FILOSOFIA – 10 ANO

QUESTÃO 32

Leia atentamente o fragmento de texto a seguir.

NATUREZA E CULTURA - DIFERENÇAS ENTRE O HOMEM E O ANIMAL,

de Marco Maluf:
O fato de o homem ser dotado da criação simbólica o diferencia dos outros
animais fazendo com que o ser humano se torne um ser histórico, um ser
que constrói a sua própria história, ao contrário dos outros animais que não
possuem história. O homem vive num contínuo processo de criação de
valores, ou seja, forma ideias sobre o que é o certo ou o que é o errado,
noções ou conceitos como o de justiça, por exemplo. Portanto, o homem é
consciente dos seus próprios atos e, por isso, é responsável por eles. Os
animais vivem em meio à natureza e se misturam com ela, vivem o
instante presente. O ser humano, através do trabalho, transforma a
natureza e cria a cultura. A cultura se encontra acumulada nas ciências,
nas artes, nas religiões, etc., que são a grande produção da humanidade.
A filosofia é também um produto do conhecimento humano e fornece as
bases da civilização ocidental. Fonte: Disponível em:
http://filomundo.blogspot.com/2010/02/natureza-e-cultura-diferencas-entre-
o.html . Acesso em: 06/10/2011

De acordo com o texto percebe-se o que diferencia o ser humano dos outros
animais. Com base no texto e seus conhecimentos sobre a diversidade cultural,
pode-se dizer que ela:

(A) Altera os valores das sociedades provocando diversos conflitos entre os

indivíduos, afastando-os, assim, da natureza humana.
(B) Busca distinguir cada indivíduo, aproximando-os do estado de natureza
onde inexistia uma sociedade organizada.
(C) Constrói uma barreira entre as diferentes sociedades com sua
multiplicidade de signos e valores, dificultando a relação entre os
indivíduos.
(D) Contribui para a criação de diferentes signos, símbolos e valores que
representam os indivíduos mais intimamente.
(E) Todas as alternativas estão corretas.

QUESTÃO 33

Leia o texto a seguir que faz parte do artigo: “O menino selvagem e as

invariantes do humano”, publicado na revista virtual “P@rtes”, de autoria de
José Carlos Rocha e Gilberto da Silva:

Em meados do século dezenove, em Paris, o jovem médico Jean-Jacques

Gaspar Itard dá com um aglomerado de pessoas observando na rua um
menino enjaulado a quem chamavam de menino-macaco. Com autorização
judicial, o médico o conduz à residência, onde tratará de educá-lo, tornando-o
objeto de investigações científicas.
 Aparentando seis a oito anos de idade, surdo e mudo, com posturas
próximas do animalesco, o menino que fora capturado no mato, onde teria
sido abandonado ainda recém-nascido, quase nada aprenderá. Itard
observará meticulosamente o menino durante três anos, período que o
teve de sobrevida em ambiente social. Entre as letras do alfabeto fonético,
o menino aprendeu apenas a pronunciar o “ô”, derivando daí o nome Victor
e o sobrenome d’Aveyron, região onde fora capturado. Durante este
período o máximo de imagens que Victor conseguiu reconhecer foi o
desenho de uma garrafa de leite no quadro negro. Fonte: Disponível em:
http://www.partes.com.br/colunistas/gilbertosilva/meninoselvagem.asp.
Acesso: 28/09/2011.

Com base na analise do texto e a perspectiva cultural, permite-nos

concluir que:
(A) A dificuldade do menino em aprender estava diretamente ligada ao
processo primário de desenvolvimento das instituições responsáveis
pela socialização.
(B) As tentativas de se educar o menino para uma vida social completa
foram falhas por se tratarem de métodos científicos, sendo
desconsiderados os métodos sociais.
(C) O menino descrito no texto estava fora dos processos culturais e de
socialização comuns a todos os indivíduos quando foi encontrado e
capturado.
(D) O menino recusou ser educado pelo médico por acreditar ser
desnecessário para sua vida a educação nos padrões vigentes na
França naquele período.
(E) Nenhuma alternativa está correta.

QUESTÃO 34

Quando falamos a palavra "cultura", ela pode ser entendida como acúmulo de
conhecimentos, assim como ação dos homens sobre a natureza por meio do
trabalho. Considerando o segundo sentido da palavra cultura, é correto afirmar
que:
(A) A natureza é o reino da liberdade, ao passo que a cultura é reino do
determinismo.
(B) Ao planejar, escrever, trabalhar, governar, rezar, o homem realiza um
processo estabelecido pela natureza.
(C) A produção da cultura é determinada pela natureza.
(D) A cultura pode significar o uso da liberdade, enquanto a natureza pode
significar o determinismo biológico.
(E) Nenhuma alternativa está correta.

QUESTÃO 35

“O que diferencia o ser humano dos outros seres?”, marque a alternativa

incorreta:
 (A) A cultura, ou seja, costumes, valores, tradições e conhecimentos.
(B) A capacidade de relacionar inteligentemente dados.
(C) O hábito de comer e beber todos os dias.
(D) A linguagem inteligível, a capacidade de acumular e compartilhar
conhecimentos.
(E) A capacidade de acumular e compartilhar conhecimento entre as
diversas gerações.

QUESTÃO 36

A cibercultura pode ser vista como herdeira legítima (embora distante) do projeto progressista
dos filósofos do século XVII. De fato, ela valoriza a participação das pessoas em comunidades
de debate e argumentação. Na linha reta das morais da igualdade, ela incentiva uma forma de
reciprocidade essencial nas relações humanas. Desenvolveu-se a partir de uma prática
assídua de trocas de informações e conhecimentos, coisa que os filósofos do Iluminismo viam
como principal motor do progresso. (...) A cibercultura não seria pós-moderna, mas estaria
inserida perfeitamente na continuidade dos ideais revolucionários e republicanos de liberdade,
igualdade e fraternidade. A diferença é apenas que, na cibercultura, esses ―valores‖ se
encarnam em dispositivos técnicos concretos. Na era das mídias eletrônicas, a igualdade se
concretiza na possibilidade de cada um transmitir a todos; a liberdade toma forma nos
softwares de codificação e no acesso a múltiplas comunidades virtuais, atravessando
fronteiras, enquanto a fraternidade, finalmente, se traduz em interconexão mundial. (LEVY, P.
Revolução virtual. Folha de S. Paulo. Caderno Mais, 16 ago. 1998, p.3 [adaptado]).

O desenvolvimento de redes de relacionamento por meio de computadores e a

expansão da Internet abriram novas perspectivas para a cultura, a
comunicação e a educação. De acordo com as ideias do texto acima, a
cibercultura:

(A) Representa uma modalidade de cultura pós-moderna de liberdade de

comunicação e ação.
(B) Constituiu negação dos valores progressistas defendidos pelos filósofos
do Iluminismo.
(C) Banalizou a ciência ao disseminar o conhecimento nas redes sociais.
(D) Incorpora valores do Iluminismo ao favorecer o compartilhamento de
informações e conhecimentos.
(E) Produziu um espaço isento, democrático e participativo, garantindo a
igualdade num debate dos problemas culturais da sociedade.