmos no ambiente social: quanto
mais criticamos o próximo e reclamamos dele, tanto mais nega-
tivamente ele se comporta. Aquele que quer ser perfeito e com-
bate suas próprias fraquezas de maneira compulsiva, toma-se
cada vez mais imperfeito, e quem combate com ira o comporta-
mento falho das outras pessoas despena cada vez mais imm°izade.
Enquanto as pessoas com vontade exagerada de evitar
alguma coisa procuram escapar de todas as diñculdades e não
conseguem senão arranjar cada vez mais diflculdades, da mesma
forma os que lutam desesperadamente contra todas as diñculda-
das não conseguem senão aumenta'-las.
A seguir o exemplo de um círculo vicioso que costuma
ocorrer em 95 % das problemas matrimoniais:
115
 Insatisfação com o
comportamento do parceiro
"ele devia. .
sofmnento com o comportamemo sofrímento com o próprio fracasso,
do outro (ñcar infeliz) joga a culpa sobre o parceiro
I pouco de atenção, indulgência e bondade, supera-se inte-
tentaliva desesperada de modiñcar desengano com o
o parceiro, por meio de acusaçoes'. ms'ucesso destes esforços
pressão, influéncia (desãm'mo, ira)
experiéncia das lun'itaçoe's
da própña influência
(pressào provoca
contrapressão e resistência)
Temos que aprender a aceilar certas coisas, a suporta'-las e
tolera'-las (em nós mesmos e nos outros), a simplesmente agüen-
tá-las, só assim elas deixarão de ser importantes. Caso contra'rio,
irão se acumulando e terminarão por levar ao ódio e à ímpossi-
bilídade de reconciliação. Isto não signiñca que tenhamos que
atumr tudo, mas precisamos saber com clareza que nenhum
poder deste mundo - e muito menos uma briga ou uma descom-
postura - é capaz de modiñcar uma pessoa se ela mesma não
quisermodiñcar-se. E se ela não modiñca, cabe a nós decidirmos
se ñcaremos à distância ou se permaneceremos ao seu lado, e,
nestc caso, se a trataremos com amabilidade ou com hostilidade.
Odiar e recusar-se a perdoar pertencem ao número das
atitudes mais trágicas que existem, que permanecem por anos a
ño “no coraçã0“, principalmente quando ocorrem com os fami-
liares. Uma pessoa com estes sentimentos jamais encontra paz.
É verdade que um sentimento de o'dio pode ter razões realistas,
p. ex. quando alguém sofreu realmente uma injustiça; no entanto,
tem que chegar o dia em que o sentimento de o'dio precisa ser
superado por um ato de perdão, do contrário ele irá provocar no
que odeia efeitos patológicos.
116
As atitudes da pessoa, como sabemos, são a expressão das
atitudes do espírito, e estas transcendem o terreno do sentlm'ento
na medida em que temos necessídade de posicionarmos também
em relação aos nossos próprios sentimentos de ódio, de raiva e
de dor, e não apenas em relação à pessoa que os provocou. Quem
põe um termo àqueles sentimentos, tratando esta pessoa com um
riormente, e vice-versa: A pessoa que possui grandeza interior
não se mostra mesquinha.
Ref. a 3): Na busca exagerada de conseguir algo, trata-se
também de uma luta, porém não uma luta contra algo ou contra
alguém, mas sim de uma luta por algo ou por alguém. Evidenle-
mente, é necessário lutalmos por muita coisa na vida. Presentes
de mão beijada são raros. Mas, por oulro Iado, toda luta encami-
çada e exagerada por alguma coisa traz como diabólica conse-
qüência a certeza de que esta coisa não será alcançada. Um
“presente" tem que ser presente-ado, o sucesso tem que ser
alcançado, a felicidade, a alegria, o amor e a satisfação não
podem ser conquistados à força. Além do mais, por maís banal
que possa parecer esta añnnação, não se pode ter tudo, muitas
esperanças terão que ser deixadas para trás em nossa vida. Quem
não estiver disposto a ísto, não tardará a cair num "estado
permanente de insatisfação“, que para sempre haverá de destilar
fel em sua felicidade interior.
De acordo com minha experiência de longos anos, são
principalmente as mulheres que mais estão expostas a isso, sem
que eu saiba dizer por quê. Nas entrevistas com as pacientes
muitas vezes não consigo evitar a impressâo de que todo o seu
problema reside na insatisfação, na etema ânsia por circunstân-
cias que não encontram em sua vida atual e sobre as quais nem
sequer existe ceneza de que as pacientes seriam maisfelizes se
as encomrassem
Existem as mulheres proñssionalmente ativas com poucas
relações de amizade e sem ñlhos - estas anseiam por uma
matemidade e pela felicidade de um lar. Há as mães e donas-de-
casa que não trabalham profissionalmente - e que lamentam-se
117
do vazio de sua vida na prisão domes'tíca. Há ainda as mães que
trabalham, as que apesar da felicidade do lar abandonam a prisão
- e que vivem a queixar-se de seu stress de cada dia. Por úlum'o,
há am'da as mulheres que nem trabalham nem cuidam de crianças
- e que acham que vão morrer de tédio.
O que se toma mam'festo deste confronto é o seguinte:
Nm'guém possui uma vida ideaL a vida de cada um tem seus altos
e baixos, suas chances e seus desgostos. Temos que libertar-nos
em pensamento daquilo que não nos é possível conseguir, e
renunciar a querer “romper o muro com a cabeça”, o que facil-
mente nos pode levar a conseqüências mais sérias.
A vontade forçada de conseguir alguma coisa não somente
nasce de uma insatisfação, mas ela também aumenta a insatisfa-
ção, transformando-5e num alo de violência destrutiva que nada
consegue. Recuar, conservar a modes'tia, saber renunciar, ao
inves', aliado ao corajoso aproveitamento das chances que a vida
nos oferece, é um ato de añrmação da vida, que produz satista-
çao.
deve satisfazer a dois critérios: ser realista, e positiva. Surge daí
a questão: o que acontece quando alguém, realisticamente, tiver
que formar uma 1m'agem negativa de si próprio7 Na prática só
existem duas possibilídades para esta pessoa: ou ela tenta enga-
nar-se a si própn'a, fazendo ilusões a respeito de si mesma, ou -
ela se envergonha. (Esta é uma problemática que desempenha
um papel importante, p. ex. no comportamento dos víciados).
A saída do dilema consiste em esta pessoa introduzir um
fator posítivo realístico em sua vida, o que automaticamente
com'girá sua auto-1m'agem, possibílitando-lhe esquecer-se de si,
em vez de viver zangada e com vergonha de si própria. Mas um
fato positivo realista só pode ser criado em relação ao mundo
exterior, o que signiñca que a primeira coisa a fazer é retirar o
olhar de si mesmo, a ñm de que, como efeito ñnaL a pessoa possa
ser “redimida" de toda rejeição própria.
auto.1m'agem o olhar auto-1m'agem sadio esque-
realista negativa - ñca realista positiva -° cimento de
(auto-rejeição) preso ao eu (auto~aceitação) si próprio

l I
Ref. a 4): Desde muito está demonstrado que um excesso o olhar precisa “redenção“
desprender-se da
de observação de sipróprio toma a pessoa psiquicamente doen-
, do eu auto-rejeição
te, porque contraria a natureza do homem. Pois sendo o homem
um ser espirituaL faz parte de sua natureza ser aberto e receptivo l
para 0 mundo, e quanto mais alguém olha para dentro de si, tanto o olhar no mundo extemo
mais ele submerge no torvelinho de suas angústias existenciais din'ge-se pode ser cn'ada
de criatura, ao mesmo tempo que perde de vista a multiplicidade para o alguma coisa
mundo .realisla posiliva
de coisas e valores que existem em tomo dele. Além disso, extemo_ › ' (não obstante a
sabemos também pela Psicologia que as pessoas que não gostam pontos dc 4
4 auto-¡m'agem
z
de si próprias sempre se encontram muito ocupadas consigo intervenção lerapêutica negatíva)
mesmas. enquanto as que, de certa forma, se identificam consigo No fluxograma ac1m'a há dois pontos em que pode ser
mesmas pouco pensam em si. Quemsedespreza dirige a atenção prestada*uma assistência terapêuticaz quando o olhar se despren-
para si mesmo! A atenção só permanece voltada para o próprio de do eu , e quando é realizado um propósito positivo e pleno de
eu quando alguém se tomou inseguro de si mesmo, quando sentido orientado para o mundo exterior. O resto quase que
desconfla de si ou não acredita mais em si,
Evidentemente, todo homem possui uma certa auto-1m'a- * Cf. a cssc rcspcilo o método da “dcncñexão" na Logolcrap1'a, drcscñlo cnue
gem, só as pessoas muíto jovens é que ainda têm sua auto-ima- oulros por .Flisabclh Lukas no livro Von der Tralzmachl des GeBmL Frciburg, Hcrdcr.
1986. (cm partugucS'2 "Logolcrapia - A força dcsañadora do cspín'lo", S. Paulo, Loyola,
gem em formaçã0. Na medída do possível, esta auto-imagem 1989.)

118 119
 ocorre por si mesmo: Quem se entrega a uma coisa que possui
semido e com isto se esquece de si mesmo, lnlucia o processo de
positivização de sua auto-imagem. Quem se entrega à observa-
ção forçada de si mesmo nem chega a perceber quanta coisa cheia
de sentido está à sua espera, e o fato de achar que nada o espera
reforça sua auto-1m'agem negativa. Com que belas palavras o
poeta Carl Peter Frõhling expressou esta sabedoria, quando
escreveu2
Tudo e' presente:
juventude e vida,
a velhice e a morte,
ícomc críticas ou como geradoras de crises, encontraremos es-
pantosos paralelos.
A atitude existencial provisóría muitas vezes tem que ver
com uma Iuta fracassada contra alguma coisaz luta-se contra o
que a vida possui de ameaçador, recusando-se a fazer planos que
poderiam ser objeto de ameaça, preferindo viver-se como as
coisas vêm acontecendo. A atitude de vida fatalista, por sua vez,
é exatamente a atítude de quem é vítima de uma neurose de
ansiedade, que añrma que não consegue fazer nada por causa do
medo de não o conseguir, e que por isso ñca sem experimentar
aquilo de que, apesar do seu medo, ele é capaz de fazer. A

n-
e 0 amor tambe'm, mentalidade coletivista é um pensamenlo bitolado por padróes e
afelicidade e a aflição, frases de efeito, do qual foi retirado todo o aspecto de multipli-
e o próprio sofrimento cidade e variedade que existe no mundo e nas cn'aturas. Uma
tudo quanto herdaste, semelhante limitação do pensamento é produzida também pela
o que conquistaste, auto-reflexão forçada, que da mesma forma perde de vista toda
Iudo quanto e' teu. a plenitude de sentido existente no mundo. Por último, o fanatis-
Tudo e' presente. mo é caracterizado precisamente pela vontade de alcançar obje-
Nem teu próprio ser tivos nascidos das próprías idéías, mesmo que com ísso se tenha
que passar por c1m'a das outras pessoas. Fica assim claro que as
a Ii pertence.
manifestações patológicas do espírito da época refletem as atitu-
Por último vamos refletirz Como poderemos imaginar uma des pessoais ba'sicas, que já são prejudiciais aos indivíduos, e
correção destas quatro atitudes propensas a crises? Embora fale com mais razão ameaçam a sociedade, encontrando seu ponto
de um "apelo à consciência da responsabilidade” como “terapia culm1n'ante, na grande política mundiaL no perigo da guerra.
_. _ .-

para as neuroses coletivas", Viktor Frankl, no tocante às atitudes

pessoais, fala também de uma “reta passividade” e de uma “reta Neuroses coletivas Alitudes pessoaís
atividade” como corretivos terapêuticos adequados. A “reta pas- E criticas

de
UJ
sividade" consiste no ignorar (não dar atenção), ou mesmo no é
... Atitude existencial Desejo exagerado
._ ._ ._ .

ironizar (não dar tanta importância, olhar com humor) o que é

perigo
â provísória de evitar algo

op
o
temido, odiado, buscado desesperadamente, e se necessário - o

op oãpad
.°...

_, opuaAeH
Atitude de vida Luta exagcrada

a
próprio eu. A “reta atividade", por sua vez, signiñca o “deixar U
'c fatalista contra alguma coisa

gucrra'
de lado o que incomoda", o “existir para alguma coisa que tem
S

de politímção,
U Mentalidade Desejo excessivo
sentido“, o “estar aí para algo ou para alguém", sem se preocupar

'“OU.IS!UBOJO
co
coletivista de alguma coisa

¡9som9u
se isto traz lucro, mas sabendo que, do ponto de vista da Psico- o

9!OUBUOSSQJ
.._°°
higiene._ tmz mais proveito que todo o resto, a saber, o conheci- Fanatismo Reflexão exagerada
H
0
lL
caso

sobre si mesmo
mento, antes inconsciente que consciente, de não se haver vivido
em vao.
Enñm, se comparannos os achados da “patologia do espí-
nto da e'p0ca" com aquelas atitudes pessoais que classiñcamos

120 121
Citaça'0: “O fanatismo não ñca atrás do fatalismo em 1m'portân-
cia ou em ameaças; pois ele representa uma epidemia
psíquica Como as outras epídemias, esta epidemia
psíquica é um resultado necessário da guerra; ao con-
lran"o das outras epidemias, esta epidemia psíquica é
também uma possível causa de guerra. É, além disso, O “ato coexistencial” do amor
mais infecciosa; difunde-se com mais rapidez. Seus
agentes transmíssores são as palavras de efeito, e -
uma vezjogadas na massa - desencadeiam uma reação
psicológica em cadeia mais perigosa que a reação
física em cadeia que constitui a bomba atômica. Pois
a reação em cadeía física da bomba atômica nunca
haveria de ocoxrer s*e ames não ocorresse a reação em
cadeia psícolo'gica."
Como já foi lembrado na citação da pa'g. 84, a “abertura Fiel a seus pontos de vis|a, Sigmund Freud mencionava
para o mundo” tomou-se hoje uma coisa m'dispensável num ldds objetivos a serem alcançados pela terapia: os pacientes
sistema de pensamento psicológico. Uma psicologia que se psíquicamente enfermos precisavam readquirir
empenhe apenas pela estabilidade pessoal das vítlm'as da neurose a) a sua capacidade de experimentar prazer
não está à altura do desaño de nossa época. Hoje precisamos de b) a sua capacidade de trabalhar.
uma psicologia quetambém leve em consideração os fenômenos
Viktor E. Frankl modiñcou um destes objetivos terapêuti-
coletívos e desenvolva normas para as correçoes' necessárias, cos e acrescentou outro. De acordo com seu ponto de vista, os
pñncipalmente as correções no espirituaL nas atitudes e nas
pacíentes psíquicamente enfermos precisariam readquírir
idéias das pessoas. Pois são estas que 1r'ão determmar o destino
da terra e de seus habitantes. Ou, expresso com outras palavrasz a) sua capacidade de amar (em vez da capacidade de sentir
Se o próximo século não for um se'culo espíritualizado, não prazer)
haverápróxímo se'culo. b) sua capacidade de trabalhar
c) (e além disso) sua capacidade de sofrer.
Se são estes os alvos da terapia a serem atingidos na
m'tervenção nas crises, isto signíñca que na prevenção das crises,
na medida do possível, estas três capacidades acima precisam ser
conservadas, que elas não podem perder-se, pois do contráúo
sobrevirá ameaça de enfermídade psíquica, tomando necessária
uma psicoterapia. Por essa razão, para concluir nosso pequeno
tratado de psico-higiene, queremos reñetir agora sobre o que é
que sustenta e faz crescer no homem a capacidade de amar e de
trabalhar, sempre procurando ver como ele pode manter a esta-
bilidade psíquica mesmo no caso de as relações de amor ou as

* Viklor E. ankL Der Ieidende Mensch. 2l cd., ch, Hubcr, 1984, p. 198.

122 123
chances de realização no trabalho estarem prejudicadas, ou seja,
quando estiver em jogo a capacidade de sofrer do homem
Voltemo-nos inicialmente para a capacidade de amar.
Viktor E. FrankL mui conscientemente, substituiu a “capacidade
de gozar" pela “capacidade de amar", por considerar o amor não
como um meio para obter prazer com o ñm de satisfazer uma
necessidade própria - mesmo que sob a roupagem de uma
“sublimação da sexualidade" -, mas como expressão de algo que
supera de muito a salísfação de uma necessidade, ou seja, um
“ato coexistencial". Quando ama, a pessoa humana, como ser
tridimensional em sua totalidade física-psíquica-espiritual, pode
a-preender outra pessoa humana na mesma totalidade física-psí~
quica-espin“tual, de certa maneíra, de uma existência para outra
exislência. Mas ela pode também permanecer numa relação em
duas ou mesmo em uma dimensão, e neste caso pode chegar a
um conçto físico e psíquíco, mas não a realizar um "ato coexis~
tencial“ .
Uma relação unidimensional é conslituída por um interesse
meramenle sexual no parceiro, despertado por sua atratividade
corporaL Já o envolvimento bidimensional apresenta uma rela-
çâo para com a estrutura psíquica do parceiro, cujas qualidades,
fomms componamentais e irradiaçào despertam a emocionali-
dade do espectador na linha do “apaixonar-se“. Mas até aqui o
parceiro am'da contmua podendo ser trocado ou substituído por
outrem com qualidades ou formas componamentais semelhan-
tes, por um “tipo" que possua uma irradiação comparáveL Só o
amor verdadeiro penetra até o âmago da estrutura de outra pessoa
e toma consciência de seu núcleo essencial e inconfundívelz o
espírito a-preende o espírito.
Cítaçáo “Quem ama neste sentido já nào está mais excitado em
sua corporalidade nem estimulado na sua emocionalL
dade, mas está tocado em sua profundidade espirituaL
tocado pelo portador espiritual da corporalidade e do
psiquísmo de seu parceiro, por seu núcleo pessoal.
* Todas cstas coisas cslão dcscrilas no Iivro Ãrzlliche SeeLsorge dc Viktor E.
124
Amor é entáo o estar voltado diretamente para a pessoa
espirítual de quem é amado, para a pessoa no que ela
possui de único e írrepell'vel... Enquanto ao que se
envolve sexualmeme ou ao apaíxonado agrada uma
característica corporal ou uma propñedade psíquica
“no" parceiro, ponanto uma coisa que esta pessoa
“tem", quem ama, ama não somente algo “na pessoa
amada, mas ama a própria pessoa; portanto, não algo
que a pessoa*amada “tenha", mas precisamente o que
a pessoa “é"
À luz desta definição pode-se mostrar muito bem a diferen~
ça entre os pontos de vista de Freud e de Frankl. Freud chamava
o estado do apaixonado uma fonna de “pulsão iníbida quanto ao
alvo“, entendendo “inibida" no caminho do prazer de uma uniào
sexual. Frankl haveria de concordar também em considerar o
estar apaíxonado como uma forma de “pulsão inibida quanto ao
alvo”, porém “inibida“, ao invés, no caminho para o amor
verdadeiro e autêntico.
Dimensão espiritual amor verdadeiro
“pulsão inibida
e auténtico ›
quanto ao alvo"
D¡m'ensão psíquica paíxão segundo Frankl
emocional
"pulsão inibida
Dimensão corporal puro interesse quamo ao alvo"
|
sexual segundo Freud
Com isto ñca explicado como Frankl introduz o conceilo
da “capacidade de amar” onde Freud fala da “capacídade de
gozar” como um dos objetivos da terapia. Por isso, a logoterapia
não añrma que não se possa estar uma ou outra vez apaixonado,
mas que, quando nunca se chega a uma relaçào profunda entre
duas pessoas, está faltando na vida do homem uma grande área
de realizaçáo. A não ser que alguém renuncie a isto voluntaria-
* Viklor E. Franld.Ãrztlic/w SecLsorge. lO-' cd.. Wicn, Dcuu'ckc, l982. pag. 1344
125
chances de realização no lrabalho estarem prejudicadas, ou seja,
quando estiver em jogo a capacidade de sofrer do homem.
Voltemo-nos inicialmeme para a capacidade de amar.
Viktor E. Frankl, mui conscientemente, substituiu a °°capacidade
de gozar” pela “capacidade de amar", por considerar o amor não
como um meio para obter prazer com o ñm de satisfazer uma
necessidade própria - mesmo que sob a roupagem de uma
"sublimação da sexualidade" -, mas como expressão de algo que
supera de muito a satisfação de uma necessidade, ou seja, um
“ato coexistencial", Quando ama, a pessoa humana, como ser
tn'dimensional em sua totalidade física-psíquica-espiritual, pode
a-preender outra pessoa humana na mesma totalidade física~psí-
quica-espin'tual, de certa maneira, de uma existência para outra
existência. Mas ela pode também permanecer numa relação em
duas ou mesmo em uma d1m'ensão, e neste caso pode chegar a
um con*tato físico e psíquico, mas não a realizar um “ato coexis-
tencial” .
Uma relação unidimensional é constituída por um interesse
merameme sexual no parceiro, despenado por sua atratividade
corporaL Já o envolvimento bidímensional apresenta uma rela~
ção para com a estrutura psíquica do parceiro, cujas qualidades,
foxmas comportamentais e irradiação despenam a emocionalí-
dade do espectador na linha do “apaixonar-se”. Mas até aqui o
parceíro am'da continua podendo ser trocado ou substituído por
outrem com qualidades ou formas comportamentais semelhan-
tes, por um “tipo" que possua uma irradiação comparáveL Só o
amor verdadeiropenetra até o âmago da estrutura de outra pessoa
e toma consciência de seu núcleo essencial e inconfundívelz o
espm"to a-preende o esp1'ríto.
Citaçáo: “Quem ama neste sentido já não está mais excitado em
sua corporalidade nem estimulado na sua emocionali-
dade, mas está tocado em sua profundidade espíritual,
tocado pelo ponador espiritual da corporalidade e do
psiquismo de seu parceiro, por seu núcleo pessoaL
* Todas cstas coísas cslão dcscrilas no livro Ãruliclze SeeLsorge dc Vihor E.
124
Amor é então o estar voltado diretamente para a pessoa
espiritual de quem é amado, para a pessoa no que ela
possui de único e irrepetível... Enquanto ao que se
envolve sexualmente ou ao apaixonado agrada uma
característica corporal ou uma propriedade psíquica
“no" parceiro, portanto uma coisa que esta pessoa
“tem”, quem ama, ama não somenle algo “na pessoa
amada, mas ama a própria pessoa; portanto, não algo
que a pessoa*amada “tenha“, mas precisamente o que
a pessoa “é"
À luz desta deñnição pode-se mostrar muito bem a diferen-
ça entre os pontos de vista de Freud e de FrankL Freud chamava
o estado do apaixonado uma forma de "pulsão inibida quanto ao
alvo”, entendendo “inibida" no caminho do prazer de uma união
ísexual. Frankl haveria de concordar também em considerar o
estar apaixonado como uma forma de “pulsão inibida quanto ao
alvo", porém “inibida”, ao invés, no caminho para o amor
verdadeiro e autêntica
D1m'ensão espiritual amor verdadeiro
“pulsão inibida
e auléntico
quanto ao alvo"
Dlm'ensão psíquica paixão segundo Franld
emocional “pulsão inibida
Dímensão corporal puro interesse quanto ao alvo“
sexual segundo Freud
Com isto ñca explicado como Frankl inlroduz o conceito
da “capacidade de amar" onde Freud fala da “capacidade de
gozar” como um dos objetivos da terapia. Por isso, a logoterapia
não afnma que não se possa estar uma ou outra vez apaixonado,
mas que, quando nunca se chega a uma relação profunda entre
duas pessoas, está faltando na vida do homem uma grande a'rea
de realizaçáa A nào ser que alguém renuncie a isto voluntaria-
* Viklor E. FrankL Ãrzlliclze SeeLsorge, 10' cd., Wicn, Dcutickc, l982, pag. l34.
125
 mente, seja com o objetívo de intensiñcat uma relação transcen-
dente mais intensa, ou para poder ficar “livre” para o serviço do
próximo, duas coisas que 1m'plícam mmbém numa proxmu"dade relação infeliz a melh/or relaíão
e irrealizada /de amor
espiritual a um Alguém, embora sem expressão corporal, e que
__ /
por isso representam uma área semelhante de realização. Abs- namoro nsem
traindo deste caso, isto sigm'ñca, para a pessoa individuaL que com rronu'sso“ relação
infeliz c
a) ou ela estacíonou no estágio do interesse puramente sexual
pelo outto sexo, o que lmu'°ta seu campo de percepção e
vivência ao instinto sexual e à sua ab-reação, ou
b) que ela estacionou na veneração de um tipo anônimo de
parce1r'o e sempre de novo “de1x'a-se apanhar“ pelos que É portanto uma das grandes tarefas da pedagogia e da
pertencem a este tipo. profilaxia de crises ajudar para que se supere o estágio do puro
ínteresse sexual e da simples paixão, e que as pessoas cresçam
Para as parcerias isto signiñca ainda que até ao plano do amor verdadeiro. Quando isto acontece, a pessoa
a) elas estão relativamente pouco expostas a crises quando cada está capacitada também para a ñdelidade (o parceiro de amor não
parceiro encontra o outro no mesmo degrau do amor, e espe- pode ser trocado) e para a estabilidade (durabi1idade da relação
cialmente que a melhor situação é aquela em que o encontro de amor), e nas condiçoes' normais surgirá por si mesma uma
se dá no degrau mais elevado do amor verdadeiro, mas que vida sexual sadia.

b) ocorrerão críses, principalmente relações infelizes ou irreali- Alingir a estatura do

amor verdadeiro
zadas, e bloqueios sexuais, quando os parcexr'os encontram um
ao outro em degraus diferentes do amor.
/\
O perigo maior para as parcerias matnm'oniais existe quan- o parceiro não a relação
pode ser substituído toma-se pexmaneme
do se questiona que um parceiro de amor não pode ser trocado
ou que uma relação de amor zem que serpermanente. No âmbito
da deñmção dada por Frankl para o verdadeiro amor um tal tem o efeito dc prevenir crises por
questionamento é inconcebíveL
Pois os estados corporais são passageiros, as atitudes ll ll
problemas de cium'e, distanciamenlo.
de sentlm'ento não permanecem, mas os atos espirituais sobrevi- bn'ga, separação,
adulte'n'o,
vem de certa maneira a si pro'príos” (FrankJ), o amor a outra troca de parceiro. .. divo'rcio._
pessoa, como se sabe, sobrevive até mesmo à morte desta pessoa.
Ele não depende da corporeidade nem da vibração emocionaL I I
antes, na visão da logoterapia, é a condição para a união dos um “redirecionamento" a “morte“

corpos e das almas, e mesmo que esta não seja, ou que não seja
mais possíveL nem por isso a sua condição deixa de existir.
\/
do amor do amor

os maiores penÀgos
para as parceñas

127
126
 Interroguemo-nos: na prática, que se pode fazer para favo-
recer um “cresc1m'ento no amor", particularmwte a passagem do
“estar apaixonado” para o amor verdadeiro? Eu diriaz entre
outras coisas, conversando sobre a essência do amor humano.
Apesar de sua indescritível presunção em muitas coisas, o
homem modemo sente-se de tal maneira inseguro que tem ne-
cessidade de que lhe sejam novamente reveladas as coisas mais
simples e naturais que conslituem a sabedoria da vida, mesmo as
que já se acham incorporados ao tesouro da humam°dade há
milhares de anos. Muitas vezes, como já explicamos, ele não sabe
o que quer. Também muitas vezes não sabe o que fazer com seu
tempo livre, e isto constitui um inacreditável atestado da penúria
do nosso tempo. Não sabe, ainda, como educar os ñlhos, como
o mostra a grande confusão reiname entre os pais de hoje. E, por
u'ltimo, não sabe mais o que é amor. Numa transmissão de
televisão na Alemanha disse Elisabeth Kübler-Ross: “Nós temos
que aprender novamente a morrer", o que esclarece como é
extensa a faixa da naturalidade perdida na maneira de viver dos
nossos dias.
Precisamos, portanto, aprender novamente a amar. Este
“aprender-a-amar" pode receber um empurrãozinho de fora, se
deixarmos de ñcar indiferentes e de nos conformarmos com as
atitudes erradas, e passarmos pelo menos a discuti-las. Em minha
atividade de aconselhamento repetidamente ouço declaraçoe's de
pacientes que evidenciam como sua capacidade de amar está
limitada, como ela estacionou nos estágios imaturos, e cada vez
tomo tempo para analísar e refletir sobre estas declarações,
mesmo que nada tenham a ver com o lado mais agudo do
problema. No fmal não é raro comprovar-se que Iermina existin-
do uma conexão com o fracasso atual, pois quem não sabe amar
também não ama a si próprio nem a sua vida, ou, díto ao inverso:
se alguém fracassa na vida, é porque, em algum momento ou em
algum lugar, ele amou de menos.
Excmplos de declarações de pacientes caracterzs'ticas dos
estágios imamros do amor:
128
10 “Gostaria de casar-me, mas teria que ser com a pessoa
certa. Ela não pode ser muilo temperamentaL porque do contráño
minha vida ficaria muito agitada, mas também não pode ser
insossa demais, pois entediar-me eu também posso sozinho.
Teria que ser bonita, mas não a ponto de fazeros homens virarem
a cabeça...“
(Homem de 40 anos, que a cada 6 semanas vai ao bordel e
que nunca teve uma relação de amor mais profunda com uma
mulher.)
ll “Veja so', gasto 200 marcos por mês com produtos de
beleza, freqüento os estádios e dancings, que em nada me inte-
ressam, com o ñm de achar um namorado. Já pus até anúncio no
jomaL mas nunca deu ceno. Nunca tive mais que conhecimentos
fugazes, que sempre terminam como começaram. E no entanto
não sou mais feia que as outras. Qual será a razão disso?“
(Mulher de 35 anos que já teve uns 20 parceiros de curta
duração, além de 2 abortos resultantes destes contactos.)
12 “Depois que as crianças nasceram, minha mulher passou
a me recusar cada vez mais, pelo que busco meus direitos em
outros lugares. Ela não tem de que se queixan além disso, cuido
bem delña e dos filhos, que é que ela quer mais?"
(Empresário bem sucedido, que é pai de quatro ñlhos e
“amigo" de amantes que mudam sempre. Sua mulher está pen-
sando em divorciar-se.)
13 “Desejo ñlhos, é ceno, mas no tocante aos homens sou
um “gato escaldado". Os homens são todos iguaisz primeiro eles
mimam a gente com presentes, e quando a gente cede querem
que a gente os sirva pelo resto da vida. Não, preñro a minha
liberdade ! "
(Mulher jovem, que viveu 5 anos num tipo de relaciona~
mento matrimonial que veio a fracassar e do qual não teve ñlhos
Ela sofreu um colapso nervoso e desde então vive so'.)
129
 Consideremos estas 4 declaraçoes~ sob o ponto de vista das
concepçóes sobre o amor que elas contêm. Tudo decorre sob a
ótica do ter e do querer ter, em nenhum momento se comegue
perceber uma consciência da pessoa, do seu ser pessoaL
10 O paciente, quando muito, exigc que haja paíxão para o
casamento, isto e', que lhe agradem as qualidades e as caracterís-
ticas de uma parceira. Ela tem que possuir o que ele precisa. Não
pensa no que ela “seja" ou no que ela “possa ser", mas no que
ela deve “ler" - que deve terpara ele. Esta é uma atítude mental
perigosa, pois tudo que uma pessoa possui pode ser perdido e
trocado, de acordo com as circunstâncias qualquer coisa pode ser
comprada ou vendida. Tudo isto é incompatível com a solicitude
do verdadeiro amor, com o compromisso dos parceiros e com a
responsabilidade baseada neste compromisso. A paixão quase
que chega a ser uma contra-indicação para o casamento!
A atítude deste paciente encomra uma expressão lógica no
fato de ele freqüentar regularmente prostitutas. Aí os doís “par-
ceiros" combinam: ela quer ganhar dinheiro, ele quer obter
satisfação sexual; os doís encontram-se no plano do ter, e neste
mesmo plano se separam Não existe nenhum “problema de
relacionamento“, e, no entanto, do ponto de vista da higiene
psíquica, a prostituição não é menos questionável que da higiene
física. Pois o seu consumidor exercita-se numa “sexualidade
despersonalizada", o que facilmente lhe fecha o caminho para
voltar depois a levar uma vida de amor que seja digna do homem
12 Também este paciente desenvolveu uma atitude pareci-
da, embora encontrando-se numa sítuação diferente. Ele já é
casado e pai de quatro ñlhos. Enquanto ao paciente anterior só
pode ser aconselhado que nunca se case ou então que faça uma
revisão completa de sua compreensão do amor, no caso do
empresárío estamos diante do fato de seu casamento estar des-
moronando e de seus ñlhos eslarem em perigo de se tomarem
Órfãos de pai vivo. Deve-se no entanto ainda tentar corrigir a
~._4
atitude mental deste paciente, mostrando-lhe quejustamente sua
colocaçãoz “O que não recebo em casa procuro em outro lugar"
demonstra como para ele sua mulher é comum e substituíveL e
quão pouco ele apreendeu ou esforçou-se por apreender a singu-
130
laridade dela. Podemos supor que sua mulher se tenha afastado
dele por sentir que o desejo dele não se dirigia para ela, que não
era a expressão de um amor verdadeiro, mas apenas impulso de
obter satisfação e prazer. A recusa dela era dirigida ao fato de ele
“satisfazer-se através dela".
Quer dizer, foi a sua atitude “sem amor " que levou à recusa
por parte da mulher, após as muitas escorregadelas, e, por úlum'o,
à perda da felicidade do lar. Numa autêntica relação de amor
entre doís parceiros diñcilmente ocorre uma recusa sexual, mas
quando isto vem a acontecer não desempenha um papel muito
1m'portame; um espera pelo outro, e mais cedo ou mais tarde
chegará o dia em que este estará disposto. E mesmo quando o
relacionamento sexual se tome impossível por razões de saúde,
isto não chega a constiluir nenhuma catástrofe - o amor como
alo de intencionalidade e coexistêncía espiritual não é alingido
pelos obstáculos corporais.
11 e 13 Ambas as parceiras são muito infelizes. Uma, por
ter sobrevalorizado uma parceria em sua vida e querer a todo
custo tealiza'-la. E isto desfazendo-se de sua individualidade e
assumindo (cosmética e comportamemalmente) um padrão: o
“tipo da mulher desejável“, o que - e é este precisamente o erro
em que ela incorre! - faz com que desapareça a singularidade de
seu ser, a única coisa que poderia fazê-la “amável“.
A outra paciente, por sua vez, é infeliz por desvalorizar
uma parceria e fechar-se entre as quatro paredes de sua amargura.
E islo negando a individualidade dos parceiros em potencial e
reduzindo todos os homens a um tipo comum: o “tipo do homem
autocrático", o que - e aqui estamos em presença de um erro
ana'logo! - de antemão t1r'a a todos os parceiros em potencial toda
e qualquer “amabilidade”.
O amor autêntico, defmido como a visão da originalidade
e da unicidade do ser de outra pessoa, enriquece a vida do homem
em todos os casos, mesmo no caso de não ser retribuída Quando
uma pessoa passa pela experiência de um amor nào correspon-
dido, só depois de ela tomar consciência disso e quando, apesar
da não-retribuiçâo, ainda for capaz de experimentar gratidão, é
131
que ela estará aberta para novos “encontros coexistenciais". Do dimensoe's jamais vistas, quando começam a surgir escolas de
contra'n'o, como a u'lt1m'a paciente, a pessoa fechar-se-a' ao seu namoro, "flirt schools" que mediante pagamento ensinam a som°r
ambiente social, porque não quer sofrer uma segunda vez. Em- e fomecem instruções sobrc como abordar uma mulher, quando
bora este fechar-se, em últ1m'a ana'lise, traga-lhe um sofr1m'ento cresce a massa de informaçôes sobre prátícas sexuais, o que é
aínda maiorz o sofrimento da solidão. um sinal inconfundível de que anda mal a sexualidade praticada,
Seña portanto terapeuticamente emdo tentar consolar uma quando vemos tudo isso temos a certeza de que toda uma geração
pessoa que sofre de desgosto amoroso dizendo-lhe que existem não soube encontrar o amor.
outIas pessoas no mundo - pois ela chora por alguém que é um"co,
e se ela teve amor autêntico, essa pessoa é para ela insubstituíveu
Só poderá encontrar consolo se lhe mostrarmos quanto ela foi
enriquecida pelo encontro com a pessoa amada, mesmo que este
encontro tenha sido de duração lmu"tada.
Olhemos mais uma vez o esquema da página 127. Os
campos onde se lê “re]ação infeliz e irrealizada" caracterizam
situaçoes' nas quais um dos parceiros ama e o outro não. A
denominação “relação irreaiizada” refere-se à parte que ama, a
quem foi negada a retribuição do seu amor em forma de amor
correspondido. Mas a “relação infeliz" aplica-se à outra parte,
que não tem condiçoe's ou vontade de retribuir amor com amor

p-_ ._ _ F»
- a esta pessoa permanece fechada a felicidade do “ver com os

.
olhos do espírito“, do “conceber com os sensores espirituais”,
que constitui o encanto do amor. Felicidade que continua aberta
a quem “ama sem ser correspondid0“.
O perigo de bloqueios sexuais, por sua vez, ocorre quando

-_.4_. _-\._ .
um parceiro procura apenas o "sexo" e o outro 0 “sentimento".
Geralmente é o parceiro masculino a parte que procura “sexo",

_4
e a que busca o “sentimemo” a parceira fenúmna'. Como um não
é capaz de dar o que o outro procura, não se consegue atm'gir
nem o carinho procurado nem uma sexualidade satisfatória; e se
o carinho ainda pode ser simulado, o organismo rebela-se contra
uma função sexual dele exigida contra a sua vontade.
Com Frankl consideramos o amor, o amor autêntico e
verdadeiro, como uma condição prévia da sexualidade humana.
Por ísso sabemos que a sexualidade não pode ser bem sucedida
quando esta condição estiver ausente. Mas quando consideramos
toda esta “onda de sexo" que varre os povos, quando de um
momento para outro a oferta de artigos pomográñcos assume

132 133
 liberdade de decisão e possibilidade de escolha no que diz
respeito ao seu comportamento. Ninguém é simplesmenle uma
“função do sistema”, uma madonete manipulada por cordoes' que
partem dos demais membros da familia e conñuem para ele. Um
modelo causal como explicaçâo para os processos de ação demro
Modelo de uma terapia familiar centralizada da família está fadado ao fracasso, porque o comportamemo de
no sentido cada um poderia ser reduzido ao comportamento dos outros
membros da família, e isto sem ñm, até “Adão e Eva". Um tal
procedmento não leva a explicação nenhuma, ele apenas sus-
pende a responsabilidade do indivíduo numa espécie de “respon-
sabílidade comunitária", que é o mesmo que responsabilidade
nenhuma. A ser assim, não existiriam culpados no caso de uma
desavença familían

intcnsiñca
No bem-estar da família assentam as raíZes do bem-estar
do individuo, e quando o clima familiar está “deter1'orado“ fica
difícil que o indivíduo se mantenha com sau'de. Numa pesquisa
cientíñca encomendada pela Associação dos Médícos da Previ-
dência Social em 1978 constatou-se que aproximadamente 40%
de todas as doenças são de condicionamento psicossomático,
portanto possuem também uma componente psíquíca, e que desta
componente cerca da metade esLá relacionada com desavenças e
conflitos famíliares. Falando cIaro, islo signiñca que 20% de
todos os casos de doença poderiam ser evitados caso a vida
familiar das pessoas estivesse em ordem. Mximüomáüm
Mas não é apenas na gênese das doenças psicossomáticas
que o papel da vida familiar é 1m'portante. A doença, por sua vez,
também age sobre a vida da fam1'lia, onerando-a. Ou, díto de uma
maneíra maís geralz não apenas as doenças psicossomáticas estão
sujeitas a fortes influências íntemas e extemas, elas também
retroagem fortemente sobre o plano sociaL psíquico e somático
que fazem com que tais doenças se tomem crôm'cas.
Perguntemo-nos: como é que surge uma desavença famí-
liar, como é que se chega a um “clima envenenado na farm'lía"? esfcra
A leoña de que sempre todos os membros da família têm que ter esfcra psíquica
somática
uma parte da responsabilidade está errada. Em últ1m'a ana'lise,
também na família isto depende de cada um, e cada um possui

134 135
 Exemplo de uma tentativa de explicação causalz 0 pai bebe
porque sua mulher o recusa, a mulher o recusa porque todo dia
ela ñca com raiva do ñlho mais velho, o ñlho mais velho faz
raiva à màe porque desde criança sentiu-se rejeitado por ela, a
mãe rejeitou-o porque na época ela ainda não queña ter um ñlho,
ela engravidou contra a vontade porque ela e o marido ainda não
estavam em condições de fazer um planejamento familiar razoá~
vel, e não tinham condições porque para os pais dcles o tema
“sexo" ainda era tabu, etc. A cadeia causal lambém é inñnita no
sentido opostoz
Como o pai bebe, a ñlha busca sair cedo de casa, como ela
saí muitas vezes os innãos mais novos ñcam com ciúme, como
eles têm inveja da irmã componanrse mal com a mãe, como a
mãe tem que suponar coisas erradas ela desenvolve sintomas
psicossomáticos, como ela muitas vezes adoece negligencia o
cuidado da casa, como a casa é desarrumada o pai nâo gosta de
voltar para casa, como ele prefere ñcar fora vai para o bar beber...
_. _
Como podemos ver, a explicação causal ou perde-se nas
brumas da história (os avós comportavan1-se de tal e tal forma
_,__
porque os bisavo's...), ou forma laços fechados que retomam
sempre ao ponto de panida (“padrão do círculo vicioso"). É este
o ponto fraco da terapia familiar sistêmica que se empenha por
descobrir processos de ação intrafamiliares, mas se enrola na
explicaçào causaL com o resultado de que no ñm existem apenas
vítimas e não responsáveis. Se todo membro da família é vítima
do comportamento de outros membros da família, ou assim se
considerzL não existe ajuda possível.
Na logoterapia, a abordagem causal é superada pela abor-
dagem ñnaL isto e', o componamento de cada um é julgado
menos por sua génese que pela forma como se orienta para um
sentido e um objetivo. Para a logoterapia nào deixaría de ser
interessante descobrir por que o pai bebe, mas a seguir ela haveria
de perguntar se para o bem da família tem sentido ele beber, e a
resposta sendo “não“, ela questionaria se, pelo bem da família,
ele nâo poderia deixar de beber, seja qual for o motivo por que
começou a beber e independente de se o motivo continua a existir
ou não. Pois quando as cadeias causais são quebradas, de forma
136
“acausal", a partir da consciêncía de um objetívo ñnaL elas
tomam um rumo inteiramente diferente do anterior.
Cadeia causalz
m
interrupção “acausal"
/ - .
na dlreçao de um
objetivo que possua
sentido
Para continuamxos com o nosso exemplo: Suponhamos que
a panir de certo momento o pai não beba mais e passe a ser
amável e atencioso com sua mulher, apesar dc ela o recusar
(porque o ñlho lhe faz raíva, etc.). Que é que irá acontecer? A
filha irá sentir-se melhor em casa, ela sairá menos, haverá menos
atútos entre ela e os imlãos mais novos, estes deixarão de
atenazar a mãe com reclamações, a mãe semir-se-á física e
psiquicamente melhor, ela suponará melhor as provocações do
filho mais velho e não decepcionará mais o marido - de repeme
o pai já não tem mais motivo para beberl Ele dcixou de beber
quando ainda tinha razáo para beber, e como deixou de beber a
mzáo desapareceul Para interromper um desses sinistros círcu-
los viciosos basta, portanto, que um único membro da família
realize um “pagamento antecípado em vista de umjím ”, que dê
às ocorrências causais um rumo novo e que tenha mais sentido.
Sobre tais pagamentos anlecipados pode-se dizer o seguinte: eles
são atos da vontade de natureza intencionaL realizados pela
“vomade de sentido", poder-se-ia dizer também: pela “vontade
do sentido para a família”. Não sào efeito ou resullado de coisa
alguma, são simplesmente imencionados, por isso são acausais
(propriamente deveríamos reagir de outra maneira, ou estaríav
mos ínclinados a agir de outra maneira), mas também são ñnais,
137
 isto e', realizados em vista de um ñm. O efeito deles pode ser bem
explicado com base no eco. Se eu, ou alguém perto de mim, gñto
coísas negativas diante de um obsta'culo, retoma um eco (senti-
mentaD negativo, que leva-me novamente a emitir coísas nega~
tivas, e assim por diante. Também este processo só pode ser
interrompido por um "pagamento antecipado em vista de um
f'1m“, ou seja, se, apesar de ouvirmos um eco negalivo, ou mesmo
sem razão alguma, proferirmos alguma coisa positiva em direção
ao obstáculo; mas não analisando a origem do eco negativo.
Nesta forma de abordagem mentaL as pessoas não são todas
vítimas umas das outras, mas cada uma é “a1guém que age” de
própria iniciativa, mesmo que sua ação consista unícamente em
reagir de tal e tal maneira ao que lhe é feito. Com isto a
responsabilidade - também a responsabilidade pelo bem de toda
a família - permanece em cada um, sem dissolver-se numa difusa
“responsabilidade comunitária" que não é assumida por nin-
guém A Ierapia familiar cemralizada no sentido, fruto desta
abordagem logotera'pica, trabalha, assim, principalmente com as
pessoas individuais. Ela as auxilia a descobrirem o que Ihes é
exigido e imposto no interesse da família, na busca do sentido
que cada um pode realizar no aqui e no agora em benefício da
comunidade a que penence. E encoraja-as também a investir um
ou outro “pagamento antecipado em vista de um ñm”, como
contribuição pessoal para a hamloma da família, como quem
planta para ter uma colheita e dela participar - mais como
fenômeno concomitante que como objetivo visado.
“forças psiquicas” dimensão “funções psiquicas”
(seg. Rohracher) noética (seg. Rohracher)
/\ Percepção
Instinto Vontade de dar Reconhecimento
Senlimento > para a família da contribuição< Memória
(Vomade) rukma comribujção própn'a plena (Pensamento)
própña e que de senlido para a
tenha sentido família
\/
A vida famíliar pemlanece em
harmonia (ou pelo menos suponável
nas situações maís difíceis
138
No âmbito de uma terapia familiar centralizada no sentido,
ao lado do trabalho com os membros individuais da família. são
intercaladas também aqui e acolá entrevistas com vários cnvol-
vidos, ou com todos. a ñm de concentrar a alenção comum sobre
o bem da família, que ultrapassa as pessoas individuais. Aí se
tomarão visíveis as sememes que frutiñcaram das enlrevistas
indíviduais anteriores e as cadeias causais que já foram “quebra-
das". Naluralmente ñcará pateme também o que ainda precisa
ser feitoz os sentidos que não são percebidos ou os que não são
desejados. Se os primeiros representam o centro da prevenção e
da intervenção logoterápica, os segundos marcam a sua limilação
e as suas fronteiras. Todo membro da fmnília pode ser guiado até
o limiar de sua própria responsabilidade, até ao ponto em que ele
reconhece qual é “sua" parte, sua responsabilidade para susten-
tar, conservar, salvar ou mesmo valorizar a familia e fazer com
que ela se tome um lugar de encontro e de amor mútuo digno do
homem; mas para lá deste ponto nào existe nenhuma orientação
terapêutica, como também nenhuma oricntaçào logoterápica,
pois além deste limiar está o próprio Sim ou Nào existencial de
um ser que é espirituahnente livre.
Do que até aqui foi exposto, deduz-se claramente que a
terapia familiar centralizada no sentido está orienlada para a
manutenção da família, mesmo tendo, ev1'dentemente, que res-
peitar as livres decisóes de seus membros individuais. Por isso,
à maneira de conclusão, gostaria de abordar 0 argumento tantas
vezes citado de que às vezes seria melhor para o casal se sepamr
do que viver num etemo sofrimento. Este argumento parece
muito claro, no entanto, tac1'tamente, ele deixa de levamar a
queslão se não existe uma outra possibilidade de tmnsformar o
sofnm'ento de uma situaçâo de fato numa outra siluação aceitável
e mais próxima do que devia ser. Para mim, este argumenlo
sempre me traz à lembrança os candidatos ao suicídio que
conheci,' eles sempre argumentavam de maneira semelhante, isto
é, que é melhor deixar esta vida do que vivar num etemo
sofnm'ento.
Do ponto de vista logoterápico, não se considera num casal
unicamente a situaçào de fato não fomos feitos um para o
n u
outro , somos por demais diferentes", aconteceram coísas
139
demais“), nem apenas a realidade tal como ela e', mas também o
possíveL “o que pode vir-a-ser“, o sentido que ainda pode surgir
prccisamente por força das decisoe's pessoais. A este “poder-vir-
a-ser" acrescenta-se como que um “postulado ético": o sentido
posswel deve realizar-se, o casamento é “dado ao casal como
uma tarefa“, assim como aos pais a patenu'dade, - ele nâo e'
simplesmente uma realidade que possamos considerar boa ou
ruun', mas antes uma tarefa com que nos confrontamos.
Meros fatos poderiam ser supnm'idos do mundo quando
considerados inconvenientes, mas o que é dado a alguém como
uma tarefa ou será cumprido, ou deixará de ser cumprido, e
ambas as coisas permanecem no mlmdo, o próprio sucesso como
o próprio fracasso. Efetivamente é parecido com o suicida, o qual
também nunca resoive um problema, nem suprime do mundo o
que pesa sobre ele de negativo, mas que unicamente suprime do
mundo a si próprio, deixando para trás o problema não resolvido
- nào resolvido por ele -, o peso do negativo. Por isso, todo
divórcio e separação quase inevitavelmente criam uma experiên-
cia de fracasso, mesmo em quem não contribuiu muito para isso,
mas simplesmente fez o desejo do parceiro. Bem no âmago da
alma permanece um desconfonoz alguma coisa que devia ser
realizada deixou de realizar-se.
Por isso uma prática ideal de aconselhamento familiar e
malrimonial deve esforçar-se por ajudar os pais e os casais a
levarem a bom termo a tarefa que um dia eies próprios escolhe-
ram.
Com o ñm ae estabelecer um contraste, gostaria de conclu1r'
este capítuio com um exemplo de uma terapia fan*1i11'ar sistémica
(não centrallzada no sentido) que me foi relatado
14 Trata-se de uma famíiia formada por um pai idoso e
fraco, uma mãe mals jovem e disposta, e um ñlho "idiota“, isto
é, retardado mentaL Os pais haviam consultado um especialista
para saber se havia uma maneira de est1m'ular o desenvolvimento
intelectual da criança, tendo sido por ele enviados à clínica de
" Rclalada p01 Mam S. Palazzoli, quc din'gc cm Milào Lml gmndc ccnuo dc lcrupia
familiur snslàuúca
140
terapia familian A terapeuta submeteu toda a família a algumas
sessoes' “reveladoras“, e por ñm ofereceu aos pais a seguinte
explicação “causal" para a origem da “idiotice" do ñlho, consi-
derado como o “portador dos sintomas de um sistema relacional
perturbado":
a) A mãe detesta o pai, mas não tem coragem de manifestar-lhe
seus sentimentos. Só quando 0 ñlho é “bastante idiota" é que
o pai ralha com o ñlho, e então a mãe tem a ocasião que
desejava para também discutir e brígar com o marido, para que
deixe a pobre criança em paz. Para este ñm ela precisa de um
ñlho “idiota”.
b) O pai tem medo de perder sua mulher que é jovem e vivaz,
para quem ele não é mais suñcientemente atrativo e ma'sculo.
Mas o filho mentalmente deñciente prende a mãe em casa,
tirando-lhe o élan de procurar aventuras fora de casa. Para este
ñm, o pai tem necessidade de um ñlho “idiota“.
c) 0 ñlho percebe os desejos dos pais e cumpre-os, pennanecen-
do “idiota”. Na linguagem dos especialistas isto signiñca: ele
adapta-se a um ambiente perturbada
Bem, mesmo conendo o risco de ser ridicularizada como
uma inveterada idealista, gostaria de acrescentar a este relatório
que, mesmo após quase 16 anos de intenso trabalho terapêutico
com famílias de todas as camadas, não consigo acreditar que uma
mãe sacriñque inescrupulosamente o seu ñlho para poder brigar
com o marido, que um pai sacriñque sem escrúpulos o ñlho para
prender sua mulher em casa, nem que uma criança esteja disposta
a ser vista como “idiota” pelos amigos e camaradas só para
satisfazer docilmente os pervelsos desejos dos pais. Menos ainda
consigo acreditar que estes pais “desnaturados“, possuídos de
semelhantes intenções, fossem procurar o auxílio de um especia-
lista por estarem preocupados com o desenvolvimento de seu
ñlho. Porém, o mais difícil de tudo é acreditar que uma ajuda
deste tipo possa contribuir o mínimo que seja para que no futuro
a criança se comporte de maneira menos “idiota“, e que a
convivência da família se tome mais haxmoniosa.
141
 A única coisa que acredito é que muitos tratamentos tera-
pêuticos de nossos dias têm urgente necessidade de serem re-hu-
manizados no sentido de FrankL
A terapia familiar sistêmica, onde o homem aparece um°ca-
mente em função de um sistema, não pode ser aceíta sem
objeçoes'.
O trabalho como realização de valores
criativos

