“130 anos pós-abolição: vivências negras no espaço urbano”

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 Diretoria Executiva | Gestão 2016-2017
Presidente: Daniela Campos Libório
Vice-Presidente: Betânia de Moraes Alfonsin
Tesoureira: Vanessa Koetz
Diretora Administrativa: Ligia Maria Silva Melo de Casimiro
Diretor Administrativo: Alex Ferreira Magalhães
Secretário Executivo: Henrique Botelho Frota

Organização e edição:
Jéssica Tavares Cerqueira

Projeto Gráfico e diagramação:

Mariana Boaventura

Fotos:
Mariana Prudêncio

130 ANOS
PÓS-ABOLIÇÃO:
IN59 Instituto Brasileiro de Direito Urbanístico - IBDU
130 anos pós-abolição: vivências negras no espaço urbano
São Paulo: IBDU, 2017.

VIVÊNCIAS NEGRAS 98 p.
ISBN 978-85-68957-08-0
NO ESPAÇO URBANO 1. Direito à Cidade 2. Gênero 3. Diversidade 4. Sociedade 5. Brasil I. Título
II. Instituto Brasileiro de Direito Urbanístico III. Fundação Ford Brasil

CDD 349 + 305

CDU 305-055.2

Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

www.ibdu.org.br

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 Apresentação

O projeto editorial “Direito à Cidade: Novos Olhares”, nasceu em meados de

março de 2017, motivado por uma necessidade de conectar lutas e trajetórias a SUMÁRIO
partir das vozes de pessoas engajadas contra as opressões. Seus primeiros frutos
Apresentação | 6
foram voltados à discussão de gênero e cidade, tendo apresentado grande recep-
tividade. Quase dez meses depois, percebemos que o projeto ganhou propor- 1. Mulheres Negras e a Cidade: Um debate a partir do pensamento de
Patrícia Hill Collins | 10
ções, parceiros e colaboradores da mesma grandeza da necessidade de discutir
Winnie de Campos Bueno
a pauta de opressões relacionada ao debate da vida na urbe. Ou seja, gigante.
Foram aproximadamente 50 autoras e autores que se mobilizaram entre os 2. Mão Preta | 17
Thata Alves – ou Thayaneddy Alves
quatro volumes publicados, expressando uma enorme diversidade de temas e
lutas. O olhar desses grandes ativistas por cidades mais justas nos guiou adiante 3. Dois Rios: A circulação dos negros na Cidade do Rio de Janeiro | 24
Daniella Monteiro
no compromisso ético com a construção de políticas públicas interseccionais,
que devem ter como responsabilidade e razão de existir a construção de condi- 4. A resistência negra em São Paulo | 29
Joselicio Junior
ções reais para que a população negra, as mulheres, as LGBT+, os povos indíge-
nas, quilombolas e toda a população oprimida possam exercer a sua humanida- 5. Batalhas de MC’s e direito à cidade: a efervescência do Hip Hop no
grande ABC Paulista | 40
de livremente.
Elber Pergentino Almeida
Para compreender melhor as consequências da radicalização do mal, utili-
zada pela branquitude1 contra os povos negros no ambiente urbano brasileiro, 6. O direito à cidade não existe para mulheres e negros | 48
ousamos reunir neste quarto livro vozes que ecoam duras verdades com muita Luciana Araújo

sabedoria. São reais porta-vozes da resistência de um Brasil que, 130 anos após 7. Pela População Negra do Entorno do DF: Quem se sente responsável?
a abolição, não nos permitiu que o título deste volume fosse outro. Lembrar as Reflexões sobre problemática ausência de Políticas de Públicas para o
DF e Entorno | 56
vergonhosas estruturas que pavimentaram a produção do espaço urbano ainda
Wendy Silva de Andrade
não nos permite pensar nas formas de efetivação do direito à cidade, mas no
impacto da sua violação em nossas vidas. 8. Corpo negro e gordo bóia no mar | 68
Lucas Vinícius Ferrazza Silva
O caminho da luta pela vida e pelo bem viver não é só um caminho sem volta,
como também é o caminho possível. 9. Pelo Direito de sobreviver a cidade | 78
Pelos nossos ancestrais e pelos que estão por vir. Letícia Carvalho
10. A autonomia seletiva da cidade de São Paulo | 81
Boa Leitura! Brunatta ou Bruna Tamires

A organização. 11. O Centro e a Territorialidade Negra na Capital Paulista | 88

Elky Araújo

12. Fotografia | 94
1 Naná Prudêncio
Mal radical - Conceito utlizado por Achille Mbembe em “A Crítica da Razão” (2013) para
tratar de marcadores negativos como instrumento de desumanização dos sujeitos.

6 7
8 9
1 MULHERES NEGRAS E A CIDADE: UM DEBATE A PAR-
Winnie de Campos Bueno - Iyalorixa do Ile Aye Orisha Yemanja,
Bacharel em Direito pela Universidade Federal de Pelotas/RS. Mes-
tranda em Direito Público pela Universidade do Vale Rio dos Sinos/
RS
10
TIR DO PENSAMENTO DE PATRÍCIA HILL COLLINS
O espaço urbano apresenta uma relação intrínseca com a questão racial. O
acesso à cidade, as ocupações urbanas, os territórios são vivenciados de ma-
neira distinta por pessoas negras. A análise que faço neste artigo, portanto,
implica na utilização da interseccionalidade como uma ferramenta reflexi-
va para problematizar a questão do Direito à cidade para mulheres negras.
Compreendo a interseccionalidade na perspectiva apontada pela Dra.Patrícia
Hill Collins, socióloga afro-estadunidense, reconhecida internacionalmente
pelo trabalho desenvolvido frente às questões pertinentes ao pensamento de
mulheres negras2. No último período Hill Collins têm se dedicado a pensar a
interseccionalidade como um campo potente de formulação teórica crítica e,
nesse sentido, também tem apontado a interseccionalidade como um campo
de conhecimento capaz de articular transformações sociais que promovam
mudanças significativas nas instituições, o que consubstancia o arco desse
ensaio que é refletir sobre a marginalização das mulheres negras no contexto
urbano a partir das inequidades ocasionadas pelo racismo patriarcal3.
2
As formulações teóricas de Patrícia Hill Collins tem por foco investigativo o exame social
crítico das questões de raça, gênero, sexualidade, classe social e nacionalidade. Sua obra mais
reconhecida é o aclamado Black Feminist ThoughtConsciousness, and the Politics of Empowerment
(Routledge), publicado pela primeira vez em 1990. A pesquisadora tem publicado diversos
trabalhos em revistas acadêmicas internacionalmente reconhecidas. Foi a primeira mulher
negra estadunidense a ocupar a presidência da American Sociological Association. Seus at-
uais interesses de pesquisa incluem: epistemologias da interseccionalidade; epistemologias
do conhecimento emancipatório, como a teoria crítica racial e pesquisas sobre os efeitos das
inequidades sociais na juventude negra norte-americana.
3
Utilizo o conceito de racismo patriarcal a partir da articulação de Cleusa Aparecida da Silva,
coordenadora da Associação de Mulheres Negras Brasileira (AMNB), para ela, em entrevista
para o CFEMEA: “: A formulação do conceito racismo patriarcal busca traduzir a vivência e a
experiência histórica da exclusão centrada no sexismo e no racismo vigentes desde o sistema
colonial escravista. O conceito busca qualificar e ampliar conhecimento sobre a singularidade
de ser mulher, ser negra, ser trabalhadora e pobre no Brasil, isto é, de vivenciar no cotidia-
no vários eixos de subordinação, que vulnerabilizam sua existência, cujos resultados são as
desvantagens com impacto estrutural para as mulheres negras, na vida e no mundo do tra-
11

O histórico de ocupação do espaço urbano por mulheres no Brasil se dá a
partir das mulheres negras escravizadas. Os estudos sobre escravidão apon-
tam que essas mulheres eram colocadas para trabalhar nas ruas, visando
o lucro de seus proprietários, em pequenos comércios como quitandeiras e
lavadeiras, designadas como escravas de ganho. As mulheres negras livres
ou forras, também ocupavam as ruas das cidades executando serviços, desta
forma organizavam seus orçamentos domésticos e garantiam o sustento de
suas famílias.4 Ou seja, o trabalho no âmbito externo sempre esteve presente
na vida das mulheres negras. A vivência e a experiência com as lógicas do
urbano compõe a trajetória das mulheres negras no contexto das cidades.
Esse brevíssimo apanhado histórico, permite evidenciar que a maneira
com que os espaços públicos e privados vão ser contextualizados na vida
das mulheres negras é distinto da maneira com que essa vivência se dará
para outros grupos. Nessa perspectiva interseccional, portanto, observamos
que raça, classe e gênero vão configurar como os espaços urbanos são per-
cebidos. No que diz respeito às mulheres negras, entretanto, esse históri-
co de presença constante no espaço urbano não significa necessariamente
uma apropriação plena de humanização e cidadania para essas mulheres
por consequência da hierarquização racial que segue vigente nas estrutu-
ras políticas e sociais do território brasileiro que desumanizam e mitigam o
acesso à direitos. A permanência dessas lógicas mantém as mulheres negras
nos estratos mais vulneráveis da sociedade, ocupando os piores índices de
escolaridade, assistência social, saúde e empregabilidade. O deslocamento
dessas mulheres no espaço urbano está imbricado com uma percepção natu-
ralizada das mesmas enquanto multas, empregas domésticas, amas de leite
e mães pretas5.
O conceito de imagens controladoras, cunhado por Patrícia Hill Collins
balho. No mundo do trabalho, o conceito racismo patriarcal dialoga com a divisão sexual e ra-
cial, pois é neste mundo que as mulheres negras vivenciam as maiores desvantagens e sofrem
múltiplas formas de violações de direitos e violências oriundas das doutrinas ideológicas do
sexismo, do racismo e do capitalismo, pois ocupam as funções mais desvalorizadas e menos
remuneradas”
4
SOARES, Cecília Moreira. As ganhadeiras: mulher e resistência negra em Salvador no século
XIX. Afro-Ásia, n. 17, 2017.
5
GONZALEZ, Lélia. Racismo e sexismo na cultura brasileira. Luiz Antonio Silva, Movimen-
tos sociais, urbanos, memórias étnicas e outros estudos, Brasília, ANPOCS, 1983.
12
é um marco teórico relevante para compreender como a construção de este-
reótipos a respeito das mulheres negras se constitui como uma forte ferra-
menta de controle social e marginalização dessas mulheres tanto no contexto
urbano quanto no contexto rural. Considerando o escopo desta publicação
irei me debruçar nas imagens que tem mais pertinência com as experiências
urbanas.
Para Hill Collins imagens controladoras são estereótipos socialmente
construídos sobre mulheres negras, os quais operam como parte de uma
ideologia de dominação racial. Esses estereótipos adquirem um significado
específico para a comunidade de mulheres negras, uma vez que o estabeleci-
mento de valores sociais é uma ferramenta de poder manipulada pelos gru-
pos sociais hegemônicos essas imagens acabam fixando as mulheres negras
em locais subalternizados na estrutura sócio econômica. Desafiar constan-
temente essas imagens de controle tem sido central na agenda de lutas dos
movimentos de mulheres negras. Esses estereótipos também operam nos
significados de apropriação do espaço urbano para as mulheres negras e,
ao estabelecerem significados, pautados em seus próprios pontos de vistas,
a comunidade de mulheres negras rompe com a lógica de objetificação da
negritude como o “outro”. Essa lógica, faz com que se tenha um campo onde
é possível desarticular as imagens que justificam as ideologias de classe, raça
e gênero.6
O controle social estabelecido a partir dessas imagens consubstancia o
que Sueli Carneiro7 denomina enquanto “subalternização do gênero segun-
do a raça”, onde:
As imagens de gênero que se estabelecem a partir do
trabalho enrudecedor, da degradação da sexualidade e da
marginalização social, irão reproduzir até os dias de hoje a
desvalorização social, estética e cultural das mulheres ne-
gras e a supervalorização no imaginário social das mulhe-
res brancas, bem como a desvalorização dos homens negros
em relação aos homens brancos. Isso resulta na concepção
6
COLLINS, Patricia Hill. Mammies, matriarchs, and other controlling images. na, 1999.
7
CARNEIRO, Sueli. A mulher negra na sociedade brasileira “o papel do movimento femi-
nista na luta anti-racista”. História do negro no Brasil. Brasília: Fundação Cultural Palmares,
p. 1-21, 2004.
13
 de mulheres e homens negros enquanto gêneros subalter-
nizados, onde nem a marca biológica feminina é capaz de
promover a mulher negra à condição plena de mulher e
tampouco a condição biológica masculina se mostra sufi-
ciente para alçar os homens negros à plena condição mas-
culina, tal como instituída pela cultura hegemônica
No que pese o apontamento para as consequências dessa subalternização
para os homens negros, o pouco espaço para desenvolver essas linhas e o
escopo deste ensaio limita a análise a maneira com que essa subalterniza-
ção vai influenciar na mudança de paradigma da ocupação da cidade pe-
las mulheres negras no pós-abolição. O professor Alecsandro Ratts discorre
sobre essa questão com profundidade, apontando a maneira com que raça
e gênero foram determinantes na ocupação do espacial do território urba-
no brasileiro. A partir dos estudos de Gilberto Freyre e Roberto da Matta ,
Ratts demonstra como a transformação de senzalas em favelas vão obedecer
uma lógica instituída a partir dos corpos de mulheres negras, que através do
olhar do outro (o branco), orienta inclusive o espaçamento urbanístico das
residências brasileiras das classes abastadas. O quarto de empregada, por
exemplo, e a situação de abjeção em relação aos corpos das trabalhadoras
domésticas negras possibilita observar como essas marcas estão relacionadas
com a constituição do espaço urbano brasileiro.
Em momento posterior, as lógicas do racismo e dos estereótipos sobre
mulheres negras vai influenciar sobremaneira as formas com que estas vão
transitar nas cidades. É preciso dizer que no caso dessas mulheres, a chefia
das famílias é um contínuo. As imagens controladoras sobre elas, portanto,
constituía-se enquanto um obstáculo para o acesso pleno à cidade. Dessa
forma, essas mulheres vão, através dos tempos, articulando estratégias de
ressignificação de espaços urbanos precários para o lazer, a moradia e o mí-
nimo de assistência social. Contudo, conforme esses espaços vão adquirindo
potências criativas e econômicas, operam novas formas de exclusão e elimi-
nação dessas mulheres das conformações socioespaciais das quais elas mes-
mas foram formuladoras. Os processos de gentrificação nas grandes cidades,
especialmente aquelas de cunho turístico, é um indício dessa afirmação. Ca-
sos como a Pedra do Sal, no Rio de Janeiro.
14
Outra aspecto fundamental no que diz respeito ao desenho das cidades
é a forma com que as inequidades sociais também se apresentam dentro
de uma lógica onde mulheres negras apresentarão maiores dificuldades de
apropriação das cidades. De acordo com a arquiteta e urbanista Joice Berth,
em entrevista para a Revista Trip, a lógica de urbanização propositalmente
empurra para as margens os corpos que a sociedade e que as lógicas racistas
e sexistas consideram indesejáveis, a forma com que a periferização das mu-
lheres negras vai se estabelecendo ao decorrer dos anos muda, mas as con-
sequências são as mesmas. Outrossim, há um higienismo que justifica um
desenho urbano onde mulheres negras não só são excluídas como também
sentem-se constantemente indesejadas. Joice alerta também para o fato que
a própria arquitetura pode transmitir linguagens que favorecem a violência
e o assédio. Há também um apagamento das contribuições das mulheres
negras nas estruturas da cidade, o qual dificulta as interações sociais e ejeta
essas mulheres do espaço urbano. Dessa forma, a cidade deixa de ser vivida
por mulheres negras, constituindo-se enquanto um espaço hostil, onde as
ruas, avenidas e vielas se configuram apenas como locais de passagem para
o cumprimento das extenuantes múltiplas jornadas exigidas para a sobrevi-
vência da comunidade de mulheres negras.
Dado esse diagnóstico é fundamental repensar a organização do espaço
urbano de uma forma em que as imagens controladoras do racismo patriar-
cal, bem como outros instrumentos de perpetuação das lógicas de expulsão
das mulheres negras do tecido social urbano, deem espaço para a configu-
ração de um espaço urbano democrático. O fortalecimento de iniciativas en-
gendradas dentro das comunidades negras, como os espaços de socialização
colaborativos, os projetos de reorganização das favelas, as estratégias de
compartilhamento da cidade, como jardins coletivos, hortos comunitários
e a propagação de diálogos sobre urbanismo que se deem a partir de uma
perspectiva interseccional podem fazer a diferença na forma com que mu-
lheres negras experienciam as cidades na atualidade. O reconhecimento do
protagonismo das mulheres negras na história de ocupação do espaço urba-
no também é uma práxis que auxilia na alteração do complexo estabelecido
pelas imagens controladoras a cerca dessas mulheres, uma vez que ao par-
tilhar as experiências e vivências da comunidade de mulheres negras com
15
 o espaço urbano a partir dos pontos de vistas formulados por elas mesmas
se possibilita a construção de um novo paradigma sobre a cidade, um em
que essas mulheres possam se reconhecer e se ver para além de estereótipos
desumanizantes, que limitam a posse da cidadania e, consequentemente, de
vivências positivas e capazes de potencializar a emancipação da negritude a
partir de uma convivência menos violenta e segregada com o espaço público.

