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Novo teste. Viga. ÿÿ, pp. ÿÿÿ–ÿÿÿ. Impresso no Reino Unido © ÿÿÿÿ Cambridge University Press
DOI:10.1017/S0028688503000298

Recapitulação e progressão cronológica no

Apocalipse de João: rumo a um novo
Perspectiva*
MARKO PÓ
Keurusseläntie 5B, Fin-35800 Mänttä, Finlândia

A maioria dos estudiosos críticos adotou alguma forma de teoria da

recapitulação para explicar a relação cronológica entre os sete selos, trombetas
e taças, mas João estava mais interessado na progressão cronológica nos
últimos dias do que normalmente se reconhece. O sétimo (ou sexto) selo não
descreve o “fim”, mas inaugura o Dia do Senhor, que culmina nas sete taças.
Embora João use a técnica da recapitulação, ele não o faz nos textos-chave
normalmente apresentados em apoio à teoria.

Uma das questões mais intrigantes no estudo do livro de Apocalipse

diz respeito à cronologia: as visões de João representam mais ou menos a
ordem cronológica dos eventos do fim dos tempos, ou existe algum outro
tipo de relação entre os eventos que ele vê? Embora a chamada abordagem
futurista do Apocalipse, popularizada por livros como The Late Great Planet
Earth e a série Left Behind ,1 afirme uma sequência cronológica clara de
eventos, a maioria dos estudiosos críticos adotou, em vez disso, o que é
conhecido como a teoria da recapitulação. , especialmente quando se trata
da interpretação dos sete selos, trombetas e taças.2 O objetivo deste estudo
é oferecer uma leitura alternativa do que normalmente é visto como a evidência primária para a recapitu

* Esta é uma versão revisada de um artigo apresentado no seminário Revelation da Conferência

Anual do BNTS em Cambridge, setembro de 2002.
1 H. Lindsey, com C. Carlson, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1970); T. LaHaye e J. Jenkins, Deixados para trás 1–10 (Wheaton, IL: Tyndale House, 1995–2002).
2 Os proponentes de alguma forma de teoria da recapitulação incluem D. Barr (Tales of the
End: A Narrative Commentary on the Book of Revelation [Santa Rosa: Poleridge, 1998]), R.
Bauckham (The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Apocalipse [Edimburgo: T. &
T. Clark, 1993]), G. Beale (O Livro do Apocalipse: Um Comentário sobre o Texto Grego
[NIGTC; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999]), E. Boring (Revelação [ Louisville, KY: John
Knox, 1989]), G. Caird (Um Comentário sobre a Revelação de São João, o Divino [Londres: Adam & Charles Black, 1966]), C
Giblin (O Livro do Apocalipse: O Livro Aberto da Profecia [Collegeville, MN: Liturgical, 1991]), ÿÿÿ
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1. Recapitulação vs. progressão cronológica

Já no final do século III, Vitorino de Pettau propôs que

as sete taças não seguem cronologicamente as sete trombetas, mas sim as
os primeiros apenas falam com mais força sobre os mesmos eventos do que os últimos.3 Mais tarde
intérpretes expandiram esta visão incluindo também os sete selos, que
entende-se que as trombetas e as taças recontam ou recapitulam, ainda que de um
ângulo diferente e com intensificação ou desenvolvimento. Esta visão dos três
septetos ainda constituem o núcleo da teoria da recapitulação,4 embora seja frequentemente
estendido a outros elementos também. Em particular, a chamada 'fórmula da
teofania' (4,5; 8,5; 11,19; 16,18, 21) e o motivo da 'última batalha' (19,17-21; 20,7-9) são
frequentemente apresentados em apoio à teoria. .
No outro extremo do espectro está a visão da progressão cronológica. Esse
perspectiva é frequentemente associada à abordagem interpretativa futurista da
Apocalipse, embora outras abordagens também possam acomodar a progressão
cronológica. A diferença fundamental entre as duas abordagens
gira em torno da maneira como eles mapeiam os três septetos na linha do tempo que se estende
do evento retratado em Ap 5.5 até o 'fim'. A versão mais simples do
a teoria da progressão cronológica mapearia os septetos conforme mostrado na Figura 1.

Selos 1 2 34567

Trombetas 1 2 34567

Tigelas 1 2 34567

——————————————
Entronização 'Fim'

figura 1

J. Lambrecht ('Uma Estruturação do Apocalipse 4.1-22.5', O Apocalipse Joanino e

o Apocalíptico no Novo Testamento [ed. J. Lambrecht; Lovaina: Universidade de Lovaina,
1980] 77–104), R. Mounce (O Livro do Apocalipse [NICNT; Grand Rapids, MI/Cambridge:
Eerdmans, rev. edn 1998]), P. Prigent (O Apocalipse de São João [Genebra: Labor et Fides, edição
revisada e ampliada 2000]), J. Roloff (Die Offenbarung des Johannes [Zürich:
Theological Publishing House Zurich, 1987]), J. Sweet (Revelation [Filadélfia: Trinity Press
Internacional/Londres: SCM, rev. edn 1990]) e A. Yarbro Collins (O Mito do Combate no
Livro do Apocalipse [Missoula: Scholars, 1976]). Não é de surpreender que críticos de fontes como R.
Charles e D. Aune não adotaram a teoria da recapitulação. Outros dissidentes incluem J.
Tribunal (Mito e História no Livro do Apocalipse [Londres: SPCK, 1979]), A. Farrer (O
Revelação de São João, o Divino [Oxford: Clarendon, 1964]) e J. Resseguie (Revelação
Unsealed: Uma abordagem narrativa crítica ao Apocalipse de João [Leiden/Boston/Köln: Brill,
1998]).
3 CHGiblin, 'Recapitulação e a Coerência Literária do Apocalipse de João',CBQ56 (1994) 81–95.
4 Ibid., 82.
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Recapitulação e progressão cronológica no Apocalipse 545 de João

Em comparação, a versão mais básica da teoria da recapitulação mapearia o

septetos conforme mostrado na Figura 2.

