Tipo 2

Vício Emocional: Orgulho

𝑪𝒆𝒏𝒕𝒓𝒐 𝒅𝒐 𝒄𝒐𝒓𝒂𝒄̧𝒂̃𝒐: 𝒕𝒓𝒂𝒕𝒂-𝒔𝒆 𝒅𝒆 𝒕𝒊𝒑𝒐𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒍𝒊𝒅𝒂𝒎 𝒄𝒐𝒎 𝒔𝒆𝒖𝒔

𝒔𝒆𝒏𝒕𝒊𝒎𝒆𝒏𝒕𝒐𝒔 𝒆 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒍𝒊𝒅𝒂𝒎.
O tipo 2 pega os seus sentimentos e põe para dentro, porque ele só se preocupa com o outro,
esperando em troca ser amado também.

Motivações-chave: Quer ser amado, expressar seus sentimentos pelos outros, ser necessário e
apreciado, fazer com que os outros respondam a eles, reivindicar suas reivindicações sobre si
mesmos.

Chamamos o tipo de personalidade Dois de O Auxiliar porque as pessoas desse tipo são as
mais genuinamente úteis para outras pessoas ou, quando são menos saudáveis, são as que
mais investem em se ver como úteis. Ser generoso e se esforçar para ajudar os outros faz com
que Dois sinta que a sua é a maneira mais rica e significativa de viver. O amor e a
preocupação que sentem — e o bem genuíno que fazem — aquecem seus corações e os
fazem sentir que valem a pena. Dois estão mais interessados no que eles sentem ser as coisas
“muito, muito boas” da vida – amor, proximidade, compartilhamento, família e amizade.

No entanto, o desenvolvimento interior de Dois pode ser limitado por seu “lado sombrio” –
orgulho, auto-engano, a tendência de se envolver demais na vida dos outros e a tendência de
manipular os outros para satisfazer suas próprias necessidades emocionais. O trabalho
transformacional envolve entrar em lugares escuros em nós mesmos, e isso vai muito contra a
estrutura da personalidade do Dois, que prefere se ver apenas nos termos mais positivos e
brilhantes.

Talvez o maior obstáculo enfrentado por Dois, Três e Quatro em seu trabalho interior seja ter
que enfrentar o medo subjacente do Centro à inutilidade. Sob a superfície, todos os três tipos
temem que não tenham valor em si mesmos e, portanto, devem ser ou fazer algo
extraordinário para conquistar o amor e a aceitação dos outros. Nos níveis médio a não
saudável, Dois apresentam uma falsa imagem de serem completamente generosos e altruístas
e de não quererem nenhum tipo de recompensa para si mesmos, quando na verdade podem ter
enormes expectativas e necessidades emocionais não reconhecidas.

Dois medianos a insalubres buscam validação de seu valor obedecendo às exigências de seu
superego de se sacrificar pelos outros. Eles acreditam que devem sempre colocar os outros
em primeiro lugar e ser amorosos e altruístas se quiserem obter amor. O problema é que
“colocar os outros em primeiro lugar” deixa Dois secretamente irritado e ressentido,
sentimentos que eles trabalham duro para reprimir ou negar. No entanto, eles eventualmente
entram em erupção de várias maneiras, interrompendo os relacionamentos de Dois e
revelando a inautenticidade de muitas das alegações médias e insalubres de Dois sobre si
mesmos e a profundidade de seu “amor”.

Mas na faixa saudável, o quadro é completamente diferente. Minha própria avó materna (de
Don) era um arquetípico Dois. Durante a Segunda Guerra Mundial, ela foi “mães” do que
parecia ser metade da Base Aérea Keesler em Biloxi, Mississippi, alimentando os meninos,
permitindo que sua casa fosse usada como um “lar longe de casa”, dando conselhos e consolo
a qualquer um solitário ou com medo de ir para a guerra. Embora ela e o marido não fossem
ricos e tivessem dois filhos adolescentes, ela cozinhava refeições extras para os militares,
colocava-os à noite e cuidava para que seus uniformes tivessem todos os botões e estivessem
bem passados. Ela viveu até os 80 anos, lembrando-se daqueles anos como os mais felizes e
gratificantes de sua vida — provavelmente porque suas duas capacidades saudáveis estavam
tão plena e ricamente engajadas.
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>2w1 “O Servo”
Tanto o Dois como o Um estão fortemente orientados para os seus superegos, então vemos
uma sensação aumentada de altruísmo nos Dois com asa Um. Ao mesmo tempo, os traços
dos Dois e do Um tendem a entrar em conflito um com os outro: os Dois são emocionais,
interpessoais e histriônicos, enquanto os Ums são racionais, impessoais e autocontrolados.

A empatia e habilidade interpessoal dos Dois são contrabalançados pela restrição,

objetividade e idealismo do Um. Assim, os Dois com asa Um se esforçam pelo o amor
através do bem e do serviço abnegado. Eles contribuem com um grau de circunspecção e
severidade que é menos pronunciada no outro subtipo do Dois.
No Dois com asa Um, o sentimento de obrigação também é mais forte, enquanto as
qualidades interpessoais dos Dois são tipicamente mais silenciosas nele que no outro subtipo.
A este respeito, este subtipo pode ser identificado erroneamente como tipo Seis, ou vice-
versa.

Há uma consciência forte e um desejo de agir por princípios, de forma que as pessoas desse
subtipo tentam tratar os outros de forma justa, independentemente das suas necessidades
emocionais, embora, como Dois é de tipo básico, provavelmente sentirão conflitos entre seus
princípios e seu coração.

Pessoas saudáveis desse subtipo podem trazer benefício para os outros, em parte por causa
dos princípios da asa Um. Ensinar os outros, melhorar suas vidas e trabalhar por uma causa
são traços notáveis. Muitas organizações de caridade e organizações religiosas e filantrópicas
provavelmente começaram e são equipadas por este subtipo.

Em pessoas no nível mediano desse subtipo, há uma tensão entre personalismo e idealismo.
Como Dois, eles simpatizam com as pessoas, mas se seus ideais abstratos estiverem em
conflito com seus sentimentos, será difícil para eles simpatizar com outros de todo o coração.
Pelo menos parte deles permanece julgadora, pronta para fazer declarações morais.

No entanto, ambos os componentes fazem com que pessoas desse subtipo se sintam
fortemente orientadas a servir os outros, e eles experimentam grande dificuldade em dizer
não às pessoas. As pessoas no nível mediano deste subtipo também podem ser muito
controladoras, dos demais e de si mesmas. Eles são egocêntricos, embora este fato seja
escondido por conta de seus ideais, especialmente o ideal do amor.

Vemos as tendências conflitantes dos dois subtipos mais claramente no desejo de ser
importante para os outros versus o desejo de ser razoável e objetivo. Eles se sentem estranhos
em chamar a atenção para si mesmos e preferem trabalhar em segundo plano, no entanto,
como Dois eles querem se sentir significativos nas vidas dos outros.

As pessoas deste subtipo também estão mais sujeitas à culpa e à auto condenação do que Dois
com asa Três, uma vez que eles tendem a ser mais críticos de si mesmos quando não
conseguem cumprir seus próprios padrões morais. Eles muitas vezes sentem que já têm
muito, e têm mais problemas para pedir o que eles querem do que o outro subtipo do Dois.