Foto 02
2
Thata Alves – ou Thayaneddy Alves é escritora, precursora do Sarau
da Ponte Pra Cá publicou em 2016, de maneira independente, pelo
selo Academia Periférica de Letras o primeiro livro autoral de poesia
marginal intitulado “Em Reticências”.
É mãe dos gêmeos Bryan e Brenno. Thata Alves também é mem-
bro do coletivo Sarau das Pretas, onde atua com poesia, música e
resgate da ancestralidade há 1 ano. Além disso participa e propõe
espaços de discussão realizando trabalhos em parceria com os co-
letivos Praçarau, Fala Guerreira, Casa de Cultura Candearte, onde
realiza a produção cultural e a comunicação da casa e Cantinho de
Integração de Todas as Artes (CITA).
16 17
18 19
 Mão Preta O paletó na lavanderia do seu chefe,
O eletricista do abajur do seu escritório,
Tijolo posto Quem que cava a cova do seu velório?
Por ordem de um arquiteto, Contabiliza!
Mas o teto Se por um dia a mão preta, parasse
ele não sabe levantar. Se afasta-se dos serviços
Edifício enorme (Risos)
que de longe se enxergue Porque a gente movimenta esse lugar
quem ergue? Vivemos um crime social
Mão preta! E na moral
Escudo de preto Você não paga o meu salário, a movimentação do monetário
Na linha de frente dos palácios É o meu suor a percorrer
Ricaços curtem a festa que faz pagar
A desritmada dança e a segurança, quem faz? A casa grande entrará em choque
Mão Preta Quando em seus estoques
Quitutes, sobremesas, manjares não tiver mais Mão Preta
Quem é que fazes? Pra poder cuidar.
Mão Preta...
Experimenta por dona Bia na cozinha
não conseguiria
Mesmo sendo nutricionista
Especialista na cozinha
Mão Preta
O anel com pedra de diamante
Pro evento de debutante de sua filha
quem que extraíra?
Mão Preta
No minério seu império
Nada seria
Se lá na mina, na gruta
A luta para remover a pedra
na caverna escura
escura também a sua pele
Mão Preta
Quem que te leva em segurança,
Que pega as suas crianças,
Os filhos dos Bittencourt
Aqueles capeta
Seus caminhos quem conduz?
Mão Preta!
A engrenagem dos trilhos,
O alpiste dos seus passarinhos,
O depósito do seu cheque,
20 21
 foto 03 Daniella Monteiro
22 23
3 Jéssica Ruiz
Mulher, lésbica, militante LGBT e de direitos humanos, marxista e biólo-
ga marinha
Dois Rios: A circulação dos negros na Cidade do Rio
de Janeiro
A Cidade que vivemos é, essencialmente a que produzimos. A Cidade
que temos acesso é, essencialmente a que podemos consumir. No Brasil, his-
toricamente negros e negras sempre ocuparam o espaço público, como fa-
zedores da Cidade. Do trabalho braçal, que construiu, e ainda constrói, até
as tecnologias utilizadas. Os povos Banto e Yorubá trouxeram consigo, não
apenas mão de obra a ser escravizada, como técnicas de alvenaria, tecela-
gem, pesca e metalurgia. No entanto, a formação das Cidades Brasileiras é o
processo histórico de exclusão de negros e negras.
Daniella Monteiro É necessário retomarmos o pós-abolição, quando as teorias eugenistas
ainda apontavam negros como geneticamente inferiores. Ao passo que a for-
mulação do Pensamento Social Brasileiro, difundiu o mito da Democracia
Racial. Existia a construção de uma nova sociedade, desvinculada do status
de colônia, que fortalecia a independência do Brasil. E nesta, não cabiam
os negros. A mestiçagem, prova do convívio pacífico entre as raças, tinha o
propósito o branqueamento da população. As pesquisas desenvolvidas por
Antropólogos e Geneticistas nos Museus e Academia, estima que no século
XXI teríamos uma população 97% Branca; 3% Indígena e sem negros.
Não existiam políticas públicas de integração do negro na sociedade bra-
sileira. Foi negado o acesso a terra, ao trabalho formal da época e nenhuma
política de reparação ou indenização. Eram quase 200 mil descendentes de
africanos que não poderiam ser brasileiros. Para a nova e próspera nação, os
negros eram um problema e não pessoas com problema para serem integra-
dos.
No Rio, paralelo diversas obras de infraestrutura e urbanização do início
de século XX, destoava da crescente ocupação dos morros da Cidade. Com
os casarões sendo demolidos, dando espaço a grandes avenidas. Apagando
vestígios coloniais, a Cidade crescia e se dividia. De um lado a Cidade que
24 25
 não existia nos mapas, sem planejamento urbano e saneamento. Do outro, a
Cidade planejada, a Capital do País, centro político e econômico.
As favelas foram se desenvolvendo a partir do Centro da cidade, Provi-
dência e Santo Antônio, local que foi demolido diversos casarões, diversas
famílias despejadas que não foram realocadas. Mas autorizadas em cons-
truir suas casas nos morros, sem subsídios. E foram se desenvolvendo por
toda a zona sul, para que os trabalhadores morassem perto do seu emprego,
mas não perto suficiente das elites. O Morro da Babilônia, Morro dos Ca-
britos, Morro do Pasmado, Santa Marta e Cantagalo. Com a expansão da
linha férrea, que na sua construção deslocava trabalhadores para o Subúrbio
e Baixada Fluminense. Morros como a Mangueira, Jacaré, Tuiuti, Salgueiro
e Turano.
Embora com toda a política eugenista do início do século XX, a mão de
obra negra nunca deixou de ser necessária. E a separação territorial, apenas
garantiu uma periferia de direitos para uma parte invisível da Cidade. As
Favelas do Rio, sempre integraram a dinâmica da Cidade, sem realmente
fazer parte dela. Para a negrada sair da favela, sempre houve uma roleta
invisível. Se a mão de obra que constrói a cidade é negra, a sua arquitetura
é branca. Os espaços de poder são brancos. Os prédios históricos do Centro
do Rio, como o Biblioteca Nacional, a Câmara Municipal ou a Igreja da Can-
delária são de períodos da arquitetura datados e oriundos da Europa. Suas
pinturas internas, contam a formação de Sociedade pautada pelo escravis-
mo, extermínio dos povos originários e soberania da moralidade europeia.
Na Câmara dos Vereadores por exemplo, as pinturas no plenário são jus-
tamente das missões jesuítas aos povos indígenas. A Igreja da Candelária,
mesmo de costa, é o ponto de fuga¹ da principal via da Cidade, numa região
que concentra 40% dos empregos da região metropolitana. Enquanto peças
das religiões afro brasileiras foram quebradas e roubadas de seus templos,
sendo escondidos em depósitos da polícia como “artefatos de Magia Negra”.
Apreendidos até os dias de hoje.
Se olhamos para a Cidade do Rio e vemos marcas do período Colonial,
mas não vemos as marcas da escravidão. É por que os negros foram margi-
nalizados e apagados do processo de produção deste espaço. O espaço pú-
blico guarda a memória coletiva. A Cidade que temos acesso as ruas e esco-
26
las tem nome de nobres e escravistas. Embora a praça se chame Tiradentes,
a estátua central é de D. Pedro I. O Museu do Negro, segue sendo o depósito
de uma igreja católica.
Produzimos uma Cidade que mascara os vestígios negros e higieniza a
sua circulação. Embora o Futebol seja um esporte popular no país, os Está-
dios viraram arenas que o trabalhador assalariado não consegue pagar. O
Samba, que nasce nas favelas e toma as ruas no Carnaval, desfila na Sapucaí
para a Elite. A festa mais importante da Cidade não é para os favelados e su-
burbanos que produzem o desfile nos barracões. Se o Metrô para acontecer
na Zona Sul, precisa da autorização dos moradores. Durante o ciclo de me-
gaeventos foram removidas pela prefeitura mais de 4 mil famílias de modo
compulsório.
Negar o Direito a Cidade é negar Direitos. O direito de fazer e refazer a
cidade é, sobretudo, coletivo. Pois depende de um exercício de poder coleti-
vo. O Direito à Cidade não é um princípio da nossa Sociedade. A peneira dos
Direitos Sociais depende de que território estamos falando. Se entendemos
a educação como um direito básico, com a base de 200 dias letivos pautados
pela LDB, por que temos escolas na Cidade de Deus, Jacarezinho, Rocinha,
Complexo do Alemão e Maré que chegaram a ficar 15 dias sem aula neste
ano? Nas manchetes, as Favelas só aparecem como territórios em guerra,
dominado pelo controle do tráfico.
A narrativa de guerra, legitima a violência do Estado, marcando o corpo
negro como matável e a favela como território inimigo da Cidade. Não exis-
te plano de habitação, urbanização ou mobilidade nas favelas. Mas existe
plano de invasão. A polícia é a fração do poder público que pensa a favela.
Estuda seus becos e vielas. Policias especiais como a BOPE, tem até plano de
invasão pelas encostas. Mas até os dias de hoje, os Correios não conhecem
suficientemente bem os mesmos becos e vielas para fazer entregas de corres-
pondência.
O Ciclo de megaeventos promoveu profundas reformas estruturais na
Cidade. Foram gastos mais de 66 bilhões em obras. Mas nenhuma delas en-
volveu o Saneamento básico das favelas, onde a coleta de lixo é precária, o
esgoto a céu aberto e a água da torneira dificilmente é potável. Dados da
própria Secretaria Municipal de saúde apontam alastramento de epidemias,
27
 vermes e contaminação é 7 vezes maior para moradores de favela.
Operações como Verão Legal, que torna jovens negros suspeitos apenas
por estarem indo a Praia sem dinheiro. É o poder de consumo limitando os
espaços de circulação. Em uma Cidade que a passagem custa em média 1h
de trabalho
Entender a cisão da dinâmica entre a Favela e a Cidade, é entender como
o racismo perpetuou a Casa Grande x Senzala, mesmo após a Abolição. Em
uma Cidade densa como o Rio de Janeiro, a experiência urbana não é única,
mas para negros e negras, nossos corpos serão controlados e vigiados, crimi-
nalizando nossa experimentação da Cidade.
Lutar por uma Cidade de Direitos é assumir que o problema do negro
no Brasil, ainda é a luta pelo direito de existir. Precisamos nos debruçar em

foto 04
4
Políticas Públicas de urbanização, revitalização e mobilidade que priorize o
bem viver do povo negro.
¹ Ponto de Fuga: É o ponto localizado na linha do horizonte, para onde
todas as linhas paralelas convergem, quando vistas em perspectiva. Joselicio Junior - Conhecido como Juninho é Jornalista, Pós Gradua-
do em Mídia Informação e Cultura pelo CELACC- ECA-SP, militante
Bibliografia: da entidade do movimento negro Círculo Palmarino, atualmente
IV Dossie Megaeventos e Direitos Humanos no Rio de Janeiro. 2016 Presidente Estadual do PSOL - SP
HOBSBAWN, Eric John. A Era Do Capital 1848-1875; tradução
Luciano Costa Neto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2º ed. 1979.
28 29
30 31