Selos 1 2 3 4 5 6 7

Trombetas 1 2 3 4 5 6 7

Tigelas 1 2 3 4 5 6 7

———————————————
Entronização 'Fim'

Figura 2

Esta apresentação bastante simplificada esconde o facto de que há uma série de

versões diferentes dentro dessas duas abordagens,5 mas retrata bem o essencial
diferença entre os dois grupos. Os defensores da progressão cronológica
veja os selos, trombetas e taças retratando diferentes eventos - o 'fim' chegando
depois ou com a sétima taça. Em contrapartida, aqueles que adoptaram a recapitulação
teoria argumenta que os três septetos cobrem mais ou menos o mesmo período de tempo,
e que o sétimo de cada série descreve o 'fim'.6

Mas o que há exatamente nos septetos que exige a recapitulação

teoria? Foi corretamente observado que eles apresentam semelhança estrutural, e
que existem padrões que se repetem nos septetos, bem como em outros lugares da
Revelação. Por exemplo, os primeiros quatro elementos de cada septeto parecem formar um
unidade mais compacta do que os três restantes, e os dois primeiros septetos têm um interlúdio
ou intercalação entre o sexto e o sétimo elementos.7 Essas observações

em relação às formas usadas por João, no entanto, não exigem que seu conteúdo descreva
os mesmos eventos ou cobrir o mesmo período de tempo. Na verdade, em relação aos septetos,
a teoria da recapitulação parece ser logicamente necessária apenas se se vê o “fim”
narrado ou descrito antes da sétima taça. Isto é, se o “fim” de fato
já foi alcançado com os selos ou trombetas, mas outro 'fim' ainda está por vir

5 Uma variação interessante é a chamada “teoria telescópica”, que representa uma tentativa de
combinar progressão cronológica com recapitulação (ver R. Thomas, Apocalipse 8–22: An
Comentário Exegético [Chicago: Moody, 1995] 531–4). De acordo com esta visão, os selos 1–6,
as trombetas 1–6 e as taças 1–7 seguem umas às outras em ordem cronológica. No entanto, porque o
o sétimo selo e a sétima trombeta são entendidos como vislumbres prolépticos do “fim”,
a teoria telescópica no contexto dos septetos é essencialmente uma versão minimalista da
teoria da recapitulação, subscrevendo-a nestes dois pontos cruciais.
6 Embora RJ McKelvey (“O Milênio e a Segunda Vinda”, Estudos no Livro de
Apocalipse, 85-100) toma o sexto selo como o “fim”, seu comentário é, no entanto,
representativo: “Cada um dos septetos é marcado por uma completude e finalidade
incontestáveis” (89, grifo meu).
7 Por exemplo, Bauckham, Clímax, 7–29; Beale, Apocalipse, 121–2; e Aune, Apocalipse 1–5, xci–xcii.
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com a sétima taça, então algum tipo de teoria de recapitulação parece ser necessária.
Assim, é o “fim” que está sendo descrito antes da sétima taça, que requer recapitulação e
constitui a evidência primária para isso.
Esta evidência do “fim” será examinada mais detalhadamente abaixo, mas vamos
comente brevemente sobre o uso de expressões como 'o fim' neste ponto. Em geral, “fim”
no contexto de Apocalipse parece um tanto ambíguo.8 Refere-se ao derramamento das
taças, à última taça, à destruição de Babilônia no capítulo 18, à batalha no capítulo 19, ou
ao julgamento do grande trono branco no capítulo 20? Será que tudo isso deve, de alguma
forma, ser resumido em um único evento, ou existem múltiplos estágios ou fases dentro do
“fim”? Além disso, como devemos ver a adoração contínua de Deus e do Cordeiro na Nova
Jerusalém após o “fim”?9 Pareceria que o significado de expressões como “o fim” não é de
forma alguma evidente no contexto do Apocalipse.10

Em vez de falar sobre “o fim”, optei por usar o termo “o Dia do Senhor”, que no AT é
“um motivo altamente útil, mas complexo”.11 Embora o próprio João não use exatamente
esta frase , sua composição, no entanto, exibe claramente familiaridade com a linguagem e
ideias associadas ao Dia do Senhor no AT.12 'O dia de Yahweh' e frases relacionadas como
'o dia da ira de Yahweh', ou 'aquele dia' ,13 no AT não se referem a um dia literal de 24
horas, mas sim a uma 'era em que o Senhor julga, purifica um remanescente para si mesmo,
vinga

8 A discussão de Court (Myth, 46-8) está entre as exceções úteis.

9 Isto sugere que não existe “fim do mundo” no sentido de “fim do universo espaço-tempo” no Apocalipse,
e que mesmo o julgamento do grande trono branco no capítulo 20 é apenas uma transição entre duas eras.

10 A referência ao “fim” em 2.26 dificilmente ajuda na definição do termo.

11 Willem A. VanGemeren (Interpreting the Prophetic Word [Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990]) 214. A
importância do 'Dia do Senhor' para o Apocalipse já foi notada antes (por exemplo,
EW Bullinger, The Apocalypse or 'The Day of the Lord' [Londres: Eyre & Spottiswoode, 2ª ed. 1909]),
embora não na forma sugerida neste ensaio.
12 João, no entanto, refere-se à chegada do “grande dia da ira daquele que está sentado no trono e do
Cordeiro” (6.16-17), e à “batalha do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso' (16.14); cf. D. Aune, Apocalipse
6–16 (WBC 52B; Nashville, TN: Thomas Nelson, 1998)
421.
Alguns viram kuriakh; hJmevra em 1.10 como uma referência a este dia escatológico (Bacchiocci, From
Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity
[Roma: Pontifical Gregorian University, 1977]), embora tanto a LXX quanto o NT usem hJmevra (tou`)
kurivou. A frase em 1.10 é problemática, mas o consenso geral é que é uma referência temporal ao dia em
que João recebeu suas visões, seja a Páscoa ou o dia semanal de adoração (ver R. Bauckham, 'The Lord's
Day', From Sabbath to Dia do Senhor [ed. D.
A.Carson; Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982] 221–50, e Aune, Apocalipse 1–5, 82–4). O uso de “o Dia do
Senhor” neste ensaio não pretende corresponder ao kuriakh de João; hJmevra, nem a tese deste estudo
depende de uma interpretação específica de 1.10.
13 Outras expressões semelhantes incluem ‘dia de punição’ (Is 10.3), ‘dia de vingança’ (Is 63.4), ‘dia de
condenação’ (Jr 51.2), ‘dia de repreensão’ (Os 1.9) e ‘dia de escuridão’. (Joel 2.2).
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Recapitulação e progressão cronológica no Apocalipse 547 de João

seu nome, vindica seu povo, renova sua criação, traz a libertação completa,
e estabelece seu governo na terra'.14 Os profetas descrevem não apenas o dia em si,
mas também a sua aproximação, em forte linguagem metafórica. Joel, por exemplo,
nos informa que haverá maravilhas nos céus e na terra, sangue e
fogo e fumaça. A terra tremerá e os céus tremerão. O sol estará
escureceu, a lua se transformou em sangue, as estrelas retirarão seu brilho, e assim
adiante.15 A linguagem de João não é apenas igualmente metafórica, mas ele também a utiliza para
propósitos semelhantes, como veremos.

