| INTRODUÇÃO A UMA HISTÓRIA INDÍGENA

Como eram e são tão bárbaros, e vitórias e perdas de Batalhas, e todo

destituídos da razão, não trataram de
Escritura, ou de outros monumentos em
que recomendassem à posteridade as suas
Histdrias para que dela víssemos os seus
Principados, alianças, Pazes, e discórdias
de soberanos, sucessos de Estados,
conquistas de Provincias, defensas de
Praças, admirássemos
o memorável com que a fortuna
e a política vão sempre, com os séculos,
acrescentando às Histórias das
Monarquias. Por esta Cauza, ignoramos
o que se conhece de todas as outras
N
(Ignácio Barboza Machado,
Exercícios de Marte, 1725, fol. 90.)

Manuela Carneiro da Cunha

o chegarem às costas brasileiras, os na- certa maneira, desta forma, o Brasil foi simbo-
vegadores pensaram que haviam atin- licamente criado. Assim, apenas nomeando-o,
gido o paraíso terreal: uma região de se tomou posse dele, como se fora virgem (To-
eterna primavera, onde se vivia comu- dorov, 1983)
nte por mais de cem anos em perpétua ino- Assim também a História do Brasil, a ca-
icia. Deste paraíso assim descoberto, os por- nônica, começa invariavelmente pelo “desco-
lugueses eram o novo Adão. A cada lugar con- brimento”. São os “descobridores” que a inau-
eriram um nome — atividade propriamente guram e conferem aos gentios uma entrada —
dâmica — e a sucessão de nomes era tam- de serviço — no grande curso da História.
bém a crônica de uma génese que se confun- Por sua vez, a história da metrópole não é
a com a mesma viagem. A cada lugar, o no- mais a mesma após 1492. A insuspeitada pre-
ne do santo do dia: Todos os Santos, São Se- sença desses outros homens (e rapidamente
Bastido, Monte Pascoal. Antes de se batizarem ' se concorda, e o papa reitera em 1537, que são
gentios. batizou-se a terra encontrada. De homens) desencadeia uma reformulação das
A história canônica
do Brasil começa
com o
““Descobrimento”.
Nesta cena,
Américo Vespucio
desperta a
América,
representada
por uma índia
Tupinambá, deitada
na rede. Rede,
tacape e cenas de
antropofagia, que
se vêem ao fundo,
são emblemáticas
dos Tupinambá.
Desenho de Jan
van der Straet
(também chamado
Stradanus),
gravura de
Theodor Galle
(1589).
 10 TIISTÓRIA DOS ÍNDIOS NO BRASIL

idéias recebidas: como enquadrar por exem- Sul do Mundo, ou talvez as correntes marinhas
plo essa parcela da humanidade, deixada por tivessem trazido esses homens a deriva. Ques-
tanto tempo à margem da Boa Nova, na histó- toes que, debatidas por exemplo pelo jesuita
ria geral do gênero humano? Se todos os ho- José d'Acosta em 1590 (Acosta, 1940 [1590]),
mens descendem de Noé, e se Noé teve ape- continuam colocadas hoje e não se encontram
nas três filhos, Cam, Jafet e Sem, de qual des- completamente resolvidas, conforme se verd
ses filhos proviriam os homens do Mundo neste volume (Salzano, Guidon;' ver também
Novo? Seriam descendentes daqueles merca- Salzano, 1985, e Salzano e Callegari-Jacques,
dores que ao tempo do rei Salomão singravam 1988:2). Haveria múltiplas origens e rotas de
o mar para trazerem ouro de Ofir — que po- penetragio do homem americano? Teria ele
deria ser o Peru —, ou das dez tribos perdi- vindo, como se cré em geral, pelo estreito de
das de Israel que, reinando Salmanasar, se afas- Bering e somente por ele? Quando se teria da-
taram dos assirios para resguardar em sua pu- do essa migração?
reza seus ritos e sua fé? E mais, admitindo que
ORIGENS
se soubesse isso, restaria descobrir por que
meios teriam cruzado os oceanos antes que os Sabe-se que entre de uns 35 mil a cerca de
descobridores tivessem domesticado os mares. uns 12 mil anos atrds, uma glaciagio teria, por
Talvez as terras do Novo e do Antigo Mundo intervalos, feito o mar descer a uns 50 m abai-
comunicassem, ou tivessem comunicado em x0 do nivel atual. A faixa de terra chamada Be-
tempos passados, por alguma região ainda des- ringia teria assim aflorado em vérios momen-
conhecida do extremo Norte ou do extremo tos deste periodo e permitido a passagem a pé
da Asia para a América. Em outros momen-
Em 1612, seis tos, como no intervalo entre 15 mil e 19 mil
Índios do anos atrds, o excesso de frio teria provocado
Maranhão foram
levados pelos a coalescéncia de geleiras ao norte da Améri-
capuchinhos ca do Norte, impedindo a passagem de ho-
franceses para a mens. Sobre o periodo anterior a 35 mil anos,
Corte do jovem nada se sabe. De 12 mil anos para cá, uma tem-
Luis XIIl para
conseguir apoio peratura mais amena teria interposto o mar en-
financeiro e politico tre os dois continentes. Em vista disto, é tra-
para a Colénia.
Trés morreram dicionalmente aceita a hipétese de uma mi-
quase ao chegar gração terrestre vinda do nordeste da Asia e
(entre os quais se espraiando de norte a sul pelo continente
Francisco Caripira), americano, que poderia ter ocorrido entre 14
três outros
sobreviveram, mil e 12 mil anos atrás. No entanto, há tam-
foram batizados bém possibilidades de entrada maritima no
com o nome de continente, pelo estreito de Bering: se é ver-
Luis e voltaram
para o Maranhao dade que a Austrália foi alcancada há uns 50
com esposas mil anos por homens que, vindos da Asia, atra-
francesas e vessaram uns 60 km de mar, nada impediria
cobertos de
honrarias. Véem-se que outros viessem para a América, por nave-
em Francisco gação costeira (Meltzer, 1989:474).
Caripira (figura à Há considerédvel controvérsia sobre as da-
direita) as tas dessa migração e sobre ser ela ou não a úni-
tatuagens que,
entre os ca fonte de povoamento das Américas. Quan-
Tupinambá, to & antiguidade do povoamento, as estimati-
celebravam o vas tradicionais falam de 12 mil anos, mas
número de
inimigos muitos arquedlogos afirmam a existéncia de si-
ritualmente tios arqueolégicos no Novo Mundo anteriores
abatidos (Claude a essas datas: sdo particularmente importan-
d'Abbeville, Histoire
da la mission des tes neste sentido as pesquisas feitas no sudes-
pêres capucins..., te do Piaui por Niéde Guidon (cf. neste volu-
1614). me). Os sitios para os quais se reivindicam as
mais antigas datas estariam — complicador
 INTRODUÇÃO A UMA HISTÓRIA INDÍGENA