A RESISTÊNCIA NEGRA EM SÃO PAULO
A elite cafeeira paulista apresentou um projeto muito explícito na virada
do século XIX para o XX de transformar São Paulo numa capital europeia
tanto do ponto de vista arquitetônico e urbanístico como no mercado de
trabalho com estímulo ao fluxo imigratório para a substituição da mão de
obra negra por italianos, principalmente. Os Barões organizaram os bairros
de Campos Elíseos, Higienópolis e Avenida Paulista para se abrigarem em
grandes casarões.
A população negra, no pós abolição, se concentrou em casas coletivas
e com baixa infraestrutura na região da Barra Funda, Bexiga e Várzea do
Carmo, espaços de resistência quilombola urbana, base para formação de
núcleos culturais que ficaram bastante conhecidos posteriormente como a
formação das irmandades, cordões carnavalescos e posteriormente, escolas
de samba. No entanto, com a expansão do projeto higienista e desenvolvi-
mentista esses territórios também passam a sofrer intervenções para expul-
sar os “indesejáveis”.
Isso fica muito nítido no relato, em 1919, do Washington Luiz, ex- Secre-
tário da Justiça e da Segurança Pública, então Prefeito de São Paulo e depois
presidente da república, sobre a Várzea do Carmo, hoje Parque Dom Pedro:
“É aí que, protegida pelas depressões do terreno, pelas voltas e
banquetes do Tamanduateí, pelas arcadas das pontes, pela vege-
tação das moitas, pela ausência de iluminação se reúne e dorme
e se encachoa, à noite, a vasa da cidade, em uma promiscuidade
nojosa, composta de negros vagabundos, de negras edemaciadas
pela embriaguez habitual, de uma mestiçagem viciosa, de restos
inomináveis e vencidos de todas as nacionalidades, em todas as
idades, todos perigosos. É aí que se cometem atentados que a de-
cência manda calar; é para aí que se atraem jovens estouvados e
velhos concupiscentes para matar e roubar, como nos dão notícia
32
os canais judiciários, com grave dano à moral e para a seguran-
ça individual, não obstante a solicitude e a vigilância de nossa
polícia. Era aí que, quando a polícia fazia o expurgo da cidade,
encontrava a mais farta colheita”.
O relato de Washington Luiz nos permite fazer um paralelo direto entre
o projeto de urbanização da Várzea do Carmo em 1919, com o atual Projeto
Nova Luz. Em ambos, o objetivo é o mesmo: fazer uma limpeza racial/social,
para abrir caminho para o “desenvolvimento”. Antes, um dos argumentos
era o uso abusivo do álcool, os(as) negros(as) associados à criminalidade, va-
gabundagem, ou seja, uma vergonha para cidade e um país moderno. Hoje o
problema está ligado aos usuários de crack que representam o antagonismo
da cidade vendida por João Dória em seu vídeo triunfal apresentado em suas
viagens ao exterior: é necessário extirpar essa gente que atrapalha a cidade
dos negócios, a cidade moderna.
A recente polêmica envolvendo a “Ração Humana” proposta por Dória
como a solução mágica para acabar com fome na cidade de São Paulo, até
mesmo do país, é mais um capítulo da lógica elitista e desumanizadora, com
depoimentos do tipo “pobre não tem hábito alimentar, pobre tem fome”.
Se de um lado a elite paulistana se pautou pela exclusão da população ne-
gra, a mesma buscou as mais variadas formas de sobrevivência econômica,
social e cultural. Já citamos acima as casas coletivas, os cordões, mas tam-
bém podemos citar nos anos 10, 20 e 30 a organização da Imprensa Negra,
dos Clubes Negros e posteriormente da Frente Negra Brasileira, que o foi o
primeiro grande movimento social negro no pós abolição, essas ferramentas
foram fundamentais para trabalhar a autoestima, inserção no mercado de
trabalho e construção de moradias populares.
Com a repressão da ditadura do Estado Novo houve um refluxo das ar-
ticulações da comunidade negra se concentrando mais em atividade recrea-
tivas como os bailes. Os bailes vão se transformando ao longo do anos e se
tornam um grande fenômeno social de construção de identidade, tendo o
seu auge no final dos anos 70 e início dos anos 80.
Os movimentos por direitos civis, e principalmente a cultura e musicali-
dade estadunidense, tiveram um grande peso na formação do movimento
black em São Paulo com a formação do movimento hip hop.
33
 A cultura hip hop foi um vetor muito importante de organização, articu-
lação, ocupação dos espaços públicos e até mesmo de denúncia das mazelas
sociais que as periferias estavam passando. A ocupação do centro da cidade
para as batalhas de dança, a marcação das paredes com o grafite, passando
pela organização das posses e chegando na potência e autenticidade da mú-
sica rap, o hip hop representou um grito de uma juventude, de uma geração
que saia da ditadura militar mas que ainda sentia as marcas do militarismo
na repressão policial, na violência brutal nas quebradas, a ausência do sanea-
mento, da escola, do posto de saúde, o transporte precário.
Essa geração, formada por jovens, na grande maioria, negros e morado-
res de bairros periféricos, exposta diariamente às tensões sociais provoca-
das pelas profundas desigualdades sociais e vítima direta da violência do
Estado, produziu como resposta ao descaso das autoridades, um discurso
contundente que escancarou um cotidiano massacrante e evidenciou as ma-
zelas sociais, além de ter explicitado os conflitos raciais e colocado em xeque
a ordem social, produzindo assim um verdadeiro grito por uma sociedade
mais justa.
60% dos jovens de periferia sem antecedentes criminais já sofre-
ram violência policial. A cada 4 pessoas mortas pela polícia, 3 são
negras, Nas universidades brasileiras, apenas 2% dos alunos são
negros. A cada 4 horas, um jovem negro morre violentamente em
São PauloAqui quem fala é Primo Preto, mais um sobrevivente.
(Racionais MC’s. Capítulo 4 Versículo 5. Sobrevivendo no infer-
no. 1998)
O surgimento do grupo Racionais MC’s (1988) foi um marco, pois in-
fluenciou uma geração de jovens da periferia, construiu uma identidade de
resistência e de contestação do sistema que oprime as comunidades cotidia-
namente e explicitou as desigualdades de classe por meio da simbologia dos
manos e dos playboys8.
A partir de então, vários outros grupos começaram a ganhar projeção e a
Cultura Hip Hop foi se ramificando pelo Brasil, se consolidando como um
movimento vivo de organização, reflexão e contestação. A apropriação das
tecnologias também foi importante, pois permitiu o avanço da Cultura de
8 9
Manos é como os jovens de periferia se identificam e se relacionam e os playboys, ou sim-
plesmente boys, é como eles denominam os jovens de classe média e da elite.
34
forma independente, o que proporcionou a construção de um circuito para-
lelo à indústria cultural.
Nos anos 2000, novas articulações começam a surgir. Além da música,
a literatura começa a ganhar força, emergem as primeiras publicações de
literatura marginal que posteriormente ganhariam o nome de literatura pe-
riférica. Organizam-se saraus realizados em bares, associações, grupos de
teatro, dança, música, coletivos literários, formando um verdadeiro circuito
cultural periférico.
Chama a atenção nesse movimento, a apropriação de termos como “sa-
raus”.Termos esses que, costumeiramente eram restritos a círculos elitizados
da cultura, transformando assim, em cultura popular. Além disso, há um
processo de disputa da hegemonia, com o centro, na construção de uma nar-
rativa em que o termo periférico, além de representar uma distância geográ-
fica, é também uma afirmação de identidade, de estilo de vida, de resistên-
cia, de humanização das periferias e de contraposição à cultura hegemônica
do centro.
A humanização se evidencia, quando pessoas da comunidade começam
a se apropriar desses espaços e passam a enxergar na poesia, na música, ou
em outras expressões culturais, um instrumento para falar do seu cotidiano,
contestar a opressão de gênero sofrida no seu dia a dia, a violência policial,
o transporte precário, a ausência de uma educação de qualidade, os conflitos
raciais. Em seu manifesto da antropofagia periférica, Sérgio Vaz, fundador
da Cooperifa, afirma que: “A periferia nos une pelo amor, pela dor e pela
cor” 9.
A partir disso, também há um estímulo à leitura, a necessidade de apro-
fundar o conhecimento, de conhecer mais a sua própria cultura. Esses ele-
mentos agregados, passam a construir uma identidade, um pertencimento
que desloca a visão de mundo desses ativistas.
Dos becos e vielas há de vir a voz que grita contra o silêncio que
nos pune. Eis que surge das ladeiras um povo lindo e inteligente
galopando contra o passado. A favor de um futuro limpo, para
todos os brasileiros. A favor de um subúrbio que clama por arte
e cultura, e universidade para a diversidade. Agogôs e tamborins
Disponível em: http://colecionadordepedras1.blogspot.com.br/2010/08/manifesto-da-an-
tropofagia-periferica.html
35
 acompanhados de vionos, só depois da aula10. cabe ocupação de praças, avenidas, etc. Neste sentido, para os que acreditam
No contexto mais recente, surgiram novas manifestações que trazem ca- em um mudança radical da sociedade brasileira, não podem ignorar a im-
racterísticas bastante interessantes como os Slam. Encontros de batalhas de portância e a necessidade da organização dos debaixo, tendo a cultura com
poesias que acontecem, na grande maioria das vezes, em espaços públicos um potente instrumento de construção de ideias e valores civilizatórios.
abertos, resgatando as ocupações feitas pelo movimento hip hop nos anos 80,
aglutinando muitos jovens com discursos muito afiados sobre o racismo, as Referências
questões de gênero, a luta LGBT, as profundas desigualdades sociais. Inter-
preto esse movimento como herdeiro direto do rap e da literatura periférica. DOMINGUES, Petrônio José. Uma história não contada: negro, racismo e
Outra expressão importante da cultura negra, também herdeira dos bai- branqueamento em São Paulo no pós-abolição. São Paulo: Editora Senac São
les black dos anos 70, mais que se desenvolveu mais nos morros do Rio de Paulo, 2004.
Janeiro e ganhou força em São Paulo recentemente é o Funk. Com uma varia- VÁRZEA DO CARMO LAVADEIRAS, CAIPIRAS E “PRETOS VÉIOS”
ção enorme de estilos, uma batida forte e envolvente que arrasta multidões, – http://www.energiaesaneamento.org.br/media/28677/santos_carlos_jose_
é um movimento importante que traz as suas contradições e polêmicas, mais ferreira_varzea_do_carmo_lavadeiras_caipiras_e_pretos_veios.pdf
que não pode ser ignorada e interpretada como uma expressão de uma ju- Documentário Mil Trutas, Mil Tretas – Racionais Mc’s – https://www.
ventude periférica. youtube.com/watch?v=slwalSi03g8
Juntando as irmandades, os cordões, as escolas de samba, os clubes ne- Blog Colecionador de Pedras http://colecionadordepedras1.blogspot.
gros, a imprensa negra, os bailes, o hip hop, os saraus periféricos, os slam, com.br/2010/08/manifesto-da-antropofagia-periferica.html
os fluxos de funk, as comunidades de samba, os terreiros de candomblé e
umbanda, o que todos possuem em comum?
Primeiro, mostram a importância das expressões culturais como uma es-
tratégia de organização e resistência da comunidade negra, formando uma
identidade, reciprocidade e até mesmo humanização, e relação de pertenci-
mento com algo, dentro de uma sociedade racista. Outro aspecto é a relação
com a cidade, seja no centro ou na periferia as ocupações dos espaços são
sempre conflituosas, contando principalmente, com a dura repressão do Es-
tado.
Os conflitos evidenciam a potência dessas manifestações culturais, pois
fogem da lógica, contrariam o status quo e aquilo que não é possível enqua-
drar, assimilar, cooptar e institucionalizar, causando ímpetos de repressão.
Não por acaso, as manifestações culturais negras são as mais reprimidas.Este
fato está associado há um projeto de poder, construído pela elite brasileira
que não quer se ver em risco, com a possibilidade da organização dos de-
baixo. Na cidade dos negócios, o direito a cidade é restrito e controlado, não
10
Idem.
36 37
 Foto 05
38 39
5 derada
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mulher,

O
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ia. Membro do Instituto Brasileiro de Direito Urbanístico. Integrante do Nú-
peloque
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e político,
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Brasilpoisou