2. Recapitulação e progressão cronológica em Apocalipse 6–21

Antes que se possa analisar como as diferentes unidades ou seções de um livro se

inter-relacionam, é preciso delimitar as unidades. Em vez de propor mais um esboço para
Revelação – e assim aumentando o 'labirinto de confusão interpretativa'16 – para o
presentes, escolhi aquele sugerido por Richard Bauckham em seu
Clímax da Profecia: 17

1.1.1–8 Prólogo
2. 1,9–3,22 O Filho do Homem18
3. 4.1–5.14 A entronização do Cordeiro

4.6,1–8,1; 8,3–5 Sete selos

5.8.2; 8,6–11,19 6. Sete trombetas

12,1–14,20; 15.2–4 O conflito
7. 15,1; 15,5–16,21 Sete tigelas

8. 17,1–19,10 A prostituta
9. 19.11–21.8 Transição da prostituta para a noiva
10. 21,9–22,9 A noiva
11. 22,6–21 Epílogo

O verdadeiro debate não se centra no discernimento dos limites precisos das diferentes unidades
mas explicando como essas seções se encaixam e formam um todo coerente. Em
a seguir, explicarei brevemente como as seções 4 a 9 se relacionam, especialmente a partir do
ponto de vista cronológico. A ênfase estará nos septetos, que formam o
núcleo da teoria da recapitulação, mas também examinaremos as duas batalhas no

14 VanGemeren (O Progresso da Redenção: A História da Salvação desde a Criação até o Novo

Jerusalém [Grand Rapids, MI: Baker, 1988]) 450.
15 Joel 2.10; 2.30–1 [MT 3.3–4].
16 Beale, Apocalipse, 108; cf. Yarbro Collins, Combate, 8.
17 Bauckham, Climax, 21–2 (títulos meus). De acordo com Beale (Apocalipse, 108), embora haja
Embora haja um consenso geral sobre as divisões nos capítulos 1 a 16, os esboços literários são abundantes
para os capítulos 17 a 22 (para uma lista representativa de dez esboços, consulte Beale, Revelation, 109).
18 Incluindo as sete mensagens às sete igrejas, 2.1–3.22.
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seção de transição, como são frequentemente mencionados em conexão com a teoria da

recapitulação.

Os sete selos

A entronização de Cristo preparou o leitor para a narração dos efeitos que se

seguiram à vitória do Cordeiro. Contudo, embora a narrativa do capítulo 6 apresente a
libertação dos quatro cavaleiros como resultado da recepção do rolo e da quebra dos seus
selos pelo Cordeiro, eles não pretendem simbolizar o julgamento final, ou aspectos dele.
Ao contrário dos anjos que saem da presença de Deus e são responsáveis pelas primeiras
quatro trombetas e taças, estes cavaleiros não são servos de Deus. O facto de a Morte e o
Hades estarem entre eles sugere que são forças destrutivas que Deus, a quem João
apresenta como tendo o controlo final de tudo, permite, no entanto, causar estragos na
terra.19 Além disso, em contraste com as trombetas e as taças, nada é dito sobre quem são
os alvos dos cavaleiros ou por que eles são autorizados a avançar.20 Assim, Elisabeth
Schüssler Fiorenza pode muito bem estar certa ao dizer que os primeiros quatro selos
destacam a verdadeira natureza do poder e governo romano, e retratam alguns dos efeitos
das políticas militares expansionistas do Império.21 O papel dos cavaleiros também se
ajusta bem à previsão de Jesus no apocalipse sinóptico (Marcos 13 par.) de que a agitação,
as guerras, a fome e os terremotos devem ocorrer, mas que eles são apenas o início das
dores do parto. O Dia do Senhor está se aproximando, mas ainda está por vir neste ponto
da narrativa de João.22

Isto também é sugerido pelo quinto selo. As almas sob o altar clamam por justiça e
julgamento, mas são instruídas a esperar; pois antes que a ira do Senhor Deus Todo-
Poderoso seja derramada sobre aqueles que derramaram o sangue de seus santos, haverá
ainda mais mártires. As coisas vão piorar antes de melhorarem.
A imagem poderosa do sexto selo é frequentemente considerada pelos comentaristas como

19 Da mesma forma, E. Schüssler Fiorenza, Revelação: Visão de um Mundo Justo

(Minneapolis: Fortress, 1991) 63; cf. Hab 3.5, onde rb,D e ÿv,r,estão associados ao Guerreiro Divino.
20 Assim, Beale pode primeiro sugerir que o propósito dos cavaleiros é “julgar os incrédulos
que perseguem os cristãos e a fim de justificar o seu povo” (Apocalipse, 372), mas é
então capaz de afirmar que “a comunidade da igreja é o foco da os julgamentos '(372-3).
21 Schüssler Fiorenza, Apocalipse, 63; cf. Tribunal, Mito, 57–66. Giblin ('Recapitulation', 85)
vai ainda mais longe: os cavaleiros não simbolizam 'eventos especificamente
escatológicos, mas sim aspectos contínuos da história humana desde o início'. Embora
ele esteja certo ao observar que os efeitos malignos dos primeiros quatro selos não
pertencem exclusivamente ao tempo que se segue à ascensão de Jesus ao céu, essa é,
no entanto, a conexão que João escolheu fazer, provavelmente com base em a tradição refletida no apoca
22 Cfr. Isaías 13, que anuncia o julgamento temporal da Babilônia pelas mãos dos medos: o
dia de Yahweh está próximo (v. 6), dores de parto (LXX wjdi`ne~) se apoderarão do povo
(v. 8), e até mesmo dos céus tremerá e a terra será sacudida do seu lugar pela ira do
Senhor dos Exércitos no dia da sua ira ardente (v. 13).
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Recapitulação e progressão cronológica no Apocalipse 549 de João

descrever 'o fim'.23 Como já mencionado, esta expressão é um tanto

problemática, principalmente se for entendida em termos de um evento único
e climático e equiparada à dissolução do cosmos, ou ao fim do espaço – universo do tempo.
No entanto, como reconhecem a maioria dos comentadores críticos, a
linguagem é fortemente metafórica, extraída principalmente de passagens do
AT que se referem a desastres contemporâneos e não ao “fim do mundo”.24
A questão, portanto, é: qual é a importância de tal linguagem? aqui? Sugiro
que João não esteja descrevendo o “fim” último, mas criou sua colagem para
fazer o que seus predecessores fizeram com linguagem semelhante: sinalizar
o Dia do Senhor. Os versículos 16-17 tornam isto explícito: o dia da ira de Deus
e do Cordeiro chegou, e será realmente desastroso para aqueles que se opõem
a eles. Assim, o sexto selo não narra o 'fim', mas marca a chegada do 'dia', mais tradicionalmente chama
Mas se a humanidade impenitente preferir morrer a experimentar a ira de
Deus, o que acontecerá ao povo de Deus? Antes do sétimo selo ser aberto e
os julgamentos começarem, há um atraso durante o qual João diz ao seu público duas coisas