Mencionamos três objetivos terapêuticos da logoterapiaz

fazer com que o paciente recupere sua capacidade de amar, sua
capacidade de trabalhar e sua capacídade de sofrer. Conclumxos
daí que, para a psico-higiene, estas três capacidades precisam ser
desenvolvidas e conservadas no homem para que ele esteja em
condições de enfrentar as exigências da vida. Em seguida, ocu~
pamo-nos com a capacidade de amar das pessoas no casamento
e na família, e agora voltaremos nossa alenção para a sua capa-
cidade de trabalho.
No que diz respeito à importância do trabalho, existe um
amplo consenso entre lodas as escolas terapêuticas, pelo menos
as de origem ocidentaL Nas doutrinas terapêuticas nascidas da
sabedoria orientaL a un'portância da ação ñca um pouco em
segundo plano diante da contemplaçãa Ao lado dos ritos religio~
so-meditativos, nestas doulrinas o libertar-se de si próprio, o
desprender-se e aprofundar-se em si mesmo, é uma aptidão
altamente valorizada. Do ponto de vista da logoterapia este lipo
de experiências, ao contrário dos “valores criativos“ do trabalho,
seriam incluídas na categoria dos “valores vivenciais", para os
quais se faz necessária a capacidade de amar, entendida como a
possibilidade de impressionar-se e de emoc1'onar-se por alguma
coisa ou por alguém

142 143
 _____.-_-_r---------_

Calegotias de Valores Valores Valores de atitude corajosa para com um destino negativo irrevoga'vcl",
valoresdeFrankl cn'alivos vivencíais alitude existe uma extensão, de acordo com Lukasz os valorcs de alilude
Condição para sua Capacidade de Capacídade de Capacidadc de generalizados, deñnidos como “uma atitude abnegada peraníle
realização amar sofrer um destiuo positivo que não teria sentido dc ser modiñcado" .
Disposição para a Disposição para a Disposição para a Também estes são úteis à comunidade, mas sobretudo eles
ação contemplação paixão
também possuem uma relação com os valores criativos, com o

W
('“homo faber”) (“homo amans“) (“homo patiens“)
trabalha Pois um destino positivo que cabe a uma pessoa,
Princípal centro 'Va|ores próprios Valores própños Valores própños quando esta possui a atitude correta perame ele, em vez de
dc gravidade da concepção da sabedoña da ñlosoña de
de vida ocidenlal de vida on'emal vida cn'stã simplesmente servir à satisfação de desejos egoisticos, pode ser
usado como uma fonte de bênçãos para aqueles a quem o destino
\ Correspondéncia Valores Valores
não foi tão pro'digo; pode ser transfonnado em amor ativo e em
1

no coletívo sociais
(seg. Wiesmeyr) auxílio ao próximo.

Tipo Integração dos

"anima" tipos “animus” Exemplos de realização de valores de atirude (general¡zados)
e “anima"

Deslino negativo que Destino positivo que não

*As três conhecidas categorias de valores de Viktor E. não pode ser modiñcado tem senlido ser modificado
Franld , que correspondem indiretameme aos seus três objetivos
Doença grave Boa saúde
terapêuticos, já que estes conslituem a condição para a realização
daquelas, possuem múltiplas correspondências de natureza ñlo- O doenle pode supormr corajosamenle
seus sofrimentos
sóñca, coletiva e tipológica, das quais mencíonaremos apenas
A pessoa com saúde pode usar suas forças para
duas: a ligação, apresentada por Otmar Wiesmeyr, com a d1m'en- cuidar do doente e infundir-lhe coragem

de alitudc
ap saxoleA
são dos valores culturais, sociais e éticos no coletivo (l987), e a
Pobreza irremediável Riqueza herdada
añnidade com a tipologia de Jung, demonstrada por Wolfram

gcneralizados
Kurz ( l985). O pobre pode assumir sua pobreza com dignidade.

Valores
O ríco pode utilizar sua herança para amenizar a

apmpe
O trabalho, portanto, seja proñssional ou particular, anda pobreza do mundo.
lado a lado com a realízação dos valores criativos e possui quase
sempre uma relação com a comunidade. Embora também possa
haver trabalho que pouco aproveita à comunidade, como traba-
Se usarmos as categorias dos valores logoterápicos como
lhar na própxia horta, que, não obstante, possui valor criativo.
escala para medir a relação entre o indivíduo e a comunidade em
Vice-versa, também nem toda contribuição à comunidade é
que este vive, veriñca-se surpreendentemente que flui uma per-
prestada atraves' de trabalho criativo. Assím, por exemplo, o
manente troca de valores entre o individuo e a comunidade, que
modelo de uma pessoa pode servir à comunidade, incítando
qual pulsação regular e cadenciada devolve em valores ao indi-
outras pessoas a imítá-Ia. Além disso, no que diz respeito aos
víduo o que este realiza em valores para a comunidade.
valores de atitude, que segundo Frankl são realizados por “uma

* Viktor E. FrankL Àrzlliche SeeLs'orge, Dcuu'ckc, Vicna, 10' cd., Wicn, Dcull'ckc, * Eli'sabclh Lukas, Logorhempie aLs Persànlichkeils-lhe0ne, diswnaçâo u'1cd¡la.
1982, p. 595. Univcrsidadc dc Vicna, 197l.

144 145

Individuo Sociedade
valores criativos
kUVCTendimeJo
do trabalho“)
vivenciais
\/Valores
("reconhecimemo")
valores vivenciais
'_\desun'o
Cposixíivo negativo
Pelo esquema percebe-se que a realização de valores de
atilude (generalizados) e de muilos valores criativos representa
uma contribuição para a comunidade, um “agir com sentido para
o bem dos outros“, o que para o indívíduo possui uma eminente
ação curativa, porque o coloca numa relação com a comum'dade
que lhe garante muitos valores vivenciais e apoio pra'tico. Neste
contexto, ñca claro que, na vida do homem, o trabalho, entendido
no sentido mencionado de realização de valores criativos e de
contribuição à comunidade, possui uma imponância que não
pode ser subestimada. O trabalho é a melhor prevenção para as
crises e um dos melhores recursos terapêuticos, podendo perfei-
tamente concorrer com o diálogo terapêutico. Alia's, no vasto
campo da psicoterapia, chegamos até a nos deparar repetidas
vezes com pacientes aos quais a única coisa que ainda lhes
poden'a aj udar era uma terapia permanente de trabalho; mas que
quase sempre deixa de realizar-se, por falta de vontade de sub-
meter-se espontaneamente a esta terapia. Mas, nos casos em que
é possível incluir o trabalho - trabalho reaL não uma simples
ocupaçâo - num plano terapéulico, como em fazendas de reabi~
litaçào ou instituições semelhantes, os resultados ñcam bem
acima da média.
146
Devemos concordar, sem dúvida, que não é qualquer pro-
ñssão nem qualquer relação de trabalho que possui as condiçoes'
suñcientes para uma atividade criativa. Permanecer horas e horas
ao lado de uma esteira rolante faz com que o 1rabalho seja
expenm'entado antes como uma carga ou uma fruslração. Não
obstante, quase toda proñssào oferece suas oportunidades prÓ-'
prias: a oportunidade de realiza'-la de uma forma individual
própria, de 1m'primir-lhe uma nota pessoal, de fazer dela, atraves'
da maneira como é execulada, um pedaço de "vida vivida", que
de outra forma permaneceria “sem ser vivida". Trabalho é uma
transformação do ser-homem substancial no ser-homem funcio-
nalz temporalidade e corporeidade confluem na eñcácia.
Diante da significação existencial do trabalho, Viktor E.
Frankl analisou dois fenómenos paniculares que, quais dois
pólos opostos, poderiam representar um de menos e um demais
de trabalho. São os fenômenos por ele designados como “neurose
do desemprego“ e “doença do executivo". Ambos podem e
devem ser prevenidos, porque constituem o terreno pnra uma
série de outras doenças graves, inclusive mone prematura.
Que do ponto de vista psíco-m*giênico o desemprego cons-
titui um perigo para as pessoas em condíçóes de tmbalhar, é coisa
sabida desde longa data. Porém, salvo o caso de uma evemual
seqüela por falta de alimento, não se sabia com suñcienle clareza
em que consiste este perigo. Viktor E. Frankl foi o primeiro a
descobrir, durante a crise económica dos anos 30, que o desem-
pregado (com base na já mencionada relação do trabalho com a
comunidade) em primeira linha sente-se um imitiL e por isso
considera a sua vida como carecendo de senrida Esta carência
é um terreno onde vícejam reações neuróticas, que - e é nisto que
reside o perigo - tomam ainda mais difícil a retomada do traba-
lho. Pois não é apenas a subnutrição que favorece a apatia, mas
uma atitude neurótica de “depor as armas", de “entregar-se“,
favorece também a apatia e a depressão, capazes de inibir toda a
energia e toda a iniciativa para a procura, a reaprendizagem e a
reorientação do trabalho.
147
 Já que a neurose do desemprego Izâo é uma conseqüéncia
' . a CO
imediata do desemprego, não somos obrigados a sucumbir a e1a.
/\›\o\°%\c ns° psi
Subalimentação 9\.
0$°A' , 0016g. Pelo comra'rio, é perfeitamente possível colocar sentido numa
cp reação ne uróuca 'ca
fase de desemprego. Para isso precisamos renunciar às reaçoes*
Desemprego ^ Apalia neuróticas, particulamleme sob dois aspectos. Por um lado, nào
nos despojemos da liberdade que ainda nos resta. Não há dúvida
que é cômodo responsabilizar o desemprego por tudo quanto dá
errado na vida, mas ao fazer isto estamos capitulando ao nosso
destino social e nos entregando a ele em defínitiva Mas quem
reconhece e tem consciência de que, apesar das diñculdades, ele
Este “círculo vicioso", entrelanto, nào precisa necessaria- próprio é o responsável por suas açóes e omissóes, esle nào será
mente originabse na fatalidade do desemprego, ele também pode uma vítima do desemprego.
surgir da tendência neurótica de uma pessoa. Por outro lado, devemos preslar atençáo para que realmente
Citaçâoz “A neurose do desemprego não é nenhuma consequ"ên- nâo nos tomemos “inúteis", e se o conseguirmos também não
cia u'nediata do desemprego, antes é perfeitamente nos sentiremos inúteis. Tarefas na comunidade exislem por toda
possível q*ue o desemprego seja uma conseqüência da parte e em número não pequeno, apenas é raro que sejam remu-
neurose." neradas, pelo menos em moeda corrente. Dispondo de tempo e
de forças, duas coisas que constituem um grande cabedaL por
As pessoas neuróticas tém mais diñculdade para encontrar que um desempregdo não devería aceitar uma das muitas tarefas
trabalho que as outras pessoas, e mais facilidade de perdê-lo,
não remuneradas até que volte a assumir novamente a vida
porque sempre traZem à tona os seus conflitos consigo mesmas
proñssional? Toda comunidade precisa de voluntários, nenhuma
e com o ambiente, coisas que a nenhum empregador são simpa'-
sociedade pode remunerar cada gesto, e toda convivência de
ticas. Além disso elas “somatizam”, isto e', o seu desequilíbrio e
vizinhos conta com que eventualmente um preste serviços ao
sua falta de maluridade interíor manifestam-se corporalmente,
outro. As possibilidades criativas do homem ñào se limitam ao
elas tendem ao mal-estar de origem psíquica e às vezes até ao
emprego, e muitas coisas que normalmente são proleladas por
envelhecmento precoce, o que igualmente as impede de serem
causa do trabalho, como o aprofundamento da formação escolar
inseridas num processo de trabalho produtivo.
ou proñssional, a renovação da casa, o espone e as caminhadas,
mas também o engajamento ativo em associaçóes, clubes, orga-
/. \,À\ Envelhecmlento °o m'zações políticas ou caritativas, podem ser enfrentadas em
eíc'\\° q \ precoce \%9Úebo
. época de desemprego. Com isto, não estou querendo de forma
la
efeito social alguma minimizar as neccssidades econômicas e psicológicas do
desempregado, mas apenas salientar que a necessidade constitui
Tendência Desemprego
um desaño para o espírito do homem, a ñm de que concentre
neurót\_f/ica
suas energias naqueles “gennes de sentido" que encontram~se
retroação psíquica adormecidos em absolutamente lodas as situaçoe's, e com mais
razão nas épocas de necessidade.
A experiência mostra que as pessoas que, quando desem-
pregadas, atribuem ao desemprego toda a culpa de uma vida
* Viklor E. Framd. Ãerliche Seelsorga 10' ed., Wicn, Dculickc, 1982, p. 127.

148 149
 ínfeliz, são as mesmas que quando estão trabalhando atübuem
ao trabalho toda a culpa pelos seus problemas. Ou que guamecem
seu trabalho com reaçóes exageradas igualmente neuróticas, o
que nos coloca no assumo da "doença do executivo".
Apesar do nome, não são apenas os executivos que se
sobrecarregam de trabalho, para terminarem sucumbindo um dia
sob uma pressão permaneme. Em nossos dias, o sistema agres-
sivo de trabalho, com duras regras de concorrência, cobra um
alto preço pelo conforto nos países industrializados. No entanto,
cada um pode contribuir um pouco para dar uma reta orientação
à sua vida, pouco este que pode ser decisivo para a saúde.
Às numerosas boas dicas que costumam ser dadas para
evítar o stress gostaria de acrescentar a seguir a perspectiva
d_. .,4
própria da logoterapia, que pode ser resumida em três itensz
nv-_
1. Não perder de vista o sentido do trabalho!
2. Não desenvolver pirâmides de valores!
3. Nâo reduzír subitamente a carga após um período de atividade!
Vamos a cada uma das dicas em particularz
-~. _
Ref. a l): O trabalho nunca deve degenerar num "lrabalho
-.-
pelo lrabalho". Ele nào deve ser ñm em si mesmo, mas deve
servir a alguma coisa, a uma tarefa, a uma pessoa. Quem, ao
longo do seu trabalho, continua enxergando o verdade1r'o sentido
do trabalho, aquilo a que o trabalho serve, este está 1m°unizado
contra o excesso de excitação, por dois motivos: a) Um eventual
fracasso o abalará tão pouco quanto um eventual sucesso lhe
subirá à cabeça, já que não se trala do seu sucesso ou do seu
fracasso pessoaL mas do objetivo em si. b) Como o que lhe
interessa é o objetivo, ele se preocupará o mínimo possível com
as questões que não pode modiflcar, e o máximo possível com
as que pode modiñcar. Isto o mantém livre da opressão causada
pelo que nào pode ser modificado, a qual é supérflua e prejudicial
á saúde.
Ref. a 2): Sistemas de valores unilaterais, as assim chama-
das “pirâmides de valores“, em cujo vénice encontra-se um
único grande valor, são sob todos os aspectos perigosos, pois
reduzem a flexibilidade do espírita Pois nesse caso não nos
limitamos apenas a nos preocupar com a coisa, mas ñxamo-nos
150
em uma coisa, tomando-nos fana'ticos, intolerantes e obstinados
Se esta única coisa assume uma importância exagerada, não
suportamos perdê-la; o fantasma de sua perda perturba até du-
rante o sono, impedindo a pessoa de repousar. Quem, ao inves',
possui muitos valores, às vezes pensa num, às vezes em outro, e
mesmo a idéia de uma perda do valor não lhe relira o chão
debaixo dos pés. Pois o trabalho não é “tudo“, e se para alguém
ele for “tudo", este está arriscando mais que o trabalho, está
arriscando a saúde e a vida.
Ref. a 3): Um alívio súbíto após períodos de trabalho
intenso é física e psiquicamente perigosa Viktor E. Fra*nkl chega
a falar numa contrapartida à doença do mergulhador : Quando
um mergulhador vem de uma grande profundidade onde encon-
trava-se exposto a uma forte pressão, e sobe bruscamente à
superfície onde a pressão se reduz repentinameme, ele corre
perigo de vida› De maneira análoga ocorre com as pessoas que,
após uma fase de atividade febriL saem de férias para a praia a
fim de repousarem deitados na areia sem fazer nada, ou com as
que durante muito tempo sacññcaram-se abnegadamente tratan-
do de um parente, e, após a morte deste, de repente ñcam livres
de todos os seus deveres. Estas podem caír em sérias crises, e
isto não por a carga anterior haver sído demasiada, como muitas
vezes erroneamente se admite, mas porque a descompressão
ocorreu rápído demais, sem lhes deixar tempo para uma “adap-
tação psíquica". Por isso, as pessoas que trabalham muito preci-
sam garantir transições, como que “eclusas de aliv'idade" emre
fases de pressão e descompressão, e cuidar para que um stress
que não pode ser evitado vá diminuindo Ientamenle, como um
corredor que depois da corrída ainda dá algumas passadas a mais
para “acabar de correr". Do contrário, a parada pode provocar
uma crise maior que toda a febril atividade anterior...
Para tais “eclusas de atividade", como também para com-
servar um sistema múltiplo de valores, o uso sensato do tempo
livre é o “reme'dio ideal", e por isso o tema “neurose do desem-
prego e doença do executivo“ deverá ser concluído com uma
* Viktor E. Frankl', Psycholherapiefúr den Laiem 12' CAL Frciburg. Hcrdcr, I986.
p› 118. (cmponugucs“: Psicolempiaparalodos, Pcu0'polís, Vozcs, 1990. p. 107.)
151
u'ltima referênciaz Sempre que se pergunta às pessoas centenárias
como elas ñzeram para chegar aos 100 anos de idade, elas
respondem a uma voz que tiveram que trabalhar a vida toda.
Como com certeza estas pessoas não exercem mais atividade
profissional há dezenas de anos, isto só pode signiñcar que elas
trabalharam também no seu tempo livre, e isto mais uma vez só Uma excursão à logofilosofia
pode sígniñcar que - a salvo de todo stress - nunca deixaram de
preencher o seu tempo de maneira criativa e útil.

Talvez seja nisto que consista o verdadeiro milagre do

trabalhoz ele faz falta aos que fogem dele, oprime quem nele se
afoga, mas dá asas à pessoa que o realiza procurando fazer uma
obra que esperou por esta pessoa e por sua atividade - e ísto
durante toda a vida e sempre de novas maneiras.
Depois de nos haVer ocupado com o que mantém a capaci-
dade de amar e a capacidade de trabalhar do homem, precisamos
discutir agora o que é que fortalece sua capacidade de sofrer. Pois
toda situação de vida é formada por uma “a'rea intacta" e uma
“área ainda não, ou não mais intacta", sendo que nesta u'l(íma,
além de uma parte modiñcáveL sempre está envolvida também
uma pat1e que não pode modiñcar-se, mas que precisa ser
carregada, suportada, ou seja, sofrida.

Situaçâo de vida

/\
Area intacla Area ainda
l não ou nâo mais
ímacta

Convite à alegña / \
e à gratidào modfhcável não Inoflflcávcl

|
("valores de vivência")

Desafio a modifica'-la Desafio a aceitá-la

e melhora'-Ia com coragem
("valores cn'ativos") ("valores de atitude")

Seja qual for, porém, a conslituiçào de uma área nào

modiñcável da vida, sempre pode o homem ainda tomar posiçào
em relação a ela de uma maneira à sua escolha; e se nada mais

152 153
ele pode mudar, pode não obstante modiñcar-se a si próprio
díante do imutável - o que não raro pode constituir o sentido do
sofrimento.
Na logoterapia faz-se uma dislinção muito clara entre o
mutável e o 1'rrevoga'vel, entre liberdade e destino, entre o possí-
vel e o reaL O homem é entendido como um ser que se moví-
Explicaçâo do modelo da página anleriorz
O “reino do real” é deñnido como o conjunto de todas as
possibilidades do mundo realizadas até agora, é idêntico com o
que é.
O “reino do possível“ é deñnido como o conjunto de todas
as possibílidades do mundo ainda nào realizadas (= o conjunto

r
menta no limiar entre as duas coisas, na encruzilhada entre o que
pode ser e o que e', responsável pelo possível que dele depende
e confrontado com o que é e o que pode ser, mas que estão fora
do seu alcance. A uma melhor compreensão do fundamento
filosóñco mais profundo das teorias logoterápicas, formuladas e
deñnidas por Viktor E. Frankl*e seus precursores, e de modo
especial por Nicolai Hartmann , pretende servir o seguime es-
quema.
Reino dos Valores
(a'o Logos supratemporaU
O que deveria vír a ser
l l IIl | l
de todas as possibilidades ainda não realizadas, mas que virão a
ser realizadas, mais o conjunto de todas as possibilidades que
pennanecem sem ser realizadas), é idêntico com um “pre'-esta'gio
do ser" de onde pode se desenvolver o que é e o que não é. Pois
o conjunto de todas as possibilidades que permanecem irrealiza-
das Hui para o nada. Só as possibilidades que terminam por ser
realizadas se incorporam ao ser: ao serem realizadas, elas trans-
fomlam-se de possibilidades em realídades. As possibilidades
que pennanecem irrealizadas se extinguem, islo é, em algum
momento deixam de ser possíveis, já não são mais possibilida-
des.
Exemploz Um casal tem a possibilidade de ter ñlhos. Se ele

Wm_._
realiza esta possibilidade, os ñlhos, que primeiro “existiram"
Fluxo do tempo como possibilidade, virão à existência, tomar-se-âo realidade.

////M//IIIA'/I/IWIV Porém, se esta possibilidade não for realizada pelo casal, um dia

m__ _,.
ela desaparece: seus ñlhos já não são mais “existentes“ nem
Reiuo do real Reino do possível
como possibilidada A possibilidade deste detenninado casal de
(da realidade existente) (das possibilidades existentes)
ter filhos transforma-se em nada.
Oqueé O que pode ser
Do nada faz parte, portanto, o impossível (o que nunca
O preseme “existiu" como possibilidade), mais todas as possibilidades que
de uma
pessoa permaneceram irrealizadas (cuja “existência" se extingue no
não-realizar-se).
“Destino (o possível
ÊWW

que está dentro de suas O “ñuxo do tempo" astá univocamente orientado do pos-
possibilidades de escolha) sível para o real, e não vice-versa. O possível é fugaz, ele urge
"Deslino" (o realiza/Í(do,
por "Espaç0 livre" (o possível pelo ser (como numa espécie de horror do va'cuo, de acordo com
isso'fora de qualquer que está dentro de suas FrankJ). O “pré-estágio do ser” é instáveL ele desfaz-se no fluxo
possibilidade de escolha possibilídades de escolha) do tempo, e só o que é, o que no ñm se realizou, é que é estáveL

* ESIC assunlo pode srr csludado com mais dclalhcs cm Viklor E. FrankL Der
Wille zum Sinn, 3' ch, Bcrn. Hubcr. 1982. capílulo Zeil und Verunrwormng

154 155
 Conjunto de todas realizada. Caim tinha a possibilidade de tomar-se o amígo ou
as possibílidades assassino de seu irmão. Ambas eram possibilidades existentes
não realizadas para ele, mas ambas não eram igualmente merecedoras de ser
“Pre'-esta'gio do ser” realizadas. Ao “rem'o do possível" (do que pode ser) e ao “reino
do real" (do que e') associa-se o “reino dos valores“ (do que
/\ deveria ser).
op oan

Possibilídades que Possíbilídades que

se realizam não se realizam O “reino dos valores” é deñmdo como o conjunto de tudo

l l aquilo que deveria ser e vir-a-ser; em termos religiosos sería a

“vontade de Deus“. Ele é supratemporaL isto e', não está subme-
odw91

Emram no “reino Deixam o “rem'o
do real" do possível”
I
Incorporam-se ao ser
l
Fluem para o nada
Um aspecto logoterápico interessanle é que as possibilida~
des são a u'nica coisa propriamente mortaL pois elas são "exís-
tentes" e, apesar disso, fugazes (deixam de ser “existentes” a
partir de um certo momento), elas são o únjco verdadeiramente
perecíveH
A vida humana é estendida pelo “fluxo do lempo": ela entra
no fluxo do tempo pela concepção e sai novamente do fluxo do
tempo através da morte. Frankl salienta que com a mone o
homem não Iem mais sua vida (ou maís precisamentez suas
possibílidades de vída), mas que tornou-se sua vida (mais preci-
samentez as possibilidades realízadas de sua vida, sua “realidade
de vida“). Com a mone, o homem passa totalmente do “pré-es-
tágio do ser” para o ser.
Fora do “fluxo do tempo" reina uma para nós inimaginável
intemporalidade ("etemidade"), e isto não pode signiñcar senão
simultaneidadez as possibilidades realizadas estão stm'ultanea-
mente presentes uma ao lado da outra, etema e imperecívalmem
te.
Até aqui temos um modelo bidm'1ensional, com as duas
coordenadas “reino do possível" e “reino do real". Como terceira
coordenada entra agora o aspecto ético. Nem toda possibilidade
deve ser realizada, nem toda possibilidade e'merecedora de ser
tido ao “fluxo do tempo”, pois refere-se tanto ao possível quanto
ao reaL A possibilidade de Caim tomar-se o assassino de seu
irmão era uma possibilidade “que-não-devia-ser-realizada”, exa-
tamente como sua tealização foi, é e permanece uma realização
“não-devida“, Mesmo daqui a bilhões de anos a realização desta
possibilidade não se transformará numa realização devida.
Neste ponto surge uma certa polarização entre o que merece
ser realizado e o que não merece ser realizado, onde deixam de
existir os tons cinzentos que sempre exislem entre o branco e o
preto, entre o bom e o mau: uma possibilidade ou merece chegar
ao ser, ou seria melhor que ela nâo chegasse ao ser, mas que
fluísse para o nada. É sobre isso que baseia-se o momento de
decisão a que o homem está exposto todo o tempo de sua vida.
Por exemplo, para um detemlinado casal num determinado mo-
mento ou e' melhor ter um ñlho, ou é melhor ñcar sem ñlhos,
entre as duas coisas não existe nenhuma zona cinzenta de esco-
lha.
Olhemos agora para a pane inferior de nosso modelo na
página 154. A vida humana, que está no “f1uxo do tempo“,
desenrola-se sempre no limite entre o possível e o real, no
presente. Neste presente, a “a'rea do destino“ está contígua à "área
livre”, onde à “a'rea do destino” pertence não apenas todo o
passado da vida, ponanto o já realizado, mas também aquele
futuro posslvel que não se encontra nas mãos do homem O
“espaço livre“ do homem envolve apenas o futuro possível que
depende do própdo homem - mas isto é muita coisa.

156 157
 Presenre do homem
livre o homem pode estabelecer direções* para o futuro, para si
WI e para os outros homens, e até mesmo é desañado a fazê~lo na
l consciência de sua responsabilidade; mas se o trem do tempo irá
Possibilidades Possibilidades Possibilidades | Possibilidades
realízadas, que realizadas, que ainda l aínda passar por este trilho, ele não sabe. Quantas direções são deter~
não puderam ser pudemm ser irrealizadas, entre | I'rrealizadas, minadas por outras mãos...
escolhjdas pela escolhjdas pela as quais se pode | entre as quals'
pessoa pessoa (e deve) escolher l não se pode A logoterapia afasla-se do princípio psicoterápico da neu-
|
\/ l escolher tralidade dos valores, sem com isso transferir do terapeuta para
l o paciente qualquer concepção de valor ou qualquer concepção
l do mundo. Mas, em comum com o paciente, enfrenta-se a
o que se tomou o que se subtraem-se ao
questão de saber se suas atuais possibilidades são merecedoras

|
l
“destino" presente oferece homem
de realização, de saber qual é a psico-higienicamente melhor e a
como “espaço (“disposição",

|
I
livre" “providência", eticamente mais defensável escolha que ele possa tomar.

|
I “ldsmet“ árabez a
l parte que nos
I coube) acaso
I falam apenas da realização das próprias possibilida~
l
atitude ação responsável atitude de
conciliadora ou ou menos expectativa
menos responsável confiante ou
conciliadora menos confiante
Da plataforma do presente o olhar do homem espraia~se em
três díreçõesz para tra's, para o que já tomou-se “destino"; para a
frente, para o que possivelmente virá para ele como destino; e
para dentro do espaço livre que se lhe oferece. Do ponto de vista
da psico»higiene ele pode mover-se em cada uma destas três
direções de maneira a evitar ou a provocar crises, confonne
assuma uma atitude conciliadora ou menos conciliadora em
relação ao passado, uma atitude de expectativa conñante ou
menos conñante em relação ao futuro, ou realize ações respon-
sáveis ou menos responsáveis no interior de seu espaço 1ivre.
A menção de que ao lado do destino já realizado, para o
qual o homem cooperou e que ajudou a escolher, existe algo
como um destino possível que subtrai-se ao homem e cujo
“processo de escolha” se oculta para além dos limites da com-
preensão humana, na transcendência, prova que a logoterapia
não é uma “ideologia de auto-redençào”. Ao destino possível só
a oração tem acesso. É verdade que dentro de seu alual espaço
Citaçâoz “O verdadeiro problema é apenas adiado e, pior, além
do mais encoberto por parte daqueles que sempre
des, em uma palavra, pelos potencialistas, como gos-
taria de chama'-los; pois o verdadeiro problema é e
permanece um problema de valor, e do confronto com
o problema do valor inerente à decisão de qual das
eventuais possibilidades é merecedora de realização,
de qual das eventuais possibilidades e' a eventual me-
cessidade - do confronto com esta problemática do
valor, e ísto signiñcaz do confronto com*n*ossa respon-
sabilidade - não podemos eximir-nos."
Este “ser-merecedor-de-realizar-se" das possibílidades
tem que estar ñxado “em algum lugar“; ou nas idéias de valores
puramenle subjetivas dos povos e das gerações, ou num “reino
dos valores” objetivo a que exista índependentemente das idéias
humanas, dos povos e das gerações. Para voltarmos mais uma
vez ao exemplo de Caim, que (ao lado de muitas outras) teve as
duas possibilidades de tomar-se o amigo ou o assassino de seu
irmão - enquanto aceitarmos que a possibilidade de ser o amigo
era mais merecedora de ser realizada que a possibilidade de ser
* Nola do Rcvísor: Em alcmào "Weicheu slellen ", quc significa "acionar as
agulhas, ou scja, o sislcnm dc cams dc fcrro móvcis para facililan nas linhas fc'rmas, a
passagcm dos lrcns dc uma via para oulra”.
** V iktor E. FrankL Drr Mensch vor der Frage nach dem Sinn, S' cd.. Mux"lchcn,
Pipcr, l986, p. 77/78.

158 159
 o assassino, temos que amarrar em algum lugar este ser-mais-
digno-de-ser-realizado de uma possibilidade em face da oulra.
Podemos agora ñxá-la em uma instância superior, dizendo: se a
existência de Abel não fosse uma existência com sentido e uma
existéncia “devida", ela por assim dizer nem teria surgido. Quer
dizer, alguém que am'qui|a levianameme a Vida infrínge a “von-
tade de Deus" (5°- mandamento). Ou então, podemos dizer: como
nenhum homem gosta de ser morto, convenciona-se que em
tempos de paz os homens se deixem muluamente vivos, de
acordo com o lema: “O que não quiseres que os oulros te
façam...“ Quer dizer, alguém que levianamente destrói a vida,
infringe uma lei moral da sociedade.
Esta segunda versào, entretanto, poderia ser uma “penúlti-
ma interpretação". Pois, por que é que nenhum homem gosta de
sermorto? Cenamente porque traz em si uma “vontade de viver“.
Mas não se reproduz por sua vez nesta “vontade de viver" o que
nos é dado de antemâo como possuindo sentido, o que é devido
para com uma instância superior, eu, em termos mais simples,
para com a “vontade de Deus"?
Na logoterapia, de qualquer forma, pane-se de um “logos"
supratemporal (e supra-humano), de um' “supra-sentido", a partír
do qual todos os valores recebem sua hierarquia e todas as
possibilidades humanas o seu ter-sentido ou o seu não-ter-senti-
do. O fato de as idéias de valor e as concepçoes' morais dos povos
haverem-se transformado no correr das geraçóes nào está em
contradição com isto. Pois lambém a idéia subjetiva do sol
mudou muito, começando por um deus~sol, passando por um
"corpo" celeste, uma bola de fogo a girar, até chegar à fusão
nuclear dos átomos em escala gigantesca, e, apesar disso, obje-
tivamente o sol permaneceu o mesmo que era desde o princípio
da humanidade e muito antes.
Citaçãoz “Quando reconheço um objeto como real, nísto já está
implícito que reconheço sua realidade também inde-
pendentemente de eu, ou qualquer outra pessoa, o
conhecer efetivamente em algum momento. O mesmo
vale para os objetos de um conhecimento de valor... É
verdade que um determinado estado subjetivo é a
condição para se descobrír certos valores, que uma
160
detemlinada constituiçào do sujeilo é o meio ou órgão
necessário da apreensão do valor. Mas isto não exclui
a objetividade dos valores, antes a pressupoe”. Pois os
valores estéticos, como os éticos, exigem, da mesma
forma como os objetos do conhecimento para serem
apreendidos, os atos adequados; nestes alos. entrelan-
to, é apreendida ao mesmo tempo a transcendéncia de
todos os objetos em relação aos atos orientados para
eles, e com isto a sua objelividade. Nisto não altera
nada o fato já mencionado de que nosso quadro de
valores, bem como nossa imagem do mundo, só nos
pemútem ver de cada vez como que um setor do
mundo, um simples cone, que, ponanto, estamos ligav
dos a uma perspectiva. Talvez propriamente seja assim
que todo “deVer" do homem só exista no concreto, na
concreçào daquilo que ele “deveria" fazer “aqui e
agora". Os valores se manifgstam nas exigéncias do
dia e nas tarefas da pessoa...
Reino dos valores
/\
%Àmado dcstino Es'paço de libDrdade
do homcm do homem
(não há possibilidade (há possibilidades
de escolha) de escolha)
* Viklor E. FrankL Ârzlliche Seelsorge, lO' cd., Wicn. Dcul¡'ckc. l982. p 54I55.
161
 Só no fato de o “ser-merecedor-de-ser-realizado“ de uma Abstraindo disto, muito tempo antes que houvesse artistas
possibilidade de escolha não estar sujeito ao arbítrio do homem humanos, já a natureza atuava artisticameme, fazendo surgir,
- embora só possa ser apreendido no âmbito llm'itado da com- com auxílio de processos de mutação e seleção, uma incrível
preensão subjetiva dos valores -, mas de ser dado objetivamente, quantidade de seres vivos, como o sabemos da história da evo-
é que está fundamemado o mérito de uma pessoa quando ela lução. Mas o que são mutações senào concreçóes de “novas
realiza coisas dignas de serem realizadas (quando faz aqui e possibilidades do real” que sào postas à disposição? E que são
agora o que ela “deveria" fazer), ea culpa de uma pessoa quando seleções, senão “valon'zações“ destas novas possibilídades de
realiza o que não é digno de ser realizado, ou deixa de realizar o acordo com seu “ser-merecedor-de-sobreviver“? O que prova
que é digno de ser realizado (deixa de fazer aqui e agora o que que o ser e o vir-a-ser desde sempre efetuou-se entre realídades,
ela “deveria"). Se não fosse assim, em última análise seria possibilidades e valores, ou seja, que existiram critérios de valor
indiferente o que um homem escolhesse dentro do seu respectivo muito antes que os homens sobre isso quebrassem a cabeça.
espaço de liberdade - ele poderia justiñcar qualquer possibilida-
Ponhamos agora o “reino do possível" em relação com o
de de escolha.
“reino dos valores“, mas não do ponto de vista evolutivo, onde
Aliás, não só o “ser-merecedor-de-ser-realizado" de uma o-que-deveria-ser é o que sobrevive, e o-que-não-deven'a-ser o
possibilidade de escolha não está subordinado ao arbítrio huma- que morre, mas da vísão antropocêntrica do homem. Oblemos o
no, mas também a própria possibilidade de escolha não depende seguinle quadroz
do homem; não apenas o “reino dos valores", mas também o
“reino do possível“ é um dado objetivo, se bem que só possa ser
descoberto subjelivamente. Pois também as possibilidades, a
“matéria de que é feita a realidade", estão aí antes de serem
descobertas e aproveitadas por uma pessoa, e se não estivessem
aí também não poderiam ser aproveitadas.
Um professor de ñlosofia perguntou-me certa vez: “Não
pode o homem dar sentido a uma coisa que não tem sentido, por
exemplo, quando ele trabalha um bloco de pedra que jaz aí sem
sentid0, até que surja dele uma ñgura bela e que tenha sentido?”
“De certo“, respondi, “o homem pode fazer isto. Mas só porque
muito antes de ele encontrar o bloco, quanto mais de toca'-lo, já
existia adonnecida na pedra a possibilidade de ser esculpida dela
uma bela ñgura. Se a possibilidade de surgir dela uma ñgura não
existisse desde o principio na pedra aparememente sem sentido,
nenhum artista seria capaz de chegar à sua realização." Esta
resposta fez o professor de ñlosoña refletir, e levou-o a abando- quando chega a
quandno chega a
nar a ídéia de um sentido conferido pelo homem. E poderíam0s, reahzar-se: reahw-.se-'
mm
referindo-nos à idéia anterior do logos supratemporaL acrescen- graça, dom,'
felicidade
tar: “E se a possibilidade de surgir uma ñgura não merecesse ser
realizada - “nã0 merecesse' no sentido estético -, nenhum anista
responsável haveria de querer realizá-la.” quando chega a
reahzar'-se:
men"to pessoal

162 163
 O homem não pode realizar nenhum “que-deveria-ser" que
não esteja dentro de suas possibílidades de escolha (p. ex.,
endireitar o mundo todo), mas ele é responsável quando realiza
ou deixa de realizar um “que-deveria-ser" que esteja ao alcance
de suas possibílidades de escolha (= sentido da situação).
Dejinições logoterápicasz
Graça = um “que-deven'a-ser" que está fora do alcace das possi-
bílidades de escolha de uma pessoa e que sucede a essa
pessoa.
Sofrimento = um “que~não-deveria-ser“ situado fora do alcance
das próprias possibilidades de escolha e que sucede a uma
pessoa. (Pode ser um “que-deveria-ser” num plano que
ultrapasse a compreensào humana, mas com este assunto
ocupar-nos-emos mais adiante.)
Méríto = um “que-não-deveria-ser” situado denlro das possibí-
lidades de escolha e que é realizado pela pessoa.
Culpa = um “que-não-deveria-ser" situado dentro das possibíli-
dades de escolha e que é realizado pela pessoa.
Teses da logoterapia a esse respeitoz
l. Nem todas as possibílidades de escolha (de um homem numa
determinada situação de vida) são ígualmente merecedoras de
ser realizadas.
2. O que merece ser realizado é sempre o “que-deveria-ser"
dentro do “que-pode-ser“.
3. Localizar o “que-devería-ser” dentro do “que-pode-ser" é
tarefa da consciência.
4. O ato de localizar o “que-deveria-ser” é vivido pelo homem
como “conhec1m'ento das possibílidades de escolha que pos-
suem sentido".
5. Entre as eventuais possibílidades de escolha (em conseqüência
da pressão para a realização provocada pelo “fluxo do tem-
po"), uma tem que ser escolhida. A omissão da escolha tam-
bém é uma escolha.
164
6. Em face da pressão para a realização de uma possibílidade de
escolha e do “reconhec¡m'ento de possibílidades de escolha que
possuem sentido”, o homem decide se a escolha feita por ele
possui ou não sentido.
7. Por esta decisão tomada em liberdade o homem tem que
assumir a responsab1'lidade. A escolha de uma possibílidade
que possui sentido é seu mérito pessoaL a escolha de uma que
não possui sentido é sua culpa pessoaL
Na deñnição do sofrimento infligido pelo destino, que foi
identiñcado como um “que-não-devería-ser", aludiu-Se a que
num “plan0 superior“ ele poderia, apesar de tud0, possuir seu
sentido, um sentido, é verdade, que supera de longe a compreen-
são humana. Se uma menina de lO anos e' assaltada e violentada,
isto, na esfera humana, é e permanece contrário a todo e qualquer
sentido. O sofrimento infligído à criança e aos seus pais é uma
coisa que não devia ocorrer; a ação da pessoa que o infligiu, e
com isso tomou-se culpada, permanece uma escolha oposta ao
sentida
Apesar disso, de uma maneira misteriosa, é possível que
surja daí algum bem, que, portanto, algo que foi realizado com-
trariamente ao sentido se transforme num sentido possíveL Que,
p. ex., depois muitos pais se tomem mais cuidadosos e não
deixem seus ñlhos sem vigilância à noite. Ou que o culpado
supere sua culpa e tome-se outro. Com isto o sofrimento e sua
ausência de sentido não foram retirados do mundo, nem foram
anuladas a culpa e sua ausência de sentido, e no entanto entrou
sentido no mundo. Sentido atraves' do sofrimento e da culpa. Por
mais insondável que isto seja, corresponde no entanto ao pensa-
mento logoterápico de que tudo, de que todo o universo, possui
seu sentido, um “supra-sentido". O supra-sentido para nós ho-
mens totalmente irrealizável - é “o sentido do sentido e o sentido
do não-sentido", é “o bem que não precisa do mal para ser bom
em contraste com ele“, o “bem em si“. O que nos pemlíte esperar
que o mal - sob a roupagem da ausência de semido - não exista
em si, pelo menos nâo no mesmo plano em que o bem - sob a
roupagem do sentido. O não-sentido é o desvio e a aberração do
sentido, mas o sentido não é o desvio nem a aberração do não
165
 sentido! Só na esfera humana é que o “s1m' ao sentido” e o “não
ao sentido” encontram-se num mesmo plano, como se o bem e
o mal fossem forças antagôm'cas com igual razão de existirem,
como se ambos mantivessem em equillbrio o pêndulo do mundo.
De acordo com nossa fé de tempos 1m'emoriaís, no plano supra-
humano só existe uma força, a u'nica que pervade todo bem e
todo mal, duma maneira e numa sabedoría que são inacessíveis
ao homem. 0u, numa formulação diferentez o homem pode
colocar no mundo o que não tem sentido, mas não pode evitar
que, apesar de tudo, o que ele colocou no mundo tenha sentido
num “plano superior".
Supra~senl1do
esfera
mobem supra-humana
74k.
ÁA ___
em si
7 que
0 bem, o que
tem sentido não lem sentido
esfera
humana
Citação: “O alcançar um sentido que tenho diante dos olhos
depende do meu agir ou do meu omitirz confonne o
que eu faça ou deixe de fazer, ou acontece alguma
coisa - ou não acontece nada; mas o supra-sentido se
un°poe', independente do meu agir e omitirz ou com a
minha participação ou sem ela, ou com minha coope-
ração ou apesar de mim. Numa palavraz A história,
onde o supra-sentido se cumpre, acontece ou através
dos meus gmpreendimentos - ou apesar das minhas
omlssoes.”
Se, portanto, - para retomarmos de nossa excursão à logo-
ñlosoña ao ponto de partida deste capítulo - nos intenrogarmos
o que é que favorece e reforça a capacidade de sofrimento de
uma pessoa, perceberemos dois padrões de resposta logotera'pi-
* Viklor E. lekL Logotherapie und Est'teuza¡Ialyse. Mux"|chcn, Pipcr, l987. p.
166
.
. . .-.
.
cos que merecem ser salientados. Um deles realíza-se no “espaço
de liberdade" de cada homem É o espaço de suas decisoes' e de
sua responsabilidade, e nenhum sofr1m'ento, nenhuma humilha~
ção suportada e nenhuma dor, por maior que seja, podem deter-
minar-lhe como ele tem que decidir neste seu espaço livre. O
sofnm'ento pode doer ao homem que sofre, mas isto também é
tudo, ele não pode força'-lo a nenhuma reação, qualquer que seja,
à dor, sem que ele a “aprove" do mais íntimo de si mesmo. Isto
vale antes de tudo para o sofrimento que os outxos nos ínñigem,
quando nos odeiam, nos humilham, nos agridem etc. Em nosso
espaço de liberdade eles não podem penetrar, sobre nossa reação
eles não podem decidir. Nós é que determinamos se devolvemos
ou não ódio com od'io, humilhação com humilhação e agressão
com agressão. Nós que detemlinamos sempre o que sai de nós,
e quando o que sai de nós “possui sentido“, então a ausência de
sentido que parte dos outtos ricocheteia em nós - sem que
envenene nosso comção e nossos sentimentos.
O segundo padrão de resposta logoterápica manifesta-se
em relação ao “destino”. Destino não precísa necessariamente
signiñcar sofr1m'ento, destino também pode signiñcar felicidade.
Somente que mn'guém pergunta pelo “sentído da felicidade“, mas
todo aquele que é atingido pela dor clama e luta pelo °°sentido do
sofnm'ento”. O que pode ajuda'-lo é saber que não se pode
questionar o sentido da dor e que, no entanto, ele pode existir. A
palavm de Frankl: “Só a partir do sobre-mundo é que o sofnm'en-
to humano recebe seu sentido últ1m'o, aquele supra-sentido que
ultrapassa toda capacidade de compreensão humana" e pode
servir de consolo, ao mesmo tempo que oferece ocasião para
deixannos de lado as perguntas e cnfrentarmós com dignidade o
sofnm'ento quando ele for inevitáveL
Pois sabemos que nada realizado se perde, nada do que nos
aconteceu e nada do que aconteceu atraves' de nós. O que acon-
teceu através de no's, contudo, é nosso, é a base da valorização
de nossa vida; o que aconteceu a no's, pelo contra'rio, podemos
tranqüilamente jogar sobre os ombros alheios e sobre as áreas de
responsabilidades alheias, sobre os ombros das pessoas pelas
quais aconteceu, e também - nas mãos de Deus.
167
 O esquema anteríorik indica que todos os conteúdos possí-
veis de sentido que esperam pelo homem no futuro tém que
_ uxzr

passar pelo buraco de agulha do “sentido do momenlo", para

A questão do sentido na velhice
passarem a preencher 0 passado deste homem como conteúdos
de sentido realizados. Quem, por exemplo, quer educar um ñlho,
o que sem dúvida alguma representa um importante comeúdo de
sentido para um casal, só o pode fazer enfrentando dia por dia e
minuto por minuto as exigências da patemidade, até que por ñm
o ñlho saia para enfrentar a vida de forma independente, e o
processo de sua educaçãó se cñslaliza como um valor realizado
na vida dos pais.