adicional — antes a sul do que a norte do con-
tinente, contrariando a hipótese de uma des-
cida em que a América do Sul teria sido po-
voada após a do Norte. Não há consenso so-
bre o assunto, no entanto, na comunidade
arqueológica (Lynch, 1990). Mas, recentemen-
te, uma lingúista (Nichols, 1990 e 1992), com
base no tempo médio de diferenciação de es-
toques lingúísticos, fez suas próprias avaliações
e afirmou um povoamento da América que ter-
se-ia iniciado há 30 mil-35 mil anos. Mais con-
servadora quanto à profundidade temporal é
a estimativa de outro lingiiista, Greenberg
— (1987), que mantém os fatidicos 12 mil anos
mas estabelece a existéncia de trés grandes lin-
guas colonizadoras que teriam entrado no con-
tinente em vagas sucessivas (Urban). Tudo is-
to poe em causa a hipdtese de uma migração
sinica de populagio siberiana pelo interior da
Beringia. A possibilidade de outras fontes po-
‘pulacionais e de rotas alternativas se soman-
o & do interior da Berfngia não estd portanto
tória, por ouvirmos falar, sem entender-lhe o
sentido ou o alcance, em sociedades “frias”,
sem história, porque há um tropo propriamen-
te antropológico que é o chamado “presente
etnográfico”, e porque nos agrada a ilusão de
sociedades virgens, somos tentados a pensar
que as sociedades indígenas de agora são a
imagem do que foi o Brasil pré-cabralino, e
que, como dizia Varnhagen por razões diferen-
tes, sua história se reduz estritamente à sua
etnografia.
Na realidade, a história está onipresente.
Está presente, primeiro, moldando unidades
e culturas novas, cuja homogeneidade reside
em grande parte numa trajetória compartilha-
da: é o caso, por exemplo, do conglomerado
piro/conibo/cambeba, que forma uma cultura
ribeirinha do Ucayali, apesar de seus compo-
nentes pertencerem a três famílias lingúísti-
cas diversas (Arawak, Pano e Tupi), e que se
contrapõe às culturas do interflúvio (Erikson);

HSTORIA INDIGENA
e-se pouco da histéria indigena: nem a ori-
, nem as cifras de população são seguras,
ito menos o que realmente aconteceu. Mas
ediu-se, no entanto: hoje estd mais cla-
ra, pelo menos, a extensdo do que não se sa-
Os estudos de casos contidos neste volu-
e são fragmentos de conhecimento que per-
em imaginar mas não preencher as lacunas
de um quadro que gostarfamos fosse global.
Permitem também, e isto é importante, não in-
orrer em certas armadilhas.
A maior dessas armadilhas é talvez a ilusão
= primitivismo. Na segunda metade do século
IX, essa época de triunfo do evolucionismo,
rou a idéia de que certas sociedades te-
ficado na estaca zero da evolugao, e que
ram portanto algo como fésseis vivos que tes-
unhavam do passado das sociedades oci-
is. Foi quando as sociedades sem Esta-

“primitivas”, condenadas a uma eterna

ia. E porque tinham assim parado no
ipo, não cabia procurar-lhes a histéria. Co-
dizia Varnhagen, “de tais povos na infin-
não hd histéria: há só etnografia” (Varnha-
1978 [18541:30).
Hoje ainda, por lhes desconhecermos a his-
 TISTORIA DOS ÍNDIOS NO BRASTL
€ o caso também das fusões Arawak-Tukano do
alto rio Negro (Wright), das culturas neo-
ribeirinhas do Amazonas (Porro), das socieda-
des indigenas que Taylor chama apropriada-
mente de coloniais porque geradas pela situa-
ção colonial.
Está presente a história ainda na medida
em que muitas das sociedades indígenas ditas
“isoladas” são descendentes de “refratários”,
foragidos de missões ou do serviço de colonos
que se “retribalizaram” ou aderiram a grupos
independentes, como os Mura. Os Mura, aliás,
provavelmente se “agigantaram” na Amazônia
(Amoroso) porque reuniam trânsfugas de ou-
tras etnias. Os Xavante dos quais se conta aqui
a história (Lopes da Silva) também foram mais
de uma vez contactados e mais de uma vez fu-
giram. A idéia de isolamento deve ser usada
com cautela em qualquer hipótese, pois há um
contato mediatizado por objetos, machados,
migangas, capazes de percorrerem imensas ex-
tensões, mediante comércio e guerra, e de ge-
rarem uma dependência à distância (Turner,
Erikson): objetos manufaturados e microorga-
nismos invadiram o Novo Mundo numa velo-
cidade muito superior à dos homens que os
trouxeram.
Está presente a história também no fracio-
namento étnico para o qual Taylor chama a
atenção e que vai de par, paradoxalmente, com
uma homogeneização cultural: perda de diver-
sidade cultural e acentuação das microdiferen-
ças que definem a identidade étnica. É pro-
vável assim que as unidades sociais que conhe-
cemos hoje sejam o resultado de um processo
de atomização cujos mecanismos podem ser
percebidos em estudos de caso como o de Tur-
ner sobre os Kayapó, e de reagrupamentos de
grupos lingiiisticamente diversos em unidades
ao mesmo tempo culturalmente semelhantes
€ etnicamente diversas, cujos exemplos mais
notórios são o do alto Xingu e o do alto rio Ne-
gro (vide Franchetto e Wright). É notável que
apenas os grupos de língua Jê pareçam ter fi-
cado imunes a esses conglomerados multilin-
gúísticos. Em suma, o que é hoje o Brasil in-
digena são fragmentos de um tecido social cuja
trama, muito mais complexa e abrangente, co-
bria provavelmente o território como um todo.
Mas está presente sobretudo a história na
própria relação dos homens com a natureza.
As sociedades indigenas contemporâneas da
Amazônia são, como se apregoou, sociedades
igualitárias e de população diminuta. Duran-
te os últimos quarenta anos, muita tinta cor-
reu para explicar essas caracterfsti Uns
acharam que as sociedades indígenas tinham,
embutido em seu ser, um antídoto à emergên-
cia do Estado. Outros, principalmente norte-
americanos, acreditaram que a razão dessa li-
mitação demográfica se fundava numa limita-
ção ambiental, e um acalorado debate se tra-
vou quanto à natureza última dessa limitação:
a pobreza dos solos, do potencial agrícola ou
de proteínas animais. À pesquisa arqueológi-
ca (Roosevelt) veio no entanto corroborar o
que os cronistas contavam (Porro): a Amazô-
nia, não só na sua várzea mas em várias áreas
de terra firme, foi povoada durante longo tem-
po por populosas sociedades, sedentárias e
possivelmente estratificadas, e essas socieda-
des são autóctones, ou seja, não se explicam
como o resultado da difusão de culturas andi-
nas mais “avançadas”. As sociedades indígenas
de hoje não são portanto o produto da natu-
reza, antes suas relações com o meio ambien-
te são mediatizadas pela história.
MORTANDADE E CRISTANDADE
Povos e povos indígenas desapareceram da fa-
ce da terra como conseqiiéncia do que hoje
se chama, num eufemismo envergonhado, “o
encontro” de sociedades do Antigo e do Novo
Mundo. Esse morticínio nunca visto foi fruto
de um processo complexo cujos agentes foram
homens e microorganismos mas cujos moto-
res últimos poderiam ser reduzidos a dois: ga-
nância e ambição, formas culturais da expan-
são do que se convencionou chamar o capita-
lismo mercantil. Motivos mesquinhos e não
uma deliberada política de extermínio conse-
guiram esse resultado espantoso de reduzir
uma população que estava na casa dos milhões
em 1500 aos parcos 200 mil índios que hoje
habitam o Brasil.
As epidemias são normalmente tidas como
o principal agente da depopulação indígena
(ver, por exemplo, Borah, 1964). A barreira epi-
demiológica era, com efeito, favorável aos eu-
ropeus, na América, e era-lhes desfavorável na
África. Na África, os europeus morriam como
moscas; aqui eram os índios que morriam:
agentes patogênicos da varíola, do sarampo, da
coqueluche, da catapora, do tifo, da difteria,
da gripe, da peste bubônica, possivelmente a
maldria, provocaram no Novo Mundo o que