23 A teoria da recapitulação seria mais convincente se o sexto selo fosse o silêncio e o sétimo o 'fim', e não
vice-versa, como João os faz. Beale (Revelation, 125, 446-54) tenta resolver esse problema afirmando
que está “claro, a partir de repetidas referências ao silêncio no AT e nos escritos apocalípticos judaicos”,
que o silêncio é “uma expressão figurativa de julgamento” (125). Ele está correto ao ver uma ligação
entre o silêncio e o julgamento nos principais textos de base do AT que ele aduz, Hab 2.20, Sof 1.7 e Zc
2.13. No entanto, os contextos destas referências ao silêncio sugerem que o silêncio não é 'uma
expressão de julgamento', mas sim algo que precede os julgamentos e/ou o Dia do Senhor. Assim, em
Sofonias o motivo do silêncio é dado no mesmo versículo: ‘porque o dia do Senhor está próximo’. Em
Zacarias, normalmente se entende que o julgamento ocorrerá no capítulo 6 ou mais tarde, e mesmo em
Habacuque o silêncio parece ser uma resposta necessária à promessa de um julgamento iminente (em
oposição ao julgamento já executado). Se o sexto selo assinala a chegada do Dia do Senhor, simbolizado
pelas trombetas e pelas taças, então estes textos do AT forneceriam pelo menos uma razão para o
silêncio antes do início dos julgamentos.

24 Por exemplo, Joel 2; Os 10; Is 2; 34. Veja a discussão relevante da linguagem apocalíptica no NT
Wright, O Novo Testamento e o Povo de Deus (Minneapolis: Fortress, 1992) 281–99; cf. B.
Sandy, relhas de arado e ganchos de poda: repensando a linguagem da profecia bíblica e do apocalíptico
(Downers Grove, IL/Leicester: InterVarsity, 2002). É claro que o uso de linguagem metafórica não
significa que o “fim” não possa ser descrito. Assim, embora a linguagem que descreve o julgamento do
grande trono branco no capítulo 20 seja provavelmente tão metafórica quanto a descrição do sexto
selo, por exemplo, a primeira não parece ser uma colagem de referências comuns a desastres
contemporâneos, mas sim conota uma 'fim' de um tipo diferente.

25 Cfr. O comentário de Aune (Apocalipse 6-16, 414) sobre 6.12 aC e o sexto selo: '[É] óbvio que o autor do
Apocalipse pretende que os leitores pensem que o Dia do Senhor é inaugurado com a sexta trombeta
[ sic ].'
Resseguie (Apocalipse, 177) faz uma distinção entre o dia da ira de Deus (e do Cordeiro) e o Dia do
Senhor, embora não indique onde este último está localizado no Apocalipse. Esta distinção parece ser
motivada pela sua compreensão do Dia do Senhor como “o fim”, que ele não vê como descrito no sexto
selo.
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550 ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ

em relação à sua sorte na tribulação final que está por vir.26 Primeiro, o selamento
dos 144.000 destaca o importante ponto teológico de que os servos fiéis de Deus não
são objetos de sua ira, embora possam ter que passar por sofrimento (cf. 1 Tessalonicenses 5.9).
Em segundo lugar, a visão da grande multidão retrata o destino daqueles que são
fiéis até à morte: servirão a Deus dia e noite no seu templo e nunca mais sentirão dor
ou aflição.

As sete trombetas
No sétimo selo, há silêncio no céu, provavelmente indicando que Deus está
ouvindo as orações do seu povo ou que está prestes a agir.27 A seguir, João vê sete
anjos aos quais foram dadas sete trombetas para tocar. 28 As primeiras seis
trombetas apresentam vários julgamentos e desastres em termos que teriam sido
suficientemente compreensíveis para o público original de João. No entanto, mesmo
as trombetas não são o julgamento final sobre a humanidade impenitente, mas
funcionam mais como julgamentos de advertência: ainda há tempo para se
arrepender.29 Apesar destas terríveis pragas, contudo, os habitantes da terra sobreviventes30 optam
Antes da última trombeta e do terceiro ai, João vê um anjo poderoso descendo
do céu (10.1-4). O anjo informa-lhe que não haverá mais demora,31 mas que nos dias
da última trombeta (cf. 1 Cor 15,52) o mistério de Deus se cumprirá, tal como ele
havia anunciado aos seus profetas (vv. 5– 8).32 João então recebe um pergaminho
aberto do anjo poderoso, come-o e é instruído a profetizar novamente sobre

26 Assim também Bauckham, Clímax, 13.

27 Para a tradição judaica de silêncio que permite que as orações de Israel sejam ouvidas, ver a discussão
em ibid., 70–83, e Beale, Revelation, 448–51. Sobre o tema “silêncio diante de Deus prestes a agir”, ver 8 n.
23 acima.
28 Cfr. Amós 2.1, onde o toque de uma trombeta sinaliza o Dia de Yahweh. Sobre o uso do motivo da trombeta
na Bíblia e no judaísmo primitivo, ver Jon Paulien, Decoding Revelation's Trumpets: Literary Allusions and
the Interpretation of Revelation 8:7–12 (Berrien Springs: Andrews University, 1992) 203–21; Caird,
Comentário, 108–11; e DBI, sv 'Trompeta'.
29 Doce, Apocalipse, 161; Bauckham, Clímax, 12, 204, 278; cf. Paulien, Decodificação, 208–9. Farrer (Apocalipse,
19) considera as primeiras seis trombetas “como os tiros de advertência espaçados antes do tiro de
partida”; da mesma forma, Tribunal, Mito, 71.
30 Para uma discussão sobre o uso que João faz do termo “aqueles que habitam na terra”, ver Bauckham,
Clímax, 239–41.
31 Ou seja, a 'pequena espera' das almas martirizadas sob o altar terminará (e[ti crovnon mikrovn, 6.11; cf.
crovno~ oujkevti e[stai, 10.6). Além disso, a resposta do altar em 16.7 quando as taças são derramadas
parece ecoar o apelo dos mártires em 6.10 (Beale, Apocalipse, 820). Este desenvolvimento fala de
progressão cronológica: o grito de julgamento e vingança chega no quinto selo, ainda está à frente na
sexta trombeta e é executado enquanto as taças são derramadas.

32 Os comentaristas concordam que o v. 7b é uma alusão deliberada a Amós 3.7 (Sweet, Revelation, 179;
Bauckham, Climax, 258–62), que profetiza a destruição do reino do norte no Dia de Yahweh. João está
dizendo que 'nos dias da sétima trombeta' (isto é, durante as taças, quando a trombeta soar), o Dia do
Senhor chegará ao fim?
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Recapitulação e progressão cronológica no Apocalipse 551 de João

muitos povos, nações, línguas e reis (vv. 9–11). A seguir, a voz celestial pede a João que
meça o templo de Deus e depois apresenta duas testemunhas, às quais são dados 1.260
dias para profetizar e testemunhar aos habitantes da terra (11.1-6). Quando terminam o
seu testemunho, a besta que sai do abismo os mata (vv. 7–8), mas três dias e meio depois
Deus os levanta e eles ascendem ao céu numa nuvem (vv. 9–12; cf. 1 Tessalonicenses
4.15-17). Ao mesmo tempo, ocorre um grande terremoto e um décimo dos habitantes da
cidade morre, o restante dá glória ao Deus do céu (v. 13). John então lembra ao seu
público que o segundo ai
já passou e a terceira está por vir, ou seja, a última trombeta está prestes a soar (v. 14).