Na morte, os possíveis conteúdos de sentido do fuluro sào

cortados de um só golpe, mas os conteúdos realizados no passado
permanecem, porque, como foi explicado, o fato de se terem
Interpretamos a vida como um rio que corre entre o possível
realizado os põe a salvo da perecibilidade.
e o real. As possibilidades borbulham, por assim dizer, da fonte,
isto é, as possibilídades que a vida oferece a um homem, e a Juvenlude Velhice
realidade é o mar no qual este rio desemboca. Para lá, para o mar
incerto CCTÍO
da realidade, o homem leva as possibilidades transformadas em
realidade, aquilo que ele realizou em sua vida. E o que aí se
realiza, ou também o que deixa de reah'zar-se, constitui os
conteúdos de uma vida, a essência da vida humana, aquilo para
Àcomeúdos de kaomeúdos de
que se viveu. Pore'm, nem toda possibilidade de sentido oferecida sentido possíveis sentido realizados
pela vida chega a realízar-se. Algumas possibilidades de sentido _4______4___
conteúdos de conteüdos de
passam sem ser aproveitadas, elas “naufragam no meio do ca- sentido realizados semido possíveis
minho" e nunca chegam ao mar da realidade - mas aquilo que
chega é imperecíveL pois da realidade nada pode ser retirada
Se em nosso esquema comparannos a juventude com a
velhice, constataremos com surpresa que a velhice leva uma
nítida vantagem Pois o tesouro que a juventude possui, a pleni-
tude de possibilidades que ela tem diame de si, é incerta; mas o
tesouro que a velhice possui em comeúdos já realizados é impe-
MConteúdos
Contcúdos de de recível, é ceno.
sentido sentido No capítulo anlerior mencionei que da plataforma do pre-
Fluxo do realizados no possíveis no Curso da
tempo sente o homem contempla em tres^ direço'es, e destas Ires' direçóes
passado futuro vida
._____*__-_v eu gostaria de obler, no que segue, tres' perspectivas para o
“Sentido do
momento
presente" * Do livro Psychologische SeeLsorge dc Bisabclh Lukas, 2l cd.. Frc1'bmg. Hcrch
l988.

168 169
 homem idoso, que denominarei “o olhar para trás“, “a tarefa
presente" e “ o olhar para a frente“. “Olhar para a frente" tanto
em relação ao futuro, como em relação também à intemporali-
dade após o futuro.
Iniciemos com o olharpara tras': é o ato de fazer o balanço.
Um balanço existencial tem que ser feito, pois existe muíto em
dever e haver, ou melhor, em ser e devír, pois todo existencial
ultrapassa o ter para atingir o ser. Que é que encontramos num
tal balanço de vida? O vivido e o na'o-vivido em sua historicidade,
o criado, experimentado, sofrido, e o perdido, o não-criado,
não-experímentado e não-sofrído.
Fiquemos inicialmente nos êxítos. São as açóes bem suce-
didas, são as experiências felizes, é o que foi suportado com
coragem, são os frutos da própria existência, que nunca teriam
crescido e amadurecido se nós não tivéssemos existído. É, ao pé
da letra, a contribuição própria que foi prestada para o êxito do
mundo, da criaçãa
São coisas de que podemos orgulhar-nos, interiormente
plem'ñcados, o coração ardente e a transbordar. É a colheíta
conseguida, que sempre de novo podemos contemplar com os
olhos do espírito. Alguém há de contemplar os ñlhos e netos que
ele criou e que se tomaram pessoas honestas e de valor. O que é
muito, muito mesmo. Outro olhará talvez para o seu casamento,
que durou tantos anos, que sob os vendavais da vida vergou mas
resistiu. Amor recebido e amor presenteado, que dons celestiais
170
são estes. às vezes encontrados na terra banhando em ouro a vida
do homem!
Outro, por sua vez, contemplará uma 1m'ensa prálica pro-
ñssionaL e, contemplando-a, admirar-se-á de quanto realizou, de
quanta coisa passou por suas mãos e por sua cabeça, desta e
daquela maneira, qualquer que tenha sido seu campo de ativida~
de. Outros ainda olharão para os amigos e conhecidos, para as
excursoes~ e as viagens, para os espones e passatempos, os leatros
e bailes, as luzes de alegre exaltação, mas também para as
catástrofes que mais uma vez tiveram um êxito feliz, para os
momentos de perigo em que um anjo da guarda esteve ao seu
lado. Existe uma frase tirada do baú de sabedoria da vovó e que
os jovens nunca querem entender plenamente quando tentamos
consolá-los com ela. Diz assim: “Quem sabe para que isso vai
ser bom..." Pois bem, o olhar para lrás do homem idoso para 0
que foi bem sucedido em sua vida é exatamente este saber para
que issofoi bom, ou, de uma maneira ainda mais geral: para que
foi bom ele ter vivido.
Certo, há uma coísa pela qual mesmo 0 êxito é afetado: um
dia ele chega ao término, um dia ele estará completo. Isto nada
lhe subtrai ao fato de ter sido um êxito, mas todo ñm, todo limite
também dói um pouquinho.
Os ñlhos que educamos saíram de casa, só vez por outra
dão not1'cia, ocupados que estão com seus próprios afazeres.
Assim deve ser, mas - a gente ñca so'. Também o casamento,
este casamento de tantos anos, talvez tenha tem1inado. Termina-
do por uma separação que foi inevitável, ou completado pela
mone do parceiro, não menos inevitáveL Sim, e a proñssão em
que nos engajamos, em que reunimos lantas experiências, foí
substituída pela aposentadoria Para não falar das relaçoes', dos
passatempos, das viagensz passaram, talvez para não serem
reencontradas senão em folos pouco lembradas nos álbuns da
família. O homem idoso, ao contemplar com orgulho os êxitos
de sua vida, confronta-se com “êxitos prontos”, '“êxitos concluí-
dos”, e a opção será sua se simplesmente ele sofrerá com o limile
e a Ilm'itação, ou se apreciará e valorizará o limitado, o que surgiu
dentro dos limites, e alegrar-se-á com isso. Ninguém expressou
isto de fonna mais bela que Immanuel Kant, quando escreveuz
171
 Dias luminosos...
não chores
por terem passado,
antes sorrias
por haverem existidol
Penso que posso dizer: Mesmo que um idoso seja tão fraco
e débil a ponto de não poder fazer mais nada, que mal possa ter
ainda experiências próprias, talvez nem seja mais capaz de
pensar muita coisa, ou esteja preso a uma cadeira de rodas ou a
uma cama, uma coisa ela ainda pode: sorrir sobre os dias lumi-
nosos que teve e que nada e ninguém pode fazer com que deixem
de ter acontecido.
O olhar para trás de que estamos falando evidentemente
também traz outras coisas à lembrançaz os fracassos, e a vída que
não foi vivida. Os dias cinzentos do luto, os dias gelados do ódio,
os dias parados da estagnação interior. Viktor Frankl chega a
añrmar que atrás de toda angústia da mone, portanto de todo
medo de morren no fundo encontra-se uma angústia da consciên-
cía. Ou seja, não tanto a angústia do perecer da vída quanto a
preocupação pelo que existe de bom e de valioso que perece com
ela.
O tempo de vída não aproveitado ou erradamente aprovei-
tado pesa de forma especíal na alma da pessoa idosa, que não
dispõc mais de muito tempo para preenchê-lo novamente. Gosto
às vezes de apresenlar a parábola de um grupo de crianças
encarregadas de trabalhar com argila durante um tempo determi-
nado, digamos das 4 ás 6 da tarde. Cada criança fabrica alguma
coisa com a argila que lhe foi entregue: um vaso, um animal, etc.
Uma única criança ñca a brincar com a argíla, fazendo distrai-
damente uma coisa qualquerz molda, desmancha, faz uma bola
de barro, joga bola com ela, e assim por diante.
Às 10 para as 6 quase todas as crianças já aprontaram sua
ñgura e apenas a estão enfeitando mais um pouco. O vaso recebe
um omamento de ñores na beirada, o anímal um rabinho engra-
çado. Para estas crianças não é ruim que o tempo de fazer coisas
esteja terminando, elas fizeram o que estava em suas mãos. Mas
aquela criança assusta-se de que seja tào tarde. Fica nervosa,
172
amassa a argila, sabendo que não vaí mais conseguirmuita coisa.
Para esta criança, e só para ela, é lamentável que daqui a pouco
o tempo esteja se esgotando. As outras aceitam bem que o tempo
de bríncar esteja se acabando; elas completaram a sua obra,
usaram e gastaram a sua argíla. Não haveria mais nada a acres-
centar.
A parábola exagera no rigor, na medida em que na vída real
sempre há esperança de mesmo a uma vída perdida se poder
acrescentar alguma coisa que possua semido. Aínda que seja
apenas o reconhecimento de que muita coisa foi perdida, este
slm'ples conhecun'entojá é um passo de crescimento interior, que
é benéñco e suprime coisas erradas.
Em minha longa prálica com pessoas que buscam aconse-
lhamento, sempre de novo tenho sentído que não é o sofrimento
que a vída tenha infligido a alguém, mas antes as possibilídades
de sentido desperdiçadas, ou o sofrimento que causamos, que
ñcam mais longa e profundamente marcados no inlimo - nào são
os ferimentos sofridos que amargam o entardecer da vida, mas
as decisóes erradas que tomamos.
15 Lembro-me, por exemplo, de uma senhora idosa que me
contou como teve que fugir do Leste europeu nos distúrbios da
guerra, e como os soldados russos incendiaram a casa de seus
pais com todo o precioso 1'nventa'rio. Mas o que é que lhe pesa
hoje na alma, quase 45 anos depois? Não são os tapetes persas
queimados, não são as arcas pintadas à mão por seu avô e que
foram vítimas das chamas, nem mesmo o fato de haver perdido
a pátria, o chão e o lar.' Tudo isto está superado há muito tempo.
Mas havia um cãozinho na casa, um cachorrinho novo que havia
trazido muita alegría à famí1ia. E aquela senhora se interroga
ainda hoje se naquele dia, quando ela se encomrava diante da
casa em chamas e teve que fugir, se não teria havido um jeito de
ter tirado o cachorrinho enrolado num pano e de tê-lo trazido
consigo. Se não teria havido então uma possibilidade de sentido,
uma possibilidade de, apesar de toda a confusão em lomo, ela
haver feito uma coisa com sentido e que nào foi aproveitada por
ela. É nisto que ela ainda pensa depois de quase 45 anos.
173
 Deixemos isto servir-nos um pouco de advertência, nós que
nos encontramos ainda no meio da vida. No ñm nada dói mais
do que a própria culpa, ou aquilo que sejamos obrigados a
registrar como um fracasso em nossa própña conta; é um “me-
nos”, que precisa de muitos “mais“ para ser compensado. Tam-
bém a este respeito existe um dito notável de Viktor Franklz
“Vive como se estivesses viwzndo pela segunda vcz,
e como se da pn'meira tivesse feito tudo tão errado
como estás em vias de fazê-lo agora! ”
_._~.-_ ._._ -~*
Do ponto de vista da psico-higicne é esta a melhor previ-
déncia de velhice que existez quem vive consciente da responsa-
bilidade pode olhar tranqüilo para a velhice e a morte.
Uma última coisa eu gostaria de mencionar dentro do tema
“olhar para tra's“. Às vezes, quando consideramos ludo quanto
foi realizado, suportado e sofrido, vem-nos à consciência a
.-_ . ._,-.4
ingratidão do mundo, que nunca valoriza convenientememe o
que foi feito, e que há muito esqueceu o que alguém suponou e
sofreu. Esta é uma coisa que afeta de maneira especial esta nossa
época apressada. 30 anos, por exemplo, que alguém tenha servi-
do numa ñrma são imediatamente postos de lado quando a
pessoa é substituída por outra, e esta outra não demonstra o
mímm'o imeresse na experiêncía de seu antecessor. Sim, pode até
ser que o outro mande logo instalar um computador e ñque
sorrindo do velho que ainda fazia tudo muito mais complicado
do que se faz hoje em dia. Também a questão do que as mães
enfrentaram em outras épocas, sem o conforto, sem os eletro-do-
mésticos e com muito mais ñlhos para criar que as mães de hoje
- por não existir ainda a pílula anticoncepcional - pouco interesse
encontra, a não ser que coincida com uma campanha política e a
senha do dia seja a das mulheres exploradas.
Mas consideremos: não é o aplauso do mundo o que
importal Tudo termina por cair no esquecimento. Se não nesta
geração, certamente na geração seguinle, nenhuma recordação
consegue realmente ser conservada. E, no entando, tudo que foi
ñca guardado, ou, como costuma dizer ViktorFranklz toda ação
e' o seu próprio monumemo. O homem constrói seus próprios
monumentos através do seu agir, ele não depende de o mundo
174
colocá-lo sobre um pedestaL O que foi bom permanece bom -
mesmo que ninguém mais saiba disto, e que se lenham passado
milhões de anos, e que a humanidade tenha deixado há muito de
existir, aquilo que foi bom, ainda permanece bom, jamais perde
o seu ser bom. Por isso, distanciemo-nos interionnente da ingra~
tidão do mundo, que experlmlentamos em medida crescente na
velhice, e estejamos abertos a uma grata satisfação com o que
está guardado para jamais ser perdido nos memoriais do ser.
De mane1ra' geral, gostaria de recomendar às pessoas idosas
serem conciliadoras no seu olhar retrospectivo. Quem perdoa
àqueles que o ofenderam e o ñzeram sofrer, quem for “indulgen-
te", cste experimentará também indulgência, mesmo que seja na
esfera das relações entre os homens, e a partir desta experiência
lhe será mais fácil ter esperança de que, também a ele, há de ser
perdoado o que fez de errado - pelas pessoas que ele talvez tenha
ofendido e feito sofrer, e, se quiser dar mais um passo à frente,
por seu Deus. Como já dissemos, nada pesa tanto e por tanto
tempo na alma como as possibilidades de sentido que deixamos
passar sem realização. Ora, perdoar é uma das grandes oponu-
nidades de sentido na velhice, e realizá-la equivale a expiar as
próprias culpas.
Com isto já nos encontramos na segunda perspectiva, que
denominei de tarefa presente. Como sabemos, o homem cresce
por suas tarefas. Mas não apenas ele cresce com as tarefas, ele
também dlm'inui com a perda das tarefas, e por isso é necessário
que, em cada fase da vida, se imponha tarefas adequadas à
própria situação e às próptias forças. Onde, propositadamente,
digo: ele deve impor-se, e não: elas devem lhe ser dadas.
Compreendo perfeitamente os argumentos tantas vezes
usados em congressos de gerontologistas, mais ou menos nos
seguinles tennosz A sociedade precisa utilizar o potencial das
capacídades ainda existentes nas pessoas idosas, mas que perma-
necem sem serem utilizadas, como colaboração de honra e
ponanto gratuita - desta fonna os idosos não sentirào te'dio, e os
outros, envolvidos no processo febricitanle do trabalho, poderão
ser aliviados. Isto possui, evidentemente, o seu lado correto,
apenas é preciso que não esqueçamos uma coísa. O idoso já
realizou sua parte para a sociedade. Ele não pode ser convocado
175
como um servíçal barato para outros serviços, apenas podemos
pedir-1he sua ajuda onde ela se ñzer necessária. O que ele faz,
fá~lo espontaneamente, e esta espontaneídade também corres-
ponde ao “cara'ter da vida como tarefa" (Frankl); pois a todo
homem, em qualquer situação, é conñada uma tarefa, mesmo que
seja apenas a de suportar sua situação com paciência e de bom
humor, mas esta não é uma tarefa imposta por outros homens
nem pela sociedade, mas snn' pela vida mesma. É o sentido do
momento que a exige dele! A este sentido do momento presente
pode o homem responder Sim ou Não, pode cumpri-lo ou deixar
de cumpri-lo - mas quando o cumpre cumpre-o sempre livre-
mente e não obrigado nem empurrado por um impulso interion
nem forçado pelas outras pessoas do seu ambiente sociaL
Na infância, osentido do momento presente é esclarecido
aos que se encontram em crescimento pelos seus pais e mestres,
eles recebem, por assim dizer, um ensino suplementar para
aprenderem a ouvír o que lhes é dado como tarefa, e recebem
também uns “empurrõezinhos” na sua motivação para aceitá-lo,
com êxito maior ou menor. Os pais podem, p. ex., chamar a
atenção de que taIVeZ tenha mais sentido estudar para a prova de
amanhã do que ir jogar futeboL ou que poderia ser sensato
cedermos nosso lugar no ônibus a um passageiro incapacitado
de andar, quando nossas pemas são jovens. ' com 80 anos a escrever sua Hislória Universal e a
Na idade adulta nínguém mais nos chama a atenção de
forma semelhante para o sentido do momento presente. Mas a
geme vive sob um espartilho rígido de normas e pressões, que,
embora não seja sempre inteiramente sensato, oferece muitas
vantagens no tocante às tarefas a serem cumpridas Temos que
rcalizar o trabalho, temos que ganhar o dinheiro, temos que
cuidar dos ñlhos, arranjar isto e aquilo. O espaço de liberdade é
estreito, embora nunca desapareça inteiramente.
Na velhice, estas vantagens no tocante às Iarefas a cumprir
se esvaem aos poucos, o esquema rígido desafoga-se. Esta é uma
chance para que desabroche a proverbial sabedoria da velhice,
que não deve ser desperdiçada por novas vantagens artiñcíais
nem pelas restrições da sociedade. Ou seja, é a chance de que
agora se pode e se deve escutar com relativa calma aquilo para
que se e' chamado.
176
De forma alguma é verdade que o homem que envelhece
esteja igualmente sujeito à desinlegração e à decadéncia em todas
as d1m'enso'es do seu ser-homem. O que diminui são as funçoes'
corporais, d1m'inui também a Hexíbilidade psíquica, que se toma
mais rígida, a capacidade de adaptar-se a novas situaçoes', e o
desempenho da memória. Mas o enfraquecimento psicofísico
não precisa necessariamente ser acompanhado do enfraqueci-
mento das capacidades esp1'n'tua1's, pelo contrária Com base em
esludos cientlñcos, mas com base também em num'ero suñciente
de exemplos, sabemos que as capacidades espiñtuais e criativas
do homem podem crescer até á mais avançada idade. Sobre isso
gostaria de citar Ursula Lehr, a conhecida gerontologisla de
Bonn:
Citaçdoz “Não esqueçamos as muitas e importantes obras criadas
para nós por pessoas de idade avançada! Assim, p. ex.,
o célebre psicólogo Wilhelm Wundt só aos 68 anos
começou a escrever sua monumemal °Psicologia dos
Povos', cujo décimo volume concluiu aos 88 anos.
Alexander von Humboldt começou aos 76 anos a
redígir o seu 'Cosmos', uma obra em cinco volumes,
que apresenta uma símese do um'verso físico. Leopold
von Ranke, o grande historiador alemão, começou
concluiu com 9 l. Theodor Fontane aos 77 anos escre-
veu seu romance “Efñ Briest', Goethe concluiu aos 82
seu “Fausto, 2-“ parte'. Michelangelo supervisionou a
construção da catedral de São Pedro muito depois de
haver completado 80 anos de idade. A 'Deposição da
Cruz', de Ticiano, foi feita quando ele tinha 99 anos
de idade. Giuseppe Verdi ainda compôs óperas e sin-
fonias com a idade de 90 anos; Veit Stoss criou aos 86
a chamada “Saudação Angélica', uma obra-prima do
gótico tardio! Mas ainda hoje existem realizações de
ponta de pessoas muito idosas nos mais diversos terre-
nos: basta lembrarmos Pablo Picasso, Karajan, mas
também grandes estadistas, como Komad Adenguen
Charles de Gaulle, Winston Churchill e Perlini."
* Manuscn'lo u'1cd'ilo de uma palcsua dc Ursula Lchn
177
 Nem todo mundo, evidentemente, tem “vocação” para a
arte ou para a política, mas, no am^bito de suas possibilidades,
todo homem é chamado para alguma coisa. Um conhece um
grande num'ero de receitas de cozinha, que poderia ainda passar
a 11m'po orgam'zando-as por verbetes, outro é perito em consertar
bicicletas e podería ajudar os garotos e garotas da localidade a
consenarem pequenas panes. Um terceüo que am'da está bem das
pemas engaja-se no clube dos caminhantes, enquanto o quarto
gosta de ir à igreja rezar diariamente pelo bem do mundo. Cada
um tem um chamado para alguma coisa, cada um tem ainda
alguma coisa como tarefa, mas esta “alguma coisa" não lhe pode
ser imposta. Ele mesmo tem que encontra'-la com a sabedoria do
seu coração, ele mesmo precisa añrma'-la como o últlm'o sim
incondicional à vida pronunciado por ele.
E tem mais uma coisa: a questão dos parentes. Sobre as
múltiplas tensões e conflitos entre velhos e jovens não há neces-
sidade de falar em detalhes. É lamentável que as diversas gera-
çoes~ só consigam conviver com diñculdade. Mas da obúgação
de preocupar-se de alguma forma com os pais e avós idosos e
necessitados de cuidados, nem as gerações modemas escapam,
e para as pessoas idosas isto pode signiñcar uma coisa bastante
amarga. Elas tomam-se cada vez mais um peso, cada vez mais à
mercê daqueles contra quem sustentaram mais de uma guetrinha
e de quem possivelmente se tomaram estranhos. Esta situação
produz sofnm'ento de ambos os lados.
Aqui está um trecho de uma carta que me chegou há pouco
tempo e que ilustra esta problemática a panir do ponto de vista
da geração mais nova.
16 “Temos problemas com nossos pais - meu sogro e
minha mãe. Com 83 anos, minha mãe é tem'velmente desconfia-
da e cada vez mais hostil em relação a mim. Qualquer palavra
leva-a a ímaginar coisas, ela lorce e inventa as coisas - e logo
somos nós que estamos querendo tira'-la de casa, priva'-la de suas
roupas, etc. Minha mãe exige de mim muita força e muita
disposição de vida. Não conheço nenhum livro que, para bene-
fício de ambas as partes, ensine aos ñlhos como tratar de uma
178
maneira sensata com seus pais na velhíce, ora mais ora menos
caprichosos, desconñados e maldosos.”
Bem, a paranóia da velhice que transparece da carta é
detemúnada orgam'camente e certamente a responsabilidade por
ela só pode ser atribuída a esta mãe com muitas reservas. Apesar
disso, não estou convencida de que ela não pudesse tomar as
coisas um pouco mais fáceis para os seus ñlhos.
A materrúdade ou patemidade começa sendo assumída a
partir de um ato de amorz a cenlelha do amor salta para os ñlhos,
sustenta sua educação e por ñm libera-os para viverem sua
própria vida. Pore'm, mais uma vez ela é exigida dos velhos pais,
a saber, no lempo breve ou longo que dura sua despedida dos
ñlhos. Conseguem os pais ñcar humildemente em segundo pla-
no, ou são imperiosos no exigir a atenção dos ñlhos? São
ouvintes bondosos e compreensivos, ou “megeras“ eternamente
a brigarem? Vivem a cobrar 0 que deram um dia, ou sabem
doar-se no próprio ato de terem que receber? Criam momentos
de desconsolo, ou sabem transmitir consolo àqueles que os
acompanham em suas homs mais difíceís? Se estamos nos ocu-
pando com as tarefas atuais do homem idoso, não podemos
esquecer o 1m°enso sentido que existe na tarefa de tomar as
conseqüências da própria velhice tão leves quanto possíveis às
pessoas do cu'culo mais m't1m'o, portanto também aos parentes e
às pessoas encarregadas de cuidar deles, e isto por nenhum outro
motivo que não o amor - 0 amor patemo, o amor ao pro'x1m'o.
Um amor que, como sempre sói fazer o amor, reflete seus raios
de volta sobre aquele que ama e contribui para o bom êxito da
despedida.
Com isto chegamos à u'ltima perspectiva, o olhar para a
ffenta Também o homem idoso não deve viver apenas no
passado e no presente, ele também ainda tem um futuro diante
de si, mesmo que este futuro esteja resumido a poucos dias,
semanas ou anos. E mais uma coisa tem ele diante de si: a saída
do tempo e a entrada da intemporalidade, seja como for que a
1m°agine.
Sobre o futuro há o seguinte a dizer. Muitas pessoas idosas
não começam nada de novo porque pensam que não vale mesmo
179
a pena. Atrás disso está o medo de deixar uma obra incompleta do esp1r'ito humano de seu envoltório psicofísico, e do retomo do
quando de repente se vier a ser chamado. Mas a este perigo temos espm"to à sua pátria situada para além do espaço e do tempo.
que nos expor, e não apenas na velhice, mas ao longo de toda a Mas neste caminhar para a pátña verdadeira do ser humano
nossa vida. Nunca sabemos até que ponto havemos de chegar a vanguarda é constituída pelos idosos - vamos, portamo, ao seu
quand01'm'cíamos uma coisa nova. Nunca sabemos se uma coisa encontro com atenção e respeito! Asslm' nós, os mais jovens,
em que invesnm'os nossas energias valerá a pena. Tudo, toda a teremos menos medo da vida, e os mais velhos menos medo da
vida do homem, permanece uma obra fracionária, e no entanto mone.
ela permanece, e pode ser tão completa em si como a “Inacaba-
da” de Schubert, que é uma de suas mais belas smf'om'as. Por isso,
a velhice não deve impedir ninguém de olhar para o futuro ou de
planejar. Mesmo que o futuro não venha mais a realizar-se, o fato
de olhar para ele e de planeja'-lo foi uma experiência bom'ta, uma
vivência que valeu a pena ser vivida.
O olhar o futuro, sem dúvida, traz consigo também o olhar
para a morte, que está à espreita no fmaL A consciência da mone
é um distintivo do espírito humano, ou seja, uma prova de que o
homem, na sua dimensão espiritual, pode erguer-se do aqui e do
agora, que em pensamento ele pode transferir-se para um outro
espaço e um outro tempo, o que o amm'al não consegue. O animal
vive sempre unicamente no aqui e agora, não pode elevar-se
acima disso, e por isso também ele nada sabe da mone a não ser
no momento de morrer, ele vive em paradisiaca inconsciência.
Mas o homem é espiritualmente independente do espaço e
do tempo, e isto já durante a vida. Ele pode, por exemplo, pensar
num amigo que se encomra na América, e emão interiormente
ele está com este amigo, mesmo que no espaço e no corpo ele
esteja na Alemanha. Ou pode em pensamentos transportar-se de
volta para a sua infância ou para a Antigüidade, para o tempo dos
gregos e dos romanos, embora vivendo no ano de l988. Em
amorosa recordação pode o homem demorar-se com uma pessoa
já falecida, e então ele está com ela, fora da estrutura terrena do
espaço-tempo. Desta forma, o espm"to, e também a pexsonalidade
espm"tual do homem, já está sempre fora do espaço e do t*empo,
está no corpo em lugar nenhum, e também não no túmulo . E o

_ ,
saber da mone nada mais é que o saber da separação deñnitiva

_vr-',.~
* Sobm cssc tcma, cf. Viklor E. FrankL Der Iezde'nde Mensch, 2' ed., ch, Hubcr,
1984, capilulo Das Problem des Gew'les.

180 181
 IDÉIA_S ADICIONAIS PARA A
PROTEÇAO DO MUNDO INTERIOR
 O anseio do homem pelo sentido

Se nos interrogarmos o que é exatamente que faz o homem

ser homem, forçosamente chegaremos à resposta de que não são
as emoço'es. Pois o medo, a raiva, a dor e o prazer podem ser
facilmente observados também nos animais mais evoluídos. Se
não são as emoçoe's, porém, seriam talvez as cogniçoes"? Não há
dúvida de que no homem a capacidade de pensamento supera de
longe a dos animais mais evoluídos. No entanto, também não
pode ser negada a existência de cognições do mundo animak
percepções, recordações, processos de adaptação e de aprendi-
zagem, chegando ao ponto de compreender e responder a sínais
e outras formas de infonnaçào.
A esta altura de nossas considerações vemo-nos confron-
tados com duas possibilidades. Ou deñnimos a diferença entre o
homem e o animal como uma diferença unicamente gradual, o
que equivaleria a admitir que em última análise o homem não
passa de um animaL embora extremamente favorecido pela
evolução, que graças à sua alta complexidade cerebral é incom-
paravelmente superior a todos os outros animais, ou continuamos
considerando a diferença entre o homem e o animal como uma
díferença fundamental e perseveramos na busca daquele princz'-
pio que eleva o homem acima do animal, a uma dimensào do ser
não apenas quantitativa mas também qualilativamente nova. Este
segundo foi o caminho trílhado por Viktor E. FrankL que em sua
busca por este princípio deparou-se com o “espaço de existência

185
espiritual~pessoa1”, que permanece vedado aos animais. De acor-
do com sua deñnição, a existência é uma forma do ser, a saberz
Citaça'o: o ser humano, o ser próprio e especz_/i'co do homem,
cuja originalidade consiste em que no homem nâo se
trata de um ser defato mas de um serfacultativo, não
de um “ter-que-ser-assim-porque-não-existe-outro-
jeito“, como o homem neurótico erroneamente se
compreende, mas de um “sempre-poder-ser-também-
de-outro-modo“.
Ex~istir signiñca sair de si mesmo e colocar-se diante
de si mesmo, com o que o homem sai da esfera do
corporal e do psíquico e atraves' do espiritual chega a
si mesmo. A ex-istência ocorre no espírita E o homem
coloca-se diante de si mesmo na medida em que como
pessoa espiritual confr*onta-se consigo mesmo como
organismo psicofísico."
O homem como “pessoa espiritual", que se confronta com
suas ocorrências biológicas, psicológicas, sociais e históricas, e
se necessário até as enfrema, forma assím o tema central da
logoterapia de Frankl. Quais são os anseios da "pessoa espiritual"
do homem, quais suas possibilidades, ou mesmo, quão grande é
o seu “direito de panicipação" nas doenças físicas e psíquicas,
nas crises e nos estados de sofrimento da vida humana? Abre~se
um grande leque de perguntas, que a psicologia tradicional,
basicamente empenhada com a esfera das emoções e cognições
comum ao homem e ao animaL não se colocou e, por conseguin-
te, também não respondeu. Pois é na esfera espiritual e pessoal
que as emoções e cognições se transñguram, pode-se dizer que
é só aí que elas se tomam humanas. Os meros sentimentos, que
no psíquíco sempre representam o eco afetivo a alguma coisa
extema ou intema, a um efeito vindo de fora, como uma recom-
pensa ou um castigo experimentado, ou a um processo nascido
de demro, como a exigência do instinto ou a força do impulso,
no plano espiritual e pessoal transformam-se em uma vibração
emocional antecipativa, numa busca e anseio por sentido no
* Vlklor E. FrankL Logolherapie uIltIEx1"AleI1mllalyse, Muülchan Pipcr, 1987, p.
61.
186
mundo, num superar-se de amor acima de si mesmo, num pres-
sentir e perceber de uma ética que se revela. E dos puros atos de
pensamento, por sua vez, que no psíquico sempre se desenrolam
de par com uma inteligência inata, uma compreensão bem mai-
nada e um conhecimento aprendido, em obediência às leis da
lógica, faz-se no plano espiritual e pessoal um reconhecer e
apreender quase alógico, ou antes “pré-lógico”, radicado numa
espécie de sabedotia, intuição ou inspiração, ponamo, mais uma
vez numa espécie de vísão antecipativa das coisas e de suas
ligaçoes'.
Quando, ponanto, cenos críticos añmmm hoje que a psi-
cologia tradicional ter-se-ia feito culpada de um “descre'dito da
cabeça em benefícío da barríga", sigmñcando que teda dado
mais imponância à esfera do sentimento, símbolizada pela bam'-
ga, que à esfera da razão, simbolizada pela cabeça, a isto a
logoterapia, lembrando-se das barrigas e cabeças de cães, gatos
e camundongos, gostaria de acrescentar, reliñcando, que nem a
bam'ga nem a cabeça constituem o especiñcameme humano. Os
fenômenos propríamente humanos encomramo-los lá onde se
trata dos fenômenos espirituais, da instância, no homem, que
valoriza, que toma posiçâo e que decide, a qual nào é possível
simbolizar por nenhuma parte do corpo, mas que pode ser melhor
represemada em termos religíosos com “o espírito que Deus
infundiu no homem“.
Do que ñcou dito toma-se evidente que, embora reivindi-
que ser uma forma eñcaz de psicoterap1'a, a logoterapia não es*ta'
pnm'ordialmente em busca “de fatores relevantes de doença" .
O que a logoterapia pretende não é trazer à consciência os
distur'bios psicofísicos, nem aplicar métodos de evitar Lais distur'-
bios, mas SIm' apelar para o até hoje mais altamente evoluído bem
da evolução ou da cn'ação, como quer que se preñra chamar,
àquele espírito do homem que, embora ela o considere “sujeito
a distúrbios, em últíma análise é indestrutível”. É a ele que ela
* Alusáo à nova raiaçao das Dircmzcs dc Psicolcmpia nos Scrviços dc chums
da Alcmanha dc l976, ondc a “busca dc falorcs rclcvmnes dc docnça" c' cxigida como
objclivo do lmlamcnlo da psicolcrapia dc orícmaçáo cliolo'gica, o quc do pomo dc visla
logolcrápicu mprcscma uma cxigéncia baslnmc insuücicmc A pm'nazia lcn'a quc scr dada
à “busca dc fatores de conscrvação e rccupcraçáo da saúdc".
187
quer ativar ou conquístar, como co-participante na fonnação de
uma vída que merece ser vívida e na luta pela saúde e cura de
uma vida afetada pela doença.
Nunca até hoje foi provado que concentrar a atenção no
negativo, na análise do mal e de sua gênese, tenha fomecido um
motivo suñciente para a superação do negativo, para impedir a
atividade e a propagação do mal. Antes, todas as experíências da
psicoterapia depoe'm unanimemente em contra'n'o. Nenhum abu-
so de drogas diminui quando descoberta a razão por que pela
pn'meira vez alguém apelou para a droga. As angústias e senti-
mentos de inferiorídade não desaparecem quando seu portador
sabe, ou acredita saber, donde elas procedem. As depressões não
desaparecem depois que sua génese tomou-se conhecida. Para
combater o vício, a neurose ou a depressão necessita-se da plena
cooperação do pacieme, da manifestação de sua sincera vontade
de recuperar-se, tal como se expressa no empenho de todas as
suas forças intactas e sadias. Porém, cooperação e empenho de
forças só podem ser alcançadas onde encontramos um verdadei-
ro morivo para recuperar a saúde e não unicamente uma causa
da doença; um motivo para recuperar-se ao qual se possa aderir
também no espírito - pois jamais foi inventado um método capaz
de curar o homem que não concorde interiormente em ser curado.
Com isto chegamos à questão de descrever aquilo que o
homem como "pessoa espiritual” pode aprovar, e isto a partir de
um anseio pr1m'ordial cuja fonte está voltada precisamente para
o que ele deveria aceitar na liberdade e na responsabilidadez para
o sentido. O estar orientado para o semido, baseado no existir
espiritual do homem, é o que constitui a garantia de que, a cada
razão plena de sentido para tomar-se e permanecer sadio e para
crescer na sau'de, pode ser dado o assentimento interior, bastando
que antes seja percebido como tal, o que constitui a condição para
que todas as forças autocurativas físicas, psíquicas e espiñtuais
de que o homem dispõe possam ser engajadas ou aproveitadas
no processo terapêutico. Uma pequena fábula pode explicar até
onde a orientação da "pessoa espiritual” do homem para o
sentido distingue-se da orientação do instinto e do prazer no nível
psicofísico que ele compartilha com os animais. É a fábula de
São Francisco e o lobo.
188
Um lobo feroz ameaça há algum tempo os habitanles de
uma aldeiazinha da Itália, sua vida e seus rebanhos. Quando ouve
falar disso, Francisco vai corajosamente ao encontro do lobo em
sua cavema e pergunta-lhe por que ele eslá assustando desta
maneira os aldeoe~s. O lobo rosna-lhe em resposta que está com
muita fome e que tem que comer alguma coisa. A seguir Fran-
cisco oferece-se como mediador entre o lobo e os aldeóes e faz
um acordo pelo qual os aldeões deixarão num determinado lugar
came para o lobo faminto, e este, em contrapam'da, comprome-
te-se a deixar os aldeóes e seus rebanhos em paz.
A fábula obedece a um modelo causal de pensamento,
freqüentemente reencontrado na psicoterapia. Diz este modelo
que uma vez descobertas e removidas as causas de um compor-
tamento falho, como ocorreu na fábula com a agressividade do
lobo, então o próprio comportamento falho regredirá por si
mesmo. Na esfera subumana é esta, sem dúvida alguma, a melhor
e única possibilidade de solução. Mas deve-nos ñcar claro que
no momento em que, por um motivo qualquer, o lobo não
enconlrar mais a came que lhe foi deslinada, ele voltará nova-
mente a atacar os aldeóes e seus rebanhos.
Ele não se transfonnou em “outro“ lobo, não compreendeu
o sentido de renunciar à agressividade, nào resolveu inte-
rionnente ser um lobo “bom", isto é, pac1'ñco, nem tomou
posição em relação ao comportamento errado aceitando com
toda sua pessoa um comportamento oposto em vista daqueles a
quem seu comportamento atinge. Evidentemente, o lobo de São
Francisco não é capaz de fazer nada disso, mas 0 homem, que no
fundo é o objeto da fábula, pode; e ele precisa também ser
pedagóglca e terapeuticamente guiado para tudo isto, se quiser-
mos que ocorra uma “reorientação existencial" dele mesmo,
como Viktor Frankl o expressa; precisa ter diante dos olhos o
motivo para um modo de agir novo e pleno de sentido, para poder
ser curado de suas más ações. De acordo com isto, a logoterapia
é a arte de o terapeuta buscar, em comum com o paciente, o que
desaña a este esp1'r1'tualmente, aquilo a que ele reage eticamente,
o que espera por elez espera ser cumprído por ele, de acordo com
o “logos” - o sentido de sua vida, em panicular o sentido de cada
situaçâo de sua vida.
189
 Mas que é que se deve entender por "semido”? E principal-
mente, o que é que detennina o que tem sentido e o que não tem?
Não poderia o lobo de nossa fábula dizar que o saborear tenra
came humana lhe parece extremamente cheio de sentido, ao que
os aldeóes de nossa fábula retrucariam dizendo que consideram
como possuindo sentído o caçar e o matar lobos? Peter R.
Hofstãtter dá a isso a segumte resposlaz “Viktor E. Frankl per-
tence ao pequeno num'ero daqueles que sabem que... não pode-
mos definir arbitrariamente o sentido da vi*da, mas que
unicamente o podemos apreender com devoça'o".
Islo signiñcaz o que o lobo busca não é realizar um sentid0,
mas saciar uma necessidade, e a maneira de saciar qualquer
necessídade sempre é arbitrariamente ñxada. O que alguém
empreende para savciar sua fome de alimento, de sexualidade,
proteça'o, poder, prestígio, lucro e sucesso depende de suas
possibilidades e de sua vontade, a não ser que voluntariamente
ele submeta a escolha de seus meios ao critério do sentido daquilo
que escolheu. Mas entào acabou-se a arbitrariedade, o semido
não existe nem pode ser posto ou retirado de acordo com o
arbílrio de ninguém. Se, por exemplo, os aldeões, em vez de
seguírem cegamente seus impulsos de segurança e desta foxma,
agindo também “como lobos”, termínarem por matar o lobo, se
em vez disso eles puserem~se a refletir se realmente possui
sentido matar o lobo, considerando, por exemplo, que também é
possível fazer amizade com ele, ou que nào existem mais muilos
lobos sobre a terra (um argumento talvez mais atual), emão eles
não conseguirão mais escolher arbitrariamente o resultado de sua
busca de sentido; terão que considerar a situação objetiva, que
diz que a amizade tem mais semido que a inimizade e a conser~
vação da vída mais sentido que a destruição da vída, quer isto
lhes agrade, quer não. 0 sentido não pode ser dado, nem pelo
terapeuta ao paciente, nem pelo paciente à sua vida, o sentido
simplesmeme está az', numa maravilhosa, sobre-humana ou mas-
mo transcendente objetividade, e isto para cada pessoa, em cada
situação, seja ele “apreendido com devoção“, como o disse Peter
* No prcfácio ao livro Das Ringen un Simz, dc Joscph B. Fabry, Stullgarl, Ed
Híppokralrs, l973.
E 190
Ê
l
!
Hofstãtter, ou não, e seja ou não obedecido por esla pessoa o que
se apreendeu como possuindo sentido.
Com base no fato de a exístência humana ser oriemada para
o sentido e no daí decorrente anseio primordial do homem por
uma vída plena de sentido, temos a convicção de que ambos os
fatores, tanto o na'o-apreender as formas de sentido, como o
não-obedecer às formas apreendidas, levam a sérias cn'ses e
estimulam certas dísposíçoes' físicas e psíquicas latentes para a
eclosão de doenças. Por isso, o diálogo logoterápico equivale a
um tatear e sondar, a um de1'xarmanifestar-se do que “possui
possibilidades de sentido sobre o fundo da realidade do pacieme"
(Frank]), a um apelo ao pacíente para apreender tais possibilida-
des de sentido e inserHas no seu viver. Nisto o ser tem absoluta
preferência sobre qualquer reflexo emocionalz o objeto da inter-
venção logoterápica nào é que o paciente “sinta-se" bem, mas
que ele "seja“ bom, bom para alguma coisa, que sua vída seja
uma vída boa, porque nela se realizam boas coisas. Pois então,
como decorrência, ele também sentir-se-á bem. Analogamente,
não é objetivo da logoterapia reduzir ou remover pela terapía os
sentimentos de culpa ou de luto, p. ex., após um golpe do destino,
mas antes assistir o paciente no seu confronto espiritual com a
culpa cometida ou com a dor sofrida, e, em comum com ele, até
destes fatos dolorosos arrancar uma perspectiva de sentida Pois
então, e só então, ele aceítará e supcrará psiquicamente a culpa
e a dor.
Um caso da minha clínica psicoterápica pode ilustrar a
explicação acima.
17 Uma mulher solteira de 44 anos vive desde a infância
com a máe viu'va. Nos últimos anos esta convivência passou a
ser um grande peso para ela, porque a mãe tomou-se muito
mesquinha e ímplicante; porém a mulher nào conseguiu decidir-
se a “desfazer-se” de sua mãe cada vez mais doente, empurran-
do-a para um abrigo de velhos. Agora a màe está quase chegando
ao ñm, e a mulher éjogada de um lado para outro por sentimentos
contradito'n'os. Por um lado, experimenta um medo pânico de
perder a mãe, por outra surge às vezes dentro dela uma certa
alegria, de que ñca profundamente envergonhada. Por outro, ela
191
surpreende-se fazendo planos para uma refonna da casa depois tranqüila nesta soleira, o olhar dirigido para as duas direçóesz
da morte da mãe, passando em seguida a acusar-se de sua falta para tra's, com orgulho e gralidào, e para a frente. com cxpectativa
de coração. Desta forma, não apenas ela se encomra debaixo de e curiosidada
um grande stress exten'or, como também sob um forte conflito Uma vez elaborada esta maneim de ver, a mulher consegue
interior que a loma extremamente excitada e nervosa; por vezes suportar bem o dífícil período de acompanhar sua mãe até à
passa dias e dias a chorar, recorrendo a altas doses de calmantes mone, e isto - após o aconselhamento logoterápico - sem o uso
e soporíferos. de qualquer medicamento.
No aconselhamento logoterápico lhe é dito o seguintez Ela Com base neste exemplo apontarei a seguir três marcas
encontra-se no límiar entre dois estágios da vida. Um, “velho“, característícas do procedimento logoterápico.
que aos poucos vai-se completando, e um “novo“ que vem se
Pr1'nzeiramenre, muitas vezes as pcrguntas são feilas ao
aproximando com novas tarefas que, a seu lempo, terão que ser
paciente num “estilo socrático", maís ou menos assim: “Que
cumpn'das. O estágio antigo, como ela mesma admite, foi em
ocorreria se...?”, “Qual poderia ser...?", “Qual deveria ser...?".
parte difíciL mas que sentido ele pode ter tido? A mulher desco-
Atraves' destas perguntas, mm1ifesta-se a orientaçâo dn entrevism
bre que o sentido do velho estágio da sua vida deve ter consistido
para o senlido; são perguntas pelo sentido do ser e por trans-
em ela e sua mãe se haverem ajudado e apoiado mutuamente.
formaçóes do ser que tenham sentido. Com menos freqüência
Primeiro, a màe ajudou-a, impediu que a ñlha se sentisse so',
procede-se em forma de uma centralização no clienle (Rogers),
tomou conta da casa quando a ñlha assumiu uma proñssão, etc.
maís ou menos assim: “Como você se sente?“, “O que ocorre
Mais tarde foi a ñlha que ajudou a mãe, fazendo as compras,
dentro de você?“, “O que acha dislo?“. Na concepção logote-
lavando, indo em busca do me'dico, etc. Duas pessoas sozinhas
ra'pica, a "pessoa espiritual" do homem nâo pode, nem deseja,
se uniram para que a que eventualmente fosse maís fone ajudasse
ocupar-se exclusivamente consigo mesma, seu campo de atuação
a maís fraca. Isto foi uma coisa que teve sentido, e por isso este
é exatamente a plenitude de sentido e de valor do mundo exten'or,
foi um bom estágio da vida, que, embora esteja para terminar
sobre o qual ela, superando-se, atua cn'atívamente.
com a morte da mãe, não irá deíxar de ser bom, nem perder o
sentido. Segundo, na entrevista logoterápica nào se desvaloriza
mas, pelo contrário, se reforça o sistema de valores do paciente,
Mas que sentido podeña abrigar em si o novo estágio da
para que seja conservado e ampliado. No caso apresentado
vida que vai começar para esta mulher com a morte da mãe? Ela
acima, por exemplo, de maneira nenhuma se haveria de temar
nunca foi independente para viver sua vida, nunca teve suñciente
transmitir à mulher que ela havia sido infantil deixando-se opri-
liberdade para desenvolver plenamente sua identidade de forma
mir pela màe por tantos anos em vez de ter tido bastame identi-
independente e responsa'vel. Esta, ela própria concorda, será uma
dade para separar-se dela, ou que o seu dilema atual seria a
nova tarefa, que compreensivelmente olha ainda com um pouco
conseqüência disto. O fato positivo de ela haver cuidado imper-
de receio, mas que ao mesmo tempo há de abrir-lhe novas
turbavelmente da mãe, apesar da teimosia desta em decorrência
chances de realização humana. Deste modo, ela pode e deve de
da idade, é reconhecido como positivo, mas paralelameme a isto
sã consciência alegrar-se com suas novas tarefas e assumi-las
também sâo trazidas ao seu campo de consciência as chances de
corajosamente, ao mesmo tempo que pode despedir-se de suas
realização quando ela não estiver maís com a màe. A "via régia "
velhas tarefas com tristeza e saudade, pois esta tristeza comprova
da logoterapia sâo os valores, mas não apenas os valores subje-
que, no fundo, as cumpriu de bom grado, por amor à màe idosa.
tivos cunhados pela sociedade, a cultura e a religião, mas princi~
O conflito sentimental que ela experimenta nada maís é que o
palmente o levar a sério o primordial anseio e aspiração por uma
seu atual “estar na soleira“. Mas, na verdade, ela pode ñcar

192 193
escala objetiva de valores, a partir da qual todas as nossas
concepçóes de valor manífestem sua qualidade e seu mérito.
Terceiro, a logoterapia exerce uma consciente e intencional
autolimitação no tocante ao desenvolvimento e aplícação de
técnicas psícológicas especíñcas e de métodos terapêuticos. O
que ela busca, como já foí mencionado, é a “modiñcação exis- Quando a sabedoria penetra no quotidiano
tencial" do paciente, onde ela se ñzer necessária, e com os
argumentos ditados pelo sentido do momento, a ñm de que a
autêmíca humanidade do pacienle venha a ser novamente possí-
vel, na espiritualidade, na liberdade e na responsabilidade.