Dobyns chamou de “um dos maiores cataclis-
mos biológicos do mundo”. No entanto, é im-
portante enfatizar que a falta de imunidade,
devido ao seu isolamento, da população abo-
rigine, não basta para explicar a mortandade,
mesmo quando ela foi de origem patogênica.
Outros fatores, tanto ecológicos quanto sociais,
tais como a altitude, o clima, a densidade de
população e o relativo isolamento, pesaram de-
cisivamente. Em suma, os microorganismos
não incidiram num vácuo social e politico, e
sim num mundo socialmente ordenado. Par-
ticularmente nefasta foi a politica de concen-
ftração da população praticada por missiond-
rios e pelos órgãos oficiais, pois a alta densi-
dade dos aldeamentos favoreceu as epidemias,
sem no entanto garantir o aprovisionamento.
O sarampo e a varfola que, entre 1562 e 1564,
assolaram as aldeias da Bahia fizeram os fn-
dios morrerem tanto das doengas quanto de
fome, a tal ponto que os sobreviventes prefe-
mam vender-se como escravos do que morrer
2 mingua (Carneiro da Cunha, 1986). Bati:
mo e doenga, como lembra Fausto (neste vo*
INTRODUÇÃO A UMA HISTÓRIA INDÍGENA
lume), ficaram associados no espirito dos Tu- Os índios
pinambá: é elucidativo que um dos milagres brasileiros fizeram
grande sucesso na
atribuidos ao suave Anchieta fosse o de res- Corte francesa. A
suscitar por alguns instantes a indiozinhos nobreza toda os
mortos para lhes poder dar o batismo. Os al- convidava para
jantares, embora
deamentos religiosos ou civis jamais consegui- torcesse o nariz
ram se auto-reproduzir biologicamente. Repro- para as suas
esposas francesas.
duziam-se, isso sim, predatoriamente, na me-
Um musico da
dida em que indios das aldeias eram compul- Corte, Gaultier,
soriamente alistados nas tropas de resgates pa- chegou a compor
uma sarabanda em
ra descer dos sertões novas levas de indios, que que os Tupinambá
continuamente vinham preencher as lacunas tocavam com seus
deixadas por seus predecessores. maracás, conforme
Mas não foram só os microorganismos os se vê nesta
gravura.
responsáveis pela catástrofe demográfica da
América. O exacerbamento da guerra indíge-
na provocado pela sede de escravos, as guer-
ras de conquista e de apresamento em que os
índios de aldeia eram alistados contra os fn-
dios ditos hostis, as grandes fomes que tradi-
cionalmente acompanhavam as guerras, a de-
sestruturação social, a fuga para novas regiões
das quais se desconheciam os recursos ou se
tinha de enfrentar os habitantes (vide, por
 HISTÓRIA DOS ÍNDIOS NO BRASIL
exemplo, Franchetto e Wright), a exploração
do trabalho indígena, tudo isto pesou decisi-
vamente na dizimação dos índios. Há poucos
estudos demográficos que nos possam escla-
recer sobre o peso relativo desses fatores, mas
um deles, recente, é elucidativo. Maeder (1990)
analisa a população das reduções guarani após
o término das expedições dos paulistas apre-
sadores de índios, e cobre o período de 1641
a 1807. Resulta dos dados, abundantes entre
essas datas, que os períodos de descenso e
mesmo de colapso populacional são aqueles
em que houve maior mobilização de homens
pelos poderes coloniais, com a conseqiiente
desestruturação do trabalho agrícola nos al-
deamentos e seus corolários de fome e de pes-
te: desses dados quantitativos emerge uma si-
tuação semelhante àquela de que sempre se
queixavam os religiosos administradores de al-
deamentos indígenas.
A AMÉRICA INVADIDA
As estimativas de população aborígine em
1492 ainda são assunto de grande controvér-
sia. Para que se tenha uma idéia das cifras
avançadas, adapto aqui um quadro de Dene-
van (1976:3), que por sua vez adapta e com-
pleta Steward (1949:656) (tabela abaixo).
Quanto às regiões que nos ocupam mais de
perto, Rosenblat (1954:316) dá 1 milhão para
o Brasil como um todo, Moran (1974:137) dá
uns modestos 500 mil para a Amazônia, ao
passo que Denevan (1976:230) avalia em 6,8
milhões a população aborígine da Amazônia,
Brasil central e costa nordeste, com a altíssi-
ma densidade de 14,6 habitantes/km? na área
da várzea amazônica e apenas 0,2 habitan-
te/km? para o interflúvio. Como cifra de com-
paração, a península ibérica pela mesma épo-
Números para Terras baixas — Total América
(em milhões) da Am. do Sul
Sapper (1924) 3a5 37 a 485
Kroeber (1939:166) 1 84
Rosenblat (1954:102) 203 1338
Steward (1949:666) 290(11no — 1549
Brasil)
Borah (1964) 100
Dobyns (1966:415) 921,25 9004 a 112555
Chaunu (1969:362) 80 a 100
Denevan (1976:230,
291) 85 (51 na
Amazonia)
57.300
ca teria uma densidade de 17 habitantes/km?®
(Braudel, 1979:42).
Como se vé no quadro, as estimativas va-
riam de 1 a 8,5 milhées de habitantes para as
terras baixas da América do Sul. Diga-se de
Ppassagem, sabe-se ainda menos da população
da Europa ou da Asia na mesma época: a Amé-
rica é até bem servida desde os trabalhos de
demografia histérica da chamada escola de
Berkeley, cujos expoentes principais foram
Cook e Borah. Imagina-se, só como base de
comparacio, que a Europa teria, do Atlantico
aos Urais, de 60 a 80 milhdes de habitantes
em 1500 (Borah apud Denevan, 1976:5). Se as-
sim tiver sido realmente, então um continen-
te teria logrado a triste faganha de, com pu-
nhados de colonos, despovoar um continente
muito mais habitado.
Estas estimativas dispares resultam sobre-
tudo de uma avaliação diferente do impacto
da depopulação indigena. Os historiadores pa-
recem concordar com um minimo de popula-
ção indigena para o continente situado por vol-
ta de 1650: diferem quanto & magnitude da ca-
tastrofe. Alguns, como Rosenblat, avaliam que
de 1492 a esse nadir (1650), a América per-
deu um quarto de sua populagio; outros, co-
mo Dobyns, acham que a depopulagio foi da
ordem de 95% a 96% (Sdnchez-Albornoz,
1973).
Seja como for, as estimativas da populagio
aborigine e da magnitude do genocidio ten-
dem portanto e com poucas exceções a ser
mais altas desde os anos 60. Um dos resulta-
dos laterais desta tendéncia é o crédito cres-
cente de que passam a gozar os testemunhos
dos cronistas. Ora, para a virzea amazénica e
para a costa brasileira, os cronistas são com
efeito unânimes em falar de densas populagdes
e de indescritiveis mortandades (vide Porro e
Fausto).
Se a populagdo aborigine tinha, realmente,
a densidade que hoje se lhe atribui, esvai-se
a imagem tradicional (aparentemente conso-
lidada no século XTX), de um continente pou-
co habitado a ser ocupado pelos europeus.?
Como foi dito com forga por Jennings (1975),
a América ndo foi descoberta, foi invadida.
POLITICA INDIGENISTA
Como se deu, esquematicamente, esse proces-
so? Durante o primeiro meio-século, os indios
foram sobretudo parceiros comerciais dos eu-
 INTRODUÇÃO A UMA HISTÓRIA INDÍGENA 15

