Boletim do Departamento de Linguística e Literatura | Publicação Bianual (Abril e Outubro) | N° 17 | Outubro 2011

Palavra do Editor Sumário

Caro leitor, Uma Proposta Metodológica
Ao apresentarmos esta edição, começamos por apresentar as nossas sinceras para Compilação de um Dicionário de
desculpas aos nossos fiéis leitores pelo atraso verificado na saída deste Por Ezra Alberto Chambal Nhampoca
núme- ro da folha, tal deveu-se a motivos alheios à nossa vontade.
Endereçamos uma especial saudação ao Departamento de Linguística e
Literatura, no geral, pela graduação dos primeiros Doutorados em Algumas semelhanças lexicais e fonétic
Linguística localmente formados, e ao colega Prof. Dr. Eliseu Mabasso, em
particular, pela recente obtenção do grau de Doutor. Parabéns e sucessos. A
saudação é extensiva à Profa. Dra. Samaria Tovela que, embora não sendo
do DLL, foi Graduada por este Departamento. A ela também, muitos
parabéns e sucessos.
A graduação destes doutorados constitui uma mais valia, não só para o DLL
como também para a sociedade no geral, pois, ao ” formar profissionais ca-
pazes de conceber e realizar estudos avançados em Linguística e capazes de
intervir em domínios relacionados com Linguística, (alguns dos objectivos
do curso de Graduação em Linguística), o DLL presta um grande contributo Por Carlos Mucamisa
para a sociedade ao disponibilizar quadros de qualidade que possam con- Pág. 20
tribuir para uma maior e cada vez melhor compreensão de fenómenos
sociais, e não só, envolvendo questões linguísticas.
Sendo esta a última edição do ano, aproveitamos para, com bastante Para uma caracterização da
anteced- ência, desejar a todos um bom final de ano que se avizinha e que Poesia Oral nas Timbila dos Vacopi e a
estejamos juntos em 2011 para partilhar tudo de bom que se nos reserva no
2005
futuro, quer na vida académica, quer na vida particular e, porque não, no Por Valdemiro Jopela
espaço que a folha reserva aos seus leitores. Pág. 28
Agradecemos desde já a todos os que contribuíram, com artigos, ideias e
não só, para que a folha continuasse a ser uma realidade e renovamos o Relação Homem e a Natureza no Conto
nosso apelo para que continuem a apoiar-nos de diferentes formas em 2011. Por Lurdes Rodrigues da Silva
Finalmente, convidamo-lo a deliciar-se com mais este número da folha… Pág. 38
Pércida Langa Fonologia Segmental Língua Copi
Por Nelsa Nhantumbo
Pág. 40
Resumo de contribuições para
A Folha Linguística e Literatura é o Boletim de tipo newsletter produzido pelo
Departamento de Linguística e Literatura da Universidade Eduardo Mondlane, Maputo, Moçambique. O objectivo da Folha é difundir a
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a Folha Pág. 46
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FICHA-TÉCNICA
Título: Folha de Linguística e Literatura

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Faculdade de Letras e Ciências Sociais
Universidade Eduardo Mondlane

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PÁGINA DE ESPECIALIDADE
Uma Proposta Metodológica para
Compilação de um Dicionário de Ideofones do Changana
*Resumo da II parte da tese de Mestrado em Linguística
Por Ezra Alberto Chambal Nhampoca
ezra.nhampoca@uem.mz
1. Introdução
1.1. Apresentação do tema de pesquisa
Em Moçambique existem várias línguas Bantu e
ultimamen- te tem havido estudos interessantes sobre elas.
Uma dessas lín- guas é o Changana. É sobre esta língua que o
presente trabalho se debruça. Trata-se de um estudo com o
seguinte título: Uma Proposta Metodológica para
Compilação de um Dicionário de Ideofones do Changana. O
trabalho avança algumas propostas metodológicas para a
compilação de um dicionário de ideo- fones do Changana e
no fim apresenta uma amostra do futuro pequeno dicionário
de ideofones do Changana (DICH).
1.2. O Changana em Moçambique
O Changana (S53) é uma língua Bantu. De acordo com
Sitoe (1996) “O Changana pertence ao grupo Tswa-Ronga
(S.50, na classificação de Guthrie: 1967-71). Doke (1967)
designa este grupo pelo termo Tsonga. Fazem ainda parte
deste grupo as línguas Tswa (S.51) e Ronga (S.54) ”.
De acordo com Sitoe e Ngunga (2000), com base no Cen-
so Populacional de 1997, o Changana “é falado por cerca de
1.423.327 habitantes em Moçambique” e apresenta, as
seguin- tes variantes: 1) Xihlanganu, esta variante é falada a
sudoeste de Moçambique, nos Montes Libombos, abrangendo
parte dos distritos de Namaacha, Moamba e Magude. 2)
Xidzonga ou Xitsonga que é falada nos distrito de Magude,
Bilene e parte de Massingir. 3) Xin’walungu, variante falada
no distrito de Massingir. 4) Xibila, falada no distrito de
Limpopo e parte do distrito de Chibuto. 5) Xihlengwe que é
falada nos distritos de Xai-Xai, Manjacaze, Chibuto, Guijá,
Chicualacuala, Panda, Morrumbene, Massinga, Vilanculo e
Govuro. De salientar que, segundo Sitoe (1996), devido a
grandes e frequentes movimen- tações das populações, torna-
se cada vez mais difícil a loca- lização precisa destas
variantes. Para este trabalho tomamos como referência a
variante Xidzonga, uma vez que os dados foram recolhidos
num local onde esta variante prevalece. O Changana é a 2ª
língua Bantu usada com mais frequência em
3
Moçambique, com 11٪ de falantes, segundo o Instituto Nacio-
nal de Estatística (INE) (2000).
1. 3. Objectivos
O estudo tem como objectivos os seguintes:
1. Apresentar uma proposta metodológica para a
compilação de um dicionário de ideofones do Changana,
mostrando qual é a possibilidade de se esgotarem as nuances
de um ideofone num dicionário bilingue.
2. Apresentar, no fim, uma amostra do futuro dicionário de
ideofones do Changana.
1.4. Motivação e relevância
A nossa motivação surge, primeiro, da vontade de aprofundar
os nossos conhecimentos na área da
Lexicologia/Lexicografia, uma vez que temos vindo a trabalhar
nesta área. A prática diária, no exercício da leccionação, mostra
que a existência de mais materiais de referência nas áreas de
Lexicologia e Lexicografia das línguas Bantu, facilitaria, de
um modo geral, o nosso traba- lho e a consulta para os
estudantes e outros que se interessam e trabalham com estas
línguas. Segundo, pelo facto de já termos notado que existem
poucos dicionários de língua Changana, embora tenhamos
alguns feitos por missionários (com proble- mas de ortografia
e não só) e o dicionário Changana – Portu- guês da autoria de
Sitoe (1996). Terceiro, pelo facto de termos beneficiado de
uma bolsa para um estágio em Lexicografia da língua
Changana e termos, nesse âmbito, trabalhado com um
programa de confecção de dicionários, Tshwanelex, o que nos
incita na actividade de produção de dicionários.
1.5. Contribuição
Esperamos que o estudo contribua para o enriquecimento
dos estudos linguísticos, em geral, e, em particular, para as
línguas Bantu, sobretudo o Changana, pois apesar de se ter
aprovado um programa de revalorização das línguas Bantu
moçambica-
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nas e de nos últimos tempos aparecerem mais materiais escri-
tos, as línguas Bantu ainda carecem de estudos e registos.
Pen- samos também que um trabalho sobre propostas
metodológi- cas de compilação de um dicionário seria uma
mais-valia para os que têm trabalhado na área da Lexicografia
e por último, pensamos que o trabalho traz uma grande
contribuição para a Lexicografia da língua Changana, uma
vez que se debruça sobre metodologia para a compilação de
um dicionário de ide- ofones, se considerarmos que, caso tal
projecto se concretize, esse dicionário será pioneiro nessa
língua.
1.6. Problema
Os ideofones têm vindo a ser objecto de muitos estudos por
parte de vários estudiosos, podemos citar exemplos de estu-
diosos como Doke (1935); Marivate (1981); Nkanbide
(1985); Sitoe (1996); Kimenyi [s.d]; Ngunga (2000 e 2004);
Langa ( 2004); Beck (2005); Matambirofa (2009); Nhampoca
(2009) etc.. Contudo, notamos que dentre vários estudos, não
existem os que abordam com profundidade a questão do
significado dos ideofones ao nível de um dicionário bilingue,
ou seja, alis- tar os ideofones da língua Changana e apresentar
em Português e de uma forma sistemática, o(s) seu(s)
significado(s) múlti- plos, esgotando todas as suas nuances,
segundo as normas le- xicográficas de compilação de um
dicionário, com a excepção de Sitoe (1996) que apresenta, no
seu dicionário (mas geral), ideofones da língua Changana. E,
tendo em conta que, seman- ticamente, “os ideofones estão
ligados a campos específicos e diversos, tais como acções,
sons, cores cheiros, posturas, atitudes, gestos, etc.” Sitoe
(1996:345), ocorre-nos a seguinte questão como problema de
investigação: Será possível esgotar as nuances de um
ideofone num dicionário bilingue?
1.7. Hipóteses
Partindo dos temas que nos propusemos a estudar e decor-
rente do problema de investigação apresentado, ocorrem-nos
as seguintes hipóteses:
1. É possível esgotar as nuances de um ideofone num dicio-
nário bilingue.
2. Por causa das diferenças culturais entre as duas línguas,
nem sempre será possível esgotar as nuances dos ideofo-
nes.
2. Revisão Bibliográfica
2.1. Sobre ideofones
Muitos estudiosos têm mostrado interesse em estudar os ide-
PÁGINA DE ESPECIALIDADE
ofones nas línguas Bantu. No ponto que se segue discutimos
as posições desses autores. De salientar que ao longo de todo
o trabalho apresentamos apenas os tons baixos dos ideofones,
subentendo-se que onde não teremos os tons baixos estaremos
na presença de tons altos.
Segundo Ngunga (2004:195), “o termo ideofone foi
introdu- zido pela primeira vez por Doke (1968) no seu
estudo sobre a língua Shona”. Este autor, refere ainda que “Os
ideofones são definidos como a associação entre um
determinado som, cor, estado, dor, intensidade, etc., a
consequente reacção ou cons- trução psíquica dos mesmos na
cabeça do indivíduo ”.
Por sua vez, Sitoe (1996: 345) defende que
“Semanticamen- te, os ideofones estão ligados a campos
específicos e diver- sos, tais como acções, sons, cores cheiros,
posturas, atitudes, gestos, etc.” Este estudioso defende ainda
que os ideofones se caracterizam pelo seu alto grau de
especificidade. Ngun- ga (2004:195) parece-nos comungar
da mesma posição, pois sustenta que “os ideofones são
definidos como a associação entre um determinado som, cor,
estado, dor, intensidade, etc. e a consequente reacção ou
construção psíquica dos mesmos na cabeça do indivíduo”.
Embora haja diferenças de abordagens, na definição do
ideofone, pensamos que todas as posições aqui apresentadas
se assemelham e defendem que um ideofone é “o fenómeno
através do qual alguns sons da linguagem humana podem, do
ponto de vista semântico combinar a figura mental com os
sons da fala. (Langa, 2004:59), citando Baumbach (1988) e
Sitoe (1996). Sendo assim, concordamos com todas, contudo,
para o quadro teórico do nosso trabalho, baser-nos-emos,
principa- lamente, nas perspectivas de Langa (2004), Ngunga
(2004) e Sitoe (1996).
2.2. Lexicografia
Lexicografia é a técnica de redacção e feitura de
dicionários. (Wikipédia). Já Doke (1935) Considera que
Lexicografia é o estudo do vocabulário de uma língua, de
acordo com a sua for- ma e significado e é também o processo
ou o ofício de compila- ção de dicionários. Hartmann (1995),
citado por Sitoe (1991), defende que a lexicografia apresenta
uma vertente teórica e outra prática. A Lexicografia como
teoria consiste em efectu- ar pesquisas sobre história, análise
crítica, tipologia, estrutura, uso ou finalidade de dicionários. E
a Lexicografia como prática diz respeito ao processo de
produção de dicionários.
2.2.1. O Dicionário
Segundo o Dicionário Universal da Língua Portuguesa

PÁGINA DE ESPECIALIDADE
(2001), dicionário é um “conjunto de vocábulos de uma
língua ou dos termos próprios de uma ciência ou arte,
disposto por or- dem alfabética e com a respectiva
significação ou a sua versão noutra língua”. Também se pode
considerar o dicionário como um livro contendo palavras de
uma língua, dispostas em ordem alfabética, com os seus
respectivos significados. Doke (1935), Hartmann e James
(1998) definem dicionário como um tipo de obra de
referência que contém os vocábulos de uma língua com os
seus respectivos significados. Wikipédia (pt.wikipedia.org/
wiki/Dicionario) a enciclopédia livre, define dicionário como
sendo uma compilação de palavras ou dos termos próprios, ou
ainda de vocábulos de uma língua, quase sempre dispostos
por ordem alfabética. Por sua vez, o site Sua Pesquisa,
defende que “dicionário é um livro que possui a explicação
dos signi- ficados das palavras. As palavras são apresentadas
em ordem alfabética”.
Verificámos que dentre as definições aqui apresentadas, a
do Dicionário Universal da Língua Portuguesa (2001) e a da
Wi- kipédia são mais abrangentes, uma vez que incluem o
aspecto dicionário de especialidade, por essa razão, na nossa
análise, para a definição de dicionários consideramos estas
duas pers- pectivas.
Os dicionários podem ser monolingues (quando se debru-
çam sobre uma língua apenas), bilingues (aqueles que envol-
vem duas línguas, cf. 3.2.2) trilingues (quando envolvem três
línguas) ou multilingues (quando envolvem mais de três lín-
guas).
2.2.2. Dicionário bilingue e seus objectivos
“Um dicionário bilingue consiste numa lista de palavras ou
expressões numa língua (língua fonte) para as quais, numa si-
tuação ideal, são fornecidos equivalentes exactos numa outra
língua (língua alvo) ” Sitoe (1991). Segundo o mesmo autor,
um dicionário bilingue tem como principal objectivo ajudar
os falantes que entendem uma língua (língua primeira) e não
entendem a outra (língua segunda). Importa também, referir
que existem várias categorias de dicionários e uma dessas ca-
tegorias é o dicionário temático. O DICH será temático. A
este respeito os sites (http://www.portrasdasletras.com.br) e
(http:// pt.wikipedia.org/wiki/Dicion) avançam que um
dicionário te- mático é aquele que organiza ou reúne
vocabulário específico, de determinada ciência, arte ou
actividade técnica.
2.2.3. Sobre caracterização de dicionários
Quanto à caracterização de dicionários, Househoulder e Sa-
porta (1967) postulam que os dicionários podem ser caracteri-
zados segundo a sua Extensão, Perspectiva e Apresentação. A
5
mesma posição é defendida por Sitoe (1991), citando Malkiel
(1967), ao apresentar as mesmas categorias para a caracteriza-
ção de dicionários.
2. 2. 4. Problemas de tradução da língua fonte (LF) para
a língua alvo (LA)
Para Langa (1991), os factores de dificuldade na tradução
não são apenas de carácter linguístico, mas haverá, também
uma importante intervenção de factores extra-linguísticos. E
nós pensamos que um desses aspectos é o anisomorfismo das
línguas, como por exemplo a diferenças existentes na organi-
zação das línguas naturais, dentre as várias diferenças temos
como exemplo, neste trabalho, o facto de a LA, não possuir a
categoria ideofone. Ora, “ sendo a língua um elemento chave
no relacionamento entre homens, onde não há um meio
comum que permita a comunicação, a tradução deverá
intervir, como instrumento de mediação interlinguística, na
transmissão e tro- ca de informações”. (Langa, 1991:08). É
pois, a este processo que recorreremos no DICH para
transmitir informações sobre ideofones da LF para LA. E para
tal é necessário apresentar os diferentes tipos de tradução e
eleger a mais adequada ao nosso tipo de dicionário.
Tipos de tradução
De acordo com Langa (1991) existe a tradução literal, esta,
muitas vezes, resulta na incompreensibilidade do texto, pelo
facto de incidir na forma, deixando de ter em consideração as-
pectos de diferenças de organização entre a LF e LA, pois o
seu objectivo é fornecer o equivalente de cada palavra. Existe
tam- bém a tradução literal adaptada, que é aquela em que o
tradutor deve recorrer a adaptações e nela o texto traduzido
conservará tanto quanto possível a forma da LF, privilegiando
a intenção do autor e o significado. E por fim temos a
tradução baseada no significado, esta é considerada a
tradução mais comunicativa e adequada e “consiste em
transferir toda a mensagem para lín- gua alvo de modo que a
tradução esteja num estilo tão natural quanto possível,
adequado às estruturas gramaticais da LA” Wiesemann,
citado por Langa (1991). Esta tradução permite, sempre que
necessário, fazer-se um arranjo às frases, palavras ou
explicações para transmitir o significado da LF para a LA.
Tendo em conta a natureza e os objectivos do DICH, é ao
último tipo de tradução que recorreremos, pois, os dois pri-
meiros tipos além de serem pouco comunicativos, não nos
per- mitiriam fornecer os significados dos ideofones do
Changana para o Português porque esta língua nem sequer
possui ideofo- nes. Portanto, uma vez que a tradução baseada
no significado permite fazer-se um arranjo às frases, palavras
ou explicações para transmitir o significado da LF para a LA,
temos mais pos-
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sibilidade de fornecer o significado dos ideofones na LA.
Mas, apesar de recorrermos à tradução baseada no
significado, esta- mos cientes das dificuldades existentes na
tradução da LF para a LA, pelas razões já descritas. Basta
imaginar que mesmo se se tratasse de um dicionário de uma
categoria de palavras exis- tente nas duas línguas, ainda assim
teríamos dificuldades, pois o funcionamento dessa categoria
seria naturalmente diferente nas duas línguas. Tratando-se de
um dicionário de ideofones, haverá mais dificuldades, por
essa razão, basear-nos-emos na utilização de explicações para
fornecer os significados dos ide- ofones. (cf. 6. 5. 2).
3. Enquadramento teórico
Neste capítulo apresentamos os conceitos básicos com os
quais iremos trabalhar na análise de dados.
3.1. A Lexicografia
Começando pelo conceito de Lexicografia: Como vimos
em (2.2), Lexicografia é a técnica de redacção e feitura de di-
cionários. Doke (1935) considera que Lexicografia é o estudo
do vocabulário de uma língua, de acordo com a sua forma e
significado. Lexicografia é também o processo ou o ofício de
compilação de dicionários.
Hartmann e James (1998) avançam que Lexicografia é a ac-
tividade profissional e académica que opera com dicionários,
havendo duas áreas básicas: a Lexicografia como prática e a
Lexicografia como teoria. Na nossa análise enveredaremos
pe- las perspectivas de Doke (1935) e Hartmann e James
(1998), pois achamo-las completas, uma vez que abarcam a
Lexicogra- fia como prática e como teoria.
3. 2. Dicionário bilingue
Um dicionário bilingue consiste numa lista de palavras ou
expressões numa língua (língua fonte) para as quais, numa si-
tuação ideal, são fornecidos equivalentes exactos numa outra
língua (língua alvo) Sitoe (1991).
Zgusta (1971) refere que o propósito básico de um dicioná-
rio bilingue é coordenar as unidades lexicais de uma língua
com as de uma outra e que essas unidades lexicais devem ter
um significado equivalente. Este autor usa também, a ideia de
língua fonte (aquela em que são extraídas as unidades lexi-
cais) e língua alvo (onde são fornecidos os equivalentes das
unidades lexicais da língua fonte. A ordem das entradas num
dicionário bilingue é dada pela língua fonte. É na esteira de
Sitoe (1991) e Zgusta (1971), que concebemos o conceito de
dicionário bilingue.
PÁGINA DE ESPECIALIDADE
3. 3. Equivalência
Zgusta (1971) aborda de uma forma profunda a questão da
elaboração/compilação de dicionários bilingues e apresenta
as dificuldades que existem neste domínio. Dentre várias, ele
defende que a dificuldade fundamental no fornecimento de
equivalentes num dicionário é causada pelo anisomorfismo
das línguas, como por exemplo a diferenças existentes na
orga- nização das línguas naturais. Isto acontece porque, de
acordo com Sitoe (2010), traduzir é pôr uma língua em
confronto com outra, o lexicógrafo, no seu trabalho, irá
servir-se do sistema conceptual designado por língua em
articulação com o sistema conceptual que podemos designar
por cultura, o que implica que o lexicógrafo precisa de
associar a maneira de falar de gru- pos específicos aos
respectivos factores culturais para chegar ao significado pleno
das mensagens veiculadas.
Concordamos com a posição destes autores. Basta conside-
rar que o nosso trabalho envolve duas línguas culturalmente
distantes e que os ideofones pertencem a uma categoria que o
Português não possui. Isto lembra-nos que se deve ter em
men- te que quando a distância linguística e a cultural entre a
LF e a LA é pequena, o lexicógrafo irá encontrar poucos
problemas mas se as distâncias são maiores, sobretudo a
cultural, mais dificuldades irá enfrentar. Sitoe (2010).
Pensamos, pois, que a dificuldade de tradução dos
ideofones não reside apenas na categoria gramatical, pois na
tradução os equivalentes nem sempre têm que coincidir na
categoria gra- matical por exemplo, verbos na L1 podem ser
traduzidos por nomes na L2 e vice- versa. O ponto do
anisomorfismo mais pertinente no nosso trabalho tem mais a
ver com componen- tes sociais e culturais da “semântica” do
material a traduzir. A dificuldade de tradução será no traço
“vivacidade” que os ideofones emprestam ao discurso. Por
isso pensamos que para além de fornecer explicações dos
ideofones em Português, ire- mos apresentar mecanismos de
como traduzir ideofones, ou seja, como fazer com que um
falante que não é de Changana perceba o que em Changana é
expresso por ideofones a par- tir de exemplos e, às vezes
recorrendo a estratégias como por exemplo o uso de glosas,
para a inserção de comentários que reforcem a compreensão
dos ideofones. Vejamos, como exem- plo, o seguinte verbete:
1.
-khèhlè (<-khehleka/za) id. de quebrar (por exemplo a cabe-
ça de alguém, com um instrumento contundente): Afike
akumu khèhlè nhloko hi bewula, Chegou e, pumba, deu-lhe
com o ma- chado na cabeça!
Neste exemplo usamos o hífen, em vez do prefixo ku-, pois