Pessoas não saudáveis deste subtipo são auto justificativas, inflexíveis e moralistas sobre o
que eles pensam ser a coisa certa a fazer. O desejo de se justificar combina-se ao auto engano
e manipulação para produzir uma mentalidade fortemente arraigada que é muito difícil de
mudar. As pessoas desse subtipo são rápidas em condenar os outros e podem justificar-se por
motivos morais.

>2w3 “O Anfitrião”
Os traços dos Dois e os dos Três tendem a se reforçar: ambos os tipos relacionam-se
facilmente às pessoas. A asa Três acrescenta elementos de charme, “personalidade” e
adaptabilidade; Assim, Dois com uma asa Três procura o amor através da criação de
intimidade e conexão pessoal. Este é também o lado mais “sedutor” dos Dois: este subtipo
emprega charme e graças sociais para ganhar o carinho dos outros.

O desejo de aceitação e validação dos Três combinada ao impulso dos Dois para apreciação e
proximidade acaba formando uma personalidade em que as relações são o foco central.
Pessoas saudáveis deste subtipo são charmosas, amigáveis e extrovertidas. Eles apreciam a
atenção dos outros, são seguros de si mesmos e exalam uma aura de bem-estar e uma
satisfação saudável.

Possuem uma atitude mundana de espírito livre que pode ser facilmente confundida com a
alegria de viver dos Sete. Existe um calor genuíno nas pessoas desse subtipo, bem como a
capacidade de comunicar esse calor aos outros. O “dar” desse subtipo é menos propenso a
assumir a forma de cuidados abertos.

Eles gostam de conferir qualquer talento que eles possuem sobre seus amigos e admiradores:
cozinhar, divertir, cantar e ouvir são todos experimentados como uma generosidade interior a
ser compartilhada.

O Dois com asa Três é mais um “doador de presentes” do que um “servo”. As qualidades
sociais são valorizadas mais do que as de moral ou intelectuais. Eles são menos orientados
por tarefas do que o outro subtipo, mas também são menos propensos a se autoquestionar e a
autocrítica. O Dois medianos com asa Três querem projetar uma imagem de excelente calor e
simpatia.

É importante para eles serem percebidos como pessoas extraordinárias e desejáveis. Dois
usam outros para validar suas qualidades; Três, para validar a sua desejabilidade, que neste
subtipo é frequentemente expresso como um foco na atratividade física e atratividade sexual.

Além disso, na medida em que a asa Três é operacional, eles são muito dedicados e querem
sinais tangíveis de realização e sucesso. A imagem-consciência dos Três medianos pode
começar a se manifestar em Dois como amizade excessiva, serem “bonzinhos” e
sentimentalismo exagerado. Eles também são mais propensos a lisonjas e fofocas do que o
outro subtipo.

Considerando que nenhum desses comportamentos é necessariamente prejudicial, eles

tendem a fazer com que outros os rejeitem como sérios – exatamente o oposto do que Dois
querem. Eles também estão conscientes do que os outros pensam deles e de como se deparam
com os outros.

Quando combinados com a possessividade dos Dois, isso pode fazer com que eles estejam
excessivamente preocupados com sua desejabilidade de uma maneira que pode levar tanto a
atrações fortes como a grandes decepções. Ter os amigos certos, e cultivar pessoas é típico.
Também encontramos a tendência de ser auto focados e narcisistas, embora a preocupação do
Três sobre sua “imagem” e a personalidade auto sacrificial dos Dois irá mascarar isso até
certo ponto.

A asa Três ajuda o Dois a ser mais direto sobre o que eles querem, mas também faz com que
eles chamem mais atenção aos serviços que eles forneceram. Uma pessoa desse subtipo teme
ser humilhada e perder status ao invés de se sentir culpada pela violação de seus ideais
morais.

Se as pessoas desse subtipo se tornam não saudáveis, elas podem ser emocionalmente
devastadoras para os outros, uma vez que se tornam manipuladoras e exploradoras,
enganadoras em relação aos outros e auto enganosas, oportunistas e neuroticamente se
sentindo autorizadas a obter o que quiserem dos outros.

1. Teoria Central, Nomenclatura e Lugar no Eneagrama

No cristianismo, o orgulho não é considerado apenas um dos pecados capitais, mas o

primeiro e o mais grave — mais fundamental do que os outros. Nesse grande monumento da
visão cristã, a Divina Comédia de Dante, encontramos Lúcifer - cujo orgulho o levou a dizer
"eu" na presença do Único - no centro do inferno - ele mesmo em forma de cone inclinado
para o centro da a Terra. Essa enorme cavidade, segundo o mito de Dante, foi criada pelo
peso do anjo orgulhoso ao cair do céu. Em consonância com a ortodoxia religiosa, Dante
atribui ao orgulho o poço mais íntimo do inferno e, correspondentemente (de acordo com a
sequência inversa dos pecados no inferno e no purgatório), o primeiro círculo nas encostas do
monte da purificação. No Monte Purgatório, onde os peregrinos escalam sucessivos terraços
na tradicional sequência dos pecados,
O Chaucer quase contemporâneo de Dante em The Canterbury Tales nos dá uma ilusão
caracterológica boa, mas incompleta, para pessoas orgulhosas em “The Parson's Tale”, que é
essencialmente uma pregação sobre os pecados. Ele menciona entre os “ramos malignos que
brotam do orgulho”: desobediência, vanglória, hipocrisia, escárnio, arrogância, insolência,
insolência, euforia, impaciência, contumácia, presunção, irreverência, obstinação e vanglória.
A imagem que esses traços criam caracteriza um indivíduo que não apenas afirma seu próprio
valor, mas também o faz com uma auto-elevação agressiva em relação aos outros e um
desrespeito pelos valores e autoridades estabelecidos.

Por mais realista que seja o retrato de Chaucer, ele falha em transmitir toda a gama de
manifestações de caráter centrado no orgulho. Fundamental para ela é a estratégia de ceder a
serviço da sedução e da auto-elevação. A “psicologia oficial” do eneatipo II falhou em
descrever adequadamente essa falsa generosidade característica no caráter, pois as descrições
do caráter histérico enfatizaram o egocentrismo impulsivo, ao passo que seria
mais exato falar de uma complementaridade de egocentrismo e aparente generosidade. . A
descrição do caráter histérico também tende a interpretar o erotismo da personalidade
histérica como um fenômeno de origem sexual última, ao passo que pode ser mais verdadeiro
considerar o erotismo como um meio de sedução inspirado por um desejo de amor.

A visão do orgulho como mais pecaminoso do que outras inclinações pode ser uma boa
estratégia de ensino para contrariar a leviandade dos orgulhosos sobre seu jeito de ser, mas
não é essa a visão do corpo de conhecimento psicológico que apresento nestas páginas. De
acordo com a Protoanálise, todas as paixões são de seriedade equivalente e, embora uma seja
considerada mais fundamental - accidia ou morte psicológica -, esta não é uma afirmação
sobre graus de pecaminosidade ou uma classificação de acordo com o prognóstico. A posição
do ponto 9 no topo do eneagrama, ao contrário, evoca o fato de que a preguiça pode ser
considerada como um ponto médio neutro do espectro das paixões e que a inconsciência
ativa, embora presente em toda mente caída, está no primeiro plano da o fenômeno do
eneatipo IX.