ropeus, trocando por foices, machados e facas

o pau-brasil para tintura de tecidos e curiosi-
dades exóticas como papagaios e macacos, em
feitorias costeiras (Marchant, 1980). Com o
primeiro governo geral do Brasil, a Colônia se
instalou enquanto tal e as relações alteraram-
se, tensionadas pelos interesses em jogo que,
do lado europeu, envolviam colonos, governo
e missionários, mantendo entre si, como assi-
nala Taylor, uma complexa relação feita de con-
flito e de simbiose.
Não eram mais parceiros para escambo que
desejavam os colonos, mas mão-de-obra para
as empresas coloniais que incluíam a própria
reprodução da mão-de-obra, na forma de ca-
noeiros e soldados para o apresamento de mais
indios: problema estrutural e não de alguma
índole ibérica. Quem melhor o expressou foi
aquele velho índio Tupinambs do Maranhão
que, por volta de 1610, teria feito o seguinte
discurso aos franceses que ensaiavam o esta-
belecimento de uma colônia:
“Vi a chegada dos peró [portugueses] em
Pernambuco e Potiú; e começaram eles como
vós, franceses, fazeis agora. De início, os peró
não faziam senão traficar sem pretenderem fi-
xar residência [...] Mais tarde, disseram que nos
devíamos acostumar a eles e que precisavam
construir fortalezas, para se defenderem, e ci-
dades, para morarem conosco [...] Mais tarde
afirmaram que nem eles nem os paí [padres]
podiam viver sem escravos para os servirem
e por eles trabalharem. Mas não satisfeitos com
0s escravos capturados na guerra, quiseram
também os filhos dos nossos e acabaram es-
cravizando toda a nação [...] Assim aconteceu
com os franceses. Da primeira vez que vies-
tes aqui, vós o fizeste somente para traficar [...] A Coroa tinha seus préprios interesses, fis- Paingis de carvalho
Nessa época não faláveis em aqui vos fixar; cais e estratégicos acima de tudo: queria de- da “llha do Brasil”
apenas vos contentáveis com visitar-nos uma que decoravam
certo ver prosperar a Colônia, mas queria tam- uma casa em
vez por ano [...] Regressáveis então a vosso país, bém garanti-la politicamente. Para - tanto, Rouen (c. 1500-14).
levando nossos gêneros para trocá-los com interessavam-lhe aliados indios nas suas lutas Representam
aquilo de que carecíamos. Agora já nos falais com franceses, holandeses e espanhéis, seus
o escambo de
pau-brasil praticado
de vos estabelecerdes aqui, de construirdes competidores internos, enquanto para garan- com os indios
fortalezas para defender-nos contra os nossos tir seus limites externos desejava “fronteiras brasileiros:
inimigos. Para isso, trouxestes um Morubixa- véem-se indios
vivas”, formadas por grupos indfgenas aliados abatendo as árvores
ba e vários Paí. Em verdade, estamos satisfei- (Farage, 1991). Ocasionalmente também, co- e embarcando-as
tos, mas os peró fizeram o mesmo [...] Como mo no caso do rio Madeira na década de 1730, no navio francés.
estes, vés não querfeis escravos, a princípio; convinha-lhe a presenca de um grupo indige-
agora os pedis e os quereis como eles no fim na hostil para obstruir uma rota fluvial e im-
[-]” (Abbeville, trad. Sérgio Milliet, 1975 pedir o contrabando (Amoroso). Em épocas
[I614]115-6). mais tardias, principalmente na do marqués de
 LISTORIA DOS ÍNDIOS NO BRASIL