Quando a sabedoria consegue manifestar-se no quotidiano,

o quotidiano transforma-se em dom. Os três estudos qkue seguem,
da clínica de logoterapia, pretendem comprovar isto .

Estudo I: Liberdade emre ilusâo e responsabilidade

Quão livre é o homem? Ao seguirmos os ñlósofos exisxen-
cialistas, o homem é relativamente Iivre, ele é mesmo “atirado
para" a sua liberdade, ficando à mercê dela. Ao seguirmos os
psicanalistas, o homem é quase que inteiramente destituído de
liberdade, estando na dependência dos seus fundamentos bioló-
gicos e psíquicos e do seu ambiente social, inleíramente à mercê
deles. Entre estas duas concepçóes existirá um compromisso,
uma “a'urea via média"? Existe, sim, nos escritos de Frankl, onde
a ñlosoña e a psicologia conjugam-se numa doutrina realista das
ciências humanas. De acordo com ela, o homem é livre, porém
não “livre de alguma coisa" e sim “livre pam alguma coisa”.
Pois o "ser livre de alguma coisa” é a liberdade como ilusâo, e o
“ser livre para alguma coisa“ é a liberdade como resp0n«
sabilidada Estes dois aspectos eu goslaria de ponderar no que
segue, relacionando-os entre si à mão de um exemplo de minha
cllru"ca psicoterápica.

* Dois dclcs formn publicados onginahucnlc no livro ABC des Lebemglück5.

cdilado por Pctcr Raab, Frciburg_ Hcrdcn 1985.

194 195
 18 Há algum tempo veio ter comigo, em prantos, uma
jovem estudante em busca de aconselhamento. Não conseguira
obtera vaga que pleiteava na univexsidade, o namorado havia-se
afastado dela e iniciara um namoro com outra, o pai teve que ser
hospitalizado para a segunda operação de câncer, o dinheiro
estava escasso. Será que não era ela a culpada de tudo dar errado?
Devia tomar os psicolrópicos que o seu médico, com boas
intenções, lhe receitara7 A essa altura tive que frear o seu hnpeto
verbal, pois eslava claramente ocorrendo aqui uma confusão
entre as duas “espécies" de liberdade.
Por mais que os jovens desejem a liberdade, por mais que
preñram ser livres de todos os laços, de todas as prescrições e
deveres, eles não o são. Pelo contrário, é precisamente o seu forte
impulso de liberdade que demonstra como se encontram em alto
grau sujeitos à inñuência das circunstâncias extemas. Quanto
mais irreHetidamente tentam 1ibertar~se das opimões dos país, de
suas origens e das normas da sociedade que os envolve, tanto
mais se enredam, muitas vezes, numa teia de novas dependên-
cias. O homem não é Iivre de seus condicionamentos - esta é
uma pílula amarga que precisa ser engolida em algum momento
no processo do desabrochar da idade adulta, deIa ninguém esca-
pa. E é pura ilusão acreditar que poderíamos subtrair-nos a ela
por novas fonnas de vida: nenhuma forma de vida, qualquer que
seja, permite fugir dos condicionamentos f1'sicos, psíquicos e
sociais, nem mesmo uma existência de eremita, que também
possui suas regras a serem obedecidas.
18 Foi este o conhecimento adquirido então, de uma ma-
neira bastante dolorosa, por aquela jovem estudante, que via-se
confrontada com fatores do destino que nào se encomravam em
seu poder. Condicionamentos econômicos e sociais, como p. ex.
a dislribuição das vagas na universidade, nào eslào na dependên-
cia de cada um, como também ninguém pode pleitear um direito
a disposições do destino, como amor e saúde. Mas não é so'.
Mesmo que uma ou outra decisão do destino pudesse ser forçada,
suas comeqüências implicariam em novos vínculos que, por sua
vez, haveriam de revelar outros pontos de impotência do homem.
A vaga conquistada na universidade não livra a pessoa da contll
196
nua necessidade de satisfazer às exígências cada vez mais scve-
ras do estudo; uma amizade que começa bem não é gammia de
que cominue sempre bem, e uma boa saúde no momento prescme
nào é nenhuma carta branca para uma vida etema.
Que é que eu podeña responder então a esla jovem mulher
em busca de conselho? Pareceu-me que a primeira coisa era que,
em vez de duvidar de si própria, ela tinha que desfazer-se de uma
ilusão, a ilusão de poder escapar às garras do destino, no bem
como no mal. O que ela estava vivendo era um fatídico encadea-
mento de ocorrêncías infelizes, mas isto não signiñcava que não
pudessem mais tarde ocorrer também acasos bastante agradáveis
e alegres em sua vida, e isto igualmente sem que dependesse de
sua interferência e de sua vontade. Sua parte não consistiria em
preslrar contas dos acontecimentos não livres de sua vida, nem
tampouco em apoíar uma ilusão de liberdade de condicionamen-
tos atraves' de outra ainda muito mais perigosa, a ilusâo de poder
“alforriar-se” através de drogas e comprimidos. Sua pane con-
sistiria antes em livremente tomar posiçâo frente a todas as
ocorrências não livres de sua vida, reagindo a elas com respon-
sabilidade.
Aqui nossa atenção se dirige agora para o “ser livre para
alguma coisa", e com ísto repentinamente abre-se-nos um vasto
campo onde até há pouco não se viam senão os muros do
condicionamenta Seja o que for que o deslino queíra fazer com
um homem, seja o que for que realmenle faça, ele tem que
capitular perante a liberdade da atitude espirilual que o homem
adote díante dele. Não existe circunstância intema ou extema a
que não se possa reagir das mais diferentes maneiras; a impotên-
cia no tocante ao surgímento de taís circunstâncias é compenmda
pelo poder de escolha em responder a estas mesmas circunstân-
cias! Mas onde existe uma escolha, também existe uma escolha
boa e uma escolha má, uma escolha com semido e outra contrária
ao sentido, uma escolha razoável e uma não razoáveL quer dizcr,
a liberdade de podennos escolher como reagir ao que nào é livre,
traz consigo a responsabilidade pelo que foi escolhido. Por mais
que a liberdade dos condicionamemos seja uma liberdade iluso'-
ria, tanto mais a liberdade para tomar atitudes é uma liberdade
carregada de responsabilidade.
197
 18 Que panorama espiritual oferecia-se assim à jovem
estudante depo_ís que ela assumira a nova perspectiva que lhe
coloqueí diante dos olhos? À sua frente encontrava-se agora o
1m'emo campo de todas as possibilidades imagináveis para ela
valorizar sua situação, e a prlm'eira coisa que ela escolheu foi a
possibilidade de estabelecer uma 1m'portante conexão mental
entre a vaga inatingível e a doença do seu pai. Um estudo por
longos anos provavelmente o pai não iria mais ver concluído,
mas no seu íntimo o que ele mais desejava era vê-la ainda de
certa forma garantida e em segurança, o que seria o caso se em
breve ela conseguisse um trabalho. Com o que, evidentemente,
também a escassez de dinheiro ñcaria reduzida. Iria ela então
lamenlar para sempre a renun'cia ao estudo7 Ela refletiu sobre
isto, mas a consciência da responsabilidade de sua decisão livre
não permitiu que respondesse añmmtivamente - lamentar-se
etemamente lhe parecia desprovido de qualquer sentido. Não
seña possíveL talvez, que o seu interesse pessoal pelo assunto
fosse aproveitado como um hobby, como um estudo autodidata,
ou quem sabe eventualmente atraves' do atalho de um curso por
correspondência? A idéia de terminar “pregando uma pam'da”
ao destino possuía um certo atrativo, e as últ1m'as lágrimas
secaram-se-lhe nas faces.
Apesar disso era preciso lutar por mais uma atitude espiri-
tual que não era nada fácilz a atitude de liberdade em relação à
perda do namorado. Perdera~se um namorado inñeL Ela o amara
muito? Slm', amara-o. E ele, amara-a de maneira comparável7
Deveria ela mentir a si própria? Não, a responsabilidade de sua
própria decísão livre mais uma vez fez com que ela se recusasse
a alimentar um sonho sem qualquer sentido: o amor dele náo fora
perseverante. Corajosamente ela ergueu a cabeça. “Estou triste",
disse, “mas ñcaria muito mais triste ainda se nossa relação
tivesse durado mais, para um dia se acabar“. Uma atitude bem
aceitáveL por ela própria escolhida.'
Vemos como a jovem mulher foi-se transformando. De
uma desamparada “vitima do destino” foi escalando os degraus
espirituais até se tomar uma ativa “modeladora do seu destino",
o que aliás deve constituir a meta de toda boa entrevista psicote-
ra'pica. Agora ela sabe que não está livre das decisões das
198
autorídades um'versitárias, mas que está livre para a escolha de
novos caminhos proñssionais, que não está livre de ser rejeitada
pelo namorado, mas está livre para compreender que ele leria
sido o parceiro errado, e por u'ltimo que também não está livre
do medo de perder o pai, mas está livre para realizar um seu
últ1m'o desejo. Na medida em que renuncíou a uma liberdade
ilusória e transferiu-se para um espaço responsável livre, nesta
mesma medida ela reencontrou o equillbrio psíquíco, reencon-
trou-se consígo própria.
Tiremos daí a conclusão que o problema em tomo da
liberdade do homem é hoje um problema resolvido. Como cria-
tura da natureza entre outras criaturas desta tem, ele está inserido
numa ordem cósmica que não consegue penetrar com sua mente,
está inelutavelmente entrelaçado com os acontecimentos do seu
tempo e do seu mundo. Como um ser, entretanto, no qual há
milênios acendeu-se a centelha do espl'rito, ele é chamado a
assumir posição frente à impenetrabilidade e à fraqueza de sua
existência, uma posição livre no âmbito de uma vida responsáveL
Estudo II: Exemplo de uma “aut0bíografza dirigida "
Como o sentido de uma situação de vida só pode ser
descoberto mas não invemado, de modo semelhante também o
sentido de um texto, isto é, o que o texto quer dizer a quem o leia,
só pode ser obtido através de sua leitura. É verdade que o leitor
também pode inventar coisas no texlo, mas isto revela anles o
próprio leitor do que aquílo que o texto intenciona. Tmta-se de
uma interpretação, não de uma compreensâo.
Semido = o que se quer transmitir
/\
interpretar compreender
= refletir-se a si próprio = descobñr o que se
no texto pretende lransmitir
Como a logoterapia, em princípio, faz restrições ao inter-
pretar, preferindo orientar a compreender o sentido de uma
sítuação ou de uma fase da vida, também quando recorre ao
199
método do tratamento biblioterápico ela está menos ínteressada
no “reflexo da alma" que no “terreno de expressão e movimen-
tação do esp1'¡1'to" que um texto mam'festa. Está interessada
naquilo que o texto pretende transmitir. Por isso, ela não consi-
dera como decisivo o conleúdo de um texto mas sim o espírito
com que o mesmo foi escn'to. O que cura não é a palavra, mas o
sentido mais profundo transmitido por ela.
O mesmo vale de textos escritos para ñns terapêuticos.
Como a logoterapia incorporou métodos bíblioterápicos, assim
também às vezes ela utiliza o que foi escrito por pacientes para
provocar neles novas orientaçóes ou reoriemaçóes que possam
levar à cura. E mais uma vez o que importa não é que o paciente
“escreva tudo que lhe vai na alma" e com isso descarregue direta
ou indiretamente a sua mágoa através de um detenninado sim-
bolismo, que ponanto ele se reñita em seus próprios textos, mas
sim a discussão com o “logos” que se encontra atrás e acima de
suas mágoas, que se descubra o que ele pretende transmitir
atraves do que experímentou e viveu. Os pacientes ~ evidente-
mente sem que se exerça nenhuma inñuêncía sobre o conteúdo
do que escrevem - devem na terapia deixar-se interrogar com
que espírito, com que atitude e em vista de que añrmação este
conteúdo foi escrito por eles. Como documento da própria amar-
gura, para libenar-se do próprio ressentimento? Ou como reflexo
da própria busca de sentido no sofñmento? Ou mesmo como
tomada de posição positiva face a alguma coisa que não pode ser
modiñcada7
Para muitos pacientes uma "autobiograña dirigida", por ele
próprio redigida de acordo com os princípios da logoterapia, é o
processo de luta com a história da sua própria vida, que termina
por desembocar num balanço que é bastante realista para apre-
sentar como verdade o que é verdadeiro, mas que é também
bastante idealista para dar chances a uma reconciliação com a
verdade.
Sobre isso um exemplo de minha clínica de psicoterapia:
19 Ofragmento n-° I é um trecho de um relato escrito feito
antes de serem iniciadas as nossas entrevistas logoterápicas.
200
"Minha mãe tentou várias vezes me abortar, porém sem
sucesso. Meu innão era tem'velmente ciumemo comigo quando
nasci. Ele deve ter~me odiado, pois quando eu era cn'ancinha e
ele ñcou encarregado de vigiar-me deixou o cam'nho descer
ribanceíra abaixo. O carrínho virou e eu machuquei meu ombro.
Também quando criancinha quase me afoguei quando a superfí-
cie gelada de um lago se rompeu, sendo retirada no último minuto
por pessoas que passavam.
Eu vivia sempre so', ninguém brincava comigo. Minha mãe
trabalhava no campo, do meu pai nào tenho nenhuma |embrança.
Por isso, eu ñcava muitas vezes com uma família vizinha. Esta
era uma família realmente imacta, lá qurmdo era meio dia o
almoço já estava na mesa e pelo Nalal a árvore decorada estava
num canto da sala, o que logo me fez tomar consciência de como
as coisas eram diferentes em nossa casa.
A seguinte ocorrência mostra como minha mãe pouco sabia
de mim. Uma noite meu innão e eu saímos furtivamente de casa
para, através de uma janela, imxos observar os adullos jogando
baralha Pouco anles de minha mãe voltar, corremos mpidamente
de volta e deitamo-nos com roupas, sapatos e ludo em nossas
camas, onde ñngimos que estávamos dormind0. Minha mãe nem
sequer percebeu.
Como brinquedos deviam baslar-nos os produtos do cam-
po, p. ex., pedras e grinaldas. Se o tempo de alguma fomm
permitisse eu passava o dia todo ao ar livre, entregue a mim
mesma e aos meus pensamenlos...”
Este texto apresenta a verdade, sem reloques. Porém, nào
toda a verdade, pois da verdade fazem parte ainda muitas outras
coisas: o conteúdo de sentido e de valor do que foi vivido, a parte
da história que merece ser añm1ada. Este "algo mais" de verdade
foi buscado em comum com a paciente através de entrevistas
logoterápicas. Mais tarde ela reescreveu sua aulobiograña, com
uma nova d1m'ensão de profundidade, ou melhor, de altitude.
Ofragmemo n"- 2 é um trecho do que foi escrito depois de
nossas entrevístas logoterápicas.
“Vim ao mundo como uma criança sadia e permaneci com
saúde, apesar de passar por certos perigos fisicos. Parece que
201
como criança eu tive um anjo da guarda especial mc vigiando,
que cuidou, p. ex., que numa ocasiâo em quo caí do carrinho ou
nào quebrasse o pescoço. ou que quando se rompeu a su¡wrfície
de gelo cu pudcsse a tcmpo ser relimda do l.-¡go.
Embora minha màc cstivcssc sobrccarrcgada dc tmbalho.
e¡100ntm' pcssoas nmigns mmm famílin vizinhm onde vim a
conhecer a intimidade dc luna vida familiat Tamlwm no mcu
innào. depois de alguns ciunmzinhos ilúciais. encomroi um
companheiro e alindo. e os dois ñzemos juntos muitas tmvcgw
ms. Experimemávamos gmndc pmzer an vcz por outm, pregar
uma peçn em nossa màe cansada de tanto trnlmlhnt O mvlhon
entremmm é quc tínhmnos à nossa dÍSpOSÍÇÀO um magníñco
paraíso nnluml pam brincnn o quv fez com quc nos csquecê.~.\*0-
mos de nossa pobrez.1. Nào tínhnmos nccessidndv de brinquodmx
artiñciais, o vasto Cnmpo. com scus tesouros. nos pertcnuh e por
homs e homs eu o percorr¡'a. dcscnvolvemio nssim um profundo
amor à natureza e gozando de umn liberdadc de causar invcja n
qualquer criança da c1'dade...“
Acho que podemos realmentc invqiur esta pacicnlm invc-
já-ln pclo degrau que ela conseguiu escalnr entre o fmgnwnlo n°
l e o fragmcnto n-“ 2.
A logoterapia distl'ng1n:-se da linha do “pcnsamenm posi-
tivo“ por considerar sempre a tot.'11idade. o posilivo o o ncgmivm
o “holon", que significa mmbem o sadio. 0 Eln mmsmilo
ao pacientez Você é qucrido - mesmo quc ¡x›ssivelnwnte nào por
seus pnis, você é dcvido - pois do comrzirio nào cstaria aqui. e
você é IÍri1< sua contribuição é imponanm
Todo homem contribui para o acontccer do mundm cnda
um é imponanta Quando sc fala dc cnsos “sem cspcmnçz " ou
"scm perspectivas“. logo a logoterapia faz cstu pcrguma provo~
cativat Com espemnça de quê? Com perspectivu dc quê? De uma
vida longa, ngradável e mmqüila? Nessc c:¡so, Cerlns vidns
hunmnas podem pnrecer sem esperamçn ou sem pcrspcciivas.
mas também só neste caso. Mns trat.'¡-sc da espcmllça o da
pelspectiva dc aindn dar uma contribuiçào quc possun scmido
pam o aconteccr do mundo, nenlulma vida hummm. ncm uma
única, é sem espemnça ou smn perspeclixlm
202
E 1'lnen'&'~anle que a contribuiçúo em smtido quc uma
pcsson podc dnr mmbcm podc consmtir em núo-fuzcr algunm
coism pois nos atuanws no mundo atmvés do que fazcmos e
atmvvs do quc nào fazelmxsx
20 Com um homcm iuoso c doñciome fisico que pcrgun-
lmmnc cena \ ez por quc ele naverin de conlimmr viwndo. já que
dc qualqucr fornm nào wdcria mnis ser úlil a ninguélm vu
inmginei um dia a scguime hrincmícim l)i.x“sc~lhe: “lnmgine que
o Sr. comcta sukldiu .-\ vizinhn vai sabcn o cnrteim vai snbcn
os empmgmíos do supcnnc xulo dn csquina também \'a'o sabcn
podv ulv sair unm ¡x\qucna nola a mspcito nojonml da locnlidndca
Sulmnlmmos quc unms 50 ¡x\.\~'ous ouçmn fulnr. lonmndo um
fuguz mnlwcimontn dn ocorridm mnis um quv msolwu sc mamn
0 Sr. podc mc gammir quc núo vxisla ncnhum vmrv clcs. ncm
um únicm quo _iu*~.uuncnto sc vnmntrv numu siluaçào muilu
diflciL qunsv dcsvsm r.m'o. nu limiar cnlns u uccilaçào e u ncgação
da vidn'.' 0 Sr. podc gurunlirmw qllo. snbvmio da notícia do scu
suicídio_ por n hnvcr lido cnsunlnwntv uu por unm \ i¡'.inlm lhn
hawr tmzido por acaso. vsw nno \'m' SNIIÍFSC cnmmjlldn u fnzer
o lncsmdF Algucm qnu lnlvux mn dois mcsvs jai hm crin de ter
supcmdo n crisv cm quo sc oncontm um.~|luwmc. quc lmwrin de
sv ter dominado e mmnquislndn o sim à \'idu. sc nào tivcssv
rcccbido umn dvtcnnimdu nnllcin'?"
0 homcm nào pôdo dnmnc nvnhunm gumntin dvssc lipo.
Por isso pl\3.\“\.'0\1_'lllli “0 Sn mc dissc quc núo pudiu nmis scr útil
a niuguolm mus ou lhc pvçm por llwun sulvc nquclc p0.\\"l\'0l
cumpanhcim pam qucm podv scr dccisivo quv elc nàu so dcixc
lv ma cupitular num lnlnuto dc mclnnmliaLl Qucm subc lambóm
pnmqumn:n¡1wlc lm dc sor úliL purn qucm cl -:¡ind;l c importan-
lc'?'1'nlvo.1 daqui a lU anos cic sv mcomm mnn crunnncnto muilo
movimmmnw c ao Iudo dclc soja uumdn unm holu pnm u ruu c
nlms du hnla wnhu mncmio um mcninn svm prvsmr .'m-nçào nu
lnínsim Mas como vssv homvm sc cnconlm .'\li. no monwmu
cortu c no lugur cvrlo. vlc uimiu cousvgnc a lcmpo ngurmr o
nwninu nmvs quv olv scja .-|tru¡u-lmio por um pcsado cuminhào
quc vui p:¡.\\*nndu U Sr. dvsqiu ufimmr quv cslqin mrluídu u
possihilidado dc ummvccr nlgo dcslv |ipo'?"
203
 O velho homem nào o quis añnnan "Entào", pnosseguL “o
Sr. já salvou auas pessoas, so' peio fato de haver renunciado a
abrevinr sua vida que considem dificiL E islo não e' nada? Devo
prosseguir em nosso jogo de pensamenlo'? Devo~lhe relacionar
para que é possivel que venha a ser u'lil aquele menino que so' vai
ñcar vivo porque alguém estava ali de pronlidào num determi-
nado cruzamenlo? Quando ele crescer lalvez se tome um grande
cientista que irá descobrir um remédio contra uma terrível doen-
n do supérfluo.
ça...
“Ja' sei“, imerrompcu o velho homem com um brilho tra-
vesso nos olhos. “de mim depende o bem da humanidade!".
Rimos ambos, mas foi um somso por uma verdade exlremamen-
te seria.
Na realidade, em pañe olbcm da humanidade depende
tmnbém de caaa um. assim como n qualidnde de uma eslrada de
milhares de quilómelros depcnde de cada melro quadrado do
asfallo de que ela é feilzL Ai, se fallar um metro qundmdo do
asfalto, se em lugar dele exislir um bumco - a estmda pode
transfonnar-se numa ammdilha monaH De maneira semelhante
cada possibilidade de sentido que deixou de ser realizada numa
vida faz falta na hisloria da criaçáo, tanto a que consistisse num
fazer, como a que consistisse num na'o-fazer.
Quem vai a uma Ioja fazer compms e nada fut13, eslá
tambem ajuaando para que o furto nas iojas náo vá caminhando
para tomar-se cada vez mais um delito de cavalheiros, social-
memc aceita Quem numa siiuaçao de dificuldade social deixa
de abortar uma criança está dando também sua contribuição para
que o aborto nào se torne cada vcz mais uma coisa legaL Quem
tem que suponar um sofrimento e apesar disso não perde a
coragem, eslá ajudando lambcm para que Uutras pessoas nào
percam a coragan Já o próprio fato de deixar de infligir e de
deixar de passar adiame um soIrimento é uma contribuiçào, uma
tarefa que inctunbc ae modo parlicular àqueles aos quais eslaría-
mos mclinacios, por fones razões, a atribuir o direito de fazê-lo.
Melhor que qualquer outro. este pode provar que também é
possível viver com seu próprio sofrimento sem passa'-lo adiame.
204
Esludo lll: Toda vida hmnana Iem senlido
“Quanms vezes nào são só os escombros que nos pemútem
olhar para o céu livremente!", escrevc Viktor ankL c como ele
tem razão! É a partir da afliçào que surge o olhardc intcrrogaçào,
de queixa, de desaño ou de súplica, a luta para compreonder mais
a fundo o que acomeceu ou o que cstá ncontecendo. Aliás. alé
mesmo a panir da añiçào causada pclo excesso numa socicdade
Assim, muitos se enconlram hoje debaixo dnquclc pcdaço
de céu que se esgueira por cntre as rumas dc sun vida - scjn por
haverem passado por um sério revés para o qunl nem o confono
atual possui uma receita, seja porque o período de grandc pros~
peridade do passado Ihes deixou um senlimcnto de tédio c de
vazio ínterior - e interrogam-se pelo sentido de sua vida e do scu
cominuar-a-viver. "Frust smn Lust frustmção em vcz de satis-
fação, já cantam as crianças que brincmn hoje cm nossas quadms
esportivas sob um teto de gascs poluídos, enquanto os adultos
seriamente se ínterrogam se realmente eles ainda quercm lrazer
crianças à vida num mundo como csm
E, no entanto, nunca a vida do indivíduo foi tào ricn de
possibilidades como atualmente em nossa csfera cultumL Dispo-
mos de uma fantástica quanúdnde de tempo livre, dc enonnes
potenciais econômicos e energéticos, de uma dose cxtrema de
índependência e de uma multiplicidade de caminhos para me-
lhorar nossa fom1açáo, coisas que podcriam ser nprovcimdas
para organizar uma existência bem mais cheia dc sentido, se
sobre aquele pedacinho de Céu acima de nossas cabeças se
acendesse uma seIa apomando o rumo certo, o que porém não
ocorre. Nosso rumo somos nós mesmos que devemos encontm'-
lo. Nenhum ñlósofo, nenhum terapeuta podc dizer-nos "qual " o
agír que tenha mais sentido em cada situaçào, ele só podc fazer
uma coisa, a saber, conñm1ar, como o fez Viktor FrankL “que "
em toda situação de vida se oculta um sentido; em busca desta
conñmmção é que queremos partir agora. a ñm de conhecê-la
melhor.
Existem, por um lado, as fases positivas de nossa vida,
quando tudo corre mais ou menos bem. Temos uma ocupaçáo de
alguma espécie, temos família e amigos, temos recursos para
205
 satisfazer nossas necessidades dia'rias. Sabemos apreciar tudo
isso? Provavelmente não, pois ainda não se manifestaram os
escombros que nos façam tomar consciência, dolorosamente, de
que nada no mundo é evídenle por si mesmo, de que nada é
automa'tico, muito menos a felicideade. É mais fácil que sejamos
felizes sem saber que o somos, e que percebamos nossa vida
como tendo sentido sem que reflitamos sobre qual seja o sentido
que ela tem. As tarefas que realizamos são tão penetradas de
sentido como as horas de pennanecermos lado a lado no relacio-
namento mútuo, as ações criativas que executamos pela alegria
de criar não são menos cheias de sentido que as pausas contem-
plaLivas de repouso preenchidas com belas vivências e impres-
sões meditativas Evidentemente, a rotína do quotidiano pode
diluir muita coisa, nivelar muito pico, embotar e cansar, mas o
fundamento do sentido de tudo quanto acompanha nossa exis-
tência pouco é atingido por isso. Enquanto o homem souber de
uma tarefa que precise dele, e enquanto existirem nas proximi-
dades outras pessoas a quem ele possa ser útil, não se lhe
apresenta a questão de levar uma “vida supérflua e sem valor“.
Por outro lado, ínevitavelmente ocorrem inlerrupções nes-
tas boas fases, que eventualm'ente podem acarretar longos perío-
dos negativos. A força criativa perdeu-se, ou foi por um motivo
qualquer desviada de seu objetívo, laços de amor se romperam,
a saúde vacila, o medo, a solidão e o desespero se acumulam
Quando alguém foi por isso atingido, seu olhar volve-se das
paredes do seu habitual “envolto'rio de vida“, que desmoronam,
em busca dos fundamentos - será que continuam ñrmes? E veja
só, pode ser que, abalado peio sofn'mento, ele penetre até ao
“místério do sentido incondicional da vida”, como podemos
chamar o fato de que não só o sofrimento inevitável como até
mesmo uma culpa irteparável podem ser trocados ainda por algo
que possui seniido, como já foi repetidamente demonstrado
nestas páginas. Mas que dízer da morte, que nos acompanha por
toda a parte na vida? Que tira-nos as pessoas mais queridas e que
a nós própríos ameaça a cada passo? Ainda seria possível mesmo
uela descobrirmos um elemento de sentido? É uma pergunta
angustiada, mas em cuja reversão já se percebe o eco de uma
respostaz Que sentido teria uma vida humana sem mone, uma
206
vida infmitamente longa? Não bloquearia ela loda açâo, já que
tudo podeña ser adiado para épocas incomensuravelmente dis-
tantes? Não é, por conseguinte, a limitação da vida o u'nico
estímulo verdadeiro para um agir responsa'vel, hoje, aquí e ago~
ra?
Vemos, portanto, que o caráter absoluto do sentido na vida,
conñrmado por Frankl, se escreve sobre linhas de onde não
foram, de maneira alguma, abolidas as grandes tragédias huma-
nas. Como até o sofrimento pode transmutar-se em contribuição,
a culpa em transfonnação e a morte em estímulo para um agir
responsáveL da mesma fonna todas as fases negativas da vida
podem ser apreendidas como tempos de provação, de amadure-
cimento e de reflexãa Mas se Ianto os falores exislenciais
positivos como os negativos mantêm seu caráter de sentido, é
ímpossível haver uma forma de existência humana em que o
sentido não esteja presenle.
Um comovente exemplo da validade desra afzrmaçâa, que
eu mesmo vivi alguns anos atra's.
21 Este caso envolve meu trabalho profissional como psi-
cóloga clíníca e meus interesses particulares de esposa e mãe,
fazendo-me ver com clareza como somos pouco competentes
para julgar sobre o valor de uma vida humana.
Em meu trabalho de aconselhamento, eU'conhecera na
época uma mulher de meia idade com uma doença incurável que
ia se agravando constamemente. Minha assistêncía consisliu
mais num “acompanhar participativo" do que na aplicaçào de
métodos psicolo'gicos, e nessa busca espiritual comum de aceitar
o inaceitável aconteceu que nos aproximamos muito uma da
outra.
Por ñm, uma paralisia progressiva forçou a mulher a se
intemar no hospitaL em “cara'ter tenninal“. Embora proñssional-
mente eu não pudesse ajudar-lhe em nada, fazia-lhe uma visita
de vez em quando, e um dia cheguei para minha úllima visita.
Ela mal podia mover-se e já quase não falava. Porém, quando me
inclinei para ela, ela sussurrou-me alguma coisa. “Abri uma
conta para você”, sussurrou, “uma conta com o bom Deus. Nessa
207
VYW
-:-:.
conta eu deposito omçoes' para você, é a única consa' que ainda
,
posso fazer". Era~lhe difícil falar, e também eu ñquei calada de
emoçãa Depots' prosseguiuz “Se um dia estiver em necessidade,
em gmnde aflíção, pode sacar data conta...”
A mulhermorrcu, e o meu dia-a-dia proñssional continuou.
Durantc algum tempo ainda continuci pemando nela, mas logo
fui ñcando tão envolvida pelas exigéncias do momento que aos
poucos suas palavras caíram no esquecimenta Cerca de um ano
mals' tarde, entrelantq esta vivêncía enconlrou um prossegui-
memo em minha vida particular.
Foi numa noitc de oulono em nossa casa. Preparei o jantar,
enquanto meu marido e eu esperávamos por nosso ñlho, então
com 12 anos, que devia voltar da aula de violino. O tempo
passava e ele não chegava. Esperamos e esperamos, e nossa
preocupação foi crescendo, como ocorre com todos os pais cujos
ñlhos alguma vez deixam de aparecer pontualmente. Meu mari-
do ligou para o oonservalo'n'o, mas lá já eslava fechada Que
deveríamos fazer? Ponderamos diversas possibilidades, mas por
ñm pareceu-nos mais razoável ñcarmos mesmo em casa, ao
menos por enquama De alguma maneira continuávamos a ter
ainda esperança de uma explicação inocente para a demora.
Esperança que não se concretízou; o interfone tocou e soou nele
uma voz: “Aqui fala a polícia. Abra por favor!"
Preciso dizer que na época morávamos no 6-" andar de um
edifício, e por ísso todo visitante, entre abrir a porta, chamar o
elevador e subir para o 6'-' andar, precisava de algum tempo até
chegar ao apartamento onde morávamos. É claro que tratava-se
apenas de poucos minulos, mas aquele intervalo, em que eu e
meu marido ñcamos na porta a' espera da notícia que nos iria ser
dada, pareccu-me uma etemidade. O pa vor apoderou-se de mim
opñmindovme o coração, o chão debaixo de meus pes' vacilou, o
medo paralisou~me a respiraçãa A1', do mais profundo de minha
consciéncia voharam-me à memóña aquelas palavras da mulher
mon'bunda, e pen_›e-i: Agora eu faço uma retirada da conta, retiro
a conta inleira, agora eu Ievanto tudo que uma pessoa estranha
1m'plorou para mim'. E de repente - ñquei interiormente calma.
O medo não havia passado, mas eu pude suporta'-lo, pude olhar
208
de freme o que estava por vir; o chão sob os meus pes' recuperou
a ñrmeza.
Felizmente a históña teve um “happy end", po¡s', embora
nosso ñlho tivesse sido atropelado por um carro, ele saíra apenas
com uma fratura exposta da tíbia, que em poucos mcscs cstava
sarada.
Pessoalmente tirei da experiéncia que acabo dc conlar um
imponame ensinamento que goslaria de passar ad1'anle. Volte-
mos mais uma vez nossa atcnção para a sítuação da mulher no
hospítaL tal como a encontreí naquela época: quase sem poder
mover-se, sem qualquer esperança de melhora. A rigor, ela só
precisava csperar que a paralisia atingisse suas funçoes' vitals',
como o baler do coração. Não eslaríamos inclinados a negar
qualquer sentido à sua vída? Não podíamos cair na tenlação de
considerar sua miserável existência como imeiramenle inútil e
supérflua? Não iríamos ter de calar-nos embaraçados quando nos
perguntassem, como perguntou o velho homem do exemplo 20,
que argumemo tínhamos para não abreviar o seu sofrimento? E
no entanto, apesar de suas condíçoe's de vida imensameme res-
tritas, esta mulher póde dar-me um presente que se fez senlir um
ano mais tarde e que numa situação de extrema añição me lrouxe
uma ajuda verdadeira.
Não quero em absoluto añrmar que, por suas oraçoes', um
anjo da guarda tenha protegido meu ñlho - quem haveña de
avenlumr-se em taís atiludes malafísicas? -, mas o que quero
añrmar é que suas abnegadas palavras de despedida possulra'm
uma irradiação positiva que até hoje ainda não se exlinguiu, e
que agora talvez até possa levar conforto a um ou outro lcitor,
como a mim me devolveu a conñança pn'mordial na vida num
momento decisivo.
Que é que len'a dado forças àquela mulher para, em vez de
queixar-se do seu destíno, ainda fazer o bem no momento da
morte7 Teria ela avistado o pedacinho de céu sobre as ruinas de
sua vida e descoberto aí íntuitivamente o que Viktor Frankl
formulou em termos ciemíñcos, a saber, que toda vida humana
possui sentld'o, por mais despojada que seja7 Acho que foi isto.
209

Atitudes perante a vida e preservaçã_í_o
da vida Fsludos dc terapia comportamcntal apo¡am" cada' vez mak
Aquele que estiver convencido da íncondicionalídade do
sentido da vida, também estará preocupado com a preservação
da vida. Pois a preservação da vida, de modo especial a da vida
humana, encontra-se ameaçada neste declinar de século. Ela
depende, sem dúvida, de múltiplos fatores, um dos quais talvez
deva ser considerado o mais imponante. É uma frase de Leon
Tolstoi que no-lo traz à mentez “O que pensas hoje é o que farás
amanha"." O que pensamos hoje é o que estaremos fazendo
amanha'. Ou, de uma maneira mais geralz É a atitude com que
hoje encaramos a vida que guia e encaminha nossas açoes' de
amanhã; nossa atitude perante a vida ( “Lebenshaltung ") não é o
menor dos fatores que determinam a preservação de nossa vida
( “Lebenserhaltung ").
Por isso vale a pena refletir um pouco sobre o singular
fenômeno da “atitude interíor“. Ela é a orientação fundamental
do homem, a sua mentalidade ba'sica, a posiçào a partir da qual
ele ordena sua visão do mundo, a pexspectiva atraves' da qual ele
se insere nesta visão do mund0. É um fenômeno "caracter1'stico"
no sentido mais verdadeiro da palavra, pois pertence ao caráter
própño do homem, aliás ela aplica~se unica e exclusivamente ao
homem, pois nenhum outro ser vivo conhecido é capaz de
desligar-se espiritualmente da natural fusão com o que ocorre em
si, e em tomo de si, e tomar em relação a isso uma posição
pessoaL O coqueiro não toma posição perante o fato de ser
210
coqueiro, como o cao' paslor nao~ toma posiçao' pcnmc o falo dc
sua existéncia de cão paston A pcrsanhdade' do homerm no
cmamo, cn'slah'2.a-sc na alitudc intcdor que lhc é camctztística,
de que uma pessoa se a-propria c a panir da qual cla cormdaz' c
valoriza a sua existéncia.
estas idéias da logoterapia, como p. cx. os ttabalhos de Manin E
P. Seligman, que há 20 anos alras' cunnou' o conccilo do 'desam-
paro aprendido", mas que de lá pan cá modiñcou szns teonk
no senlido de atn'buir uma un'ponánc13' menor que a
ímaginaaa' ao falor aa' pura aprendízagem “Ma¡s' 1m'ponan12 do
que o que de fato nos ocome", cscreve elc, 'c' a maneira como
avaliamos a situaça'o. Nosso comportamenlo é mfl'ua¡cndo' dc
maneira essencial pelo modo c.omo explicamos e fmxdanmla-
mos uma ocorre'nc12' (ncgaliva...) . Mas como c que as pasoas
explicam e fundamemam uma ocorréncia dc que se lomam
conscienles? A pamr' aa' posiçáo posniva ou negaúva que elas
assumem, da ñrmeza ou faha de' ñrmeza espm"nnl de onde
emana sua au'tude.
O problema aa' ñrmeza espiñtual preocupa muim
pessoas. Uma boa pane da 1'ndec1$a"o que pode ser observada
ultlm'amente entre um clima resignadb de ñm de mundo, e urn
clima ílusóño de uma nova m, é uma manifestação dLst'o. O
senum'ento de falta de senu'do, que em aigum momemo pasou
como uma vaga sobre mda um de nos', é como se fosse um repuxo
de inum'eras gotas isoladas, cada uma dizendo mals' ou mcnos o
seguintez Tudo é em Vão, é tudo m'u'lil, não resolve nada, somos
1m'polemes, estamos à mercé 0a' sociedade' e das esmmnas de
poder, o que sentlm'os e pensanos. nào tem a menor un'ponan-'
cia..., o que, em resumo, signiñcaz Nada tem senndo, poB não
temos nada em que nos susremar. A pank de mna tal au'mdc,
oomo alr'›da poderia ser profen'do um Slm' á vida? Se mda maJs'
nos sustema, nos' também nadà suslentamos. se corsidemmos a
vida sem sentido. ela lambém não pode ser comioexa'da "mere-
' Roirn J Tzouu. HILanngkeu kmuz um mlkner cm Pnchuogz h:.:t_ abri
1987
211
cedom de añmmção". Apoio, ñnneza ou ausência de apoio e
ñmleza tomou-se, de fato. uma questão de ser ou na'o-ser.
Bem, estabelecemos uma ligação entre as chances de pre-
servação de vida do homem e a qualidade de sua atitude imeñon
como também entre esta e a ñrmeza espiritual que o homem
possui. Esta ligaçào é uma novidade tolal na história da evolução.
Durante milhóes de anos a vida desenvolveu-se sem que os
portadores da vída, os chamados seres vivos, tenham sido inter~
rogados se queriam ou não viver. Eles viviam com a mesma
naturalidade com que uâo podiam decidir sobre o fato de vive-
rem ou nào viverem. Para os seres incapazes de decidir, a decisâo
foi tomada em outro lugar, se assim podemos dizer, a natureza
deu-lhes o “sim à vida“ como um adianlamento. Aos poucos,
emretanto, dos ponadores da vida surgimm os portadores de
espíritoz os homens, seres capazes de decisào. Agora parece que
os adiamamentos da natureza se acabaram, ou emào lalvez seja
uma camcteristica do espírilo nào precisar deste tipo de adianta-
mento. De qualquer maneira, agora tem que ser pronunciado um
Sim à vida, um Sim desejado, pessoal, intencionaL e isto nào
apenas em plano globaL mas por cada homem, cada dia de novo.
Este Sim, entretanto, não apenas lem que ser dito, ele também
podc ser dito; o homem - vejam sÓY - é o primeiro ser da história
da evolução capacitado a dízer Sim E não exisle coisa alguma
capaz de domara vaga gigantesca de sensação de falta de sentido
que ameaça arrebemar sobre nossas cabeças a nâo ser estar fazer
uso da capacidade de dízer Sim frente a um valor “merecedor de
añrmaçào".
A capacidade de dízer Sim possui um aspecto peculiar. Ela
não é a inversão da capacidade de dízer Não, mas de certa forma
constitui sua condição prévizL Pois exatamente da mesma fonna
como a sombra nào existe em si mesma, mas só em combinação
com o sol, isto é, sendo a sua variame nào iluminada, e exata-
meme da mesma fonna como o conu'a-senso não existe em si
mesmo, mas só em combinação com o sentido, isto é, como sua
variante oposta, assim também um Não náo existe em si, mas
sempre existe apenas como um Não àquilo a que não é mais
possível um Sim. O Nào é um espaço em branco, uma ausência.
Se eu dísse Sim a escrever o que estou escrevendo, ao mesmo
212
lempo disse Nào n tudo o mais que pudesse star fazendo ao
mesmo tempo. Se disse Sim à minha proñssn'o. simullaneamenle
disxee Nào a todas as outms prof1*.xsoe's que também pudmw ler
abraçada O Nào refere-se ao mstame das possibilidadcs depois
que se dise sim a uma posibilidada O S¡m, por con5cguinte.
antecede o Não. como o sol anlecede a sombra e o sentido ao
contm~scnso. E a capacidade de dlzer Sim anlecede à capacidadc
de dízer Não.
Observamos isto consmmemente nas pessoas psíquica-
mente cnfemms e instávcis, sob dois aspectos Prinml'mmente.
aquelns que nào sabem dízer Nào sào lmnbem as que náo
conseguem emmciar um Sim convinccntt Tmta~se de pc›s*oas
que accimm toda ofena e atendem a qualquer pedido que lhcs
seja apresent:1do. por nào ouwrem recusan mas qt¡c. no enlamo.
nào abmçam imerionncme nenhuma deSms oferms e nenhum
desses pedidos, com a conscqúêncm dc que, mnis ccdn ou mais
t.'¡rde, emmm em colapso sob a carga da divisào imerion Por
oulro Iado, aquelcs que só sabcm dízer Nào sào os que ñcnm
presos a um estado de indeñniçàa de nem-sim-nem-nào. que
ponanto nào conseguem nem sequer produzir um Nào conñách
A pessoa por exemplo, que goslaria de curmr uma univerSI'dade,
mas apenas sabe que tais e lais cumos náo lhe interessanL pam
obter um sucesso positivo nos esludos faltmlhc um Sim nutêmico
a um culso do seu 1'nleresse. e pam ser bcm sucedida na mudnnça
para mna atividade de trabalho fallmlhe o aulênlico Nào ao
estudo, ela ñca por assim dízer “ba|ançando cntre as cadeims".
perdendo a oponunidade dc todas clas.
Por isso, o gmnde anseio da logolcmpia e reforçar a capa-
cidade do homem de dízer Sim. surgida repeminamcmc apos ems
e mais eras de 1'ncapacidade. Uma capacidade que. añnal de
contas, constilui a base pnm Lun “Sim fundmnental à vida", e mais
m'nda, para um “apesar-de-tudo-dizer-Sim-à-vida", quando for
preciso. Como a cnpacidade do homem de dízer Sim sígniñca
pura e simplesmente n capacidade hunmna de decidin e como é
esta que dá o tom e o rumo pam o curso da vida tanto do indivíduo
como de toda a raça humanm gostaña de apresenlan no que
segue, o que foi reunido nté ngom nesle terreno em conhecimem
. ._- :.
213
tos da logoterapia, bem como as conseqüências p_íedago'gl'cas
e Instínlo, Ação
lcrapêuticas que daí resullam hnpulso

O mais importante desies conn'ecun'entos é que as decisões Ser 1m'pelido,

humanas são atos livres aa vonlade, que nâo podem ser explica- ~ inadequado ao homem -
dos. Quer dizen um Sim que também não pudesse ser um Não, Instm'to,
não é nenhum Sim. m1'pulso