PÁGINA DE ESPECIALIDADE
é assim como aparecerão as entradas no DICH. Este exemplo
mostra que na impossibilidade de traduzir o ideofone -khèhlè
para o Português podemos introduzir a interjeição pumba para
facilitar a compreensão daquele.
3.4. Apresentação, Extensão e Perspectiva
Vários estudiosos de Lexicografia defendem que os
dicioná- rios podem ser caracterizados segundo a sua
Extensão, Pers- pectiva e Apresentação, posição com a qual
concordamos. A seguir, apresentamos aspectos relacionados
com estas catego- rias de caracterização de dicionários.
3.4.1. Apresentação
Esta categoria refere-se à concretização (em forma de di-
cionário) dos objectivos e princípios pré-estabelecidos pelo(s)
compilador(es) do dicionário, Sitoe (1991).
3.4.2. Extensão
Segundo Sitoe (1991), a extensão tem a ver com o tamanho
e o âmbito do dicionário: procura saber quantos verbetes o
dicio- nário apresenta; qual é o grau de cobertura do léxico
analisado; quantas línguas foram envolvidas; e o grau de
concentração de informação nos verbetes. Já Househoulder e
Saporta (1967) defendem que a categoria Extensão refere-se
aos seguintes as- pectos: a) densidade/volume/número de
entradas, b) número de línguas envolvidas e c) o grau de
concentração de informa- ção nos dados lexicais. Tratando-se
da extensão de um dicioná- rio, temos a obrigação de nos
referirmos aos elementos chave que constituem esta
categoria. É o caso de verbetes e vedetas ou entradas.
Verbete e Vedeta
Verbete é toda a informação que se tem sobre a unidade le-
xical descrita, (vedeta ou entrada), incluindo a própria
unidade lexical. Um verbete, de uma forma geral, apresenta os
seguintes componentes: entrada ou vedeta, origem,
informação gramati- cal, glosas ou rótulos, equivalentes e/ou
definições, material ilustrativo, sub-entradas, remissões e
referências, Sitoe (1991). A vedeta ou entrada é que encabeça
o verbete. As vedetas são as unidades lexicais ou gramaticais
que constituem as entradas do dicionário e são apresentadas,
geralmente em bold e regis- tadas em ordem alfabética.
3.4.3. Perspectiva
De acordo com Househoulder e Saporta (1967), a perspecti-
7
va refere-se à forma como o compilador/lexicógrafo
perspecti- va o seu trabalho e no tipo de abordagem que irá
adoptar; se a abordagem é diacrónica ou sincrónica e por fim,
se o dicioná- rio será organizado por ordem alfabética, por
som, por temas, ou outras formas. Sitoe (1996) defende a
mesma posição, ao avançar que:
A perspectiva baseia-se no modo como o compilador
encara o trabalho e no tipo de abordagem adoptada: se o
trabalho é diacrónico (cobrindo um vasto período) ou se
é sincrónico (confinando-se a um determinado período);
se o material no dicionário será organizado pela ordem
alfabética; por temas; por som (como nos dicionários de
rimas); por conceitos, ou ainda segundo outros meios e
critérios
Na revisão bibliográfica efectuada, verificámos que as po-
sições de Househoulder e Saporta (1967) e Sitoe (1996) são
semelhantes e nós concordamos com elas, daí que na nossa
análise, enveredamos pelas perspectivas destes autores.
4. O Dicionário de Ideofones do Changana (DICH)
O dicionário de Ideofones do Changana será um dicionário
bilingue, onde iremos alistar os ideofones na língua Changana
e apresentar as suas explicações em Português. Neste capítulo
abordamos questões relacionadas com os objectivos e o desti-
natário do DICH.
4. 1. Objectivos do DICH
O tratamento dos verbetes, em qualquer dicionário é deci-
dido pelo compilador, tendo em conta o grupo alvo por ele
seleccionado Sitoe (1991), facto que faz com que a questão
dos objectivos de um dicionário esteja estritamente ligada à
do des- tinatário do mesmo. O dicionário de que pretendemos
avançar dados para a sua compilação tem os seguintes
objectivos:
1. Fornecer aos falantes do Changana meios para que se
exprimam na sua língua usando ideofones;
2. Fornecer aos falantes do Changana meios para que se ex-
primam em Português, através de enunciados que na sua
língua envolveriam ideofones;
3. Fornecer aos falantes de Português meios para “compre-
enderem” o que em Changana é expresso por ideofones.
4. 2. Destinatário do DICH
Os destinatários do Dicionário de Ideofones do Changana
são:
1. Os falantes da língua Changana que queiram perceber
melhor o funcionamento dos ideofones na sua língua;
 8 N° 17 | Outubro, 2011

PÁGINA DE ESPECIALIDADE

2. Os falantes do Português que queiram perceber melhor o mangas, mas um

funcionamento dos ideofones no Changana;
3. Os estudiosos de línguas Bantu (falantes de qualquer lín-
gua natural), em geral e em particular os estudiosos de
língua Changana.

4.3. Sua extensão

Considerando que a extensão tem a ver com o tamanho e o
âmbito do dicionário, onde se procura saber quantos verbetes
o dicionário apresenta; qual é o grau de cobertura do léxico
analisado; quantas línguas foram envolvidas; e o grau de con-
centração de informação nos verbetes, podemos afirmar que
se pretende que o DICH tenha cerca de mil verbetes (será um
pequeno dicionário). E neste trabalho, na amostra em anexo,
apresentamos cerca de noventa (90) verbetes.
Quanto ao grau de cobertura do léxico, concentramo-nos
nos ideofones. O dicionário envolve duas línguas, Changana,
(LF) e Português, (LA), portanto, é bilingue. E tentamos, na
medida do possível, apresentar todas as nuances de cada
ideofone, ten- do em conta os dados recolhidos, isto
corresponde ao grau de concentração de informação nos
verbetes.

4.4. Sua perspectiva

Tendo em conta que a perspectiva baseia-se no modo como
o compilador encara o trabalho e no tipo de abordagem
adopta- da, podemos afirmar que no DICH, para comodidade
de apre- sentação e para não sobrecarregar a secção da letra k,
vamos representar o prefixo ku- por um hífen e assim os
ideofones serão alfabeticamente ordenados pela primeira
sílaba do seu radical. Os usuários do dicionário serão os
falantes da língua Changana que queiram perceber melhor o
funcionamento dos ideofones na sua língua; os falantes do
Português que traba- lhem com a língua Changana; e queiram
perceber o funciona- mento dos ideofones no Changana; os
estudiosos de línguas Bantu (falantes de qualquer língua
natural), em geral, e em particular os estudiosos de língua
Changana.
No final do nosso trabalho apresentamos uma amostra do
DICH, onde exploramos os múltiplos significados de cada
ide- ofone, caso os tenha, tendo em conta o estabelecido na
sua extensão e perspectiva. Para o efeito, seleccionamos
aqueles que achamos que a sua tradução da língua Changana
para a Portuguesa constitui um desafio, tendo em
consideração as dificuldades que o processo de tradução de
uma língua para outra impõe; por exemplo, como transmitir a
‘sensação’ de “Andzhava wuyo ntli, hi mimange”? Diríamos,
por exemplo, que o cesto está demasiadamente cheio de
bom falante de Changana, sentiria que há nesta tradução
algo em falta, que a ideia que se tem na frase em Changana
não é completamente esgotada na LA.

5. Metodologias
5.1. Metodologia de recolha de dados
5.1.1. Pesquisa bibliográfica
Para a recolha de dados efectuamos uma pesquisa
bibliográ- fica, em que tivemos como obra-base o
Dicionário Changana
– Português, da autoria de Sitoe (1996), donde retiramos
todos os ideofones que o dicionário contém. Mas também
recorre- mos a este tipo de pesquisa na fase da revisão
bibliográfica e do enquadramento teórico.

5.1.2. Recolha de contos e histórias de vida

Recolhemos contos changanas junto de falantes de
Changa- na (na província de Gaza, no distrito de Chókwè,
localidade de Lionde e Chókwè cidade), para extrairmos
desses contos, ide- ofones, uma vez que já notámos que
estes textos, na tradição changana, são ricos em ideofones.
Fizemos também a recolha de histórias de vida junto de
falantes de Changana, no mesmo espaço geográfico donde
extraimos dados (ideofones) para a nossa análise. E
verificámos que as histórias de vida, também, na tradição
changana são ricas em ideofones.
Há que frisar que para efectuar a recolha de contos e
histó- rias de vida, com a ajuda dos informantes, criamos
pequenos grupos, em que os falantes nativos do Changana
apresentaram contos e histórias de vida e registámo-los num
gravador digital para sua posterior transcrição. Para o caso
dos contos, não dis- criminamos os informantes em termos
etários, portanto, todo o falante de Changana, desde que
fosse nativo e presente no momento da recolha, poderia
apresentar o seu conto. Quanto às histórias de vida
seleccionamos informantes com idade igual ou superior a 30
anos, por acreditar que possuem uma experi- ência sólida
sobre a língua. Tivemos 9 informantes, dos quais quatro (4)
homens e cinco (5) mulheres.

5.2. Metodologia de análise de dados

Depois de apresentar a teoria em volta da produção de
dicio- nários, partimos para a análise de dados, com o
objectivo de apresentar uma proposta para a compilação de
um dicionário, neste caso concreto, de ideofones em
Changana. A metodolo- gia usada foi de acordo com os
objectivos do dicionário que se pretende compilar e
seguimos um modelo adaptado a partir do de Sitoe (1991),
com os seguintes passos: 1- alistamento
 9
PÁGINA DE ESPECIALIDADE

das unidades lexicais; 2- identificação dos vários significados -n´qwà

dos ideofones; 3- verificação dos sentidos das unidades lexi-
cais alistadas; 4- selecção, discriminação e hierarquização dos -phàphàphàphà
sentidos; 5 – organização dos verbetes. Aqui importa realçar -tòtòlatòla
que para o passo (2) recorremos à análise componencial que
nos auxiliou na análise semântica dos ideofones recolhidos e -vìluvìluvìlu
isso ajudou-nos a chegar aos passos subsequentes. -zw

6. Uma proposta metodológica para compilação de um 6.2. Identificação e descrição dos significados dos ide-
dicionário de ideofones do Changana ofones
Na fase da análise de dados apresentamos alguns passos Neste ponto, a partir das unidades lexicais alistadas no
metodológicos para a compilação de um dicionário de ideofo- ponto (6.1), procede-se à identificação do (s) significados dos
nes do Changana, com base nos aspectos já mencionados em ideofo- nes ainda na língua Changana, recorrendo aos
(5.2). diferentes con- textos em que foram usados pelos falantes e
onde for necessá- rio com a ajuda da análise componencial,
pois entendemos que sem conhecer melhor os significados
6.1. Alistamento das unidades lexicais dos ideofones na LF não podemos descrevê-los com rigor na
Este passo metodológico diz respeito à inventariação com- LA.
putorizada de todas as unidades lexicais e gramaticais Feita a identificação dos significados dos ideofones avança-
contidas no corpus, Sitoe (1991). São estas unidades que, no se para a sua descrição. Se se tratasse de um dicionário bilin-
dicionário, irão encabeçar os verbetes; são as vedetas ou gue geral, iríamos proceder à apresentação das vedetas, na LF
entradas. Neste ponto do nosso trabalho, alistamos vinte (20) e dos seus equivalentes, na LA. Mas sendo um dicionário de
ideofones, ape- nas para ilustrar como se procede na fase de ideofones e considerando que os ideofones pertencem a uma
alistamento de unidades lexicais, pois no fim do trabalho categoria que o Português (LA) não possui, não será possível
(Anexo 1) apresen- tamos uma amostra mais extensa. fornecer equivalentes imediatos dos ideofones dados em
Chan- gana, excepto em casos de alguns ideofones
onomatopaicos, razão que nos fez recorrer ao mecanismo de
-bòhlò explicações para fornecer os significados dos ideofones e ao
-bùtà uso de comentários nas glosas ou no material ilustrativo. E,
com efeito, explicare- mos assim o significado dos ideofones:
-bva
-chàchàchà
2.
-cìnaa
-chàchàchà id. de do ferver de coisas pouco espessas: mu-
-cwii
phungu wa n’wana wuri chàchàchà a papa da criança está a
-fà-fà-fà ferver [com a agitação e ruídos próprios de papas a fervem ao
lume].
-foo
-ma id. de apertar : bawude riyo ma o parafuso está bem
-gedègedè
apertado; de ficar bem (a roupa): nkhancu wuyomu ma o
-gwì vesti- do ficou-lhe a matar [como a uma modelo esbelta].
-làlàlàlà -tapsà id. de estar/ser flácido: pinewu la movha liyo tapsa o
-mbii pneu do carro está flácido [como por exemplo a roda do carro
com a câmara de ar arrebentada ou com pouco ar dentro
-mpsì câma- ra ou com pouco ar dentro].
-ngeyè A forma id. de é uma forma convencional de apresentar os
-ngòyò significados dos ideofones cf. Nkabinde (1985), Sitoe (1991
e 1996), Ngunga (2004), Miti (2006), Matambirofa (2009),
Nhampoca (2009), entre outros. E traduz-se em ideofone de...
 10 N° 17 | Outubro, 2011

PÁGINA DE ESPECIALIDADE

ou ideofone com o significado de.... mas também recorrere- cada unidade lexical, como sustenta Sitoe (1991), ao afirmar
mos a algumas expressões que irão auxiliar a transmitir um que a
significado o mais próximo possível do dos ideofones na LA,
não apenas o significado lexical, “linguístico”, mas também e
sobretudo o significado “sensorial”, dinâmico dos ideofones.
Para isso as glosas e os comentários desempenham um papel
crucial.
No exercício de identificação dos significados dos
ideofones em Changana verificamos que são muitas as vezes
que consta- tamos que apresentam vários significados.
Portanto, neste pro- cesso ocorre a polissemia, como podemos
ver nos exemplos que se seguem:
3.
-baà – este ideofone significa ser branco (a cor), mas não
só, significa também ser/estar limpo; ser/estar claro, evidente,
visível; estar vazio, portanto, o ideofone kubaà é polissémico,
pois apresenta vários significados.
Mas também ocorre a homonímia:
4.
-mpfi - este ideofone significa pegar de surpresa, mas signi-
fica também estar demasiado cheio (um local, um recipiente,
etc.).

Os exemplos apresentados (3 e 4) mostram que a polisse-

mia e a homonímia ocorrem no processo de identificação dos
significados dos ideofones na LF. Para a identificação dos
sig- nificados dos ideofones, onde ocorrem esses dois
factores, é importante considerar o contexto em que o
ideofone ocorre e ter também, um bom conhecimento da
língua.

6.3. Verificação dos sentidos das unidades lexicais alis-

tadas
Depois de se alistarem as unidades lexicais e as suas
respecti- vas explicações ou significados chega-se à fase da
verificação. Esta seguirá os seguintes passos, adaptados de
Sitoe (1991):
a) Confrontação com dicionários anteriores
Para o DICH temos como base de confrontação o
dicionário Changana – Português, de (Sitoe:1996). Mas os
contextos em que aparecem os ideofones recolhidos junto dos
informantes foram também de grande validade.
b) Verificação dos sentidos junto dos falantes nativos
Esta verificação permite que o compilador de um dicionário
consiga recolher o maior número possível dos sentidos de
verificação dos sentidos junto aos falantes tem por fim
assegu- rar a cobertura de todos os sentidos importantes de
cada unida- de lexical. E para o caso do DICH, a verificação
dos sentidos junto dos falantes nativos ajudar-nos-á a incluir
o maior núme- ro possível dos sentidos dos ideofones que
porventura possam ainda ter sido omitidos nos passos
anteriores.
Para o nosso DICH a verificação será feita junto de
falantes nativos da língua Changana, mas iremos também
nos benefi- ciar da introspecção, uma vez que somos
falantes nativos da língua.

6.4. Selecção discriminação e hierarquização dos

sen- tidos
Este passo tem por finalidade estabelecer o número
mínimo de sentidos de uma unidade lexical polissémica.
(Sitoe:1991). Estes sentidos devem ser reconhecidos como
relevantes e dis- tintos. Para tal, o compilador deve
hierarquizá-los e sequenciá- los.
Há vários critérios para a hierarquização dos sentidos num
dicionário, atendendo ao tipo e aos objectivos de cada
dicioná- rio. Dos vários critérios destacamos os seguintes:
O critério histórico em que os sentidos são sequenciados
em ordem cronológica do seu surgimento. O critério
estatísti- co que considera o grau de frequência, na
hierarquização dos sentidos. Para o DICH não recorreremos
exclusivamente à um destes critérios, tendo em conta o que
Sitoe (1991), afirma, nos seguintes termos:
Não há um único sistema lógico ou
epistemológico ao mesmo tempo eficaz e
suficientemente detalhado para ser usado de modo
inequívoco e exclusivo. Por vezes será também a
experiência, o meio cultural e a intuição do
compilador que dará o cunho pessoal ao tratamento
das entradas
Tendo como base a citação acima, para a hierarquização
dos sentidos no DICH, recorreremos aos critérios estatístico
e/ou histórico ou ainda à nossa intuição e introspecção. E
ainda usa- remos alguns símbolos que nos auxiliarão na
discriminação e hierarquização de sentidos (cf. 6.4.1).
Passamos a apresentar alguns exemplos que demonstram
como é que uma mesma entrada pode ser apresentada de
for- mas diferentes, em dois dicionários diferentes,
dependendo dos objectivos do seu compilador, no que
respeita à hierarqui- zação dos sentidos. Trata-se do
ideofone -mpfi. Vejamos qual é o tratamento que se dá a
este ideofone em Sitoe (1996) e no DICH:

PÁGINA DE ESPECIALIDADE
5.
No Dicionário Changana – Português Sitoe (1996)
-mpfi – id de estar completamente cheio.
No DICH
-mpfi¹ id. de estar demasiadamente cheio (como num comí-
cio bastante concorrido): xikolweni kuyo mpfi hi vajondzi na
escola está completamente cheio de alunos.
-mpfi² id. de pegar de surpresa (como p. e. a um fugi-
tivo que é apanhado despercebido): maphoyisa matemu
mpfi os polícias pegaram-no de surpresa.
Um outro exemplo:
6.
No Dicionário Changana – Português (Sitoe:1996)
baà- 1. de ser branco. 2. de ser claramente visível, evidente.
Mhàka yiyòbaà! O caso é bem evidente. 3. de estar completa-
mente vazio. Svìtolo svitèbaà! As lojas estão completamente
vazias. [cf. -bàsà].
No DICH
-baa id.de (<-basa) de ser bem branco, branco branqui-
nho (branco como a neve):
Nixave buluza ya kubasa yiku baa comprei uma blusa
bem branca, comprei uma
blusa branca branquinha; de ser bem evidente (o as-
sunto ou o problema): mhaka yiyo
baà o caso é bem evidente; de estar bem claro (como
em uma noite de luar): handle
kuyo baà lá fora está bem claro; de estar completa-
mente vazio: svitolo kuyo baà as
lojas estão às moscas; de ser/estar bem limpo ou lim-
pinho ( como a roupa
perfeitamente lavada): mpahla ya mina yiyo baà a mi-
nha roupa está bem limpa ou a
minha roupa está bem limpinha.
6.4.1 Símbolos usados para discriminação de sentidos
A demonstração das várias vertentes relacionadas com a
hierarquização dos sentidos dos ideofones, é feita através de
alguns símbolos, que o próprio programa (Tshwanelex) que
usamos para a elaboração do dicionário de ideofones já tem
programados. Na apresentação dos sentidos partiremos do
11
mais geral ao mais rebuscado e/ou especializado.
No DICH, usar-se-ão os seguintes símbolos: a vírgula (,), o
ponto e vírgula (;), os dois pontos (:) e números (algarismos
árabes).
Vírgula (,)
De acordo com a programação do Tshwanelex, a vírgula se-
para sinónimos. Ou seja, de acordo com Sitoe (1991), “pala-
vras com identidade comum de significado e que se podem
substituir umas pelas outras como equivalentes aceitáveis
para a entrada ou vedeta, embora por vezes possa haver
contextos em que uma delas seja mais preferível que as
outras”:
7.
-bàhasàà id. de estarem dispersos, de estarem espalhados...
-bèbu (<-bebula) id. de erguer (uma criança), de carregar
(uma criança)...
Nos exemplos acima, extraídos de dois verbetes, mostramos
como é que a vírgula é usada para separar sinónimos na expli-
cação dos significados dos ideofones em causa, onde temos,
para o caso do ideofone bàhasàà, o primeiro significado: de
estarem dispersos e o segundo: de estarem espalhados.
Ponto e vírgula (;)
O ponto e vírgula será usado para discriminar sentidos dis-
tintos de uma mesma entrada (polissemia):
8.
-baa (<-basa) id.de ser bem branco, branco branquinho
(branco como a neve):
Nixave buluza ya kubasa yiku baa comprei uma blusa
bem branca, comprei uma
blusa branca branquinha; de ser bem evidente (o assunto
ou o problema): mhaka yiyo
baà o caso é bem evidente; de estar bem claro (como em
uma noite de luar): handle
kuyo baà lá fora está bem claro; de estar completamente
vazio: svitolo kuyo baà as
lojas estão às moscas; de ser/estar bem limpo ou limpi-
nho ( como a roupa perfeitamente lavada): mpahla ya
mina yiyo baà a minha roupa está bem limpa ou a
minha roupa está bem limpinha.
 12 N° 17 | Outubro, 2011
Algarismos arábes
Os Algarismos arábes serão usados para discriminar ideofo-
nes homónimos:
9.
-mpfi¹ id de estar demasiadamente cheio (como num
comício bastante concorrido): xikolweni kuyo mpfi hi vajondzi
na escola está completamente cheio de alunos.
-mpfi² id. de pegar de surpresa (como p. e. a um
fugiti- vo que é apanhado
despercebido): maphoyisa matemu mpfi os polícias
pegaram-no de surpresa.
Dois pontos (:)
Os dois pontos introduzem frases ou sintagmas ilustrativos,
ou seja, sempre que se pretender dar um exemplo de ocorrên-
cia da unidade lexical que é vedeta, aparecerá, depois desta, o
símbolo dois pontos (:).
10.
-hlomè (< -hlomela) id. de espreitar (de uma forma fugaz):
Mungoni ali hlome xipachini xa mamani wa yena o Mungoni
espreita fugazmente dentro da carteira de sua mãe.
-jàtà (< -jatama) id. de atirar-se abaixo, de saltar de cima
para baixo: murhwali wa masaka ate jàtà hi le movheni o car-
regador de sacos saltou do carro para baixo.
Como se pode verificar nos exemplos em (49), sempre
temos o dois pontos a introduzir o material ilustrativo.
6.5. Organização dos verbetes
Neste ponto mostramos como se apresenta um verbete, pri-
meiro de uma forma geral, e em particular no dicionário de
ideofones no Changana. Um verbete, de uma forma geral,
apresenta os seguintes componentes: entrada ou vedeta, ori-
gem, informação gramatical, glosas ou rótulos, equivalentes
e definições, material ilustrativo, sub-entradas e remissões e
referências, Sitoe (1991).
Os elementos enumerados no parágrafo anterior não são
comuns a todos os dicionários, nem a todos os verbetes, mas
existem os que são comuns a todos eles. Isto dependerá muito
da natureza do ideofone a ser descrito num determinado
verbe- te. Para o DICH teremos os seguintes componentes:
PÁGINA DE ESPECIALIDADE
1) Entrada ou Vedeta; 2) Derivação 3) Equivalentes e/ou
Ex- plicações; 3) Glosas; 4) Material ilustrativo; 5)
comentários; 6) Remissões e 7) Referências.
6.5.1. Entradas ou Vedetas
São os ideofones que constituem as entradas e são
apresenta- dos em bold e estarão registados em ordem
alfabética. Para os casos em que temos dígrafos e trígrafos,
bem como diacríticos, seguiremos a ordem alfabética da
primeira letra que compõe cada um deles, apesar de se
reconhecer, de acordo com Sitoe (1991), que constituem um
único fonema. Vejamos os exem- plos que se seguem:
11.
-cwee id. de chiar (como os pneus dum carro no asfalto):
mapinewu ya movha mali cwee ingi hi loko ulava kudiba os
pneus do carro chiam como se ele estivesse para capotar.
-wàà (<-wawamuka) id. de cair em cascata, em catadupa:
mati moyendla hiku wàà a água cai em catadupa. [como se
fos- se uma cheia ou como se a água escapasse de uma
conduta].
-pshàndlà (< -pshandlasa/ka) id de cair no chão e ficar em-
papado (como p.e. uma papaia bem madura que cai no chão):
payipayi pshandla! a papaia caiu e empapou-se.
-psirrr id de do tocar do apito (como p.e. para anunciar o
fim de uma partida de jogo de futebol):loko mphepho yiku
psirr hi lesvaku xjogo yihelile quando o apito tocar o jogo
terá terminado.
-rhaxà id. de desdobrar (uma esteira, as pernas): holi rhaxà
sangu utshama desdobra a esteira e senta-te ayo rhaxà
milen- ge sentou-se dedobrando as pernas.
Nos exemplos em (50) os ideofones cwee, -wàà, -pshàndlà,
-psirrr e -rhaxà constituem as vedetas ou entradas. A vedeta
juntamente com toda a informação que a acompanha consti-
tuem um verbete. A seguir o exemplo de um verbete:
12.
-wàà (< -wawamuka) id. de cair em cascata, em catadupa:
mati moyendla hiku wàà a água cai em catadupa [como se
fos- se uma cheia ou como se a água escapasse de uma
conduta].
6.5.2. Equivalentes e/ou Explicações
Este ponto consiste na coordenação dos sentidos na LF com
as da LA. Sitoe (1991).
O DICH sendo um dicionário só de ideofones, e uma vez
que