de “religies” no século XVIL O sistema do

padroado, em que o rei de Portugal, por dele-
gação papal, exercia várias das atribuições da
hierarquia religiosa e arcava também com as
suas despesas, conferia um poder excepcional
2 Coroa em matéria religiosa. Por outro lado,
o padroado se justificava pela obrigagdo im-
posta a Coroa de evangelizar suas colonias, e
era a base da partilha entre as duas poténcias
ibéricas que o papa Alexandre VI havia feito
do Novo Mundo em 1493 e contra a qual ou-
tros paises se insurgiam. Se o padroado criava
obrigações para a Coroa, ele também lhe su-
jeitava o clero. Apenas os jesuitas, talvez pela
sua ligagdo direta com Roma, talvez pela in-
dependéncia financeira que adquiriram, logra-
ram ter uma politica independente, e entra-
ram em choque ocasionalmente com o gover-
no e regularmente com os moradores — como
atestam suas expulsoes de São Paulo em 1640,
do Maranhio e Pard em 1661-2 e do Maranhão
em 1684, desta vez por influéncia tanto dos
colonos quanto das outras ordens religiosas.
Em todas as ocasides, o pomo da discordia
sempre foi o controle do trabalho indfgena nos
aldeamentos, ¢ as disputas centravam-se tan-
to na legislagio quanto nos postos-chaves co-
bigados: a direção das aldeias e a autoridade
para repartir os indios para o trabalho fora dos
aldeamentos.
De meados do século XVIT a meados do sé-
culo XVIII, quando Portugal estava interessa-
do em ocupar a Amazdnia, os jesuitas talha-
ram para si um enorme territorio missiondrio.
Foi o seu século de ouro, iniciado pela formi-
davel influéncia junto a d. Jodo IV e ao papa
que Vieira, nosso maior escritor, logrou obter.
A conversão dos Pombal, a Coroa pretendia enfim, numa visão A partir da expulsio dos jesuitas por Pombal,
Índios passava pelo mais ampla, promover a emergência de um po- em 1759, e sobretudo a partir da chegada de
Estado português
(representado aqui vo brasileiro livre, substrato de um Estado con- d. Jodo VI ao Brasil, em 1808, a politica indi-
pelo seu escudo sistente (Perrone): índios e brancos formariam genista viu sua arena reduzida e sua natureza
em que se refletem este povo enquanto os negros continuariam es- modificada: não havia mais vozes dissonantes
os raios da fé) e
justificava as cravos. quando se tratava de escravizar fndios e de
concessões Os interesses particulares dos colonos e os ocupar suas terras (Carneiro da Cunha). A par-
territoriais que o da Coroa podiam portanto eventualmente es- tir de meados do século XIX, com efeito, a co-
papa fizera, em
1498, na América. tar em conflito na época colonial: um terceiro bica se desloca do trabalho para as terras in-
Este frontispício à ator, importante, complicava ainda a situação, digenas (Farage e Santilli). Um século mais tar-
obra de frei João a saber, a Igreja, ou mais precisamente uma de, deslocar-se-d novamente: do solo, passard
José de Santa
Thereza, Istoria del ordem religiosa, a jesuitica. A Igreja, com efei- para o subsolo indigena
Regno de Brasile, to, não era monolitica, longe disso. A tradicio- O inicio do século XX verd um movimento
de 1698, é uma nal oposição entre clero secular e clero regular, de opinido dos mais importantes, que culmi-
perfeita alegoria do nará na criação do Servigo de Proteção aos In-
sistema do acrescentava-se a rivalidade entre as diversas
padroado. ordens, que significativamente eram chamadas dios (SPI), em 1910 (Souza Lima). O SPI extin-