Uma pessoa que sofre um colapso por causa de uma doença "Ser que decide" (Jaspers)¡
- adequado ao homem -
circulatória não disse Sim ao coiapso, porque também não teve
a chance de dizer Não. Uma decisão que pudesse ser explicada |:__:1Vontade1
por uma necessidade qualquer nào seria mais uma decisâo livre.
Quando Alice Miller añrma que, de crianças que sofreram maus
tratos na infância, só podem resuitar adultOS cruéis, ela explica
Inslinto, Decisão Ação
as crueldades cometidas po.~ esíes adultos através de suas vivên- 1m'pulso
cias de infância, da mesma forma como o coíapso se explica pela l
doença circulatoria. Mas no momento em que os citados atos de l
violência forem explicáveis, eles já não serão mais o resultado Senlido
de uma decisão. Quem por causa de um instinto ou de um
impulso psíquico iem que ser violemo, não toma decisão a favor
°^Ser oriemado pam o sentido“ (Frankl)
nem contra a violência que vai cometer. Toda explicabilidade - especificamente humano -
apaga qualquer caráter de decisão, e toda capacidade de decisão
supõe, por conseguinte, uma cena medida de inexplicabilidade.
Com isto não estamos de maneira alguma negando a força
Na logoterapía não podemos aceitar sem restriçóes a añr-
dos instintos nem o poder do inconsciente, mas apenas iluminan-
mação de Alice Miller. Já Karl J'aspers definiu o ser humano
do o lugar onde esta força e este poder deparzm¡-se com outm
como um “ser que decide“, em oposição ao animal que é um ser
instância especiñcamente humana: a vontade livre. Pode-se de-
impelido, e precisamente esta diferença caracteriza também a
monstrar que entre as pessoas violenlas repetidamente encontra-
diferença entre as concepções de Alice Miller e de Víktor Frankl.
mos algumas que, quando crianças, nào foram maltratadas.
Na concepçào logoterápica, entre um instimo ou u'npulso psíqui-
Como isto não se encaixa no esquema explicativo de Miller,
co por um lado, e uma ação a ser realizada do ou.'ro, existe no
presume-se que estas pessoas não estão querendo admitir suas
homem ainda um posto de comando que interrompe a transfor-
experiéncias traumáticas infanlis, ou que as reprimiram Nào
mação do impulso instintivo numa açâo a ele adequada, e este
acreditamos nisto. Acreditamos antes que uma pessoa pode
posto de comando é a "decisão". Decísão a favor ou contra a
decidir-se por uma violéncia, se ela o quiser, mesmo sem que
reaiização do impulso instintivo.
exista uma pré-história correspondente. Da mesma forma, pode
ser comprovado na prátíca que existem pessoas que foram mal-
tratadas, em parte até gravemente, mas de sua parte não causam
sofñmento a ninguém Elas sào apressadamente declaradas co-
mo pessoas “de agressividade bloqueada“, mas temos também
nossas dúvidas a respeíto. Acreditamos que, apesar de um forte

214 215
impulso imnhtiva uma pessoa pode decidir-se contrariamente à ímeme desejàvam a mone de seus ñlhos, a ñm dc ñcarem livres
prática de uma má ação, e 15t'o não apenas por bloqueio ou para contra1r' novas relaçoes' de parceria. para as quals' geralmeme
reprssam o que também represemaria mais uma vez uma neces- os filhos constituem um obstáculo. Os ñlhos, por sua vez. scnti~
sidade explicável - porque coagida -, mas em forma de um ato nam' a rejeição por parte de suas mãcs e. também dc fomxa
de vomade não explicável - porque livre. m'consciente, se af11'gm"am por sua vez a tal pomo que se torna-
vam ma15' expostos as' doenças. Estc participantc do sanumn"'o
É espamom como até hoje quase não ex15'te uma '°psicolo- acrescemou que, desde que lem este livro, perdem completam
gia datvontadeí por mals' que se procure na literatura especia- te a fé na humanidada
lizada , enquanto existe uma profusa abundância de “psicologias
do ms'un'to". E 1s'to apesar de a vontade, em panicular a “vonlade Em resposta, propus-lhe que, em vez de perder a fé na
do senúdo", corstjtuü o aspecro especmco do lzomem, como nos humanidadq ele perdesse anles a fé na validade absoluta das
ensina Viklor E. Fraan. m°terpretaçoes' estalíslicas, e que no futuro analisassc melhor a
concepção de homem que se enconlra por delms' dlsso' tudo. Poxs'
Até a religiosidade humana, que pode ser melhor descrita é óbvio que a pequena margem a mais de pen'go pam as crianças
como a “vomade do supremo semid0", tentou-se explicar a pamr' que nào tém pai está relacionada com o fato de que para zais
do dman'1ismo do ms'tinto. p. ex. por C. G. Jung, que considerava familias ñca mais difícil conseguir o suslento da vida. As mães
o homem impelido e forçado para a fé em Deus por 1m“pulsos que vivem sosj as quais ao mcsmo tempo têm que ler uma
pnm'ordiais míticos, chamados arquélipos. A religiosidade ver- atividade proñssionaL não podem estar sempre vigiando os seus
dadelra', entretanto, “mantém-se enquanto tiver caráter de deci- ñlhos, por conseguinte estes tomam-se autônomos mais cedo e
são - e deixa de sê-la quando p_r*edomina o caráter de instinto”, entmm na vida, com todos os falores de risco que a vida traz
para citaI uma palawa de Frankl ; a verdadeira fé é sempre uma consigo. Mas seria extremamente 1m'provável que existisse uma
fé escolhida, nunca 1m'posta, nem mesmo pela herança do m'cons- patcela un'ponante, pormenor que fosse, de viúvas que conscien-
ciente coletiva te ou inconscientemente desejassem a monc a seus ñlhos; pelo
Em que medida a capacidade humana de decisão costuma contrário, podemos admitir que normalmente o amor ao marido
ser posla de lado em muitas teorías psicológicas é o que eu falecido faz com que aumente o amor aos ñlhos, que são também
gostaria de exempliñcar numa delas, sem omítir os maléñcos os ñlhos dele.
efeitos produzidos por esse tipo de teorias.
Se de fato analisarmos a concepção do homem que se
22 Um homem que participava de um senúnaño dm"gido encontra por detras' da teoria do desejo da morte, descobñremos
por Imm' pediu uma vez a palavra. dizendo que havia lído num os vestígios do mesmo soñsma que já nos trouxe irritaçào na
livro especializado, que até havia servido de base para uma série teoría da violéncia de Miller, de acordo com o qual o mal é nada
de tele\'ba“"o, que os ñlhos de viúvas morrem numa porcentagem mais, nada menos que a reaçâo aulomática ao mal experimen-
ligememe mais elevada que os ñlhos que têm os dois pais tada
nvos Crianças que sofreram violéncia tramformam-5e em vio-
O livro explicava isto dízendo que as víúvas geralmeme lentas. Mães a quem o destino arrebatou o marido dislanciam-se
eram tão atm'gidas pela perda de seu parcelro' que m'consciente- sentimentalmente de seus ñlhos. O mal é passado adiantez 0 que
ñzeres a mlm' farei eu a ti, não inleressando se 0 "tu” e o “a u"'
' A nrM obra qur conhrço sobrc csc lcma é o liwo Psychologiz und se referem á mesma pessoa. Se invertermos o soñsma, obleremos
Philasopluedes Wallens, dc W'¡lhc'hn Kcllcx. \.ím¡cha1,' EtL ansl Rcmhard'L 1954.
uma añrmação duvidosa ana']oga. Se o mal é a reaçáo aulomálica
'* Vmor E. anLL Der uulxwussze Go.7. S' cd., Munc“ha¡, EA KoscL 1979, p_
ao mal experimentadm então o bem também é nada mais. nada
59

216
 ímenos que a reação automática ao bem experimemada O que
esta teoria desfaz em culpa pessoal no tocante ao maL ela desfaz
também em mérito pessoal no que toca ao bem Ficam inteira-
mente canceladas as possibilidades fundamentais do homem,
que consistem em responder com o bem ao mal experimentado,
ou responder com o mal ao bem expenn'1entado, e isto nâo por
um automatismo 1n'consciente, mas por uma decisão consciente.
Mal expe- reação automática n valon'zaçâo, para não dizer do “merecu'nento de añnnação" da
r1m'entado
Bem expe- reação automática
rimentado
Não foi em vão que Viktor Frankl, em muitos dos casos por
ele descritos, pôs a ênfase lerapêulica em subslituir o “protesto
inconsciente", tendendo ao doentio, de u*m paciente neurótico
por uma “decisão conscienle“ do mesmo . Ciente de que, en-
'
quamo possuir uma parcela, por menor que seja, de maturidade
,.,
espirituaL o homem não é um ser que reage às cegas, mas um ser
atuame, um ser que atua no mundo e cujas açÕes nào refletem
primariamente os estímulos de fora, mas ames a eventual atitude
.;r.3f.=r-
que procede de dentro dele. O antigo esquema estímqu-resposta
é substituído na logoterapia por um esquema atitude-açào, pelo
qual a frase de Tolstoi “O que pensas hoje é o que farás amanhã"
é resumida de maneíra ainda mais precisaz Da atimde provém a
._“_°.'“:
41Mqi~$ v$-gwuvw~
.
açâa Cujo ponto fundamental consiste precisamente em que não
podemos escolher os estímulos que entram em no's, mas sim as
atitudes com que os enfrentamos.
Nossas considerações tiveram inicio com duas perguntas
Duas perguntas que vale a pena debater também com alunos,
clientes e pessoas em busca de conselho, de sentido e de ajuda,
de uma maneira que possam compreender. Foram estasz “O
homem é capaz de se decidir por alguma coisa?" e "A vida
merece que o homem decida~se por ela?“ Que ñque inteiramente
* Viktor E. FranH, 1'I'¡eoríe und 7I'zempíe der Neurosen, 5' cd., Mw"1cllcn, Emsl
Rcmha'rdlv l983,p, l32.
218
íclamz só se as duas perguntas forem rcspondidas com um Sim
decidido, um Sim ñlosófica e antropologicamenlc flmdamenta-
do, um Sim que não possa ser abalado. é que podem desenvol-
ver-se atitudes a partir das quais a própria vida, mas também a
vida dos outros e a “outra" vida da nalureza que nos rodeia, pode
ser preservada de uma intencional e leviana destruiçãa O “Sim
à vida” é uma conñssão, mas esta conñssão repousa sobre o
duplo fundamento da capacídade de decisào do homem e da
Modelo do ser vida, que simplesmenle e' digna e merecedora de que nos deci~
1mpe1ido, não
adequado ao damos por e|a.
h°mem Prosseguimos entâo em buscn da primeira pergunm, a
pergunta sobre a capacidade de decisào do 110111cn1, e enconlra-
mos respostas dadas a ela pela logolerapia, principalmente a de
que as decisões humanas devem ser entendidas como atos livres
da vontade, e não como alos explicáveis, porquc toda explicabi-
lidade haveria de anular de imediato qualquer capacidadc de
decísão. Gostaria de inserir-me aqui neste ponto, com a añrma-
ção de que para esles atos Iivres de vontade nâo exiswm causa5,
existem motivos.
Como as decisões hunmnas não podem ser explicadas por
causas de qualquer espécie, elas também nào sào causadas. Mas
por mais que sejam dirigidas pela vontadc ( "Wille ") tampouco
estão à mercê da arbitrariedade (“Wi11ku"r "). A arbitrariedade é
antes a conseqüência de um deixar~sc levar que de um qucrer.
As decisóes autênticas da vomade e da fé, ao invés. orientam-se
por motivos, entenda-se conteúdos de scntido, elas claramente
representam um sim livre a um sentido, que reconhecem como
motivo e fundamento delas próprias. Estes motivos, ao contrário
das causas, explicam não a escolha de um determinado compor-
tamento, mas apenas o seu sentído.
Para melhor compreensào tomemos um exemplo bem sim-
ples. Um homem tem várias espécies de frutas em sua casa, das
quais cada dia ele só pode consumir uma pañu Suponhamos que
sua espécie preferidn seja exatameme aqueln que se conserva boa
por mais tempo. Pam um animal nào haveria nenhum problema
de decísão, ele iria em busca de sua fruta preferidm inde-
pendentemente do fato de no dia seguime e depois as outras
219
 espécies de frutas eslarem ou não estarem estragadas. Atrás do
"querer" do animal está um “ter-que” ditado por seus instintos e
sensaçoe's instíntivas. Com o homem é diferente, como mostrou
Viktor FrankL No homem atrás do querer não está nenhum
“ter-que” inconsciente. mas antes do querer está um “devería"
que se tomou consciente. Por isso, o homem íria ocupar-se com
o pensamento se deveria ser assim, isto é, se teria sentido que as
_
frutas se estraguem sem serem aproveitadas, num mundo onde
›_-_. _
continua havendo tanla fome. E se ele chegarà conclusão de que
_..»
isto não deveria ser, então ele teña um motivo para deixar sua
espécie preferída de fruXas, apesar de saborosas, para comer por
.A. «.
último, porque é ela que se conserva por mais tempo, isto é, ele
tem um bom motivo para preferir pn'meiro as frutas menos
saborosas, porém que se cstragam mais facilmente.
Vemos que nesta situação o compoñamento humano nâo
pode ser explicado por um “ter-que", mas que também não está
sujeito à arbitrariedade e sim a um "deveria" que lhe aponta a
direção. E a componente livre do "não»ter-quê“ consiste em que
o homem do nosso exemplo, evídentemente, também pode se
decidir contrariamente ao que deveria fazer. Ele pode saborear
sua frula preferida e jogar as outras no lixo; ele está livre para
agir contrariamente ao sentido. Só que então ele tem que recalcar
ou reprimir sua própria “vontadc do senlido“ que se encontra
nele, ou, numa formulação mais dura, tem de violema'-la, tem
que dizer um Sim para uma coisa que, no mais íntimo do seu
coração, ele realmente não deseja añrmar, simplesmente por nâo
ser “merecedora de añrmaçã0“. Isto ñca entào dentro dele como
um potencial de conflito e um foco de desordem em sua alma,
como os conflitos já descritos daquelas pessoas que, apenas por
lhes faltar a coragem de dizer um Não, dizem um Sim qualquer
que não representa o seu verdadeiro pensamento.
Surge aqui um ponto de referência terapêutico e pedago'gi-
co essenciaL especíalmente para os nossos dias. O que precisa~
mos é de uma terapia COIfrzonmlíva como a logoterapia, que
confronte o homem com o que ele deveria fazer a panir da
petspectiva do sentido, e é também de uma terapia evocariva
como a logoterapia, que chama de volta a tantas vezes reprimida
“vontade do sentido“. Só quando o homem deixar de entender a
220
si próprio e a suas decisões como perfeitameme explicáveis e
causadas, e começar a buscar motivos para seu eventual compor-
tamento, mais precisamente, motivos para os quais, a parlir de
sua mais profunda “vontade do sentido“, ele possa dizer Sim, é
que ele estará a caminho da vida, de uma vida bem sucedida. Só
quando os adultos que foram maltratados em sua infância reñe-
tirem se a violência recebida deve ser passada adiante a pessoas
inocentes, só quando as mães víúvas refletirem se as crianças que
perderam o pai deveriam também perder o amor da mãe, só entào
todas essas pessoas encontrarão verdadeiros motivos para mas-
trarem um comportamento inteiramente contrário aos prognós-
ticos psicológicos negalivos e realizarem valores que merecem
ser realizados, não só apesar da própria problemática, mas alé
mesmo por causa dela.
As decisões humanas orientam-se pelos motivos, elas sào
tomadas a favor ou contra o que deveria ser, a favor ou comra o
que possui sentido. A tarefa do terapeuta e do pedagogo náo é a
de deñnirem o que deveria ser feilo, de passarem receitas de
sentido, conlra o que Viktor Frankl expressameme advene, mas
de desenvolverem e reforçarem no homem n faculdade de poder
dizer Sim, mas também a de discutirem a questão do que é “digno
de ser añrmad0”. Por isso goslaria de enfocar ainda a segunda
questão, a pergunta se a vida vale a pena e merece ser afinnadm
e por qué.
Com esse ñm gostaria de voltar um pouco atrás e falar de
um período de minha vida de que não falo com prazer. Foi em
l976. Na Alemanha fora legalizada a interrupçào da gravidez em
situações de necessidade social, impondo-se que antes da inter-
vençào cirúrgica as mulheres grávidas deviam submeter-se a um
aconselhamento sobre a eventual possibilidade de uma ajuda
para levar a termo a gravideL Eu era então psicóloga num posto
de assistência familiar do sewiço público, e dc repentc caiu-me
sobre os ombros esta tarefa de dar aconselhamento às mulheres
gra'vidas. Não que eu me rebelasse contra a atividade de acon-
selhamento, que era intencionada no sentido da preservação da
vida, mas a própria atividade em sí deprimia-me profundameme.
Quanto mais me envolvía em entrevistas com as mulheres que
desejavam abortar, tanto menos a fachada de uma "situação de
221
necessidade social“ resistia à realidade. Em outros países certa-
mente deve ser difereme, mas aqui eram as prestaçoe's das casas
que precisavam ser pagas, era um curso iniciado que corria
perígo, era a falta de vontade de criar mais um ñlho, e era a
auto-realização que poderia ser prejudicada. Acho que nunca em
toda a minha vida ouvi tantas mentiras como então, mas para a
minha disposição de ânimo sempre transparecia um número
excessívo de inexplicáveis decisões livres da vontade contra a
vida que estava para chegar, inexplicáveis porque também não
atestavam uma verdadeíra necessidade.
Mas a expen'ênc¡'a que quero relatar trata de uma exceção.
23 É um caso onde tudo era autêmico, a situação precária
da jovem mulher grávida que viera ao aconselhamento, bem
como o seu desespero. Ela já tinha quatro ñlhos pequenos numa
casa apertada, além de um marido desempregado, colérico e
alcoólatra, originário do sul da Europa, que em nada se preocu-
pava com ela. Até pancadas haviam ocorrído entre os dois.
Devo confessar que após uma longa e extensa entrevista com a
jovem mulher eu mesma nãc me sentia segum de como iria
decidir em seu lugar, tão sombrio parecía~me o futuro da fam1'lia.
Tanto mais surpresa ñquei quando a jovem mulher apare-
ceu-me no dia seguinte, uma vez que já tinha consigo o parecer
médico e o atestado do aconselhamento em uma bolsa para ir
para o hospital no momento que quisessa Mas ela voltou porque,
como disse, havia sentido minha participação e porque entre-
mentes houvera uma ocorrência que gostaria de discutir comigo.
Exatamente no dia anterior seu marido havia encontrado traba-
lho. Ao voltar de nossa entrevista ele a recebera com esta boa
notícia e prometera-lhe ñrmemente que no futuro iria empreen-
der alguma coisa contra seu vício de beber. “A Sra. acredita”,
perguntou-me a jovem mulher, “a Sra. acredita que isto seja um
sínal do alto para eu ñcar com a criança?" Ai, este é um daqueles
momentos em que os clientes se dirigem à gente como pessoa e
não como proñssionaL pelo que também respondi simplesmente
como pessoa humana, dizendo com toda espontaneidade: “Se a
Sra. acha, então é isso mesmo.” Passaram-se alguns minutos, e
então foi pronunciado o Sim à vida da criança.
222
Continuei ainda acompanhando o caso por mais ou menos
um ano, até que em 1977 mudei~me para Munique a ñm dc
assumir novas tarefas Nesse ano. o marido submeteu-se a uma
terapia de antialcoolismo e freqüemou entreviskas de aconsclha-
mento familiar, ambas as coisas com bons resultados. Graças ao
seu emprego no frigoríñco de uma indus'tn'a alimentícia, clc pod^c
melhorar 0 cardápio da família com muitos géneros que recebía
do presente. Os tres' ñlhos mais velhos foram aceitos num jardim
de infância, o que deixou a máe muilo alíviada. A criança que
ela trazía sob o coração revelou-se depois do nascimento como
um esplêndido menino, que foi recebido com muim alegria.
Quase pela mesma época em que a criança nasceu a família
recebeu uma casa maior do plano habitacionaL pela qual já estava
esperando havía muíto tempo.
Foi surpreendente para mim ver como, pouco a pouco, tudo
entrou nos eixos por si mesmo, embora eu tivesse acompanhado
antes o completo desespero da jovem mulher. Aliás, apesnr de
eu mesma uma vez ter sentido insegurança no mais intimo de
mim'. Hoje quase que me irrompe dos lábios uma pergunta
semelhante à que aquela mulher me fez naquele diaz “Não acha
que é um sinal do alto para nunca duvidar de uma vida que ainda
não nasceu e das chances que ela possa ter?"
Se a resposta for sim, eu tive outro "sinal", embora numa
direção diferente. Fui testemunha da comovente ocorrência des~
crita no caso 21, onde tratava-se de uma minha paciente mori~
bunda que nos últimos momentos antes de morrer conseguiu
realizar, com algumas frases sussurradas ao meu ouvido, um bem
que iria repercutir durame anos. O que prova que abreviar
artiñcialmente a sua vida, mesmo que por aqueles poucos mo-
mentos, teria prívado a mim e a ela de possibilidades positivas
que estariam perdidas irremediavelmente.
Chega um momento na vida em que temos que tomar
posição. Por isso digo, abena e s¡'ncerznnente, que náo acrcdito
que o aborto ou a eutanásia ou a ajuda à moñe com o cianureto
de pota'ssio, como hoje se discute, sejam soluçóes aceitáveis para
problema nenhum Conheço perfeitamente os argumemos em
contrário, o abismo de sofrimento e a terrível ameaça da super-
população mundial, mas apesar de tudo estou convencida de que
223
 existem soluções mais merecedoras de aceítação. O Não, como
dissemos, é apenas um espaço em branco, e quem realmente diz
Sím à vida combaterá o sofrimento e evitará a superpopulação
de toda forma possíveL mas não negará a vida em si. Precisa-
mente com base na profunda compreensão do ser humano que
_.4.
minha proñssão me penm'te, declaro-me contrária a que qualquer
tipo de vida humana seja considerada indigna de viven
. *. . _u.
Talvez uma ou outra críança que nasce não possa esperar
uma infância muito alegre, e talvez uma pessoa idosa ou com
.-. . .
uma doença incurável não tenha muito o que esperar da vida além
H
do sofrímenta Mas nunca podemos estar certos de que alguma
coisa nâo esteja esperando por um ou por outroz pela cn'ança,
quem sabe, um trabalho importante que ela possa realizar mais
tarde no seu ambiente, um amor que ela possa dar, mesmo que
sua infância não tenha sido a melhor; e pelo doente incuráveL
quem sabe, uma última reconciliação a ser feita, ou um último
legado aos parentes, mesmo que seja apenas a consoladora
mensagem de que, apesar de ludo, uma boa despedída sempre é
possíveL Isto não signiñca que não exista nenhuma responsabi-
»›.-_
lidade quanto ao pôr uma vida no mundo, no sentido de um
planejamento familiar razoável, e quanto ao sair do mundo, no
sentido de uma ajuda médica para aliviar as dores. Estou queren~
do dizer simplesmente que a quantídade e a qualidade do que se
espera da vida não pode ser o critério decisivo a favor ou contra
a destruição de uma vida.
Neste contexto, gostaria de mencíonar Wolfgang Zander,
que numa palestra em Mum'que chamou a atenção de que existe
uma grande diferença entre esperança e expectativaz enquanto a
expectativa sempre esconde em si um elemento de exigência, a
esperança consiste numa aceítação conñante de possibilidades
positivas. Ele mostrou que nos tempos atuais teria ocorrido um
forte deslocamento da atitude de esperança em direção à da
expectativa, com o que retomamos ao conceito de “atitude”: hoje
em dia espera-se muito menos e exige~se muito mais que em
épocas anteriores, o que se expressa até mesmo no nosso lingua-
jarz assim por exemplo dizia-se antigamente de uma mulher
grávida que ela estava “em alegre esperança”, enquanto hoje
diz-se que ela está na expectativa de um ñlho.
224
Esta observação de Wolfgang Zander nos dá o que pensat
Exíste esperança para toda vida humana, seja a da criança que
am°da não nasceu, seja a do anciâo decrépilo, a saber, esperança
de que esta vida am'da consiga preencher um sentido. ainda possa
ser preenchida de um sentido, mesmo que as expectativas desta
vida talvez só possam realizar-se em pane ou não se possam
realizar de fomla nenhuma. Mas onde existe cspemnça, é dado
um motivo para a preservação da vida, e isto valc nào apenas
para a vida humana, mas para a preservação da criaçáo de
maneira geraL Pois embora não saibamos a que distantes objeti›
vos a evoluçâo se encaminhm ainda existe, no emanto. a espe-
rança de que ela siga um plano que não podemos conhecer mas
que possui um sentido, um plano cuja realização mcrece ser
añrmada.
Retomo aqui ao curso de pensamentos de onde pam'. De-
pois de muitas eras de vida inconsciente e incapaz de decisão,
surgiram os ponadores do espíritoz homens com consciência e
capacidade de decisão. Façamos a perguntaz panindo do momen-
to atual, um olhar para trás não nos pem1itiria deduzir que lodos
os seres que existíram até agora existiram com a tarefa evolutiva
de criar um campo de manfiestaçâo e expressâo do esp1'rito,
como poderíam segentendidas as bases biológicas e psíquicas da
existência humana ? E esta sobrelevação dimensional se revela
no fato de que o espiritual é de uma espécie diferente do seu
campo de manifestação e expressào, assim como o fenômeno da
“luz" é de uma espécíe diferente dos geradores, ños e intem1p-
tores na parede.
É verdade que não podemos acender a luz de uma sala com
um interruptor defeituoso, no entanto a luz em si nào é defeituosa,
ela apenas não pode ser revelada por meio de interruplores, náo
tem mais condiçóes de manifestabse com auxílio da corrente
elétrica nesta sala, nâo pode mais dar notícia de sua existência,
que no entanto é e pennanece independente de qualquer interrup-
tor.
* Viklor E. FrankL Der leideude Memcl¡, 2' cd.. Bcn|, Hans Hubcr_ l984, p. 109.
225
 L~'xntmm~me dn mosnm mancim dvñnimos na loplcmpia a ítemwmiw dc seus pacientcax sc os sncerdoles e líderes espiri-
dimcnsào e.s'pirilunl do homcm como algo quc em si nwsmo uào tunis dcslc mundo sào basmmc prudvmos pnm idcnliñcá-la como
podv ñcar doontc mas quc ncaxxma dos pmstimos dc um orgm “.*1gnnh(\'el u Dcus". sc cudn um de nós. cndn um cm scu lugan
nismn mzoavclmente mdin pam que posm manifvsmhsm e como está promo n scguir csm vonladc de scmida
nlgo que conscqücmcmento Iambcm nào podc momm nms que,
an quo s:¡l›emos, nào pO$|lÍ nonhum cmnpq dc c.\'pn\.\\'àu lcrrcnn Pois qucrer o sentido c qucror n vidn.
scmauniàope.\~“o.'1lcom o flsico-¡x~*lquico . Sob esto nqwctm o
conjunlo da cultum hunuma nào podc mais scr inlcrpmt:uiu_ no
lingua_|'nr psicmnwhlicm como a “dnmcslicnçào pmgmssiva do
nninml no homcm". mns pnwisn scr visla mmhóm como n nuroru
do o.~*pirilual no honwnL cnmo os vmtlgios do csplrito no ospaço
e no tml¡pn.
Se admilimos que o cspirilunl oxislo pnm nlcm do ospaço
e do tmnpo. nms quv dvscja aluar no espaço c no tcmpm dcixnr
ai gmvados os seus vestlgios. o quo pam isso elc tem lwco~.:~*1'd:1d0
de uma mtimn ligaçâo mm o orgzmismo lminano. onlào cucon-
tmmos mais um molivo pam cnnscr umnos um tnl Úrgãlllisnlo
humano da molhor numcim pussích Nclc rosidc umn posson
wpirituaL quc sc dmenvolve ou quc nào sc doscnvolvm lvloqucm
da por defeitos de organisnm ou nâo bloqucadm mus nclc reside
- embom mais umn vcz nào no scntido cspaci-.\l - c buscn sua
e.\'pn-sszio espccíficn lwste nmndo. Quem se atmveriu u timr~lhc
as chances que ainda lan tir:Ir-lhe n u'l|inm chnncv quc ainda lhe
rcsla'? Justmnemc por o cspírilo ser imonaL o fisico-pslquico
precisa ser pmservado da mortc c da dcstruiçâo prenmtum
Dissemosz nos pmmdores dn vida a naluwza dcu como
adimtmnmlo o “Sim à vida“. Fõ~lo soh a forma do inslimo de
autoconscrvaçào. Pnrn os portndorvs do cspirito. eslc .'¡di.'1nm-
mento perdeu em imponância porque o cspirilual nào se cncomm
sujeito aos ditmnes do insúnlo. Mas nào nos esquewlnos: mm-
bém aos portaciores do osmrito Ihos foi dado algu pam o cmnillho,
pam o cmninho rumo a um ohiotivo digno dv nñmmçàut a
"vontade dc semido". Tudo agom depondo de so os pais estào
dispostos a despenar nos scus ñlhns cssu vontadm sc os profcs~
sores sào cnpazes do promovê~ln nos scus alunos. sc os nuidicos
e tempeutns têln bastzmle cumgcm pnm intmduzi~la no plano

* ViklN l,7. l'-.nnkl. Drr lcidende Mrmclu 2' cd.. lknL llnns llnhcr. l°R-1. p. 134.

226
227

Considerações logoterápicas sobre a
problemática do vício
Nada é tão oposto vonmde de \'iver quamo o viía tores para suas obms literárias. Nos últimos anos a preocupaçào
Sej;m1-me por isio ¡x\nnitidas algumas considemçóes sobre a
pmblemálica do \'Icio. que eu _*v_.oslaria de principiar com duas abismo, de modo que muims vezes ele não via saida, e sempre
cimções de uma bmchum de Hnns Jürgen Skoma sobre Joseph
Roth e a “Lenda do samo bébado“ ( "Div Legmdv vom heiligcn
Trinkcr "):
szçdo nS 1
Toda sua vida Roth esteve em fuga. semelhante ao herói do
seu romance "Die Flucln ohnv Ende " (“A fuga sem ñm“). cuja
conclusâo pode ser lida como Luna auto~apresemaçà0 do aulorz
“Foi em 27 de ngoslo de 1926. às quatro da t.'1rde, as lojas
estavam replems. nos annazéns acolovelavnnl-se as mulheres,
nos $110ch de moda as manequins faziam piruetas. nas confeita-
rias os desocupados conversmmm nas fábricas as rodas roda-
vanL às margens do Sena os mendigos catavmn piolhos, no Bois
de Boulogne os namomdos se beljawanL nos jardins as crianças
brincavmn de cnrmsseL Foi nesta hom que meu amigo Tunda,
um jovem sadio e cheio de vidm homem forte e de muitos
lalentos. apareceu na pmçn da M'1.deleine,nomeio da capilal do
mundo. sem saber o que fazen Ele nào tinha uma proñssàm não
tinha Iun amon nâo tinha gosto nem esperança. nào tinha orgu-
228
lho, nào tinha sequer egoísmo. - Tào supérfluo como ele nào
existia outro no 1m1ndo."
É a imagem do nmrginal que é esboçnda aqui. do homcm
que no meio de um mundo ngitndo e palpimme não encomm o
seu lugnr, porque pcrdeu toda ligação. e que pam si própño nada
mais consegue dcscobrir quc pudesse dar â sua vida um sonrido
ou uma rarefa. Em inmneros relntos e híslórins de viciados ocorre
o que aqui é aprescnmdo como csvnziamcnlo da existência...
Cimçâo n“-2
Uma das cnusas principaús parn o aumonto da dcpendência
do álcool nos anos do exilio de Roth em Paris foi, sem du'vida, a
penuria nmteriaL Trabalhava como um desespcmdo, mas em
vista das condiçóes políticas só com diñculdade conseguia edí-
com o dinheíro e as dívidns sem ñm cmpurmmmmo pnra o
de novo aludia no seu total desmoronmncmo existenciaL Suas
cartas. principalmeme a Stefan Zwoig, fommm umn longa cor-
rente de gritos de socorro por ajuda materinlz
“Ha' meses, há meses que estou com a corda no pescoço -
e sc ninda nào morri é porque semprc de novo nlguma pessoa de
bons sentimentos permite-me que enñe um dedo entre a corda e
o meu pescoço. Mas logo depois a corda volta a apenan Com
esta corda assim no pescoço trabalho 6 a 8 horas por día.“
“Peço-lhe por favor, imploro, salve-me, vou me acabar, nào
posso ser vendido com a pele e os cabelos e todos os meus
direitos._ nào posso mais acordnr noite após noitc com Lun medo
louco do novo dia, medo do dono do bar. do correio, nào me
acredita quando encontrar-me, que eu viva assim como me
apresento, é lerTíveL terrívcl a minlm vida. Vivo a andar furtiva-
mente como um criminoso e pers*.cg11id0, màos e pés a tremer, e
só simo~me rolatimmemv mais svguro dvpois de rer bcbido."
As duas citaçóes esclarecem um fato inleressante. a saber,
que tanto as boas como as más situaçoe's de vida podem tornar-se
ocasiào para se commir um comporlmnenlo de vicio. “O amigo
229

Tunda“ da citação n°- 1 é “um jovem sadio e de boa aparícm
um homem forte e de muitos talentos”, é portanto possuídor de
tesouros como saúde, juventude e talento, acrescendo ainda que
se encontra não à margem mas “no centro da capital do mundo",
islo é, num mundo repleto de ofenas e possíbilidades, às quais,
porém, ele não liga, deixando-se caír num pretenso vazio de
sentido da sua existência, subjugado pelo sentlm'ento da absoluta não conseguiremos levá-las a cabo se não estivennos convenci-
inutilidade...
O Joseph Roth da citação n-° 2, por sua vez, encontra-se em
real añição e necessidade. Exilado da pátria, sem qualquer apoio,
empenha-se com parco sucesso em publicar suas obras literárias
a ñm de manter-se viv0. Mas a insegurança de sua situação, ou
melhor, o sentimento de insegurança dela resultante, toma-se-lhe
fatal; pois por curtos e falazes períodos este sentimento pode ser
atenuado com o a'lcool, o que a longo prazo aniquila o último
resquício de segurança em sua vida.
Se lanto as boas como as más condiçóes de vida podem
servir de ocasião para um componamento viciado, conclui-se
que a respectiva situação de uma pessoa não pode ser o fator
decisivo no problema do v1'cio. Talvez cheguemos mais depressa
a descobrir qual seja este fator se, em vez de nos interrogarmos
o que é que 1m'pele alguém ao vício, invertermos a perguntaz o
que é que faz com que alguém abandone 0 vício? Consideremos,
por isso, o que espontaneamente haveríamos de desejar ou acon-
selhar os personagens da duas citaçoe's acima para que pudessem
reencontrar 0 caminho para uma vida sadia e plena de sentido.
Onde é que estaria a pona de saída?
Bem, mais precisamente esta porta consiste de quatro por-
tas que precisam ser atravessadas, se não contamlos com uma
eventual assistência médica, como certamente seria indicada no
caso de Joseph Roth. As portas que precisam ser atravessadas
sãoz
a) Começar com pequenos passos.
b) Conñar no sentido desses passos.
c) Durante os pequenos passos levar em conta que continuaremos
a enfrentar incômodos.
d) Perseverar nos pequenos passos.
230
Os pontos a) c d) refletem o comprovado conhecimcnto dc
que só se pode atm°gir um alvo quando se arrisca o primeiro passo,
e a este passo seguem-se outros. “Iniciar e perseverar” é o
segredo de todo alvo a atingir.
Os pontos b) e c) penetmm ainda mais profundamentc no
segredo de atingir o alvo. Começamos muitas coisas na vida, mas
dos de que elas possuem sentido. O sentido é o precursor do scr.
como o expressou Viktor FrankL o sentido vai sempre um
pequenino passo à frente, ou do conlrárío não darcmos nenhum
passo a mais que tenha sentido. Mas para que também possa ser
feito o que teria sentido de ser feito, é necessário que suportemos
os incômodos que forçosamente a ísto esláo associados. Sào
sentimentos de inutilidade e insegurzmça, por exemplo, como nos
doís personagens das nossas citaçóes, ou, de maneira geraL os
incômodos da pn'vaça'o, do nervosismo, os semimentos dc infe-
rioridade, de culpa ou de vergonha, que por muito lempo ainda
haverâo de forrar o caminho, até que bem adiame a pessoa
chegue a um plano exístencial que não conheça mais eslcs
sentímentos, por eles não serem mais adequados. Isto signiñca
que não só temos que conñar no sentido dos pequenos passos
rumo ao alvo, mas também que em cada pequeno passo temos
que renunciar aqueles emplastros psíquicos que mnonecem os
incômodos do momento mas que, em compcnsaçào, adiam para
cada vez mais longe o atingir o alvo. “Conñar e renunciar" é o
segredo mais profundo da superação do vício, ou seja, conñar
num sentido, e renunciar a remover os incômodos. Sem b) e c)
não existe ponte de a) para d), não existe perseverança no bom
caminho, não existe um atravessar de ponas rumo à sal'da.
Depois de havermos veriñcado assim o que é indispensável
para a superação do vícío, podemos ter o direito de añmmr que
estes mesmos fatores, apenas com os sinais invertidos, desem-
penham um papel imponante no surgimento do vício. Aqucle
que não tem conñança na vida, e aquele que não pode renunciar
a coisa alguma, estará mais exposto ao vício do que os outros
Analisemos esta añmlação à mão de um pequeno lrecho de uma
brochura do Ministéño da Saúde da Alemanhaz
231
Citação: “As toxicomanias estão avançando. Na mais conhecida mutáveis nem com as disposiçoes~ de ânimo do Eu, mas que
das formas de vício, o alcoolismo, o num'ero de atin- distingue-se de tudo isto, se distancia, podendo em caso de
gidos só na República Federal da Alemanha situa-se necessidade até dizer Não a tudo isto, porque “em sí" é
atualmeme na casa de um milhão e meio. O que mais intocável e sadío.
assusta nisto tudo é que a idade de iniciação continua
sempre caindo. Víciados em álcool de 10 ou 11 anos Da mesma forma que a conñança coloca no primeiro plano
de idade já não são mais nenhuma exceção. Começa da esperança e dos anseios aspectos que são distintos do Eu -
muitas vezes com uma 'demonstração de coragem' no “Nicht-Ichhaftes " -, a renúncia empurra para o segundo plano
grup0. Ou com um acesso demasiadamente fácil ao bar da vontade e do desejo aspectos que fazem parte do Eu -
da casa. Ou com um refrigerante com rum na barraca “Ichhafles”. E o que a conñança toma possível no tocante à
da esquina durame o intervalo da escola." aceílação dos próprios limites, considerando que além desles
limites pode haver algo que até à própria limitação é capaz de
“Começa com uma demonstração de coragem...”, eis aí
conferir um sentido, isso também a renúncia toma possível no
esboçada a fraca conñança, a ausência de conñança em si, nos tocante a dar um sentido a esta límitação, considerando que
amigos, nos pais e em suas advertências, em resumo, na vida. dentro destes limites existe algo que nós mesmos podemos
Poís quem precisa demonstrar que é corajoso, na realidade é um
modelar. Em logoterapia falamos, no primeiro caso, dn capaci-
medroso e um covarde. Mas que é que se diz a seguir? “Ou com dade do homem para a autorramcendéncim portanto para a
um acesso por demais facilitado ao bar da casa...", aquí aparece
“ultrapassagem do limíte" em direçào a algo em que ele crê e que
o não-querer-renunciar quando se dispõe de alguma coisa. Em
ele ama, enquanto no segundo falamos da capacidade do homem
nossa sociedade de bem-estar, infelizmente, coisas demais estão
para o autodistanciameut0, portanto de seu poder de moldar-se
à disposição, mas nem toda ocasião tem que ser aproveitada. Nós
a si próprio na direção do “ser-digno-de-fé“ e do “merecer-ser-
todos encontramos freqüentes ocasiões para o consumo exage-
amado".
rado, como também para o furto e a mentira, mas isto não é ainda
nenhuma razão para que aproveitemos estas ocasiões, podemos
também renunciar a elas.
Perguntemo-nos agoraz Se é tão decisivo e importante
desenvolvetmos uma conñança básica e fazennos renúncias que
tenham sentído, tanto para superar como para prevenir o vício,
o que é que favorece e reforça estas capacidades? No acervo de
idéias da logoterapia encontramos numerosas respostas a essa
pergunta que podem ser proveitosamente relacionadas com a
problemática do vício. Primeiramente o seguintez
l. Conñar pressupóe algo “acima de si”, algo que pelo menos ®PÊaspectos que
não é idêntico com o Eu. Algo “em que“ alguém conña, “em em pane do Eu
que” alguém acredíta, “a que“ o ego da pessoa pode entregar-
se, a que pode dizer Sim.
2. Renunciar pressupõe alguma coisa “dentro de si“, alguma
coisa que não se identiñca com os sentimentos instintivos e

232
233
 Existem argumentos que reforçam a tese de que a CÍML Citaçãoz
dade para a autotranscendência e a capacidade para o autodistan-
ciamento estão estreitamente ligadas entre si, ou, dito de outra
maneira, que as duas setas no desenho crescem uma proporcio-
nalmente à outra. Añnal de contas, não renunciamos a alguma
coisa se não renunciássemos por causa de alguma coisa, e este
“por causa de” comprova-se no renunciar emfavor de um sentido
em que confíamos.
É ao longo desta linha que a autotranscendência e o auto-
distanciamento estão unidos de maneira decisiva, o que simples
e singelamente quer dizer que uma renúncia que possui sentido
sempre é realizada em favor de algo que possui um valor maior,
valor este que confere à renúncia o seu sentido, mas em que
também é necessáño que acreditemos. As pessoas que não
reconhecem os valores, que não acreditam em nada que lhes
consiga conferir uma orientação espiritual e um apoio psíquico,
nunca vêem a necessidade de renunciar ao prazer ou à remoção
do desprazer, pois onde 0 princípio da vida não evolui até o ponto
de transformar-se num púncípio do sentido, aí ele símplesmente
ñcou limitado ao princípio do prazer.
Um dos mais ímpressionantes argumentos que conñrmam
esta tese é a notícia de que na Um'ão Soviética cerca de 40 milhoes' alcance para difundir no meio do povo os vicios legais, como
de pessoas, perfazendo 14% da população, são viciadas em
a'lcool. Um entre 6 ñlhos dos cidadãos soviéticos nasce com uma
embriopatia alcoólica (uma deñciência grave da criança pelo
consumo de álcool da mãe durante a gestação). Qual a explicação
para isto?
A penúria de vida não pode ser, pois esta União Soviética
compartilha com vários outros países da Europa OcidentaL como
a Grécia e Portugal, onde o alcoolismo é relativamente menos
epidêmico. Ao invés, não é difícil levantannos a suspeita de que
a repressão da vida religiosa ao longo das três últ1m'as gerações
e a “religião da auto-redenção“ do marxísmo não sejam ínteira-
mente isentas de culpa na atual situação da USSR. O que Viktor
Frankl escreveu sobre a causa última da neurose pode ser igual-
mente aplicado à causa última do vícioz
234
mas não é raro poder-se comprovar, como razão
para uma forma de existência neurótica, o fato de a
pessoa neurótica apresentar uma deñciênciaz sua rela-
ção com a trascendência encontra-se perturbada, por
haver sído reprimida. Mas das profundezas ocultas do
seu “inconsciente transcendente“ às vezes esta trans-
cendência repr1m'ida manifesta-se numa “intranqüili-
dade do coração", que, em cerías ocasioes', pode muito
bem levar a uma sintomatologia de fundo neurótico,
que de alguma forma pode decorrer dentro do quadro
de uma neurose. Neste sentido vale Iambém, com
referêncía à religiosidade inconsciente, o que é válido
para todo inconscientez ela pode ser patogênica. Desta
forma também a religiosidade repñmidg pode ser uma
religiosidade 'infelizmente reprimida'”
Com a regressão da religiosidade desaparece a confiança
na vida e no seu sentido, e com isto restringe-se também a
prontidão a renunciar a algo, quando necessa'rio. Renunciar -
para quê?
Com seu enorme aparato de propaganda, a indu'stn'a, que
nos países capitalistas do mundo ocídemal faz tudo ao seu
fumar e beber, sabe muito bem que com esta finalidade tem que
baixar da esfera do sentido para a esfera do prazer, para aí lançar
habilmente os seus produtos. Os anúncios da propaganda são
mais ou menos deste tipoz “Gosto de fumar“, “Um prazer conta-
giante”, “O prazer mais demorado", “Para os que sabem apre-
ciar” etc. “Por que renunciar?", é o que eles estão a sussurrar aos
ouvidos do consumidor nonnaL “Use o que lhe dá prazer. Nós 0
fomecemos. .. "
Analisemos, portanto, para concluir, o que é que o vício
realmente provoca, ou qual é o chamariz com que ele atrai as
pessoas incapazas de renunciar. O chamariz do vício é uma
sensação agradável de curm duraçã0, nada mais. É o aspecto
agradável da sensação que a faz desejáveL e é a sua cuna duração
* Viktor E. FrankL Der unbewusxre Gon, 5' cd., Mun"chcn. Kos"cl, 1979. p. 61I62.
235
que gem a dependéncia. pois logo que passa a sensação agradável
é precíso que rapidameme seja fomeCIda a pro'xun'a dose do
vício. do contrário a sensação agradável logo se tmnsforma em
sensaçào desagradáveL
O mecanismo, até aqui, é claro, o que causa espamo nisto
tudo é apenas que um homem seja capaz de abdicar de tudo, a
sau'de. os amigos, a profissão. a vida. unicamente por uma fugaz
sensação agradáveL No 6-° simpos'io cientíñco da “Centml Alemã
contra os Perigos do Vício", em Tutzing, foi constalado que a
un'ica coisa em que todas as teorias concordam é que os viciados
sempre procuram produzir em si um determinado estado de
vivência, eles querem semir algo determinado; se esta sensação
confere com a realidade ou não, não interessa em absoluta
Vejamos como esta añrmação se veriñca nos pexsonagens das
duas citaçoe's com que iniciamos este capítula O “amigo Tunda“
sente-se inútil no mundo. Mas sua aspiração é sentir-se mais
1m'portante, ou é ser m'1portante para alguma coisa? Joseph Roth
sente-se inseguro e ameaçado. Mas a sua aspiraçào é semir-se
menos inseguro, ou é adquirir maior segurança?
Vemos que nào é possível evilarmos a pergunta por um
objetivo que tenha sentido, e isto quer dizer um objetivo “que
ultrapassa a fronteira"; esta é ao mesmo tempo a pergunta sobre
a atitude fundamental do viciado, a pergunla que decide entre o
viver e o deñnhar. Quando o nosso “amigo Tunda" quersentir-se
um pouco menos inútíL ele só precisa lançar mào do haxixe ou
da cocaína - logo suas sensações sofrerão uma drástica modiñ-
caçào. Mas se ele quiser ser menos inu'til, emão ele deve assumir
uma tarefa que tenha senlido e por ela fazer o que estiver a seu
alcance, mesmo que seja apenas ajudar uma mulher aleíjada “na
praça diante da Madeleine“ a carregar sua sacola de compras para
casa. Se Joseph Roth queria sentir-se menos inseguro, bastava-
lhe pegar a garrafa, e logo sua sensação de segurança era “rela-
tivamente maior". Mas se ele quiser adquirir mais segurança, a
primeira coisa será renunciar à bebida, submetendo-se de livre
vontade a um tratamenta
Vistos sob este àngulo, os viciados são pessoas que se dão
por satisfeitas com algo m'autêntico, em vez de procurarem o que
é autêntico. O que lhes interessa é como a realidade se reproduz
236
em suas sensaçóes, e nào a realidade como ela e em si mesma,
Envergonham-se, mas unicamente empreendem algo para remo-
ver (a curto prazo) seu sentimenlo de vergonha. em vez de
suprimir do mundo (a longo prazo) a causa de sua vergonha.
como Antoine de Sait~Exupéry descreve em seu célebre trecho
sobre o encontro do Pequeno Príncipe com um bêbadoz
“Eu bebo", respondeu o bébado, com ar lu'gubre.
"Por que é que bebes?" perguntou-lhe o principezinho.
“Para esquecer", respondeu o beberrào.
“Esquecer o quê?“ indagou o principezinho, que começava a
semir pena.
“Esquecer que eu tenho vergonl1a“, confessou o bêbado, baixan-
do a cabeçxL
“Vergonha dc quê?" investigou o pr1'ncipezinho, que dcsejava
socorrê-lo.
“Vergonha de beber."' concluiu o beberrão, encerrando-se deñ-
nitivamente no seu silêncio.
Aliás, o álcool ajuda a afastar sentimentos de vergonha,
mas quem a ele recorre é semelhante a um homem que desliga a
sirena de alarme da casa em chamas onde está dormind0, porque
ela penurba o seu sono. O sentimento de inulilidade, de insegu-
rança, de vergonha, a frustraçâo existencial e o desespero de um
homem, tudo isto sào gntos de socono da alma, apelos ao espm"lo
humano para que afinal empreenda alguma coisa que tenha
sentido, grilos de socorro da consciência. que nào pode mais ñcar
atrás da realidade da vida que se vive. Faz bem aquele que não
desliga artiñcialmente um tal chamado mas o suporta com tudo
quanto ele tem de desagradáveL faz bem aquele que renuncia a
imaginar sentimentos agradáveis e em vez disso prefere escutar
os sinais provenientes de seu núcleo essencial inlocável e sadio.
São sinais que estão simonizados numa “freqüência transcenden-
te", e que traduzidos para o humano transmitem-nos: "Nào
importa que aquilo que faZemos provoque em nós uma boa
sensaçào, mas sim que seja uma coisa boa. Mas sefor uma coisa
boa, ao ñnal ela nos proporcionará uma scnsação mais agradável
que tudo quanto exnste no mundo...”
237
 Im'ciei minhas consio'er”açoes' logoterápicas sobre o prIle O homem é o “lugar de encontro entre a noosfem e a
ma do vício com duas citações de Hans Jur"gen Skoma e gostaria biosfera“, como foi tão acertadamente formulado por Paul H.
de concluHas com uns versos dele: Bresser. Quer dizer, graças ao seu ser especiñcamenle humano
Esperança ele não está submetido às suas dísposiçoes' hereditáñas ou às
- dedicado a um alcoólatra - influências das pessoas ou do ambiente, mesmo quando a elas
sucumbc. Ele é, de certa forma, um “ser intennediário“ entre o
das ruma's ainda que está “em c1m'a" e o que está “embaixo“: impelido pelas
do teu sofnm'ento influências da biosfera e do ambiente, mas atraído de cima, por
o teu Eu melhor aquilo que tem sentido. E modelando ele mesmo nas duas díre-
te envia sinais ções: atuando em sua biosfera e em seu ambieme, e respondendo
para recomeçares ao apelo de sentido da situação. É por isso que Frankl sempre
enfatiza que o homem não é a Vítima, mas sim o modelador de
escuta-os. suas condições - pelo que, entretanto, ele também é capaz de
modelar as suas condições de tal forma a tomar-se vítima delas,
Uma última paiavra sobre a questão, tantas vezes levanta- como ocorre no caso do v1'cio.
da, de quanto ou quão pouco o problema do vício tem a ver com
a disposição hereditária e a educação da pessoa. Ninguém duvida
Supramundo Noosfera Biosfem Mundo exteñor
que Ienham algo a ver com issoz existe uma predisposição para
a
a dependência psicofísica. É por esta razão que os viciados lnfluências do
' iDisposição meio social
devem por toda a vida evitar o objeto áo vício, justamente porque
O homem / (predisposição (educaçào,
sua disposição para a dependência psicofísica permanece a vida como ser I psíquica) campo social)
inteira. Somente que à conñança e à renúncia associa-se aqui um espiritual e I I l
terceiro eiemento: a responsabilidade. A responsabilidade é a modelador \\ Constituição Inñuências do
"outm face da liberdade". Pois o homem é espiritualmente livre de sua vida (predisposição ambieme
física) (alimentação. ar,
para tomar posição freme à sua predisposição para a dependência \
clm1a')
psicofísica - e se não o fosse, não precisaria envergonhar-se
O homem como pnto de enconlro
quando diz “sim“ a ela em vez de dizer “não", quando opta pela
entre noosfera e biosfera
doença em lugar de optar pela saúdc.