PÁGINA DE ESPECIALIDADE
já ficou claro que não é possível obter para todos os
ideofones, equivalentes imediatos, sendo isso possível para
alguns, sobre- tudo aqueles que imitam sons (as
onomatopeias...), pelas ra- zões já expostas, chegados a esta
fase a nossa tarefa consistirá em apresentar as entradas na LF
e fornecer as suas explicações na LA, recorrendo a estratégias
para uma transmissão dinâmi- ca do sentido dos ideofones.
6.5.3. Glosas
As glosas indicam o mais concisamente possível e numa
lin- guagem o mais simples possível as especificidades e as
esfe- ras de aplicação da entrada, Sitoe (1991). No DICH
teremos também glosas que desempenharão efectivamente a
função já descrita por este autor, ou seja, a informação que
aparecerá nas glosas do nosso dicionário auxiliará o usuário a
perceber me- lhor o significado da unidade lexical descrita,
bem como o seu contexto de uso e/ou a sua área de aplicação.
As glosas apa- recerão imediatamente depois da explicação,
entre parênteses curvos, como podemos ver nos exemplos que
se seguem:
13.
-pee (< -pela/ta) id. de mergulhar (o sol e, por exemplo,
algo num líquido)…
-rhaxà id. de desdobrar (por exemplo, uma esteira, as
pernas, etc.)…
Em (13) temos dois exemplos de ocorrência de glosas. Na
explicação do significado do ideofone pee temos, entre parên-
teses os sintagmas o sol e algo num líquido que constituem
a glosa, dando a entender que, geralmente usa-se o referido
ideofone com o sentido de pôr-do-sol ou quando algo mergu-
lha num líquido. E o ideofone rhaxà apresenta como glosa os
sintagmas uma esteira e as pernas o que significa que o seu
significado é desdobrar, mas usado geralmente quando se
des- dobram uma esteira ou as pernas
6.5.4. Material ilustrativo
O material ilustrativo refere-se a todos os tipos de exemplos
que um dicionário apresenta e auxilia os usuários na percep-
ção da informação contida nos verbetes. Os dicionários
podem integrar exemplos vindos do levantamento de textos
orais e escritos (citações) ou produzidos pelo lexicógrafo para
casos específicos a ilustrar. O material ilustrativo pode ser um
sin- tagma, uma frase gramaticalmente completa, uma
expressão idiomática, um desenho ou uma fotografia.
Para o nosso dicionário, grande parte do material ilustrativo
13
advirá de exemplos por nós produzidos (como falantes
nativos do Changana) e também de extractos de textos
recolhidos jun- to de falantes e em algumas vezes traremos
alguns exemplos extraídos de Sitoe (1996).
No DICH todos os exemplos estarão em itálico e serão se-
guidos pela respectiva tradução em Português e sempre que
possível, por um comentário. Quanto ao tipo de material ilus-
trativo apresentaremos apenas sintagmas e frases, como ilus-
tram os exemplos em (14 e 15):
Sintagmas
14.
-nkatlà id. de estar encaixado (firmemente): Nsimbi nkatla!
ferro firmemente encaixado [como por exemplo um parafuso
bem apertado].
-rhotlò id. de estar bem fechado à chave (como p.e. uma
por- ta) xipfalu rhotlò a porta está bem fechada à chave.
Os exemplos mostram os contextos em que se podem usar
os ideofones -nkatlà e -rhotlò inseridos em sintagmas.
Frases
15.
-bìbìbì id. de dar pancadas (como as do coração): Mbilu ya
mina yo bìbìbì! o meu coração dá pancadas fortes! [como o
coração de alguém muito amedrontando]…
-dà id. de estar a descoberto: Mhaka yiyo dà! O problema
está à vista!...
Os exemplos em (15) mostram os contextos em que se po-
dem usar os ideofones -bìbìbì e -dà inseridos em frases.
6.5.5. Comentários
No campo de comentários apresentamos informação que
reforça a compreensão do significado dos ideofones, quando
para além da informação apresentada nas glosas, pretendemos
reforçar a compreensão dos ideofones e para não
sobrecarregar o campo da glosa os comentários virão entre
parêntesis rectos, logo a seguir ao material ilustrativo, como
por exemplo:
16.
 14 N° 17 | Outubro, 2011
-nkatlà id. de estar encaixado (firmemente) : Nsimbi nkatlà
ferro firmemente encaixado. [como por exemplo um parafuso
bem apertado].
No exemplo (16) temos um extracto de um verbete e se
ilus- tra como se podem apresentar os comentários e nesse
exem- plo temos a expressão [como por exemplo um parafuso
bem apertado], que é um comentário para reforçar a
explicação do ideofone -nkatlà.
6.5.6. Remissões
As remissões aparecem num dicionário para remeter as for-
mas complexas lexicalizadas, como por exemplo verbos ex-
tensos às suas formas canónicas, Sitoe (1991). No DICH os
ideofones extensos não aparecerão como sub-entradas das
suas formas canónicas, mas sim serão registados em separado
e re- metidos àquelas. Um exemplo:
17.
-chukù (< -chukuvanya) id de se mexer, de se agitar, de se
debater (como por exemplo uma pessoa ou um animal amar-
rado ou preso): muyivi lweyi abohiweke ali chukù o ladrão
que foi amarado agita-se.
-chukùchukù (< -chukuvanya) id de se mexer, de se agitar,
de se debater (repetida e intensivamente): muyivi lweyi abo-
hiweke ali chukùchukù o ladrão que foi amarrado agita-se.
[como por exemplo um animal desesperado amarrado ou pre-
so].cf. chukù
-chukù-chukù (< -chukuvanya) id de se mexer, de se agitar,
de se debater (pausadamente, repetida e intensivamente): muyi-
vi lweyi abohiweke ali -chukù-chukù o ladrão que foi
amarrado agita-se. [como por exemplo um animal
desesperado amarrado ou preso].cf. -chukù
6.5.7. Referências
No capítulo das referências importa salientar que estas têm
a função de coordenar variantes lexicais livres, Sitoe (1991).
Essas variantes, em geral, localizam-se na posição final do
ver- bete, entre parênteses curvos ou rectos e em itálico,
precedidas da abreviatura cf.
No dicionário esboçado por este trabalho essas variantes lo-
calizar-se-ão no fim do verbete com o qual se relacionam,
entre parêntesis curvos e precedidas da abreviatura cf., como
ilustra o exemplo que se segue:
PÁGINA DE ESPECIALIDADE
18.
-copè (<-copeta) id. (cf. tsopè).
-tsopè (<-tsopeta) id. de pestanejar, de piscar os olhos (cf.
copè).
Usam-se também para coordenar sinónimos ou mais unida-
des lexicais que estabelecem relações semânticas entre si,
des- de que a natureza e os objectivos do dicionário o exijam.
No DICH, por causa da existência de vários ideofones
sinónimos, destaca-se o cruzamento de referências entre
aqueles. Quanto à disposição, os sinónimos que se cruzam
aparecem no fim do verbete, onde se encontra a abreviatura
sn., que significa sinó- nimo, e por fim o ideofone sinónimo
do que constitui a vedeta e sublinhado.
Exemplos:
19.
-hojo (<-hojomela) id de cair (para dentro de): mbuti yite
hojo xikheleni o cabrito caiu na cova/buraco sn. -ngolo.
-psìripsà id de estar sujo (de qualquer coisa pegajosa): vat-
songwana vayo psiripsa hi madaka as crianças estão sujas de
matope sn. -psìtlì.
7. Conclusões
Chegamos ao fim do nosso trabalho, um estudo com o se-
guinte título: Uma Proposta Metodológica para Compilação
de um Dicionário de Ideofones no Changana. O trabalho ti-
nha como objectivo apresentar propostas metodológicas para
a compilação de um dicionário de ideofones no Changana e
no fim apresentar uma amostra do futuro dicionário de
ideofones do Changana. Feito o estudo, pensamos que
atingimos os nos- sos objectivos, pois avançamos algumas
propostas de tradução de ideofones do Changana para o
Português e apresentamos no fim do nosso trabalho, uma
amostra do DICH.
Com o estudo concluímos que:
Não é possível esgotar as nuances de um ideofone em to-
dos os casos, devido ao anisomorfismo entre as duas línguas
de trabalho, mas a experiência mostrou que, embora não seja
possível para todos os ideofones, para os ideofones onomato-
paicos é e, também se pode recorrer a estratégias que
auxiliam no fornecimento dos significados dos ideofones na
LA, como é o caso de instrumentos como glosas, comentários
e outras expressões. Então, sendo assim, confirma-se a nossa
segunda hipótese que dizia que por causa das diferenças
culturais entre

PÁGINA DE ESPECIALIDADE
as duas línguas, nem sempre será possível esgotar as nuances
dos ideofones, mas para alguns isso é possível.
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 16 N° 17 | Outubro, 2011
-baà (<-basa) id. de ser bem branco, branco branquinho
(branco como a neve): Nixave buluza ya kubasa yiku baà
comprei uma blusa bem branca, comprei uma blusa branca
branquinha; de ser bem evidente (o assunto ou o problema):
mhàka yiyò baà o caso é bem evidente; de estar bem claro
(como em uma noite de luar): handle kuyo baà lá fora está
bem claro; de estar completamente vazio: svìtolo kuyo baà
as lojas estão às moscas; de ser/estar bem limpo ou
limpinho (como a roupa perfeitamente lavada): mpahla ya
mina yiyo baà a minha roupa está bem limpa ou a minha
roupa está bem limpinha.
-bè¹ id. de estar num ponto alto em termos de qualidade
ou intensidade (como p. e. a roupa a uma modelo esbelta):
nkhancu wutèmu bè! o vestido fica-lhe a matar Dicionário
Changana - Português (Sitoe, 1996:08).
-bè² id de produzir um som surdo: i nchini xingo bè o que é
que está a produzir um som surdo.
-be id de ser bem teimoso, casmuro: wena hambi loko ubze-
liwa uyala uku bè tu mesmo que te repreendam continuas
casmurro..
-bì¹ id. de ser bem parecido com alguém: n’wana lweyi ayo-
mu bì tàtanà wakwe esta criança é a cópia do pai.
-bì² id. de desaparecer completamente ou por longo tempo
(como p. e. quando o sol desaparece no fim do dia): jàmbù
nyamalalo bì o sol desapareceu completamente; de estar
completamente acabado: ntirho bì o emprego acabou!
-bvibvinini id. de estar bem despenteado, desmazelado
(cabelo humano): uya xikolweni ni misisi leyo yingayo bvib-
vinini!? vais à escola com o cabelo assim desmazelado!?; de
estar desgrenhado (p.e. o pêlo de um animal): hayini voya ra
mbuti riku bvibvinini? Porque é que o cabrito tem o pêlo des-
grenhado que nem uma velha escova de dentes?
-bvò.(< bvonga) id. de espetar com firmeza (p.e. uma injei-
ção na nádega): loko dokodela atexi bvò xin’wanana xa mina
hi nayethi muzimbha wa mina wutlhele wudzividza quando o
médico espetou a agulha nádega adentro ao meu bebé estre-
meci toda.
-cambùcambù id. de caminhar pelado, como veio ao mundo
(o homem): wanuna lweyi ango cambùcambù ndleleni injhe
wativa? será que aquele homem que caminha todo pelado
está em juízo perfeito?
-chi id. de ser numeroso e destruitivo: tihomu tite chi
amasin’wini os bois arrasaram a machamba toda!
-chukù (<-chukuvanya) id. de se mexer, de se agitar, de
se debater (como p.e. uma gazela presa numa armadilha):
mhunti leyi hi phasiweke lithakene yili chukù a gazela que
PÁGINA DE ESPECIALIDADE
está presa na armadilha agita-se.
-copè (< copeta) id. de pestenejar, de piscar os olhos (como
p.e. quando temos a sensação de que algo está para penetrar
nos nossos olhos): atè cope kuve xilavi se xingene tihlweni
pestenejou enquanto o cisco já havia lhe entrado no olho.
-cwee id.de chiar (como os pneus dum carro no asfalto):
mapenewu ya movha mali cwee ingi hi loko ulava kudiba os
pneus do carro chiam como se ele estivesse para capotar.
-cwiì id. de chiar, guinchar (como o porco quando vai ser
degolado): khumba ritè cwii o porco guinchou.o porco deu cá
uma chiadeira!
-dadanànà id. de estar bem inchado (como p. e. depois de
levar uma picada de vespa): rhama ra Sara riyo dadanànà a
bochecha da Sara até parece que vai rebentar de tão inchada.
-dlónyò (<-dlonyoka) id.de olhar com os olhos demasiada-
mente salientes (como quando censuramos alguém com os
olhos): se akuni dlònyò e então fuzilou-me com os olhos em
chispas.
-dlónyo (<-dlonyola) id.de ferir ou picar (no olho): se ukuni
dlónyo hi litiho e meteste-me o dedo olho adentro
-dokòdokò id. de cobiçar, desejar fortemente algum
alimento apetecível, de ficar com água na boca: n’wana até
dokòdokò loko avone xidonsani quando a criança viu o
rebuçado cres- ceu-lhe água na boca.
dwa (<-dwaka) id.de vir à superfície de vez em quando ti-
rando apenas uma parte do corpo (como p. e. o hipopótamo
ao nadar): mpfuvu leyi yihlambelaka yili dwà o hipopótamo
que está a nadar vem à superfície de vez em quando.
-fàhlàfàhlàfàhlà (<-fahlamela) id. de crepitar, do som dos
alimentos a fritar em óleo (como o peixe a fritar em óleo bem
quente): laha gozinyeni leli kotwala kufàhlàfàhlàfàhlà ntse-
na! aqui nesta cozinha não se ouve nada que o crepitar do
óleo com algo a fritar.
-foo¹ (<- foma) id. de arder (como quando se põe limão
numa ferida aberta, ou os lábios devido ao piripiri: sovorhi
leli labava, minomo ya mina yo foo este piripiri pica tanto
que até tenho os lábios em chamas.
-foo² (<- foma) id. de chiar, de zumbir (como a água
prestes a ferver): mati se mali foo a água já está na fase do
ferve- não-ferve.
-foo³(<- foma) id. de sentir dores causadas por um grande
esforço ou desgosto: tatana andzikwatisile mbilu ya mina yo
foo o meu pai ofendeu-me tanto que até o coração me sangra.
-gàbà id. de ser largo (como p. e. as orelhas do elefante):

PÁGINA DE ESPECIALIDADE
ndlopfu yini tindleve taku gàbà o elefante tem orelhas largas;
de estar/ser descaído (como os lábios ou as orelhas quando
são demasiadamente grandes): ani minomo yaku gàbà tem
lábios demasiadamente grandes
-gabì-gabì id. de beber atirando a água à boca com a mão
em concha (como quando se bebe num rio): mufana ali
gàbi- gàbi mati o rapaz bebe água usando a concha da mão.
-gi (<-ginya) id. de agarrar de surpresa: mamana ateyi gi
huku a mamã pegou a galinha de surpresa.
-gùbù (<-gubuta) id. de sacudir alguma coisa: kokwana alili
gùbù sangu la yena a avó sacode a sua esteira.
-gwàdzàà id. de ajoelhar-se (rapidamente): nyanga yitè
gwàdzàà kusuhi na mina o curandeiro ajoelhou-se perto de
mim.
-gwantla (<-gwatlanya) id. de estrondear (como a porta que
se fecha com força): xipfalu xitèti gwantla hi mhaka ya moya
a porta fechou-se com estrondo por causa do vento; de fechar
violentamente, de bater com a porta (como p.e. no meio de
uma discussão): asuke na akwatile xipfalu ayoyendla hi kuxi
gwantla saiu zangando que até bateu com a porta.
-halakàhlà id de fazer um ruído (como p. e. o dos ossos divi-
natórios ao espalharem-se no chão: nyanga yitèti halakahla
ntihlolo o curandeiro lançou os ossos.
-hàtì-hàtì (<-hatima) id.de brilhar, de faiscar, de relampejar,
de reluzir(como quando relampeja): ko hàtì-hàtì svikomba
lesvaku kutana mpfula os relâmpagos rasgam os céus; é sinal
de que está para chover.
-hònihòni (<-honisela) id.de adiar , de fazer delongas, fazer
ouvidos de mercador, não ligar conselhos: atè hònihòni vaza
vamutekela hinkwasvu fez delongas até que lhe tiraram tudo.
-hònòò (<-honoka) id. de estar com os olhos arregalados, de
estar com os olhos esbugalhados: nimukume na ayo hònòò
encontrei-o com os olhos esbugalhados sn. dlònyò.
-karakàrà id. de subir bem rápido (p.e. para uma árvore):
xipixi xitè karakàrà nsinyeni o gato subiu bem rápido para a
árvore. [como fazem os gatos e os macacos].
-khèhlè (<-khehleka/za) id. de quebrar (p. e. a cabeça de al-
guém, com um instrumento contundente):afike akumu khèhlè
nhloko hi bewula chegou e pumba, deu-lhe com o machado
na cabeça.
-khìtsì id. de estar carregado de nuvens (como p. e. o céu
um pouco antes da chuva):namuntlha kutana mpfula henhla
kuyo khìtsì hoje o céu está carregado de, sinal de que vai
chover.
-khwa¹ id. de estar seco (p. e. o pão): pawa aliyo khwa o pão
17
estava uma pedra!.
-khwa² id. de estar com muita sede (com a garganta a secar):
nkolo wa mina uyo khwa estou com a garganta seca de sede.
-khwa³ id. de serem iguais como gémeos: lavaya vambirhi
vomaha hi ku khwa aqueles dois são tão parecidos como
duas gotas de água; de assentar como uma luva: nkhancu
wuyomu khwa o vestido ficou-lhe a matar!
-khwekè (<-khwekela) id. de estar entalado (p.e. um pedaço
de carne entre os dentes): xinyamani xitè khwekè ka matinyo
um pedaçinho de carne entalou-se nos dentes.
-khwipininì id. de ser curto (o vestuário): xikhipa lexi an-
gayambala xo khwipininì a camisete que ele usou e muito
curta
-kòyò id.de estar bem carregado de frutos (diz-se das árvo-
res): mangi awuyo kòyò a mangueira estava bem carregada
de mangas.
-mbii id. de jazer sem vida em grande quantidade (como p.e.
as galinhas mortas numa capoeira por causa de uma epidemia
aviária: tihuku atiyo mbii xihahlwini um mar de galinhas ja-
zia sem vida na capoeira
-mbuxù id.de deitar-se e formar uma massa no chão (como
p. e. o hipopòtamo deitado ou uma pessoa gorda deitada):
homu yiyo mbuxù o boi está deitado todo feito uma monta-
nha.
-mpfi¹ id de estar demasiadamente cheio (como p. e. num
comício bastante concorrido): xikolweni kuyo mpfi hi vajon-
dzi a escola está prenhe de alunos.
-mpfi² id. de pegar de surpresa (como p. e. a um fugitivo que
é apanhado despercebido): maphoyisa matemu mpfi os
polícias pegaram-no de surpresa.
-mpfù id. de estar aglomerados: timbuti tiyo mpfù xib’aleni
os cabritos estão aglomerados no curral.
-mphaa id. de estar totalmente aberto, de estar escancarado
(como p. e. uma porta): vatshike xipfalu xiyo mphaa deixa-
ram a porta escancarada.
-mphù (<-mphuma) id. de ser estar escuro, de se tornar escu-
ro: wusiku liyo mphù é noite cerrada.
-mpsom (<-mpsompsa) id. de beijar, de chupar, de sugar
produzindo um ruído: akangatele mati ka voko akuma mp-
som. colheu água na concha da mão e sugou ruidosamente.
-mpùlu id.de agitar a cauda (p.e. o cão quando vê o dono):
mbzana yili mpùlu o cão agita a cauda.
-mpùlu-mpùlu id. de agitar rapidamente a cauda (p.e. o cão
quando vê o dono ou quando se lhe dá de comer): mbza-
 18 N° 17 | Outubro, 2011
na yili mpùlu- mpùlu o cão agita a cauda. rapidamente. cf.
Mpùlu.
-nàmù (<-namuka) id. de descolar-se, de desprender-se, de
soltar-se (como p. e. a sola do sapato): xifambu xitè nàmù.
o sapato descolou-se.
-nchì (<-nchima) id.de estar bem sujo (a roupa): mpahla leyi
uyambaleke yiyo nchì a roupa que usaste está bem suja; (fig.)
de ser demasiadamente escuro: mufana lwiya ani ntima
waku nchì. aquele rapaz é demasiadamente escuro.
-nciì id. de ir-se embora, de dobrar uma esquina (desapare-
cendo numa esquina ou numa curva): vajondzi vatè nciì os
estudantes dobraram a esquina.
-ncikì id.de estar suspenso (como alguém que se suicidou
por meio de uma corda): vamukume na ayo ncikì encontra-
ram-no suspenso na ponta da corda; de oscilar (como o
pên- dulo): xikalo lexi xihayekiweke nsinyeni xili ncikì a
balança que está pendurada na árvore oscila
-ndangù id. de estar bem cheio (um recipiente, como p. e.
um saco bem cheio): saka riyo ndangù hi mpunga o saco
está compleatamente cheio de arroz; (fig.) de estar com o
estôma- go bem cheio (como se fosse um balão cheio):khwiri
ndangù hi tifijawu! Comeu tanto feijão que tem a barriga que
nem um balão cheio.
-ngòyò id. de ser/estar claro, evidente, de ser/estar evidente:
mhaka yiyo ngòyò o problema está claro/evidente.
-ngòyò² id de estar saliente (p.e. as costelas numa pessoa
magra).: hi kulala, timbambu ngòy. de tão magro até se po-
dem ver as costelas.
-ngòyò³ id. de estar bem carregado de frutos (diz-se das ár-
vores): mangi awuyo ngòyò a mangueira estava bem carrega-
da de mangas. sn. kòyò.
-nhabzà id de saltar, de pular (como faz o sapo): khutla lite
nhabzà lipela matini o sapo pulou para a água.
-ntli¹ id. de sufocar (p. e. apertando a garganta): aatèmu ntlì
hi minkolo estava a sufocar-lhe pelo pescoço.
-ntli² id. de estar bem cheio (um lugar ou um recipiente):
ndzhava wuyo ntli hi mimangi o cesto está bem cheio de
mangas.
-pfoò id de fugir: mudlayi aali kola loko avone maphoyisa
ate pfoò o assassino estava aqui quando viu os polícias fugiu;
de desconversar ou não atinar com o assunto em discussão.:
mamutwa aku pfoò! oiçam-no fugiu do assunto!
-pi id.de estar em grande número e invandir (em algum lu-
gar): tihomu tiyo pi, masin’wini ya mina uma manada de bois
PÁGINA DE ESPECIALIDADE
pupulava a minha machamba.
-pompom - pompó (como p.e. a buzina de um
automóvel):movha wute pompom o carro buzinou ou o carro
fez pompó.
-psàmbi (<-psàmbita) id. de deitar apenas um pouquinho:
mamana ate psàmbi svifurhana paneleni a mama deitou só
um pouquichinho de óleo na panela.
-pshandlà (<-pshandlaka/sa) id. de cair no chão e esbor-
rachar-se .(como p.e. uma papaia bem madura): payipayi
pshandla! a papaia caiu e esborrachou-se.
-psirrr id.do tocar do apito ( como p.e. para anunciar o fim
de uma partida de jogo de futebol):loko mphepho yiku psirrr
hi lesvaku xjogo yihelile quando o apito tocar o jogo terá ter-
minado.
-psiyò (<-psiyota) id. de chamar por meio de um assobio:
mufana avitane nthombhi ya yena aku psiyò o rapaz assobiou
para a sua namorada.
-psuù (<-pshuka) id. de ser vermelho, de tornar-se vermelho
(como quando acende o sinal vermelho no semáforo ou como
o pôr do sol): nkama lowu jambú ringo psuù quando o sol já
se ia pôr!
-rhaxà id. de desdobrar/estender (uma esteira, as pernas):
holi rhaxà sangu utshama desdobra a esteira e senta-te ayo
rhaxà milenge sentou-se de pernas estendidas.
-sudù id. de estar caído ou deitado (de bebedeira, doença ou
dor profunda): tatana wa wena ayo sudù hi kudakwa o teu
pai está caido de bebedeira.
-svesvesve id. do soprar bem leve (como p. e. a brisa entran-
do pelas frestas): laha svimoyana svili svesvesve aqui bate
uma brisinha bem leve.
-tàma-tàma (<-tamata) id. de andar de vagar (como faz uma
criancinha quando aprende a andar ou um convalescente): ali
tàma-tàma ingi ova xin’wanani anda devagarinho como se
fosse uma criancinha.
-tèkiyàni (<-teka) id. de de levar bruscamente, de pegar
bruscamente: atèli tèkiyàni bukù ahuma pegou o livro com
brusquidão e saíu.
Triririm - triririm (como por exemplo o toque do telefone)
fone la wena lili triririm o teu telefone está a tocar.
-vàyí-putsù-vàyí-putsù id. de apagar e acender (como faz
um pirilampo).: magezi mali vàyì-putsù-vàyì-putsù kufana
ni xitimandzilwana. as luzes acendem e apagam como faz o
pirilampo.
-vàyìvàyì (<-vayitela) id. de cintilar, reluzir, resplandecer
 19
PÁGINA DE ESPECIALIDADE