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se
e

BATALHAS DE MC’S E DIREITO À CIDADE: A EFERVES-

CÊNCIA DO HIP HOP NO GRANDE ABC PAULISTA
O Grande ABC é lembrado por ter sido o palco de grandes lutas da clas-
se trabalhadora que alteraram profundamente a História do país. A maior
concentração operária brasileira com montadoras multinacionais localizadas
nesta e empregando uma leva enorme de migrantes nordestinos é centro de
algumas das contradições mais profundas do Brasil.
Por ser um dos principais palcos de ação e disseminação do capital in-
fora
somentedele.seria
brasileira z
atual. possível
Quandotal se realização se os agrupamen-
indica um percentual de mu-
ternacional no país, esta região foi profundamente afetada pela crise eco-
lheres Sendo
tos humanos a cidade
que seapelo
responsáveis projeção
reúnem nas
sustento dacidades
sociedade
de em umeclo-
suasestivessem
famílias, de-
cal- nômica internacional iniciada ao final de 2007 e é uma das que mais sofre o
1
terminado
cados
de mais em uma espaço
bases solidárias
questão, a dade
, analisar promoção
presença
como dadialoga
a feminina
urbe justiça social,
no espaço
com a impacto da crise político-econômica aprofundada no país nos últimos anos.
com igualdade
urbano
presença deslocando-se
feminina deéoportunidades
de para
fundamental para
o trabalho, todosalém
para
importância
Elber Pergentino Almeida - Bacharel em Ciências e Humanidades
e todas.
dos
tendo As demissões nas montadoras e autopeças criou um grande contingente de
desempregados e uma juventude sem perspectiva de futuro no mercado de
Ora,
usos
em pela se aque
lutaopara
tradicionais.
vista
UFABC alcançar um
desempenho das patamar
inúmerasmais equilibra-
funções, mãe,
trabalho da região.
do de
companheira,condições
A mulher é, no vida2 –em
de Brasil,
profissional, nanúmeros,
em diferentes
cidade e nomaioria.
áreas,
campo É-atem
solicitaci- Além do desemprego, o déficit habitacional, o transporte público de pés-
dadã
dasido quedos
cidade
um mais ocupa desafios
a mobilidade
grandes ose espaços, produzindo
a acessibilidade,
brasileiros, queou
oenvolvendo não,
requer sima qualidade e as filas na saúde são problemas agudos. Não por acaso
ocirculando,
livre transitar
permitir habitando,
da mulher,
a participação interferindo,
inclusivevoluntaria
democrática para
na ou sobre
o trabalho,
discussão invo- a o MTST realizou uma ocupação no dia 01/09/2017 que em uma semana já
luntariamente,
possibilidade
as intervenções depor meio de
e acessar
políticas sua presença
serviços
públicas feitas na
públicos emeconstrução
eprivados,
para tais apresentou 6 mil moradores.
Neste meio, nasce um movimento crescente de ocupação de praças da
esítios,
manutenção
lazer eque diráda
cultura semsociedade
garantir que,brasileira.
cerceamento, muitas
especialmente, Entredasaosvezes
eleitores,
mulher pro-
te-
cidade, protagonizado por jovens de periferia, em sua maioria negros, mui-
as
vocado
nha mulheres
vozpeloativatambém
receio
e decisivaà são maioria,
suanesseintegridade comfísica.
processo odeTribunal
Para Supe-
produção quedo a tos desempregados ou trabalhadores de serviços precarizados, desassistidos
rior
cidade
espaço Eleitoral,
seja em 2014,
funcional
urbano. registrando
à mulher é preciso77.459.424
que elaeleitoras
perceba pelas políticas públicas governamentais. O movimento Hip Hop, com o des-
aem face
presença de feminina,
Ao falar 68.247.598
da presença oeleitores
queda envolvedo sexo
mulher no masculino
permitir
âmbito das4parti-
sua .deci-
Na taque das batalhas de MC’s.
cipação
sões sobre
perspectiva nosodaespaços
uso decisórios
e a ocupação
democracia, pelo sobre
que se odeve
método desenho,
dar à o
quantitativo usodee
cidade,
O que são as batalhas?
ocupação
não se destaca
participação, da cidade.
a tal imperativo
explicação paratão somente relacionado
a ausência das mulhe-
res As cidades
à segurança
nos espaços têm uma significativa
e integridade
políticos, partilhando relação
física e psicológica
do debate com o usoa
feminina,
sobre As batalhas de MC’s são eventos em que um MC enfrenta o outro no im-
ecidade
a ocupação
mas o queque
daeimportância elaodevemundo
de tal masculino
questão
e pode parafaz
ofertar, delas. Foram
o fortalecimen-
não se sustenta, proviso. Os organizadores das batalhas ligam as caixas e colocam um beat de
idealizadas
to do Estadoeassim
fragilizando erguidas
democrático dentro dessade
garantidor
a possibilidade perspectiva,
da igualdade
um em sem
futuro estável, que rap, em cima deste beat os desafiantes soltam rimas e ao final de cada round
40 41
 a plateia decide quem foi melhor gritando ou levantando as mãos. Assim,
realizam-se eliminatórias até uma final da qual sai o vencedor da edição da
batalha. Este tipo de evento possui circuitos regionais e um nacional, que
mobilizam milhares pelo país promovendo a cultura da rinha de MC’s.
As batalhas remetem à raiz do Hip Hop, em que as brigas de gangue de
Nova Iorque começaram a ser substituídas pelas batalhas de break dance e
de rimas. Isso possibilitou uma inversão da lógica de enfrentamento, trans-
formando os combates mortais em arte, o que elevou a auto-estima de mi-
lhões de moradores dos guettos do mundo todo nas últimas décadas.
Algumas contam com o público de algumas dezenas, outras com cente-
nas e em algumas ocasiões milhares. A batalha de rap com maior público do
grande ABC Paulista é a Batalha da Matrix, que conta com uma média de 500
pessoas por edição. A mais antiga da região é a Batalha da Central no centro
de Diadema, que já possui mais de 5 anos.
As batalhas iniciaram nas regiões centrais das cidades, como é o caso das
duas citadas acima e de outras: Batalha da Galeria em São Caetano, Batalha
das Pistas em Mauá, Batalha da Palavra em Santo André , Batalha Clandesti-
na em Ribeirão Pires etc. O período de surgimento e estabelecimento destas
batalhas foi o mesmo da explosão das manifestações contra o aumento da
tarifa que cobriram o país em 2013, demonstrando que sua existência, cons-
cientemente ou não, está ligada com a demanda popular pelo direito ao uso
da cidade.
Tal direito é negado ao conjunto da população trabalhadora e pobre, o
que ficou claro na reação policial e governamental às manifestações daquele
ano. Direito duas vezes negado quando o sujeito que o reivindica é o povo
negro da periferia. As batalhas de MC’s são frequentadas majoritariamente
por este público, devido à tradição do Hip Hop em basear boa parte de seu
ideal na luta contra o racismo.
No Brasil, nós possuímos uma polícia notadamente racista, que mata
mais negros do que brancos, enquadra preferencialmente indivíduos suspei-
tos “da cor padrão” e tem em seu histórico repressão à resistência do povo
negro. Os governos de todos os níveis também reproduzem um racismo que
está arraigado em nossa sociedade, ao não promover políticas públicas que
compensem séculos de escravidão e de políticas racistas como a do embra-
42
quecimento, além de criarem novas como as UPP’s no Rio de Janeiro.
Não é diferente quando o assunto é cultura. Muitos conhecem a história
da perseguição governamental que vem desde o Brasil colônia a manifes-
tações culturais negras, como a capoeira e as religiões de matriz africana.
Também ficou recentemente revelada a espionagem e sabotagem promovida
pela ditadura militar a eventos como os Bailes Soul cariocas na década de
70, que reuniam milhares de negros e fortaleciam a identidade desta maioria
vítima do racismo. Não podia ser diferente com as rodas de rima do movi-
mento Hip Hop.
Além do racismo institucionalizado, há também outra tendência da nova
configuração do capital: o empreendedorismo urbano, ou empreendimen-
tismo urbano, como aponta o geógrafo britânico David Harvey. Com a nova
configuração do capital transnacional e o estabelecimento de grandes fundos
financeiros altamente voláteis em busca de quantias de lucros rápidas e cada
vez maiores, a tendência por mercantilizar o espaço urbano se tornou maior,
com o surgimento das “cidades negócio” e do gerenciamento urbano.
Neste sentido, os prefeitos são vistos como gestores de um negócio – a
própria cidade - em busca de novos investimentos para este. Assim, praças,
parques, vias, complexos, arranjos produtivos, áreas de preservação etc., são
vistos como mercadorias.
Com essa tendência se fortalecendo a cidade passa a estar cada vez mais
acessível apenas para aqueles que podem pagar por ela, com espaços cada
vez mais privatizados e transporte público a preços exorbitantes. Neste ideal
de cidade, não cabe um tipo de evento que inverte a lógica ao colocar popu-
lação pobre no espaço público, podem exercer sua cultura sem o pagamento
de taxas.
Repressão às batalhas no grande ABC paulista
Desde seu surgimento as batalhas de MC’s do ABC sofrem repressão
constante. Alguns casos ficaram famosos, como a repressão ocorrida no iní-
cio de 2016 na Batalha da Matrix, que dispersou o evento a partir da ação da
PM, repercutindo na grande imprensa e fazendo o governo municipal da
época, até então do Partido dos Trabalhadores, a recuar.
Na segunda metade daquele mesmo ano, com o agravamen-
to da crise social e a disparada no índice de desempregos, demis-
43
 sões em massa, desmantelamento da saúde e educação públicas etc., investigado pelo Conselho Estadual de Defesa dos Direitos da Pessoa Hu-
houve um disparo no crescimento do movimento das batalhas de mana (Condepe). Podemos encontrar na internet inúmeros vídeos com re-
MC’s. No Grande ABC Paulista, surgiram dezenas de batalhas nes- gistros destas ações policiais, incluindo agentes sem identificação na farda,
te período, desta vez a maior parte localizada na periferia, coincidência? agressões físicas, dispersão de pessoas da praça mesmo após fim do evento e
Certamente não. Após anos de existência, as batalhas de MC’s localizadas desligamento da caixa de som etc.
no centro criaram um público da qual saíram indivíduos mais ativos, muitos Mesmo assim, a resistência desta juventude continua, com a denúncia
criando grupos de rap, tornando-se beatmakers etc. Outros, passaram a pro- persistência dos diversos casos de abuso das autoridades. As batalhas de
mover suas próprias batalhas em seus próprios bairros. MC’s no Grande ABC Paulista e no Brasil já mostraram serem um fenômeno
Além disso, com o agravamento da crise social a juventude, principal- que veio para ficar.
mente a negra da periferia, passou a demandar cada vez mais espaços gra-
tuitos para expressão cultural. E a gratuidade aqui inclui a impossibilidade
de muitos pagarem o transporte público, que em uma cidade como São Ber-
nardo possui uma passagem de R$4,20, o que só é driblado com as populares
“multas”, cada vez mais complicadas de serem realizadas graças ao investi-
mento feito pelas prefeituras e empresas de transporte no controle do fluxo
de passageiros, com o objetivo de maximizar os lucros destas últimas.
Há quase 30 batalhas de MC’s só nesta região, como podemos observar
no mapa disponível em:
https://goo.gl/MjsV2g
Com o fortalecimento destes eventos, e outros como os da cultura Sound-
sistem, prefeituras e câmaras de vereadores, aliados à imprensa local, visam
criar condições para seu estancamento. Uma delas é o fortalecimento das
Guardas Civis Municipais, em especial de suas “tropas de elite”, como a
ROMU de São Bernardo do Campo, com armamentos equiparáveis a alguns
batalhões de Polícia Militar.
Outros tipos de medidas são os projetos de lei que visam criminalizar
eventos de rua, a partir da câmara de vereadores. Um exemplo é o Projeto
de Lei nº38/2013 de São Bernardo do Campo, que cita o Funk como objeto de
criminalização, mas que em verdade ataca todo tipo de evento independente
de rua. Outra política que visa controlar o uso desses espaços é o programa
Praça Parque da atual prefeitura, que coloca cercas e portões nestes locais.
Todo esse conjunto de políticas visa fechar o cerco contra as batalhas de
MC’s e outros eventos de rua. Neste ano, ocorreram diversas ações policiais
contras as batalhas das cidades do grande ABCDMRR, o que passou a ser
44 45
 foto 06
46 47
6 Luciana Araújo
Luciana Araújo é jornalista formada pela Universidade do Estado
do Rio de Janeiro (UERJ), com formação extensiva em gênero, sexuali-
dade, políticas e performatividade pela FFLCH/USP, atua na Marcha
das Mulheres Negras em São Paulo.
Luciana Araújo é jornalista formada pela Universidade do Es-
tado do Rio de Janeiro (UERJ), com formação extensiva em
gênero, sexualidade, políticas e performatividade pela FFLCH/
USP, atua na Marcha das Mulheres Negras em São Paulo.
48
O DIREITO À CIDADE NÃO EXISTE PARA MULHERES E
NEGROS
Convidada pelo IBDU para escrever sobre a necessidade de encarar o de-
bate sobre o direito à cidade sob uma perspectiva de gênero e raça (à qual
acrescento também a imprescindível e indissociável perspectiva de classe) a
primeira questão que me veio à cabeça é que são tantos os temas que essa
discussão envolve que teria que sacrificar alguns para acomodar o artigo no
espaço oferecido.
Enfrentamento à violência sexista e do Estado contra o povo preto e pe-
riférico, que fez subir 54% a taxa de assassinatos de mulheres negras entre
2003 e 2013 e mata um jovem negro a cada 23 minutos11.
Acesso à saúde integral e coletiva, numa perspectiva de prevenção e não
somente medicalizadora e “curativa”, especialmente às políticas específicas
para a população negra, mulheres e LGBTQI+ (lésbicas, gays, bissexuais, tra-
vestis, transgêneros, queers, intersexuais e toda a diversidade sexual e de
identidade de gêneros existente).
Proteção à infância e adolescência e assistência às famílias de crianças e
jovens em situação de conflito com a legislação, com políticas que assegurem
atendimento sem apartar as famílias.
Garantia do direito à moradia numa cidade que tem um déficit habitacio-
nal de 6 milhões de moradias – mais da metade desse número em função da
alta proibitiva dos aluguéis impulsionada pela bolha imobiliária especulati-
va – e mais de 6 milhões de imóveis vazios12, incluindo imóveis de proprie-
dade da União, estados e municípios.
11
Dados do Mapa da Violência 2015 consultados em 20/10/2017 <http://www.brasil.gov.br/
defesa-e-seguranca/2015/11/mulheres-negras-sao-mais-assassinadas-com-violencia-no-bra-
sil> e da CPI do Senado sobre o Assassinato de Jovens <https://www12.senado.leg.br/noti-
cias/arquivos/2016/06/08/veja-a-integra-do-relatorio-da-cpi-do-assassinato-de-jovens>.
12
Dados da Fundação João Pinheiro disponíveis na publicação DÉFICIT HABITACION-
AL NO BRASIL 2015, consultados em 20/10/2017 <http://www.fjp.mg.gov.br/index.php/
docman/cei/723-estatisticas-informacoes-3-deficit-habitacional-16-08-2017versao-site/file> e
do Censo 2010, conforme publicado pelo Portal Brasil e consultado também em 20/10/2017
<http://www.brasil.gov.br/governo/2010/12/numero-de-casas-vazias-supera-deficit-habita-
cional-do-pais-indica-censo-2010>. 49
 Vagas em creches para as quase 80% das crianças de 0 a 3 anos não atendi-
das no direito constitucional à educação infantil13 e políticas que combatam
de fato a evasão escolar que bateu em 11% no ensino médio14 (cujas causas
são a imposição da necessidade de contribuir no sustento das famílias, falta
de transporte, de um adulto que leve as crianças à escola, distância, falta de
professores, metodologias arcaicas de ensino e o racismo institucional que
desqualifica, prejulga e afasta as crianças e jovens negras e negros do am-
biente escolar).
Direito ao deslocamento nas cidades, hoje cerceado pelas altas tarifas e
péssima qualidade dos transportes – considerados os trajetos das linhas,
quantidade de veículos inversamente proporcional à superlotação e a ‘cultu-
ra’ de violência sexista que propicia os assédios e condições de manutenção
do sistema.
Saneamento básico para a metade da população brasileira que não tem
acesso à coleta de esgoto15. Políticas públicas de garantia dos direitos sexuais
e reprodutivos para as vítimas de violência obstétrica e que evitem a mor-
talidade materna causada em sua maior parte no Brasil por desassistência.
Acesso a benefícios sociais (o nome inscrito na seguridade social brasilei-
ra já é em si uma negação de direito) que efetivamente possibilitem o susten-
to das mulheres cujos filhos foram afetados pela síndrome congênita do zika
vírus na epidemia dos últimos dois anos, cujo “fim” foi decretado sem que
elas tivessem assegurado o tratamento multidisciplinar exigido pela condi-
ção de saúde das crianças, acesso a programas de planejamento familiar que
não se resumam à esterilização forçada, contraceptivos de longa duração,
etc.
13
Dado do relatório produzido pela fundação Abrinq, “Desafios na Infância e na Adolescên-
cia no brasil: Análise Situacional nos 26 Estados Brasileiros e no Distrito Federal”, de 2012,
consultado em 20/10/2017 em <https://www.pastoraldacrianca.org.br/a-insercao-das-crian-
cas-na-creche/a-situacao-das-creches-no-brasil>.
14
Dado do Censo Escolar 2014/2015 produzido pelo Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira (Inep)/Ministério da Educação (MEC) publicados
pelo portal G1/Educação consultado em 20/10/2017 <https://g1.globo.com/educacao/noticia/
abandono-no-ensino-medio-alcanca-11-do-total-de-alunos-apontam-dados-do-censo-escolar.
ghtml>.
15
Dado do Sistema Nacional de Informações sobre Saneamento (SNIS)/Ministério das
Cidades divulgados pelo portal G1, consultado em 20/10/2017 em <https://g1.globo.com/
economia/noticia/saneamento-melhora-mas-metade-dos-brasileiros-segue-sem-esgo-
to-no-pais.ghtml>.
50
Importante lembrar que 80% dessas mulheres são negras e a maioria ab-
soluta vive nos estados do Nordeste do país.
Atendimento garantido àquelas que necessitam de abortamento previsto
em lei e descriminalização da prática a fim de não impor a maternidade num
país em que uma mulher é estuprada a cada 11 minutos16, sendo que mais da
metade delas são negras17.
Além do fato óbvio para quem quer fazer seriamente o debate de que
preservativos e métodos contraceptivos falham – além de constantemente
faltarem no SUS. Enquanto esta realidade não mudar, dificilmente reverte-
remos o fato de que 1 em cada 5 crianças nascidas no país é filho de mães
adolescentes18.
A lista é cansativa. Mas avaliados os dados globais tem-se uma medida
estatística de como o direito à cidade é uma falácia para a maioria feminina
e negra no Brasil de 2017. Somados aos problemas estruturais o desemprego
que afeta quase 13 milhões de brasileiras e brasileiros fruto da crise econô-
mica em curso e o fato de que outros 40 milhões vivem de bico no mercado
por informal completam o quadro que penaliza majoritariamente mulheres
negras e pobres.
Ao contrário, o que o Estado brasileiro oferece é a precarização ampliada
das condições de trabalho por meio da Lei 13.429/2017 (e trabalho terceiriza-
do em situação precária e sem direitos também é uma questão de mulheres
e em sua maioria negras), da reforma trabalhista e da ameaça de mudanças
na regulamentação da previdência e da seguridade social. Além do congela-
mento por 20 anos do orçamento do SUS quando 7 em cada 10 usuários são
negras e negros.
Na mais rica capital do país, cujo prefeito tomou posse já lançando-se
pré-candidato à Presidência, a política de enfrentamento à violência contra
16
Dado do Fórum Brasileiro de Segurança Pública divulgado em 2016.
17
De acordo com a Nota Técnica do IPEA (Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada) –
Estupro no Brasil: uma radiografia segundo os dados da Saúde, consultada em 20/10/2017
em <http://www.ipea.gov.br/portal/images/stories/PDFs/nota_tecnica/140327_notatecnicadi-
est11.pdf>
18
http://m.folha.uol.com.br/cotidiano/2017/02/1862231-uma-em-cada-cinco-criancas-nasci-
das-no-pais-e-filha-de-adolescente.shtml
51
 a mulher teve o orçamento reduzido19 e a secretaria responsável extinta. As ria do povo que luta cotidianamente para sobreviver neste solo nada gentil.
crianças foram proibidas de repetirem refeições nas escolas. A mais recente Garantir um projeto de acesso pleno e efetivo à cidade – com direito sociais,
invenção do gestor é a distribuição de um composto ultraprocessado e lio- ambientais, de lazer e interação com a natureza.
filizado produzido com alimentos vencidos ou às vésperas do vencimento
com isenção fiscal para a empresa distribuidora e “nebulosas transações”
denunciadas por vereadores e ativistas de direitos humanos. O grafite e os
grafiteiros foram criminalizados – mais uma preocupação para as mães ne-
gras que não dormem enquanto os filhos não chegam na cidade cuja PM
estadual é uma das que mais matam no mundo. Usuários de substâncias
psicoativas – um terço dos quais são mulheres que chegaram à Cracolândia
fugindo de violências domésticas, abusos sexuais intrafamiliares e abando-
no – passaram a ser enxotados de forma desumana. E já está em marcha o
plano de colocar a cidade à venda beneficiando a especulação imobiliária e
destituindo ainda mais a população de direitos.
Analisar globalmente essa realidade – e pensar ainda que para além dos
problemas listados acima há as dificuldades vividas por mulheres quilom-
bolas, ribeirinhas e indígenas – pode contribuir um pouco para que aqueles
que discutem um projeto alternativo de país e a efetividade do conceito de
Nação no país que só assegurou o direito ao voto para sua maioria popula-
cional em 1985 compreendam porque há índices menores de mobilização
que os necessários para enfrentar a realidade de retrocessos que assola o
país. Ou ainda para contribuir na explicação do crescimento do ‘mercado
da fé’ no pós redemocratização do país, comandado cada vez mais por ex-
poentes de fundamentalismos religiosos que cavalgam o processo de crise
política, social, econômica e institucional em curso e se apresentam como
“alternativas”.
Para a maioria da população brasileira a cidadania é um conceito muito
distante. Especialmente a ‘cidadania’ que teve como pilar estruturante na
Constituição de 1988 o acesso ao mercado de trabalho formal.
Ou os setores progressistas da sociedade brasileira compreendem a es-
truturalidade do racismo no Brasil, sua relação indissociável da condição de
gênero e centralidade para qualquer projeto que emancipe a classe que vive
do trabalho, ou será impossível constituir um projeto que encante a maio-
19
https://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/gestao-doria-corta-verba-de-atendimento-a-mul-
heres-vitimas-de-violencia-domestica.ghtml
52 53
 Foto 07
54 55
7 Pela População Negra do Entorno do DF: Quem se
Wendy Silva de Andrade, bacharela em Ciência Política pela Univer-
sidade de Brasília, mestranda em Gestão Pública pela Universidade
Estadual de Goiás; também membro da Ubuntu: Frente Negra de
Ciência Política da UnB, atua na formação política em busca da
reorientação dos povos em Diáspora africana, com base na filoso-
fia Ubuntu e recuperação da autonomia, ascensão e autoestima da
população negra.
56
sente responsável? Reflexões sobre problemática
ausência de Políticas de Públicas para o DF e Entor-
no.
O Distrito Federal e o Entorno compõem uma das três Regiões de Inte-
gradas de Desenvolvimento (RIDE) do país e também configuram entre as
14 Regiões Metropolitanas do país. Por meio de legislação, há determinações
para seus membros para que haja de fato essa integração para alcançar o
Desenvolvimento.
A AMB é formada pelos municípios goianos de Águas Lindas de Goiás,
Alexânia, Cidade Ocidental, Cristalina, Formosa, Luziânia, Novo Gama,
Padre Bernardo, Planaltina, Santo Antônio do Descoberto e Valparaíso de
Goiás. Estes municípios guardam intensa relação econômica e social com
o Distrito Federal e a Capital Federal. Tal relação também existe em função
da criação da Capital Federal que atraiu pessoas de diversas regiões do país
em busca de uma vida melhor no Distrito Federal à época de sua expansão
habitacional ocorrida em meados de 1999-2003.
A ausência de política habitacional estimulou a vinda dessas pessoas que,
outrora eram indesejadas pelos idealizadores da Capital que tinha como pre-
visão populacional apenas 500 mil habitantes. Hoje, com cerca 3 milhões de
habitantes, o Distrito Federal não abarca a demanda populacional que cha-
mou para si. As populações passaram a ocupar e habitar as regiões de seu
Entorno, o qual é o nome reconhecido para a região.
Tidas como cidades dormitório, as cidades da Área Metropolitana de Bra-
sília (AMB) são menos desenvolvidas economicamente e sua população, usa
significativamente os serviços públicos do DF, haja vista a precarização dos
municípios. Um reflexo desse baixo desenvolvimento é o alto índice de vio-
lência e baixo índice educacional da AMB.
Dentre as regiões metropolitanas existentes, esta é a que apresenta maior
57
 desigualdade entre o município-pólo e a periferia. O PIB dos da periferia
corresponde apenas a 6,5% contra 93,5% do DF (Codeplan, 2009 apud Aze-
vedo & Alves, 2012, pp.91).
A também Região Integrada de Desenvolvimento Econômico (RIDE) pos-
sui alguns impasses que postulam que a não pode ser considerada uma re-
gião metropolitana, os quais são os critérios de diversificação de funções que
ela não possui, e pela sua acumulação de capital em apenas um ponto do
território da RIDE, no caso Brasília|DF.
Na região metropolitana em questão, há a concentração espacial da po-
pulação, atividades econômicas, produção e consumo de massa. As funções
de capital que desencadearam as demais funções de forma a tornar a AMB
uma metrópole. Em sua especificidade as funções centrais não se espalham
pelo território, suas atividades não se desconcentram, ficam restritas à cida-
de-pólo e Capital Federal, Brasília; e a gestão desse território, RIDE-DF|En-
torno, deixou de criar mecanismos que estimulem esta desconcentração. As
funções polarizadoras não estão voltadas a um mercado contínuo e não há
compromisso com uma área de mercado local ou regional, assim também,
a dinâmica imobiliária residencial de supervalorização e especulação no
Distrito Federal formou a periferia (FERREIRA, Ignez Costa Barbosa (1999)
apud Azevedo & Alves, 2012, pp.91). A RIDE é mecanismo institucional cria-
do no âmbito do governo federal com o objetivo de promover maior gover-
nabilidade e melhora dos índices de desenvolvimento.
Porém, desde a sua criação, é perceptível a ação pouco efetiva dos entes
municipais, estaduais e federais membros das RIDE para reverter a situação
e índices de desenvolvimento. Do perfil populacional dos habitantes do ter-
ritório em questão, não há diferença com a situação do país; o maior índice
de violência incide sobre a população jovem e negra. O adendo é que, dos
municípios entes da RIDE, três estão entre os 100 mais desiguais e violen-
tos do país. Uma ação conjunta deve ser dada para que haja uma estrutura
administrativa de maior autonomia que amplie a participação social e dos
prefeitos dos municípios. Esta subárea da RIDE deve encontrar um desenho
institucional que a pactue territorialmente, além de mecanismos como os já
citados, bem como mecanismo financeiro de forma compatível com a dinâ-
mica e problemática que se coloque de forma contundente para desafiar a
58
atual institucionalidade e a pactuação federativa vigente (Azevedo & Alves,
2012, pp. 95).
Assim, à luz de Guerreiro Ramos e Achille Mbembe, pretende-se argu-
mentar como o Estado se torna negligente por falta de políticas públicas
mais incidentes e como essa violência é normalizada na sociedade.
Em Guerreiro Ramos, é afirmada que há na sociedade uma “patologia do
‘branco’ brasileiro”, o qual atribui toda a situação de problemática racial ao
negro. O que dialoga com Achille Mbembe que acrescenta que ao racismo é
aliado para a normalização do estigma e desqualificação do Negro sem uma
justificativa objetiva.
A temática racial que é transversal à economia. O cerne de raça e classe se
dá mutuamente. Porém, a lógica racista não é apenas uma “questão social”.
Logo, é necessário analisar o racismo vigente para além disso. Pois, a igual-
dade de classes não leva ao desaparecimento do mesmo (Mbembe, pp. 72).
Assim, revela-se imprescindível entender o funcionamento das estruturas
que corroboram para manutenção desse sistema, bem como de seus aliados;
com vista a tentar, quiçá, superar a existência do mesmo. O processo racial
tem reflexos na sociedade brasileira, com sua negação da cor; no sistema de
securitização, com o biopoder no combate aos corpos negros; e na população
negra, com sua estigmatização.
Dos autores escolhidos para a argumentação até aqui levantada, traz-se
Achille Mbembe (2014) que discorre sobre a ideia de Negro criada pelo Oci-
dente e o processo dos povos em diáspora até os dias de hoje. O autor dá
conta do processo de subjugação do Negro, a busca do mesmo por identi-
dade e a sua posterior frustração ao passo que lhe é negada a liberdade de
ter a própria essência. De forma que fica atado ao perfil excludente que dele
criaram. O que pode refletir na situação da população da AMB, a qual tem
maioria negra associado ao passado baby boom que hoje está refletido na
alta taxa demográfica de jovens, porém em grande parte sob alto grau de
vulnerabilidade social.
Patologia do “branco” e enclausuramento do Negro Guerreiro Ramos
(1982) atribui essa narrativa depreciativa e mentirosa sobre os negros como
uma patologia do “branco” brasileiro, e não mais, como um problema dos
negros que recorrentemente se discursava. O “branco” postula informações
59
 mal formuladas verbalmente sobre o negro que, mesmo inadequadas e en-
ganosas, um dia foram consideradas ciências no âmbito da Antropologia e
Sociologia (Ramos, 1982, pp. 215).
Somado a isso, a estética do “branco”, critério dominante na sociedade
brasileira reflete-se em um comportamento de superioridade que justificava
a relação servil (Ramos, 1982, pp. 216). Ramos não se utilizou da literatura