Podemos imaginar o orgulho como uma paixão pela auto-in)ação: ou, em outras palavras,
uma paixão pelo engrandecimento da auto-imagem. A correspondente fixação ou preconceito
fixo e implícito envolvido no orgulho, Ichazo chamou sucessivamente de “bajulação” e “ego-
flat” – não apenas em referência à bajulação para com os outros, mas à auto-bajulação
implícita no auto-engrandecimento. A palavra tem a desvantagem de evocar uma pessoa cujo
comportamento é principalmente de bajulação - enquanto a realidade é a de uma
personalidade dada não apenas à bajulação, mas, em medida semelhante, ao desdém. A
pessoa lisonjeia aqueles que pela proximidade gratificam seu orgulho, desdenha a maioria
dos demais com altiva superioridade. Mais do que ninguém, os orgulhosos praticam algo que
Idries Shah chamou de MCO – “operação de conforto mútuo”.

De sua posição no eneagrama, vemos que o orgulho está no canto “histeróide” dele, alinhado
com a preocupação com a autoimagem que é a essência da vaidade. Em todos os três tipos de
eneagramas neste canto – II, III e IV – podemos dizer que existe um senso errôneo de “ser”
no que os outros veem e valorizam, de modo que é a autoimagem em vez do verdadeiro eu.
sobre a qual gravita a psique, de onde flui a ação e sobre a qual se sustenta o senso de valor
de uma pessoa.
Os pontos 2 e 4 estão em posições opostas em relação ao ponto 3, e envolvem gestos internos
de expansão e contração da autoimagem, respectivamente. Enquanto a inveja tende à tristeza,
o orgulho é caracteristicamente sustentado por uma atmosfera interna feliz: eneatipo IV em
“trágico”, eneatipo II “cômico”.

Assim como com outros conjuntos de caracteres antípodas no eneagrama, há uma afinidade
entre os pontos 7 e 2. Tanto os glutões quanto os orgulhosos são pessoas gentis, doces e
calorosas; ambos podem ser considerados sedutores; e ambos são narcisistas no sentido geral
de estarem encantados consigo mesmos. Além disso, ambos são impulsivos; além disso, eles
usam a sedução a serviço de sua impulsividade, mas o fazem de maneiras diferentes; o
orgulhoso seduz emocionalmente e o glutão intelectualmente.

O principal contraste entre os dois personagens é que, enquanto o glutão é amável e

diplomático, o orgulhoso pode ser doce ou agressivo (de modo que, como algumas vezes
observei, seu lema pode ser “fazer amor e guerra”). Seu narcisismo também difere. Podemos
dizer que a primeira se sustenta por meio de um aparato intelectual: a atividade do
charlatanismo no sentido amplo da palavra. No tipo II do eneagrama é sustentado por um
enamoramento mais ingênuo de si mesmo, um processo emocional de amor próprio por meio
da identificação com a autoimagem glorificada e
repressão da imagem obsoleta. Além disso, o narcisismo do glutão é mais voltado para
dentro, na medida em que ele se torna um árbitro de seus próprios valores, como Samuel
Butler afirmou ao descrever um de seus personagens como “um mensageiro de sua igreja
para si mesmo”. o tipo II é mais direcionado para fora, de modo que há mais mistura de
valores emprestados na auto-imagem glorificada.

Também existe uma polaridade entre os tipos II e VIII do eneagrama, orgulho e luxúria, pois
ambos são impulsivos e também arrogantes – embora o tipo II do eneagrama adote com mais
frequência uma atitude de ser tão bom que não precise competir, enquanto o luxurioso é
intensamente competitivo e visivelmente arrogante. A constelação caracterológica do
eneatipo II é reconhecida na psicologia atual sob os rótulos de personalidade “histérica” ou
“histriônica”, mas não tenho conhecimento de nenhuma discussão sobre o orgulho como um
aspecto importante de sua dinâmica.

2. Antecedentes na Literatura Científica sobre Caráter

Descrevendo aqueles “necessitados de estima”, Schneider cita Koch a respeito de certos

psicopatas com “um ego inconvenientemente transposto para o lugar no centro das coisas” e
indivíduos com “uma intenção tola e orgulhosa de se tornarem visíveis”. Segundo Kraepelin
existe nestas pessoas um “aumento do acesso às emoções, falta de perseverança, ser seduzido
pela novidade, exaltação, curiosidade, mexericos, fantasia, tendência à mentira, grande
excitabilidade, altos e baixos repentinos no entusiasmo, sensibilidade, profunda inconstância ,
egoísmo, vanglória, orgulho, desejo de estar no centro, abnegação absurda, suscetibilidade a
ser influenciado, representações hipocondríacas, vontades insuficientes para a saúde apesar
de todos os seus lamentos, tendência a cenas e romantismos e comportamento impulsivo que
pode ir tão longe como suicídio.”
Descrevendo ainda mais o personagem em questão, Schneider cita Jaspers, para quem a
característica central entre esses indivíduos é “parecer ser mais do que o que são”. “Quanto
mais se desenvolve a teatralidade, mais faltam nessas personalidades emoções verdadeiras:
são falsas, incapazes de relações afetivas duradouras ou profundas. Existe apenas um palco
de experiências teatrais e imitativas; este é o extremo da personalidade histérica”.

Como em muitas das síndromes psicopatológicas, encontramos uma versão exagerada do tipo
II descrita por Kraepelin sob o rótulo de “Psicopatas necessitados de afeto”. Em seu livro
sobre personalidades psicopáticas6, Kurt Schneider, comentando a descrição de Koch sobre
as mesmas, acrescenta: “É fácil reconhecer que isso não é diferente do caráter histérico”.
Lendo “Hysterical Personality”, de Easser e Lesser, encontro a observação de que “Freud e
Abraham originalmente descreveram os traços básicos do caráter obsessivo, mas
quase nenhuma tentativa de sistematizar o conceito de personalidade histérica”. Embora seja
verdade que a orientação erótica do tipo II do eneagrama é coerente com o conceito de
personalidade erótica de Freud (quando em sua declaração tardia ele distingue personagens
superego e movidos pelo ego de um personagem com predominância do id), o eneagrama o
tipo II não está sozinho como um personagem de id, no entanto, o mesmo termo pode ser
aplicado aos tipos VII e VIII do eneagrama.

A partir de um levantamento de Lazare sobre a história de “O caráter histérico na teoria

psicanalítica”8 ao longo do tempo, aprendo que “embora os livros de psiquiatria geral da
virada do século descrevam o caráter histérico, foi somente em 1930 que o primeiro descrição
psicanalítica do caráter histérico foi apresentada e discutida por Franz Wittels.” De fato, me
surpreendeu que “apesar de a vocação de Freud ter
sido despertada pela consideração da histeria, a histeria com a qual ele lidava parece não ter
existido no contexto do caráter histérico como hoje o entendemos. (Além disso, Freud
dificilmente faz qualquer comentário sobre o caráter em seus primeiros casos – onde ele se
concentra quase exclusivamente em sintomas e história passada).

Wilhelm Reich descreve o caráter histérico como tendo as seguintes características:

Comportamento sexual óbvio

Um tipo específico de agilidade corporal
Uma coqueteria indisfarçável
Apreensão quando o comportamento sexual parece próximo de atingir seu objetivo
Uma excitabilidade fácil
Uma forte sugestionabilidade
Uma imaginação vívida e uma mentira patológica.