O resultado da proñlaxia do vício é o seguintez Tudo quanto

- faz aumentar a confiança,
Homem
- toma capaz de renunciar,
Iivre tomada de - educa para a responsabilidade,
posição frente à
tudo isto trabalha comra o perigo do vício. Além da consciéncia
inclinação para
o vício de que a realidade é mais importante que a sua imagem em nossas
sensações.

238 239
Cimçõesz “Añnal de contas, não há dúvida que é sempre melhor
ter sensaçoes' desagradáveis de qualquer tipo, havendo
a garantia médica de que não existe nada de orgânico
atrás disso... de qualquer maneira este caso é mais
favorável que o oposto, a saber, o de não estarmos
sentindo nada e, no emanto, estar no ínlimo de nós, ika
corroer-nos sorrateiramente, uma doença perigosa..."
“Paciente: Tudo parece-me sem sentido, sem valor. Eu
(Frankl): Será que depende de se você o consídera com
valor ou sem valor? Não depe*n*de muito mais de saber
se realmente é importante?"
É melhor não estar doente, embora sentindo-se doente
(caso do hipocondríaco), que estar doente e não perceber (ainda)
que se está. É melhor fazer alguma coisa que tenha sentido e
sentír-se míseravehnente (caso da auto-superação), que nào fazer
nada que tenha sentido e sentir-se como num sonho (p. ex., o
drogado). O Ser tem preferência sobre o reflexo no mundo das
sensações - é aqui que reside o âmago de toda proñlaxia do vício.
* Viklur E. FrankL Psychorherapiefür den lm'en, 12' cd., Frciburg. Hcrdcr, 1986,
p. 82. (['.m' ponugucs': Psicolerapia para mdos. Pcuópolis, Vozcs, l990, p. 74›)
** Viklor E. FrankL Logolhempie uud Exzs'renmr¡alyse, Mux"1chcn, Pipcr, l987,
p. 152.
240
Educar com sentido hoje
Eis-nos diante da pergunta sobre a importância da educa-
ção. Será culpa da educação se as pessoas não se desenvolvem
como deviam? Deve-se agradecer à educaçào quando as pessoas
apresentam um bom desenvolvimento? A questão não é lào
simples assim, mesmo que existam correntes psicológicas que
adotem este tipo de simplificação. No total, a educação entra com
uma parcela de um terço na “culpa” ou no “mérito" do desenvol-
vimento da pessoa, nem mais nem menos. Sendo que esta é até
uma estimativa um pouco elevada, pois o meio educativo não
constitui o ambieme inteiro da pessoa, que a ele associam~se
várias outras influências por pane da escola, das pessoas da
mesma idade, dos meios de comunicação etc. Os outros dois
terços que 1n'fluenciam o desenvolvimento da pessoa são a he-
rança e a particípação própria - ou seja, o conjunto de suas
decisões, como ela se compona em relação às oportunidades
oferecidas pela educação e ao seu patrimônio hereditária Para
isso vejamos os dois diagramas seguintes, que mostram clara-
mente como a participação do ambiente é 1/3, não só no indiv1'-
duo como também na coletividadez o primeiro, que lrata de
jovens drogados (representando os desenvolvimentos negati-
vos), e o outro, da aprendizagem da música pelos jovens (repre-
sentando os desenvolvímentos positivos). Os diagramas
mostram como em cada caso 2 entre 6 grupos de pessoas (l
terço!) assumem, com base nas inñuéncias ambientais, um de-
senvolv1m'ento diferenle do que corresponderia à disposição
241
própria ou ao ser destas pessoas. Mas eles mostram também que Embo'ra com isso a famasia do poáer univexsal da educação
tenha sido colocada dentro dos scus devidos limiles. mesmo
a u'ltu'na palavra, a u'ltima decisão sobre isso pertence à própria
assun' preñro atribuir uma grande importância ao empenho por
pessoa.
uma educação com sentido. Pois, primeiro, uma ínfluência de
Jovens cerca de um terço não é nada desprezíveL e, segundo, vivemos
numa época de grande insegurança dos educadores. As anota-
/\
çoes' a seguir podem, pois, esnm'u¡ar os educadores para que
oferecetha não lhes oferecem
drogas drogas contribuam com o que está ao seu alcance para apoiarem os
jovens m'tegros em sua integridade e para possibililarem aos
/\ /\ psiquicamente perturbados ergucrem-se à sua plena eslatura.
não as aceitam-nas não as procuram-nas
Quase todos os livros sobre educação nos ensinam uma
aceitam procuram
coisa: as crianças têm necessidade de amor. Os pais devem
Í\ educar seus ñlhos com amor. Esta añrmaçào é perfeitamenle
tomañam apesar de teriam correta e, no entanto, precisa de um complementoz as crianças
tomañam se drogas oferecerem lomado têm necessidade não somente de amor mas também da Capaci-
nao mesmo que nâo as se
dade de amar. Os pais devem, pois, educar seus ñlhos não
oferecessem não loman›am- oferecessem
somente com amor, mas também para o amor Aqui deixamos
oferecessem
para trás o plano em que os pais e educadores precisam fomecer
I tudo que seus ñlhos e alunos precisam, e passamos para o plano
inñuência do influéncia do imediatamente superior, onde os jovens em crescimento são, por
ambiente'. ambiente! assim dízer, “equipados" para aquilo que eles um dia vâo ter que
conseguír, aquilo para que eles vão ser necessários.
Jovens
Alravés do modelo de um projeto que nos dias de hoje é
/\
por sí própños não
por si próprios gostariam heredila~
seriamente considerado, ilustraremos como os dois planos se
diferenciam um do outro. Tra¡a-se de estralégias para impedir a
tocariam piano de tocar piano riedade
violência e os excessos nos jogos de futebol e outras promoçoe's
esponivas. Como poderemos proteger os espectadores dos peri-
são não são são não são gosos atos de violéncia por parte principalmente dejovens fana'-
esllm'ulados esti« esti- esum'ulados ambiente ticos e turbuientos? O projeto imaginado por políticos e

/\
mulados mulados /\ educadores de renome prevê que sejam oí'e'recidas aos j0vens
agressores outras modaiídades de saíisfazerem sua necessidadm
p. ex., fã-clubes, locais de encontro dos jovens, oñcinas de
©“sim" a "não" a “não" a “sim" a “sim“ a paníci-
tocar
criativídade e pequenos ginásios esponivos pro'pn'os, onde eles
tocar locar tocar locar pação
piano / piano piano piano piano própña possam extravasar e ab-reagirsuas forças de um modo que tenha
mais sentido. O que se esquece aquí é que nào existe nenhum
I extravasamento ou ab-reação que tenha sentido. Toda ab~reaçào
mñ'uéncia influéncia pura é uma descarga de sentimemos sobre uma “coisa qualquer",
do do
e esta “coisa qualquer" ainda eslá longe de ser um objetivo que
ambientel ambiente!

242 243
 lcnha sentido. mcsmo quando d1rigida dc forma inofcnsiva como
sucedáneo de um objeto quaiqucr. Quem p. ex. brigou com o
amigo, e dcpois, em casa, batc a pona com violen'cia cm lugar
dc dar um pomapé no cachorro, escolheu, é ceno, o objeto dc
ab-reação mais inofensivo, porque a pona não scnte a dor que o
cachono sentiria, mas entre o batcr a pona com violência e o
executar de uma tarefa com sentido vai uma grandc distância.
No mencionado projcto é esquecido, além disso, outro fator
agravante. O projelo como um todo permancce no plano da
satisfação de neccssidadta De que é que nossas crianças ejovens
tzm' necessidade para o seu desenvolvimento? Disto e daquilo.
Elas o tcrâo. E sc apcsar disso clcs náo se desc'nvolverem bem?
Emão é claro que ainda cslarào prccisando de outras coisas. Hão
de té-las também... Nestc csquema dc pensamento nào saímos
do esquema de fomecer o que evcntualmenle venha a ser neces-
sa'n'o, nào ocorre nenhuma educaçào para o podcr~ser-útil. Mas,
no fundo, seria esta a mais profunda e humana das “necessida-
des” de todos os jovens, ou seja, o desejo de ele mesmo alguma
vez scr imponante e úliL contñbulr para o ambiemc em que vive.
Quando o grande pcdagogo bd'uard Spranger dissc, cm sua
ép0ca, que a díferença mais fundamenml de concepção do mun-
do té a que exíste emre o deixar-se-levar e o sentir-se-responsá-
vel , ele com certcu tinha em meme o seguimez Nào e' suñciente
mostrar a umjovem até onde ele pode dcixar-se levar sem causar
danos, ele quer e deve assumir responsabilidade e, para isso, deve
aprender a dirigir-se de forma autónoma, se for o caso até mcsmo
contrariamente a uma pressão do instinto ou de uma necessidade.
A responsabilidade, não em último lugar, consisle em depois de
uma briga com o amigo nem bater a porta com violéncia, nem
dar um pomapé no cachorro, pois ambas são coisas que nada têm
a ver com a bn'ga, alia's, são objelos tolalmente inocentes em
.I
l_x relação a ela, mas, em vez dísso, empregarmos todas as forças
.¡
.~› em busca de um compromisso que tome novamente possível a
experiéncia da reconciliação. Por isso, tem sentido hoje, em
educação, transmitir às crianças, desde pequenas, duas leis fun-
damentais, das quais a primeira é: Uma agressâo não Iem que
' Muanl Sprangcn Wegr ur Dasel'mgeslallung, cA por Hars Wallcr Bãhn
244
ser passada adianle, muilo menos para uma dc um I'nocenle, c
a scgundaz Nem Iudo que éfácil é permitida
Eslas duas leis. que cm si são cvidcntcs para todo mundo,
goslaña dc colocá-las no início dc minhas cxposiçocs', porquc
existem duas abordagcns psicológicas quc tém dcixado os cdu-
cadores inseguros e feilo com que as duas mencionadas lels'
ñcassem pralícamentc sem validade. Uma dcstas mancims dc vct
é a doutána psicanalilica da repressâo, segundo a qual qualqucr
fmstração e agressão que for reprlmida inevitavelmcnte mani-
fesla-se mais adianle como sinloma neurolico ou como uma
doença psicossomálica. Donde se conclui que no fmal das comas
sempre é melhor brigar, xingar, gñtar c bater no que cstivcr mzus'
próximo - seja quem for que lenha que contracenar com lst'o -
que engolir qualquer ra1'va, que mais tardc podeña vir a mam'fes-
tar-se paLologicamenle. De acordo com isso, aquelcs lorcedores
turbulenlos que batem nos tmmeunles quando seu time está
perdendo estariam perfeitamentc certos no interesse de sua psi-
co-higiene; eles não engolem a sua raiva...
O seguime caso, vivido por uma de minhas pacientes,
pretende mostrar até onde pode chegar o absurdo das psico'lo-
gos.
24 Ela sofña de uma “im'taçãointest1'nal",que com a menor
excitaçào lhe provocava desagradáveis diarréias. Seu médico
enviara-a a um psicoterapeuta, que da maneira tradicional devas-
sou sua infância com o ñto de descobrir um trauma que tudo
explicasse. E este foi encontrado de fato. Aos 6 anos de idade a
paciente havía perdido o pai, a quem era extremamente afeiçoa-
da. Ela alegou até estar tâo ligada a ele que no instame cm que o
pai morreu no hospital ela começou a chorar em casa sem
nenhuma razão apareme, impelida por um pressentimento inte-
rior. Bweado nesLa añnnação, o psicoterapeuta explicou-Ihe
que, de acordo com a psicologia da criança. ela expeñmenlara
então uma enorme raiva do pai porque este a deixara só e de
repente não estava mais disponível como parcelro' de bn'ncadeua'.
Esta raiva ela reprimira e represara dentro de si. o que a levam á
atual doença. Como receita para a cura o psícolerapeuta propos'
que a pacíente procurasse em pensamento transferihse de volla
245
_
a' sua infância e gntasse para dar vazào à decepção com o pai, a
ñm dc desta forma “elaborar“ o trauma. Mas nem 6 mescs dc
. .
“gritoterapía” conseguiram modiñcar qualquer coisa no “imes-
..
tino im'tado” da pacienle, pelo que ela terminou desistindo do
tratamento e procurando-me para obter conselho.
À
Dcpois de ouvir o que cla contou, pareccu~me que o pn'-
meiro e o mais imporíante passo era impedir que se formasse um
;
novo lrauma na pacientc, desta vaz não um trauma psíquico, mas
:
um trauma na esfera espin'tual, uma imerpretação errônea do que
constitui o ser humano. Pois o verdadeiro ser-homem sempre se
Okaglg
lança de aiguma forma para além de si, e náo se saíisfaz em dar
exprcssào a si próprio (seja gritando ou sem gritar). O veraa'deiro
ser-homem pergunta por valores que ultrapassam a própña pes-
soa, a cujo serviço ela gostaña de colocar'se, e não apenas por
desejos egocêntricos em relaçào aos quais ela gostaria de Ser
atend1'da.
›.; a.i-¡;:.w.¡J~qL_:~Hí'.-z;ãa'.-
Por isso, disse á paciente: “Eu não compartilho da concep-
ção do meu colega. Se realmenbe quando criança a Sra. estava
tão intimameme ligada a seu pai, como cont.ou, então no momen~
lo de sua mone a Sra. senliu perfeitamente que seu pai não a
queria deixar, mas que o dcstino o levou, e desta forma ele nâo
podia mais eslar aí para a Sra., ao menos ñsicamente, e por isso
não existia nenhum motivo para ter raiva de seu pai. Pode ser que
aos seis anos de idade a Sra. não conseguisse imaginar adequa-
damente o que ocorre na doença e na morte, e sofresse com esta
impossibilidade, mas se entre seu pai e a Sra. reaimente existia
amor, emão a Sra. sentia e pressentia que este amor não se
acabava com a morte do seu pai, da mesma fonna como sentiu
e pressemiu a morte dele. Então, esw amor persiste até ao dia de
hoje, e nào é de supor que sua doença tenha' por on'gem uma raiva
repnm'ida."
Então a paciente enxugou aigumas lágrimas e confessou
aliviada que desde muito tempo achava toda essa história de
gritar uma injustiça, porque, como eu supunha, ela guardava até
hoje uma lembrança agradável do pai.
No tocanteà doença, no entanto, veriñcou-se que na família
do pai havia uma manifesta disposição heredítária para proble-
246
mas I'mesu'nals'. c Ja" a avó do an pomnto a blsa'vó ch pacm
por causa dc uma díarréia que aparecm repcmimmau, m bon
do seu casamcnto. estivcra maB auscme do que prasanc, como
até hoje ainda é comado com somsos' na Íamílla'.
Estc exemplo não é inlercssamc apenas por causa deste
desfecho. Ele reflete uma atiwdc bas'ica díretamcmz armedua'-
tiVa do nosso tcmpo, que infeliunemc emomramos com frc-
qüéncia. Se alguma co¡sa' cstá cnada com as cnanças', fonm os
pais que ñzeram errado, até mesmo lzrcm tído a ousadb de
morrerem no momento em que não deviam Esqueccsc que os
pais nào fazem tudo sozinhos, que sobre nossos ñlhos confluem
inñuências de todas as espec'ies. Esqueccse tzmbem que nao' é
possível “faw” as pessoas, são elas que se fawn a si propnas".
Como já foi indicado no início, nossas crianças e Jo'vcns mol-
damse naquelas pessoas que elas vcm' a lomar-sc; scus pak e
educadores fomccem unicamcmc os inslxumcmos para lsso'.
assím como os seus genes fomecem a malcna"-pnnm' da modc-
lagem.
Por isso, a conversa de as pessoas "se aceitarem como sao"
é tão grande asneira como a de °'ter que dízcrtudo abenameme'.
Ninguém é de uma determinada maneira, cada um de nos' encorr
tra-se na ínevitável tc_nsão emre o ser e o devir, como o aprcnde-
mos de Viktor Frankl , cada um de nos' pode a cada momemo
também ser de uma maneira d|'fereme, um pouquinho mals'
perfeito, se se esforçar, em vez de conformarse com a maneira
como é. E ninguém de nos' pode sem mais nem menos dizer tudo
abertameme ou fazer tudo quamo lhe der na cabeça, sem levar
em conta, com responsabl'|idade, o efeito que lsto' possa ter sobre
as outras pessoas, do contrário poderíamos concordar com toda
forma de agressão por motivos emocionais, pols' as palawas sao°
tão capazes de fen'r como os punhais.
Por isso, em educaça'o, não devemos deixarmos assmtar
pelo espamalho da repressão - nem lodo ato de aulodomínio é
uma repressão.' Só os animais é que nâo se dominam, que nada
precisam levar em conta, que não tém que responsabihzar'-se por
' Vllaor E. ankLÃrzlhcltz Scelsor t. Dalnckc, Vm 10 cd.. Wm Daltk.
1982 , p, 73 . 8
247

coisa nenhuma. Mas nossos ñlhos não são anlma'_íis, eles possuem
no mais íntimo de si uma consciéncia humana, que ergue seu
veto quando alguém pretende dar livre curso aos 1m'pulsos agres-
sivos, seguindo o lema: “O outro que se dane, o importante é que
eu me descarregue.'“ Da voz da consciência nunca estaremos
livres, mesmo que à custa de gritos tenhamos descarregado da
alma toda a nossa raiva. E uma psico-higiene que entra em
conflito com a própña consciéncia pode ser tudo menos uma
psico-hjgiene, ela é antes uma receita para cainnos mais rapida-
mente numa crise existenciaL
Entra aqui em cena também a segunda lei, que acho extre-
mamente 1m'portante que seja transmitida hoje no processo edu-
cativo, e que dizz Nem tudo quanto e'fa'cil e' permitid0. Esta lei fazer com ele o que quiser, mas a questào nào é antes que a Sm.
como que foi posta fora de açào, não pela doutrina psicanalítica
da repressão, mas sim pela "abordagem sistêmica”, principal-
mente na terapia familiar usuaL De acordo com ela, a vítima é
sempre tão culpada quanto o agente, ou melhor, não existem mais
Vít1m'as mas apenas portadores de sintomas. Se uma criança na
escola nào se defende, ela mesma é culpada de os colegas a
maltratarem Se, além disso, ela ainda apresenta-se com o rosto
lastimavelmente contraído pelo medo, o que provoca o riso de
todos os colegas, ela como que está m'1plorando para ser maltra-
tada. Tudo muito simples! A classe inteira é vista como sendo
mais ou menos neurótica, e a criança desamparada que não sabe
defender-se passa por ser o portador dos sintomas desta classe
neuro'tica. O que se esconde atrás disto é a mesma imagem
supersimpliñcada do homem com que já nos deparamos antes.
Quem flca com raiva, só tem que distribuir pancadas ou gñtos
para libetíabse de sua raiva, quem é chamado para uma brinca-
deira. este maltrata os outros porque lhe dá na veneta. Por que
não o haveria de fazer? A mulher que vai passear no parque à
noite não tem que ficar surpresa se for violentada. E os pais que
satisfazem todos os desejos de seus ñlhos nào precisam admirar-
se quando forem explorados por eles sem misericórdia. Pergun-
tem0-nos: este é um ponto de vista moralmenle aceíta'vel? Não
é antes verdade que em cada situação precisamos responsabili-
zar-nos pelo que parte de no's, como maltratar as pessoas, violen-
tar, explorar, não obstante o fato de as circunstâncias facilitarem
248
ou diñcullarem nossos atos? O que é fácil ainda eslá muito longe
de ser permitido, se assim fossc poderíamos torccr o pcscoço dc
qualquer bebê, porque, añnal de contas, ele nào tcm como
impedi-lo.
25 Num aconselhamento de casal presencíei certa ocasião
que uma mulher, que frcqüentemenle humilhava o marido dc
maneira muíto desagradáveL me declarou abertamentez “Mas elc
tolera tudo. Se ele me impusesse limites, se ameaçasse deixar-
me, eu haveria de ter mais respcito por clc, mas eu posso fazer
com ele o que eu quíser e elc pennanecc sempre bom e alegre.“
Ao que retruqueiz “Se ele é sempre bom e alegre para com a Sra.,
então é a Sra. que tem de mudar, nào ele. A Sm. diz que pode
faça com ele - e com as oulras pessoas com quem a Sra. enlra
em contato - o que deveria fazer? O que importa nào é que a Sra.
exija de si própria o melhor comportamento possível no relacio-
namento e na convivêncía do matrimónio, em vez de exigir do
seu marido um comportamento inferior, como p. ex. de fazer
ameaças7 É bem verdade que outro homem talvez já tivesse ido
embora há muito lempo, mas o fato de o seu marido nâo ler feito
isto não é necessaríamente um atcstado de fraqueza, pode ser
também um ateslado de amor. Mas o seu componamento não é
de fonna alguma um ateslado de fortaleza, é antes um aleslado
de falta de amor...“
"Ele teria que me amansar, me donlesticar". exclamou a
mulher. “Não", respondi~lhe, “o encargo de a amansar e domes-
ticar está com a Sra. A Sra. é sua própria domadorzL Mas,
trabalhando em si própria, a Sra. pode crescer, evoluir para uma
mulher que ama, que é digna de um homem que, nào obstante
tudo, conserva sua alegria e sua bondade". Minhas palavms
impressionaram bastante a mulher. pois no fundo do comção ela
sabia perfeitamente que as humilhaçokís que infligia ao seu
marido nào podiam ser simplesmentc descartadas com a fónnula
primitiva: “A culpa é dele mesmo". Nem a culpa pessoaL nem o
mérito pessoal de um homcm pode ser atribuído ao sistema de
referência a que esle homem pertence.
249
 Alia's, também as crianças sabem Tplomr suas limitaçoes“, marido ou tolerar a sua l'nñdeh'dade. e assim por d|'antc. Baixo.
e geralmente elas sabem muito bem o que podem faur com a
vovo', p. ex., mas não com a mamãe ou com a professora. Mas
elas não deviam permanecer neste estágio infamiL que também
um cachorro pode aprender quando bem treinado. Aos poucos
deviam evoluir para um estágio de maior amadurecimento, onde
não se on'entam pelo que lhcs traz recompensa ou castigo, mas
pelo que é certo ou errado. Seria um estágio em que o que decide
sobre suas açóes não é mais a reação que elas esperam do
ambienle, mas sim uma consciência autônoma que analisa as
próprias ações sob o ponto de vista do senlido que elas possuem
26 Certa vez, ao dar uma orientação terapêutica a dois
innãos por serem extremameme inclinados a brigarem, tentei
fazer compreender este ponto de vista da seguinte formaz Pedi
às crianças que mencionassem duas atividades que os dois menos
gostassem de fazer. Espontaneamente eles mencionaram “fazer
ditado" e “lavar prato". A seguir pergumei~lhes o que eles
haveriam de pensar de mím se eu deixasse exatamente estas duas
altemativas, e nenhuma outra, pam eles fazerem durante a tarde,
isto é, se eles só pudessem escolher entre escrever ditado e lavar
pratos. “Seria uma baixeza!", disseram a uma voz. “Estão ven-
do", disse-lhes, “quando a gente deixa a uma pessoa a escolha
entre somente duas possibilídades negatívas, a gente está forçan-
do esta pessoa a uma coisa que ela não quer, seja qual for a ação
por que ela se dec1'da. Quando vocesA provocam oulra críança,
esta criança também só tem a escolha enlre duas possibilidades
negativasz ou briga e apanha, embora nem esteja com vontade de
bn'gar, ou supom a sua provocação e corre covardemenle, dei-
xando-se expulsarA Quer dizer, ou ele é bastante *mau' para
responder á agressivídade de voces^ com agressividade, ou é
bastante 'tolo' para acovardar-se diante de sua agressividade.
Mas, na realidade, ele nem queria ser 'mau', nem 'tolo', mas na
prática vocês nâo deram a ele uma terceira possibilidade, e é isto
que faz com que qualquer agressão seja uma baixeza".
Também quando um país é atacado por outro ele não tem
oulra escolha senão guerrear ou se deixar ocupar; ou uma mulher
cujo mañdo a engana não tem outra escolha senão separar-se do
250
na realidade, é aquele que não deixa ao outro nenhuma possibi-
lidade posilíva de escolha e depois chega até a invocar a escolha
negativa do oulro pam justiñcar~se, dizendoz “O outro lambcm
brigou! ” ou “Ele nem se defcndcu!".
Os meninos compreenderam estas explicaçoes", e a panir
daí esforçaram-se por deixarem aos scus amigos e vizinhos
“melhores possibílidades de escolha”, mesmo quando havia
discussões.
A culpa, portanto, ñca com o agressor, seja qual for a
reaçào, e o fato de a vítimn nào resislir ao agressor nào conslitui
de maneira nenhuma uma dcsculpa para estc.
Bem, até aqui a ênfase de minhas considcraçoes' sobre
“como educar com sentido hojc" foi colocada no reforço da
capacidade de amar da nova geraçáo, um rcforço que anda lado
a lado com a superaçào dos polenciais agressivos e das tendén-
cias egoístas, e foi com boa razão que islo ocorreu. Nào sabemos
que tempos difíceis espcram por nossos ñlhos, mas tcmos cerre-
za que os lempos que vém pela frente serào difíceis. Enonnes
perigos para a humanidade imcira nctunulam-se no horizonle do
futuro e vêm se dirigindo lcnmneme ao nosso cnconLro. Nislo a
generalizada falta de amor é um fator propulsor que náo pode ser
subestimado. Um comportamento cgoísla de consumo e uma
índiferença para com a natureza levaram a uma maciça agressão
ao ambiente, com todas as suas conseqüências deVaStadoms para
a nalureza animal e vegetaL Tambem a nova doença da AIDS só
pode difundir-se - não através do amor, por Inais que esteja
relacionada com o ato do amor - mas someme pela falta de mnor,
pois quem verdadeiramente ama um parceiro jmnais o exporá a
um contágio monal unicamentc para obter pam si prolprio uns
momenlos de prazer. Aqui chegamos à encruzx'lhada, ao ponto
de intersecção de tudo quanlo constitui o ser especíñco do
homem É a si que o amor procura, ou ao outro? O ser-homem
visa a satisfação das próprias neccssidades, até ao pomposo
conceito da auto-rcalizaçào, ou o ser-homem visa um cstar-
oñentado para a plcnilude dc sentido e de valor no mundo, até
ao conceito elemenmr da autotransccndência, cunhado por Vik-
tor Frankl? O que se busca aqui é o “auto-ideal" do homem. que
251
envolve mais do que pode ser revelado pela expressão “identi-
dade“. A identidade de uma pessoa, certamente, também não se
limita apenas á descrição das caraclerísticas inconfundíveis de
sua personalidade, mas refere-se ao mesmo tempo à sua tomada
de posição para com estas caracten'slicas, porém o “auto-ideal”
diz, além disso, como a pessoa compreende seu ser-homem
especlñcoz como ser-ímpulsionado ou como ser-responsável,
como ser que faz exigências, ou como ser colocado diante de
tarefas, como um ser em busca de prazer ou um ser em lutz por
um sentido, como um serjogado à existência pelo simples acaso
ou como uma ocasíào de panicipar na modelação de um - se bem
que impenetrável - plano divino.
Hoje nos deparamos com uma doença de um tipo especial.
Doença talvez ainda mais contagiosa e mortal que a AIDS, a
saberz a doença da negaçâo da vida Freqüentemente ela mani-
festa-se por uma fuga para o mundo da simulação. Simulação, é
claro, não é necessariamente algo que se oponha à vida ou ao
sentido, poís quase todo programa de exercício no ensino utiliza
problemas simulados, em cujas soluções o estudante prepara-se
para o caso reaL como por exemplo o aprendiz de piloto no
simulador de vôo. Até o brincar da criança pode, de certa
maneira, ser entendido como uma antecipaçào simulada da ex-
periência de vida do adulto, com os meios adequados à criança.
Mas a negação da vida grassante em nossos dias, que certamente
vem acompanhada da perda de segurança metafísica, deslocando
fortemente o “auto-ideal" do homem modemo em direção a
coisas questiona'veis, induz a um outro emprego da simulaçãoz a
deixar-se levar para o inautêntico, para o sonho, para o que
enfeitiça e entorpece, para onde não se tem mais problemas a
resolver, seja porque os problemas nem chegam a manifestar-se,
ou porque aparentemente se resolvem por si mesmos.
Basta assistinnos aos ñlmes de TV e vídeo para mergu-
lharmos num mundo de fantasia, na pele do herói que vence todos
os in1m'igos, na alcova de jovens atraentes e sedutoras que não
se fnzem muito tempo de rogadas, divenirmomos com as hjsto'-
rías e apertos de ñguras imaginárias, num viver e morrer que está
bem longe de ser o nosso. No mundo dos jogos eletrônicos,
também fazemos pomos que não existem, afundamos navios de
252
ilusórios im.migos, ou jogamos lênis sem nunca havermos pega-
do numa raquete. No mundo da música rock, por sua vez,
mergulhamos num mundo de barulho que faz tudo e todos se
tomarem surd0s-mudos, abafando todo e qualquer quesliona-
mento real à vida; nem é a dança crialiva que importa, mas
apenas o não-ter-que-pensar, o nào-ter-que-responder. o poder-
submergir no nirvana do barulho. Esta sensação de estar fora de
tudo ainda pode ser vivida com mais intensidade no mundo da
droga: basta uma pitada de pó ou uma picadinha, para ñcar-se
flutuando acima do mundo, subtraindo-se à necessidade de re-
alizar-se na vida, num mundo com ilusóes de ser "o" mundo.
Nesta modalídade de satisfação, ou melhor, de “apaziguar-
se" com o sun'u1ado e o náo-autêntíco, o Eu é apenas um Eu que
contempla e presencia, mas não mais um Eu que inKerfere e
participa. Sobrevindo, então, a confrontaçào com o autêntico,
que exige decísão e ação, revela-se toda a pobreza e miséria de
uma existência esvaziada de sentido, a vida nào vivida cobra seu
tributo - não raro sob a forma do desespero e da autodestruiçàa
Se quisermos preservar nossos jovens destas coisas. a educaçào
atual deverá basear-se não apenas num reforço da capacidadg de
amar, mas num reforço também de sua capacidade de sofrer . O
homem capaz de sofrer não mergulha num mundo simulado
“isento de sofrimentos“, mas quando se lhe depara uma dor, ele
discute ativamente com ela, para na medida do possível eliminá-
la do mundo da realidade, pore'm, mesmo que não o consiga.
pelo menos ele discute passivamente com a dor, assumindo-a
com coragem e integrando-a no mund0, no mundo da realidade.
Mais que tudo, porém, ele não tem necessídade de fugir, pela
negação, de uma vida de feilio mutável, quando até o sofrimento
de feitio inevítável ele é capaz de aceilar; a capacidade de sofrer
o toma invulnera'vel, ao mesmo tempo que disposto para intervir
onde for necessário.
O educador, é claro, não irá propositadamente provocar um
sofrimento para reforçar no educando a capacidade de resistir ao
sofnm'ento. Tanto o amor verdadeiro como o sofrimento infligi~
* Cf4 a nzspcito Viklor E. ankL Ãrzlllclle SeeLsorge, 10' aL Wicn, Dcuu'ckc.
l982, p, 110
253
 até deixe de ter cabimento pensahse numa raiva que precisc ser
do pelo destino subtraem-se a toda iniciativa artiñcial; o homem
reprimida.
confronta-se com ambos, e neste confronto sua parte consiste em
retribuir a um e suportar o outro. Pore'm, a chance educativa de Mencioneí a perda da segurança metafísica pelo homem de
muitas pequenas ocorrências consiste em tIansmitir que sempre hoje. Devo acrescentar que é exalameme na linha divisóría emre
existem maneiras diferenles de se dispor do que o destino nos o amor e o sofrimento, na esfera das relaçoe's imerpessoais, que
traz. Quando, p. ex., uma criança perdeu uma bola que caiu por uma grande parte desta segurança pode ser reconquistada para
uma encosia elevada e inacessível, o educador não precisa de os nossos ñlhos. Pois, em cada momento deste incondicional
1m'ediato prometer-lhe uma bola maior e mais bonita para acal- estar-aí-um-para-o-oulro na diñculdade, eles sentem que não
mar a criança que chora, como em obediência ao lema de estão so's, mesmo quando tenhamos sido golpcados pelo deslina
evítar-lhe um trauma permanente. Ele também pode primeira- E por outro lado, em face de todo exemplo dc coragenL sào
mente elaborar com a criança uma tomada de atitude perante o levados a pressentir que, mesmo debaixo de um golpe do destino.
fato de a bola perdida não poder mais ser recuperada, atitude que ainda pode estar presente um sentido mais elevado, um semido
eventualmeme poderá servir de modelo para futuras perdas ainda que pode ultrapassar os limites da compreensão lmlnana, tam-
mais sén'as. Como por exemploz “Talvez a bola seja encontrada bém dos pais e educadores, mas que numa csfera supra-humann
noutro lugar por outra criança, que vai ñcar contente por havê-la faz com que o inapreensivel possa ser aprecndida Se n educaçào
achado!“ ou: “Agora pelo menos eu sei o que vou pedir para o hoje for capaz de ainda transmitir isto, ela lerá sido bem sucedida.
meu aniversário'.“ ou ainda: “Tenho uma idéia: no sábado eu Por isso enfrentemos com coragem e amor a mrcfa da
ajudo meu pai nas compras. Aí ele certameme vai aumentar um educação, pois só Com coragem podemos educarpara a coragem
pouco a minha mesada e daqui a pouco eu posso comprar outra - também para a coragem de sofrer -, e só COIN amor podercmos
bola.” É ímportante, também, que este imervalo até o aniversário educarpara o amor - também para o amor à vida.
ou até ao sábado seja supomdo "sem bola", o que não parece ser
tâo difíciL mas pode servir de lembrele para nós adullos de como
enlramos em eslado de pânico quando estamos com o carro na
oñcina, ou temos que enfrentar um cuno período de desemprega
Além destes pequenos incidentes educativos, existe outra
possibilidade de elaborarmos a capacidade de sofrer, que ocorre
quando um membro da famílía - e com isso a família inteira - é
atingido por uma dor se'ria. Uma dor que precisa ser enfrentada
de forças unidas, mas cuja superação exige ao mesmo tempo a
união das forças de todos, a superação do que separa pelo que
une, daquilo que faz sofrer por aquilo que traz conforta Da
mesma forma como foi dito que muitas vezes só os escombros é
que permitem olhar o céu livremenle, assim também muitas
vezes é o que temos de enfrentar juntos que deixa livre o olhar
para o sentido do matrimónio e da patem1'dade. Com isso retor-
namos ao tema do amor, pomo de partida de toda educação, ao
“amor colocado à prova“ que, uma vez comprovado, faz com que

254 255
 Sobre a arte de suportar mais facilmente as
coísas dificeis

(Pales!mfeim em junho de 1988. cm Salzburg, a convitc da

Associação Federal dos C 1'r('ulos dp Pais dv Jovcns Viciados
cm Drogas e Perrencenlcs a Grupos de Risro)

Os Irés Iíltimos capírulos dcsm livro sâo reproduções de trés

paleslms proferidas:
a) para um público Ieigo provado pelo sofrimenlo,
b) para um grupo de médicos inreressados
c) para um círculo de especialisms em logolcrapia
A fzm de mamer a vivacidade da palavra falada, elas sâo
apresemadas aqui na versâo original.
A seqüéncia destas palestms prelende mosrrar ao Ieiror
como e' ampla afaixa de grupos quc podem interessar-se - e ser
atingidospela Logoterapia ' mos de uma mochilm Sabemos quc hojc vai fazer calolz quc os
Senhoras e Senhores!
Peço pennissào pam duramc n próximn mcia horn fazennos
em pensamenlo umu esculndn à mom;mh.'|, pnm o que nccossitm
caminhos monlanhosos sào íngrmnca c quc o peso quc carrcga~
mos às costas se fará sentir cacla vcz nmihz Mas talvez cnconlrc~
mos uma receita que nos pennilu carrcgar o pcso com facilid:1de.
Interroguemos um rdpinista expcrientm alguém quc já acompa-
nhou muitas almas encurvadas sob o peso de suas cargas indivi-
duais nas excursões pelas montmxhas da vidn. imerroguemos
Viktor E. FrankL se ele conhece uma tal rcccitm

Tenho certeza que se ele estivesse nqui cm nosso meio e

._J.,

pudéssemos perguntar-lhe como se pode tomar levc uma mochi~

la pesada, ele logo observaria quc o mais impommtc e 0 cssencial
não é que a mochila soja leve, mas sim que cln comcnha o que e'
necessário. Pois de que adianm a mochiln maís levc. sc lzi em
-. _. - .M-“

cima na montanha vier a fnltar o quc é ncccssário para prosse-

_.._

guinnos na caminhada? Com o quc acabnmos de aprender a

f---.
7_

256 257
primeira lição, que diz respeito à arrumação da mochila. Que é
que haveremos de levar conosco? Coísas necessárias ou coisas
supérfluas? O que iremos levar, e o que deixaremos para tra's?
Demos uma olhada para dentro da nossa mochila, cada qual
para a sua. Mexamos um pouco: que é que nossas mãos encon-
tram lá dentro? Preocupaçoes'? Sim, é verdade, cada um de nos'
leva preocupaçoes' na sua mochila. Estas preocupaçoes' são ne-
cessárias, ou podemos antes da subida retira'-las do nosso saco?
Sobre isto posso dar-lhes uma dica bem simplesz contem as
preocupações na sua mochila, depois contem quanto amor exíste
em sua mochíla, e se as duas quantídades forem iguais, conser-
vem tudo lá dentro, do jeito como esta'. Pois todo amor signiñca
uma preocupação pelo amado, logo toda preocupação dirigida a
uma coisa ou a uma pessoa amada é necessária; e se no fundo de
nosso coração não ñcássemos preocupados, aquela coisa ou
aquela pessoa nos seria índíferente, ela não sería verdadeiramen-
te objeto de nosso amor. Mas uma mochila sem amor, caso fosse
colocada na balança, seria achada "leve demais“ para uma via-
gem aos cumes da existência humana.
Porem, se ao contar suas preocupaçóes os senhores tiverem
que conslatar que elas ultrapassam a quantidade de amor que se
encontra em sua mochila, faz-se necessário um novo exame. Pois
nesse caso há preocupações demais em sua mochila, entre elas
preocupaçóes inu'teis, que haveriam de tomar os seus passos
desnecessañamente difíceis. São aquelas preocupaçoe's produzi-
das não pelo amor a alguma coisa, mas pelo medo de alguma
coisa. O medo é como carregar uma pedra pesada sobre as costas,
com ele você não vai longe. E enquanto a preocupação por uma
pessoa amada nos faz bastante criativos, o medo é uma força
contraproducente, que atrasa e paralisa.
Como todos sabem, exislem na vida problemas “amedron-
Ladores", como graves doenças na própria pessoa ou em parenles
próximos, ou crises ñnanceiras e económicas, ou toda espécie de
contato com o crime e a violência. Mas o medo de uma desgraça
não impede que a desgraça aconteça, ele apenas projeta uma
sombra sobre o período de tempo que antecede, venha a desgraça
a ocorrer ou não. Pela psicoterapia conhecemos em inúmeras
variantes a história característica de alguém que durante 20 anos
258
vive morrendo de medo de adoecer de câncer, e depois vem a
morrer de uma simples pneumonía; desla forma, os 20 anos que
antecederam a doença fatal foram vividos com o mesmo toque
de fatalidade, não fazendo a mínima diferença se elc vcio a
morrer de câncer ou de pneumonia. O medo de um desastre que
nos ameaça, em vez de m'1pedir o desastre, pode até fazer com
que ele ocorra com mais facilidade. Um medo permancnte pode
tomar-se um fator de doenças psíquicas ou físicas, ou lcvar a
reaçoes' falhas em momentos em que é muito un'portanle que
tenhamos uma reação reñetida e razoáveL
Mas como podemos pôr tenno ao medo, como vocé pode
retirar aquela pedra de sua mochila? Aqui só existe uma receila,
que mais uma vez devemos ao nosso “guia de alpinismo" Viktor
E. Franklz Faça-se invulnerável ao medo. Vocé se sente ameaça-
do pelo medo de alguma coisa? Bem, vamos ver se a ameaça se
toma rcalidade. Que é que pode acontecer7 A vida humana de
qualquer forma terá um ñm, nào lemos nenhum inñnilo a perder,
nossos parentes também nào. Mas talvez tenhamos algo a ganhar
pela maneira como modelamos a nossa ñnitude. A pessoa acima
mencionada, que tinha medo de morrcr de cânccr, de qualquer
maneira veio a morrer, se nào de câncer, pelo menos de pneumo-
nia. Mas ela perdeu algo mais que merece ser lamentadoz perdeu
as oportunidades de sua vida que poderiam ter sido preenchidas
com algo melhor do que angustiadas visoe~s do futuro - e tudo o
que foi perdído foi perdido por um tempo igualmente inñnito,
como tudo o que foi utilizado e preenchido foi usado e preenchi~
do para um tempo infmitamente longo, isto e', de uma vez para
sempre.
Tiremos, por isso, toda a força de ameaça ao nosso medo,
declarando-nos de acordo com o pior que possa acontecer - para
a seguir nos empenhamlos em tirar o máximo panido do que
realmente acontecerál
Havendo então examinado o conteúdo de sua mochilm e
havendo estabelecido o equilíbrio entre a preocupação e o amor,
o que signiñca que vocé colocou Iá dentro todos os seus bons
desejos, esperanças, bênçàos, sua disposição e alegria de trabalho
para o que lhe é importante, mas retirou um possível medo de
eventuais sustos no futuro, emão providencie ainda outra impor-
259
tante provisão para a viagemz uma boa dose de humor, sobre o
qual Viktor E. FrankL aludindo a Heidegger e Binswanger,
escreve que ele merecia “ser *chamado um valor existenciaL
como a preocupaçao e o amor" .
Nos úllimos tempos a psicoterapia redescobñu a força
curativa do humor, mas ainda não se vê bastante toda a força que
ele possui como viático também para a vida normaL isto e', antes
que se chegue a um eslado de inaníção que exija um revigora-
mento psicoterápica Não existe deñníção mais sábia do humor
que a da sabedoria popular: Humor é quando, apesar de tudo, a
gente acha graça. E é exalamente deste "apesar de tudo" que
precisamos em nossa mochila. quando vier a escalada de verda-
de. Quando nossos pes' tropeçarem nas pedras añadas, quando
os íngremes obstáculos à nossa frente parecerem-nos insupera'-
veis e o abismo ao nosso lado veniginoso e profundo - esla é a
hora, nâo de um “apesar de tudo“ tn'stonho e cñspado que nos
faça cair derrotados e feridos, mas de um “apesar de tudo"
risonho e joviaL que nos faça perceber, animados, que mesmo
os obstáculos têm seus pontos de apoio e os abismos suas
reentrâncias, e que por cima de tudo brilha o sol que faz luzirem
as pedras añadas sobre o nosso caminho para que seja mais leve
o esforço da escalada. Humor é quando interiormente somos
capazes de desviar nossa atençào daquele pequenino caminhante
sobre a monlanha gigamesca, que somos nós mesmos, quando
podemos tomar distância de nós e de nossos problemas do
momento. e de longe, sorrindo e chorando ao mesmo tempo,
podemos olhar para a pequenina ñgura que Iuta bravamente, às
vezes andando na direção errada, às vezes mnrcando passo, mas
que no lodo segue em frente no camínho que é o seu.
Isto traz~me à lembrança uma paciente cujo marido, por
causa de seu trabalho profissionaL só podia estar em casa com a
familía uns poucos dias por mês, e isto durante anos a ño. Uma
vez eu disse na entrevista a esta mulher que me admirava que
apesar deste obstáculo o seu casamento tivesse resistido tâo bem,
pois conheço muitos casamentos que fracassaram unicamente
* Vilüor FrankL Thmrie und Thempiv der Neurosen, 5'- cd.. Mímchcm
RcmhnrdL l)'83, p. l62.
260
por causa do serviço de ñm de semana, ou por causa do trabalho
em tumos do marido. Aí a mulher som'u e respondeu que ela e o
marido, por coma disto, felizmente nào haviam tido tempo para
brigar; os dias que haviam passado juntos sempre haviam sido
“dias de lua-de-mel". e logo que se aproximavam os dias cinzen-
tos da rotina, ele linha que viajar. Para uma mulher que por assim
dizer cdou sozinha seus três ñlhos, este é um pomo de vista que
merece respeito; por trás do seu sorriso ocultnva~se uma coisa
extremamente séria: a vontadc de pcnnalwcerjumos
“Pennanecerjuntos" é uma senha imponante Pois, depois
que arrumamos as nossns mochilas com muito amor, com uma
igual quanlidade de cuidados, sem medo e com uma boa dose de
humor, queremos panir em pensamemo e ir em busca daqueles
trechos do nosso caminho que sáo especialmeme aptos a fazerem
correr o suor dos caminhantes terrestres. Consideremo-los em
nossa un'aginação como “trechos de prova", onde se mostrará se
o peso que carregamos às costas nos forçará a dobrar os joelhos,
ou se, pelo contra'n'o, talvez até nos enrijeçn e fonaleça as pemas.
Façamos uma “marcha de resistência", para aprendemws como
se carrega com facilidade coisas pcsadas.
Com esta fmalidadtx enquanto pnsso a passo nos aproxima-
mos de nossos “trechos de prova", queremos explicnr algumas
°°regras do alpinista" criadas para o caso de emcrgência, das quais
a primeira diz: Pernmnecerjuntos. Esla regra é pcnsada primor-
dialmente para a famí1ia, mas ela pode ser cstcndida aos amigos.
conhecidos, etc. Nos casos de emergêncim quando estamos em
presença de uma situaçào dramática da vida, a ordem do momen-
to é que os atingidos assistam-se uns aos oulros, e náo que se
combatam muluamente e desta forma armnquem das màos uns
dos outros as annas de que necessitam contra o inimigo comum.
Isto também costuma ser compreendido pela maioria das pes-
soas, não é em vão que se diz que o inimigo comum fnz a gente
se unir. Mas existe uma armadilha que faz cair as nclhores
intençóes, são as acusaçóes, as atribuiçoe~s mútuas de culpa.
Sempre que ocorre uma emergência a genle se interroga
como foi que ela pôde ocorrer. A pergunta é fácil de ser feim,
mas cuidado com a resposta, que ela é difícil. Milhares de
pequenas casualidades deram sua contribuiçào. Iongos antece-
261
 demes projelam extensas sombras, o ambiente social é um fator
quase imponderáveL e além do mais existe ainda a liberdade
pessoal de cada um, dentro da qual são tomadas as decisoe's, sem
que se possa eslabelecer uma relaçào causal com nenhuma causa
determinada, pois do contrário elas nâo señam mais decisoe's
livres.
Quando, por exemplo, uma pessoa da família comete suí-
cídio, o que constitui um dos mais trágicos golpes do destino, é
absolutamente impossíveL do ponlo de vista cientiñco e humano,
f
veriñcar por que isto aconteceu. Naturalmente haveremos de
fazer mil conjeturas. naluralmente, numa análise superñciaL
! encontraremos dúzias de razóes para o ato, mas, senhoras e
-J_
g
senhores, cada um de nós que aquí se encontra terá um motivo,
! se não vários, para dar cabo da existência, cada um de nós carrega
suñcientes preocupaçóes em sua mochila para poder añrmar de
imediato que não tem mais vontade dc prosseguir na caminhada,
.--:
que prefere entregar os pontos deñnilivamente. Pore'm, não o
àm
v
fazemos porque levamos também bastante amor em nossa baga~
-
gem, amor à vida e aos seus desaños. Qual o motivo por que
alguém perdeu o amor que levava em sua bagagem, nós nào o
sabemos, mas com toda certeza nào foi apenas por as suas
preocupaçóes serem tão grandes. No caso do suicídio, muita
coisa pode contribuir, a lendéncia depressiva de uma pessoa ou
alguma disposiçáo doentia, uma Circunstância extcma afliliva de
sua vida, um deSCngano em suas relaçóes pessoais, uma falta de
conflança e muita coisa mais, mas a última decisão náo é mais
para ser inquirl'da, ela é uma decisào própria e radical desta
pessoa, uma decisào inteiramente pessoaL que nâo podemos
esclarecer nem explicar, mas apenas respeitar.
Quando, pois, um Ial golpe do destino atinge uma família,
carece de todo cabimento quando os outros membros da família
ñcam a fazer acusaçóes mútuas de que este ou aquele teria
impelido o outro à mox1e, ou que esta ou aquela teria sido a razão
do seu desespero. Culpas existem na vida humana, em qualquer
vida humana, isto ninguém pode conlestar, porém ninguém é
culpado pelas lívres decisões do outr0, mas apenas culpado pelas
próprias decisoe*s erradas, e no tocante a estas culpas cada um
tem que haver-se consigo mesmo, não é preciso que a culpa lhe
262
seja “empurrada” por ninguém Ninguém pode convenccr mn'-
guém de ter ou nâo ter culpa verdadeira. é esla minha cxpcxiéncim
a culpa verdadeira situa-se no terreno da consciéncia do homem
que a comraiu. Porém, a verdadcira culpa sempre só existe ondc
houve também verdadeira ll'berdadc. e no tocanle às açoes' d1s.
outras pessoas nós nào lemos liberdadtn ncm mesmo nós pais no
que se refere às açoks de nossos ñlhos.
Por isso, sejn o que for que aconteça, o mais importante é
nos unirmos e pemmnecennos unidos na necessidade. rcnunciar-
mos a acusaçoe's mu'tuas, e em lugar disso antes nos apoiarmos
mutuamente, pois, quando eslamos unidos. a cargn loma-se mais
leve. E nào se esqueçam de uma coisa: cnda um suporta a dor á
sua maneira. Se alguém exlerionncntc parcce nâo “se tocar",
interiomlente pode ser outm coisn bem difcmntc, a dor possui
muitos rostos. Cena vez, uma mulhcr que havia perdido o ñlho
um ano antes contou-mc chcia de mnarguru que scu marido nào
tinha o menor amor pclo ñlho, o que se comprovava entre outras
coisas pelo falo de que elo nem visimm o lúmulo do ñlho. IS
dias depois tive oportunidade de convcrs.'1r com o marido. Qu:m-
do falamos sobre o seu ñlho, cle conñoumw emre soluços que
até hoje ainda nâo suportava ver o túmulo do ñlho, lamo fora
atingido pela sua perda.
A dor, como foi dito, possui muitos rostosA E se você
pretende mitigar a dor, não pode acresccntar novas censuras.
ainda mais que corrcmos um gmndc risco por nâo tcnnos condi-
ções de abranger a cxlensáo das censuras jusIfíicadas. Mas
quando, ao invés, você procura mitignr a dor trnnsnútindo con-
solo, também a sua dor é mitigmin. e o peso a suportar lomn-se
mais levc para todos os envolvidos
Pelo que é acrescentada nqui mais uma “rcgm dc nlpinis-
mo". Ela dizz Resolvcr os coanitos por meio de doliberaçõex
Pela psicoterapia sabemos que os conflitos nào dcvem ñcar
ardendo sob as cinzas, sem sercm extcmados. Na logotempia dc
FrankL porém, tral.'1-se menos de rcsolver conflilos. ou das assim
chamadas “tempeslades que puriñcam o ar", as quais. no enumto,
em geral não se Iimitmn apenas a puriñcar, mas onde às vezes
também muito raio atinge um alvo; tram-so antes de chcgar a uma
decisão que tenha sentido. que possa de imedialo dar por enccr-
263
 rada a questão, ao menos temporariamenta Pode ser uma decisão Trabalho Trabalho
lomada em comum ou uma decisão unilateraL quando a decisão
comum nào for possíveL Se p. ex. o conñito consiste em alguém
Íj ,/ D
se sentir perturbado pelo rádio do vizinho, pode-se chegar a uma Dccisâo
decísão de comum acordo com ele, por exemplo de que durante Conñito O'\/\/\/\/_' "plano dc
o dia a música normalmente poderá ser tolerada, mas que em caminhnda"
retribuição ele se prontiñcará a usar fones de ouvido durante a D Lj/
noite. Ou - se não houver jeito de conversar com o vizinho - ser Colega Colega
tomada uma decisão unilateraL como a de isolar contra o som a
parede do lado dele. Qualquer uma das coisas é melhor que
suportar permanentemente a mu'sica, ou viver etemamente a No connilo nào se presta alenção Com auxílio dc uma dccisáo.
plena a nenhuma das coisas. decidimo-nos pn'meiro por uma,
brigar com o vizinho.
pensa~se em ambas e fica-se sem depois por oulm. e assim sc faz
Uma decisão interior lambém pode atenuar um conflito decisào emre uma e outra. justiça as' dua.s.