(como o brilho das estrelas em uma noite de céu limpo): se

tinyeleti ato vàyìvàyì e as estrelas cintilavam.
-vhìvhàà id. de anoitecer, escurecer.: afike na se lo vhìvhàà.
chegou no princípio da noite.
-wàà (< -wawamuka) id. de cair em cascata, em catadupa
(como se fosse uma cheia): mati moyendla hiku wàà a água
cai em catadupa.
-woò id. de qualquer coisa que se movimenta impetuosa-
mente e em massa (para ir dar a).: tihomu titè combeni woò. e
os bois saíram a correr e foram dar ao rio num grande tropel.
-xawù (<-xawula) id. de saborear um alimento apeititoso
com sabor um tanto forte e picante (como p. e. saborear um
bife bem gostoso com piripiri).
-xwàà id. de aparecer de repente ( como p. e. um grupo de
soldados que vão atacar): vamahehiku xwàà. apareceram de
repente.
-ya (<-yamasa) id. de esbofetear ou dar uma bofetada na
bochecha de alguém.: atèmu ya nsati wa yena. esbofeteou a
esposa.
-zweè id. de estar bem calado: n’wana aatè zweè. a crian-
ça estava bem calada; de estar em silêncio (alguém ou
algum lugar): kuyo zweè!. está tudo em silêncio!; de andar
desaparecido(como p. e. os que se exilam na África do Sul):
angatwali, ayo zweè. não dá notícias.
 20 N° 17 | Outubro, 2011
Algumas semelhanças lexicais e
fonético-fonológicas entre Elomwé e Emakhuwa
Por Carlos Mucamisa
c.mucamisa@gmail.com
1. Introduçao
O presente estudo tem como objectivo identificar algumas
semelhanças lexicais e fonético-fonológicas entre as línguas
Elomwe e Emakhuwa, faladas nas províncias da Zambézia e
Nampula, Cabo Delgado e Niassa respectivamente. A execução
deste estudo compreendeu três fases: Consulta bibliográfica;
trabalho de campo (entrevistas e preenchimento de fichas
de levantamento do vocabulário básico. A lista de palavras
que constitui a base do vocabulário básico foi elaborada pelo
NELIMO e comporta 220 palavras entre nomes, pronomes,
verbos, adjectivos, advérbios e numerais) e análise de dados.
E porque o nosso trabalho é de carácter comparativo, isto
pelo facto de se tratar de duas linguas da mesma família
bantu, seleccionámos o Método Comparativo apoiado pelo
Método Lexicostátistico que mais adiante iremos descrever.
1.1. Sobre a Política Linguística em Moçambique
Moçambique, à semelhança de muitos países africanos, é
um país multilingue e multicultural, onde, quer por razões
sócio- históricas e políticas, quer económicas, culturais e
religiosas, as línguas bantu coexistem, para além da língua
portuguesa, língua oficial, com línguas de origem europeia e
asiática (Firmino: 2000).
A Constituição da República de Moçambique, no seu artigo
quinto, ponto um, define a política linguística nos seguintes
termos: “(i) Na República de Moçambique, a língua
portuguesa é uma língua oficial, (ii) o estado valoriza as
línguas nacionais e promove o seu desenvolvimento e
utilização crescente como línguas veiculares e na educação
dos cidadãos.” (Lopes:1999), por seu turno o artigo nono da
mesma constituição, preconiza a valorização das línguas
moçambicanas como património cultural e identitário dos
cidadãos.
Hyltenstam e Stroud (1997:27), citados por Rego (2000),
destacam os seguintes argumentos como tendo sido os que mais
pesaram, na altura, a favor da escolha da língua portuguesa
como língua oficial: “era a única língua de comunicação
mais alargada dentro de Moçambique e era também a língua
1
Dados extraídos da Tese de Mestrado em Linguística, apresentada em Dezembro de 2009
PÁGINA DE ESPECIALIDADE
usada para as comunicações externas ou internacionais; era a
única língua que poderia funcionar imediatamente em todos
os domínios de uso oficial e era a única com disponibilidade
prática e imediata, com uma tradição de escrita e com uma
elite para desempenhar as funções letradas na administração,
ciência e educação.”
Esta decisão de se optar pela língua portuguesa como factor
de unidade nacional e de combate contra o tribalismo e o
regionalismo, data de 1962, quando da fundação da
FRELIMO. No entanto, Hyltenstam e Stroud (1997:45)
defendem que “se uma sociedade é inerentemente
multilingue, o pluralismo linguístico é um pré-requisito para
um desenvolvimento harmonioso” e avançam mais afirmando
que “sem o qual se condenaria à exclusão social, cultural,
económica, uma grande camada da sociedade, exclusão que se
poderia transformar num potencial foco de convulsões sociais,
além de que seria negar a sua tradição, a sua história, a sua
cultura”, opinião também defendida por Ngunga (2000).
Por isso, o argumento segundo o qual promover as línguas
nacionais, ao invés do Português, defendido na altura,
fomentaria simultaneamente a divisão, o tribalismo, o
regionalismo não deveria ser tomado a sério, pois a unidade
linguística não implica necessariamente unidade nacional,
nem a diversidade linguística resulta inevitavelmente em
divisão.
Mormente, como forma de corrigir o erro cometido
aquando da tomada da decisão de se considerar o Português
como língua de unidade nacional, ao invés do fomento das
línguas nacionais, o Governo de Moçambique, no âmbito da
transformação curricular do ensino básico, decidiu introduzir
algumas línguas moçambicanas no ensino, tendo em conta
três modalidades: (i) como meio de ensino; (ii) como recurso
e (iii) como disciplinas curriculares (INDE: 2006).
1.2. Sobre as Línguas em Moçambique
O papel mais ou menos visível que as línguas hoje
desempenham em Moçambique não deixa de ser reflexo do
seu passado histórico, embora algo esteja sendo feito em prol
da valorização das línguas nacionais de origem bantu.

PÁGINA DE ESPECIALIDADE
De uma situação em que pouca ou nenhuma importância se
deu às realidades etnolinguísticas na fundação e
posteriormente na condução dos destinos do país, hoje pouco
ou nada mudou, porque verifica-se que o peso que se tem
dado às línguas nacionais na vida política, económica e social
do país continua insignificante. Moçambique optou por uma
solução mais cómoda, que é a solução de continuidade, ou
seja, tomar como língua oficial a língua portuguesa (Rego:
2000), que, obviamente, estava solidamente enraizada na
educação, na administração e na vida corrente do país,
permitindo que continuasse (a LP) com um papel bastante
saliente no panorama linguístico multilingue que é
Moçambique.
Como se sabe, as línguas bantu, em Moçambique, são
línguas maternas para a maioria das crianças e servem de base
para a sua primeira socialização. Elas são de uso familiar,
intra-étnica, local ou regional, isto é, são usadas em situações
informais. Os dados obtidos no Recenseamento Geral da
População e Habitação de 1997 confirmam que, tal como já
tinha sido indicado pelo Recenseamento Geral de 1980, as
línguas bantu são faladas por cerca de 93.0% da população
moçambicana (Firmino: 2000), contrariamente à língua
portuguesa, tida como oficial e de ensino, estimada em 6.0%.
Cientificamente, está provado que as línguas maternas
desempenham um papel fundamental no processo de Ensino-
Aprendizagem na medida em que as crianças aprendem
melhor quando a alfabetização inicial é feita na sua língua
materna (INDE: 2006), o que, não acontecendo implica
condenar à exclusão social, cultural, económica, uma
grande camada da sociedade ou negar a sua tradição, a sua
história e a sua cultura.
2. Sobre o Método Comparativo
Segundo Carroll (1973), a Linguística Comparativaconsidera-
se como possuindo uma metodologia rigorosa. Tal método é
o comparativo, que se ocupa em mostrar a evolução histórica
das Variedades e, em alguns casos, em mostrar as origens
fonéticas comuns de grupos de Variedades. Isto significa que
o método comparativo pode ser usado para comparar
Variedades numa determinada época, para separá-las ou
agrupá-las (estudo sincrónico) assim como para comparar
Variedades ao longo do tempo (estudo diacrónico). Este
método foi usado por Guthrie (1948) na classificação das
línguas bantu. Esta classificação consistiu no estabelecimento
do bantu Comum e no estabelecimento do Proto-Bantu. Um
outro investigador a usar este método foi Gleanson (1972).
De acordo com ele, os passos a seguir para este tipo de
trabalho são: (i) estabelecimento do Vocabulário Básico
(terminologias ligadas à cultura); (ii) estabelecimento de
pares cognatos (semelhantes na forma fonológica e com o
mesmo sentido) e exclusão de empréstimos.
Crystal (1987) aponta que o método comparativo é o
21
processo sistemático de comparação de uma vasta gama de
línguas, isto é, investigar factos e explicá-los de acordo com
as suas semelhanças e diferenças.
É a partir deste quadro que Hock (1991) considera o
método comparativo como instrumento que facilita a
reconstituição das línguas para se chegar à sua possível
realidade pré-histórica, assim como estabelecer a relação
genealógica da língua.
Guamba (2002) aponta que o método comparativo é usado
no âmbito da constituição de alguns aspectos da proto-língua,
e é igualmente usado na determinação do relacionamento
entre línguas da mesma família a partir de formas cognatas.
Crowley (1992) citado por Guamba (op.cit) refere que à
semelhança do método comparativo, o método lexicoestatístico
é uma técnica que nos permite determinar o grau de
semelhança entre duas ou mais línguas através da comparação
do respectivo léxico seleccionado do vocabulário básico.
Como podemos observar, este método é crucial para o
nosso estudo na medida em que nos permitirá, a partir da
comparação do vocabulário das duas línguas em estudo, da
lista de frases e o inquérito sociolinguístico determinar o nível
das diferenças e/ou similaridades entre elas.
3. Sobre o Método lexicoestatístico
O Método Lexicoestatístico tem como objectivo primário
classificar Dialectos, Línguas, Família de Línguas em árvores
genealógicas.
Segundo Simon (1990), “o método lexicoestatístico provém
do termo Estatística e envolve probabilidades, ou seja,
estimativas”.
E Carroll (1973) afirma que o cômputo de frequência é a
base de abordagem deste método, pois consiste na selecção de
um número considerável do léxico de duas ou mais
Variedades relacionadas e, numa perspectiva comparativa,
apuram-se as semelhanças ou diferenças aos níveis lexical,
fonético, fonológico e morfológico. O léxico seleccionado
deve corresponder ao vocabulário básico. Para tal, devem-se
definir parâmetros como por exemplo, morfologia, semântica,
etc. A leitura é feita a partir da percentagem associada a cada
nível em estudo, tendo em conta o parâmetro estabelecido.
Por seu turno Gudschinsky (1964) aponta que o Método
lexicoestatístico (ML) é uma técnica de análise que permite
calcular o momento histórico em que ocorreu a separação
de duas ou mais línguas. Este aponta ainda que este método
permite ao investigador decidir a ordem cronológica de
diferenciação linguística.
Como podemos ver, à semelhança dos outros acima
mencionados, este método é também indispensável para uma
melhor elaboração e percepção do presente trabalho.
 22 N° 17 | Outubro, 2011
4. Sobre as Línguas Bantu
A preocupação pelo estudo das línguas vem de muito longe.
Contudo, destaca-se o século XIX como sendo o século do
nascimento de uma nova ciência, a da linguagem, na área das
ciências socias e humanas. Este seria o ponto de partida para
o surgimento da linguística, sobretudo a linguística moderna,
ciência que viria a consolidar-se com a publicação póstuma
do trabalho de Ferdinand Saussure em 1916 “Cours de
Linguistique Générale”. A linguística Comparativa foi a
primeira forma adoptada pela linguística moderna, esta “surge
nos primórdios do romantismo europeu e participa no
movimento histórico do século XIX” (Manessy-Guitton,
1976:33) e faz o estudo comparado das línguas aplicando
alguns métodos como o Tipológico e o Genealógico.
O método tipológico baseia-se em traços gerais, na análise
da estrutura das línguas. Este método, segundo Berten
(1976:347) “não implica nem parentesco genético nem
aproximação geográfica das línguas, mas também não os
exclui.” A tipologia constitui um precioso instrumento de
pesquisa no estudo da história das línguas. O método
tipológico é usual em Linguística Comparativa, embora o
termo comparação se reserve geralmente à investigação
visando reconhecer no mundo determinado número de
famílias de línguas consideradas aparentadas (Manessy-
Guitton 1976). Por seu turno, o método genealógico apoia-se
em diferentes modelos que reflectem o processo histórico de
fragmentação de uma proto-língua ancestral em línguas delas
derivadas. Esses modelos são construídos com base em
determinadas unidades classificatórias.
Na classificação das línguas Bantu destaca-se o nome de
Bleeck (1951) como sendo o primeiro a usar o termo ‘Bantu’
para designar o grupo de línguas faladas na região Sul de
Africa, assim afirma Werner (1919). Depois de Bleeck
(1862), nomes como os de Guthrie e Doke, segundo Miti
(2006), deram uma grande contribuição para classificação das
línguas Bantu. Entretanto Guthrie (1967-1971) afirma que foi
Meinhof (1895) que sugeriu, pela primeira vez, a
possibilidade de aplicação às línguas africanas dos métodos
gerais que tinham sido aplicados ao estudo das línguas indo-
europeias. Por outro lado Greenberg (1955) realizou um
estudo propondo uma classificação das línguas africanas com
base no reconhecimento do senso comum de que certas
semelhanças entre línguas só podem ser explicadas com base
nas hipóteses de relação genética. É deste modo que, em
1963, Greenberg apresenta uma classificação que agrupa as
línguas africanas em 4 grandes famílias (Afro- asiática, Nilo-
sahariana, Congo-Kordofaniana e Koisan).
Por seu turno, Doke (1945), de acordo com Cole (1961),
propôs uma classificação das línguas Bantu baseada em
quatro elementos (Zonas, Grupos, Língua ou conjunto de
Dialectos e Dialectos).
Guthrie (1967) classifica as línguas Bantu em 15 zonas
codificadas por letras maiúsculas. Internamente, cada zona
PÁGINA DE ESPECIALIDADE
divide-se em vários grupos de línguas estabelecidos conforme
critérios de proximidade linguístico e geográfico reflectindo
um certo grau de aproximação genealógica.
5. Sobre as línguas bantu moçambicanas
Moçambique apresenta uma situação linguística bastante
complicada, facto que tem sido tomado como uma das
grandes preocupações dos analistas linguísticos nacionais.
Para estes, o grande problema que se levanta está relacionado
com a determinação do número exacto das línguas existentes
no país. É neste âmbito que têm surgido várias propostas com
vista a uma categorização das línguas faladas em
Moçambique.
Guthrie (1967-71) na sua abordagem sobre a classificação
das línguas moçambicanas aponta que as línguas bantu de
Moçambique distribuem-se por quatro zonas diferentes,
identificadas por letras maiúsculas, e são dispostas em
diferentes grupos, num total de oito a saber:
Zona G-G40: Swahili; Zona P-P20: Yao, e P30: Makhuwa-
Lomwe; Zona N-N30: Nyanja, e N40: Nsenga-Sena; Zona
S-S10: Shona, S50: Tsonga, e S60:Copi.
Á prior, com esta classificação de Gurtrie (op.cit) colocam-
se algumas dúvidas como, por exemplo, o facto de o autor
não ter previsto na sua classificação a existência de mais de
nove línguas em cada um dos grupos linguísticos, bem como
o facto de línguas do mesmo grupo linguístico não poderem
ser mutuamente inteligíveis, por exemplo as línguas do grupo
P.20; exceptuando o grupo S50 (Changana, Ronga e Tshwa)
cuja classificação é considerada menos controversa dada a
existência de um maior grau de mútua inteligibilidade entre
os seus falantes (Ngunga 2004).
Firmino (1995) na sua análise sobre esta classificação
aponta que a tipologia apresentada por Guthrie (1967-71)
exclui algumas línguas bantu que hoje são também faladas em
Moçambique como é o caso de Kimwani, Shimakonde, Nsenga,
Ngoni, Tonga, Zezure, Cimanyika, Karanga, Marendje, entre
outras.
Marinis (1981), citado por Ngunga (1991), defende que em
Moçambique existem oito línguas das quais quatro maioritárias
e igual número de minoritárias. Tais línguas são: Makhuwa,
Ronga, Nyanja-Sena e Shona (maioritárias); Makonde, Yao,
Copi, e Tonga (minoritárias).
De acordo com Ngunga (op.cit) diversos autores que
procuraram analisar a situação linguística em Moçambique
não apresentaram os critérios que pudessem determinar o
carácter maioritário ou minoritário de uma língua.
Katupha (1985), tomando em consideração os estudos
apresentados por Guthrie (1967/71) reconhece a existência de
oito grupos, embora nos seus estudos aponte para a existência
de quatro línguas que considera maioritárias nomeadamente:
Makhuwa, Shi-tsonga, Chi-nyanja e Chi-shona.