Lazare, ao coletar as informações do que considera os três artigos mais importantes

publicados entre 1953 e 1968 (de Lesser, Kernberg e Setzel), chega à seguinte lista de traços
de personalidade:

Auto-absorção
Exibicionismo agressivo com natureza exigente inapropriada
Uma “frieza” que reflete a necessidade narcísica primitiva
provocação sexual
Impulsividade
Labilidade emocional

Empreendendo distinguir as manifestações de caráter histérico das mais doentes das mais
saudáveis, ele notou que “o histérico mais saudável tende a ser ambicioso, competitivo,
alegre e enérgico. Ela é mais propensa a ter um superego punitivo estrito, bem como outros
traços de personalidade obsessivos que provavelmente serão adaptativos. O doente histérico,
em contraste, sente pouca culpa.” Sou da opinião de que seus casos “mais saudáveis”
correspondem ao nosso eneatipo III, e apenas os “mais doentes” (isto é, mais impulsivos,
lábeis e provocativos) ao nosso eneatipo II.

Buscando esclarecer o caráter histérico como distinto da histeria, Easser, no artigo citado
acima, discute seis casos e conclui que os problemas apresentados giravam principalmente
em torno do comportamento sexual e do objeto sexual real ou fantasiado. Todos reclamaram
de desilusão e insatisfação com seus amantes. Isso se seguiu ao rompimento de uma fantasia
romântica. Todos expressaram preocupação com sua sexualidade apaixonada e seu medo das
consequências de tal paixão.

“Inconscientemente, elas eram motivadas a competir com as mulheres, a seduzir e conquistar

os homens e a obter segurança e poder vicariamente por meio do envolvimento apaixonado
do homem consigo mesmas… As fantasias geralmente envolviam um corpo magnético
irresistível que deveria ser exibido para conquistar o homem. e excluir todas as outras
mulheres. A rainha do burlesco, a femme fatale, a diva serviram para retratar essa imagem. A
outra queixa principal era a sensação de timidez social e apreensão que contrastava com o
envolvimento social ativo... essa apreensão contínua estava associada a humilhação e
vergonha severas caso ocorresse rejeição. Elas obtinham prazer em entreter os outros e
assumiam o papel de anfitriãs com graciosidade, desde que ocupassem o centro do palco por
meio da insinuação e sedução como regra,

Em conclusão, o autor considera os seguintes traços mais intimamente associados à

personalidade histérica: emocionalidade lábil, envolvimento direto e ativo com o mundo
humano, uma resposta pobre à frustração e superexcitabilidade.
No DSM III, o eneatipo II é encontrado sob o rótulo de “Transtorno da Personalidade
Histriônica”
, para o qual são dados os seguintes critérios diagnósticos:

A. Comportamento excessivamente dramático, reativo e intensamente expresso, conforme

indicado por pelo menos
três dos o seguinte:
1) autodramatização, por exemplo, expressões exageradas de emoções
2) chamar a atenção incessantemente para si mesmo
3) desejo de atividade e excitação
4) reação exagerada a eventos menores
5) irracionalidade, explosões de raiva ou acessos de raiva

B. Distúrbios característicos nos relacionamentos interpessoais indicados por pelo menos dois
dos
seguintes:
1) percebido pelos outros como superficial e sem genuinidade, mesmo que superficialmente
caloroso e
charmoso
2) egocêntrico, auto -suficiente indulgente e sem consideração pelos outros
3) vaidoso e exigente
4) dependente, desamparado, constantemente buscando segurança
5) propenso a ameaças, gestos ou tentativas suicidas manipuladoras

Em Distúrbios da Personalidade, Millon menciona a importante característica de que

“geralmente esses indivíduos mostram pouco interesse em realizações intelectuais e
pensamento analítico cuidadoso, embora sejam frequentemente criativos e imaginativos...
jogar palpites.
Neste livro, ele discute a personalidade histriônica imediatamente após a personalidade
dependente (tipo IV do eneagrama), e acho interessante citar sua descrição da primeira em
contraste com a última:

“Os histriônicos não são menos dependentes dos outros para atenção e afeto. mas, ao
contrário
dos dependentes, tome a iniciativa de garantir esses reforços. Ao invés de colocar seus
com o destino nas mãos dos outros e, portanto, tendo sua segurança em constante perigo,
as personalidades histriônicas solicitam ativamente o interesse dos outros por meio de uma
série de manobras sedutoras
que provavelmente garantirão o recebimento da admiração e estima de que precisam. Para
esses fins, os
histriônicos desenvolvem uma sensibilidade requintada para os humores e pensamentos
daqueles a quem desejam
agradar. Essa hiperalerta permite que eles acessem rapidamente quais manobras serão bem-
sucedidas para
atingir os fins que desejam. Essa extrema "orientação para o outro", concebida a serviço da
obtenção de aprovação, resulta, no entanto, em um estilo de vida caracterizado por um padrão
inconstante e inconstante
de comportamentos e emoções. Ao contrário das personalidades dependentes, que se ancoram
geralmente a apenas um objeto de apego, o histriônico tende a carecer de fidelidade e
lealdade. A insatisfação com apegos únicos, combinada com a necessidade de
estimulação e atenção constantes, resulta em um padrão sedutor, dramático e caprichoso de
relacionamentos pessoais.

Embora as descrições de tipos psicológicos de Jung não sejam tão ricas em observações sobre
estilos interpessoais como outras, é difícil duvidar que, ao formular o tipo sentimental
extrovertido, ele tivesse casos do tipo II diante de seu olho interior:

“Exemplos desse tipo que posso recordar são, quase sem exceção, as mulheres. A mulher
desse tipo segue seu sentimento como um guia ao longo da vida... Sua personalidade parece
ajustada em relação às condições externas. Seus sentimentos se harmonizam com situações
objetivas e valores gerais. Em nenhum lugar isso é visto com mais clareza do que em sua
escolha de amor: o homem "adequado" é amado, e ninguém mais; ele é adequado não porque
apela para a natureza subjetiva oculta dela...

“Mas pode-se sentir 'corretamente' somente quando o sentimento não é perturbado por
qualquer outra coisa. Nada perturba tanto o sentimento quanto o pensamento. É, portanto,
compreensível que neste tipo de pensamento seja mantido em suspenso tanto quanto
possível…

“Mas como a vida real é uma sucessão constante de situações que evocam sentimentos
diferentes e até mesmo contraditórios, a personalidade se divide em muitos estados
emocionais diferentes… , etc. que soam vazios … Como resultado dessas experiências, o
observador é incapaz de levar a sério qualquer pronunciamento. Ele começa a reservar o
julgamento. Mas como para este tipo é da maior importância estabelecer um intenso
sentimento de afinidade com o ambiente,
são agora necessários esforços redobrados para ultrapassar esta reserva.

“A histeria, com a sexualidade infantil característica de seu mundo inconsciente de ideias, é a

principal forma de neurose desse tipo.”

Acho que o quadro descrito na literatura homeopática da personalidade Pulsatilla compete

com qualquer descrição do eneatipo II dada na literatura psicológica. “O tipo constitucional,
encontrado predominantemente em mulheres e crianças, é geralmente delicado e bonito … e
um físico que pode flutuar facilmente na perda e ganho de peso, com a gordura tendendo a
uma forma rechonchuda em vez da carne flácida ou disforme de Calcarea carbonica.