O toque da trombeta pelo sétimo anjo sinaliza uma transição de um estágio para outro
na história, à medida que aprendemos que o reino do mundo agora se tornou o reino do
Senhor e de seu Cristo. O Senhor Deus Todo-Poderoso já não é “aquele que há de vir”:
ele agora veio e começou a reinar. Uma das consequências disto é que chegou o momento
de “destruir os destruidores da terra” (11.18), à medida que o Dia do Senhor se aproxima
rapidamente do clímax pelo qual as almas martirizadas esperavam.

Antes de prosseguir para a próxima seção do texto, vamos comentar brevemente

sobre o uso que João faz do julgamento do AT e das tradições de salvação. É óbvio que
João se baseia em vários motivos, mas é igualmente óbvio que ele não adotou
simplesmente um esquema já existente e incorporou-o fielmente na sua própria profecia.
Por exemplo, embora sua apresentação do período que chamo de “o Dia do Senhor”
esteja claramente em dívida com as tradições do AT do “Dia de Yahweh”, não é uma
réplica de qualquer passagem existente, mas sim uma expansão criativa do tema em
geral, em que outros motivos foram entrelaçados. Mais de um motivo poderia explicar
para esta apresentação mais longa e complexa do Dia do Senhor. Primeiro, na literatura
apocalíptica, a descrição do curso da história desde o presente dos ouvintes até o “fim”
é frequentemente uma característica importante. Se o 'Dia de Yahweh' no AT é retratado
como um tempo de julgamento dos opressores e de libertação dos oprimidos, faria todo
o sentido que João seguisse o exemplo, dando um relato passo a passo dos
acontecimentos. daquele 'dia'. Em segundo lugar, João combinou a sua apresentação do
Dia do Senhor com outro tema escatológico importante, nomeadamente, o da perseguição
final dos santos às mãos da besta durante o período de 42 meses, ou três anos e meio.
Isso explica a natureza dupla das trombetas. Por um lado, a ira de Deus não é dirigida
contra os seus fiéis seguidores: os julgamentos recaem sobre aqueles que os oprimem.
Isto corresponde às expectativas do AT em relação ao “Dia de Yahweh”. Por outro lado,
embora as testemunhas sejam capazes de completar o seu testemunho, a besta pode
vencê-las e elas sofrem nas suas mãos antes da sua vindicação final. Isto, por sua vez,
baseia-se claramente em Dan 7.

Uma terceira razão possível para João não querer deixar passar o Dia do Senhor
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552 ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ

muito rapidamente é a sua compreensão do papel da Igreja. Não apenas o toque da última trombeta e o

subsequente derramamento das taças da ira são adiados explicitamente, mas a maneira como João moldou

sua narrativa também cria uma sensação de atraso que seria sentida especialmente em uma apresentação

oral do livro. .33 Como os comentadores têm apontado muitas vezes, um dos objectivos deste atraso

enfático é que os habitantes da Terra tenham tempo para se arrependerem. É claro que textos como Joel 2.32

[MT 3.5] afirmam que todos os que invocarem o nome de Yahweh no Dia de Yahweh serão libertos, mas a

apresentação de João é mais elaborada do que isso. Mas o atraso não dura para sempre. Se os dois mártires

do capítulo 11 simbolizam o testemunho da Igreja, como é frequentemente afirmado,34 então João está a

apresentar a tarefa da Igreja como urgente – um período limitado de testemunho pouco antes da trombeta

final.35 Outra razão para o atraso antes a consumação dos julgamentos temporais é o fato de que também

há alguns dentro do povo de Deus que precisam se arrepender, como indicam as mensagens às sete igrejas

(cf. 2 Ped 3.9). No AT, os profetas foram chamados para processar e persuadir o povo escolhido de Deus, e

João não é exceção.

O conflito Neste

ponto, João sai da sequência cronológica. Em vez de retratar os efeitos do terceiro ai sobre os

habitantes da terra,36 ele narra uma série de incontáveis visões; e é apenas no capítulo 15 que ele retoma a

história principal-

33 Cfr. R. Bauckham, 'O Atraso da Parousia', TynB 31 (1980) 3–36, esp. 28–36.
34 Bauckham, Clímax, 274.
35 Cfr. Bauckham (Climax, 12): '[O] período em que há oportunidade para o arrependimento está
rapidamente chegando ao fim à medida que o terceiro e último ai, o julgamento final, se
aproxima “em breve”'; e Caird, Comentário, 112.
Bauckham (Climax, 238-337) argumenta que a conversão das nações é apresentada em nuce
no capítulo 11 e depois elaborada nos capítulos restantes. Se ele estiver correto em sua
afirmação de que os sobreviventes da grande cidade estão convertidos, então João está
dizendo que os julgamentos por si só são incapazes de produzir arrependimento e que o papel
do testemunho é crucial (ver ibid., 277-83). Ele observa corretamente que mesmo os julgamentos
e o testemunho até a morte não foram suficientes, mas que somente após a vindicação dos
mártires (e o julgamento correspondente sobre a cidade) os habitantes da cidade se arrependem (278).
36 João deixa claro que os três problemas estão ligados às três últimas trombetas e aos seus
efeitos sobre os habitantes da terra (8.13). O primeiro ai é narrado em 9,1-11, o segundo ai
termina com o grande terremoto que causa a queda de um décimo da grande cidade (11,13-14),
e o terceiro ai vem 'em breve' (tacuv, a mesma palavra usada para a vinda de Jesus 'em breve' no Apocalipse).
A última trombeta soa em 11.15, mas João não identifica explicitamente o último ai. Muitos
comentaristas concluíram que os capítulos 12-14 são, portanto, o terceiro ai, ou pelo menos
constituem o seu início (cf. 12.12). No entanto, existem algumas dificuldades com esta visão.
Primeiro, o capítulo 12 não parece ser uma continuação do relato da última trombeta. São antes
as taças que parecem seguir a última trombeta no enredo principal (Bauckham, Climax, 9, 15–18).
Em segundo lugar, se a última trombeta descreve o “fim”, como afirmam os proponentes da
teoria da recapitulação, então o capítulo 12 dificilmente parece uma narrativa dos efeitos do “fim” na terra-
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Recapitulação e progressão cronológica no Apocalipse 553 de João

linha e passa a descrever a destruição dos destruidores da terra, começando no capítulo 16.37
Esses três capítulos intermediários dão uma visão panorâmica do conflito entre o dragão e o
povo de Deus, e recapitulam parcialmente os eventos já narrados no capítulo 11. a besta foi
mencionada apenas brevemente, mas agora é dada uma descrição mais completa de seu reino
e de suas atividades.
No capítulo 12, João vê uma mulher, representando Israel,38 dando à luz o Messias, cuja
vida, morte e ressurreição são simbolizadas pelo seu arrebatamento, fora do alcance do dragão,
para Deus e para o seu trono. O dragão e seus anjos são expulsos do céu, e sabendo que seu
tempo é curto, o dragão primeiro tenta perseguir a mulher que deu à luz o Messias; mas como
isso falha, ele parte para fazer guerra aos seguidores do Messias.