brasileira produzida sobre relações raciais, uma vez que essas mais confun-
dem do que explicam. A respeito da patologia social é convencionado que a
mesma equivale a um desequilíbrio da sociedade com o estado natural em
perturbação. A mesma é uma extensão do biológico (Novicow apud Ramos,
1982, pp. 217).
Segundo Durkheim (1950), citado por Ramos, o estado o que é conside-
rado normalidade é relativo a uma dada fase da sociedade. A depender do
momento algum ato pode ser dado como normal ou anormal. (Ramos, 1982,
pp. 218 – 219). A exemplo, justamente a questão racial, que é processo oriun-
do de uma época em que havia justificativa, explicação e aceitação para do-
minação e subjugação dos negros. À época essa justificativa era dada como
o normal dentro da sociedade. Há controvérsias se não é assim até os dias
atuais, mas nas leis vigentes nos dia de hoje, a igualdade é princípio e o anor-
mal passa a ser o racismo que outrora não era crime, mas uma regra.
Para perpetuar seu poder, a minoria colonizadora promoveu sua domi-
nação por meio de valores estéticos e costumes. De forma que garantiu o
poder em sólidos pilares com duração garantida (Ramos, 1982, pp. 219). Para
Mbembe (2014), essa dominação estética também pode chegar à eugenia ge-
nética de melhoramento que exclui os fenótipos negros. O pensamento de
raça também passou a colonizar a questão do genoma. Por meio de pesqui-
sas para atribuir a origem de doenças a certas raças, ou mesmo nos discursos
de sobre escolhas reprodutivas onde há a seleção de embriões, sem impedi-
mentos de haver um futuro em que se faça um controle de ‘qualidade’ para
impedir o nascimento das raças “indesejáveis” (Mbembe, 2014, pp. 45-46).
Ramos ainda determina que essa patologia do “branco” se revela na de-
claração de cor das pessoas. Que, as que tem pigmentação mais clara se auto
avaliam contra sua condição étnica objetiva. Esse desequilíbrio é o que o au-
tor considera de patológico no país (Ramos,
60
1982, pp. 221).
A exemplo, a estatística oficial do IBGE, em 1940, ao recensear a popula-
ção entre “branca”, “preta” e “amarela” ou um traço (-) notou uma grande
inclusão de pardos entre os brancos e uma menor fração de pretos entre os
pardos. Logo, uma tendência ao clareamento (Ramos, 1982, pp. 221).
Revela-se um desejo fictício de superioridade. Tanto o é que há protesto
quando identificados enquanto negros, ao ponto de exibirem sua “brancu-
ra” com origens enobrecedoras para “proclamar anéis, decoração da casa,
constituição do nome, estilo linguístico”; ao ponto de quererem descobrir
suas origens europeia e ignorarem a origem africana (Ramos, 1982, pp. 226).
O desajustamento do “branco” é tamanho que o mesmo não gosta da afir-
mação de que o Brasil é de mestiços. O ideal de brancura acaba por enfraque-
cer a integração social dos elementos que constituem a sociedade europeia
(Ramos, 1982, pp. 230-231).
Era perceptível a crueldade, má fé e intenção “cismo genética” a respeito
dos negros no Brasil. Uma vez que imputaram processos semelhantes aos
aplicados aos judeus. Uma estratégia para minar nas pessoas negras o senti-
mento de insegurança (Ramos, 1982, pp. 231).
Essa idealização da brancura reflete-se na baixa integração social de seus
elementos, onde, segundo o autor, é temporário e não será obstáculo ao pro-
cesso social. Pelo método indutivo, o autor conclui que o “problema do ne-
gro” se revela uma patologia social do branco que, enquanto minoria letrada
que criou o problema. Logo, é preciso reexaminar as condições raciais no
Brasil a partir de uma posição étnica autêntica. Esta é possível a partir do
país e suas pautas de evolução sem imitar as práticas de sociólogos de outros
países (Ramos, 1982, pp. 235-236).
Depreende-se de Ramos (1982) e Mbembe (2014) a existência da questão
biopolítica neste e a biológica naquele. Da biológica, Springer (apud Ramos,
pp. 220), também tratou o tema da patologia social como uma enfermidade
que foge à norma. A mesma pode presidir a estrutura dos superorganismos.
Quanto a biopolítica, explica-se ser o “de controlo das pessoas e a tomada de
poder sobre um corpo biológico múltiplo em movimento”, sendo ela conse-
quência das transformações do modo de produção capitalista, sistema que
outrora teve sua existência apoiada na superioridade racial (Mbembe, 2014,
61
 pp. 46). Do enclausuramento do Negro, ou sua estigmatização, foi feito o
uso de pseudojustificações de estereótipos e domesticações psicológicas (Ra-
mos, 1982, pp. 220). Esse enclausuramento significa uma forma de curiosi-
dade com efabulação que incide sobre os outros, a ponto de transpor o que é
acreditável ou inacreditável. Logo, essas classificações eram construídas com
preconceitos ingênuos e sensualistas com simples qualificações que podiam
ser boas ou ruins (Mbembe, 2014, pp. 38-39).
As qualificações ruins eram atribuídas ao Negro, o qual era representado
como uma figura pré-humana incapaz de superar a sua animalidade. Tais
qualificações, aliadas ao imperialismo, são captadas e apreendidas pelo pen-
samento ocidental, de forma que aos poucos foi desligando qualquer possi-
bilidade de conhecer profundamente do que se falava (Mbembe, 2014, pp.
39).
Reflexo na sociedade da ‘branquitude’ no Brasil
Para Ramos, é evidente que há uma perturbação psicológica do brasilei-
ro em sua autoavaliação estética. Uma vez que, o próprio IBGE declara e,
nota que o número apurado de “brancos excede sensivelmente o que o que
constaria de uma classificação realizada conforme critério objetivo” (Ramos,
1982, pp. 221). A cor escura ocupa o pólo negativo. O padrão branco de es-
tética social se desenvolveu quando o oposto deveria ter ocorrido. As mino-
rias “brancas” tentam esconder as origens raciais. Tornam-se mais brancos e
querem se tornar se aproximar da estética europeia (Ramos, 1982, pp. 226).
A Europa, por sua vez, se inscreveu, ao longo do séc. XVII, numa posição
de comando com relação ao resto do mundo. O horizonte espacial europeu
se alarga justamente por este deter o controle sobre a imaginação cultural e
histórica (Mbembe, 2014, pp. 37). À época também surgiam discursos sobre
a natureza, forma e especificidades dos seres vivos e com os seres humanos
a regra também foi aplicada. Populações foram classificadas em termos de
espécies, gêneros ou raças numa linhagem vertical (Mbembe, 2014, pp. 37).
Em paradoxo, as pessoas e as culturas também começam a ter suas indi-
vidualidades encerradas em si. Cada comunidade passava também a ser um
corpo coletivo e único, cuja
62
história tinha uma base única e os únicos resultados possíveis eram a li-
berdade ou a escravatura. Assim, junto a esse advento das classificações dos
seres, passa-se a indicar no que um se difere do outro (Mbembe, 2014, pp.
38). A raça não existe do ponto de vista antropológico ou genético. Porém, é
uma ficção útil para desviar a atenção de outras lutas mais verossímeis ou-
trora. Postulou- se a existência de uma superioridade racial onde o ocidente
se colocou como o lugar onde havia direitos e humanidade. Apenas no oci-
dente se deu a concepção de cidadão com direitos civis e privados para seu
pleno desenvolvimento. A concepção de que eram civilizados, a crença da
não humanidade das pessoas que viviam em África, fez criar fábulas e cren-
ças imaginárias no erudito e no popular. Ao passo que até os estudos mais
objetivos para conhecer o outro, estavam recheados de narrativas que faziam
o Negro ser visto como brutal (Mbembe, 2014, pp. 25). Com relação à beleza,
o mesmo se sucede. Cada raça se considera como a mais bela e se orgulha do
que a distingue de outras raças. Quando uma raça se vê obrigada a ter outra
como superior e mais desenvolvida, o amor à própria raça desaparece e à
própria beleza também (Ramos, 1982, pp. 219).
Reflexo no Sistema de Segurança do Estado
A questão social é processo oriundo de uma época em que havia a justifi-
cativa de dominação e subjugação dos negros. À época essa justificativa era
dada como o normal dentro da sociedade. Onde também convergem Mbem-
be e Foucault sobre os corpos Negros a serem combatidos, cuja presença
é tida como o normal e desejável dentro da esfera e estrutura do Estado.
Assim, o conceito de raça foi útil para dar nome aos que não eram euro-
peus. O que o autor diz que chamamos de ‘estado de raça’ diz respeito a
um estado de degradação da essência dessas humanidades não-europeias
que eram tidas como menores. Há a ideia de fóssil apresentada por Foucault
((2000)) citado por Mbembe, em que seu significado condiz com “aquilo que
deixa substituir as semelhanças através de todos os desvios que a natureza
percorreu”. E também a ideia de monstro, que “narra, como em caricatura a
gênese das diferenças” (Foucault, As palavras e as Coisas, (2000), p.216 apud
Mbembe, pp. 39-40). Na classificação das classes, espécies e gêneros o Negro
63
 na sua obscuridade representa a sintetização destas significações. Logo, ele obrigação de fornecimento aos ditos ‘cidadãos’. Que, em sua maioria negros,
não existe enquanto Negro, uma vez que sua figura é produzida e reprodu- não têm espaço ou estrutura para exercer a plena liberdade cidadania, uma
zida. Sua figura é produzida enquanto um corpo de exploração com vínculo vez que são apenas corpos tidos como inimigos do Estado que precisam ser
de submissão, onde era colocado nas plantações para obtenção do máximo combatidos. A tendência do negro é de se desvencilhar do corpo por não ter
de rendimento (Mbembe, pp. 39 -40). sua identidade reconhecida pelos ditames sociais do biopoder, é reflexo do
Raça e racismo se revelam no trabalho que este tem em relegar a um rosto racismo que incide permanentemente com inovações tecnológicas.
humano para segundo plano e cobri-lo com um véu. No lugar de rosto, uma
fantasia, um simulacro. Essa atribuição é produzida e institucionalizada, a BIBLIOGRAFIA
indiferença e o abandono justificados. O Outro é violado, ocultado e con-
Atlas do Desenvolvimento Humano no Brasil , acessado em 06/07/17, às
denado à morte de maneira aceitável (Mbembe, pp. 64- 74). Em Foucault,
17h;
raça e racismo “é a condição de aceitabilidade da condenação à morte numa
AZEVEDO, H. L.; ALVES, Adriana Melo . RIDEs: por que criá-las? Geo-
sociedade de normalização”. “A função assassina do Estado só pode ser ga-
grafias (UFMG), v.
rantida, funcionando o Estado no modo de biopoder, através do racismo.
8, p. 87-101, 2012.
” (Foucault, (2006) pp.227-8, apud Mbembe, pp. 64-74). O que condiz com
MBEMBE, Achille. Crítica da Razão Negra. Introdução; Capítulo01, 2014.
a postura do Estado de abandono da região objeto da questão de violência
RAMOS, Guerreiro. Patologia Social do Branco Brasileiro. Introdução à
emergente, e a ausência de ações para a melhoria da RIDE.
Sociologia Crítica
Aquele o qual a raça é atribuída é passivo de tê-la presa em sua silhueta,
no Brasil, 1982.
de modo a
desconsiderar sua essência, fazendo com que, segundo Fanon ([1952]2008),
“uma das razões para desgostar da sua vida será habitar essa separação
como se fosse o seu verdadeiro ser, odiando aquilo que é, para tentar ser
aquilo que não é” (Fanon apud Mbembe, pp.11;25).
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A temática abordada pode ser utilizada para entender melhor a interação
de raça e racismo, principalmente no âmbito da Ciência Política, Ciências
Sociais, Comunicação e Jornalismo. Áreas as quais podem corroborar ou
combater os discursos que por hora influenciam para a manutenção de um
sistema racista que se reflete nos moldes institucionais do Estado.
Ao passo que essas inovações podem exercer controle e vigilância, tam-
bém pode exercer opressão extensiva e também deixar à própria sorte o espa-
ço que poderia ter sua presença para além da vigilância e opressão. O poder
público do Estado tende apenas à vigilância, e deixa à parte o que lhe seria
64 65
66 67
8 CORPO NEGRO E GORDO BÓIA NO MAR
Moreno? Moreno, claro. Foi dessa forma que me enxerguei e me identi-
fiquei durante muito tempo na minha vida. Quando pequeno, filho de mãe
solo, nascido em Florianópolis-SC, logo cedo eu ouvi de pessoas do meu
convívio e família que “esse aí não tem pai”, que “o pai dele é negão”, que
“você não precisa conhecer seu pai”. Ao mesmo tempo em que me tratavam
dessa forma, parte dessas pessoas eram aquelas que ajudavam minha mãe
com o que podiam para que eu tivesse uma infância com comida, escola e
moradia. Lembro de nos verões, a cor da minha pele ser sempre uma ques-
tão pautada por minha família. Ouvia-os falando da inveja da minha pele ao
mesmo tempo que ouvia conselhos para “não fazer serviço de preto”. A pele
Lucas Ferrazza é Cozinheiro e Produtor Cultural. Atualmente cursa
clara e o cabelo liso sempre foram fatores que privilegiaram minha inserção
Tecnólogo em Gastronomia pelo IFSC, em Florianópolis, sua cidade
no ambiente familiar, no ponto em que este ambiente parece responder a um
natal. Em suas lutas, está a constante resistência do corpo negro,
comportamento de nossa sociedade quando, sabendo quem é negro, o reco-
gordo e gay.
nhece como o tal apenas quando lhe é conveniente.
Quando minha cor começou a ser de fato uma questão para mim, lembro
de chegar à conclusão, junto de minha mãe, que eu era pardo. Ou então, mo-
reno. Negro era uma palavra que nunca deixaram se aproximar de mim. E
o que era ser pardo? E porque minha mãe é branca e eu sou pardo? Quando
eu me deparei com esses tipos de questões, lembrei-me da única foto do meu
pai que minha mãe havia me mostrado quando eu tinha sete anos. Lembro
que a foto ficava dentro de um envelope, dentro de uma lata, no fundo do
armário. E a foto era de uma expressão muito séria. Era um tabu para mim.
Recordo-me de ter sonhos constantes com meu pai mesmo sem conhecê-lo,
a expressão daquela foto nunca saiu da minha cabeça. Eu andava na rua e
sempre ficava olhando para homens negros, imaginando como seria o meu
pai. Até porque, pelo que ouvia, essa era a única certeza que eu tinha dele:
meu pai é preto.
68 69
 Somente aos treze anos minha mãe me contou como e quando a história
dela se cruzou com a do meu pai. Ela tem um irmão que estava preso em um
presídio em Florianópolis, na mesma época que meu pai também estava pre-
so. Eles se conheceram dentro do ambiente penitenciário e quando meu pai
foi solto, eles se relacionaram, tendo como consequência a gravidez. Meu pai
não quis assumir e sugeriu que ela abortasse. Minha mãe escolheu assumir a
gravidez sozinha. E quando digo sozinha, não ignoro todas as ajudas e amor
que a nossa família sempre nos deu, mas digo sozinha, assumindo o papel
de Mãe, e exclusivamente Mãe, sofrendo todos os preconceitos por ser mãe
solo, colocando um filho homem no mundo.
Minha mãe sempre foi muito verdadeira comigo e escolheu os momentos
que julgou achar mais adequado para que eu soubesse sobre minha origem
por parte de pai. No entanto, o meu contexto social foi impregnado de atitu-
des que sempre me distanciaram disso. Convivi durante muito tempo com
pessoas que eram contra eu conhecer meu pai. Eu cheguei a concordar com
isso ao mesmo tempo em que não compreendia nada. Ao mesmo tempo em
que eu “me identificava” como moreno e pardo, cresci com o mundo falando
que eu não deveria nunca ser como meu pai: negro.
Com 16 anos fui morar e estudar no Rio de Janeiro e foi com essa idade
que conheci meu pai, quando ele foi me visitar na escola. Nos abraçamos,
conversamos e foi mais leve do que eu pensava que seria. E é muito estranho
você reconhecer a sua face e o seu corpo em outra pessoa, aquele que falaram
pra você nunca ser igual. De todos os filhos, eu sou o mais parecido fisica-
mente com ele. E esse detalhe fez abrir um grande vazio dentro de mim. Esse
vazio era o motivo de eu ser moreno, claro. Não. Esse vazio era o motivo do
meu pai ser negro e grande parte das pessoas quererem negar essa realidade
para mim: uma criança que é negra, de pele clara, e cresceu dentro de um
contexto social branco, que a vida inteira me considerou como moreno para
que eu fosse inserido e aceito num ambiente em que eu era a exceção, por ra-
zões de embranquecimento e por não assumirem que dentro de sua família
havia uma pessoa preta.
O processo de embranquecimento em que vivi interferiu muito no meu
convívio com pessoas negras, estive sempre condicionado a ter amigos bran-
cos durante toda a infância e adolescência. De volta a Florianópolis, com 18
70
anos, entrei na Universidade do Estado de Santa Catarina e no meu segundo
ano cursando Teatro, fui convidado por uma professora para assumir uma
bolsa de um projeto de extensão que ajudava na pesquisa e produção do
“Coletivo NEGA - Negras Experimentações Grupo de Artes”. Fiz parte do
coletivo por alguns meses e logo depois abandonei a universidade por uma
não identificação com o curso. Ao entrar no Coletivo me questionava a res-
peito dos motivos pelos quais a bolsa foi oferecida a mim e este processo de
questionamento foi muito importante para meu reconhecimento enquanto
pessoa negra. No Coletivo, acima de compreender como o racismo sempre
esteve presente dentro da minha vida, conviver com outras pessoas pretas
foi crucial para eu entender quem eu sou no mundo.
Depois de largar a universidade, fui morar em São Paulo. Este foi um pe-
ríodo muito importante, onde, morando longe do meu contexto social, tive
uma série de gatilhos em relação aos preconceitos vividos até então, prin-
cipalmente situações familiares que foram apagadas e revividas posterior-
mente. Foi nessa fase que eu convivi, de fato, com pessoas pretas que foram
fundamentais para o meu processo de reconhecimento. Diferentemente de
Florianópolis, em São Paulo, além de conviver, eu enxergava diariamente
muito mais pessoas negras. E conviver com e enxergar outras pessoas ne-
gras, sem dúvida, fortalece-nos e encoraja-nos a nos ver de uma maneira
mais sincera. Não à toa nós, pretos e pretas, fomos histórica e sistematica-
mente induzidos a não conviver com os nossos para que nossa luta seja sem-
pre enfraquecida enquanto grupo, por uma sociedade não nos aceita fortes e
constantemente planeja o nosso extermínio.
Após me entender verdadeiramente como uma pessoa preta instantanea-
mente comecei o processo de identificação como uma pessoa gorda, da mes-
ma forma, dolorida, através de gatilhos e traumas e coisas que a gente vai
engavetando e uma hora ressurge. Anteriormente, além de moreno, nunca
me tratavam como uma pessoa gorda. Eu era sempre aquela pessoa que os
amigos falavam “mas eu não te vejo como gordo”. E foi nos meus relaciona-
mentos com outros homens que eu me deparei com a não aceitação do meu
corpo como ele era. Era comum sair com meus amigos para festas e não con-
seguir me aproximar de pessoas que me despertavam interesse. Era comum
me olharem com cara de nojo, bem como sempre foi comum ficar com alguns
71
 homens gays que pediam para que tudo acontecesse no privado. Foi muito
comum marcar encontros com caras que eu não conhecia e me perguntarem:
“Moreno claro ou escuro?”, ou então ser convidado a me retirar da casa de
algumas pessoas com o argumento de: “Desculpa, mas não vai rolar. Eu não
gosto de gordinhos”; “Não rola cara, você não me avisou que você era as-
sim”.
Eu deveria, então, comunicar a todas as pessoas que eu sou gordo, gay e
preto?
Sempre me escondi atrás de roupas escuras, com mangas e que não mar-
cassem minhas coxas, minha bunda e meus peitos. Não conseguia andar na
rua sem camiseta e suportar olhares e piadas sobre ser um homem que tinha
peitos ou que tinha dobras na barriga e uma bunda grande. E mesmo assim,
o mundo sempre me obrigou a deixar claro para todos o que eu sou. Na esco-
la, colegas já me tiraram a camiseta a força no vestiário para que eu mostrasse
minha barriga e eles pudessem rir da minha cara. E pessoas agem dessa for-
ma porque outras pessoas permitem que elas façam isso. Tem gente que acha
feio andar com gente gorda, quem dirá sentir amor e se relacionar por uma
pessoa gorda e preta. A paixão é seletiva, sim. Somos motivos de piadas por
ser quem somos. E, sofremos por achar que somos estranhos e que o nosso
corpo está errado e que precisa ser mudado. E esse sofrimento aumenta cada
dia mais entre os jovens, principalmente entre os jovens negros. Em nossa
sociedade, meu corpo não é um corpo desejado, está longe de ser bem visto,
é um corpo que fede, que não transa, que não combina basicamente com
nada – eu fui ensinado a pensar isso tudo de mim porque pessoas pensam
isso de mim. Essa é a sociedade que se diz avançar no combate do racismo,
gordofobia e homofobia, mas que não aceita um corpo negro, gordo e gay.
Ser gordo é uma coisa de louco, parece que você é o sinônimo da ansieda-
de. Se alimentar na frente de outras pessoas então, é um verdadeiro desgaste.
A sensação é de que você tá fazendo a coisa errada o tempo todo. Te olham
como se você comesse apenas por ansiedade e nunca por necessidade. Te
questionam muito mais o que e porquê você está comendo. Nós, pessoas
gordas, convivemos diariamente com pessoas que reclamam de estarem
como nós somos. A gente se retrai muito e não se sente livre nem mesmo
para expor as nossas angústias ao mundo. Culpamo-nos diariamente por
72
uma série de imposições que colocam na nossa cabeça. E saímos de casa
com medo de como vão nos reparar. A gente escolhe aquela roupa que faz
as pessoas nos olharem menos, mas ainda assim bufam no ônibus quando
sentamos ao lado. Acham que somos sujos e fedidos porque suamos mais.
Muitos fetichizam nosso corpo por mera diversão, para depois falar que
estamos exagerando.
Faz seis meses que eu voltei a morar em Florianópolis. Sou cozinheiro e
estudo Gastronomia no Instituto Federal de Santa Catarina. Voltei para a ci-
dade pelo motivo de estudo e hoje reencontro aqui todas as feridas que esses
processos causaram dentro de mim, só que agora, fazendo sentido.
Historicamente, Florianópolis, tem uma trajetória baseada na ideologia
do embranquecimento que, anos depois da abolição da escravatura, a partir
da década de 20, através de reformas “urbanísticas e sanitárias”, expulsou
para os morros toda a população negra que vivia em cortiços no centro da
cidade. A maior parte da população negra ainda resiste nos morros. A maior
parte dos terreiros, estão no morro. E todas essas comunidades do maciço
dos morros sempre foram (e ainda são) esquecidas pelo governo. Demorou
setenta anos para ter água encanada nos morros depois da criação do primei-
ro reservatório de água da cidade, que, ironicamente, ficava em cima de um
dos morros principais da mesma. Temos áreas nos morros em que ainda não
possuem coleta de lixo. A maior parte das pessoas negras na cidade ocupam
empregos de baixa renda. A mão-de-obra do centro histórico da cidade é
preta. O mercado público da cidade era um ponto de encontro e convivência
negra e agora, depois de uma reforma, tornou-se um ambiente voltado para
a classe média branca. E esse ritmo continua da mesma forma, só que para
pior.
O Estado aplica a cultura de marginalização dos morros e regiões perifé-
ricas pregando o esquecimento (e negando a existência) da população pre-
ta, enquanto dificulta os acessos básicos a saúde e educação. Mais do que
isso, o Estado trabalha todos os dias para colocar em prática o extermínio
da população preta. De acordo com o Atlas da Violência 2017, a cada 100
pessoa mortas no Brasil, 71 são negras. Os números atuais do genocídio de
jovens homens negros são comparados a taxas de mortalidades em períodos
de guerra. E as pessoas não conseguem falar sobre isso. Não falam porque
73
 não se identificam com as pessoas que estão morrendo. Não falam por que, que eu esteja completamente satisfeito com o meu corpo como ele é e onde
de certa forma, compactuam com a ação genocida que o Estado aplica contra ele está. Essa angústia faz parte de mim. Mas, o amor que eu tenho pelo meu
o povo preto. corpo é uma prática que venho tentado retomar todos os dias quando con-
Estar inserido dentro de um ambiente que nega o tempo todo a nossa sigo me enxergar. E não é fácil. É um misto de não pertencimento com um
existência, condiciona-nos facilmente a imaginar-nos como um erro, um es- sentimento de esquecimento que me coloca numa posição muito solitária. Eu
torvo. O reconhecimento da pessoa preta enquanto o que ela é no mundo nado contra a solidão. No entanto, é dessa forma que o mundo espera que eu
é fundamental para seguir em busca das feridas que precisam ser curadas. reaja. O mundo não quer que estejamos preparados e fortalecidos para isso.
Sabendo que no contexto da população negra a necessidade de cura é coleti- E compreender isso é também compreender a necessidade que o meu corpo
va. Curar os nossos para que a gente crie e retome mais ambientes que sejam tem de resistir a tudo isso. Nossos corpos precisam resistir a essa invisibili-
nossos. dade e mostrar que existimos. E, se a sociedade quer que eu continue a me
As pessoas pretas que vivem aqui em Florianópolis são grandes símbolos esconder, a sociedade vai ter que aceitar, de uma vez por todas, meu corpo
de resistência. Estas pessoas resistem em uma das capitais mais conservado- preto e gordo boiando no mar.
ras do país. Aqui a intolerância ecoa pela natureza e pelo falso encanto de ser
uma cidade paradisíaca em que você encontra liberdade. A liberdade aqui é
para turista ver e consumir. O plano diretor da cidade ignora a localização
da população negra e visa estabelecer facilidades voltadas unicamente para
uma elite branca. A cidade que é tida como um ótimo destino para o público
LGBT+, registra um aumento considerável nos índices de estupros e espan-
camentos em pessoas lésbicas, gays e transsexuais. A estrutura do comércio
da cidade está voltada para um público que não gosta de ser gordo. O go-
verno nega a existência e presença da população preta ao mesmo tempo que
foca na realização de ações e eventos de origem italiana, açoriana e germâni-
ca, com o argumento de preservação da cultura local, dando “visibilidade”
para nós pretos apenas no carnaval (mas que sofre grandes cortes de inves-
timento anualmente), com a participação das escolas de samba, quase todas
oriundas das comunidades do maciço dos morros; e no dia 20 de novembro,
dia da Consciência Negra, em que a cidade parece fazer lembrar da nossa
existência.
As pessoas te olham estranho quando você é preto e diz que é daqui –
de Florianópolis. As pessoas não te aceitam, fazem você se questionar sobre
sua existência nesse local, colocando como regra a existência, de fato, só de
pessoas brancas. Eu nasci aqui e já fui embora da cidade duas vezes em mo-
mentos em que me senti verdadeiramente expulso. Mas, expulso por quem?
O que eu fiz de errado? Eu apenas nasci aqui. O mundo ainda não permite
74 75
76 77
9 PELO DIREITO DE SOBREVIVER A CIDADE
Letícia Carvalho, 20 anos, Pernambucana. Ativista feminista negra perifé-
rica, ilustradora, integrante e fundadora do coletivo Faça Amor, Não Faça
Chapinha e estudante de Pedagogia em educação do campo na UFPE
78
Em 2014 ouvi pela primeira vez o termo “direito à cidade”, através da
repercussão dos movimentos pela ocupação do Cais José Estelita em Recife,
cidade vizinha à minha, Jaboatão dos Guararapes. Na época, eu tinha 16
anos e tudo naquele discurso me parecia revolucionário. Descobri não só que
era um direito do povo decidir de que maneira a cidade deveria funcionar,
mas também tomar decisões sobre a sua estética.
Acompanhei de perto e mergulhei naquele mundo lúdico até que toda a
magia fosse se rompendo aos poucos. Fui percebendo que, apesar do acesso
ao Cais ser absurdamente difícil pra quem vinha da minha cidade, os ônibus
para Jaboatão voltavam lotados de pessoas que saiam daqui para brigar pe-
los espaços de lazer em Recife, que por ser capital, é muito mais amparada.
Inspirada pelo movimento, decidi fazer o mesmo por minha cidade. Criei
o Ocupe Jaboatão, mobilizei grupos e página no Facebook, Instagram, entre
diversas ações físicas. Descobri coletivos de Jaboatão, descobri minha cidade.
Mas as pessoas não se interessaram da mesma maneira, os eventos eram
sempre muito esvaziados. Comecei a me perguntar por que o Ocupe Estelita
que lutava por espaço de lazer numa cidade cheia de espaços de lazer, onde
as pessoas da Região Metropolitana vão para desfrutar desses espaços por
não terem em suas cidades, ganhou uma visibilidade e empatia tão grande,
enquanto as lutas de ocupação por moradia eram menosprezadas. Comecei
a me perguntar quem estava à frente daquele movimento. Eram pessoas, em
sua maioria, homens, brancos de classe de média.
Passei a militar por minha cidade através do meu coletivo, o “Faça amor,
não faça chapinha”, meus amigos e eu criamos o sarau JaboArt, entrei no
Coletivo de Mulheres do Jaboatão e conheci os diversos grupos de hip-hop,
compostos por jovens negros periféricos, que são marginalizados na cidade
e se tornaram pra mim, grandes referências de aprendizado e fortalecimento.
79
 Em dezembro de 2016, me reuni com alguns integrantes desses coleti-
vos para planejar alguma ação de incidência política que despertasse outros
jovens. No final da reunião, fomos até a praça no centro da cidade treinar
break, já que a Casa da Cultura onde aconteciam os treinos estava fechada.
Éramos todos jovens e negros, e fomos observados por um grupo de poli-
ciais militares que faziam uma blitz na pista ao lado. Quando o nosso treino
acabou e nos organizamos pra sair, fomos abordados por aqueles policias,
que nos revistaram fazendo comentários racistas e, após não encontrarem
nada que pudesse nos incriminar - eu carregava apenas uma apostila de po-
líticas públicas - os policiais começaram a nos agredir verbalmente dizendo,
entre outras coisas:
“Você acha que entende de leis? Você não entende nada de leis! Eu sou a

