Tipo 1

Vício Emocional: Raiva

𝑪𝒆𝒏𝒕𝒓𝒐 𝒅𝒐 𝒊𝒏𝒔𝒕𝒊𝒏𝒕𝒐: 𝒕𝒓𝒂𝒕𝒂-𝒔𝒆 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒄𝒂𝒅𝒂 𝒖𝒎 𝒍𝒊𝒅𝒂 𝒄𝒐𝒎 𝒂 𝒓𝒂𝒊𝒗𝒂 𝒆 𝒔𝒆𝒖𝒔

𝒊𝒏𝒔𝒕𝒊𝒏𝒕𝒐𝒔 𝒔𝒆𝒍𝒗𝒂𝒈𝒆𝒏𝒔.
O tipo 1 retém a raiva e sente ela para dentro (as vezes intensamente), porque de acordo com
as próprias regras a raiva e os impulsos primitivos não é permitido e não deve estar a cima do
ideal.

Motivações-chave: Quer estar certo, se esforçar mais e melhorar tudo, ser consistente com
seus ideais, justificar-se, estar além de críticas para não ser condenado por ninguém.

Uns são pessoas de ação prática - eles desejam ser úteis no melhor sentido da palavra. Em
algum nível de consciência, eles sentem que “têm uma missão” a cumprir na vida, mesmo
que seja apenas para tentar o seu melhor para reduzir a desordem que vêem em seu ambiente.

Embora Uns tenham um forte senso de propósito, eles também sentem que precisam justificar
suas ações para si mesmos e, muitas vezes, também para os outros. Essa orientação faz com
que os Um gastem muito tempo pensando nas consequências de suas ações, bem como em
como evitar agir contrariamente às suas convicções. Por causa disso, os Uns muitas vezes se
convencem de que são tipos “cabeça”, racionalistas que procedem apenas na lógica e na
verdade objetiva. Mas, o quadro real é um pouco diferente: uns são na verdade ativistas que
estão procurando uma justificativa aceitável para o que eles sentem que devem fazer . São
pessoas de instinto e paixão que usam convicções e julgamentos para controlar e dirigir a si
mesmos e suas ações.

No esforço de permanecer fiel aos seus princípios, o Um resiste a ser afetado por seus
impulsos instintivos, conscientemente não cedendo a eles ou expressando-os muito
livremente. O resultado é um tipo de personalidade que tem problemas com repressão,
resistência e agressão. Eles geralmente são vistos pelos outros como altamente
autocontrolados, até mesmo rígidos, embora não seja assim que os Um se sentem. Parece-lhes
que estão sentados em um caldeirão de paixões e desejos, e é melhor “manter a tampa” para
que eles e todos ao seu redor não se arrependam.

Alguns acreditam que ser rigorosos consigo mesmos (e eventualmente se tornar “perfeitos”)
os justificará aos seus próprios olhos e aos olhos dos outros. Mas, ao tentar criar sua própria
marca de perfeição, muitas vezes criam seu próprio inferno pessoal. Em vez de concordar
com a declaração em Gênesis de que Deus viu o que Ele havia criado, “e era bom”, Alguém
sente intensamente que “não era – obviamente houve alguns erros aqui!” Essa orientação
torna difícil para eles confiar em sua orientação interior - na verdade, confiar na vida -, então
os Ums passam a confiar fortemente em seu superego, uma voz aprendida de sua infância,
para guiá-los em direção ao "bem maior" que eles buscam com tanta paixão. . Quando os Uns
ficam completamente em transe em sua personalidade, há pouca distinção entre eles e essa
voz severa e implacável.
-

-
>1w9 "o idealista" Nas pessoas deste subtipo, o idealismo do Um é aumentado e reforçado
pela asa Nove. Ambos os tipos tendem a ser removidos do ambiente: o Um porque se
relaciona com os ideais e o Nove, porque tende a se relacionar com idealizações das pessoas
e não com as próprias pessoas.

O resultado é que Ums asa Nove são um tanto desconectados dos outros, e mais cerebrais,
distantes e impessoais do que os Ums asa Dois. O tipo principal e a asa também estão um
pouco em conflito, na medida em que os Noves querem evitar mexer as coisas e querem
evitar mudanças.

Por outro lado, ambos os tipos compartilham o idealismo e a resistência em serem afetados
por outros. Neste subtipo de asa, há um distanciamento, uma sensação de ser um avaliador
externo. Devido ao seu aparente desapego e orientação lógica, Ums asa Nove são muitas
vezes mal identificados como Cincos.