O capítulo 13 apresenta tanto a besta, a quem é permitido perseguir e matar o povo de Deus,
quanto o falso profeta, que engana os habitantes da terra e os faz adorar a besta. O capítulo 14
começa com uma visão dos 144.000, as primícias da colheita da terra, no Monte Sião com o
Cordeiro.39 A visão é seguida pelos três anjos com três mensagens aos habitantes da terra.

Cronologicamente, estes ainda pertencem ao período da tribulação antes da última trombeta. É

com as duas colheitas que João retoma a história tal como a deixou no final do capítulo 11.
Quanto à sua interpretação, concordo com Bauckham, que vê a colheita dos cereais como uma
imagem positiva e a colheita das uvas como uma imagem negativa. um.40 O primeiro representa
a libertação final do povo de Deus, e o último simboliza o julgamento daqueles que, em última
análise, permanecem impenitentes. Isso corresponde a 11.12-15, onde as duas testemunhas
ascendem ao céu antes que a última trombeta seja tocada e as últimas sete pragas sejam
derramadas sobre a humanidade impenitente.

As sete taças

O capítulo 15 continua o enredo dos capítulos 12–14, mas o entrelaça com a sequência
cronológica dos septetos.41 Os santos que venceram o

moradores. Terceiro, se o 'ai' em 12.12 for tomado como evidência para a visão que vê os
capítulos 12-14 como o terceiro ai, a repetição tripla do duplo ai no capítulo 18 (vv. 10, 16, 19)
sugeriria, em vez disso, que o terceiro ai é a destruição da Babilônia, e não os eventos
narrados nos capítulos 12–14 (exceto a colheita da uva, que é ampliada no capítulo 16 e
seguintes).
37 Como Bauckham (Climax, 9, 15-16) apontou, 11.19 estabelece uma ligação com 15.1, 5-6 com
a sua menção à abertura do templo/santuário de Deus no céu.
38 Para a identificação da mulher com Maria ou com a Igreja, ver os comentários em Sweet,
Apocalipse, 194–5, e a discussão em Beale, Apocalipse, 621–32.
39 Cfr. Joel 2.32 [MT 3.5] e Ob 17: 'no Monte Sião. . . haverá aqueles que escaparão' no
Dia de Yahweh.
40 Bauckham, Clímax, 290–6.
41 Ibid., 16.
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554 ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ

A besta, sua imagem e o número de seu nome, conforme explicado nos

capítulos 13 e 14, são retratados cantando o cântico de Moisés e o cântico do
Cordeiro. Isto é complementado por uma visão de sete anjos que saem do
santuário, prontos para derramar na terra sete taças cheias da ira de Deus.
Estas sete últimas pragas completam a ira de Deus que começou com a primeira trombeta.
O capítulo 16 descreve o derramamento das taças e seus efeitos,
recapitulando parcialmente a vindima. Dois elementos do capítulo 16 requerem
comentários aqui. Primeiro, após a sexta taça, a tríade satânica reúne os reis
do mundo inteiro para a batalha no Armagedom, mas nenhum inimigo é
mencionado nem a batalha é narrada. O angelus interpres primeiro diz que o
inimigo é o Cordeiro (17.14) e depois acrescenta que a besta e os reis também
são responsáveis pela queda de Babilônia (17.16-17). O confronto com o
Cordeiro é retratado em 19.11-21, precedido pela descrição da queda de
Babilônia no capítulo 18. Em segundo lugar, 16.18-21 contém o último uso do
que foi identificado como a 'fórmula da teofania', as outras três ocorrências
sendo 4,5, 8,5 e 11.19.42 A primeira instância tem apenas 'raios de relâmpagos,
estrondos e estrondos de trovões', mas a fórmula é sempre expandida para
que no capítulo 16 tenhamos 'raios de relâmpagos, estrondos, estrondos de
trovões'. trovão . . . um grande terremoto. . . e grandes pedras de granizo'. Para Bauckham, “a
três séries'.43
O problema com esta afirmação não é que ela pareça pelo menos
ligeiramente incompatível com a visão usual de que o fim é alcançado com o
sexto e não com o sétimo selo. Pelo contrário, é a interpretação de Bauckham
da intensificação dentro da fórmula que é questionável. Embora haja obviamente
uma intensificação com os três últimos exemplos da fórmula, não está claro
por que isso exigiria a conclusão de que “o Fim foi alcançado”44 com o sétimo de cada septe
Admitindo que 8.5 e 11.19 antecipam 16.18-21, esta intensificação parece
indicar que a consumação dos julgamentos temporais está se aproximando, e
não que já tenha sido alcançada em 8.1 e depois recapitulada duas vezes.45
Assim, em 8.5 a fórmula anuncia a vinda de Deus em julgamento, simbolizado pelas trombeta

42 Ibid., 202–4.
43 Ibid., 8.
44 Ibid., 204. Bauckham também afirma que 8,5 'abrange todo o curso dos julgamentos das
sete trombetas' (ibid., 8) e que 11,19 abrange de forma semelhante os julgamentos das
taças, culminando em 16,18-21. Não está claro, contudo, como esta afirmação funciona
como um argumento para a conclusão imediatamente seguinte: 'Assim, a fórmula indica
que é o mesmo julgamento final que é alcançado no sétimo de cada uma das três séries.'
45 Assim também Resseguie, Revelation, 165. Bauckham (Climax, 8) não usa o termo
“recapitulação”, mas fala sobre alcançar “um vislumbre preliminar do julgamento final”
com os primeiros dois sétimos. Outros, no entanto, usaram a fórmula da teofania/motivo
do terremoto como evidência para recapitulação (por exemplo, McKelvey, 'Millennium', 89).
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Recapitulação e progressão cronológica no Apocalipse 555 de João

Pela sétima trombeta, Deus veio, e 11.19 aguarda com expectativa o

derramamento das taças. A última taça em 16.18-21 completa os julgamentos,
juntamente com uma ênfase na singularidade do terremoto final e com a
voz do trono dizendo: 'Está feito!'