10
lei!”.
Respondi dizendo que sabia o quanto aquele procedimento era irregular,
e então mostraram um pacote de maconha e uma pequena pedra de crack
no bolso e disseram ter encontrado no chão perto de mim. Meu namorado
questionou a acusação e foi agredido no rosto com um tapa. Gritei o quanto Bruna Tamires é escritora, desenhista e gestora. Deu vida à Ma-
aquilo era absurdo e criminoso e levei também um tapa no rosto acompa- lokêarô, por onde ela assina seus escritos, desenhos e Zines. Está
nhado por vários xingamentos misóginos. Depois de sermos extremamente sempre nas ruas, as vezes em casa.
humilhados, eles nos liberaram.
Atos e ações foram feitos enquanto ao meu caso. Fomos perseguidos. Fi-
zemos a denúncia e foi arquivada. Não houve empatia e comoção nacional.
Depois de passar por tudo isso me pergunto: como debater direito à cidade
quando falamos de pessoas negras, principalmente mulheres negras? Como
lutar pela estética da cidade quando ainda lutamos para que nossa estética
seja aceita e que não seja atrativo para a polícia? Como lutar pela construção
de espaços de lazer quando sequer temos o direito de transitar pelos poucos
espaços que temos? Como lutar por segurança se sofremos violência dos di-
tos “agentes de segurança”?
Enquanto os ricos lutam por pistas mais largas para seus carros e uma
cidade que atenda à suas expectativas de estética, estamos lutando por pas-
sagem mais barata para andarmos em transportes lotados e perigosos, lutan-
do para que a cidade nos reconheça como parte dela, estamos lutando para
sobreviver a forma opressora que as cidades estão organizadas.
80 81
82 83