gue-se melancolicamente em 1966 em meio
a acusações de corrupção e é substituido em
1967 pela Fundação Nacional do Índio (Fu-
nai): a política indigenista continua atrelada ao
Estado e a suas prioridades. Os anos 70 são
os do “milagre”, dos investimentos em infra-
estrutura e em prospecção mineral — é a épo-
ca da Transamazônica, da barragem de Tucu-
ruí e da de Balbina, do Projeto Carajás. Tudo
cedia ante a hegemonia do “progresso”, dian-
te do qual os índios eram empecilhos: forçava-
se o contato com grupos isolados para que os
tratores pudessem abrir estradas e realocavam-
se os índios mais de uma vez, primeiro para
afastá-los da estrada, depois para afastá-los do
lago da barragem que inundava suas terras. É
0 caso, paradigmático, dos Parakanã, do Pará.
Este período, crucial, mas que não vem trata-
do neste livro, desembocou na militari:
da questao indigena, a partir do inicio dos anos
80: de empecilhos, os indios passaram a ser
riscos à seguranga nacional. Sua presença nas
fronteiras era agora um potencial perigo. É irô-
nico que índios de Roraima, que haviam sido
no século XVIII usados como “muralhas dos
INTRODUÇÃO A UMA HISTORIA INDIGENA
Os indios como
“guardides das
fronteiras”, no
limite entre o Brasil
e a Guiana
francesa. Ao lado
de Rondon, um
índio segura a
bandeira brasileira
enquanto outro
empunha a
bandeira francesa.
sertões” (Farage, 1991), garantindo as frontei-
ras brasileiras, fossem agora vistos como amea-
ças a essas mesmas fronteiras.
No fim da década de 70 multiplicam-se as
organizagdes não governamentais de apoio aos
indios, e no inicio da década de 80, pela pri-
meira vez, se organiza um movimento indige-
na de âmbito nacional. Essa mobilizagio ex-
plica as grandes novidades obtidas na Consti-
tuição de 1988, que abandona as metas e o
jargão assimilacionistas e reconhece os direi-
tos origindrios dos índios, seus direitos histó-
ricos, a posse da terra de que foram os primei-
ros senhores.
POLITICA INDIGENA
Por má consciéncia e boas intenções, imperou
durante muito tempo a noção de que os in-
dios foram apenas vitimas do sistema mundial,
vitimas de uma politica e de práticas que lhes
eram externas e que os destruiram, Essa vi-
são, além de seu fundamento moral, tinha ou-
tro, tedrico: é que a histéria, movida pela me-
trépole, pelo capital, só teria nexo em seu epi-
centro. A periferia do capital era também o lixo
 FHISTÓRIA DOS ÍNDIOS NO BRASTL
da histéria. O resultado paradoxal dessa pos-
tura “politicamente correta” foi somar à eli-
minagio fisica e étnica dos indios sua elimi-
nação como sujeitos histéricos.®
Ora, não há dúvida de que os índios foram
atores politicos importantes de sua prépria his-
téria e de que, nos intersticios da politica in-
digenista, se vislumbra algo do que foi a poli-
tica indigena. Sabe-se que as poténcias metro-
politanas perceberam desde cedo as poten-
cialidades estratégicas das inimizades entre
grupos indigenas: no século XVI, os franceses
e 0s portugueses em guerra aliaram-se respec-
tivamente aos Tamoio e aos Tupiniquins (Faus-
t0); e no século XVII os holandeses pela pri-
meira vez se aliaram a grupos “tapuias” contra
os portugueses (Dantas, Sampaio e Carvalho).
Índio Guajajara (à No século XIX, os Munduruku foram usados
direita) e índio para “desinfestar” o Madeira de grupos hos-
Urubu-Kaapor (à
esquerda) tis e os Kraho, no Tocantins, para combater ou-
fotografados por tras etnias Jê.
Charles Wagley no Essa politica metropolitana requer a exis-
Maranhão (1942): a
penetração da téncia de uma politica indigena: os Tamoio e
influência e das os Tupiniquins tinham seus próprios motivos
mercadorias
trazidas pelos para se aliarem aos franceses ou aos portugue-
europeus fez-se ses. Os Tapuia de Janduf tinham os seus para
muitas vezes aceitarem apoiar a Mauricio de Nassau. Se
através de grupos nesses casos não é certo a quem cabe a ini
indigenas
intermedidrios. ciativa, em outros a iniciativa é comprovada-
mente indigena: no século XVII, grupos Coni-
bo (Pano) querem aliados espanhéis (missio-
ndrios) para contestar o monopólio piro (ara-
wak) das rotas comerciais com os Andes (Erik-
son). A coalizão de Karajá, Xerente e Xavante
em Goids. que em 1812 destruiu o recém-
fundado presidio de Santa Maria no Araguaia
(Karasch), é um exemplo da amplitude que po-
dia alcangar a polftica indigena em seu con-
fronto com os recém-chegados.
Coalizbes deste porte, no entanto, foram ex-
cepcionais. Ao contrério, o efeito geral dessa
imbricação da politica indigenista com a poli-
tica indigena foi antes o fracionamento étnico
(Taylor, Erikson). Faltam no entanto estudos
de caso desses processos de fracionamento.
Por isso é particularmente valiosa a descrição
feita por Turner de um processo desse tipo,
mostrando a articulagdo da politica externa
com a politica interna dos grupos kayapé ao
longo de várias décadas: corrida armamentis-
ta, fissão ao longo de clivagens já inscritas na
sociedade (metades, sociedades masculinas),
tornam-se inteligiveis & luz da estrutura social
kayapé. E, reciprocamente, é essa histéria et-
nográfica que ilumina a estrutura social kaya-
pó. A histéria local é portanto, como advoga,
entre outros, Marshall Sahlins (1992), elemento
importante de conhecimento etnogréfico.
OS INDIOS COMO AGENTES
DE SUA HISTORIA
A percepção de uma politica e de uma cons-
ciéncia histérica em que os indios são sujei-
tos e não apenas vitimas, só é nova eventual-
mente para nés. Para os índios, ela parece ser
costumeira. É significativo que dois eventos
fundamentais — a génese do homem branco
e a iniciativa do contato — sejam freqiiente-
mente apreendidos nas sociedades indfgenas
como o produto de sua prépria ação ou von-
tade.
A génese do homem branco nas mitologias
indigenas difere em geral da génese de outros
“estrangeiros” ou inimigos porque introduz,
além da simples alteridade, o tema da desigual-
dade no poder e na tecnologia. O homem
branco é muitas vezes, no mito, um mutante
indigena,* alguém que surgiu do grupo. Fre-
qiientemente também, a desigualdade tecno-
légica, o monopólio de machados, espingardas
e objetos manufaturados em geral, que foi da-
do aos brancos, deriva, no mito, de uma esco-
 INTRODUÇÃO A UMA IISTÓRIA INDIGENA
19

Tha que foi dada aos índios. Eles

poderiam ter
escolhido ou se apropriado desses
recursos,
mas fizeram uma escolha equi
vocada. Os
Kraho e os Canela, por exemplo,
quando lhes
i dada a opção, preferiram o arco
e a cuia
à espingarda e ao prato. Os exemplos
dessa mi
tologia são legião: lembro apenas, além dos
citados, os Waurd que não consegue
m mane-
Jar a espingarda que lhes é oferecid
a em pri-
meiro lugar pelo Sol (Ireland, 1988:166), os Tu-
Pinambá setecentistas do Maranhio
cujos an-
tepassados teriam escolhido a espa
da de
madeira em vez da espada de ferro (Abbe
vil- te volume) ou até como uma empresa de “pa-
le 1975 [1612]:60-1). Para os Planta de aldeia jê
Kawahiwa, os cificação dos brancos”, como é o
brancos são os que aceitaram se banh
ar na pa- caso por e planta de
nela fervente de Bahi exemplo dos Cinta-Larga de Rondônia aldeamento oficial
(Dal
Permaneceram índios
95 que recusaram (Menéndez, 1989) Poz, 1991). O que isto indica é que as socie- Pombalino, ambas
do século XVIII.
. O tema dades indígenas pensaram o que
Tecorrente que saliento é que a lhes aconte-
opção
to, foi oferecida aos indios, que não ,sãono víti-
mi- cia em seus próprios termos,
reconstruíram
uma história do mundo em que
mas de uma fatalidade mas agentes de elas pesa-
seu des- vam € em que suas escolhas tinh
tino. Talvez escolheram mal. Mas fica am conse-
salva a qiiências.
dignidade de terem moldado a prépria
história. O ESCOPO
Assim também a etno-história do
contato DESTE LIVRO
€ amiúde contada como uma iniciativa
que Alguns esclarecimentos finais cabem
parte dos índios (vide Turner e Fran aqui. Es-
chetto nes- te livro transborda as fronteiras brasi
leiras, e
 TISTÓRIA DOS ÍNDIOS NO BRASIL