A prostituta
Os próximos dois capítulos abordam a grande prostituta e seu
destino. Embora o retrato dela feito por João no capítulo 17 reflita seu
presente, o capítulo 18 é uma elaboração da declaração resumida em 16.19:
“Deus lembrou-se da grande Babilônia, para fazê-la beber o cálice do vinho
do furor da sua ira”. 19.1–5 é a resposta do céu à queda da Babilônia, 6–9a
são um convite para a ceia das bodas do Cordeiro e 9b–10 descrevem a
reação de João ao angelus interpres que lhe mostrou a visão da grande prostituta e seu filho. destrui

A transição da prostituta para a noiva

A Babilônia caiu, mas o esperado confronto entre a besta e
o Cordeiro ainda não ocorreu. A batalha é finalmente narrada em 19.11-20.3,
apropriadamente imprensada entre as descrições dos destinos das duas cidades. Quanto
ao capítulo 20 como um todo, independentemente de quão literalmente a linguagem
deva ser entendida, João apresenta uma série de eventos com uma ordem cronológica
clara.46 O que causa problemas para os intérpretes é o fato de que 20.8-9 baseiam-se
na mesma profecia. - preocupando Gogue em Ezequiel 38-39, assim como Apocalipse 19.17-18, que é então interpreta

46 Em comparação com o resto do Apocalipse, este capítulo tem uma ordem cronológica e
uma estrutura mais óbvias do que a maioria. Isso por si só pareceria militar contra ver as
batalhas antes e depois dos mil anos como iguais.
Uma tentativa interessante de resolver o “problema” da apresentação cronológica de
João foi feita por Beale (Apocalipse, 972–1038), que toma 20,1–6 como uma descrição da
“era da igreja” e 20,7–15 como uma recapitulação de 19,11– 21. Na sua opinião, o
aprisionamento de Satanás foi “inaugurado” durante o ministério terreno de Cristo e “posto em acção” após a sua ressurre
Satanás é assim impedido de aniquilar a Igreja durante a era da igreja, e a ressurreição em
20.4 é uma ressurreição espiritual das almas dos santos falecidos, que agora reinam no céu
com Cristo. A solução de Beale levanta mais questões do que respostas, mas mesmo que
admitamos que a sua interpretação do capítulo 20 está correcta, ainda restam questões. No
final do capítulo 19, a narrativa atingiu seu clímax ao descrever a destruição da Babilônia,
das feras e dos exércitos que se reuniram contra o Cordeiro, e não parece haver nada que
alerte o leitor de que em 20.1 a narrativa subitamente salta para a 'ligação inaugural' de
Satanás, 'posta em movimento' após a ressurreição de Cristo. Tal como está agora, 20.1-3
parece uma continuação natural da operação de limpeza iniciada em 19.20.
Da mesma forma, a referência a 'enganar as nações por mais tempo' (20.3) parece apontar
para o engano dos habitantes da terra pelo falso profeta (que deriva sua autoridade e poder
de Satanás: 13.2, 12; 16.13-14) em 19h20. Na verdade, parece que não há nada antes de 20.8
que possa sequer sugerir ao leitor a possibilidade de que 20.1 possa não ser uma
continuação da história de 19.21.
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556 ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ

que ambas as descrições devem ser do mesmo evento.47 Se este for o caso, então, apesar
de todas as aparências, não pode haver nenhuma sequência cronológica desde a derrota
da besta até o julgamento do grande trono branco. Como resultado, várias estratégias foram
concebidas para explicar esta tensão percebida no relato de João. Em vez de fazer um
levantamento das diversas soluções propostas, esboçarei brevemente o que considero uma
alternativa viável.

A chave está, sugiro, no propósito da profecia de Gogue em Ezequiel 38-39. Prevê-se

que Israel foi redimido das nações e restaurado à sua terra, vivendo em paz e segurança
com o pastor davídico ideal governando sobre ela. No entanto, a fim de demonstrar a sua
santidade e a segurança física eterna do seu povo, Yahweh convoca Gog e seus aliados
contra Israel. No entanto, assim que chegaram à terra, Yahweh derramou chuvas torrenciais,
pedras de granizo, fogo e enxofre sobre eles, destruindo-os totalmente num ataque
preventivo. Se compararmos isso com as duas passagens do Apocalipse, é evidente que
20,7-9 desempenha um papel semelhante na profecia de João, como os capítulos 38-39
desempenham na profecia de Ezequiel: o pastor davídico ideal está reinando e o povo tem
paz com seus inimigos e habita com segurança.
Além disso, a menção de “Gogue e Magogue” é uma referência inequívoca à profecia de
Gogue. Em contraste, o contexto do ataque da besta ao Cordeiro no capítulo 19 dificilmente
corresponde ao contexto de Ezequiel 38-39. Na verdade, o único uso inconfundível da
profecia de Gogue no capítulo 19 é a alusão ao banquete da vitória, isto é, a devoração da
carne pelos pássaros daqueles que foram mortos pelo Cordeiro.48 Assim, parece que no
capítulo 19 João adotou apenas o motivo da festa sacrificial de Ezequiel 39 – provavelmente
como uma referência irônica ao convite para a festa de casamento no início do mesmo
capítulo – sem necessariamente pretender invocar a profecia de Gogue como um todo.49
Este não é o caso de Apocalipse 20.7 –9, no entanto, onde a referência clara

47 Ver, por exemplo, McKelvey, 'Millennium', 86–7, e a extensa discussão em Beale, Revelation, 976–
83; cf. S. Bøe, Gog e Magog: Ezequiel 38–39 como pré-texto para Apocalipse 19,17–21 e 20,7–10
(WUNT 2/135; Tübingen: Mohr Siebeck, 2001) 364–82 e passim. Outra linha de interpretação vê
as duas passagens do Apocalipse como um duplo cumprimento da profecia de Ezequiel (ver R.
Alexander, 'Um novo olhar sobre Ezequiel 38 e 39', JETS 17 [1974] 157–69).
O próprio Ezequiel 38-39 é frequentemente citado em apoio à recapitulação (por exemplo,
Beale, Apocalipse, 979-80), mas é questionável se esse é um termo correto para descrever
esses dois capítulos. Como argumenta D. Block (The Book of Ezekiel: Chapters 25–48 [Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1998] 431–2 e passim) , os capítulos 38–39 formam um oráculo cujas
partes criam uma sequência de eventos, em vez do que dois oráculos separados que retratam a
mesma batalha de duas perspectivas diferentes (contra, por exemplo, McKelvey, 'Millennium',
87). Isto não refuta a recapitulação como uma técnica literária, mas apenas mostra que a
alegada recapitulação da batalha final por João não deriva de uma recapitulação da mesma batalha em seu AT.
fonte.