“Como a flor balançando ao vento, os sintomas de Pulsatilla são caracteristicamente

mutáveis… examinaremos em detalhes cinco características mentais seminais: doçura,
dependência, companheirismo, flexibilidade e um emocionalismo gentil.” Todos esses
descritores correspondem às características dos indivíduos com eneatipo II. Coulter continua:

“Tradicionalmente considerado como um remédio feminino… e nestas páginas referido no

feminino, também pode ser administrado sem hesitação como um remédio constitucional para
meninos e homens que manifestam a típica maneira doce e gentil….

“A doçura e o desejo de agradar de Pulsatilla não excluem uma capacidade subjacente de

cuidar de
seus próprios interesses; é que ela percebe cedo na vida que o açúcar pega mais moscas do
que o
vinagre. Ela gosta de ser incomodada e se contenta em passar até as responsabilidades mais
simples
para os outros. Certamente, ela graciosamente agradece aqueles que a ajudam, oferecendo em
troca seu próprio afeto como moeda boa e legal...”

A dependência no indivíduo Pulsatilla se manifesta como apego na criança e, às vezes, em

adultos que não amadurecem, como desamparo e infantilidade: “À medida que a criança
cresce na adolescência, a dependência começa a ser direcionada para longe da família e para
o sexo oposto. . Pulsatilla é atraente para os homens, sendo a jovem altamente feminina cujas
maneiras lisonjeiam o ego... Em sua dependência, no entanto, ela pode exigir muito do
tempo, solicitude e reservas emocionais de amigos, parentes e conhecidos. Nas relações
familiares,
amorosas e até amistosas, ela busca cada vez mais apoio até que, por fim, os outros
se sintam cativos...”

Coulter apresenta a companheirismo de Pulsatilla como uma qualidade positiva, enquanto a

flexibilidade pode ser construtiva ou, mais negativamente, pode se manifestar como
indecisão, como em debruçar-se sobre os produtos da mercearia para fazer uma seleção ou
vacilar sobre quais itens pedir no cardápio de um restaurante. A descrição de Coulter do
emocionalismo de Pulsatilla corresponde fortemente com o tipo II do eneagrama:

“A quinta característica de Pulsatilla, emocionalismo, é marcada por flutuação, autopiedade e

sentimentalismo…. Pulsatilla tem sido apropriadamente chamada de 'o cata-vento entre os
remédios' (Boericke) devido à sua natureza flutuante e facilmente influenciada e seu humor
mutável, às vezes 'caprichoso' (Hahnemann) ou 'caprichoso' (Hering)….

“Regida por suas sensibilidades, Pulsatilla é essencialmente não intelectual. Claro, como em
qualquer
tipo constitucional, alguns são mais e outros menos inteligentes, mas ela geralmente opera de
modo
altamente pessoal e não intelectual... Pulsatilla não está interessado em fatos, estatísticas,
ideias acadêmicas ou teorias. Sua mente se sente mais confortável lidando com as
particularidades da
vida cotidiana e das relações humanas…. In)luenciada por suas emoções, ela
sistematicamente interpreta
abstrações e generalidades em termos pessoais – à luz de seus próprios pensamentos,
sentimentos ou
preferências”. 3. Orgulho

da Estrutura do Traço

Embora vários descritores possam ser agrupados como manifestações diretas de orgulho - ou
seja, a exaltação imaginária do valor próprio e da atratividade, "fazendo o papel de princesa",
exigindo privilégios, vangloriando-se, precisando ser o centro das atenções e assim por diante
— há outros que podem ser entendidos como “corolários” psicológicos do orgulho, e a eles
me volto agora.

Necessidade de amor

A intensa necessidade de amor dos indivíduos do tipo II do eneagrama pode às vezes ser
obscurecida por sua independência característica - especialmente quando na presença de
frustração e orgulho humilhado. A pessoa orgulhosa raramente pode ser realizada na vida
sem um grande amor. A orientação excessivamente romântica do tipo II em relação à vida
pode ser entendida como resultado de um amor precoce. Assim como a necessidade de
confirmar um sentimento de valor inflado desemboca em uma motivação erótica, o orgulho
transborda na necessidade de amor (que, por sua vez, se expressa pela intimidade física e
emocional), pois a necessidade de se considerar especial é satisfeita por o amor do outro. A
necessidade de intimidade do eneatipo II torna a pessoa um tipo “sensível” e, em um nível
mais sutil, leva a uma intolerância de limites e invasão. Além disso, a forte necessidade de
amor dos orgulhosos os torna “superenvolvidos” nos relacionamentos e possessivos. Deles é
uma possessividade apoiada em tal
sedução como inspirou a expressão “femme fatale” (que sugere que a sedução serve a um
impulso de poder destrutivo).

Hedonismo

O hedonismo também pode ser entendido como um traço relacionado à necessidade de amor,
na medida em que o desejo de prazer pode ser comumente visto como um substituto do
prazer. Na verdade, essas pessoas normalmente precisam ser amadas eroticamente ou por
meio de delicadas expressões de ternura na medida em que equiparam ser amado a ser
agradado, como no conto de fadas de Grimm “A Princesa e a Ervilha”, cujo sangue nobre é
descoberto no fato que ela está angustiada com a ervilha debaixo do colchão. O indivíduo
afetuoso e terno do tipo II pode se tornar uma fúria quando não é mimado e feito para se
sentir amado por meio de mimos, como é característico de uma criança mimada.

A busca compulsiva de prazer da pessoa do tipo II do eneagrama naturalmente apóia a

persona gay das pessoas histriônicas, com seu fingido contentamento e animação. Reflete-se,
também, por uma propensão à frustração e quando não especialmente satisfeito (através de
atenção, novidade, estimulação), por meio de uma baixa tolerância à rotina, disciplina e
outros obstáculos a uma vida irresponsável e lúdica.

sedução

É compreensível que o indivíduo histriônico empenhado na busca do amor e do prazer

também esteja profundamente interessado em ser atraente. Tais pessoas trabalham para isso,
podemos dizer, e são, acima de tudo, sedutoras. Existem traços que podemos, por sua vez,
entender como instrumentos de sedução — sejam eles eróticos ou sociais. Assim, a pessoa
histriônica é afetuosa. Aqueles que precisam de afeto, por serem secretamente inseguros em
relação a isso, são, por sua vez, calorosos, solidários, sensíveis, empáticos...
como “superficial”, “inconstante”, “instável” e assim por diante. O apoio sedutoramente
oferecido pelo indivíduo é tipicamente o que pode ser chamado de apoio “emocional” ou
talvez apoio “moral” no sentido de que alguém é um amigo incondicional, mas pode não ser
uma pessoa tão útil quanto pode ser sugerido através da expressão de sentimentos . (Ennea-
tipo III e outros podem ser mais úteis quando se trata de fazer algo prático.) Assim, sua
sedução implica não apenas uma demonstração histriônica de amor, mas também uma falha
em entregar e, motivacionalmente falando, um
tipo de generosidade “dar para receber”. .

A bajulação também pode ser valorizada como um meio de sedução exibido por indivíduos
com eneatipo II. Deve-se ressaltar que o tipo II apenas lisonjeia aqueles vistos como dignos o
suficiente para serem seduzidos.