pictóricas de primeira mão cedem o passo

a estereótipos, e informam assim talvez mais
sobre a Europa e sua reflexão moral do que so-
bre os índios no Brasil.
Data do fim do século XVII! a primeira, úni-
ca e valiosíssima expedição de um naturalista
português ao Brasil, Alexandre Rodrigues Fer-
reira: inaugura-se com ele uma tradição cien-
tífica que florescerá no século XIX com natu-
ralistas e viajantes de outros países (alemães,
russos, franceses, suíços, americanos...), pro-
duzindo uma ampla documentação iconográ-
fica, que contrasta singularmente com a exal-
tação de um índio genericamente Tupi (ou
Guarani) orquestrada pelo indianismo tupini-
quim. Há portanto dois índios totalmente di-
ferentes no século XIX: o bom índio Tupi-
Guarani (convenientemente, um índio morto)
que é símbolo da nacionalidade, e um índio
vivo que é objeto de uma ciência incipiente,
A 1º de outubro de isto por trés motivos. Primeiro, porque as fron- a antropologia.
1550, a cidade teiras coloniais, como se sabe, não coincidem A partir da popularização da fotografia e das
normanda de
Rouen, que fabrica com as de hoje, e parte do Brasil de hoje era viagens exóticas, multiplicam-se as imagens:
tecidos e comercia possessio espanhola. Segundo, porque apesar resta saber se elas nos revelam os índios ou se
regularmente em da diferenca sempre mantida entre institui- revelam nossos antigos fantasmas.
pau-brasil, oferece, ções portuguesas e espanholas — inclusive du-
para convencé-lo a A HISTÓRIA DOS ÍNDIOS
investir dinheiro da rante o periodo de Unido das duas Coroas —,
Coroa e estabslecer os atores e processos são semelhantes: a ex- Na realidade, essa mesma questão ultrapassa
uma Coldnia, uma
festa brasileira ao pansio jesuitica espanhola em Mojos, Maynas, o problema da iconografia, que apenas a dei-
rei da Franca nos Llanos de Venezuela dd-se com caracte- xa mais patente: uma história propriamente in-
Henrique Il e a sua risticas semelhantes à expansio jesuitica no dígena ainda está por ser feita. Não é só o obs-
mulher, Catarina Amazonas. Terceiro, porque as redes de comu-
de Medici. O rei e táculo, real, e que a epígrafe destaca, da au-
a rainha são nicagio unem, sobretudo nos séculos XVI e sência de escrita e portanto da autoria de
recepcionados por XVII, a populagdo amazénica como um todo, textos, não é só a fragilidade dos testemunhos
trezentos índios
tupis, dos quais articulando desde os Arawak subandinos às et- materiais dessa civilização a que Berta Ribei-
uns cinquenta nias ribeirinhas do Solimées, do médio Ama- ro chamou, com acerto, de civilização da pa-
autênticos, e os zonas e provavelmente do rio Branco: truncar lha, mas é também a dificuldade de adotarmos
outros marinheiros
franceses falantes estas vastas redes seria truncar a compreen- esse ponto de vista outro sobre uma trajetória
de tupi e são desses processos histéricos de que fazemos parte.
prostitutas, todos Os nossos livros de história se iniciam em
despidos para a IMAGENS
ocasião e que 1500. Isso não é só desvantagem: em outros
encenam, na Foi dada, neste livro, grande importancia & ico- países da América Latina, o culto a uma an-
margem esquerda nogratia, e tentamos mostrar documentos pou- cestralidade pré-colombiana passa em geral
do Sena, a vida
lupinambá: amor co conhecidos ou inéditos. Nos séculos XvI e por uma vasta mistificação, que dissolve o pas-
na rede, caça, XVII, o que talvez mais chame a atenção é a sado e portanto a identidade indígena em um
venda de pau-brasil, ausência de iconografia portuguesa (os portu- magma geral. Ter uma identidade é ter uma
querra.
gueses parecem muito mais fascinados, na épo- memória própria. Por isso a recuperação da
ca, pelo Oriente), que contrasta com a sua im- própria história é um direito fundamental das
portância na França, na Holanda e, subsidia- sociedades. É também, pela atual Constitui-
riamente, na Alemanha. É a época em que está ção, o fundamento dos direitos territoriais in-
mais viva a especulação sobre o significado dígenas, e particularmente da garantia de suas
dessa nova humanidade, a um tempo inocen- terras.
te e antropófaga. Rapidamente, as descrições Sobre este ponto, há porém que se enten-
 INTRODUÇÃO A UMA INISTÓRIA INDIGENA

0 indio no

ma
imaginario
7] europeu. Ao lado,
a primeira gravura
Fi conhecida, de
Johann Froschauer,
que representa a

