 Introdução: estância 24;
 Desenvolvimento: estância 25 a 28;
VIAGEM PARA A ÍNDIA E CONSÍLIO DOS
DEUSES
A estância 19 corresponde ao início da Narração de Os
Lusíadas.
Nesta ação as personagens são os portugueses no Oceano
Índico.
A Narração inicia quando os portugueses já se encontram a
meio da viagem, ou seja, “in medias res”1
As condições atmosféricas são favoráveis à viagem, pois o
vento e o mar estão tranquilos.
Este excerto pertence ao plano da viagem e ao plano do
Maravilhoso em simultâneo.
Neste episódio, Tonante convoca todos os Deuses para um
consílio no dia 21 de março de 1498, pelas 9 horas, no
Olimpo. Neste consílio iriam discutir e deliberar sobre o
futuro dos portugueses no Oriente.
A chegada ou não, dos portugueses à Índia depende do
“Alto poder” dos Deuses.
Júpiter é o pai supremo de todos os Deuses, evidenciando-
se destes pelo seu porte “sublime de dino”, pelo “gesto alto
severo e soberano”, pelo seu “ar divino” e por ostentar
uma “coroa” e um “cetro” que denunciam o seu estatuto
elevado (note-se a comparação- “De outra pedra mais clara
que diamante”- que salienta a magnificência de Júpiter).
Os Deuses estão dispostos no Consílio segundo a sua
importância: primeiro os mais velhos, “mais honrados”, e,
depois, os “menores” em termos de estatuto.
1
Expressão Latina que significa “no meio das coisas”.
Técnica narrativa literária que consiste em relatar os
acontecimentos da história, não pelo seu início, mas pelo
momento crucial e pelo meio da ação, como forma de
cativar a atenção do leitor.
 Conclusão: estância 29.
A saudação inicial aos ouvintes é:
 “ Eternos moradores do luzente,/ Estelífero Pólo e
claro Assento”.
O tema do discurso são:
 Os portugueses.
A profecia associada aos portugueses é:
 O povo dominar a rota marítima para a Índia e
que sejam lembrados em detrimento de outros
povos (tais como “Assírios, Persas, Gregos e
Romanos”).
Júpiter considera que os portugueses possuem um “grande
valor”, pois demonstram ser fortes e destemidos na luta
contra os mouros, os castelhanos e os romanos, contra
quem obtiveram “os troféus pendentes da vitória”, bem
como são corajosos e preservantes ao empreender uma
viagem tão arrojada, “Por vias nunca usadas”.
Uma vez que os portugueses já tiveram de enfrentar
muitos perigos durante a sua longa viagem no mar e que
lhes está predestinado dominarem o oceano Índico, Júpiter
delibera que os navegadores sejam bem recebidos na costa
africana e que, depois de restabelecidos, prossigam a
viagem até à Índia.
Baco é contra o destino dos portugueses no Oriente pois
teme ser esquecido na índia, onde é louvado, caso os
portugueses o alcancem. Vénus é a favor, pois, por um
lado, admira os portugueses por os considerar parecidos
nas capacidades guerreiras e na língua com os romanos.
Por outro lado, sabe que será louvada onde quer que os
portugueses cheguem. Marte também é a favor. Ou por
amar Vénus, ou por reconhecer a valentia dos portugueses,
defende que estes cheguem à Índia.
Como não há consenso entre os deuses, estes alvoroçam-se
de tal maneira que parece haver um temporal no Consílio,
como o demonstra a comparação; por seu turno, a
hipérbole, bem como a predominância de sons nasais,
reforçam a impetuosidade dos ânimos.
Na intervenção de Marte, este revela ser seguro e
poderoso, apresentando-se “medonho e irado” perante o
Consílio, o que intimidou os presentes.
Na verdade, o facto dos próprios deuses, entidades
sobrenaturais, se interessarem pelo destino dos
portugueses, a quem reconhecem prodigiosas qualidades,
comprovam e engradece o valor deste povo.
INÊS DE CASTRO
Trata-se do episódio de Inês de Castro- “caso triste, e dino
de memória”- que aconteceu em Portugal, após D. Afonso
IV ter regressado da Batalha do Salado.
Este episódio na estrutura interna d’Os Lusíadas está
situado na Narração e no Plano da História de Portugal.
O poeta dirige-se ao “Amor”, porque este foi o causador
da morte de Inês de Castro; pelo que, embora seja “puro”,
também é cruel (“força crua”), “fero”, “áspero” e “tirano”.
O verso “O nome que no peito escrito tinhas”- evidencia o
amor entre D. Pedro e D. Inês de Castro.
Inês de Castro vive “em sossego” nos “saudosos campos
do Mondego”, partilhando com os “montes” e as
“ervinhas” o amor por D. Pedro e recordando os momentos
que ali passou com o seu príncipe.
Expressões que prenunciam a tragédia iminente:
 “Naquele engano da alma, ledo e cego,/ Que a
fortuna não deixa durar muito” (estância 120);
 “De noite, em doces sonhos que mentiam,/ De dia
em pensamentos que voavam” (estância 121);
 “Eram tudo memórias de alegria” (estância 121).
No verso “Tirar Inês ao mundo determina” (estância 123)
está presente um eufemismo2 . Este eufemismo diz respeito
à decisão de D. Afonso IV de matar Inês de Castro.
Uma vez que D. Pedro recusa casar-se com outras “belas
senhoras e princesas” e o povo comenta esta atitude do
príncipe, D. Afonso IV manda matar Inês para a separar
definitivamente do filho.
No final da estância 123 o poeta mete de propósito uma
interrogação, porque dado que a espada que foi usada
contra os destemidos mouros é a mesma que serviu para
matar uma donzela fraca e delicada, a interrogação
evidencia a crueldade e a brutidade da morte de Inês de
Castro.
Nas estâncias 124 e 125, Inês assume uma postura humilde
perante D. Afonso IV , mostrando-se amargurada e
comovida, pelo seu afastamento de D. Pedro, mas
sobretudo, porque deixa os filhos órfãos.
Na estância 127, Inês, ao interpelar o rei, pretende salientar
o facto de este, ao contrário das “brutas feras” que se
2
Atenuação de uma ideia chocante e/ou desagradável por
meio de termos mais brancos e suaves.
Ex.: “Tirar Inês ao mundo determina” (=matá-la)
compadeceram das crianças, ter “de humano o gesto e o
peito”, pelo que deveria ser mais “humano” do que o
demonstra ser ao matar uma frágil “donzela” apenas por
esta se ter apaixonado pelo seu filho.
Através dos versos “a culpa que não tinha” e “A quem
pera perdê-la não fez erro”, Inês afirma ser inocente e
refere-se aos filhos que ficarão órfãos de mãe.
Como alternativa à sua condenação à morte Inês sugere o
exílio, “Na Cítia fria ou lá na Líbia ardente”.
Tal como uma relíquia é algo valioso, também os filhos o
são para os pais, pelo que Inês salienta o facto de D. Pedro
ser o pai daquelas crianças, procurando desta forma
demover o rei da sua decisão.
D. Afonso IV sensibilizou-se e comoveu-se de tal forma
com o discurso de Inês, que queria perdoá-la, todavia, o
povo e o destino não o permitiram.
A apóstrofe “ó peitos carniceiros” evidencia a indignação
do poeta perante a selvajaria dos algozes, assim como a
interrogação “Feros vos amostrais e cavaleiros?” procura
salientar a repulsa por tal ato.
Inês de Castro é comparada a Policena, que foi de igual
modo executada cruelmente.
As apóstrofes à Natureza- “ó Sol”, “ó côncavos vales”- e a
sua personificação- “que pudestes/ A voz extrema ouvir da
boca fria”- conferem maior emotividade ao episódio
relatado.
DESPEDIDAS EM BELÉM
A partida das naus situa-se no plano da Viagem, cuja
narração começou “In medias res” (no Canto I), sendo
desta forma respeitados os preceitos das epopeias
clássicas.
O narrador é Vasco da Gama e é participante, pois utiliza a
1ª pessoa). Vasco da Gama é acompanhado dos guerreiros
e dos marinheiros.
Na estância 85, o verso que nos dá conta do objectivo da
viagem que então começa é: “Pera buscar do mundo novas
partes”.
A personificação e a comparação nos versos “Elas
prometem, vendo os mares largos,/ De ser no Olimpo
estrelas, como a de Argos” significam que aqueles que
nelas viajam se pretendem tornar imortais.
No verso “Aparelhámos a alma pera a morte” o sujeito é
“nós” (eu, Vasco da Gama e os navegadores). A ideia de
“aparelhar as naus” é associada à de “aparelhar a arma”,
que, neste caso, significa ouvir missa, comungar e
confessar.
No último verso da estância 87, o narrador (Vasco da também audazes- “cometeram grandes cousas”; “os
Gama) sente-se emocionado, comovido por ir empreender vedados términos quebrantas”, “navegar meus longos
uma longa e perigosa viagem que o afastará, durante muito mares ousas”- e preservantes, persistentes- “por trabalhos
tempo, da pátria e da família, que poderá não voltar a ver. vão nunca repousas”.