PÁGINA DE ESPECIALIDADE
Podemos verificar com base nas descrições acima, que o
número das línguas moçambicanas é apresentado de forma
divergente. Enquanto, por exemplo, Marinis (op.cit)
considera o Ronga como língua maioritária, Katupha (op.cit),
considera
o Shi-tsonga que à partida não é sinónimo do Ronga como
sendo língua maioritária.
Como podemos notar com base nas abordagens acima
apresentadas, a questão da situação linguística em Moçambique
apresenta-se ainda bastante controversa e mesmo relativamente
às listas até aqui apresentadas, alguns estudiosos do panorama
linguístico nacional, por exemplo, Liphola (1988) discorda
da existência quer de oito línguas, quer de quatro línguas
maioritárias.
Entretanto, Ngunga (1991), de forma cautelosa, diverge da
posição dos autores que apresentam listas contendo o número
das línguas moçambicanas. Este, na sua forma de abordar
esta problemática, não avança o número exacto das línguas
existentes no país, limitando-se a fornecer uma lista longa
susceptível de constituir uma base de partida para a resolução
do problema.
6. Sobre as línguas objecto de estudo
6.1. Emakhuwa
A variedade (P30, Guthrie 1967:71; 52/5/1, Doke 1945)
é falada no Centro e Norte de Moçambique assim como em
algumas regiões da Tanzânia, Malawi e ainda em pequenas
comunidades em Madagáscar e Ilhas Comores, abrangendo
mais ou menos 8 milhões de falantes (Kisseberth 2004:547).
Em Moçambique, de acordo com o Censo populacional
(1997), a variedade Emakhuwa é falada por cerca de
3.291.916 pessoas constituindo 27,8% da população.
Emakhuwa tem 8 variantes, incluindo o Elomwé, assim
distribuídas:
Nampula- Emakhuwa, falada na cidade capital e seus
arredores como Mecuburi, Muecate, Meconta, parte de
Murrupula, Mogovolas, parte de Ribáwe e Lalaua; Enahara,
falada nos distritos de Mossuril, Ilha de Moçambique,
Nacala- Porto, Nacala-a-Velha e parte de Memba; Essaka,
nos ditritos de Eráti, Nacarôa e parte de Memba; Esangagi,
parte de Angoche; Emarevoni, parte de Moma e Mogingual e
Elomwé, nos distritos de Malema, parte de Ribáwe parte de
Murrupula e de Moma.
Cabo Delgado- Emetto falado nos distritos de Montepuez,
Balama, Namuno, Pemba, Ancuabe, Quissanga, parte dos
distritos de Meluco, Macomia e Mocímboa da Praia; Essaka,
nos distritos de Chiúre e Mecúfi.
Niassa- Echirima falado em Metarica e Cuamba;
Emakhuwa falado em Mecanhelas, Cuamba, Maúa, Nipepe e
Metarica; Emetto em Marupa e Maúa.
Zambézia- Emakhuwa falado em Pebane; Elomwe em
Gurué, Gilé, Alto Molócue e Ile; Emarevoni falado numa parte
23
de Pebane. Destas 8 variantes, só na província de Nampula,
são faladas 5, daí considerar-se a província em que não existe
outro grupo étnico (originário) que fale uma língua diferente
salvo o Ekoti que, por ora, não se tem a certeza se é variante
de Macua ou é língua autónoma. Este facto está o aliado à sua
situação geográfica central no âmbito das outras províncias
em que também se fala o Macua e, por outro lado, à
reconhecida inteligibilidade mútua entre os falantes das
diversas variantes, o que leva a que se tome a variante falada
em Nampula como sendo a de referência para efeitos de
padronização da escrita (cf. Afido et al 1989).
Alberto (1961), baseando-se nos diferentes modos de
falar, considerou, no final dos anos 50, que a área linguística
macua dividia-se em cinco subgrupos a saber: (i) subgrupo
macua do litoral, de Moma a Memba; (ii) subgrupo macua de
macuana, nos actuais distritos de Nampula, Meconta, Imala,
Erati, Mogovolas, Mossuril, Memba, Nacala e Mogincual;
(iii) subgrupo macua metto, em Montepuez, Eráti, Mecufi,
Mocímboa da Praia e Quissanga ( aqui o autor inclui os
chirimas de Ribaué e Malema); (iv) subgrupo macua do
Niassa, localizado nos distritos de Lichinga, Cuamba, Maúa,
Marrupa, Ribaué e Malema; (v) subgrupo macua-lomué, no
Alto- Molocué, Gurué, Ile, Lugela, Milange, Mocuba,
Namacurra, Namarrói, Ribaué e Murrupula.
6.2. Elomwé
Elomwé é a língua falada maioritariamente na zona norte
da província da Zambézia e considera-se a variante falada
em Alto Molocué como sendo a de referência (cf. Gardner
1997). Para além dos distritos do norte da Zambézia (Gurué,
Gilé, Alto Molocué e Ile), é falado também na província de
Nampula, sobretudo parte dos distritos de Malema, Ribawé,
Murrupula e Moma (Sitoe e Ngunga 2000:67) e abrange uma
população estimada em 1.3 milhões de falantes. Como atrás
vimos, Alberto (1961) alarga as zonas onde esta língua é
falada, na província da Zambézia. Na classificação de Doke
(1945), o Elomwé pertence à Zona Oriental cujo código é
50; Grupo Este - Central 52 (grupo makhuwa); código 5 e ao
subgrupo de dialectos de Makhuwa, onde recebe o código 1b.
Ilustrando, teremos:
Grupo Línguas / Conjunto Dialectos
de línguas

52/ 5 1: Makhuwa 52/ 5/ 1b

Lomwé
Enquanto Guthrie (1967-71) faz a seguinte classificação:
Zona P:
P. 30: Grupo Makhuwa- Lomwé: P. 32: Lomwé
 24 N° 17 | Outubro, 2011

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Como podemos ver, para Doke (1945) Elomwé “é Tabela 1.

dialecto de Emakhuwa”, mas para Guthrie (1967-71) é uma
língua que eventualmente pode ter os seus dialectos como,
Palavras cognatas %
por exemplo, demonstra Ngunga (2004:46) “Emarevoni,
Manyawa e Etakwani”. Neste pequeno grupo de variantes Elomwé e Emakhuwa 42,5
de Elomwé, podemos acrescentar ainda algumas faladas fora
de Moçambique, mais concretamente no Malawi, que são
“Emihavani, Emunyamwelo e Ekokholani” (Kisseberth in
Nurse 2000:546). A tabela acima ilustra, em termos percentuais, as palavras
cognatas entre a língua Elomwé e a língua Emakhuwa.
Tendo em conta a divergência de posições aqui ilustrada, fruto
Porém, Mocuba (2000) citando Simon (1990: 3.3.1-3.3.2)
de estudos levados a cabo por vários autores podemos
e Gudschinky (1994:619-621) refere que não é tão correcto
concluir que a situação linguística de Moçambique carece
sermos muito objectivos e categóricos nas percentagens de
ainda de algum tratamento e, em nosso entender, a falta de
dados linguísticos. Estes autores aconselham que os valores
clarificação dos conceitos de grupos linguísticos, língua e
calculados sejam apresentados em forma de intervalos. Desta
dialecto, contribui para a prevalência de situações deste
feita, para o cálculo da margem de erro, usa-se a fórmula do
género.
desvio padrão, abaixo representada:
Para o presente estudo, nós vamos adoptar, quanto à
definição de língua, uma perspectiva puramente linguística,
isto é, consideramos língua como um conjunto de elementos c(1  c)
estruturais usados para a comunicação numa dada comunidade δ =
e que tenha a mesma designação para tais falantes. nt
Interpretando a fórmula apresentada temos:

7. Análise de dados  C = P ou PSL = valor gravitacional (valor à volta

7.1. Itens lexicais do qual se centram todos os valores possíveis dentro do
intervalo);
Parafraseando Canonici (1991), duas ou mais palavras são
lexicalmente semelhantes quando são cognatas, isto é, iguais  nt= número total de palavras comparadas.
na forma (mesma configuração e mesmo significado).
Com efeito, depois de compilarmos os nossos dados
O valor do intervalo é obtido a partir da seguinte fórmula:
verificámos que ocorrem palavras, tanto no Elomwé quanto
no Emakhuwa, que têm a mesma forma e o mesmo P= P±δ  ] P- δ ; P+ δ [
significado, algumas destas palavras são:
Mais ainda, para garantirmos a fiabilidade dos resultados,
(1). Simon (1990) e Gudschinky (1964) afirmam que devemos
calcular a margem de erro tendo em conta três níveis de
Elomwé Emakhuwa Significado fiabilidade (68%, 90% e 50%). Estes valores são fixos. A
muthiyana muthiyana ‘mulher’ margem de erro no nível de fiabilidade de 68% corresponde
mwarusi mwarusi ‘rapariga’ ao desvio padrão. Quanto ao nosso trabalho, calculamos a
margem de erro, tomando o nível de 90%, tendo se mostrado
mulopwana mulopwana ‘homem’
um nível de erro relativamente menor. A fórmula para
mmiravo mmiravo ‘rapaz’ calcular a margem de erro é:
mwaana mwaana ‘criança’
Mer (X&Y) nf (68%, 90% ou50%) = δ×k
Interpretando a fórmula acima temos:
As palavras acima representadas são cognatas, pois são iguais
na forma e no sentido. O outro aspecto não menos importante  X= língua A
é a pertença à mesma classe nominal (cl 1/2).
 Y= língua B
Deste modo, depois de realizarmos a contagem de palavras
 Nf= nível de fiabilidade
cognatas, constatámos que o Elomwé e o Emakhuwa
apresentam um número reduzido de semelhanças lexicais.  K (contante) = 1,645
Assim, entre estas duas variedades linguísticas, das 221
palavras comparadas, 94 são cognatas, correspondendo a uma
percentagem de 45,7%. Para uma melhor percepção Assim, o intervalo é calculado usando a seguinte fórmula:
ilustrámos com a seguinte tabela:
 25
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P(X&Y) nf= P±Mer  ]P-Mer; P+Mer[ lexical situa-se no intervalo de 42,50 a 42,50.
É imperioso, também, calcular a fiabilidade do corpus. Esta De seguida, vamos determinar o nível de fiabilidade.
fiabilidade calcula-se para afirmar com máxima segurança Considerando que a margem de erro ao nível de fiabilidade
que um corpus recolhido num tempo longo apresenta uma de 68% corresponde ao valor do desvio padrão, então vamos
margem de erro menor e num tempo curto a margem de erro é calcular a margem de erro ao nível de fiabilidade de 90%.
maior. Para o efeito, deve-se escolher o nível de fiabilidade. Assim, entre Elomwé e Emakhuwa, temos:
Segundo Simon (1990:3.3.7.), os níveis de fiabilidade
Mer (Elo & Emak)90% = δ×k
dependem do tempo, dos informantes e situação do
levantamento dos dados: Deste modo, o autor avança com os = 0,0022×1,645
seguintes níveis de fiabilidade:
= 0,0036
= 0,004
Tabela 2.- Níveis de Fiabilidade
De acordo com este resultado, a margem de erro nível de
Nível de fiabilidade de 90% é igual a 0,004. Deste modo, a
Fiablidade percentagem de semelhança lexical ao nível de fiabilidade de
Fiabilidade
90% é representada da seguinte maneira:
O corpus é resultado de muitos anos de
trabalho de campo
0,30 P (Elo & Emak)90% = P  Mer  ] P- Mer ; P + Mer[
] 42,5 – 0,004 ; 42,5 + 0,004 [
O corpus é resultado de curto tempo
0,20
intenso de trabalho de campo ] 42,49 ; 42,50 [
Situação de levantamento média com Assim, podemos estar 90% confiantes de que o valor
0,10
bom informante percentual de semelhanças lexicais está no intervalo entre
42,49 e 42,50.
Situação de levantamento com
0,05
dificuldades na ilicitação bilingue Por isso, a leitura que podemos fazer, a partir destes
resultados, é que a diferença lexical entre Elomwé e
Levantamento com ilicitação
0,01 Emakhuwa é mínima, o que quer dizer que, em termos
monolingue
lexicais, a diferença não é tão grande. Contudo, há sim
algumas diferenças lexicais assinaláveis. A título de exemplo,
podemos destacar as palavras abaixo:
É importante ressalvar que a escolha do nível de fiabilidade
é feita de acordo com a situação em que o investigador
trabalhou. (2).
Terminados estes procedimentos, se o valor achado na Emolwé Emakhuwa Significado
tabela for menor ou igual ao valor mais alto entre os valores
Nahano Mwarusi ‘rapariga’
percentuais comparados, significa que os valores percentuais
comparados são suficientemente diferentes naquele nível de Mokwasha Nakhulu ‘velho’
fiabilidade, caso contrário não são. Mwiili erutthu ‘corpo’
Nrama nlaku ‘bochecha’
Desta maneira, vamos começar por calcular a margem de
erro associada aos valores percentuais entre o Elomwé e o Evaru etara ‘coxa’
Emakhuwa.
A margem de erro entre Elomwé e Emakhuwa é: 0,0022 As palavras representadas acima, dão-nos conta daquilo
que são as diferenças lexicais entre as variedades linguísticas
Assim, a percentagem será representada da seguinte
Elomwé e Emakhuwa respectivamente. Um falante de
maneira: Emakhuwa, por exemplo, não conhece a palavras nahano
P=P  δ  ]P- δ[;]P+ δ[ ‘rapariga’ e a palavra nrama ‘bocecha’, que em Emakhuwa,
tem um significado diferente (púbis) do da variedade em
]42,5 – 0,0022;42,5 + 0,0022[
estudo. O mesmo acontece com o falante de Elomwé. Este,
]42,498 ; 42,502[ por exemplo não conhece as palavras etara, nlaku. Estas
diferenças criam, de algum modo, obstrução na comunicação
]42,50 ; 42,50[
entre falantes destas variedades linguísticas.
Isto quer dizer que a verdadeira percentagem de diferença
 26 N° 17 | Outubro, 2011

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7.2. Semelhanças fonético-fonológico entre Elomwé evidentes, embora as diferenças se situem ligeiramente acima,
e Emakhuwa o mesmo podendo-se dizer em relação ao nível fonético-
Diz-se que palavras são fonético-fonologicamente fonológico. Este facto leva-nos a entender melhor os porquês
semelhantes quando apresentam a mesma forma e estrutura de alguns estudiosos considerarem a língua Elomwé variante
fonético-fonológica. Vejamos os exemplos que se seguem: da língua Emakhuwa, como é o caso de Guthrie (1967) e
outros. Para nós esta aproximação linguística não pode ser
(3). entendida como sendo o Elomwe, neste caso, uma variante
Elomwé Emakhuwa Significado mas sim línguas que, provavelmente, tenham tido a mesma
língua- mãe e que ao longo dos anos cada uma delas foi
nikhuva [ni-khuva] nikhuva [ni-khuva] ‘osso’
ganhando a sua própria autonomia, resultante de vários
mutekhu [mu-tekhu] mutekhu [mu-tekhu] ‘umbico’ factores, sociais, geográficos e políticos. Embora ao nível
n’tata [n-tata] n’tata [n-tata] ‘mão’ lexical as diferenças sejam mínimas, na prática comunicativa
nipele [ni-pεlε] nipele [ni-pεlε] ‘mama’ esta diferença tem criado alguns ruídos entre os falantes
nikutha [ni-kutha] nha [ni-kutha] ‘joelho’ destas duas línguas, algo que não deixa ninguém
surpreendido por se tratar de duas realidades linguísticas
diferentes.
As palavras acima indicam a semelhança fonético-fonológica
entre as variedades linguísticas em estudo. Da análise por
nós feita, a este nível, constatamos que, das 221 palavras, só BIBLIOGRAFIA
90 palavras (40,7) têm a mesma forma e estrutura fonético-
Afido, Pedro J. 1997. Contribuição para o Estudo do
fonológica.
Morfema do Presente do Indicativo no Emakhuwa.
Como não deixaria de ser, calculámos as margens de erro Dissertação para a Obtenção do Grau de Licenciatura.
e nível de fiabilidade e os resultados que obtivemos revelam Maputo: UEM.
que estas variedades linguísticas não são próximas ao nível
Afido, Pedro J. 1998. Zinisomihiya Osoma ni Olepa Emakhuwa
fonético-fonológico. A diferença situa-se acima de 50%, o
(Como ensinar a ler e a escrever Makuwa). Maputo:
que nos permite dizer que são minimamente distantes. Só
UEM.
para ilustrar, apresentamos abaixo alguns exemplos:
Batibo, H. M. 1997. Lexicostatistical Survey of Bantu
Languages of Botswana. South African Journal of
(4). African Languages. Pretória. 18 (1): 22-29.
Elomwé Emakhuwa Significado Batibo, H. M. 1998. Lexical Survey Of the Setswana Dialects
mweco [mwεt∫o] Mwetto [mwεto] ‘perna’ Spoken in Botswana. South African Journal of
mutchu Mutthu [muthu] ‘pessoa’ African Languages. Pretória. 19 (1):2-11.
[mut∫hu] Bleek, W. 1862. Comparative Grammar of South African
sese [sεsε] Sheshe [∫ε∫ε] ‘quatro’ Languages. Trubner& Co, 60, Paternoster Row.
mwisi [mwisε] Mwishe [mwi∫ε] ‘fumo’ London.

Os exemplos acima, mostram-nos que existe uma
diferença sim ao nível fonético-fonológico entre Elomwé e
Emakhuwa. Em Elomwé, onde ocorrem os fonemas
pós-alveolares tt ‘mwetto’e tth ‘mutthu’, na variedade
Emakhuwa são realizados foneticamente como /t∫/ e /t∫h/,
sendo representados na ortografia por c ‘mweco’ e ch
‘mutchu’, respectivamente. O som [∫], que em Emakhuwa é
representado pelo grafema sh ‘sheshe’, em Elomwé é
representado por um dos alofones do fone [s] e grafado como
s ‘sese’(cf. Ngunga e Sitoe 2000).
8. Conclusão
O presente trabalho tinha como objectivo mostrar algumas
semelhanças entre as línguas Elomwé e Emakhuwa. Como
podemos constatar, ao nível lexical as semelhanças são bem
Canonici, N. 1975. Manual of Comparative Bantu Studies.
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Literature.
Carroll, J. K, e Trudgill, P. 1980. Dialectology. Cambrige:
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Sobre a Padronização das Da Ortografia de Línguas
Moçambicanas. Maputo: UEM.
 28 N° 17 | Outubro, 2011
Para uma caracterização da Poesia Oral nas Timbila dos
Vacopi e alguns aspectos do contributo Português 1940-2005
Por Valdemiro Jopela
O Modelo do Provérbio
Na continuação do trabalho que temos vindo a realizar na
divulgação de artigos que possam interessar à Comunidade
Académica, na presente folha, iremos abordar os provérbios
Chope.
«Os provérbios são, talvez, o produto mais autêntico da
lite- ratura africana. Nos contos, há sempre novos que vêm
substi- tuir e fazer esquecer os antigos; os contos vão se
modernizando e cada qual vai acrescentando da sua lavra, de
modo a mudar- lhes por vezes a estrutura primitiva, porque:
”quem conta um conto sempre lhe acrescenta um ponto”. Os
provérbios não. Podem aparecer alguns novos mas os antigos
conservam sem- pre o seu valor e prístina pureza. Mesmo
porque “ditados ve- lhos são evangelhos”.
Os provérbios estilizam casos normais e anormais da vida;
são axiomas tirados da observação dos homens, dos animais e
da natureza e, depois, aplicados a todos os casos idênticos
com a mesma força de verdade e oportunidade. Na sua
concisão são a expressão mais fina da filosofia popular, um
resumo das ati- tudes do homem perante a vida, um código de
procedimento, um caminho traçado ao da existência»1.
Quem tiver o prazer de conversar com um idoso africano
concordará com o ponto de vista do autor dos 601 Provérbios
changanas, pois os provérbios são, na verdade, o produto
mais autêntico da literatura popular, ou da arte verbal popular.
Há provérbios para todas as situações da vida e, “os mais
velhos” usam-nos com muita propriedade, em particular,
quando se trata de emitir juízo de opinião ou aconselhar quem
precisa. Nas suas discussões, nas banjas (reuniões ou
conselhos) não há orador que se preza que não faça uso das
potencialidades do provérbio para sintetizar o seu discurso ou
de outrem, para contestar ou corroborar com alguém. Enfim,
são a expressão mais fina e requintada da filosofia popular
Segundo Holman e Harmon, o provérbio é «A sentence or
phrase briefly and memorably expressing some recognized
truth or shrewd observation about practical life».2 A compres-
1
Pe Armando Ribeiro, C. M., 601 Provérbios Changanas, 2ªedição,
Lisboa,1989, pp. VI-VII.
2
Holman, C, Hugh e Harmon, William, A Handbook to Literature,
5ª Ed., New York, Macmillan Publishing Company, 1986, p. 401, apud Gil-
berto Matusse, op. cit. p. 114.
PÁGINA DE ESPECIALIDADE
são e concisão que caracterizam o provérbio dependem, em
grande medida, do conjunto de recursos estilísticos de que se
serve. A metáfora (quer a metáfora in presentia, quer a metá-
fora in absentia), a comparação, a hipérbole; figuras como a
elipse, o paralelismo, o quiasmo, a interrogação retórica, bem
como outras formas de equilíbrio fónico entre as proposições
ou termos componentes são elementos largamente explorados
na composição dos provérbios, o que os torna, quanto à
forma, diferentes do discurso ordinário. Esta componente
estilística faz do provérbio uma forma muito importante para
a literatura oral africana, pois o seu modelo e as suas técnicas
são muitas vezes aproveitados em formas mais elaboradas e
mais exten- sas, como a canção e o conto.
Por outro lado, uma vez que o provérbio exprime uma
verda- de «absoluta», é um óptimo suporte para a narrativa,
sobretudo como «discurso abstracto»3, mas também para a
lírica, cum- prindo a função de generalizar certas ideias e
conceitos ou de dar explicação para certas situações e atitudes.
A este propósito, será importante notar que os provérbios
fazem frequentemente alusão a fenómenos naturais e à vida
animal, o que, pensamos, se prende ao facto de nesses
domínios imperar uma espécie de
«perfeição», uma lógica imanente e funcional, diferente dos
comportamentos humanos, mais instáveis e arbitrários.
A presença do modelo do provérbio, ou do provérbio em si,
é um fenómeno qiue ocorre, como se pode verificar pelos
exem- plos, em poemas de Venâncio Mbande, e de um
compositor de Zavalense:
«Imani anga daya nzofu ngu cibhakela?» ( Orquestra de
Zavalene)
(Quem matou um elefante com um soco?)
«Ucinenekela tshera unga ambale
madhowo!»(Orquestra de Venâncio)
(Se caçares um gafanhoto não uses peles).
Cinyana ca kwemba kwadi khacivatelwi dipale (Orques-
3 Usamos a expressão no sentido em que a usam Carlos Reis e
Cris- tina Macário Lopes no seu Dicionário de Narratologia (Coimbra,
Livraria Al- medina, 1987, pp. 344/345)