O erotismo é, portanto, um dos veículos da sedução. Se olharmos para a inclinação erótica do

indivíduo histriônico como algo que serve a um propósito mais amplo de provar significado
pessoal (ao invés de termos biologistas freudianos), podemos, penso eu, entender melhor
tanto o erotismo quanto o orgulho.

Assertividade

Juntamente com uma intensa necessidade de amor e seus derivados, podemos dizer que a
dominância também é uma característica do eneatipo II e constitui um derivado do orgulho.
Em vez da exigência dura e tirânica do tipo VIII do eneagrama e do domínio moralista do
tipo I do eneagrama, que exige o que lhe é devido como autoridade, o tipo II obtém seus
desejos atendidos por meio de assertividade ousada — chutzpah. É a assertividade de quem
ao mesmo tempo está amparado em um bom autoconceito e impulsionado por um impulso
forte e desinibido – que contribui para a aura de vitalidade desse caráter aventureiro. (Como
já observei, o caráter orgulhoso envolve uma rara combinação de ternura e pugnacidade.)
Outro descritor pertencente a essa categoria de assertividade é obstinação,

Nutrição e Falsa Abundância

De grande importância para a estrutura do caráter orgulhoso é a repressão da carência que o

orgulho envolve. Por mais que estejamos lidando com um indivíduo entusiasmado, que
parece estar buscando compulsivamente a excitação e o drama, a pessoa normalmente não
tem consciência da carência subjacente a essa compulsão de agradar e ser extraordinário. Os
orgulhosos estão supostamente bem e melhores do que bem, e para sustentar isso eles devem
de fato buscar seu prazer de maneira compensatória. No entanto, nada seria menos correto do
que precisar de amor - pois o orgulho no curso do desenvolvimento da personalidade foi
particularmente associado a uma imagem de si mesmo como um doador e não como um
receptor: alguém que está cheio de satisfação a ponto de transbordamento generoso.

A repressão da carência não é apenas apoiada pelo hedonismo, mas também pela
identificação vicária com a carência dos outros, daqueles a quem o indivíduo estende
simpatia, empatia e nutrição sedutora. Assim, podemos entender a atração frequente do
eneatipo II pelas crianças: elas representam não apenas uma selvageria desenfreada, mas
também pequeninos que precisam de proteção. Eles sustentam os orgulhosos no sentido de
terem muito amor para oferecer, assim como satisfazem secretamente sua necessidade de
amor.

histrionismo

Eu poderia ter escrito no início desse agrupamento de traços “implementação histriônica da

autoimagem idealizada”, em referência ao que pode ser abstraído como uma estratégia
predominante no tipo II do eneagrama, do qual o falso amor e a falsa auto-satisfação são uma
forte forma de expressão. A característica afetiva, entretanto, pode ser vista apenas como uma
das facetas da típica imagem ideal que o orgulhoso encena e com o qual se identifica. Essa
imagem também contém a característica feliz que já encontramos na análise da sedução, uma
independência que envolve a negação das necessidades de dependência, e também uma
característica para a qual a palavra “livre” pode ser um termo aproximado, se a entendermos
como não seja a verdadeira liberdade de liberação de estruturas caracterológicas, mas a
liberdade de obstinação, impulsividade e selvageria.
existe não apenas a serviço do hedonismo, mas também para evitar a humilhação de ter que
se submeter ao poder de outra pessoa, regras sociais e todos os tipos de restrições. O Eneatipo
II não só é orgulhoso demais para se conformar a tais regras, como também é rebelde à
autoridade em geral — muitas vezes de maneira travessa e bem-humorada.

Também a “intensidade”, que pode ser considerada, juntamente com a sagacidade, um meio
de chamar a atenção (e que se alimenta da busca do prazer), pode ser entendida como um
ingrediente de uma autoimagem maior que a vida. Não é apenas um vício, mas também uma
forma de posar e sustentar a ilusão de positividade. A postura histriônica do tipo II do
eneagrama contrasta com os esforços do tipo III para implementar o eu idealizado por meio
da realização e do desempenho - assim como sua manipulação histriônica (através da
expressão escandalosa da emoção) contrasta com a explosividade do tipo III, que sobrevém a
quebra do excesso de controle.

Emocionalidade Impressionável

Enquanto os tipos IV e II do eneagrama são distintamente os mais emocionais no eneagrama,

o tipo II pode ser considerado um tipo emocional mais específico, pois a emotividade do tipo
IV do eneagrama frequentemente coexiste com interesses intelectuais, enquanto o tipo II
geralmente não é apenas um tipo de sentimento. , mas anti-intelectual.

4. Mecanismos de Defesa

A associação entre personalidade histérica e repressão simples não é apenas a relação mais
antiga relatada entre um mecanismo de defesa e uma disposição neurótica, mas também a
mais bem documentada e aceita. Quando a palavra repressão é usada para significar um
mecanismo de defesa específico, e não como um sintoma de defesa, ela representa um
mecanismo de defesa em que o representante ideacional dos impulsos é impedido de se tornar
consciente. O que essa eliminação seletiva da consciência do aspecto cognitivo da
experiência do desejo implica é um estado de coisas no qual a pessoa age de acordo com seus
impulsos sem reconhecer tais impulsos – o que equivale a uma atitude de irresponsabilidade e
nos impressiona como engano. .

A fronteira aqui entre não saber o que se faz e fingir não saber é tão difícil de traçar quanto é
difícil distinguir uma condição histérica de simulação. Assim como se pode dizer que a
histeria clínica é uma simulação inconsciente, podemos dizer que a repressão é um “não
querer saber” inconsciente, um fingimento que se tornou aceitável por meio da decisão de
enganar não apenas o mundo, mas também a si mesmo. Claro que isso só pode ser
conseguido por meio de um certo embotamento do intelecto, por meio de uma espécie de
imprecisão, uma perda de precisão
ou clareza, que anda de mãos dadas com (ou melhor, é sustentada por) uma desvalorização da
esfera cognitiva. Isso explica a característica emocional do tipo, apoiada em uma disposição
constitucional.

No caso de todo mecanismo de defesa, a inconsciência parece exigir um fenômeno

compensatório. Assim como a inconsciência de tendências destrutivas ou passivas no
eneatipo I é mantida por meio de uma busca consciente do bem e de um viés anti-hedônico,
podemos perguntar se também há uma compensação para a perda de consciência das
necessidades no eneatipo II. A resposta está, penso eu, na intensificação dos estados
emocionais associados ao impulso. Assim como existe um mecanismo de intelectualização,
que serve para distanciar-se dos próprios sentimentos, podemos dizer que aqui existe uma
“emocionalização” ou “emocionalismo”, que facilita o processo de desviar a atenção da
consciência da necessidade ou, mais exatamente , “a representação intelectual do instinto”.

Mas não há apenas uma amplificação emocional neste tipo, há também uma impulsividade
característica, uma agressividade na relação interpessoal, uma necessidade impaciente de
satisfação e uma incapacidade infantil de adiar a gratificação. É como se a experiência da
satisfação inconsciente deixasse de produzir a verdadeira satisfação; como se a satisfação sem
a consciência da necessidade deixasse de levar o indivíduo a uma sensação de que a
necessidade foi atendida e resultasse em uma sede insaciável de intensidade.