quando consegue transformar duas exigências sxm'ultâneas numa

seqüência, uma depoís da outra, 0 que muilas vezes na vida pode
Uma decisão desle tipo, entretanto, cxige que o assumo de
tersentido. Um dos meus paciemes observou cena vez, enquanto
uma preocupação ñque “congelado“ por ceno tempo, até que
trabalhava no tomo e tinha que concentrar-se no funcionamemo
chegue o momento certo para que nos ocupemos com ele. É como
da máquina, que um dos seus colegas estava visivelmente depri-
um “plano de caminhadf de um assunto a outro. Feliz daquele
mido. O paciente, por um lado, tinha vontade de perguntar o que
que sabe projetar tais plzmos de caminhadm que o ajudarão nas
estava havendo com o seu colega, mas por outro lado não queria
situaçoes' estressantes da vida, ondc também quase sempre se tem
negligenciar o trabalho, e com isso ele flcou interiormentejogado
que resolver uma coisa depois da outra, se quisennos ter sucesso
de tal forma para um lado e para outro, que ñcou distraído e a
máquina lhe pegou um dedo. O que teve como conseqüêncía que, numa empreítada difíciL
no ñnaL aquele colega deprimido teve que socorrê-lo, em vez de Aplicado ao caso especial do sofrimento dos pais dc ñlhos
4

ser socorrido por ele. que se tomaram neuróticos, viciados cm drogas, sem inicialiva
de trabalho ou delínqüentes, signiñcaz Nâo apcnas se manlenhmn
Quando mais tarde, duranle a lerapia, reanalisamos a cena,
_<_;._A;-

unídos, mas também lomem em cada caso a resoluçào - se

mostrei ao pacíente a solução ideal para este tipo de situação
posslvel em comum, do contrário cada um por si - do que vâo
confl1'tiva, e que consiste em chegar-se a uma decisào interior, p.
.Á_._-

fazer e do que não irâo fazor em dctenninado momenta lsto

ex. a decisão de primeiro terminar o trabalho calmamente, e em
símpliñca a comunicação com o filho-problcma e dá, a ele e a
segu1'da, no intervalo do café, perguntar ao colega pelo que o está
voces^, uma linha clara de açào. Em cada caso reflitnm bem sobre
afliginda Com isto, a preocupação pelo outro pode provisoria-
a sua resoluçào, pois os Senhores são responsáveis por ela e por
mente ser deixada de lado, o que nos possibilita concentrar-nos
sua qualidadc moral, e não pela reaçâo do seu ñlho-problcma;
plenamente no trabalho, para mais tarde, num momenlo oportu-
esta permanece Im esfera da rcsponsabilidade dele.
. rm›«%~

no, passar a uma plena concentração no problema do colega.

Por falarmos em “reaçào“, já estamos chegando a outra
"regra de alpinism0" que eu nào desejaria que os Senhores
deixassem de conhecer. Ela dizz Nâo descarregar a raiva sobre
a pessoa ermdal Convido-os a uma pequena pausa em nossa

264 265
escalada, a ñm de que possamos perceber melhor o sentido desta
terceira regra, tipicamente logoterápica. Tudo quanto na vida
provoca dor, seja dor psíquica ou físíca, de alguma maneira
também ocasiona raiva. Ninguém permanece de bom humor
quando alguma coisa o magoa - o “faz doente“, no mais verda-
deiro sentido da palavra. Que fazer então com a raiva e o mau
humor? Bem, talvez exista alguém por perto sobre quem possa-
mos ab-reagir, em geral os membros da família cstào bastante
próximos para servirem de alvo ao nosso excesso de raiva. Mas
ao nível do ser humano isto é não apenas eticameme questioná-
vel, como também não traz nenhum alívio reaL pelo conlra'rio,
faz com que o que é dífícil se tome mais difícil ainda. Pois a dor
que é passada adiante aumenta a dor do mundo, e todo aumento
de dor reflui para o seu ca usador, se não de imediato, pelo menos
mais adianta
Um tigre, no circo, que está com dor de dente e que por isso
morde o domador, o qual evidentemente não tem culpa da dor
de dente do tigre, não pode compreender que o que ele faz é
moralmente questionáveL Ele age cegamente, impulsionado pela
dor. Um homem, porém, que volta para casa humilhado pelo
superior, e que logo na porta dá um pontapé no cachorro e grita
com a mulher na sala, compreende que o que ele está fazendo é
eticamente questionáveL e portanto deve assumir a responsabi-
lidade pelo que faz. Ele não pode, como o tigre, justiñcar-se com
os “instintos cegos", pois em virtude de sua qualidade de ser
humano ele é alguém “que vê”, e o que ele vê é que o seu
comportamento não está correto. A humilhação sofn'da por parte
do seu superior pode ser para ele difícil de suportar, mas o
cachorro e a mulher nada têm a ver com isso, e se ele lhes inflige
sofrimento só porque ele próprio recebeu sofrimento, a dor se
potencíaliza ao inves' de atenuar-se - também a sua dor, pois esta
aumenta com a culpa.
Qual poderia ser a altemativa - não para o tigre, mas para
o homem do nosso exemplo7 Ele pode voltar para casa, poupar
mulher e cachorro, e “engolir” sua raiva, como se diz. Os
psicólogos e médicos não são muito a favor desta altemativa, e
com razão. Pois a partir de certa intensidade a raiva reprimida
não pode mais ser digerida e sobrecarrega o organismo psicofí-
266
sico de tal forma que uma u'lcera gastrica ainda pode ser costi-
derada uma conseqüéncia suave. LsHe é o motivo pelo qual
psicólogos e médicos às vezes volmm a aconselhar a primeira
altemativa. porém desviando a agressividade contra “objetos
inofensivos”. Eles querem dizer que, em lugar do cachorro e da
mulher. também serve uma almofada jogada contra a parede. E
isto mais uma vez erradamente, pois a rígor lambém a almofada
é o destinatário errado da raiva. e ninguém irá me dizer que uma
humilhação sofrida venha realmenle a desapareccr do mundo
através de uma balalha de travesseiros.
Na visào da logolempia faz-se necessário algo diferenlez as
agressóes não podem ser dirigidas contra alvos errados, nem
contra o ambiente fisico e sociaL que não tcm culpa. nem contra
a própria pessoa, que da mesma forma pode ser inocente do
sofrimento ocom'do. Nào, elas devem dcsaparecer e dissolver›se
numa discussào mental com o causador do sofrimento em pessoa.
se existir, ou com o sofrimento como destino que atingiu alguém,
e que precisa ou ser modiñcado através da açào ou ass*umido com
coragem, conforme exista ou nào exista a possibilidade de ser
modificado. Também a este respeito posso contar um exemplo
ilustrativo.
O comissário de um nnvio tinha por obrigação servir a
comida à t'n'pulaçâo. Um dia, quando ele estava servindo, o 19
oñcial zangou-se por causa de um pedaço de came em seu prato
que não estava bem assado, embora repetidamente ele tivesse
dito na cozínha como é que desejava que fossem prepamdos os
seus bifes. O l“- oficial ñcou de tal forma zangado que enfure-
ceu-se e atirou o prato, com todo o seu conleúdo, em cimn do
comissário que estava deixando a sala. A cste nào restou outm
altemativa a nào ser, rangendo os dentes, varrer os cacos e os
restos de comida e relirar os pingos de molho de seu casaca
Depois que fez isso, ele voltou melindrndo para o seu camarote
e embebedou-se. Por infelicidnde foi encontrado em estado de
embriaguez e submetido a um processo disciplinar, que por um
triz não lhe custou o empreg0.
Procuremos ver o que funcionou errado nesta lústo'ria. onde
é que cada ator tropeçou em seu caminha O l“- oñcial cnr:u've-
ceu-se por causa de sua came mal assada, e tinha boas razoe's
267
para isso. Mas ao inves de falar com o cozinheiro, que era o
causador de sua raiva, e pedir-lhe explicaçoe"s, ele voltou sua
raiva contra um mocente, o comissa'n'o, que nem sequer era
encarregado de assar a came - ele descarregou sua raiva contra
a pessoa errada e com isso provocou uma nova raiva no mundo.
Pois por sua vez o comissário lambem ficou enfurecido, igual-
mente com boas razo'es. Porém mais uma vez nào se soube lidar
de forma sensata com esta raiva, mais uma vez ela foi dirigida
contra a pessoa errada. Ao invés de numa hora de calma, depois
que a raiva houvesse passado, ele conversar com o l°- oñcial e
dizer-lhe que nào é correto castigar o pessoal de servíço por
aquilo de que eíe nào é responsáveL e com isso oferecer ao l°-
oñcial uma cnance de desculpar›se, com o que a questão podia
ser dada por encerrada, o comissário embríagou-se, ou seja,
também ele dirigiu sua raiva contra um inocemez conlra ele
pro'prio.
Aprendamos daí que todo npo de “transferência" é moral-
meme questionàveL além de ser multiplicador de infelicidade,
pelo que, em logoterapia, rejeitamos frontalmeme o princípio da
“transferéncia". Somos afavor do encomro enrre pessoas, mas
contra a Iransferéncia de pessoa para pessoa, mesmo que a
psicanálise gosme de serv1'r-se do princípio da "transferência" e
da “contralransferéncia”. Até mesmo na sessão da terapia não
queremos que o pacieme transfira para o terapeuta seus senti-
mentos para com o pai ou com a màe, pois o terapeuta nâo e' o
seu pai, e a terapeula nâo e' a sua màe. Evidentememe estamos
sempre pronlos e disposlos a ajudar o paciente a esclarecer os
seus sentimemos, principalmente a que chegue à atitude ideal
para com seus pais, mas alem disso queremos educa'-lo a reco-
nhecer cada pessoa como u'nica e peculiar, e nào abusar dela
secretamente por estar representando outra pessoa.
Ponamo, no caso de um agravo ou de uma raiva, discuta
com a pessoa que lhe causou o agravo ou a raiva Isto não
signiñca que vocé lenha que colocar-se no mesmo nível e "res-
ponder à altura", a discussão também pode assumir um colorido
de amizade e de perdâo, mas ela deve ocomer entre aquele que
sofreu e aquele que provocou o sofrimento, mesmo que seja no
268
âmbito de um diálogo mental com ele, não havendo outm possi-
b1'lidade.
Mas cuidado com a transferéncia - ela é uma pedra de
tropeço, culpada no mínimo pela memde de todo sofn'memo
desnecessário! O início de tudo pode ser. por exemplo. o fato de
a im1ã mais velha toda a vida ter raiva da sua imlã mais nova.
Por quê'? Porque quando criança ela sempre tcve que tomar conta
da mais nova. Mas a innâ mais nova nada tcm a ver com o fato
de a mais velha ter sido obrigada a cuidar dela, isso foí ordenado
pela mãe. Logo, é com a sua mãe que a irmã mais vclha tem que
discutir sobre isso, se foi cerlo ou errado ela ter que fazer tantas
vezes o serviço de babá, qunis foram os motivos, etc., em lugar
de ñcar com raiva da innà mais nova. E pode temlínar como foi
apresentado num célebre ñlmc com Heinz Ru"hmann, onde um
homem psiquícamente atonnentado e subjugado por sua mulher
passa a matar meninas pequenas com uma lâmina, para vingar-se
do sexo feminino como um todo. Esm é a cstação ñnal quando
embarcamos nos trilhos da transferêncm Ali.'is, nté mesmo uma
transferéncia positiva deixa um travo amargq como qunndo um
homem só gosla de sua segunda mulher e so' casa com ela por ela
ser parecida com a primeira, transfcrindo para ela todo 0 afeto à
sua primeira mulher. A pessoa humana quer ser amada por causa
de si mesma. E o homem deve ser interpelado por causa de seu
próprio componamento falho - tudo mais sào erros e descamll
nhos dos sentimentos, que não resistem ao crivo de uma análise
raciunaL
Com esta séria advenéncia proponho encerrannos nossa
pequena pausa e tomarmos novmnenle nossas sacolas, agora
descarregadas de todas as tendências erróneas de transferência,
partindo em direção ao úllimo trecho do cmninhq rumo no nosso
“trecho de prova". Enquanto isso aprcsso-me por apresemar a
quarta e úIlima "regra de alpinismo" que ainda gostaria de
mencionar, porque ela faz partc do equipmncnto básico para o
que ainda Lemos pela frente. Ela dizz Preservar 0 nível culrural
da própria vida!
É claro que sempre é bom mantemlos um detenninado
nivel culturaL Isto estimula, traz inspiraçào, tira-nos da rotina,
impede a inércia e o entorpecimento inlerior. Aquele que vez por
269
 outm pega de um bom livro, escuta uma bela mus'ica, mas não
apenas de passagem e sim com real atenção e concemração,
aquele que por puro prazer decora uma pequena poesia, costura
um bonito vestido, que vez por outra empreende uma caminhada
ou visita uma exposição, este está fomecendo alimento à sua
alma e abñndo seu coração para os grandes e pequenos reflexos
luminosos da vida. Isto sempre é bom, mas é particularmente
importame em épocas de diñculdade, a saber, quando todos os
reñexos parecem extinguir-se, quando toda a vida se obscurece.
Nestes momentos, como não é difícil compreender, nada há que
nos consiga trazer alegria, nem a melhor leitura nem a música
mais comovente; o veslido mais elegante ou o passeio mais
repousante não conseguem levantar nosso ânimo. Quando che-
gar este momento, é Iecomendável que, apesar de tudo, nào
deixemos cair ínleiramente o nosso nível culturaL Pois a cultura
não é apenas um objeto de nosso prazer, ela é expressão de nosso
ser-homem e de nossa dignidade de seres humanos, e assim é um
bem inalienáveL que deve ser salvo também nas épocas de
diñculdade.
Nâo se deixe seduzir por uma “mentalidade do tudo ou
nada“! Se um membro de sua família estiver doente, isto nào é
motivo para desleixar a sua casa, para deixar de pentear-se, de
colocar vasos com Hores na janela, ou para não escutar mais
nenhum programa interessante de ra'dio. Pelo contrário, de nada
adíantam ao doeme as ruínas de sua vida culturaL elas apenas o
sobrecarregam com mais desconforto. Mesmo que vocé próprio
esteja doente, isto está longe de ser um motivo para recolher-se
à sua torre de marñm e desligar-se de tudo quanlo ocorre ao seu
redor; exatamente nestas horas é importante eslender antenas
espirituais em busca de encontrar o que ainda lhe é possíveL
Todo peso toma-se leve quando é carregado numa atmosfera
bem cuidada, com uma atitude digna, salvando e modelando de
maneira consciente as possibilidades que ainda nos restam, que,
apesar das sombras que as obscurecem, ainda continuam exis-
tentes, ainda se encontram aí, ainda não foram perdidas.
Se em muitas situaçóes desagradáveís você é forçado a
simplesmente “assistir" sem poder tomar nenhuma iniciativa em
contrário, como nos dias de doença muitas vezes desgastante-
270
mente é o caso, procure náo ser apenas um espectador, procurc
olhar também alivamente, descobrindo o que, apesar de tudo,
ainda existe de alegre e de construtivo. Tive conhecimcnlo de
um homem que tinha o pulmão quase inteiramentc destruído. e
que durame 14 meses permaneceu na casa de saúde num pulmáo
artiñciaL em plena consciência, antes de morrer. Sua mulhcr
visitava-o diariamente, e durante aqueles 14 meses eles tiveram
conversas mais profundas e íntimas que em todos os anos anle-
riores de casamento. Considerando este caso, lemos um exemplo
que esclarece a diferença entre o simples “presenciar“ e o “saber
olhar" panicipativa Ninguém podia mais fazer qualqucr coisa
por aquele homem com os pulmoe”s doentes, nem mesmo as mais
elaboradas técnicas da medicina. Não restava senào acompanhar
o seu lento deñnhamento. Esta é mna parte da vcrdade. Mas
Olhemos mais uma vez com mais precisã0, e descobñremos uma
outra verdade: uma pessoa mortalmente enfenna - e uma pessoa
que a ama, que estava ao seu lado, que nào a abandonou mas
dedicou-se a ela, sempre e sempre. Em compamção com tantas
pessoas na terra que podem respirar11'vremente, mas que náo tém
nínguém que esteja ao lado delas, nào em cslc moribundo uma
pessoa rica? Olhemos para 0 que eslá a¡, e scmprc de novo nos
admiraremos de quanta coisa exisrc em termos de graça, mesmo
em face de um destino cruel!
E mais uma coisaz cultívemos a arte dc nos alegrannos
juntamente com outras pessoas. Isto é verdadeirmnente uma ane,
poís a inveja anda à esprcíta, mas quem aprendc esta anc possui
incomparavelmente mais ocasióes de alegria que todas ns outras
pessoas. Constantemente pacientes conlam~me ocorrências do
seguinte tipoz Uma mulher que cstuda rccebe a notícia de que a
sobrinha concluiu o mestrado na faculdadc. Ela rompe em lágri-
mas. Por quê? Porque, ao contrário da sobrinha, ela ainda nâo
conseguiu concluir seus estudos Outro exemplo é o de uma
mulher que foi enviada para fazer uma estaçào de cura e no hotel
encontra muitas senhoras que andam bem vestidas e elegantes.
Por toda parte ela passa a distribuir observaçoe's mordazes e
ferinas sobre este “ridículo desñle de modas", como ela chama.
E por quê? Porque ela mesma não tem muila coisa de valor para
mostrar.
271
 De maneira alguma tenho intenção de supervalorizar o falo
de alguém haver concluído um curso de faculdade ou mesmo de
possuir jóias, ludo isso, como se sabe, é muito relativo, mas,
justamente por ser relativo, devíamos conseguir não demonstrar
inveja para com aqueles que gostam destas coisas, e junmmente
com eles tomarmos pane na sua alegria. Também os pais de O homem de alma doente e o remédio para
filhos-problema não deveriam alegrar-se somente quando os sua alma
fllhos dos outros mmbém ñzessem asneiras, mas ler a grandeza
interior de ficar alegres por existirem inúmerosjovens que ver-
dadeiramente dão alegria, pelo fato de que, em última análise, (Palestra proferida em junho de 1988, em chansburg, a
pode-se ter conñança no “núcleo bom" que existe dentro de cada convite do Corpo Docenre de Kuiwfnmíhler para o Forum de
pessoa, e que também as crianças problemáticas, ontem como Formaçâo Me'dica e Tcrapia Integral)
hoje, continuam a trazer dentro de si.Aquele que possui grandeza
inlerior nâo e' mesquinho, e também faz parte da cultura manter
a alegria no que é bom e amáveL tanto do que é nosso quanto do
'

que é dos outros.

.›«
ñ .,. W›~. u._

Senhoras e senhores, estamos chegando ao fím. Nossas

44~n~

sacolas estão arrumadas, cada um dos Senhores está provido de

L «..,

instruçoe°s para os casos de emergência. Por segurança escrevo

mais uma vez as regras mais 1m'ponantes do comportamento num
~'\.

canão que os Senhores poderão colocar no bolso de fora de sua Senhoras e Senhores!
,»

sacolaz Aquela realidade misteriosa que dcsde muitos séculos e'

Ponto l: Permanecer unidos! denominada “a alma" do homem, e que Viktor E. FrankL scguin-
Ponto 2: Resolver os conflitos com deliberações! do a tradição ñlosóñca ocidemaL denomina "o espiritual" no
Ponto 32 Não descarregar a raiva sobre a pessoa errada! hom*em, não pode adoecer. Pois o que é espiritual é pura “_dvna-
,a~w«.~_4.v:-a“›_v

Ponto 4: Conservar o nível cultural da própria vida'. mis ” , é movimento, embora nào movimcnto no espnço c sim
.,

Agora cada um dos Senhores poderá pisar o difícil terreno
que tem diante de si. Estou convencida de que as diñculdades
que os esperam serão mais leves do que os Senhores pensam
Mas a facilidade que os espera fará com que seja difícil para os
Senhores pensar alguma vez que não tenha valido a pena a
escalada aos cumss da existência humana.
mov1m'enlo no ser. E um movimcnlo nào pode adoecer. ele pode
apenas ocorrer na direçào errada, ou pode scr suslado ou impe-
dido de realizar-se por uma doença do organismo, o qual deveria
tomar possível sua realizaçàa
Por exemplo, o amor a uma pcsson é um movímento em
direçáo a essa pessoa, um movimenlo interior. psiquico e cspiri~
tual, que na ansiada intimidade corporal dos dois amantes apcnas
encontra a sua concretização espaço-tempoml. Mas qunndo o
amor a uma pessoa deixa de existir, ou quando chega mesmo a

* Viklor Hanldg l)er leidende MeILYCÍL 2' cd,, Ban Hubcn l984. p 147

272 273
 transfonnar-se em od'io, então a gente se afasta m°leriormente
desta pessoa, ás vezes a ponto de nem mais conhecê-la, não mais
enxerga'-la, não mais sentirmos quando a ofendemos, então, do
ponto de vista psíquíco~espiritual, olhamos, por assim dizer, por
cima desta pessoa, como se ela nem sequer existisse. Ou a fé em
Deus e' um movimenlo do imanente em direção ao transcendente
- não é em vão que se fala de “proximidade de Deus” ou
“afastamento de Deus“ com referência às pessoas crentes ou não
crentes. Também este movimento, evidentemente, é um ato
psíquicoespiñtuaL que numa eventual presença ao culto divino
apenas encontra o seu equivalente espaço-temporal.
Exatamente da mesma maneira o verdadeiro interesse por
uma coísa é um voltar-se mentalmeme para esta coisa, um querer
apreendê-la, um ocupar-se com ela, ou, ao invés, no caso da
ausência do interesse, um distanciar-se dela, um abandona'-la, um
voltar-se para outras coisas.
De maneira análoga, move-se o homem em direção a si
mesmo, o que supóe que ames ele tenha-se afastado de si mesmo
para, uma vez adquirida uma distância ontológica, poder movi-
mentar-se em direção a si. O homem é ao mesma tempo instância
valorizante e valorizada, e entre estas duas instâncias existe um
processo de realce de uma em relação à outra, e uma ação,
baseada no realce, de uma sobre a outra. Quando alguém diz, por
exemploz “Eu sofro muito com minhas depressóes", então as
depressões são um acontecímento psíquico - e possivelmente
também um acontecimento físico, caso ocorra ainda uma com-
ponente endógena -, mas aquele que sofre sob suas depressões,
o Eu espiritual e pessoal desta pessoa, não está ele mesmo
depressivo, não está doente, ele apenas sofre com os efeitos de
uma doença, tendo que tomar posição em relação a esta doença.
Por isso, pode acontecer que um paciente digaz “Sofro tanto com
minhas depressoes", mas não me deixo vencer por elas!”, ao passo
que outro diz: “Sofro tanto com minhas depressões que preñro
até morrer."' A diferença entre estes dois não está na doença em
si, pois ambos sofrem da mesma doença, a diferença está na
4
tomada de posiçâo espirilual de cada um em relaçâo à doença,
~
_
uma tomada de posição, quejá em si não é um sintoma da doença,
mas uma característica da pessoa.
274
unpáuxCFmemàucu
Se, portanto, falamos do homem psiquicamente enfermo,
não podemos perder de visla o fato de que todos os noss06
esforços dirigem-se propriamente à sua pessoa, a qual náo está
doente, mesmo sofrendo sob as conseqüéncias de uma enfenni~
dade psíquica, à pessoa, cuja liberdade espirilual dc movimenlos
está restringida por angústias e depn.*ssoe"s. por ncuroses e prin-
cipalmente por psicoses, mas que em princípio e potencialmente
é e permanece móvel, bastante móvel para realízar o seu ser-ho-
mem mesmo no estar-doente. E quando falamos de um remed'io
para a alma doente, devemos da mesma forma esclarecer que,
falando em imagens, com nossos remédios sun'plesmenle como
que tentamos aplainar aqui e ali, numa pesada porta de madeira,
buscando afastar pequenas írreguladdades que poderiam preju-
dicar o livre movimento da porta. mas que é o paciente quem
detém em suas mãos a pequenina chave de ouro, e com ela o
poder espiritual de decidir se ele abre-se ou fecha-se à nossa
proposta de remédio, aos desaños de sua vida c à plenitude de
sentido no mundo. Com isso, vez por oulra mmbém pode ocorrer
que sejam fechadas ponas que sem qualquer problema poderiam
perfeitamente girar em seus gonzos - nào só o “homo parieus
o homem enfermo e sofredor, deve moldar a enfennidade e o
sofrimento à sua maneira pessoaL tmnbém o "homo possidens
o homem que possui saúde, felicidade e confono lem que admi-
nistrar pessoalmente o que possui, e desla fonna pode chegar a
um ponto em que quase nada mais se move em direçào à
realização do seu ser-homem. Donde há de tirar-se a conclusáo
que o quadro da situaçào psíquica de um homem nunca pode ser
esclarecido em categorias exclusivamcnte clinicas, mas que sem-
pre representa ao mesmo tempo o reflexo clínico de um aconte-
cimenlo metaclínico, a saber, o acontecimento de quanlo ou de
quão pouco sentido um homem atribui à sua vida, a suas perdas
como às suas posses.
Ao lembrar isto, não estou pretendendo, de maneira algu-
ma, seguír a Ciemiñcameme inaceitável tendência do nosso
tempo, de acordo com a qual a toda doença dever~se-ia atribuir
um signiñcado secreto, toda doença revelaria algo sobre com-
portamentos falhos que precisariam ser modiñcados, ou sobre
componamentos falhos de outras pessoas que as teriam provo-
275
 cado. Toda matéria cresce, desenvolve~se e perece, seja a matéria
dos astros ou a maténa da corporeidade do homem e, unida a ela,
a do estado pslquico do homem Toda matéria é imperfeita e
perecível, e doença e mone nada mais são que as manifestaçoes'
concretas desta lei. Evidenlemente, um cstilo de vida que não
seja sadio, ou um ambiente social e ecológico não sadios podem
acelerar a perecibilidade psícofísica de povos inteiros, mas mes-
mo assim nem o mais sadio dos estilos de vida nem o mais ideal
dos ambientes seriam capazes de suprimir a perecibilidade psi-
cofisica do ser “homem". Devemos, portanto, precaver-nos con-
tra pseudo-imerpretaçóes psicológicas de doenças, que
pretendem, atrás de cada doença, descobrir um signiñcado,
signiñcado este que esla^ria relac10nado com alguma deñciêncía
na vida do paciente e que teria que ser desvendado para podermos
compreender e combater corretamente a doença; mas devemos
concentrar-nos de preferéncia em ajudar nossos pacientes a
buscarem e encontrarem sentldo em suas vidas, não nas suas
doenças mas apesar das suas doenças, um sentido que se abre
unicamente à pessoa espintual sadia no pacienle; e malgrado
toda perecibilidade materiaL essa pessoa espiritual permanece
m'tacta.
A este respeito ocorrem~me certas menifestações de pa-
cientes que podem lançar alguma luz sobre a problemática
mencionada. Uma mãe conlou-me que sua ñlha, que estava
fazendo tratamento psicolera'pico, teve uma vez que levar para a
sessão de psicoterapia velhos desenhos de infância da época da
escola primária, de ceno para servirem como documentos de
antigos estados de alma. A màe preparou uma pasla cheia com
os desenhos infantis de sua ñlha, mas depois da primeira sessào
de psicoterapia a ñlha trouxe de volta todos'os desenhos colon'-
dos e alegres. “A terapeuta só está inleressada nos desenhos
cinzentos, escuros, agressivos e confusos”, explicou ela, “dos
outros ela não precisa”. Este, senhoras e senhores, é um exemplo
do modelo patológico em psicoterapia que se faz mister superar.
Se procuro somente o que ocorreu de negativo na vida de uma
pessoa, nào poderei ñcar espantado se se abrirem novamente
cicatñzesjá saradas, em vez de cicatrizarem-se as feridas abertas
276
Oulro relato vem de uma muíhcr que leve que comparecur
a um neurologista. Ele tralou-a com baslame frieza e fcz muitas
pergumas, que deixaram a mulher interionnentc inscgura e agi-
tada, após o que, ao sair do consuiIOriq ela csqueceu o seu xale.
Quando vollou para apanha'-lo. o neurologista disse-lhe sarcas-
ticamentez “Ah, ao que tudo indica o seu subconsciente está
dando sinais de que a Sra. gostaria de voltar a falar comigo...“
Mesmo quando esta mulher estava em minha prescnça contando
o ocorrido ela ainda tremia de pavor, ao pensamento de ter que
voltar outra vez ao consuitório daquele médico. Veja-se alé que
pomo se podem fazer interprelaçóes erradr15.
Mas não apenas ns interpremçocs, também os prognósticos
baseados em imerpremçóes sào problenm'licos. Conheço uma
paciente que Ieve a ousadia de inlcrromper uma terapia de longa
duraçâo, por achar que eslava psiquicameme bcm e que poderia
assumir a direçào de sua vida com suas proprias forças. O
terapeuta deu-lhe alta com base na sua añmmçào de nâo desejar
por enquanto prosseguir com a terapia, porém ameaçando-a que
ela haveria de ver quao pouco ñnne estava na rcalidade, e como
rapidamenle haveria de calr num “abismo psiquico". Esta amea~
ça ñcou roendo no íntimo da pacienle e tirando-lhe a tranqüi-
lidade, de tal forma que ela foi cada vez mais perdendo sua
segurança duramenle conquistada, chegnndo efetivameme a uma
depressào emocionaL da quul por felicidade pude preservàJa
com alguns conselhos e um pouco de encorajamema Existem
profecias que se cumprem - nào por terem sido certas, mas por
haverem sido feitas, por mais curioso que isto seja. ou, dilo com
outras palavrasz a tesoura que ñcou esquecida na barriga do
pacienle nào faz bem em lugar nenhum, nem na cirurgia nem na
psicoterapia, em cujo exercício infelizmente muim tesoura "ia-
trogêníca" tambem pode ñcar na barriga da alma do pacíente.
Depois destes sinais de advenéncia sobre os remédios que
mais sào venenos que remedios, voltemo-nos agora pam os
verdadeiros remédios que trazem cura cm psicolempia. A pala~
vra “therapos ”, em grego. signiñca o "companheiro", e ainda
hoje vale que todo aquele que exerce uma proñssáo terapéutica,
seja médicq psicólogo ou pastor de almas, loma-se o compa-
nheiro de caminhada para os que se enconlram amcaçados. para
277
deixaram-se levarao canúnho errado, que precisam de um pouco
de acompanhamento, que não sabem como prosseguir, e daque-
les que, apressados e nervosos, dirigem~se a lugar nenhum
Para que também os “companheiros” nào se afastem dema-
siado do caminho, a psicoterapia, de maneira geraL desenvolveu
até agora três conceitos sobre os quais os terapeutas podem se
apoiar para o acompanhamento dos pacientesz
a) mélodos para a descoberta do que é inconsciente,
b) métodos de sugeslão e de persuasão, e
c) métodos para a aprendizagem e 0 lreinamento.
Todos estes são métodos bons, possuindo suas indícaçóes
e havendo demonstrado eñciéncia. Cada um deles possui suas
vantagens próprias, que são descritas pomlenorizadamente nos
manuais. Entretanto, nào podemos deixarde reconhecer que cada
um deles possui também suas limitaçóes características.
A descoberta do inconscieme, por exemplo, pode a longo
prazo ser muito proveitosa, mas é preciso que se tomem provi-
déncias para que o que foi descoberto, uma vez concluído o
processo de puriñcaçào e de elaboraçâo, retome novamente ao
inconsciente para aí repousar em paz para sempre. Ai daquele
que não o consegue! Ai do pacienle que depois passa a andar
permanememente pela vida ao lado de si próprio, observando-se
a si próprio nos mais delicados movimentos de sua alma; tensa
e antinaturaL uma tal auto~observaçào lem como efeito que logo
nada mais ocorre na alma, ao menos nenhum sentimemo espon-
tâneo de uma alegria de vida simples e nào-questionada, como
seria próprio de uma existência e a uma natureza humana orien-
tada para 0 sentido.
Aos meus estudanles gosto de apresentar a comparaçào da
escada rolante, que para fins de conserto é retirada do solo e
ergu1'da,1nas que, depois que seu mecanismo subterrâneo houver
sido consertado, precisa impreterivelmente ser de novo baixada
ao solo para que volte a funcionar. De uma forma semelhante,
embora em absoluto nâo de uma maneira tão mecanicista, devem
ser entendidos os processos psiquicos; o que ñcou resolvido deve
poder repousar, engastado numa história de vida com a qual
278
espirilualmente ñzemos as pazes. Ora. este indispensável engas~
tamento nào é o ponto forte dos métodos dc descobcrta.
Também os mélodos sugestivos c pcrsuasivos, ao lado de
altas taxas de êxilo que podem ser oblídas a cuno pra7.o. apre-
sentam uma falha nada dcsprczlveL Esta bascia-sc no fnto de que
a facilidade de ser convencido cone paralela à falta de ñnneza
do pacienle. Sabemos que pessoas de decisào fraca dizem “sim“
relativamente depressa, principalmente quando prcssionadas pe-
lo ambienle - e geralmcme também o ambiente as impele para
alguma coisa precisameme por serem elas táo pouco decididas,
mas este é um outro assunto. De qualquer fon1m. mpidamcnte
elas dizem “sim", mas não obstante isso nào renliznm o “sim"
que disseram, porque nào é um “sim“ que procede do mais íntimo
delas pro'prias, mas um “sim" de certa maneim forçadol
Ora, todo psicoterapcuta sério irá acnulclar~sc do impor nos
seus pacientes seja o que for, porénl, ao cmprcgar métodos
sugeslivos e persuasivos, inegavehnmtc 010 lema exerccr uma
influência positiva e bcneTlca sobrc seus pncicmcs. É precisa-
mente aí que ele se depnm com o fato nwncionado. que lelcil-
mente podemos exercer qualquer influêncin sobre pessoas de
forte e ñnne decisáo, ao passo que ns pessoas fracns e pouco
ñrmes em suas decisóes, sendo influcnciáveis, a qualquer mu-
menlo mudam, seja por uma outra influência contráña ou por sua
própria recusa intcríor àquilo a que exterionncme dissermn
“sim". Querdizer, a ane dc persuadir c de convencer do tcmpcula
fracassa nào raro precisamente naqucles paciemes que possuem
facílidade para serem persuadidos e convencídos, mas islo por
qualquer pessoa e sempre de novo.
Com o que resta~nos someme disculir ainda os métodos de
aprendizagem e treinamcnto. Esta discussào pode ser resumida
em duas añrmaçõesz l. Treinar scmpre faz benL Tudo quanto
uma pessoa queira adquirir para si própria em habilidades, todo
saber que ela possa alcançar, inclusive o saber compensar as
fraquezas psíquicas - e este é verdadeinnnerw um saber! -,
precisa de exercício constanle e regulat Ncsla cxigéncia da
conslância esta', 2., o ponto fraco de todo lrcinmnema que
consiste em que, para scr atingido o alvo dc um treimmento, é
preciso ter uma alta dose de autocontrole e auto-superação. Ora,
279
das fraquezas psíquicas que precisam ser compensadas muitas
vezes faz parte justameme uma falta de autocontrolc e de auto-
superação, ocorrendo assim o fenômeno de, para poderem par-
severar num treinamento, os paciemes em teon'a já terem que ter
descnvolvido aquelas habilidades que deverão adquirir com o
treinamento.
Vemos que todos os conceitos psicoterápícos possuem suas
luzes e sombras, suas chances e suas limitaçoes'. Para concluir
gostaria, pois, de apresentar-lhes uma maneira de ver que é
extremamente aberta e móveL tão aberta como é “aberta ao
mund0" a natureza humana. e tão móvel como é móvel a “pes-
soa” humana, capaz de utilizar as chances de romper os limites,
quando for preciso - e esta maneira de ver é a concepção
logoterapêutica Ela comém muila coisa dos outros me'todos, no
entanto está inserido nela um elemento a mais, um elememo que
transcende 0 homem com todas as suas fraquezas físicas e
psiquicas; ela lança uma ponle da esfera clínica para a esfera
metaclínica, e seus pilares avançam do terreno metaclínico ao
terreno metafísíco.
No que toca, por exemplo, aos métodos de revelaçào do
inconsciente, a logolerapia é de opiniâo que não apenas pode o
inconsciente ser revelado, mas também o dcsconhecido pode ser
apontado, principalmente as ignoradas possibilidades de semido
na situação de vida em que se encontra o pacienle, possibilidades
que estão a seu dispor e que só precisam ser aproveitadas para,
de repente, transfommrem um ser-de-tal-fonna em um ser-de-
outra-forma. Ou, no que toca aos métodos da sugestào e da
persuasão, a Iogoterapia é de opinião que não é assunto unica-
mente do terapeuta convencer alguém de alguma coisa, mas que
e' a coisa em si que consegue convencer uma pessoa, o que a coisa
lem de bom, de correto e de necessário - e' a coisa que constitui
o argumemo que pode ser trazido para a entrevista entre paciente
e terapeula, para que aí “ela fale por si mesma”.
Por ñm, no que diz respeito aos métodos do aprendizado e
do exercícío, a logoterapia acha que toda disposição para o
treinamento resulta na pergunta sobre qual 0 valorpara a pessoa
que possui um alvo de treinamenlo a ser alingido, mas não apenas
seguindo o lema tacanhoz “De que é que isto vai me servir?", mas
280
no an'1bito da questa'o, silunda num nível essencialmcnte mais
elevado, acerca dn pro'pn'n existênciaz "Que é que eu serei enlão7
Que serei para mim. para minha familia. para meus colegas. para
o microcosmos onde se descnrola o mcu ssr-homem?" Dc acordo
com isto, nào basta prescrcver ao paciento um programn de
comportamento para compensar sua constiluiçâo psicopática ou
disposiçào neuro'tica, para levá-lo mais perto do sonhado alvo de
sua estabilidade psíquica, ele quer e tem necessidadc de saber
para que precisa da estabilídade a ser ulcançada e excrciladaz
parafazer o qué, para ser quen1, ser qucm para quem? Só quando
souber islo é que ele conscguini rcnlizar mmbém o cnonne
esforço de autocontrole e de auto~supcmçào, que ngom conslilui
o prêmio de toda realização de vnlores.
Talvez esla exposiçào possa ser complcmda tonmndo o
exemplo de um caso de aconselhmnemo Iogotcmpêutico. Um
senhor de idade, ñsicameme ainda robuslo mas psiquicamente
muito deprimido, foi encmninhado a mim por seus nmigos. Há
uns 7 anos que ele vivia assim, relamrmndne os mnigos, desde
que a mulher morrera que elc deixam a cabeça pendcr, desistim
de toda alividade, deixara de intercssar-se por qualquer coisa.
Tudo eles haviam tenlado para alegrá-lo e d¡'strm'-lo, mas a coisa
estava se lomando cada vcz pior, c nos úllimos tempos ele mal
saía de casa. Se eu achava que um lrmmnento numn clinicn
poderia ajudar...? Olhei o pacientc parlicipulivmncntc. Seus O-
lhos eslavam despertos mas cnvolvidos om nm'goa, seus movi~
mentos eram de recusa, como sc quiscssc dizcrz “A mim ninguém
pode ajudar”. Nào deixava dc lcr razào, sua mulher ninguém
podia trazer-lhe de volla, a mulher que elc devia havcr nmado
muilo. E121111orrera, mas náo o scu amor por ela, seu amor ainda
estava vivo. Ja no próprio momcnto em que o olhci, senti que
poderia ser esta a pequcnina chnve de ouro em sua mào ou em
sua alma capaz de abrir a enomw ponu da deprcssáo e do
desespero, bastando que fossc encomrado o oriflcio ceno da
fechadura.
"Fale-me do seu casamento“, pedi a este senhor, e ele
contou. Comou como viera a conhecer sua mulher em idade
bastanle avançada, como para ele, que fom sempre um solila'rio.
como que n1am'festnm-sc um milagre, como cada minuto dc
281
pleniñcação interior que ele pudera passar ao lado dela se mul-
tiplicara muitas vezes. E entào, pouco lempo depois, o diagnós-
tico “câncer" em sua mulher, que conñmxara a ambos em sua
vomade de pemlanecerem juntos, custasse o que custasse. Tam-
bém o período da doença foi descrito pelo pacienle como envol-
vido de uma indescritível íntimidade. Ele cuidara de sua mulher
até o ñm, lavara-lhe os pes' depois que ela entregara o espírita
“Agora nada mais posso fazer por ela”, concluiu o seu relato,
com voz desalemada.
“Bem", tomei a palavra, “de qualquer modo o Sr. também
contribui para determinar o que resta de sua mulher, quais os
vestígios que permanecem dela neste nosso mundo". O paciente
tomou~se atenlo, seus olhos brilharam ainda com mais vivacida-
de que antes. “Eu também contribuo para detennjnar isto?“
perguntou “Em pane sim", retruquei~lhe, “pois certamente tam-
bém depende do Sr. se sua mulher deixa atrás de si, por assim
dizer, um montâo de ruínas, uma pessoa totalmente abatida, a
cujo aspecto todo mundo pensa consigo mesmo se não teria sido
melhor que este homem nunca a tivesse encontrado, ou se ela
deixa atràs de si um homem cujo coraçào irradia luz, que passa
pela vida de cabeça erguida e proclama para todos quanto ele foi
agraciado pelo amor u'nico e insubstituível de uma mulher sem
igual..."
“Ó meu Deus", gemeu o paciente, segurando-me pelo
braço, “que é que eslou fazendo añnal de comas, que estou
fazendo com ela?" Impelido pela nova perspectiva que via diante
de si, ergueu-se e ficou andando para lá e para ca'. Por ñm
acalmou~se e declarou a mim e aos seus amigosz "Nisto eu não
tinha pensado, mas é a pura verdade. Tenho que testemunhar que
mulher maravilhosa ela foi, e que dela, e após ela, só podem ter
permanecido coisas boas. Nos lugares que seus pés pisaram
deverão nascer Hores de alegria, e nào transbordarem rios de
lágrimas - agora sei qual é a minha tarefa daqui para a frenteT
Com isto 0 paciente despediu-se, deixando alrás de si, como
primeiro resultado de uma vida reconquistada e reassumida, uma
terapeula muito feliz, que cheia de gratidão anotou que a chave
de ouro do espüito humano havia encontrado o oríficio certo da
282
fechadura na conñguração de sentido de uma situação humana
exlremamente difíciL
Pensemos um poucoz será que eu revclei coisas inconscien~
tes, que convenci o paciente de alguma coisa, ou que um novo
componamemo foi exercitado por ele7 Eu diria anlcs que o raio
da compreensão o atingiu. mas só porque havia alguma coisa a
compreender, que não precisou ser revelada mas apenas apoma-
da, e da qual ele não tinha necessidade de ser convencido porque
ela fala por si mesma, e que, em última ana'lise, irá sustemar a
___“
motivação do paciente para conquistar paSSo a passo c fazer sua
uma nova atitude.
Na logoterapia aplicada não é rnro chegannos a um "as-
sombro sobre coisas evidentes", como foi expresso uma vez pelo
ñlósofo Michael Rappenglück, um assombro com o inexaurível
sentido da exislência, que sempre pode ser captado nas situaçoes'
¡ _¡_¡_¡_¡_ _
concretas da vida, nào importa quais sejmn. Também o homem
¡ _,
psiquicamente doeme é tomado por este assombro, pelo espanto
de, não obstante todas as suas limilaçóes, fraqueLa's e inabilida-
_,¡
des ele possuir a possibilidade de fazer alguma coisa plena de
. ¡¡-.¡
sentido, de no mínimo existir uma possibilidade com scmido
J ._
situada para além de sua doença psíquica c que pode ser realizada
por ele, mas cuja realização talvez o faça até crescer inte-
lng
riormente acima de sua doença. Um tal assombro, scnhoras e
l
4
senhores, é 0 verdadeiro remédio para a alma doeme.
= _._
Não acreditem que tudo esleja correndo bem para os nossos
_4
doentes quando eles recebem toda dedicaçào do mundo, quando
.
médicos, enfermeiras e parentes acorrem cheios de amor ao seu
4
A
redor, quando os terapeutas escutam suns queixas com proñssio-
nal “paciência de anjo“ - nada disto é suñciente enquanto a
dedicação recebida não retomar de alguma maneira. na medida
em que os própños doentes assumam no seu ambiente Imm tarefa
que tenha sentido, por menor que seja. Pennitam-me citar neste
contexto um trabalho de conclusào de curso, escrito por Michael
.
Utsch em 1987 na área de Psicologia da Universidade de BomL
No âmbito deste trabalho foram observados ÓO pacientes que,
depois de haverem sofrido graves derrames cerebrais, receberam
.;Lz:. 4-_
alta e retomaram para suas casas como doentes crônicos, neces-
w
sitando de cuidados permanentes; no decorrer do trabalho pro-
_. m.<_. _
283
má-
 curou-se investigar se era possível aos afetados uma accitação
posiliva de sua situaçào de inlenso sofrimento, e quais sen'am os
fatores decisivos para que islo ocorresse. Os resultados da pes-
quisa foram tão claros quanto surpreendentes. Os que aceitaram
sua situação de sofrimemo foram predominantemente aqueles
doentes que - cilo textualmente - "se voltamm com participação
e apoio para os seus parentes", e não aqueles cujos parentes se
vollamm para eles com panicipaçào e apoio; pelo contrário, estes
úllimos rapidameme desenvolveram a infemal sensação de não
serem mais do que um peso para o seu ambiente.
O paciente, ponanto, e com não menos razào o paciente
que eslá psiquicamenle enfenno, deseja superar o papel, que lhe
é atñbuído em conseqüéncia da doença, de alguém que necessita
de auxílio e que recebe auxllio; ele próprio quer ser útíl para
alguma coisa ou para alguém, e se realmeme queremos ajudá-lo,
devemos deíxar-lhe todo tipo de ocasioe's para ísso, em vez de
evitá-las. Neste contexlo não podcmos deixar de mcncionar um
paralelo com a pedagogia, onde se faz mister uma semelhante
mudança de pensamento, ou melhor, um retomo análogo a
antigas sabedorías Pois também os ñlhos nào estào bem somente
quando seus pais os estimam e respeitam, como hoje somos
inclinados a pensar, mas pelo contra'rio, quando eles prezam e
respeitam os seus pais, como já se sabia perfeitamente nos
lempos de Moisés.
Mas voltemos à psicoterapia. Focalizemos uma vez mais o
rápido esboço do caso referido acimaz No momemo em que
aquele senhor de idade percebeu uma ocasiào de ainda poder
fazer alguma coisa por sua amada mulher falecida, a saber,
conservar dela uma lembrança alegre e cheia de gralidão, neste
momento o estado dele melhorou mais que por anos e anos de
compaixão e apoio por parte dos seus amigos.
Por isso, gostaria de, resumindo, recomendar para a entre~
vísta terapêutica ou para a entrevista de aconselhamenlo médico
uma estrutura trifásíca. A fase n°- l é a fase de criar corfuança e
fomeumr a compreensâo; esta fase não pode ser omitida por
nenhum lerapeuta, porque é ela que cria aquele movimento
esphitual de um para o outro, aquela proximidade entre o pacien-
te e o seu terapeuta, que possibilita algo como uma parceria ou
284
um companheirismo duradouro. Nesta fnsc. em geral o pacicnlc
revela-se, apresenta suas aspimçoe's. ao passo que o lcrnpeula
ouvc, participa, inlroduz-se no senlir e no pensar do outro. Com
isto, chega-se a um certo efeito catánico, que no cnlamo rapida-
mente se esvaeceria se nào se seguissc a 2' fasc. quc eu dcnomi-
nan'a afase de mudança de orienlaçâo existenriaL
Agora é preciso que se entre nn discussào, agora o lerapeuta
lerá que confrontar-se com o seu pacienle nas pergumas e rcs-
postas, desmontar seus argumentos neuroticos por uma fuga da
vida com os contra~argumcntos psico-higimlicnmcntc e etica-
menle aceitáveis por uma responsabilidndr pela vida. Ncsm fasw
não se trata mais da liberaçâo das emoçóes rcpñmidas no pacicn-
te, mas de percebcr perspectivns de scmido exislcnlea dc inlro-
duzir um processo que começa com uma sadía rcnexào e leva
alé um espanto em comum Aqui lodos os mélodos psicotcrapéuo
ticos comprovados podem preslar valiosa ajuda, sob a condiçáo
de não serem aplicados às cegas, mas sim utilizados de Íorma
intuitiva e clarividente, buscando uma siutonia com a pelsonalí-
dade única do paciente e uma situaçào irrepctívcl dc tempia
A entrevista deveria ser concluida com a fasc n52 3. mnnfase
de conclusâo e despedida, onde nào se ñca a olhar com impa-
ciência para o relógio porque o próximo clicnle cslá csperando
do lado de fora, mas a scparaçào ó feila com cnlma, simplcsmcnle
porque os caminhos se bifurcam c o pzlciemc está agom no seu
caminho e tem que, ao menos por um trecllo, expcrimcntmlo
índependentemente. Contrariamemc á fase inciaL ondc o pacicn~
te emitia gritos de socorro mais ou menos disfarçados, agom é
mais o terapcuta que lhe envia sinais. sinnis dc encomjmnentq
que apóiam o paciente, transmiúndthcz “Agora você segue
sozinho o seu caminho, mas os mcus bons dcscjos cslào com
você!“
Senhoras e senhores, chegamos à fase de despedida. e este
é o momemo certo para também eu dcspedir-mc dos senhores,
não sem manifestar meus bons descjos para acompanhá-los no
caminho de sua prálica médica e especialmcme de seu convwio
com pessoas psiquicamcnle doentes e dcscsperadasz lnfelizmem
te, não pude oferecer-lhes nenhuma receita garamida para curar
toda e qualquer doença da alma, mas talvez exista uma que de
285
cem fonna mitiga todo sofñmento humano. Ela se encontm num
escríto terapêutico muito antígo e diz. tmduzída com um pouco
de liberdadez “Amara's teu paciente como a ti mesmo! "
Obn'gada pela atençãa