A AUTONOMIA SELETIVA DA CIDADE DE SÃO PAULO
Poucas mulheres negras vivem a liberdade na cidade de São Paulo. Isso
por diversos motivos, a começar pela passagem de três e oitenta. A liberdade
na cidade tem a ver com mobilidade, acesso, possibilidade e segurança, coi-
sas que os governos devem prover e a sociedade precisa acreditar que todas
as pessoas merecem.
Você, leitor ou leitora, não terá aqui a sua inteligência desconsiderada.
Confio que, com tantas informações já recebidas nesta publicação e em mui-
tas outras, nós não precisamos retomar o beabá das estatísticas sobre desi-
gualdades entre negros e brancos, ricos e pobres, homens e mulheres, pes-
soas e pessoas. Vamos falar sobre autonomia, a aptidão ou competência para
cada um gerir sua vida.
São Paulo é uma cidade solitária e perigosa. Também é uma cidade que
acolhe como pode todos os seus milhões de habitantes. Ela carrega a ilusão
de ser a filha mais velha, a locomotiva de país, o arrimo da família. Ela carre-
ga a brutalidade do concreto, da indústria, da correria que atropela e não vê
no meio da rua as pessoas estiradas. Ela passa sem saber se estamos vivas ou
mortas. Ela não vê, ou não quer ver, seus problemas, e por isso se mascara,
se esforçando para ser linda no meio do lodo e da miséria. Ela só tem essas
ideias porque foi criada numa autonomia seletiva, que protegeu bandeiran-
tes, massacrou povos nativos, escravizou africanos e formou imigrantes eu-
ropeus para o individualismo e a ignorância do mérito sem mérito. Vivemos
assim, numa cidade que deu autonomia a partir de uma classificação por
raça, por gênero e por classe.
Às cinco e meia eu me preparo para sair às seis e pegar o trem. Preciso
cruzar a cidade, chegar na zona leste, ter a minha aula e depois ir para o meu
trabalho no centro. Quando a vontade é grande, bate sete horas e eu fico um
pouco mais na cidade para me divertir com minhas amigas. O mesmo aos
finais de semana, quando saio em busca de lazer, eu viajo pela cidade, mas
84
preciso voltar antes que a segurança para mulheres esteja pior que o nor-
mal. E no meio de todos estes processos, eu enfrento burocracias e impasses
decorrentes da minha condição de cidadã paulistana negra, jovem e pobre.
Nem todas as pessoas reconhecem o fato da cidade não ser dividida entre
todos de forma igual. Geralmente, é quem sofre que sente. Quem não sofre
desconhece, pensa que sabe, mas não sabe de nada. A experiência de ser uma
jovem negra e de periferia na cidade de São Paulo, por exemplo, é um caso
que merece atenção quando se trata de limitação de autonomias. Isso por três
premissas: o homem achar que mulher deve ter dono, a sociedade achar que
mulheres negras não têm família e o Estado ainda considerar que pessoas
negras são meio-cidadãs.
São milhares de jovens negras que saem de casa todos os dias e enfren-
tam a selva de São Paulo sozinhas. Elas vão de tênis, mochila, levam água,
blusa de frio... Todo o kit para sobreviver ao dia a dia e, mesmo assim, nada
é garantido. Sair de casa já é uma complexidade. Em relação aos transportes
-apesar das leis municipais que permitem que os ônibus façam paradas fora
do ponto no período noturno - não asseguram nossa segurança na volta para
a casa. Sampa é uma cidade onde quem tem, tem, e quem não tem dinheiro
para pagar seu carro/táxi/uber, que volte pra casa enquanto o metrô e trem
estiverem ativos e as ruas não estiverem vazias.Depois de determinado horá-
rio, todos os lugares se tornam mais agressivos para mulheres. E para as mu-
lheres negras principalmente, cuja condição humana é mais reduzida pelo
racismo. Iluminação urbana, meios de transporte, machismo, o caos causado
pela ausência de políticas públicas que considere as desigualdades. É tene-
broso viver a rua quando ela determina que o seu corpo é de propriedade de
todos. Todos ou ninguém. Desconsiderado, descartável, objeto.
A questão que fica é: como levamos essa onda de restrição de entrada e
saída, de possibilidades, de segurança e dignidade?
Minha sugestão, não imposição, é: vamos levando de leve para não en-
louquecer.
E quem desconhece a nossa realidade, lida como para não fazer pataqua-
das? Estude, escute e abra caminhos.
Um salve para todas as jovens negras vivas nas ruas das grandes cidades.
85
86 87
11so ao