PÁGINA DE ESPECIALIDADE
tra de Venâncio Mbande)
(Não se prepara uma flecha para um pássaro que canta
bem).
Para além de provérbios é frequente recorrer-se ao em-
prego de enigmas e máximas do quotidiano.
«I tshimba yanya; ditshiku data».
(vem o dia em que…)
Como todos os idiomas, o cicopi, por vezes não se presta a
aceitar traduções, principalmente de textos fixos como é o
caso acima. Limitámo-nos a dar um significado próximo, sem
uma tradução global do enigma da língua de partida. «Vem o
dia em que...»Para além do carácter generalizante da verdade
ex- pressa, há aqui a reprodução de uma das estruturas
peculiares do provérbio bantu, em que o primeiro termo (ou
proposição), que nega certo(s) atributo(s) a um dado objecto
de referência, contrasta com o segundo, onde se apresenta(m)
o(s) atributo(s) achado(s) verdadeiro(s). Encontramos a
mesma estrutura re- produzida nesta passagem de um
provérbio actualizado por Venâncio Mbande «Ucinenekela
tshera unga ambale madho- wo!»/ «Se (ao) caçares um
gafanhoto, não uses peles».
O agrupamento de Mutulene, por exemplo, é o único que
apresenta na sua actuação, uma pequena sessão de enigmas
logo depois da sua apresentação ao público. Este acto isolado,
aliás, foi a forma que estes músicos encontraram de preservar
aquilo que corria o risco de desaparecer, visto que, na altura
da guerra, não era possível realizar-se qualquer tipo de
actividade cultural. Outras formas de diversão externas à
cultura Copi, nas noites, tinham relegado para o esquecimento
ou desapare- cimento das tradicionais sessões à volta da
fogueira, dirigidas pelos mais velhos. Daí que a orquestra de
Mutulene, formada maioritariamente pela família Missael,
cujo membro sénior foi responsável da cultura numa direcção
distrital, sentisse a ne- cessidade de preservar os enigmas nas
actuações do seu grupo de timbila. Assim, a recolha e
tradução que fizemos dos enig- mas e provérbios chopes, que
juntamos nos anexos finais para consulta e complemento de
estudo, justifica-se no uso a que os bons poetas deles fazem,
à semelhança dos bons escritores que resgatam e reusam
máximas, provérbios, imagens, mitos da tradição ou memória
literária, estabelecendo a alusão, re- ferencialidade e
intertextualidade entre as suas obras e as dos clássicos:
«A memória do sistema literário é constituída pelo “ban-
co de dados” do sistema, ou seja, pelo conjunto de sig-
nos, de normas e de convenções que, num dado momento
histórico, existem no âmbito do sistema, atinentes a todos
os códigos que discriminámos no respectivo policódigo.
A memória representa, em termos semióticos, a chamada
tradição literária (…)
29
A memória do sistema [literário], mais especificamente,
representa o mecanismo semiótico que possibilita o emis-
sor praticar a alusão literária, a intertextualidade a reutili-
zação num dado texto de elementos de forma da
expressão e da forma do conteúdo de outros textos
anteriormente produzidos, pois que, ao contrário do
discurso normal, porque é um “discurso de consumo”, o
discurso poético é um “discurso de reuso”»4.
Dirambu da ciwonga kha disotwi- athu vatinzambwa
kha hirandwi (nós, os andrajosos não somos amados);
M’tshikiriti m’devhadevha cihanya ngu matsanza –
kokwa- ne wako angahya m’kolo ngu tigongo (teu/tua avó
quei- mou a garganta com gergelim);
Cikandjuana co khuyuka wuphembeyo – titshumbwana to
khaleka hakhaneho (são maminhas bem feitas nesse pei-
to);
Ucifula cijenje fula ngu mkono- Ti tikubihete teka yo wila
(se as coisas se afearam para ti, zarpa!).
Hara khwinyinyi- Tikubihete! (estás mal; as coisas se afe-
aram para ti).
11. 2. 1. Alguns provérbios em cicopi
1- Dianza dimwedo kha didayi thwala.- uma mão não mata
piolho. Emprega-se para apelar à união. A união faz a
força.
2- Dizolo da sawuti – joelho de sal; fofoqueiro (a).Diz-se de
uma pessoa intriguista.
3- Diana sanfi ucidima simwane – Coma as coisas do
defun- to e produza outras.
4- Ditshiku da kufa khu hiyeli – No dia da morte não se
varre. A morte é sempre uma surpresa.
5- Dianza tsula dianza wuya – Mão vai, mão volta. A mão
que dá espera receber. Uma mão lava outra as duas la-
vam a cara.
6- Mbiya ya muhi yiya ka muhi kulowi – O prato de quem
oferece vai a quem oferece também. Este provérbio é
similar ao anterior.
7- Didhamba da pheho undindela kwako –A manta do frio
cada um puxa para o seu lado. Cada um vela pelos seus
interesses. Cada um puxa a brasa para a sua sardinha.
8- Dithamba va abana ngu tinyinzi – A massala divide-se
pelas sementes. Diz-se de alguma coisa diminuta mas
que é necessário partilhar com todos.
9- Mano ohiwa ni ako nawe- Esperteza dada e sua também.
O mesmo que dizer que se deve ouvir os conselhos,
mas
4 V. Manuel de Aguiar e Silva, Op. Cit. pp. 258e 264.
 30 N° 17 | Outubro, 2011
é preciso ponderar e agir.
10- Ngu teka mano ako uciembela tshukwa – Ensinar a
sua esperteza à perdiz. Diz-se de quem ensina algo
impor- tante a alguém a quem não se deve confiar.
11- Ngu teka mati ucithela ngwenya – Deitar água em cima
do crocodilo. Usa-se para referir uma situação em que
se pretende auxiliar a quem não precisa; esbanjar.
12- Ngu teka mati ucithela dipato- Deitar água em cima do
pato. A explicação do anterior provérbio é válido neste.
13- Mati citimwi ka dipato- É praticamente sinónimo dos
outros dois anteriores provérbios.
14- Intinde wa tithwala utshotsha ngu ku mana wadi- A
capulana com piolhos só se deita depois de termos
outra. Antes um na mão que dois a voar.
15- Masinda matuma ngu kugoyana- As pulseiras tilintam
quando se tocam: A união faz a força.
16- M’kondo kha wunholi mbavha- O ladrão não se
apanha(acusa) pela pegada. Diz-se que não se pode
acu- sar ninguém sem prova evidente. O ladrão só se
acusa se for apanhado com a mão na massa.
17- Inyoka wa matune wuzivelwa bawuloni- O macho da
cobra descobre-se na lareira; Pode se equiparar a não
contes os pintos antes de sairem.
18- Masoni xwaya dikhuma, insana xwaya dikhuma – As-
perigir cinza a frente e atrás. Diz-se normalmente de
quem ascende a um cargo elevado. Deve ser justo para
com os seus subordinados como com os seus superio-
res.
19- Mwana khafi inkowo kuphamelwa – Não é o comer
que compra filho alheio.
20- Mwanana ngu ngawe nyane – A criança é bem cuidada
pelo dono.
21- Masoni ka nyari vinza inkwinya – À frente do búfalo
atira um pau. Emprega-se para aconselhar o suborno.
Ao chefe é preciso dar qualquer coisa para que as
coisas andem bem.
22- Masasane afela khwatini magohane afela mutini – O
benfeitor morre no mato enquanto o malfeitor morre
em casa.
23- Inti wumwewo ngulapha – É a continuidade da mesma
casa. Provérbio empregue muitas vezes por familiares,
quando se despedem. À letra:é a mesma casa só que é
extensa(grande, alargada).
24- Mwanana walaya wa hombe, wa hombe walaya mwa-
nana – Uma criança pode aconselhar um adulto, assim
como este pode aconselhar a criança.
25- M’nado ithwala- Um problema é como o piolho.
Aparece quando menos se espera.
26- Mahungu kha masini – Os problemas não apodrecem.
Diz-se quando alguém evade ou foge pensando que os
PÁGINA DE ESPECIALIDADE
problemas passarão.
27- Mbilu yanthu ditiko- O coração de alguém é um Mun-
do.
28- Msana maduka – Atrás está a nuca que não tem olhos.
Quer dizer não se pode saber o que acontece depois de
virarmos as costas.
29- Manza mabhande – Um pouco forçado, este provér-
bio pode equiparar-se a vão os anéis e ficam os dedos.
Emprega-se mais para dizer que por mais que se passe
por um revés, se tivermos as mãos iremos produzir
mais bens.
30- Inkolo wa mahumba wotede ni nzala – quem se
abstém de comer (por zanga) dorme com fome.
31- Mhoti yifela tinyawani – A gazela morre na machamba
de feijão. São ossos do ofício.
32- Masizana wuxaka – A ajuda mútua é familiaridade.
Uma mão lava a outra e as duas lavam a cara.
33- Manzani khakumili mwasi. O capim não cresce nas
mãos. As mãos são produtivas.
34- Ndonga yosala insana ya panda – A paulada que vem
depois dói. A vingança é um prato que se serve frio.
Diz- se de quem faz mal a outrém sem remorso, mas
quando se lhe retribui não gosta. Não faça aos outros o
que não queres que te façam a ti.
35- Ngu teka likotiana liveka m’pfoko – A águia deu um
cuco. Quem não sai aos seus degenera.
36- Ngu wusa nyari usinamigomba - É acordar um búfalo
sem varapaus. Provocar um problema sem meios para o
resolver.
37- Ngu wusa cinvunza usina migomba – É acordar o
coelho sem varapaus.
38- Ngu sika nginya usina makhara – Compor uma dança
vigorosa sem saber dançar; propor a realização de uma
actividade sem conhecer as formas de executá-la
39- Nya mona kuca akumbide – Quem vir o amanhecer
está velho. Provérbio que se usa na despedida à noite
quando se vai dormir.
40- Nidi khani cani kha konwi- intraduzível – quem diz”o
que disse eu?”vence sempre. Aplica-se para explicar
que normalmente quem chama atenção, acerta sempre.
41- Intamo wa ngwenya ngu mati – A força do crocodilo
está na água. Cada um é mais forte no seu meio.
42- Huluka dikonzo unga bela ngulani, idi cibhembe nida
faya – Rato, escapaste porque entraste no celeiro, se ti-
vesse sido na cabaça parti-la-ia; Zangam-se as
comadres descobrem-se as verdades(forçado). Os bons
modos não me deixam dizer.
43- Linyunzi valava nintheveleni – Procurar agulha no pa-
lheiro.
44- Phongo valava nicitimwi – Procura-se o cabrito até em

PÁGINA DE ESPECIALIDADE
cima. Procurar a agulha no palheiro.
45- Phongo ya cigwere - Cabrito sardento. Ovelha ronho-
sa.
46- Phongo kha yiveleki ha kubasani – A cabra não pare
onde há pessoas.
47- Phongo kha yiveleki ntlambini- Uma boa cabra não
pare no meio do rebanho. Usa-se para dizer que há
assuntos confidenciais.
48- Nicikhani nomaha tatinene kasi notikuva manzani –
Pensei que estivesse a fazer o bem, mas cortei-me na
mão. Quem faz bem mal a ver tem.
49- Nyakwongomela tshera kha ambali madhowo- Quem
caça gafanhoto não usa peles. É preciso ter calma para
todas as situações.
50- Wa likungo mbwalihika- O avarento é ganancioso e in-
vejoso. Diz-se da pessoa que não gosta de dar o que é
seu aos outros, mas quer que os outros lhe dêm sempre.
Gosta do alheio.
51- Wo lava ku awe phongo diana m’zumbane, kani?-
que- res que eu faça a escolha por ti? À letra: queres
que diga: cabra, coma este ou aquele tipo de erva?
52- Wa kudia sakwe khana liwondjo – O que come o que é
seu não tem ferida; isto é, o que come o que é seu não
deve temer. Quem não deve não teme.
53- Wa mwana afela habanza – o homem deve ser deste-
mido.
54- Unga hinge khukhu ninyu manzani - Não persigas a
galinha com sal na mão. Sê calmo.
55- Unga kungele ngume yinga kuluma – Não ponhas o es-
corpião no regaço; Tenha cuidado com as tuas amiza-
des.
56- Unga lave kuziva ta m’thamba udinkwakwa- Não pro-
cures saber o que não te diz respeito.
57- Unga lave kuziva ta intungwe udi phanzekelani- Não
procura saber coisas do quarto estando na sala.
58- Unga timahe mjhindo wo hiyela kule- não te faças pal-
meira que varre longe e deixa a sua base suja.
59- Tikhawu tosekana mahoko – Os macacos riem-se das
olheiras dos outros. Não atires pedras ao telhado do vi-
zinho se o teu também for de vidro.
60- Tshokoti yaxula ndzofu- A formiga vence o elefante.
Nem sempre o que tem mais corpo é o mais forte.
61- Tshenge yidawa nguliveleko – A bananeira é morta por
causa dos filhos(bananas).
62- Cinyana ca cwemba kwadi khacivatelwi dipale- Não se
caça o pássaro que canta bem.
63- Cinyana citheketisa mathevele (cihunza madwali)-
Pássaro que faz entoranar água às mulheres que voltam
da lagoa pelos malabarismos que faz, as mal avisadas
distraem-se e zás, lá se vai a água. Diz-se de quem usa
31
de artimanhas para enganar os outros. Nem tudo o que
luz é oiro.
64- Timhangela tihanya ngu kutala – as galinhas do mato
vivem pela união porque alertam-se quando o inimigo
(perigo)se aproxima; a união faz a força.
65- Titshokoti tihanya ngu kupfana- As formigas vivem
pelo entendimento; A união faz a força.
66- Ku engisa cisima cawutomi – A obediência é o poço da
vida.
67- Kha kuna inthonvuni kopwata mafina – Não há nariz
sem ranho; O erro é humano.
68- Ku hanya matlhari- Viver é uma guerra. A vida é difícil.
69- Ku dhanwa ngu dhuswa (deve corresponder-se de ime-
diato a um chamamento).
70- Ku swela kuhanya una wona yimbwa ya ticheho –
Quem muito viver verá cão com chifres. Quem muito
viver verá coisas inéditas; nunca vistas.
71- Kukarala ka livilo ngu kuwa hanzila- O cansar-se de
quem corre é cair no caminho. É preciso perseverar;
cor- rer e correr sempre, parar só em caso de
cair(queda).
72- Kutlhariha kapalwa ngu kudivala- a esperteza é
vencida pela “calma”. No sentido de o calmo parecer
(néscio).
73- Kufa ngu rwama – Morrer é dormir. É fácil morrer.
74- Kusasa ngu tinyela – Quem faz bem, mal a ver tem;
fazer bem é borrar-se.
75- Kunyela mpakato- defecar sobre o cajado; morder a isca
e sujar o anzol; não se mostrar agradecido depois de re-
ceber um favor.
76- Kunyela ingalavani – defecar no barco, mostrar-se
ingra- to. Morder a isca e sujar no anzol.
77- Kunya ha, una dula hani cibowa- Defecas aqui, onde
vais apanhar cogumelos. Diz-se de um ingrato.
78- Kwora indilo wa cirengeleni – Aquecer-se com o lume
que cabe num pequeno pedaço de panela de barro
(caco);Comer o pão que o diabo amassou.
79- Kwembelwa ngu tonwa- Ouvir dizer é perder.Veja com
os próprios olhos.
80- Ku tshukuruka kkweda uciambala nganju – ascender
a olhos vistos. Diz-se de uma pessoa que passava
necessi- dade e de um momento para outro passou a
uma grande abastança.
81- Kuziwa kapala kutshura – Mais vale ser conhecido do
que ser bonito.
82- Kutshura ngu tilwela- Estar bem parecido (bonito) é
uma luta.
83- Kusinya wurena- Dançar é zangar-se. De facto, nalgumas
vezes, é preciso tanto vigor para se sair bem na dança!
84- Kupekana ngu maranga ovitwa- Baterem-se com abó-
baras maduras; desenvolver uma confinça recíproca.
 32 N° 17 | Outubro, 2011
85- Ku thelwa mati nzeni – Deitar-se-lhe água no ouvido-
Ser atraiçoado; acontecerem-lhe coisas desagradáveis.
86- Cizokoro cilombo ngu cakuya disoni cakuya indani
ciyalala.- o que faz mal é o que entra no olho; o que
vai para o estômago vai é dormir. O que não mata
engorda.
87- Kuhya ngu lisani intsudi uciwuwona- Queimar com o
calor vendo a sombra. Diz-se de alguém que
experimen- ta dificuldades com a possibilidade de
saná-las.
88- Timhaka kha tikhukhulwi ngu mati – Os problemas
não são arrastados pela chuva.
89- Mahungu kha masini – os problemas não apodrecem
90- Nyagotombwane wa ntondo kha ziwi mu awelako
kona- Não se sabe para que lado vai cair uma árvore
morta(seca)- Não desejes mal ao teu vizinho que o teu
vem a caminho.
91- Tindova tahamnsana tiziwa ngu mnlovi wa tona. As
ta- tuagens nas costas são conhecidas de quem as faz.
92- Vacikhona kapata, khavekhona xolela.- Se te mandam
pegar, não é para espreitar. A curiosidade matou o gato.
93- - As coisas boas não enchem a colher. As coisas boas
são efémeras.
94- Ku hena cigwere ngu kutshuvela- Dar campo à sarna
por coçá-la; habituar mal a alguém; dar mimos a mais.
95- Cikuluveta cabaya tshulu- A rapidez fura ao lado
(falha).
A pressa é inimiga da perfeição.
96- Kosisa dithamba una wona ngumhwa – Onde se escon-
deu uma massala, verás um carreiro(pequeno caminho).
97- Cikhavhi cawulombe cikambwa cicingaci tshamba – O
favo de mel deita-se quando ainda estiver doce. Usa-se
para dizer que mesmo as coisas boas podem se deixar
para outra ocasião. Emprega-se também este: Hambi ti-
khawu tamaleka; isto é, Até os macacos deixam-nas (as
maçarocas).
98- Kufuya intonga wila nzeve – Se viveres com um Tonga,
corta-lhe uma orelha. Usa-se para mostrar a falta de
con-
fiança por alguém que se mostra ingrato.
99- Wumanwi nkhonje ngu wulu. O galo foi apanhado
(pelos parasitas próprios de galinhas) - diz-se de quem
amarrota o colarinho numa discussão e não tem como
se defender, não tem argumentos e é obrigado a calar-
se cabisbaixo.
100- To womba vakoma tinzolo – O chefe tem sempre ra-
zão.
101- Wusiwana wona ngu mako kwenda - Tornámo-nos
pobres quando a nossa mãe “viaja” (morre). Quem tem
mãe tem tudo quem não tem mãe não tem nada.
102- Tshumbu ya mama hambi yidi ninrumbi hamama-
A mama da nossa mãe mesmo que tenha ferida
mamámo- la. Os nossos pais, a nossa Pátria por piores
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peito.
103- Wukoma mwando watshatsheka – O poder é
cacimba desvanece com o aparecer do sol. As coisas
boas são efémeras. As coisa boas não enchem a colher.
104- Kumaha tatinene ngu tikuva manzani –Fazer bem é
cortar-se na mão. Quem faz bem , mal a ver tem.
105- Cakuta walo cilonda – O que vem de borla é a ferida.
Tudo de bom precisa de trabalho, sacrifício. Não se
pes- cam trutas em bagas enxutas.
106- Indilo worumisa khawuturi – Lume mandado acender
não arde. Coisas que se delegam não funcionam como
se o dono presente estivesse.
107- Makala khamatshumeli nyunduni.-As brasas não
vol- tam à forja. Usa-se frequentemente quando se
pretende devolver algo (comida, bebida, dinheiro),
então os pre- sentes dizem: As brasas não voltam à
forja, que se dê aos presentes.
108- Seka cilima udimndani – Ria-se do aleijado estando
no ventre (materno). Aplica-se a pessoas que fazem
pouco de aleijados ou de outros infortunados. Adverte-
se pois, que se tenha muito cuidado, porque, pode-se, a
qualquer momento, ficar-se aleijado ou infortunado.
109- Invunza wupwati ticheho ngu kurumisa- O coelho
fi- cou sem chifres por gostar de mandar.
110- Nyafa kwadi ngwanzwa- O que morre sem
defeito(aleijão) é bem aventurado.
111- Ingana a ola makose kha oli m’noha- O amigo limpa
somente o vômito e não sangue.
112- Kuveleka wukosi, kwambala mavala- Ter filhos é
rique- za, vestir é colorir-se; fantasia.
113- Nzofu khayiwi ngu limbhavhu limwelo – O elefante
não cai sobre uma costela somente. Não há um sem
dois.
114- Cilonda cipanda kanyane wacona- a ferida dói ao seu
dono; Cada um sabe onde lhe aperta o sapato.
115- Ndonga yo sala msana ya panda- a última paulada é do-
lorosa; a vingança é um prato que se serve frio.
defeitos que possam ter, são sempre nossos e merecem o
nosso res-
 11. 2. 2. Outros provérbios1
1. Txisondwana
njindemba: Kuha
vakwanu veka.
O pintainho é frango em potência:
Dar aos outros é guardar.
2. Phongo kha yi velekeli hagari ka mtxhambi.
A cabra não pare no meio do rebanho.
Há segredos que se não devem divulgar.
3. Khukhu yi hanya ngu kuhalakasa.

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A galinha vive esgaravatando.
O homem deve viver do seu trabalho.
4. Kuenda kha ku na divemba.
A viagem não tem prazo.
Sabe-se a hora da partida, não se sabe a de chegada.
5. Kuambala I mavala, kuveleka I wukoma.
Vestir-se é só cores, ter filhos é riqueza.
De nada vale a beleza sem a virtude.
6. Dyana sako so tsamba, na dya sangu so biha.
Come as tua coisas com gosto, eu comerei as minhas sem
gosto.
Mais vale o pouco honrado que o muito roubado.
7. Ndena yi zivaneka ngu timbirimbi.
O heroi conhece-se pelas cicatrizes.
8. Mwani kwathu, hambi ku di bihile, kha hi ku divali.
A nossa casa, por má que seja, nunca se esquece.
O passarinho não esquece o seu ninho, ainda que peque-
nino.
9. Homu va yi ñola ngu titxheho, m’thu va m’ñola ngu
txisofu.
O boi agarra-se pelos chifres, o homem agarra-se pela
boca.
Ao boi pelo corno, ao homem pela boca.
10. Kutsimbila ka wonisa tatingi.
O viajar mostra muitas coisas.
Quem muito anda muito
aprende.
11. Dikhombo da m’thu kha di sekwi.
Não devemos rir-nos da desgraça duma pessoa.
Não te rias da desgraça alheia.
12. Ku kumba mmidi, mbilu kha yi kumbi.
Envelhece o corpo, o coração não envelhece.
Serás em velho o que tiveres sido em moço.
13. Ku walo thonvu yo pwata mafina.
Não há nariz sem ranho.
Ninguém é perfeito.
14. Kukombela kha ka biha, to biha ngu kupa.
Pedir não é vergonha, vergonha é roubar.
Ser pobre não é vergonha, vergonha é roubar.
33
15. Kutsura ku palwa ngu kuziwa.
Mais vale ser conhecido do que ser bonito.
Mais vale ter graça do que ser engraçado.
16. Ku ti wona hi nga ku ti ziva.
Ver não é saber.
Vai muito do ver ao saber.
17.kusakana ku dhana kudila.
A brincadeira traz o choro.
Não há alegria sem tristeza.
18. Awule a tumelako mnandu wakwe kha sungwi.
Quem confessa a culpa não é preso.
Pecado confessado, pecado perdoado.
19. Awú a ku zivisako, ngu dona dixaka
Que avisa é parente.
Conselho de.amigo, aviso do céu.
20. U na si mana ngako tikhukhu ti txi mila makwasa.
Terás, quando as galinhas tiverem dentes.
Nunca vais ter.
21. Mbiya kha yi veleki mwanana.
O prato não gera filho.
O dar de comer a uma criança não nos torna pais da
criança.
22.Mawelo hi nga mathelo.
Tirar não é deitar, subtrair não é multiplicar.
É preciso saber poupar.
23. tshenge yi dawa ngu kuveleca.
A bananeira more por ter dodo o cacho.
Quem tem filhos tem cadilhos.
24. Lwango la nyumba li ziwa ngu nyamne.
O tecto da casa conhece-o o dono.
Cada um sabe da sua vida.
25. Malwati a hombe ma kotwa ngu mrende wa hombe.
Uma doença grande cura-se com remédio grande.
Para grandes males grandes remédios.
26. Kuwombawomba ku palwa ngu kumalala.
É melhor calar do que falar.
Mais vale calar que muito falar.
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27. Kuengisa i thomba ya vanana. Come, mas lembre-te de pagar o imposto.

Ouvir é a herança dos filhos. Não deixes para amanhã o que podes fazer hoje.
A obediência é o tesouro dos filhos. 40. Txuma hi nga txilo, txa hombe ngu lirando.
28. Nzambwa va kuwula msokoni. A riqueza não é nada, o principal é o amor.
A sujidade lava-se atrás da casa. De nada vale a riqueza sem a bondade.
A roupa suja não se lava na praça. 41. Mati ma tsimbila ngu milonga.
29. Mndonga wu thithwa i di ngadi A água corre pelos baixos.
wudotho. Endireita-se a árvore enquanto é Os favores seguem caminhos conhecidos.
pequena. De pequenino se torce o pipino. 42. Txamba txi tekela linene.
30. Silo si huma muwa ko kwela.
A concha do mexilhão vem do mar.
Para comer é preciso desbravar o mato.
Tal pai, tal filho; Tai mãe, tal filha.
O que tem valor custa adquirir.
43. Msana ku wuyelela dibhenba.
31. Kuswela kuhanya u na ti wona.
É próprio do insensato andar para frente e para trás.
Se viveres muito , hás-de ver muitas coisas.
É próprio do insensato repetir a mesma asneira.
Quanto mais vivemos, mais aprendemos.
44. Mhuti yi sakanisa mwanana.
32. Nyume ni dikonzo kha si lavani.
A gazela ensina a cria a brincar.
O amendoim e o rato não estão bem frente a frente.
O exemplo dos pais é a melhor escola dos filhos.
Estopas ao pé do lume não estão seguras.
45. Madya-sakwe kha na lionje.
33. Tava kha va yi kweli ngu
Quem come à sua custa não tem culpa.
kututuma. Uma montanha não se
Quem come do que produz é honrado.
sobe a correr. Mais vale jeito do que
46. Sixaniso si gondisa m’thu kuhanya.
força.
O sofrimento ensina uma pessoa a viver.
34. Dipswi da mkoma kha di tsumeleli msana.
A necessidade aguça o engenho.
Palavra de rei nào volta atrás.
47. Nyamnova kha wuyi.
El-rei errou, mas faça-se o que ele mandou.
O dia de ontem não volta mais.
35. Wusuke kha wu na wahombe.
Basta o dia o seu próprio mal(Mat.6, 34).
A bebida não tem rei.
48. dyana u txi ti siyela.
Entre bêbados, são iguais o rei e o criado.
Come e deixa o resto para amanhã.
36. Didhowo va txhuka há banza.
É preciso saber poupar
A pele prepara-se na reunião dos velhos.
49 .M’bhikiwa khadi kha fi ngu nzala.
Uma questão resolve-se em tribunal.
O cozinheiro não morre a fome.
37. Dyana sa m’fi, u txi dima simwane.
Quem trabalha não morre a fome.
Come o que o defunto deixou, cultiva o teu campo.
50. Mwanana wu anga dhawuka i di txindaka-milayo a na
Não confies só no que o defunto deixou. fa i di txindaka- milayo.
38. Jokota, ni na ku lweta. Criança mal criada desde a infância morrerá malcriada.
Come, que eu defender-te- A educação começa desde a infância
ei. Não te fies em promessas. 51. Mbilo ya m’thu linene.
39. Dyana, u txi alakanya resa.