Logoterapia vivida

(Palestra proferida om ourubro dc l 988, om Franldim an,

a convite da Sociodade Alemâ dc Logolerapia)

Senhoras e Senhoresl
No outono de l968, numa dns salas da Univcrsidade de
Viena, tive meu primeiro contato com Viktor E. anld e sua
logoterapia; e como nos enconlrmnos agora no oulono de l988,
seja-me permítido lançar um olhar sobre esles 20 anos de desen-
volvimento da logoterapia. Quando repasso na lembrança cstes
anos, vejo que os lO primeiros deles foram muito tranqüilos em
terras alemàs. Havia alguns representantes imponantcs da logo-
terapia que a aplicavam como autodidatas, e com bons rcsuha-
dos, mas o grosso dos espccialislas mal tinha travado
conhecimento com ela. Estava-sc de ml maneira amrefado em
desvendar as camadas ocultas da alma em criar reñnndos pro~
cessos psicolo'gicos, que nào era chcgado aindn o tcmpo dc
compreender que o especificnmemc humano ñca para lá dc ludo
quanto pode ser pesado e mcdido, em obscuras regioch cujas
sombras nâo podem ser esclarccidas senào fenomenologicamlem
te.

Nos 10 anos seguintes, entretantq esta comprcensão cres-

ceu a passos de gigante. “Parece que estmnos chegando ao ñm
de um sonho de meio século", como diz Viktor ankL “o

286 287
sonho de uma mecârúca da alma e de uma técnica da psiquiam'a,
noutras palavras, de podermos explicar a vida da alma com base
em mecanismos e de podenngs tratar dos sofrimentos psíquicos
com auxílio de tecnicismos.”
Agora, de repente, a cada dia que passa a Logoterapia ganha
mais adeptos, e a cada hora ela se toma cada vez mais assunto
de conversa, inclusive no diálogo com outras especialidades, sua
integração e inovação encontrando-se em pleno andamento. Isto
traz como conseqüência um num'ero crescente de pen'tos e espe-
cialistas que a ela recorrem concretamente no seu trabalho,
fazendo-a produzir frutos para seus clientes.
Mas isto também traz consigo algo mais, a saber, a questão
de até onde e com quanta sínceridade os represemantes da
Logoterapia estão por detrás daquilo que representam, ou, dito
de uma forma mais simples, a queslão da e'tica proflssional do
logoterapeum. “No's atuamos nâo pelo que dizemos, mas pelo
que somos”, e*s*creve um dos meus mais íntimos colaboradores,
Wolfram Kurz , e como ele está cenol Toda concepçào de cura
atua sobre a autocompreensão do homem, e isto em primeira
linha através da autocompreensão do terapeutaz a sua concepção
do homem e do mundo irradiam-se sobre a concepção do homem
e do mundo do paciente - mas isto só quando não são apenas
apresentadas verbalmeme mas vividas ativamente.
De maneira especial a Logoterapia exige de seus repre-
sentantes uma elevada “consciência do exemplo“, quer dizer,
uma consciência daquela “irradiaça'o do próprio ser” sobre o
ambiente mais restrito e mais amplo. Ela exige credibilidade
pessoal antes mesmo de qualquer comprovação cientíñca, que
evidentemente também é necessária, embora sem ser suñciente.
Isto não signiñca que os represemantes da Logoterapia tenham
que ser santos, uma tal exigência nem pode ser levantada nem
temos condições de satisfazê-la, mas pelo menos eles devem
* V|klor E. FrankL Das Leiden am siunlasen Lehelu 9° L('i., Frciburg, l lcrdcr, l985,
p. 47,
** Wolfram KurL, Die Ihempeumche Beziehung im Zusanunenhang von klien-
renzenlríerter Psychorhzrapie und Logorheraple, cm GLE (pds°.), Tagmgsbcñchl l986,
n° 2. ano 1. p. 33 c 90.
288
permanecer “sáos" em sua condiçào de seres humanos e seres
espirituais, permanecer “sàos“ mesmo no caso de uma grande
tragédia pessoal, e isto não apenas em mzâo dcles mcsmos. como
é dever de todo homem, mas além de ludo em razão do testemu-
nho que tém de dar, de que mesmo na desgmça é possível
“permanecer são". Se não forem eles a tcslemunhá-lo. quem |hes
haveria de dar crédito? Tem que haver coeréncia entre o que
somos e o que mostramos, e a Logoterapia também nào pode
comentar-se em ser ensinada teorl'canlente. ela prccisa ser vivida
na pra'tica.
Como é meu desejo dirigir esle apelo â nova gemçào dos
jovens discipulos dc FrankL cujo número se enconlm hoje em
rápido crescimento, goslaria de abordnr lrés temas que por sua
proximidade com uma pouco produtiva “autocontcmplação um-
bilical" não gozam de grande prestigio denlro da Logotemp¡'n.
mas que - quando corrclmnente entcndidos - se rclncionmn com
o “permanecer são". Sào os tcmas du nuto-aceilnçào, da autopre-
servação e da .'1uto-expcriénci.'l. Com estes Icnms nào tcnciono
de forma alguma apelar parn a tào arraigada hipóluse de que
primeiro temos que pór ordem dcntro da proÀpria casa, primeiro
temos que conhecer-nos a nós pro'prios. aceitarmos c nmar-nos
a nós próprios, para só depois podennos ser úteis às outms
pessoas, uma hipótese que considcro fundmnemahneme falsa.
Enquanto todos os outros homens forem pam mim indiferentes
não terei possibilidade de estabelecer ordem demro de mim.
mesmo que me revolva horas a ño no "grito primn|” ou deíxe-me
iluminar medilatívamente por um gurlL E enqunnto eu nâo
enxergar sentido em minha vida, não lerei conch'çoe"s de aprender
nada sobre mim mesmo, e menos ainda o que para mim é o mais
imponame, a saber, se estou prcp.'¡mdo e cm condiçóes para
realizar este sentido que me foi confiadu E depois a queslào do
amor.' Tomemos o exemplo de um sadism. Costunm-se añmlar
que ele primeiro precisa gostar de si mesmo antcs que possa ser
bom pam com os oulros homens. Vejmn os Senhores, estou
convencida que para ele é absolutamenle impossível gostar de si
mesmo. Sua consciéncia não admitirá um cálculo psicológico
deste tipo; enquanlo elc compoñar~se de maneira sádica. bem no
fundo de sua alma ele jamaís gostará de si própria
289
 A única verdadeira chance que enxergo para ele no proces- soes~ assistenciais, e o que sua auto-expen'ência signiñca - só que
so de uma maior humanização é que, num momento abençoado não apenas o que ela signiñca. mas também o que ela exige.
de amor, ele renuncie a pôr em prática seus 1m'pulsos sádicos “por

_< _-. _~.

Os dois primeiros pontos podem ser bem excmpliñcados
amor" a outra pessoa. É neste momento que poderá surgir nele
com base na "burnout-syndrom a “síndromc da exaustáo lotal
o poder-gostar-também-de-si-mesmo, que sua consciéncia o dei-

._~._
pelo stress", e de sua proñlaxia. Como sabemos. a burnout-
xará livre para o conhecimento de que ele pode orgulhar-se desta
syndrom signiñca uma ameaça para todos os que atuam em
renun'cia e ñcar satisfeíto consigo mesmo. A frase tão antigaz
profissoes' sociais, de ensino, de cum e de assisténcia, mais ainda
“Amaras' teu próxímo como a ti mesmo” - o que sigmñcaz “-
que a “síndrome da ajuda“ que simplesmente indica que aquele
como amarás a ti mesmo como conseqüência” - ñxa claramente
que presta auxílio não é adequado pam a sua proñssão. Pois na
a seqüência; ela não diz: “Amara's a ti mesmo como ao teu
sm'drome da ajuda a pessoa “scnte necessídade“ de ajudar. Im-
próximo”. A renúncia ao negativo só é bem sucedida quando
pelida por um desequilíbrio interior e por um semimemo de
orientada por um motivo fone. Um sadista, um viciado, um
inferioridade, ela busca reconhecimento, elogio e gratidào, e
neurótico, um delinqüente jamais farão renúncias em benefício
conquista-os pelo empenho de servir. Ou por uma fome interior
de sua própria saúde mental ou corporal, qualquer um deles a
de poder, busca o domínio total de oulra pessoa e procura
“mandara' para o infemo" sem mover um dedo, no verdadeiro
alcançá-lo prendendo-a através de favorps=, duas coisas que,
signiñcado da palavra. Mas por uma larefa que hajam assumido
logicamente, nâo constituem a melhor fomm de ajuda.
para cumprir, ou por um ser amado com quem se hajam encon-
trado, serão capazes de ressurgir das cinzas, como a fênix. Não é apenas esse tipo de ajuda, que através da busca
exagerada do reconhecimcnto ou do dominio procum a própria
Matthías Utters escreve a esse respeito uma frase que
satisfaçào, que é uma ajuda errada; também a teoriu de que toda
merece ser bem refletidaz “Quando os outros são apenas um
ajuda só tem em meme a própria satisfaçào é uma tcoria em.da.
terreno de cultura de nossa auto-realização, enlão nós não esta-
Mesmo em nossa época tão pobre de amor existem pessoas
mos amando, estamos apenas *utilizando os outros como alimento
magníñcas que realmenle estão promas a assumir onde quer que
para o nosso amor-pro'prio.” Podemos acrescentarz então
vejam um homem ou uma mulher em necessidade, que se dedí-
também não estamos nos auto-realizando, e então também nào
cam com toda amabilidade aos seus parentes, que se dcrmnmm
estamos nos amando. Neste caso não ocorre nada daquilo que
no serviço ao que sofre, ao doente ou ao idoso, que não se cansam
seria o resultado natural e evidente do amor ao próximo. Não
de fazero bem - e efetivamente taís pessoas nào ñcam cansadas,
precisamos mesmo admirapnos que a auto~realização e a auto-
pois o bem que distñbuem lhes retoma de míl maneiras sem que
estima sejam hoje tào questionadas que devem ser mencionadas
precisem ir atrás de paga ou de agradecimenla É a pessoas assim
com tanta artiñcialidade - onde o amor ao próximo ñcou no meio
que devemos agradecer que o nosso mundo não tenha chegado
do caminho o Eu não pode atingir a si pro'prio.
ainda à completa miséria, é o seu exemplo que sempre de novo
O que pretendo, portanto, não é recomendar a auto-estima robustece a nossa fé no homem. E seria uma gmve ínjustiça
aos colegas que trabalham com logotempia. Gostaria antcs de contra essas pessoas pretender reduzir a pureza de sua motivaçào
identiñcar e selecionar o que lhes assegura sua auto-aceitação, o a uma síndrome disfarçada de ajuda.
que lhes garante sua autoconservação, p. ex. nas árduas proñs-
A coisa é um pouco mais complexa na situaçâo de esgota-
mento da burnout~syndrom, que consiste numa exaustào e vazio
psíquicos. Na vida de todo médico, psico'logo, pedagogo, assis-
" Malduas Utlms, Das Grõssle aber ls'l die Llebe, 2' cd*., Ravcnsburg, Edilora tente social, pastor de almas etc., apesar de toda pureza de
Posmvcs chcn, 1987. motivaçâo, existem momentos opressivos de solidão. A gente

290 291
tem-se dedicado a tantas pessoas, e eís que num momento de
silêncio surge a perguntaz “E quem vai se dedicar a mim?"
Cenamente é inerente às proñssoes' assislenciais, particularmem
te ao °°exemplan'smo" destas proñssões, esta solidâo última do
conselheiro, que em sua própria busca de conselho às vezes
sente-se desamparado. Entretanto, não é preciso que isto leve à
burnout~syndrom, que de maneira geral é deñnída como “uma
derrocada física e psíquica após intensos períodos de engajamen-
to nas proñssoes' assistenciais".
Existe um príncípio elementar que nos preserva disto, o
princípio da independéncia em relação ao e'xilo, que devería ser
natural e evidente a todos aqueles que com todo seu Eu se apóiam
sobre o fundamenlo antropológico da logoterapía. Inleressa-nos
o homem, e nào o êxilo de nossos esforços em favor do homem
- mas porque o homem nos interessa, empenhamo-nos por ele;
é tudo muito simples. Não adotamos a concepçào mecanicista de
que aquele que ajuda teria, na pcssoa do que recebe sua ajuda,
de fazer funcíonar, reconstruir ou consertar uma máquina. E se
ao ñnal esta máquina continua sem funcionar corretamente,
emào isto deveria ser considerado um fracasso e ele teria que
sentir-se decepcionado consigo próprio e com o seu saber. Todo
homem é o seu próprío construtor! Aquele que lhe presta assis-
lência proñssíonal pode fomecer-lhe algumas partes sobressa-
lentes, ou mesmo consertar alguma peça, mas o que o construtor
irá fazer disto, para que ñm ele o emprega, é da decisão e
responsabilidade dele. Dito claramemez 0 assisteme pode tran-
qüilamente formar um conceito positivo de seu trabalho quando
fomece peças boas para a máquina, mesmo que seu cliente ou
paciente construa com eslas peças máquinas ruins. Nào estamos
nos eximindo da responsabilidade, não dizemosz “Ist0 não é meu
problema, é problema dele”, quando se trata de outra pessoa, mas
temos que dizerz “Até aqui vai a minha responsabilidade, e dai
para a frente, meu caro, começa a sua".
Perguntemo-nos: quando um cliente não aceita o conselho
de um proñssionaL o conselho terá sido em vão? Esta pergunta
merece uma resposta decididamente negativa. Pois o clíente -
assim o esperamos - ganhou um bom conselho a mais, e com
isso uma melhor escolha para agir. Se mesmo assim ele age
292
contra, é verdade que se toma mais “culpado” do que se nào
tivesse recebido o conselho, mas. em compensaçào, terá no
futuro também um estlmulo a mais para allerar o seu agir do que
se não tivesse recebido o conselha lzsila ampliaçào do cspaço
entre o agir errado e o estímulo certo pode provocar exalameme
aquela tensào que é necessaria para que, pelo mcnos mais tarde.
ainda possa ser provocada uma mudança. O proñssional com
formação logoterápica sempre há de respeitar a liberdade e a
responsabilidade espiritual da pessoa que está conñada aos scus
cuidados. Por isso, há de pór muitas cxpeclalivas no que elc
próprio irá comribuir, mas nenhuma no resultado de sua comri-
buição, pois ele sabez O rcsultado nào scrá o rcsullado apenas de
seus esforços'. O outro sempre loma pane no diálogo, e talvez
não apenas a outra pessoa, talvez tmnbém - um Outro.
A modéstia e o respeito para com o “construtor", que náo
sou eu próprio, protege-me assim contm uma dccepção que
poderia ser desgaslanle a ponlo dc cxlinguir o cntusiasmo de um
engajamento sociaL Ao mesmo lempo Consmucm a base da
auto-aceitação e da autoconservaçào. Quanto mais modesto eu
for - não nas exigências quanto a' qualidade do meu trabalho, mas
nas exigências quamo ao resultado do meu lmbalho - tanm mais
rapidamente posso conter-me e dizer para mim mesmoz “Me
esforcei, dei a minha contribuiçào pessonl pam o funcionamenlo
do mundo, e isto basta. O que eu ñz irá no lugar ceno e no
momento certo realizar o seu efeito, mas nada acontece em váo
e isto não deve também conslituir ncnhuma sobrccargn pam mim.
Fiz a minha parte e passei-3 adiantnn c com isso posso ñcar
satisfeito." Quanto mais respeito cu tiver para com o núcleo
essencial e indestrutivel da vonlade próprin de Cada pessoa para
a qual conlribuí com a minha pane, tanto mcnos serei alingido
se esta pessoa vier a reagir de fonna sutpreendente ou 1'ndesejada.
Agora trata-se da Comribuiçâo a serfeim por ele, agora posso
ñcarà distância ou relraimne a uma distância segura, conñando
que ele também não pode desmlir-me, por maís negativa quc
venha a ser a sua reaçàa Assim como a auto-aceitaçào eslá
relacionada com uma sadia humíldade, assim a autoconservaçâo
nas proñssoes~ assistenciais lem que ver com uma sadia distâncim
e as duas coisas agem contrariamentc à burnou1-_svndrom, que só
293
pode prosperar no terreno de uma arrogância de ludo-querer-
consenar, por um lado, ou de uma dependéncia do querer-ter-su-
cesso, por outro, ambas coisas que não correspondem à visâo
logoterápica da terapia. Um esgotamento inlerior, portanto, não
encomra lugar no âmbito de uma “logoterapía vivida”.
Por ocasião de um trabalho de conclusão de curso sobre as
interrupçoes' da terapia e suas conseqüências, fui certa vez entre-
vistada, e tive que responder à perguma de como eu, como
terapeuta, experienciava as interrupções de lerapia por pane dos
meus pacientes. Respondi: “Quando estou bastante cena de que
um de meus paciemes tcm muila necessidade de auxílio psicote-
rápico, e além do mais percebo que o auxílio que lhe poderia
oferecer lhe haveria de fazer bem, nesms condiçóes expeñmento
uma preocupaçào por ele, preocupaçâo de que a ímerrupção do
tratamento possa trazer-lhe preju1'zo." “Mas", perguntou a diplo-
manda, “como a Sra. lida com a sua raiva e a sua ma'goa?"
Eu tinha a intençào de dar uma resposta sincera, porém não
me queria ocorrer nenhuma associação de idéias. Raiva? Mágoa7
Como? O paciente não me deve nada, no máximo ele deve a si
próprio uma contribuiçào para a sua cura. Como poderia eu ñcar
magoada por ele se prejudicar? É verdade que sua decisão me
entristece, por causa dele, como os pais se entristecem quando
seus ñlhos adultos se decidem por um passo irreñetido e arris-
cado. Porém ele nào está sujeito à minha vomade, ele não está aí
para me servir, pelo comrário, eu é que gostaria de prestar-lhe
um serviço; e assim o meu u'ltimo serviço há de ser deixá-10
seguir seu caminho, acompanhado por meus bons desejos.
Tentei explicar isto mas topei com extrema surpresa por
pane de minha emrevistadora. Todos os terapeutas até entào
abordados por ela haviam falado de sua irritação e de sua raiva.
Uns haviam mencionado problemas subliminares de contratrans-
ferência, chegando até ao reacendimento do ódio contra rivais
da infância do tempo da pre'-escola, outros descreveram porme-
norizadamente como costumavam libertar a alma dos sentimen-
tos negativos através de corridas na Horesta ou fazendo o
polimemo do carro. Nos olhos de minha entrevistadora podia-se
ler clarameme a pergunta não formulada, se eu não estaria talvez
dissm'1ulando ou encobrindo alguma coisa. Mas, se eu não queria
294
mentir, do meu pomo de vista nào havia mais nnda n acresccntar
além do que eu já dissera. Uma interrupçào do trammento deson-
cadeia em mim preocupaçáo, preocupaçâo por quem intcrrolnpe.
no máxhno também a preocupação se realmente eu ñz tudo
quanto podia por ele - este é com sinceridade o único senlimcnlo
maís profundo que associo a isto.
Semanas maís tarde a diplomanda pcmlitiwme uma olha-
dela em seu trabalho de pesquisa. Lia~se aí no resumo quc scm
sombra de dúvida a concepçáo do homcnl e do mundo de cada
escola terapêutica exercia gmndc influéncia sobre a maneim
como o lerapeuta suporta os obstáculos e derroms cm sua proñs-
são. A tolerância máxima - podia-sc mesmo dizvrc resisléncia
máxima - conlra fmstraçóes seria oblidzn ao que ludo indiczwm
pela abordagem logolcmpõutica, quc, como sc dcmonslrara com-
parando as respostas, possibilitxwa manlcr o olhar afcluoso sobre
o paciente mesmo além da intcrrupçáo do trntamcnto por pane
dele... A quem não ocorre aqui a palnvru de FrnnkL de que e o
olho sâo que náo se vê a si próprio? Bem, até nwsmo o olho sào
pode adoecer. Também os Iogoterapcutas podem falhnr, im'lnr-
se, também eles têm suas fraquezas, como devo confessar de
própria experiência. Por isso seja-me ainda pem1ilido exlemnr
algumas idéias sobre o 3”- ponto zmunciado, o tema da “auto-ex-
pen'ência".
No círculo dos que me ouvem neslc momcnto é de supor
que a maioria saiba que Viktor E. Frankl descobriu uma fonna
especial de neurose, a sabcr, a “neurose noogênica“. e a fcz
incluir nos esquemas de classiñcação das ncuroscs usunis no
mundo inteiro. Além disso há de scr do conhecimento da mnioria
dos presentes que ele definiu esta “neurose noogênic.'1", com zI
qual nenhum cienlista havia se ocupado antes dele, de duas
maneiras diferentes Por um lado como “a dor pela ausência de
sentido na vida", fazendo alusào a uma prcsumída ausência dc
sentido da vida, a uma cegueira da vítíma pelos valores, cegucim
que questiona toda a sua existéncia. Quandu nada lem senlid0.
tudo dá no mesmo, e ao mesmo tempo nada tem valor, nada é
válido, tudo e' insípido, vazio e fu'til. Mas, por outro lndo, Frankl
deñne a "neurose noogênica” como “o sofrer de um conflito
e'tíco-moral“, o sofrer de uma problemática de consciência, tal
295
como a luta por uma decisão existencial que precisa ser tomada.
Nesta segunda caracterização da “neurose noogênica", trata-se
não tanto de uma percepção perturbada dos valores, mas antes
de uma percepção perturbada para as prioridades dos valores, de
colisoes' de valores que surgem antes de tudo porque essa pessoa
é altamente sensível e recepliva para os valores e sua obrigato-
riedade. De acordo com isso, nos “neuro'ticos noogêm'cos" lida-
mos com dois grupos inteiramente distintos de pacientesz com
aqueles que possuem valores de menos em sua vida e por causa
disso caem no “vaz¡o existencial", e com aqueles que por assim
dizer têm valores demais, porém nào têm o padrão de seu
compromelimemq nem uma visào geral de sua hierarquia, o que
os expõe a serem esmagados nas engrenagens da vida. O que
existe de comum entre os dois grupos é que se trala de pessoas
atomxentadas por um problema espirituaL e nào com indisposi-
ções simplesmente psíquicas ou meramente psicossoma'ticas,
como muitas vezes é erroneameme diagnoslicada
Mas o que tem a ver a dupla deñnição da “neurose noogê-
nica" com a auto-experiéncia do logoterapeuta? Uma coisa está
clara, quando alguém é especialism numa área bem determinada
- e o proñssional versado em logoterapia é, além de tudo o mais,
em primeiro lugar um especialista em problemas noogênicos -
então ele próprio precisa estar “seguro na sela" no terreno de sua
especialídade. Um conselheiro matrimonial que já se dívorciou
pela 4-° vez não passa de uma ñgura cómica, da mesma forma
como um médico do serviço de saúde que corre risco de vida
pelos excessos no fumo e na bebida. Qual é, pois, o perigo de os
represemantes da Logoterapia caírem vítimas de uma “neurose
noogênica”?
O perigo de ele vir a sofrer de uma ausência de sentido da
vida acho que pode ser considerado diminuto. Quem só possui
poucos valores, ou quem quase não os possui, quem não tem
“percepção para o semido", já de antemão não se entusiasmará
pela logoterapia. O patrimônio de idéias de Frankl fascina uma
cena categoria de pessoas, a saber, aquelas que de alguma forma
já as lrazem em si, as que em parte até as aplicam desde longo
tempo mas não possuíam os conceitos nem a precisão do sistemaz
pessoas que, por assim dizer, reconhecem a logoterapia como
296
velha conhecida quando a aprendem Eslas, comumenle. nào
vêm de uma vida vazia de conteu'do, nem caem táo depressa mun
vazio de conteúdo, nem mesmo quando ocorrcm reestruluraçocs'
agravantes em suas vidas. Outra coisa é o que pode ocorrer com
o perigo de um conflilo ético-moral. Dissemos que especialmen-
te as pessoas com uma alta sensibilidade para valores estáo
expostas a isto, ou, como o fonnularia Viktor E. FrankJ, são
bastante amadurecidas para envolver-se com problemas espiri-
tuais. Aqui poderia perfeitamente 0correr para o proñssional que
atua em logoterapia o perigo de envolver~se numa problemática
noogênica, envolvimenlo que teria para ele e seus clientes devas-
tadoras consequ"ências. Ele perderia a autent1'cidade, a aulenlici~
dade no ser, deixaria de podcr ser um exemplo para os seus
clientes no encoraja'-los para a busca e a rcalizaçào do scntido. E
quando lhes anunciasse que toda possibilidadc de semido que
não for realizada é perdida estaria por demais grilante á sua frente
o que ele próprio perdeu, e islo haveria de degradar suas palavras
a um palavrório inexpressivo.
Nós todos admiramos a grandiosa atitude de Viktor Frankl
diante das torturas que enfrenlou durame a guem., com o grau
da “sanidade" que ele conseguiu resguardar, mas acho que o
grande momemo da tentaçào, do perigo para ele ocorreu um
pouco ames, no dia em que rccebeu o visto de saída dos ameri~
canos. No 6-° Congresso Mundial de Logoterapia em Buenos
Aires ele descreveu mais uma vez este dia. hs“tava aí, próximo e
palpáveL o ansiado visto pelo qual tantos em sua situnção o
haveriam de invejar, aí estava a salvaçào não apenas de sua
pessoa mas também das idéias que ele desenvolvera quando
jovem médico e que queria agora levar para o mundo, estava aí
a oportunidade de construir sua obra segundo seus pensamentos
em um “Novo Mundo". Sau'de, celebridade, prestígio. poder e
dinheiro lhe acenavam Mas ele teria que pagar um preço por
isso, teria que deixar seus velhos pais sem proteção, pois de
acordo com as condiçóes de entào só poderia preservá-los de
serem levados para um campo de concentração na medida em
que preservasse sua posiçào de médico em VienzL
Esta, Senhoms e Senhores, é a situaçào comovedora de um
homem confrontado com um logos que não lhe agrada. 99 em
297
 lOO vezes o que tem semido, o que nos é imposto ou exigido
como sensato, é também aquilo que experimentamos como de-
sejável e adequado, o que abraçamos com o coração em festa. 99
vezes em lOO o que lem sentido é aquilo que ao mesmo tempo
nos deixa satísfeitos, que aliás nem é analisado minuciosamente
pelo nosso “o'rgão do sentido", a consciência, porque de qualquer
modo se compreende por si mesmo. Mas numa em 100 vezes o
que tem sentido não é o que nos agrada. Ocorre a situação de
gostannos, desejarmos e ansiarmos profundamente por uma
C015'a, e considerarmos como plena de sentido uma coisa d1f'e-
reme, que tememos e que nos faz sofrer. Analisado com maís
cuidado, a dor não está ligada ao falo de realizarmos o que tem
sentido, uma vez tomada a decisão de o fazermos, ela está ligada
muito maís à percepção do abísmo entre o que é desejado e o que
tem semido, ao fato de aquilo para onde a psique nos impele não
coincidir com aquilo que o espírito apreende.
Não me reñro aqui ao fato conhecido de que em muítas
situaçóes da vida encontramos diñculdade em descobrir o que é
que possui maís sentida Este caso, evidentemente, também
ocorre, mas com um pouco de paciência o nosso "o'rga'o do
sentido", a consciência, logo faz a opção adequada. Refiro-me
ao caso em que com plena clareza, numa quase clarividência
como o costuma produzir o sofrimento, sabemos o que é que
possui maís sentido, mas ñca-nos exlremamente difícil decidir-
mo-nos por isso. Esta é a hora da verdadeira auto-expen'ência.'
A hora em que o Eu se depara com o logos, o logos que, não
obstante todas as añrmações em contrário, nada tem de mera-
mente subjetívo, o logos que o Eu não pode escolher, que
repentinamente se coloca diante dele, face a face, desejado ou
não. Como a seu tempo o logos apresentou-se ao jovem médíco
Viktor E. FrankL que em alegre expectativa, e cheio de planos
para o futuro carregava em sua bolsa o visto, ao mesmo tempo
que tinha que olhar face a face o que reconhecia verdadeiro, a
saber, que não tinha sentido deixar os seus pais em apuros.
Ninguém o obrigou a seguír o logos e deixar de usar seu visto de
saída. Se, por um lado, não podemos escolher qual e' o sentido
de uma situaçào, por outro, depende inteiramente de nós se nos
orientamos ou não por ele. Mas que logoterapia sen'a essa que
298
Frankl haveria de constrmr na América, carregando às costas a
sepultura de seus pais? Esta haveria de ser também, e em pane
por sua culpa, a sepultura onde haveria de ser enterrada antes de
ser vivida a mensagem da logoterapia. Quando, portanto. pen-
sarmos em auto-experiéncia, pensamos emre outras coísas na-
queles raros e difíceís momentos da vida em que somos
desañados por um Iogos que em nossa imperfeíção humana e em
nossas limitaçoe's nos desagrada. Nesses momentos expen'men-
tamos em nós mesmos o que de maís importante pode ser
experun'entado: experimentamos até que pomo somos capazes
de fazer crescer um pedaço de nossa imperfeiçâo humana, até
que ponto o desaño nos retira da limitação de um desprazer
temporário e nos transfere para um plano de realização da
existência, que no ñnal há de ser agradáveL
A todos aqueles, porc'm, que atuam ou pretendem atuar em
logoterapia gostaria de recomendar que, além de serem modestos
em suas exigências de êxito, e além do rcspeito para com o
próximo, de que já falamos, assumissem como tercciro pomo a
decisâo pelo semido que sempre de novo precisa ser realizada,
mesmo quando dolorosa. Quando desejariamos tanto vingar-nos
de alguém, mas a vingança não tem sentido. Quando poderíamos
enñm ter a grande satisfação de fazer carreira, mas o preço a
pagar por isso nào é justiñcáveL Quando seria magniñcamente
cômodo esquivar-nos, mas o suportar é importame. Quando
podíamos eximir-nos de um sofrimemo, mas só se ele fosse
assumido por outro. Creiam-me, a dor da decisão pelo que tem
sentido não tem proporção com a felicidade inñnita de poder ser
autêntíco, nem com a riqueza terapêutica de, na trama de relaçoe's
com o paciente, podermos lecer algo que possui autenticidade.
Senhoras e Senhores, jumos repassamos estes 20 anos de
desenvolvimento e história da logotempia. Aceilemos aberta-
mente a realidade como ela éz A logoterapia representa uma entre
numerosas outras formas de psicoterapia, embora uma fomla
excelente, e, de nenhuma maneira, podemos ter a certeza de que
ela haverá de añrmar-se e impor~se nos próximos 20 anos. Mas
de uma coisa estou certa: enquanto nós a vivennos ela não
morrera'.
299

Literatura
Livros de Viktor E. Frankl em língua alemã
“Ar"ztliche Se'elsorge. Grundlagen der Logotherapie und Exís-
tenzanalyse", Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfu11, 4 edi-
ções l982-1987.
“Das Leiden am sinnlosen Leben. Psychotherapie für heute”.
Herder, Fn'burgo, lO edições l977-l987.
“Der leidende Mensch. Anthropologísche Grundlagen der
Psychotherap1'e“, Hans Huber, Bema, 2 edições l975-l984.
“Logotherapie und Existenzanalyse. Texte aus fünf Jahxzehn-
ten", Piper, Munique l987.
"Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn. Eine Auswahl aus
dem Cvesamtwerk”, Piper, Munique, 5 edições l979- l986.
“Psychoterapie für den Laien. Rundfunkvonrãge über Seelen-
heilkunde", Herder, Friburgo, 12 edições l97l-l986.
“Die P__sychotherapie in der Praxis. Eine kasuistische Einführung
fur" Arzte", Piper, Mum'que, 5 ediçóes l982-1986.
“Die Sinnfrage in der Psychotherapie", Piper, Munique, 2 edi-
ções l981-l985.
300
“Theorie und Therapie der Neurosen. Einführung in Logothera-
pie und Existenzanalyse". Emst Rel'nhardt. Munique, 6 edi-
çoes' l956-l987.
“...trotzdem Ja zum Leben sagen. Ein Psychologe erlebt das
Konzentrationslager”, Deulscher Taschenbuch Verlag, Mum'-
que, Õediçoes~ 1982-l987.
“Der unbewusste GotL Psychotherapie und Religion“, Kos"el,
Munique, 7 ediçóes l974-l988.
“Der Wille zum Sinn. Ausgewãhlte Vortrãge über Logotherapie
mit einem Beitrag von Elisabeth Lukas", Hans Huber, Bema,
3 ediçóes l972-l982.
“Im Anfang war der Sinn. Von der Psychoanalyse zur Logothe-
rapie. Ein Gesprãch mit Franz Kreuzer", Piper, Munique,
l986.
Livros de Elisabeth Lukas em lingua alemã
“Auch dein Leben hat Sinn. Logotherapeutische Wege zur Ge-
sundung“, Herder, Friburgo, 3 edições l980-l987.
“Auch deine Familie braucht Sinn. Logotherapeutische Hilfe in
der Erziehung“, Herder, Fn'burgo, 2 edições l981-l988.
“Auch dein Leben hat Sinn. Logotherapeutischer Trost in der
Krise", Herder, Friburgo, 2 ediçóes l981- l986.
“Von der Tiefen - zur Ho"henpsycholohie. Logotherapie ín der
Beratungspraxís", Herder, Friburgo, 2 ediçoe~s l983- l988.
“Psychologísche Seelsorge. Logotherapie - die Wende zu em'er
menschenwürdigen Psychologie", Herder, Fríburgo, 2 ediçoes'
l985~l988.
“Sinn-Zeilen. Logotherapeutische Weisheilen", Com desenhos
de Michael Eberle, Herder, Fn'burgo, 2 ediçóes l985- l987.
“Von der Trotzmacht des Geistes. Menschenbild und Methoden
der Logotherapie", Herder, Friburgo 1986.
301
“Logo-Test. Test zur Messung von innerer Sinnerfüllung und
exístemieller Frustration", Deuticke, Viena l986.

“Gesinnung und Gesundheit. Lebenskunst und Heilkunst in der EDITORA Curhlba. PR

(80230080) R 24 do Muo. 95
Logotherapie”, Herder, Friburgo l987.
VOZES Tel.. (o41)23:›1392
Fax~ (o41)23&1513
“Rat in ratloser Zeit. Anwendungs ~ und Grenzgebiete der Lo- Forulcn, CE
MATRIZ
gotherapie", Herder, Friburgo 1988. (60025-100) R. qu Faoundo, 730
Polrópolll, RJ TeLt (065)231-9321
“Sinn-Bilder. Bibliotherapeutische Weishel'ten”, com desenhos (25689-900) R. Frei Luís. 100 Faxz (085)221-4238
Caixa Postal 90023
de Otmar Wiesmeyer. Herder, Friburgo l989. Tel. (0242)43~51 12 Golinln. GO
Fax: (0242)42~0692 (74023-010)R. 3. N9 291
TeL o Fax; (062)225w77
ESCRITÓRIOS
Julz de Fou, MG
Centros de Logoterapia na Alemanha Rlo de Janelro, RJ (36010-041) R. Bpínm Samn. 963
(20211-130) R. Benedito Hipólito. 1 TeL e Faxz (032)215-8061
“Norddeulsches Institut für Integrative Logotherap1'e“, Vierlan- Tel.: (021)224-0864
Londrlna. PR
dcnslrasse 16, 2050 Hamburg 80. Direlorz Dr. Uwe Bo"sche- Fax.: (021)252-7528
(86010390) Rua Piauí, 72, Lojl 1
meyer. São Paulo, SP Tel.: e Fax: (0432)37-31E
(01309~902) R. Luiz Coelho, 308 ~ Sala
Novo Hlmburgo, RS
“Westdeutsches Instilutfür Logollzerapie und Psychologie der 37 - 3°- andar
(93310-002) Rv Joaqulm Nabuco. 543
Tel.: (011)258-6910
Arbeilswelt ", Ilmenauweg 15, 4800 Bielefeld l l. Diretorz Dr. Faxz (011)258~7070 Tel, e Faxz (05|)593-8143

Waller Bõckmaxm LOJAS Paloul, RS

(96015300) R. 7 de Selombro. 145
"Su"ddeustsches IILsritutfür Logorherapic GmbH " Bauru, SP Tell a Faxz (0532)27-1032
(17015-002) Av. Rodrlgues Nves, 10 - 37
Matriz: Geschwister-ScholI-Plntz 8, 8080 Fu"stenfeldbruck. TeI. e Faxz (0142)34-2044 Pono Alogro. RS
(90010273) R. Riachuelo. 1280
Diretor Técnico: Dra. Elisabeth Lukas. Belo Horlzome, MG TeLt (051)226-3911
Filialz Hausserstrasse 23, 7400 Tübingen. Diretor Técnicoz (30190-060) R. Tup¡s. 114 Fax: (051)226-3710
Te|.: (031)273-2538
Dr. Wolfram Kurz. Faxz (031)222-4482 Recl1e, PE
(50050-410) R. do Prlncipe. 482
Estestres^1'nstitutos oferecem aconselhamemo psicolo'gico, Blumenau, SC Tel.: (081)22|-4100
(89010-003) R 15de Novembro, 963 ch (081)221-4180
tralamenlo psicoterápico e fonnaçào logoterapéulica. Eles estão Te|. e Faxz (0473)22-3471
reunidos na “Arbeitsgemeínschaft der Institute für Logothera- Rlo do Jlnelro, RJ
Brasília, DF (20031-201) R Senador Damas. 118-I
pie” (“Comunídade de Trabalho dos Institutos de Logoterapia”) (70730-731) CLRlNone. O. 704, Bloco A. TeL e Fax: (021)2206445
e trabalham em ímíma colaboraçâo com diversos institutos uni- N9 15
Tel.: (061)223-2436 Salvndon BA
versitários na Alemanha, bem como com a Deutsclze Gesell~ Faxz (061)223-2282 (40060-410) R. Carlos Gomes. 695A
Tel.: (071)241-8666
schaftfür Logotlzerapie e. V., Rockwinkeler Landstrasse 110, Camplnas. SP Faxz (071)241›8087
2800 Bremen-Obemeuland. (13015-002) Rua Br. de Jaguará. 1164
Tel.: e Faxz (0192)89316 Sào Plulo. SP 1
(01414~000) R. Haddock Lobo, 360
Carnpo Grande, MS Tel.: (011)256-0611
(79002-174) R. Br. do Rio Branco, 1231 Faxz (011)258-2841
TeL e Fax: (067)384-1535
Sào Paulo. SP 2
Culabá, MT (01006-000) H. Sanador Feijó, 158l168
(78005-600) Av. Getúlio Vargaa, 381 TeLz (o11)357144
Tel. e Fax: (065)322-3350 Faxz (o1 1)37-7948

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