É fácil ver como a falta de consciência da necessidade - e particularmente a falta de

consciência da necessidade de amor - sustenta o orgulho, pois se o orgulho é construído sobre
o valor próprio, que medida de valor se apresenta mais naturalmente à mente de uma criança
do que ser digno do amor de sua mãe? pais? Na medida em que o orgulhoso está
implicitamente dizendo “sou digno de amor e me sinto amado”, ele está dizendo: “meu
desejo de amor está saciado, não estou frustrado em minha sede de amor”. No entanto, essa
imagem do eu como não querendo necessariamente entra em conflito com o reconhecimento
contínuo do desejo - e a lacuna é preenchida por "histrionismo".

A conexão entre a repressão e o aspecto de “doadora universal” ou “mãe judia” do tipo II é

semelhante: não é congruente manter na mente simultaneamente a consciência da carência
emocional e da doação transbordante. Para um especialista na manipulação e sedução dos
outros pela doação, também seria “perigoso” reconhecer os próprios desejos, pois então se
suspeitaria da “doação” pelo que de fato ela é em seu excesso característico: uma doação para
receber ou uma dar motivado por uma necessidade pessoal de se identificar com a
posição e o papel de doador.

Para terminar, deixe-me observar que falar de uma repressão da carência é praticamente
equivalente a falar de uma repressão da atmosfera psicológica da inveja - e, assim como no
caso do tipo I do eneagrama, entendemos a raiva como uma formação de reação à gula ,
podemos neste caso entender o orgulho como uma transformação da inveja pela ação
conjunta da repressão e do emocionalismo histriônico. Assim como para o perfeccionista é a
autoindulgência que é mais evitada, no caráter orgulhoso e histriônico nada é mais evitado do
que a sede de amor e o sentimento de não ser amado que são características da inveja. Assim,
podemos dizer que, por meio de uma combinação de repressão e emocionalismo histriônico,
a inveja é transformada em orgulho e (para falar nos termos de Murray) o socorro em
nutrição.

5. Observações Etiológicas e Psicodinâmicas Adicionais

A constituição corporal do eneatipo II é tipicamente mais arredondada do que o eneatipo I e

também mais suave do que o eneatipo III, e assim é possível pensar que uma endomorfia
geneticamente determinada apóia a necessidade viscerotônica de afeição. Uma vez que a
beleza física é mais comum no tipo II do que em qualquer outro personagem, também é
possível especular que esta e talvez uma disposição lúdica constitucionalmente dada são
“sedutoras” além de qualquer tentativa da criança de ser sedutora – particularmente como um
estímulo para um pai sedutor.

Como no caso do tipo IV, o tipo II é muito mais comum nas mulheres do que nos homens, e
por mais que seja verdade que a filhinha favorita do papai tem um atrativo que o faz querer
acariciá-la e falar com ela com ternura (e no na reação da menina há um ingrediente erótico
consciente ou inconsciente) Acho que o cenário de sedução observado por Freud no início de
sua carreira representa uma manifestação típica e não o cerne da questão (assim como no
caso do personagem anal, o a interpretação, por mais evocativa que seja, falha em abordar a
questão mais importante da estratégia interpessoal). Estou convencido de que o favorito dos
pais é eminentemente um sedutor e apenas secundariamente aquele que põe eros na sedução,

Aqui está como uma estudante de protoanálise descreveu sua situação enquanto crescia:

“Eu era a noiva de meu pai. Ele me fez acreditar que eu era a mulher da vida dele, e isso
era mentira. Ele me amava tanto... mas ele não se casou comigo, ele era casado com a
mamãe. Eu
era feliz com meu pai, pena que acabou”.

Aqui está outro relato que reflete o vínculo especial entre pai e filha:

“Meu pai me chamou de seu 'sinal'. Ele disse que eu tinha uma marca especial no pescoço
que só ele
podia ver, e por isso eu era magnífico e único. Eu acreditei.

Nem toda pessoa do tipo II se lembra de uma infância como uma princesa feliz, amada e
mimada ou um adorável filho favorito. Em alguns, ouvimos uma história de privação e,
ocasionalmente, isso vem à tona após alguma exploração terapêutica. É possível levar a
pessoa a ver como o tempo de se tornar uma princesinha foi precedido por um de dor
emocional. Nesses casos, parece que a criança queria ser especialmente assegurada pelo amor
da mãe ou do pai por ser especialmente cuidada, encantada e tolerada em seus caprichos ou
crises de choro. É como se
a criança dissesse: “Prove-me que você realmente me ama!”, e como a exigência de uma
expressão especial de amor fosse essencialmente uma reação por ter se sentido rejeitado.

Assim, por exemplo, um paciente diz: “Para minha mãe eu era feio, sujo, comum... e não
podia permitir que nada de sua visão penetrasse em mim, pois entraria em pânico ao afundar
nessa imagem feia. É assim que me defendo com orgulho e sentindo o centro do universo.”
Nesse caso, percebe-se que a reconstrução imaginária de si pode preceder e ser mais
fundamental do que a busca de uma aliança externa para confirmar a auto-imagem orgulhosa.
Também sugere que a compensação para as frustrações orais da infância envolve não apenas
a negação da frustração, mas também uma assertividade compensatória. Assim como essa
pessoa afirmou ser o centro do universo, outra teve que adotar uma atitude de “não pise em
mim” diante de dois irmãos muito duros, e ainda outra diz: “Tive um irmão gêmeo que foi
um filho exemplar , e eu era o oposto. Eu me rebelei. Reagi com rebeldia orgulhosa diante da
rejeição de minha mãe.”

A transição da frustração para uma postura autosatisfatória e auto-satisfatória, e a

autoimagem em geral pode ser vista, entre as mulheres, como uma passagem da experiência
de rejeição relativa da mãe para o desenvolvimento da sedução com vistas a tornar-se a
preferida do pai .

“Minha mãe era seca e magra. Meu pai era imenso, feliz, de rosto redondo e
pele muito bonita. Não ajudou em nada o fato de eu ter engordado. Quem não gosta que vá
para as magrinhas e secas.”

O exemplo a seguir envolve uma variante: “Eu não recebia atenção, me sentia abandonada
pela minha mãe. Eu tive dois pais. Minha fantasia tem sido mais a de Cinderela do que a de
uma princesa. Eu tinha que esperar meu príncipe, que era meu pai, que havia me abandonado.
E isso sempre foi uma fantasia clara. Era com meu segundo pai que eu era a preferida, apesar
de não ser filha dele. Tenho muito do perfeccionismo da minha mãe, mas também era muito
sedutora. Com aquela mãe não adiantava ficar na sombra.”

Ao ouvir histórias do tipo II do eneagrama, notei algo semelhante a uma quebra da vontade
que busca compensação na obstinação. A frustração se transforma na busca compulsiva pela
liberdade que caracteriza a intolerância desse personagem a regras e limites. Como disse uma
mulher: “Os caprichos eram a prova do amor”. Um exemplo disso é um conhecido que
lembra que quando ela foi levada da casa da mãe para a casa da avó quando
criança, foi prometida a ela muitas coisas bonitas para atraí-la, superando sua relutância. Mais
tarde, sentindo-se traída, passou a exigir coisas cada vez mais belas, buscando sua
compensação com uma “vingança”.