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O coração humano é um mar.
O coração humano é insondável
52. Phande yo purwa kha yi aki nyumba.
Uma estaca carcomida nãoconstrói palhota.
A má crítica nunca é construtiva.
53. Awú a resako kha thave.
Quem paga o imposto não tem medo.
Quem não deve não teme.
54. M’thu wo malala i mnyoka
Homem calado é cobra.
Guarda-te do cão que não ladra e do homem que não fala
55.I mgogoloti ngu lapha, ngu kula walo i mnanda
Os homens não se medem aos palmos
A altura não significa ser mais velho.
56. Mrende wa pheho ngu
mndilo. O remédio para o frio é
o fogo. Quem tem frio que se
aqueça
57. Awule a gombonyisako ngu wule a ku masoni, ani wa
msana wo londetela tsena.
Andar torto anda o da frente, o de trás segue-o simples-
mente.
Os maus exemplos arrastam.
58. Nzala kha yi wulele mtini ka mkoma, kodhwa lifo la
wulela.
A fome não entra em casa do rei, mas a morte entra.
Também os ricos morrem.
59. Thomba ya m’thu ngu mawoko akwe.
Os braços são o tesouro do homem
O trabalho é a riqueza do homem.
60. Thomba ya tata dyana a di ngadi a txi hanya.
A herança paterna come-a enquanto o pai vive.
A melhor herança são os bons conselhos.
61. U nga worelane mndilo ni dikhamba.
Não te aqueças ao lume do ladrão
Não te faças amigo do ladrão..
62. Mnenge wumwewo kha wu sinyi to nyawula.
Uma perna só não dança coisas bonitas.
Um só remo não leva o barco ao mar.
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63. Limhika kha li pandise, ku pandisa txisofu.
A vara não magoa, magoa a boca.
Mais ferem as palavras do que balas.
64. Mloyi a ziwa ngu mloyi kulowe
Um bruxo é apanhado por outro.
Para um esperto, outro esperto.
65. Phande ya kuwoma kha yi thithwi
Uma estaca seca não se endireita
Burro velho não toma andadura
66. Litiho limwelo kha li dayi ndaya
Um só dedo não mata piolho
A união faz a força
67. A walo wo ti seka a pune
Uma asneira não mete graça a quem a diz
Ninguém se ri de si mesmo.
68. Ati i ku to tshambakha ti sweli kupinda
O que é saboroso acaba depressa
O que é bom é sempre pouco.
69. Diso kha di ti woni
O olho não se vê a si mesmo
Ninguém vê os seus próprios defeitos
70. “Ni na thuma mangwana” mbukara
Deixar trabalho para o dia seguinte é preguiça
Não deixes para amanhã o que podes fazer hoje.
71. U nga seke wo kumba, nguko mangwana ngawe
Não faças pouco dum velho, pois amanhã tu o serás
Hoje sou eu, amanhã serás tu.
72. U nga sole so hiwa
Não desprezes coisas dadas
Coisas dadas são estimadas.
73. U nga hinge khukhu ni inyu manzani
Não corras atrás da galinha já com o sal na mão
Não deites foguetes antes da festa
74.U nga thave txinditxe, txipapanana usa txi wona
Não temas o boato, antes de constatar a realidade do peri-
go
Não fujas, antes de saber donde vem o perigo
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75. U nga xave msingo, a si nzi kuvelekwa mwanana. 87. Wutxhari kha wu heti dilembe.
Não compres o pano de trazer a filho às costas, antes dele A esperteza não termina o ano (sem ser descoberta)
nascer
Burla com dano não acaba o ano.
Não deites foguetes antes da festa
88. Wutomi kha wu xawi.
76. U nga time mndilo ngu mndilo
A vida não se compra.
Não apagues o fogo com o fogo
A vida é só uma.
Não deites lenha na fogueira
89. Maduka kha ma woni.
77. U nga thembe m’thu ngu kuwona khohe
A nuca não vê.
Não confies em alguém só por ver a cara
O ausente nem ouve nem sente
dele. A gente vê caras, não vê corações.
90. Didhowo va peta di txi nakana.
78. U nga dhane yimbwa, u d ni mgoba mnzani
Dobra-se a pele enquanto está verde.
Não chames um cão com um pau na mão.
De pequenino se torce o pepino
A quem hás-de rogar não hás-de assanhar.
91. Lifo kha.li na diso.
79. U nga kuletele txisima
A morte não tem
Não estragues a fonte.
olho. A morte não
Não sujes a água que hás-de beber.
escolhe.
80. U nga pe, sako sa ta ni nzila
92. kudhanwa ngu dhuswa.
Não roubes, o que é teu vem a caminho
Ser chamado equivale aser advertido.
O que é nosso à mão nos há-de vir ter.
Toda a vocação é uma responsabilização.
81. U na dya sa mnyuko.
93. kudya ngu kuengeta.
Comerás do teu suor.
A boa refeição pede repetição.
Aprender à própria
Encontro feliz pede repetição
custa
94. Mabihane a biha ni sakwe.
82. Vo veleka mmidi, kha va veleki mbilo.
O mau é mau com as suas coisas.
Dão à luz o corpo, não dão à luz o coração
Não digas mal de que precisas.
Nem sempre o filho sai ao pai.
95. Mame i mame.
83. Awú a zivako ngu wule a wotisako.
A mãe é mãe.
Sabe aquele que pergunta.
A mãe é sempre mãe
Se queres saber pergunta.
96.Mati ma di thekete kha.ma rolelwi.
84. Wurenawu xulwa ngu kumalala.
A água entornada não se pode
A ira aplaca-se com a paciência.
apanhar. A água vertida nem toda é
É com águaque se apaga o fogo.
recolhida.
85. Wusiko kha wu na ndena.
97. Mkolo kha wu na wusiwana.
A noite não tem herói.
A garganta não sente o dó
Há certas circunstâncias em que toda a virtude é pouca.
Para comer não há feriado
86. Wusiwana wa hombe, wona ngu mame a di endile.
98. Txisofu txa dayisa.
A verdadeira desgraça é a ausência da mãe.
A boca causa a morte.
Não há maior desgraça que não ter mãe.
Pela boca morre o peixe
99. U nga dye mbuva, u txi divala nzila.
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Não tomes o farnel, esquecendo-te do caminho. tografia diferente daquela que adoptamos, aliás, a que
Pensa no futuro. corresponde à pdronização da ortografia das línguas
moçambicanas.

100. Txuma i mwando.

A riqueza é orvalho.
(Footnotes)
A riqueza passa depressa.
1 P. Luís Feliciano dos Santos OFM e P. António
101. Male i m’nyu. Fon- seca Maheme SSS, A B C das Escolas Comunitárias,
O dinheiro é sal. Portu- guês-Txitxopi e Txitxopi-Português, Maputo, 2003,
pp.58-71.
Dinheiro, água o deu, água o levou
102. Msikati wo mbi lowolwa kha aki mwaya.
Mulher não lobolada não cuida do lar.
Mulher não lobolada não se sente
responsável
103. Nyumba yi tshura ngu kutshulelwai.
A casa é bonita por ser coberta.
A mulher é bonita pelo vestuário que usa.
104. wukara i mame wa wusiwana.
A preguiça é a mãe da pobreza.
A preguiça é a mãe de todos os vícios
105. wuxaka wu xakela mmidi.
O ser familiar leva a abuso de confiança.
Um familiar pode abusar mais do que um de longe.
106. Mwanana kha na nyamne
Uma criança não tem dono.
Uma criança merece ajuda de todos.
107. Kuwonana ngu kuengeta.

Um encontro feliz pede repetição.

Os provérbios recolhidos pelos padres António da Fonseca
Maheme e Feliciano dos Santos5 obedecem a uma or-
5 tonomia das nossas línguas moçambicanas e buscar a unidade do povo
«Eis a Nossa Opção ortográfica Txopi
Alguns pressupostos.
a) O povo moçambicano é um povo bilingue. Temos a nossa língua materna
e a língua portuguesa que adoptamos por razões historicamente óbvias. De-
vemos criar símbolos gráficos que evitem ambiguidade de escrita e de
leitura para os falantes das duas línguas.
b) Existem dois métodos de escrita das línguas ”bantu” internacionalmente
aceites: o método analítico ou disjuntivo e o método sintético ou conjuntivo.
Achamos que se deve reconhecer a cada uma das línguas moçambicanas o
direito de opção nesta matéria.
c) Todo o símbolo gráfico é fruto duma convenção racional do grupo linguís-
tico que o cria ou adopta e usa. Assim se explica que a letra “i”, por exemplo,
para o português soa mesmo “ï”, ao passo que para o inglês soa “ai”. Da
mesma maneira, as letras r, j e z, que em português tem um valor fonético
suave, para o txitxopi convencionamos dar-lhes um valor fonético forte e não
precisamos de usar os dígrafos rh, dj e dz.
d) Em conclusão, afirmamos categoricamente: devemos respeitar a au-
moçambicano na pluriformidade e não na uniformidade. Assim, se o
Nelimo reconhece ao Changana o direito de escrever Xichangana com o x e
ao Maconde o de escrever Shimaconde com sh, não devia nunca pretender,
contra tudo e contra todos, impor-nos o uso do c, em vez do tx. A razão da
nossa opção por tx e não por c fundamenta-se, primeiro, na nossa tradição
de 50 anos de uso daquele símbolo e, segundo, no facto de que, por causa da
nossa lusofonia, se aceitássemos o c, isto nos levaria a homografia obscena,
quando, por exemplo, quiséssemos escrever o pronome txona em nossa
língua. “Que potest capere capiat!”» P. Luís Feliciano dos Santos OFM e P.
António Fonseca Maheme SSS, A B C das Escolas Comunitárias, Português-
Txitxopi e Txitxopi-Português, Maputo, 2003, pp.73-74.
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Relação Homem e a Natureza no Conto Oral

“Os Desejos da Mulher Grávida”
Por Lurdes Rodrigues da Silva

1. Introdução procurou, procurou. E

A oralidade, como é sabido, é o principal veículo de
transmissão de conhecimentos nas sociedades ágrafas. É através
da palavra que se organiza o conhecimento e a compreensão
de valores sócio-culturais, religiosos, normas e
comportamentos das referidas sociedades. Sendo a palavra o
principal veículo de transmissão de conhecimentos e valores,
existe toda uma literatura por ela produzida e que está
presente em todas as esferas destas sociedades, relatando e
descrevendo os aspectos essenciais da vida destas mesmas
comunidades (Altuna, 1989). Dentre esta vasta literatura oral
podemos destacar: o conto, os provérbios, as adivinhas, as
poesias e os cantos (Junod, 1995). Neste âmbito,
procuraremos, no presente trabalho, reafirmar a importância
desta literatura demonstrando o papel que o conto oral
desempenha na relação entre o Homem e a Natureza. Para tal
será apresentado e analisado um conto moçambicano do Vale
do Zambeze colectado pelo autor Lourenço do Rosário
intitulado “Os Desejos da Mulher Grávida”.

2. O Conto e Sua Análise

Os Desejos da Mulher Grávida
“Havia, numa povoação, lá para os lados de Mutarara,
uma mulher grávida. Como todas as mulheres grávidas, ela
atormentava o marido com desejos que elas costumam ter
durante esse estado. O marido procurava e encontrava tudo o
que a mulher pedia. Trazia e dava-lhe. Mas ela nunca parava
de pedir.
Um dia, a mulher chamou o marido e disse-lhe: ”Ó marido,
hoje quero ovos”. O homem foi à capoeira e trouxe de lá os ovos
de aves de capoeira. Quando ela viu os ovos, começou a
gritar e a chorar: “Para que me serve ter um marido como tu?
Peço-te ovos e vais buscá-los à capoeira do quintal. Esses
também os poderia ir buscar. Quero ovos de animais do
mato”.
O homem foi ao mato e apanhou ovos de perdizes, de
galinhas do mato, de patas bravas e todas as aves que
habitam as lagoas. Trouxe-os e deu-os à mulher. Esta olhou
com desprezo e recomeçou os lamentos: “Quando a criança
nascer, vai ter vergonha de um pai como tu. Não tens
coragem de enfrentar os bichos do mato. Pensei que tinha
casado com um homem. Afinal, és igual a uma mulher”. O
homem, cada vez mais desolado, embrenhou-se na floresta, à
procura de um animal que pusesse ovos. Procurou,
encontrou uma cobra. Lembrou-se que as cobras eram animais
que punham ovos, como as aves. Então, ele cantou:
Ndala, Ndala amiga,
Fui enviado, Ndala minga,
Minha Esposa, Ndala minga,
Com os teus ovos, Ndala
minga, Seus desejos, Ndala
minga, Quer matar, Ndala
minga.
A cobra respondeu de dentro da toca:
Ouvi bem, Ndala minga,
O teu pedido, Ndala minga,
Vem, chega-te, Ndala minga,
Escolhe, Ndala minga,
Falta não fazem, Ndala minga,
Não abuses, Ndala minga,
São muitos, Ndala minga
São filhos também, Ndala minga.
O homem aproximou-se, a cobra afastou-se, e ele tirou
alguns ovos e ele levou-os à mulher. Esta saboreou-os
cozidos, crus, assados. Gostou e disse: “Ó marido, vai outra
vez à cobra e traz mais”. O homem disse: “ Mulher, os ovos
são seus filhos, não há mãe que deixe que lhe comam os
filhos sem reagir”. Mas a mulher insistiu. O homem foi.
Quando chegou, cantou a mesma canção:
Ndala, Ndala minga,
Etc.
A cobra disse que sim, mas quando o homem se
aproximou para tirar alguns ovos, ela picou-o. O homem
ficou envenenado e morreu ali mesmo, deitado ao lado da
cobra.
A mulher, em casa, esperou, esperou, esperou, pelo
marido e pelos ovos. Passaram-se duas semanas. Ela foi ter
com os irmãos do marido: “O meu marido desapareceu,
deixando-me neste estado”. Os irmãos perguntaram: “Ele
não disse para onde ia?”. Ela respondeu: “À procura de
ovos”. Os irmãos disseram logo: “O nosso irmão está
morto”. E foram ao feiticeiro. Este disse: “Se foi a cobra
Ndala, só posso ressuscitá-lo com as
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cinzas dessa mesma cobra”. O irmão mais novo foi e O narrador também mostra que o uso abusivo e desenfreado
encontrou a cobra e então cantou a mesma canção: dos recursos da Natureza traz consequências nefastas ao
Ndala, Ndala minga, próprio Homem e pode até levar à morte, ao relatar que após
a insistência da mulher, o homem voltou à cobra e acabou
Etc. morrendo, envenenado pela picada da mesma. O narrador
Pensando a cobra que era um outro homem que vinha à também ilustra que a cura dos problemas causados pela Natureza
procura de ovos, respondeu da mesma forma. Mas quando o está na própria Natureza, conforme ficou demonstrado pela
rapaz chegou ao pé da cobra atirou-lhe uma “azagaia”que lhe exigência de que o tratamento para a cura do marido morto
trespassou a cabeça, a cobra morreu e transportou-a, tendo fosse encontrada na cobra que o matou.
feito uma maca onde colocou o irmão.
O feiticeiro incinerou a cobra e com as cinzas fez umas
papas que deu a tomar ao morto, que logo vomitou e 3. Conclusão
despertou. Da análise feita ao conto oral “Os Desejos da Mulher
Os irmãos disseram à mulher: “Por tua causa, íamos perder Grávida”, pode-se inferir que o mesmo desempenha um papel
o nosso irmão. És uma mulher indigna de pertencer à nossa educativo de extrema importância no que concerne à relação
família. Vais ter o filho, que é nosso, por isso permanecerás que deve ser estabelecida entre o Homem e a Natureza, mais
entre nós até lá. Depois entregar-te-emos aos teus”. concretamente na necessidade de razoabilidade de exploração
pelo homem dos recursos proporcionados pela mãe Natureza.
Foi assim que foi repudiada a mulher grávida que tinha Infere-se também que a preocupação pelo uso equilibrado de
desejos esquisitos” (Rosário, 2001, pp.77-79) recursos é uma questão antiga e actual, embora na actualidade
Este conto é um exemplo típico do papel educativo seja mais evidente, derivada da cada vez mais crescente,
desempenhado pelos contos nas sociedades de cultura oral. desenfreada e inconsequente pressão do Homem sobre os
Apesar deste conto mostrar os costumes do povo do Vale do recursos existentes na Natureza.
Zambeze, a nossa análise cingir-se-á apenas na relação entre
o Homem e a Natureza, uma vez que a análise sobre os
costumes deste povo já foram objecto de reflexão por parte de
Rosário (2008). Referências Bibligráficas
Neste conto, o narrador procura mostrar a relação Homem/ Altuna, P.R.R. (1985). Cultura Tradicional Banto. Luanda:
Natureza indicando com clareza quais devem ser as atitudes Secretariado Arquidiocesano de Pastoral
do ser humano face à mesma. O narrador demonstra que o
Homem se serve da Natureza para se alimentar e sobreviver, Junod, H.(1996). Usos e Costumes dos Bantu. Tomo 2. Maputo:
ilustrado pelo facto do marido ir ao mato procurar ovos de Arquivo Histórico de Moçambique
animais selvagens para sacear os desejos da sua esposa Rosário, L. (2002). Contos Moçambicanos do Vale do
grávida. Todavia, este mesmo narrador revela-se conhecedor Zambeze. Maputo:
da importância do uso equilibrado dos recursos proporcionados
pela Natureza quando expressa, através do canto, o alerta que Rosário, L. (2008). A Narrativa africana de Expressão Oral.
a cobra deu ao homem ao dizer que atenderia o seu pedido e 2ª Edição. Maputo: Texto Editores
daria os ovos, mas o avisava para que não abusasse. Este
aviso é importante para o Homem, no sentido de que ninguém
deve fazer uso abusivo daquilo que existe na Natureza.
Essa consciência em manter uma relação equilibrada
quanto ao uso de recursos da Natureza também é manifestada
pelo marido quando, após oferecer os ovos da cobra à sua
esposa e esta continuar a insistir em querer mais, diz:
“Mulher, os ovos são seus filhos, não há mãe que deixe que
lhe comam os seus filhos sem reagir”.
Neste conto, o narrador evidencia que o homem abusa da
Natureza, por mero capricho, retirando os seus recursos,
mesmo quando não precisa deles, ao afirmar que o marido se
aproximou da cobra e retirou alguns ovos que levou à esposa
que os consumiu cozidos, crus, assados, mas insistiu ao
marido que voltasse à cobra e trouxesse mais ovos.
 40 N° 17 | Outubro, 2011
Fonologia Segmental da Língua Copi
Por Nelsa Nhantumbo
1. INTRODUÇÃO
O estudo da fonologia constitui uma base de compreensão
da gramática estrutural e funcional de uma língua, como mos-
tram os trabalhos de Liphola (2001), Meinhof (1932), Ngunga
(1997, 2000, 2002), entre outros que procuraram abordar a es-
trutura e funcionamento de línguas bantu em termos fonoló-
gicos.
A presente comunicação tem como objectivo descrever a
fo- nologia segmental da língua Copi (S63 na clasificação de
Gu- thrie 1967/71), discutindo concretamente as regras
fonológicas que envolvem consoantes e vogais.
Para a presente comunicação foram tomados como base os
seguintes métodos de trabalho: método de entrevista que con-
siste em o investigador apresentar uma lista de palavras e/ou
frases na língua em questão ao informante e posterior trans-
crição; método filológico que consiste na pesquisa de dados
bibliográficos de trabalhos relacionados com o tema, anterior-
mente escritos; e o método de introspecção que consiste em
recorrer ao conhecimento próprio do investigador.
De referir que a teoria usada para explicar os processos foi
a de fonologia e morfologia lexical. Esta teoria assume que
as regras fonológicas são aplicadas a diferentes níveis na gra-
mática e o número de níveis pode variar de língua para língua
(Ngunga 2000).
Geralmente existem regras que se aplicam a nível lexical (a
nível da palavra) e regras que se aplicam a nível pós-lexical (a
nível do sintagma ou da frase) e para a presente comunicação
interessa-nos apenas o nívle lexical.
Em termos organizativos o mesmo encontra-se disposto
em: 1 Introdução, onde são apresentados aspectos gerais, os
objec- tivos do trabalho, a metodologia usada no trabalho e o
quadro teórico a ser usado; 2 Revisão da literatura; 3
Fonologia Seg- mental da língua; 4 Conclusões e, por último,
as referências bibliográficas.
2. REVISÃO DA LITERATURA
Um dos conceitos importantes neste trabalho, como foi
refe- rido na subsecção anterior, é o da fonologia que é
definida por Hyman (1975), Ngunga (2002, 2004), Katamba
(1989) como o estudo dos sistema de som, sua estrutura, as
regras que re- gem a sua combinação no sistema, bem como a
sua função na comunicação
PÁGINA DE ESPECIALIDADE
O objecto de estudo da fonologia é o fonema, este que
permi- te distinguir palavras de diferentes significados.
É importante realçar que a fonologia estuda a função dos
sons tanto segmentais assim como suprassegmentais.
A fonologia suprassegmental é a que se preocupa com os
aspectos que afectam mais do que um segmento, tais como a
sílaba, o acento, o tom; enquanto a fonologia segmental vai-se
preocupar com o estudo dos sons vocálicos e sons consonân-
ticos.
Para o presente trabalho incidiremos na fonologia segmen-
tal, isto é, no estudo das vogais e consoantes da língua Copi,
incluindo as regras que regem a sua combinação na formação
de unidades maiores (morfemas, palavras ou mesmo frases).
Sendo então as vogais e as consoantes os elementos fun-
damentais da fonologia segmental é, deste modo, importante
apresentar de uma forma clara as suas definições.
Assim, as vogais são definidas, segundo Ngunga (2006)
como sons produzidos sem nenhuma obstrução da corrente do
ar em todo o seu percurso. Na produção deste tipo de sons a
propagação do ar pulmonar egressivo é feita através das
cordas vocais dentro da laringe por meio da extensão vocal
(Clark & Yallop 1990).
Em bantu, considera-se que a língua ancestral (Proto-bantu)
apresentava no seu sistema vocálico 7 vogais das quais, actu-
almente, em muitas línguas do mesmo grupo o sistema é de 5
vogais.
O encontro entre essas vogais (hiato) é, algumas vezes, ina-
ceitável em algumas línguas e quando tal acontece é à fonolo-
gia que se recorre, pois só esta pode explicar e resolver o
hiato. Para além das vogais, viu-se que a nível segmental a
fonologia apresenta-nos as consoantes que são definidas
como sons pro- duzidos com obstáculo à passagem do ar na
cavidade bucal. Em geral, “as consoantes mostram uma maior
constrição da extensão vocálica e menor proeminência do que
as vogais” (Clark & yallop 1991).
De acordo com Meeussen (1967), o proto-bantu apresenta
um sistema consonântico relativamente simples como ilustra
o exemplo a seguir:
p t c k
b d j g
m n ц
 41
PÁGINA DE ESPECIALIDADE

ELISÃO
Nas línguas bantu, estes sons também se podem combinar, O encontro entre duas vogais pode resultar na elisão de uma
tal como as vogais. das vogais. Observemos os exemplos abaixo:
Da combinação entre os vários sons (vogais e consoantes) Exemplo (1)
podem resultar fenómenos variáveis de língua para língua.
Tais fenómenos podem ser explicados pela fonologia, a) manu (cl6) /ma-inu/ ‘dente’
através de regras fonológicas aplicadas na resolução dessas maso (cl6) /ma-iso/ ‘olhos’
combinações.
cala (cl7) /ci-ala/ ‘unha’
sala (cl8) /si-ala/ ‘unhas’

3. FONOLOGIA SEGMENTAL
b) –bhala -bhate /bha-it-l-e/ ‘escrever’
DA LÍNGUA COPI
-wona -wone /wo-il-n-e/ ‘ver’
1.1. Sistema Vocálico
O sistema vocálico da língua Copi apresenta cinco (5) vogais
fonémicas conforme ilustra a tabela a seguir: c) ndzilani < ndzlila + ini ‘na rua’
nyumbani < nyumba + ini ‘na casa’
Tabela 2: Vogais da língua Copi ndzumani < ndzuma + ini ‘na chuva’
thembweni < thembwe + ini ‘na machamba’
Anterior Central Recuada Em (a) temos exemplos de nomes em que o encontro
Fechadas/ i u entre as vogais do prefixo nominal e a do tema nominal é
Altas resolvido pela elisão de uma das vogais.
Semi-abertas/ e o Se repararmos há uma sequência do tipo [a+i] e [i+a], mas
Médias em ambas as sequências a vogal que prevalece é a vogal baixa
[a], podendo esta regra ser representada como:
Aberta/ Baixa a
i. [a+i → a] / [i+a →a]
Fonte: Sitoe & Ngunga (2000)
Em (b), embora as palavras sejam de outra categoria
lexical, verbos, a elisão no radical verbal acontece como
Tal como foi apresentado anteriormente em relação às resultado de um processo de imbricação1 do sufixo que marca
vogais das línguas moçambicanas, estas foram reduzidas a o perfectivo
cinco, do Proto-bantu. -il-e.