Há pessoas que vão despedir-se dos amigos e/ou familiares
e outras que se encontram no porto apenas por curiosidade.
Eles sentem-se “saudosos na vista e descontentes”, pois
têm a noção de que os seus entes queridos podem não
regressar da viagem, daí “A desesperação e frio medo” de
os perder.
As apóstrofes, nas estâncias 90 e 91, “ó filho” e “ó doce e
amado esposo” correspondem, respetivamente, à mãe e à
esposa, estas simbolizam todas as outras aí presentes.
As interrogações que dirigem aos seus interlocutores
evidenciam o sofrimento e a angústia da situação vivida,
procurando as “mães” e as “esposas” demover os seus
interlocutores de partirem.
Ao longo do discurso de Adamastor (estância 43-48)
recorre a formas verbais no futuro do indicativo e
conjuntivo:
 Futuro do indicativo: terão, farei, acabará, etc…
 Futuro do conjuntivo: fizerem, fizer, abrandarem
Adamastor prenuncia acontecimentos futuros, neste caso,
naufrágios e predições de toda a sorte que irão acontecer
por sua causa.
Manuel de Sousa Sepúlveda e a família sobrevirão a um
naufrágio naquele local, indo dar a uma praia; todavia, os
filhos morrerão à fome e a esposa será despedida pelos
nativos; posteriormente, o casal acabará por sucumbir
(morrer) na floresta.