Aqui está outra citação sobre o egocentrismo como uma sede de amor compensatória:
“Havia diferenças econômicas e comecei a trabalhar aos quatorze anos, e acho que os
caprichos eram exigências pelas quais eu cobrava o que sentia que me era devido.”

Não é de surpreender que pais do tipo VII tenham aparecido com frequência na história das
mulheres do tipo II do eneagrama, o que faz sentido devido à sua sedução, alegria, orientação
para o prazer e orientação familiar típicas. Assim como no tipo I o desejo de amar se torna
uma busca de respeito, no tipo II o desejo de amar se torna uma busca de intimidade e a
expressão de sentimentos de ternura por meio de palavras e carícias. Num caso como no
outro, a busca secundária interfere na satisfação primal. Não só, neste caso, porque o
desenvolvimento do “aparelho sedutor” torna a pessoa menos que completa e, portanto,
menos amável, mas também porque para se sentir amada uma pessoa precisa estar em contato
com seu desejo de amor, e isso é reprimido nos orgulhosos junto com sua auto-imagem
denegrida.

Uma característica da história do início da vida coerente com a posição de superioridade e

doação do eneatipo II que observei é a de se tornar uma ajudante da mãe vis-à-vis o cuidado
dos irmãos. Ilustro com um fragmento de relato de um grupo de mulheres do tipo II:
“Todos nós carregamos muitas responsabilidades adultas quando crianças; tornou-se a
pequena mãe em casa ou a mãe em casa desde tenra idade. E nós mantivemos, nos
esforçamos para manter nossos pais felizes, para que nossas necessidades fossem atendidas.
Se os pais estavam felizes, então recebíamos um pouco de amor, atenção e aprovação, mas se
não, éramos nós que tínhamos a ira derramada sobre nós ou o que quer que fosse. Era um
ambiente mais seguro se os pais estivessem felizes. A maioria de nós se expressou de uma
maneira que dizia que estávamos provendo para um dos pais o que o outro não era de certa
forma, tornando-se o companheiro do pai se a mãe não fosse isso ou vice-versa em muitas
atividades.

O relato individual a seguir sugere que um tipo II do eneagrama pode tentar ser uma “boa
garotinha”:

“Depois que você estabeleceu um certo nível de desempenho, isso se tornou esperado e
depois disso você teve que fazer um pouco mais porque você os deixou felizes, mas depois de
um tempo isso era esperado, então para deixá-los felizes você tinha que fazer mais .” E então
eles tiveram que manter o desempenho extraordinário. Embora se possa dizer de uma garota
do tipo II que ela é uma “boa garotinha”, assim como a garota do tipo I, a diferença é que,
nesse caso, a performance ocorre em uma atmosfera de realização de desejo, e não de
frustração.

Outro fator na história da primeira infância que chamou minha atenção é uma certa medida
de superproteção e superpossessividade por parte de um dos pais - um lado problemático de
ser um favorito relacionado à sede de liberdade e que levou alguns a se tornarem
independente desde cedo. É comum meninas do tipo II que não tiveram liberdade de estar
com amigos, vêm de famílias grandes e ouviram: “Você sabe que tem irmãos para brincar,
você não precisa de mais ninguém” e ficarem relativamente confinadas .”

6. Psicodinâmica Existencial

Se entendermos o orgulho como o resultado de uma frustração amorosa precoce que foi
equiparada na mente da criança à inutilidade (de modo que o impulso de merecimento e de
ser especial equivale a uma repetição compulsiva da manobra original de compensar essa
falta inicial), ele pode ser um erro continuar interpretando o orgulho como a elaboração de
uma necessidade de amor. Isso pode equivaler a colocar a carroça na frente dos bois, uma vez
que a intensa necessidade de amor dos indivíduos do tipo II do eneagrama é mais uma
consequência do orgulho do que um antecedente mais profundamente arraigado. De acordo
com
Da maneira de interpretação empreendida até agora, que busca substituir a teoria da libido na
compreensão dos desejos neuróticos por uma existencial, podemos olhar para o orgulho
(como cada uma das paixões) como uma compensação para uma falta de valor percebida que
anda de mãos dadas. de mãos dadas com um obscurecimento do sentido de ser - o suporte
natural, original e mais verdadeiro para o sentido de valor pessoal de alguém.

Podemos dizer que, apesar da euforia, vitalidade e extravagância superficiais, esconde-se no

caráter orgulhoso um reconhecimento secreto do vazio - um reconhecimento transformado na
dor dos sintomas histéricos, no erotismo e no apego aos relacionamentos amorosos. Não
obstante a interpretação usual desta dor como uma dor de amor, pode ser mais exato
considerá-la como não diferente da dor universal da consciência caída, além das
características do tipo. Se o fizermos, podemos entender que ela pode se transformar não
apenas em libido, mas que, interpretada como um sentimento de insignificância pessoal,
sustenta a vontade de significação que é da natureza do orgulho.

Tal interpretação é útil, pois nos orienta a buscar o que na vida atual do indivíduo está
perpetuando esse “buraco” no centro da personalidade. Como esse buraco surge não é difícil
de entender, pois, como Horney observou, abraçar a busca da glória equivale a algo como
vender a alma ao diabo - na medida em que a energia de alguém se envolve na realização de
uma imagem e não na realização de uma imagem. de si mesmo. O sentido de ser repousa na
totalidade integrada da experiência de alguém, e não é compatível com a repressão de sua
carência mais do que é compatível com o fracasso em viver sua verdadeira vida (enquanto
ocupado em dramatizar uma imagem ideal para um público selecionado de apoiadores). A
excitação pode captar a atenção e servir como chupeta ôntica de momento a momento, mas
apenas em um nível superficial de consciência. O mesmo pode ser dito do prazer. O
indivíduo falha em ser como ele ou ela é levado a buscar prazer e excitação enquanto tenta
viver no êxtase contínuo de ser o centro das atenções.

A falsa abundância, portanto, está fadada a ser, afinal de contas, uma mentira emocional na
qual o indivíduo não acredita plenamente — pois, caso contrário, ele ou ela não continuaria a
ser levado a preencher freneticamente o buraco da falta de ser profundamente sentida. Se é a
deficiência ôntica que sustenta o orgulho e, indiretamente, todo o edifício do caráter
orgulhoso, a deficiência ôntica é, por sua vez, provocada por cada um dos traços que
constituem sua estrutura: uma alegria que implica (por repressão da tristeza ) uma perda de
realidade; um hedonismo que, em sua busca pela gratificação imediata, oferece apenas uma
satisfação substituta e não o que o crescimento exige; a indisciplina compulsiva que
acompanha esse hedonismo, com suas características livres e selvagens de “histeria, ” que
também atrapalham a realização de objetivos de vida que trariam uma satisfação mais
profunda. Em conclusão, no reconhecimento desse círculo vicioso pelo qual a insuficiência
ôntica sustenta o orgulho, que por sua manifestação, por sua vez, sustenta a insuficiência
ôntica, reside a esperança terapêutica; pois o objetivo da terapia não deve se limitar a
proporcionar o bom relacionamento que faltou no início da vida: pode incluir a reeducação do
indivíduo para a auto-realização e a elaboração diária daquela profunda satisfação que vem
de uma existência autêntica.