Nesta língua, embora a penúltima sílaba da palavra seja Em (c) são apresentados exemplos de elisão da vogal [i] do
sempre longa, esta não é marcada na escrita, pois a duração sufixo locativo (-ini-).
vocálica, na língua Copi, não é fonémica. Esta regra pode ser formalizada como:
ii. V → ø ⁄_ V ou ainda V → ø ⁄ V _
1.1.1. Processos fonológicos envolvendo vogais [+alt; +ant] [-alt] [+alt;+ant] [-alt]
Tal como muitas línguas moçambicanas, a língua Copi não Isto significa que a vogal [i] quando se encontra com uma
é favorável à encontros de vogais. Por isso, quando a outra vogal média ou baixa, independentemente da posição
morfologia ou a sintaxe cria condições para que tal aconteça, em que se encontra é elidida.
a fonologia da língua encontra formas de resolver o problema,
desfazendo o encontro, utilizando diversos mecanismos de
acordo com a qualidade e a sequência das vogais envolvidas.
A seguir apresentamos de forma discriminada os processos
que envolvem vogais. 1
Cf. Ngunga 1998. Imbrication in Ciyao. In Maddieson, I. &Hin-
nebusch, T. J. (eds), Language History and Linguistic Description in Africa.
2: 167-176
 42 N° 17 | Outubro, 2011

PÁGINA DE ESPECIALIDADE

SEMI-VOCALIZAÇÃO
INSERÇÃO Um outro processo que se aplica na resolução de hiatos é o
Outras vezes a língua recorre à inserção de uma glide como da semi-vocalização. Considerem-se os seguintes exemplos:
recurso para evitar o encontro entre duas vogais. A natureza Exemplo (3)
da glide depende da natureza das vogais em causa.
a) mwanana /mu-anana/ ‘criança’
Exemplo (2)
mwani /mu-ani/ ‘genro’
a) Kuyengisa /ku-engisa/ ‘ouvir’
Kuyengeta /ku-engeta/ ‘aumentar’
b) thombvwini /thombvu-ini/ ‘no nariz’
Kuyema /ku-ema/ ‘parar’
Kuyengetela /ku-engetela/ ‘aumentar’
c) cibhajyana /ci-bhaji-ana/ ‘vestidinho’
[u + e → uye]:
Como se pode ver nos exemplos em (a e b) a vogal [+alt;
+rec] sofreu uma semi-vocalização ao se encontrar com as
b) Kuyaneka /ku-aneka/ ‘estender’ vogais [+baix] e [+alt; +ant], tornando-se assim em [w]. Em
c) temos uma situação em que a vogal do tema nominal se
Kuyamukela /ku-amukela/ ‘receber’ encontra com a vogal do sufixo descontínuo que marca o
[u + a→ uya]: diminutivo e sofre, no entanto, uma semi-vocalização. Neste
caso, por se tratar de uma vogal [+alt; +ant], em posiçãio
primária, esta muda para [y].
c) Kuyimbelela /ku-imbelela/ ‘cantar’ Como se pode oobservar mais uma vez, a escolha da glide
[u + i → uyi] não é aleatória, só a vogal [+alt; +ant] é que passa para [y] e a
vogal [+alt; +rec] é que passa para [w].
Esta regra pode ser formalizada da seguinte como:
d) kuwola /ku-ola/ ‘recolher lixo’
iv. V→ G/ _ V
[u + o → uwo]
Segundo os dados acima analisados constatou-se que nesta
língua o encontro entre vogais pode ser resolvido através de
e) kuwuka /ku-uka/ ‘acordar’ processos como a inserção, a elisão e a semi-vocalização.
Cada um destes processos é condicionado pela natureza das
kuwulela /ku-ulela/ ‘entrar’ vogais.
[u + u → uwu]
1.2. Sistema Consonântico
Após uma análise do comportamento dos sons vocálicos,
Como podemos observar nos exemplos acima, passaremos, em seguida, a analisar o comportamento dos sons
independentemente da natureza da vogal, quando uma vogal consonânticos, procurando ver os processos fonológicos que
se encontra com a vogal alta, recuada [u] há inserção de uma os envolvem.
glide para resolver o hiato. A natureza da vogal só vai
influenciar na escolha da glide. Como ponto de partida apresentaremos o quadro das
consoantes da língua Copi.
Esta regra pode ser formalizada da seguinte forma:
A língua Copi apresenta as seguintes consoantes;
iii. V+V → VGV / V V
Se repararmos para a natureza da primeira vogal notaremos
que se trata de uma vogal [+alta; +rec] [u], que ao se Tabela 2: Consoantes da língua Copi
encontrar com qualquer outra vogal condiciona a inserção de
uma glide. Essa glide pode ser [w] quando as vogais de Modo \ Bilabial Labio- Alveolar Palatal Velar Glotal
encontro são [u, o] e [y] quando as vogais de encontro são [a, Ponto dental
e, i]. Oclusiva p bh t dh c j k
g
 43
PÁGINA DE ESPECIALIDADE

nrumbu ‘barriga’
Nasal m n ny
ng’ nsuka ‘mosquito’
Fricativa f v, vh s z x h
sw zw
Africada ps bz pf bv ts dz b) ŋkondo ‘pé’
Implosiva b d ŋguwo ‘capulana’
Vibrante r
simples c) mbiya ‘loiça’
Aproxim- v y w Os exemplos acima mostram a assimilação do ponto de
ante articulação da consoante seguinte (do tema nominal) por parte
Aprox. l da nasal do prefixo nominal.
lateral
Em (a) a nasal tomou o traço [+alv] por causa da africada
Fonte: Sitoe & Ngunga (2000) alveolar [dz]; em b) a nasal toma o traço [+velar] por causa
das oclusivas velares [k; g] respectivamente, e em c) a nasal
toma o traço [bilabial] obviamente pelo traço da oclusiva
De salientar que as oclusivas [b] e [d] escrevem-se·h e dh, bilabial [b].
respectivamente para se distinguirem das implosivas [b] e [d],
que se escrevem b e d, respectivamente. Um outro processo que ocorre no encontro entre duas
consoantes é o da elisão, e este tal como nas vogais também
Exemplo (4) decorre do processo de imbricação. Este processo, tal como
nas vogais, acontece em palavras com a categoria de verbo. A
Kubhika ‘cozinhar’ elisão no radical verbal acontece como resultado do processo
de imbricação do sufixo que marca o perfectivo -il-e.
Kubika ‘apresentar queixa’
Exemplo (7)
(1) -dhan- -dhan-e /-dha-il-n-e/ ‘chamar’
Kudhaha ‘fumar’
-khur- -khur-e /-khu-il-r-e/ ‘saciar’
Kudola ‘furar’
-won- -won-e /-wo-il-n-e/ ‘ver’

O mesmo se dá com a fricativa lábio-dental [v] que se

escreve (2) -bhala -bhat-e /-bha-it-l-e/ ‘escrever’
vh para se distinguir da aproximante [u]. -fenengela -fenenget-e /-fenenge-it-l-e/ ‘cobrir’
Exemplo (5)
-pfala -pfate /-pfa-it-l-e/ ‘fechar’
kuveka ‘pôr’
-duketa -duket-e /-duke-it-t-e/ ‘experimentar’
Kuvhuna ‘ajudar’ -gubhuta -gubhut-e /-gubhu-it-t-e/ ‘sacudir’
Em seguida passamos a analisar os processos que envolvem -xota -xot-e /-xo-it-t-e/ ‘caçar’
as consoantes.
Em (1) os exemplos mostram a formação do passado com o
morfema –il-e e em (2) ilustram-se exemplos de verbos cuja
1.2.1. Processos fonológicos envolvendo consoantes formação do passado é como morfema –it-e, mas em ambos
os caso há uma imbricação e consequentemente uma elisão.
Tal como nas vogais, nas consoantes há também alterações
Este processo pode ser ilustrado da seguinte forma:
que provocam a ocorrência de alguns processos.
–CVC-
A pré-nasalização, na língua Copi é marcada obviamente
por uma nasal antes da consoante, mas tal nasal depende do i. -CV-it-C- infixação -it- morfologia
ponto de articulação da consoante seguinte, ou seja, da
consoante a ser nasalizada. Esta pré – nasalização respeita a
uma certa regra que é a de assimilação. Vejam-se os
seguintes exemplos:
Exemplo (6)
a) ndzala ‘fome’
ii. -CV-it- elisão (C) fonologia
iii. –CVt- elisão -i- (v+v) fonologia
iv. –CVt-e sufixação -e morfologia
 44 N° 17 | Outubro, 2011
É importante referir ainda que nesta língua as consoantes
simples podem sofrer modificações e tais verificam-se através
dos processos que abaixo se apresentam:
A labialização é um processo que, segundo Ngunga
(2002), se verifica quando na produção das consoantes há um
ligeiro arredondamento dos lábios. Ainda segundo o mesmo
autor só se labializam as consoantes não-labiais.
Exemplo(8)
kokwani ‘avó’
dirigwi ‘pedra’
kunwa ‘beber’
Regra: [α –lab]→ [α +lab] /_[+lab/vel] onde α simboliza
o som alvo de labialização. No caso concreto trata-se dos sons
[k, g e n] como ilustram os exemplos acima.
Quando as consoantes são labiais, estas são velarizadas.
Vejam-se os seguintes exemplos:
Exemplo (8)
yimbwa ‘cão’
ndzambwa ‘lixo’
kupwata ‘faltar/ ser
preciso’
Regra:
[+lab] → [+lab; +vel] / _ [+vel]
Para além dos processos acima referidos ocorre, ainda,
nesta língua o processo de modificação das consoantes por
palatalização e este processo é marcado pela glide y.
Exemplo (10)
yiphya ‘algo novo’
libhyasu ‘vara’
Esta regra pode ser ilustrada como:
[+lab] → [+lab; +pal] / _ [+pal]
De acordo com os dados recolhidos só foi possível
constatar a regra de assimilação do ponto de articulação,
como resultado do encontro de duas consoantes na fronteira
entre morfemas, mas no interior do mesmo léxico constatou-se
que as consoantes sofrem modificações como palatalização,
labialização e velarização.
Cada um desses processos é aplicado tendo em conta a
fonologia da palavra para que se evitem erros a nível do
léxico.
PÁGINA DE ESPECIALIDADE
4. CONCLUSÕES
O presente trabalho tinha por objectivo estudar a língua
Copi, concretamente uma das partes da gramática da língua, a
fonologia. Dentro do estudo fonológico desta língua procuramos
abordar questões ligadas aos segmentos fonológicos,
nomeadamente as consoantes e vogais, analisando os
processo fonológicos que se operam no interior desses
segmentos, à medida que eles se vão combinando.
O primeiro capítulo foi reservado à introdução; o segundo
foi reservado à revisão da literatura onde foram apresentadas
abordagens anteriores sobre o tema em questão; o terceiro
capítulo foi de análise dos dados por nós recolhidos, sobre as
alterações vocálicas e consonânticas que se operam na língua
Copi e chegámos à conclusão que nesta língua tanto as vogais
assim como as consoantes, são susceptíveis de modificações
sempre que a morfologia ou a sintaxe da língua criarem
condições. Tais condições estão ligadas à natureza das vogais
que se encontram, à natureza das consoantes que também se
vão encontrar.
As consoantes são modificadas através das regras de
palatalização, pré-nasalização, labialização, velarização e
verifica-se ainda o processo fonológico de assimilação do
ponto de articulação. E as vogais podem sofrer elisão, semi-
vocalização ou ainda se pode inserir uma glide entre duas
vogais.
REFEÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Clark, J. & Yallop, C. (1990). An Introduction to Phonetics
and Phonology. Basil: Blackwell.
Dos Santos, F. L.1941. Gramática da Língua Chope.
Impren- sa Nacional de Moçambique. Lourenço
Marques.
Firmino, G. 2002. A Questão Linguística na África Pós-colo-
nial. O caso do Português e das línguas autócto-
nes em Moçambique. Promédia. Maputo.
Hyman, L. M. 1975. Phonology: Theory and Analysis. Holt,
Rinehart and Winston. New York.
Katamba, F. 1989. An Introduction to Phonology. Longman.
London.
Liphola, M. M. 2001. Aspects of Phonology and
Morphology of Shimakonde.
Ohio State University. LTP
Meinhof, C. 1932. Introduction to the Phonology of the
Bantu Languages. (traduzido por N.J. van
Warmelo) Ber- lin: Verlag von Dietrich Reiner.
Ngunga, A. 1997. A Lexical Phonology and Morphology of
the Ciyao Verb Stem. UMI Berkeley.
Ngunga, A. 2000. Phonology and Morphology of the Ciyao
 45
PÁGINA DE ESPECIALIDADE

Verb. CSLI Publications. Leland Stanford Uni-

versity. California. USA.
Ngunga, A.2002. Elementos da Gramática da Língua Yao.
Imprensa Universitária-UEM. Maputo
Ngunga, A. 2004. Introdução à Linguística Bantu. Imprensa
Universitária-
UEM. Maputo
Ngunga, A. 2006. Apontamentos de Fonética. (Manuscrito).
UEM Maputo
Sitoe, B. & Ngunga, A. (orgs.) 2000. Relatório do II Semi-
nário sobre a Padronização da Ortografia de
Línguas Moçambicanas. Universidade Eduardo
Mondlane. Maputo.

.
 46 N° 17 | Outubro, 2011

Resumo de contribuições para a Folha

Páginas de especialidade e páginas em foco constantes de
edições anteriores: Nº 5 (Abril, 2003)
Página de especialidade:
Nº1 (Fevereiro 1997) Passivas em Changana: uma abordagem no âmbito da teoria
de mapeamento lexical
Em foco:
Feliciano Chimbutane
Em direcção à pós-graduação
Armando Jorge Lopes O Império português responde por escrito ou estamos numa
nice: sobre a situação luso-africana na perspectiva dos estudos
pós-colonialismo.
Ingemai Larsen
Nº2 (Agosto, 1997)
Página de especialidade: Passado-presente e passado-perdido: transitar entre a
Sobre o enfraquecimento da morfologia flexional verbal no oralidade e a escrita
Português de Moçambique. Ria Lemaire
Avelino Jeque
Em foco:
Reforçando a linguística e literatura. Parabéns Henrique!
Nº 3 (Junho, 1999) Armando Jorge Lopes
Página de especialidade:
Dualismo na percepção da realidade: Utopia ou Alquimia?
Armando Jorge Lopes Nº 6 (Outubro, 2003)
Página de especialidade:
Restrições na combinação e ordem das extensões verbais em
Ciyao Variação e variedades: o caso do Português
Armindo Ngunga Maria Helena Mateus

Cassamo e a oralização da escrita.

Em foco: Herculano Thumbo
1ºs jornadas de Linguística na UEM: 10 anos de
Linguística- 1986-1996. O encanto da poesia no canto de Agostinho neto
Armando Jorge Lopes. Maria Aparecida Santilli

Evidência linguística em processos criminais: a linguística

forense como um novo desafio para a l9inguística moderna.
Nº 4 (Outubro, 2002) Eliseu Mabasso
Página de especialidade:
Normas de cortesia e eufemismos sociais como factores de Em foco:
preservação da tradição Tsonga.
Linguística da Paz: uma experiência brasileira.
Henrique Nhaombe Francisco Gomes de Matos
A Disciplina de literaturas africanas de expressão portuguesa
uma história em curso.
Ana Mafalda leite
Nº7 (Abril, 2004)
Página de especialidade:
Em foco:
Niketche, uma história de poligamia de Paulina Chiziane: a
Os novos cursos de linguística e literatura, línguas e tradução
moçambicanidade revisitada.
e interpretação.
Gilberto Matusse Almiro Lobo
 47

O papel que o CALL poderá desempenhar no ensino de Em foco

línguas em Moçambique.
Actividade editorial no Departamento de Linguística e
Márcia dos Santos Literatura
O ensino interdisciplinar de língua portuguesa em sala de Henrique Nhaombe
aula.
Joelma Saltosque dos Santos
Abertura dos cursos de Mestrado e de Doutoramento em
Linguística a partir de Fevereiro de 2006
Em foco: Henrique Nhaombe
A SIL e a investigação linguística nos últimos anos.
Janet Hartahn
Nº 10 (Abril e Outubro de 2007)
Página de especialidade:
Nº 8 (Outubro de 2004)
Redução Vocálica numa Língua Tipicamente Tonal
Página de especialidade:
Marcelino Liphola
Como explicar os significados extra-linguísticos (ou
culturais)? Esboço para uma Análise da Equivalência no Léxico de Usos
Edouard Kitoko Nsiku Julieta Langa
Deveres Comunicativos através de rimas. As Lágrimas do Veterano de Yávànha Ahóna
Francisco Gomes de Matos Abudo Machude

Em foco: Em Foco:
Sociedade Bíblica de Moçambique Ualalapi de Ungulani Ba kha Khosa: Diálogos com a História
Valente Tseco Nataniel Ngomane

Nº 9 (Abril e Outubro de 2006) Nº 11 (Abril de 2008)

Página de especialidade Página de especialidade:
Chinua Achebe e a Interpelação da História
Alguns Aspectos Correntes Da Educação Bilingue
Fátima Mendonça
Lurdes da B.Vidigal Rodrigues da Silva
Uso Idiomático da Linguagem em Rádio
Henrique Nhaombe Em Foco:
Dogs’ Languages or People’s Languages? The Returning Of
Perfil Linguístico da República Democrática do Congo
Bantu Languages To Primary Schools In Mozambique
Edouard Kitoko Nsiku
Edouard Kitoko Nsiku
Os Empréstimos Lexicais do Português no Emarevoni e
os Critérios da sua Integração nas Classes Nominais do
Emarevoni.
Nº 12 (Outubro de 2008)
Pércida Langa
Página de especialidade:
Variação Linguística do Português oral de Maputo- o caso dos A expressão de movimento com verbos causativos em
complementos oracionais seleccionados pelo verbo dizer Changana
Manuel Guissemo Bento Sitoe

Construções relativas directas e indirectas no Changana

Ezra Chambal
 48 N° 17 | Outubro, 2011

José Craveirinha e Eduardo White: apontando algumas O plural dos nomes da classe 9 em Shimakonde
nuances dos projectos literários.
Rosa Da Conceição Remy João Mitelela
Luís Cezerilo
Reflexões em torno da racionalização linguística nos países
africanos pós-coloniais
Pércida Langa
Nº 13 (Abril de 2009)
Página de especialidade: Em foco:
Análise contrastiva as formas de cumprimento entre The link between education and development
Português e Emakhuwa
Lurdes da Balbina Vidigal Rodrigues da Silva
Maurício Bernardo

Para uma Abordagem das Estruturas Cognitivas:Cenários

Interpretativos do Texto “A morte de um homem organizado” Nº 16 (Outubro de 2010)
Julieta Langa Página de especialidade:
The Role of Error Analysis in ELT in Mozambique
Variação e Mudança Semântica no Português por Jovens da
cidade de Maputo Marcos A. Nhapulo
Ezra Chambal, Paulino Fumo e Noa Jamisse Propondo o encontro entre a fala e a escrita: da necessidade
de inclusão do tom na ortografia padronizada de Shimakonde
Em Foco:
Marcelino Liphola
O Sistema De Ensino Dos Cegos
Valente Tseco
Análise do tom no sintagma nominal em Cinyungwe
Maurício Bernardo

Nº 14 (Outubro de 2009)
Página de especialidade:
Sobreviver…e depois? Uma nota sobre os sobreviventes da
noite de Ungulani Ba Ka Khossa
Gilberto Matusse

A categoria das extensões verbais em Changana

Bento Sitoe

Desafios na gestão da diversidade do património linguístico

em Moçambique
Marcelino Liphola

O ensino bilingue em Moçambique: um desafio político

estratégico
Osvaldo Guirrugo Faquir

Em Foco:
Estudos sobre a timbila dos Vacopi (Vatxopi). Parte I
Valdemiro Jopela
Nº 15 (Abril de 2010)
Página de especialidade:
Morfofonologia da marca do passado na língua Copi
Nelsa João Nhantumbo