48 Assim também Bøe, Gog, 274–300, e esp. o resumo, 298–300.

49 Cfr. Sf 1.7–8, onde Yahweh preparou uma festa sacrificial no Dia do Senhor – com a liderança de
Judá como sacrifício; cf. Jr 46.10; Is 34.6.
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Recapitulação e progressão cronológica no Apocalipse 557 de João

a Gog e Magog, e as numerosas correspondências com Ezequiel 38-39, 'não deixam

dúvidas sobre a forte relação' entre as duas passagens.50

Resumo
A leitura dos septetos proposta acima pode ser representada por um gráfico
simples como mostra a Figura 3.

Selos —————6 7

Trombetas ——————— 7

Tigelas ------7

–––––––————————................

Entronização 'Dia do Senhor'

Figura 3

Este gráfico resume dois pontos importantes. Primeiro, embora João veja a sua
profecia como abrangendo o tempo desde a entronização de Cristo até ao “fim” –
seja lá o que isso possa significar – ele também entende que este tempo contém
pelo menos três fases diferentes, que conduzem à consumação final do reino de
Deus. Esses três estágios correspondem aos três septetos.51 Os selos retratam o que o apocalipse sinóptico

50 Boe, Gog, 343; veja a comparação detalhada, 300–44, e esp. o resumo das
correspondências, 342–3. Bøe objeta que o uso de Ezequiel em Apocalipse 19 e 20 não
prova que ambos se referem ao mesmo evento (376). Sua análise do uso de Ezequiel
38-39 por João é semelhante à apresentada neste ensaio, embora ele deliberadamente se
abstenha de fazer uma declaração explícita sobre a teoria da recapitulação ou suas implicações para o debate do milênio
51 De acordo com Farrer (Apocalipse, 21), estes três períodos correspondem às três etapas
essenciais da profecia de Cristo no Monte das Oliveiras: 'a espera dos santos, o reino do
Anticristo e a derrubada do paganismo'. Para ele, '[a] sequência [das visões de João] é
uma sequência de tópicos. . . sem adesão estrita a um esquema de tempo único ou
contínuo. No entanto, os próprios tópicos estão ligados a três períodos que estão numa
sequência histórica genuína” (ibid., 22-3). Concordo com Farrer no que diz respeito a esta
afirmação geral, embora as nossas abordagens difiram em muitos detalhes.
Uma proposta semelhante foi apresentada pelo Tribunal. Como Farrer, ele vê os três
septetos como correspondendo a três estágios do apocalipse sinóptico: os selos
representam o qli`yi~ dos eventos e circunstâncias contemporâneos a João (Marcos
13.5-23); as trombetas simbolizam o wjdivne, anunciando o fim (24–5); e (aparentemente)
as taças são o tevlo~, um julgamento com punição sistemática, culminando na parusia de
Cristo (26-7). A tese de Court baseia-se principalmente numa leitura não tradicional do Apocalipse Sinóptico (Beale, Apoc
65; Court, Myth, 47) e depende de ver o presente de João como estando entre o quinto e o
sexto selos. Ele também parece entender o “Dia de Yahweh” do AT como um evento
correspondente ao “fim do mundo” (Mito, 68), em vez de abranger tanto as trombetas
quanto as taças.
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558 ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ

chama de 'o início das dores de parto': há guerras, fomes, terremotos e agitação geral, mas
é apenas o sexto selo que sinaliza a chegada do Dia do Senhor. O palco simbolizado pelas
trombetas é caracterizado por uma dupla natureza.
Por um lado, julgamentos de advertência são executados sobre os habitantes da terra, mas
ainda há tempo para se arrepender. Por outro lado, a besta atinge o auge do seu poder,
perseguindo os santos até que o rol dos mártires se complete. Quando o Dia do Senhor
culmina nas sete taças, a oportunidade para o arrependimento acabou e resta apenas
destruir os destruidores da terra, a besta e suas forças.

Em segundo lugar, embora o gráfico se assemelhe ao apresentado anteriormente como

a versão simplificada da posição futurista, a leitura aqui proposta não exige compromisso
com a posição futurista tradicional. Em outras palavras, não é necessário ver os septetos
como fornecendo um projeto para o futuro, ou tentar encontrar uma correspondência
individual entre elementos individuais dos septetos e eventos no mundo real. Com efeito,
apenas o sétimo elemento de cada septeto e o sexto selo estão marcados no mapa, pois
são os elementos-chave na leitura proposta neste estudo. Alguns dos elementos menos
importantes não apresentam necessariamente uma ordem cronológica estrita.52 São estes
elementos-chave, sinalizando uma mudança de uma fase para outra, que têm sido o foco
deste estudo.

3. Conclusão
Na sua forma mais simples, a teoria da recapitulação sustenta que o rompimento
dos selos, o toque das trombetas e o derramamento das taças são paralelos e descrevem
os mesmos acontecimentos ou o mesmo período de tempo, embora de um ângulo diferente
e com intensificação. ou desenvolvimento, e que o 'fim' seja alcançado com o sétimo de
cada série. Em contraste, este estudo tentou mostrar que tal conclusão não é necessária. O
sétimo selo e a sétima trombeta não retratam o “fim”, mas apenas transições significativas
de uma fase para outra, à medida que a plena consumação do reino de Deus se aproxima
do seu clímax. O primeiro inaugura o Dia do Senhor e o último marca o fechamento da porta
do arrependimento e o início do processo descrito como a “destruição dos destruidores da
terra”. A chamada fórmula da teofania pode ser lida como uma indicação da aproximação
da consumação dos julgamentos temporais, e não como uma evidência de que “o Fim foi
alcançado” e depois recapitulado duas vezes. Além disso, embora 19,17-18 e 20,8-9 se
baseiem em Ezequiel 38-39, esse fato pode ser melhor explicado sem recorrer à recapitulação

52 Por exemplo, embora cada um dos primeiros quatro selos seja retratado como resultante da
entronização do Cordeiro, eles não parecem ser eventos únicos que começam e terminam antes
do próximo selo, mas antes se sobrepõem e se estendem aos outros septetos.
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Recapitulação e progressão cronológica no Apocalipse 559 de João

teoria.53 Se estas conclusões estiverem corretas, isso sugere que João tinha, de
uma forma verdadeiramente apocalíptica, mais interesse na progressão cronológica
nos últimos dias do que é normalmente reconhecido nos estudos críticos.

53 Embora eu tenha defendido a progressão cronológica em passagens normalmente citadas

em apoio à teoria da recapitulação, não desejo sugerir que não haja recapitulação no
Apocalipse de João. Por exemplo, o conflito da besta com os santos é mencionado pela
primeira vez no capítulo 11 e depois descrito novamente nos capítulos 12–13. Além disso,
a colheita de grãos no cap. 14 pode apresentar outro ângulo para a ressurreição das
testemunhas no capítulo 11, e a colheita da uva é provavelmente ampliada no capítulo 16.
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