O dia 8da
a presença
discriminação.
de reflexão
derada
uma
mulher,
os espaços
econômico
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conquista
relação
livre,
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urbana,
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importante
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que envolve
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social,
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acessados.
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for-
fizes-
mulheres
e político,
assim maior
das
e es-
Brasilpoisou

a
se
e

O CENTRO E A TERRITORIALIDADE NEGRA NA CAPI-

TAL PAULISTA
A área central da cidade de São Paulo demonstra aspectos ímpares tra-
tando-se da sua formação. Sua morfologia reúne a combinação de variadas
épocas e distintas legislações, o que contribui para a caracterização do seu
tecido urbano atual. Detém de forte infraestrutura, além de contar com uma
multiplicidade de núcleos comerciais tão antigos quanto vigorosos, serviços
fora dele.seria
somente
brasileira z
atual. possível
Quandotal se realização se os agrupamen-
indica um percentual de mu-
e equipamentos capazes de atrair um grande número de visitantes à cida-
lheresSendo
tos humanos a cidade
que seapelo
responsáveis projeção
reúnem nas
sustento dacidades
sociedade
de em umeclo-
suasestivessem
famílias, de-
cal- de. Entretanto o centro já sofreu intensa desvalorização. Por volta de 1950,
1
terminado
cados
de mais emuma espaço
bases solidárias
questão, a dade
, analisar promoção
presença
como dadialoga
a feminina
urbe justiça social,
no espaço
com a houve abandono por parte das elites, o que fez com que deixasse de ser um
com igualdade
urbano
presença deslocando-se
feminina deéoportunidades
de para
fundamental para
o trabalho, todosalém
para
importância
Elky Araújo - Graduanda em Arquitetura e Urbanismo pela Univer-
e todas.
dos
tendo local de consumo e de realização atividades culturais das classes mais abas-
Ora,
usos
em se São
aque
luta opara
tradicionais.
vista alcançar um
desempenho das patamar
inúmerasmais equilibra-
funções, mãe, tadas. Além de contar com obras viárias na década de 70, responsáveis pelo
sidade Judas Tadeu.
recorte em seu tecido, colaborando para transformação da paisagem urbana.
do de condições
A mulher
companheira, é, no vida2 –em
de Brasil,
profissional, nanúmeros,
em diferentes
cidade e nomaioria.
áreas,
campo É-atem
solicitaci-
Somente mais tarde, com início da década de 90 por meio de ações como
dadã
dasido quedos
cidade
um mais ocupa desafios
a mobilidade
grandes ose espaços, produzindo
a acessibilidade,
brasileiros, queou
oenvolvendo não,
requer a Operação Urbana Centro (Lei 12.349 de 6 de junho de 1997), que visa a
ocirculando,
livre transitar
permitir habitando,
da mulher,
a participação interferindo,
inclusivevoluntaria
democrática para
na ou sobre
o trabalho,
discussão invo- a melhoria e revalorização a fim de atrair investimentos e reverter o processo
luntariamente,
possibilidade
as intervenções depor meio de
e acessar
políticas sua presença
serviços
públicas feitas na
públicos emeconstrução
eprivados,
para tais de degradação do Centro, esse quadro tende a mudar. Temos então a região
central, mais especificamente os distritos da Sé, como recorte adotado para
esítios,
manutenção
lazer eque diráda
cultura semsociedade
garantir que,brasileira.
cerceamento, muitas
especialmente, Entredasaosvezes
eleitores,
mulher pro-
te-
os estudos e análises a fim de se obter uma leitura dinâmica dessa localidade.
as
vocado
nha mulheresativatambém
vozpelo receio
e decisivaà são maioria,
suanesse
integridade comfísica.
processo odeTribunal
Para Supe-
produção quedo a Este trabalho parte da busca pela compreensão da existência de núcleos
rior
cidade
espaçoEleitoral,
seja em 2014,
funcional
urbano. registrando
à mulher é preciso77.459.424
que elaeleitoras
perceba que possuem sua composição urbana, econômica e artística entrelaçada ao
aem face
presença de feminina,
Ao falar 68.247.598
da presença oeleitores
queda envolvedo sexo
mulher no masculino
permitir
âmbito das4parti-
sua .deci-
Na enredo da população negra na cidade de São Paulo, atendo-se às particula-
cipação
sões sobre
perspectiva nosodaespaços
uso decisórios
e a ocupação
democracia, pelo sobre
que se odeve
método desenho,
dar à o
quantitativo usodee
cidade, ridades e manifestações culturais à medida que se vivencia as transforma-
ções morfológicas do lugar. Diante desse contexto de mudanças, é possível
ocupação
não se destaca
participação, da cidade.
a tal imperativo
explicação paratão somente relacionado
a ausência das mulhe-
compreender a desapropriação e a dispersão como fenômenos urbanos que
res As cidades
à segurança
nos espaços têm uma significativa
e integridade
políticos, partilhando relação
física e psicológica
do debate com o usoa
feminina,
sobre tecem a dinâmica da cidade. Desse modo, a realidade faz-se questão a partir
ecidade
a ocupação
mas o queque
daeimportância elaodevemundo
de tal masculino
questão
e pode parafaz
ofertar, delas. Foram
o fortalecimen-
não se sustenta, do momento em que se propõe uma discussão sobre uma região cuja sua
idealizadas
to do Estadoeassim
fragilizando erguidas
democrático dentro dessade
garantidor
a possibilidade perspectiva,
da igualdade
um em sem
futuro estável, que história tem valor significativo e atrelado ao espaço e as transfigurações ter-
ritoriais.
88 89
 Posteriormente a Abolição da escravatura, no comando do prefeito Antô-
nio da Silva Prado (1899 - 1911), o poder público juntamente a elite paulista-
na liderou uma acentuada reorganização territorial na cidade de São Paulo,
consequentemente a ativa redefinição social e racial que culminou no des-
locamento da população negra remanescente da escravidão da área central
para zonas mais afastadas. Houve uma espécie de limpeza do Centro Velho,
repelindo os indivíduos que estavam instalados ali.
Com a redefinição do espaço urbano que ocorreu
com a abolição da escravidão, a imigração maciça de eu-
ropeus e a dinâmica da economia do café, novos territó-
rios negros foram estabelecidos: nos porões e cortiços do
Centro Velho, sobretudo no sul da Sé, na área que não
foi objeto de muitas remodelações, na região do Lavapés
(contígua ao sul da Sé) e nos campos do Bexiga. Surgiu
também um núcleo novo na Barra Funda. (ROLNIK,
1997, p. 75).
Percebe-se que ainda hoje essa segregação espacial que envolve a popula-
ção negra é dilacerante e gradativa. Temos isso quando analisamos a paisa-
gem da cidade de São Paulo e no momento em que consultamos informações
oficiais, como por exemplo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Esta-
tística, e relacionamos com a espacialidade urbana. Com base no IBGE, hoje
temos a população negra concentrada nas periferias. Como em todo o Brasil,
na metrópole paulista a marginalização do contingente negro também está
relacionada a segregação social, compondo então as camadas mais pobres.
Todavia, esse assunto pouco a pouco vem sendo debatido através de pesqui-
sas que tratam sobre raça e espaço urbano. Não eram apenas as moradias
que indicavam a presença dos negros por aquelas bandas. Suas manifesta-
ções culturais deixaram marcas caracterizando essa territorialidade negra,
como conta a o historiador Petrônio Domingues no livro “Uma História Não
Contada – negro, racismo e branqueamento em São Paulo no pós-abolição”:
“Os negros eram organizados, tinham clubes, sociedades beneficentes, grê-
mios literários, jornais, grupos teatrais, escolas experimentais e artísticas”20
Dentre as maiores formadoras da identidade brasileira, a cultura afro é
elemento recorrente no cotidiano da cidade de São Paulo. Exerce grande in-
fluência cultural através de manifestações e expressões que evidenciam a
20
DOMINGUES, Petrônio. Uma História Não Contada: Negro, Racismo e Branqueamento
em São Paulo no Pós-Abolição. Ed. Senac, 2005
90
pluralidade da capital. Desse modo, julga-se importante também olhar para
esses elementos que fazem da cultura afro latente, o que significa a busca
do reconhecimento de parte expressiva da história e da contribuição da po-
pulação negra na cidade, bem como compreender o quanto e como suas
manifestações são representativas. Tem-se um conjunto cultural importante
marcando e enriquecendo a região central da maior cidade do país. A Aca-
demia Paulista de Letras; Igreja Nossa Senhora da Achiropita; Igreja Nossa
Senhora da Boa Morte; Igreja Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos;
Igreja Santa Cruz dos Enforcados; Largo São Francisco são exemplos dessas
expressões.
“Uma história de vida não é feita para ser arquivada ou guardada numa
gaveta como coisa, mas existe para transformar a cidade onde ela flores-
ceu”.21
Por fim, não se trata apenas de uma região administrativa, mas sim de um
lugar regado a experiências urbanas e formação de identidade. Diante disso,
considera-se de extrema importância para a comunidade e para a cidade, de-
monstrar a presença e as influências de uma coletividade negra em espaços
de expressão deste grupo, sua ativa participação ao longo da história e seus
reflexos no presente.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
BOSI, Ecléa. O Tempo Vivo da Memória: Ensaios de Psicologia Social. São
Paulo: Ateliê Editorial, 2003
DOMINGUES, Petrônio. Uma História Não Contada: Negro, Racismo e
Branqueamento em São Paulo no Pós-Abolição. Ed. Senac, 2005. FERNAN-
DES, Florestan. Brancos e negros em São Paulo. Global Editora, 1955.
ROLNIK, Raquel. A cidade e a Lei: Legislação política urbana e território
na cidade de São Paulo. São Paulo: Studio Nobel: Fapesp, 1997, 3º ed.
ROLNIK, Raquel. Territórios Negros nas Cidades Brasileiras, in Revista
de Estudos Afro-Asiáticos, nº 17, Rio de Janeiro, 1989.
21
BOSI, Ecléa. O Tempo Vivo da Memória: Ensaios de Psicologia Social. São Paulo: Ateliê
Editorial, 2003.
91
92 93
12derada
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94 95
96 97
 REALIZAÇÃO

APOIO

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