A personificação dos montes- “Os montes de mais perto
respondiam,/ Quási movidos de alta piedade;”- e a
hipérbole das lágrimas- “A branca areia as lágrimas
banhavam,/ Que em multidão com elas se igualavam.”-
atestam a comoção da Natureza face ao sofrimento
presenciado.
Para evitar maior tormento ou, até que alguém desistisse
da viagem, Vasco da Gama decide embarcar sem as
despedidas habituais.
ADAMASTOR
Vasco da Gama interpela Adamastor sobre a sua
identidade, cuja lembrança parece causar sofrimento ao
gigante.
No início, Adamastor apresenta-se aterrador; enquanto que
na estância 60 se afasta “cum medonho coro”, causado
pelo relato da sua triste história de amor não
correspondido.
Quando o Adamastor desaparece Vasco da Gama ergue as
mãos ao céu, rogando a Deus que os desastres marítimos
profetizados pelo gigante não se concretizem.

A ação situa-se no mar, durante a noite, cinco dias após a

partida da ilha de Santa Helena, e a tripulação está
vigilante, mas descontraída.

O aparecimento da “nuvem”, tão “temerosa” e

“carregada”, amedrontou os navegadores.

Sendo crente, Vasco da Gama interpela Deus- “ó

Potestade”, pois desconhece o que se passa e pressente que
se trata de algo pior do que uma tempestade.

Apresentada no início como uma “nuvem”, a figura de

Adamastor torna-se gradualmente mais distinta assumindo
os contornos de um ser “disforme e (de) grandíssima
estatura”, de aparência “robusta e válida”, “Medronha e
má e a cor terrena e pálida”, o “rosto carregado, a barba
esquálida”, os “olhos encovados”, a “boca negra, os dentes
amarelos”, “cheios de terra e crespos os cabelos”.

O recurso expressivo que, na estância 40, salienta a

grandiosidade da estatura do Adamastor é a metáfora que
associa Adamastor à estátua do Colosso de Rodes.

A apóstrofe “Ó gente ousada” refere-se aos (navegadores)

portugueses que Adamastor considera, além de atrevidos,