WEA AAA
antropofagia

s
brasileira. No meio,
à esquerda,
imagem da cidade
mitica do Eldorado
ou Manoa. Abaixo,
à esquerda,
.//'el'/gl .'W' S W gravura do século
XIX mostrando um
À canibalismo
“selvagem” que
À jamais existiu.
Abaixo, à direita, a
primeira gravura
S representando as
Amazonas: um
* marinheiro enviado
em terra para
seduzi-las é
atacado para ser
devorado.
 HISTÓRIA DOS ÍNDIOS NO BRASIL

der. Os direitos especiais que os índios têm so-

bre suas terras derivam de que eles foram, nas
palavras do Alvará Régio de 1680, “seus pri-
mários e naturais senhores”, ou seja, derivam
de uma situação histórica (Carneiro da Cunha,
1987). Isso não significa que caiba provar a
ocupação indígena com os documentos escri-
tos, que não só são lacunares, mas cujos auto-
res tinham também interesses, no mais das ve-
zes, antagônicos aos dos índios. Ao contrário,
cabe restabelecer a importância da memória
indígena, transmitida por tradição oral, reco-
lhendo-a, dando-lhe voz e legitimidade em jus-
tiça. A história dos índios não se subsume na
história indigenista.
Durante quase cinco séculos, os índios fo-
0 índio do ram pensados como seres efêmeros, em tran-
imaginário dos ug, cae sição: transição para a cristandade, a civiliza-
antropólogos é o eh reunids, t ção, a assimilação, o desaparecimento. Hoje se
índio tradicional. 55 objectos megicos (dentro s calxinhe
Acima, o grande @ nínho mão direita), & cantigs e à x sabe que as sociedades indígenas são parte de
vura que elle E4 &ncos recebeu do plunets
antropólogo uplter e que possuem & forçã de impedir nosso futuro e não só de nosso passado. À nos-
Nimuendaju (ue uak eclipse solar se prolongs infini-| sa história comum — este livro o ilustra — foi
posando nu em
1937, no meio de por nin e disparas| um rosário de iniqúidades cometidas contra
um ritual Xerente. ninc indio,
elas. Resta esperar que as relações que com elas
Abaixo, fotos de se estabeleçam a partir de agora sejam mais
indios Canela
de Nimuendaju justas: e talvez o sexto centenário do desco-
brimento da América tenha algo a celebrar.

AGRADECIMENTOS

Este livro foi elaborado graças ao projeto es-

pecial sobre “História Indígena e do Indige-
nismo” aprovado pela FAPESP (88/2564-5) e
como parte das atividades do Núcleo de Pes-
quisa em História Indígena e do Indigenismo,
da Universidade de São Paulo. À maioria dos
capítulos deste livro foi encomendada desde
1989. A intenção era avaliar o estado atual do
conhecimento sobre história indígena e indi-
car direções promissoras para novas pesquisas.
Em agosto de 1991, na USP, foi realizado um
seminário para uma discussão dos textos, an-
tecedendo a publicação. Para sua realização,
também contamos com o apoio crucial da FA-
PESP (91/1669-0). Após o seminário, Greg Ur-
ban aceitou tratar da contribuição da lingúís-
tica e Sônia Dorta realizou um extenso catá-
logo de coleções etnográficas, aqui publicado
em anexo. Dois capítulos que reputo essenciais
para um livro que trata de História dos Povos
Indigenas, encomendados desde o início do
projeto, nunca chegaram a ser escritos: um di-
zia respeito à situação atual dos povos indige-
nas, outro aos seus prospectos de futuro.
 INTRODUÇÃO A UMA HISTORIA INDÍGENA 23

O índio no
imaginário. Ao lado,
casal de indios do
Parque Nacional
do Xingu: imagem
de indios inocentes
no jardim do Eden.
Abaixo, os indios
como senhores da
terra: Adhemar de
Barros entrega
solenemente a
dois índios Carajás
perplexos uma
caixa contendo
terra do morro
do Jaraguá.

A pesquisa iconográfica ficou a meu cargo,

auxiliada por Oscar Calavia Saéz e posterior-
mente por Marta Amoroso. Beneficiou-se mui-
to dos recursos da Newberry Library, de Chi-
cago, que me concedeu uma bolsa de pesqui-
sador em junho de 1990 e da acolhida, na
Universidade de Coimbra, do professor Ma-
nuel Laranjeira Rodrigues de Areia e do fotó-
grafo Carlos Barata, que cederam fotos da ex-
traordinária coleção de Alexandre Rodrigues
Ferreira. Muitos outros acervos permitiram
que usássemos suas imagens: sua lista vem no
24 HUISTÓRIA DOS ÍNDIOS NO BRASIL
final do volume e a todos queremos agradecer.
Cabem no entanto especiais agradecimentos
à família de Hércules Florence, à Bosch do Bra-
sil e à Biblioteca Mário de Andrade. Agradeço
também a revisão dos textos de arqueologia rea-
lizada pela professora Sílvia Maranca, do Mu-
seu de Arqueologia e Etnologia da USP.
A publicação deste volume só se tornou
possível graças ao apoio da Secretaria Muni-
cipal de Cultura de São Paulo e da FAPESP
(Proc. 91/4450-0).
NOTAS
(1) Citaremos apenas o nome do autor, sem a data,
quando nos referirmos a artigos neste volume.
(2) O grande historiador Varnhagen, cujo precon-
ceito contra os indios era notório, foi um dos princi-
pais apéstolos dessa visio: estima em menos de 1
milhão a população indigena. É curioso perceber
que as notas que Capistrano de Abreu, seu editor,
acrescenta à monumental História geral do Brasil
de Varnhagen desmentem as estimativas do autor
(Varnhagen, vol. 1:23).
(3) Isto não é grande novidade: a partir de meados
dos anos 80, após a voga avassaladora do modelo de
sistema mundial de Wallerstein, vários antropólogos,
Queremos prestar, por fim, neste prefá-
cio, uma homenagem a Miguel Menéndez,
um dos primeiros antropólogos a se inte-
ressar por pesquisas de história indígena,
e que faleceu prematuramente em novem-
bro de 1991. Membro do projeto e do Nú-
cleo de Histéria Indigena da USP desde
suas primeiras horas, o capitulo que produ-
ziu e que publicamos neste volume, sobre
a histéria do rio Madeira, é seu dltimo tra-
balho.
entre os quais Marshall Sahlins, insurgiram-se contra
o esvaziamento da história local. Vide na mesma di-
reção J. Hill (1988:2).
(4) Penso por exemplo na mitologia Timbira em ge-
ral (Nimuendaju, 1946; DaMatta, 1970; Carneiro da
Cunha, 1973), na mitologia dos grupos de língua Ka-
yapó (Vidal, 1977; Turner, 1988), na mitologia de al-
guns grupos de língua Tupi como os Kawahiwa (Me-
néndez, 1989) e na de grupos Pano do interflúvio (Kie-
fenheim e Deshayes, 1982). Em grupos Pano ribeiri-
nhos, como os Shipibo, a história é diferente: os ho-
mens são criados do barro pelo Inca, que os molda
e assa. Os brancos são assados de menos; os negros,
assados demais; finalmente são feitos os indios, assa-
dos a contento (Roe, 1988).