Quando eles são saudáveis, as pessoas deste subtipo são excepcionalmente objetivas e
moderadas em seus julgamentos e tratos com os outros, pois eles têm um interesse especial
em permanecer desapaixonadamente envolvidos. Eles são civilizados no melhor sentido da
palavra e, muitas vezes, exibem uma qualidade e erudição “acadêmicas”.
Há um lado espiritual, místico nas pessoas desse subtipo e uma atração mais para a natureza,
a arte e os animais do que para os humanos. Sua auto-expressão emocional é restringida, mas
muitas vezes são amigos generosos e leais. Se esforçam para serem exemplares de seus
princípios, ensinando, incorporando o que eles acreditam, e ainda a asa Nove lhes dá uma
abordagem mais gentil da vida do que os Ums asa Dois.

Eles podem ser oradores e escritores articulados e frequentemente usam seus talentos para
conscientizar pessoas sobre os males da sociedade. As pessoas de nível de desenvolvimento
mediano deste subtipo ativamente fazem campanha por suas crenças, embora possam ser
pessimistas sobre se as pessoas vão tomar seus conselhos e melhorar.

Este subtipo também é mais idealista do que o outro e, devido às qualidades retiradas da asa
Nove, é menos provável que se envolva na política e no suor necessários para promover as
reformas em que acreditam. Embora tenham um senso de público responsabilidade, suas
tendências retiradas muitas vezes fazem com que sejam percebidos como elitistas.

A impessoalidade do Ums e a desconexão da asa Noves produzem pessoas que pregam a

outros quase inteiramente noções abstratas ao tentar excluir qualquer coisa pessoal em seu
comportamento. Suas emoções são subjugadas, e elas tendem a ser despreocupadas e até
obtusas sobre as motivações humanas e a natureza humana em geral.

A raiva do Um também é difícil de detectar neste subtipo, pois tende a ser expressa em forma
de rigidez, impaciência e, às vezes, sarcasmo mordaz. Eles preferem cada vez mais estarem
sozinhos e procurar situações em que eles possam trabalhar por si mesmos – novamente,
como Cincos – para evitar lidar com a confusão de relacionamentos interpessoais.

Pessoas não saudáveis deste subtipo estão quase completamente dissociadas de suas emoções
e contradições. Eles resistem a ver o que não se encaixa na sua visão de mundo. Eles tendem
a ser inacessíveis emocional e intelectualmente, se barricando atrás de opiniões obstinadas.
Eles também podem literalmente se distanciar dos outros, “dirigindo-se para as colinas”, e
levando uma existência ermitã.

Eles podem ser amargos e misantrópicos porque seus julgamentos severos não são colocados
em check por qualquer compaixão real ou identificação com outros seres humanos. Os Ums
não saudáveis com asa Nove tendem a se abster de si mesmos e de outros completamente,
vendo-os como problemas a serem resolvidos ou erradicados.

Eles ficam obcecados com o que vêem como a maldade dos outros e compulsivos em tomar
medidas para corrigi-la, enquanto se dissociam das contradições em seu próprio
comportamento. Eles podem causar aos outros um grande prejuízo porque não entendem a
natureza ou a extensão do sofrimento que infligem aos outros em nome de seus ideais.

>1w2 “O Advogado”
Os traços do Um e os do Dois se apoiam de várias maneiras. Tanto o Um como o Dois se
esforçam para cumprir os ditames do superego – serem “bons” de acordo com as luzes de
seus valores internalizados. Se o Um quer ser justo e equilibrado, o Dois quer ser altruísta e
amoroso.
A asa Dois também os tornam mais ardentes e orientados para a ação do que Ums com asa
Nove. Eles querem arregaçar as mangas e se envolver, enquanto o outro subtipo tende a ficar
mais em sua “torre de marfim”.

A asa Dois ameniza a tendência do Um em ser uma pessoa excessivamente dura e julgadora.
Na medida em que a consideração e o amor ao próximo estão entre os seus ideais, Ums asa
Dois tentarão ser atenciosos e pessoais; eles tentam moderar o rigor de seus ideais para que
possam levar em consideração as necessidades dos indivíduos.

Pessoas saudáveis deste subtipo misturam tolerância com compaixão, integridade com
preocupação com os outros, objetividade com empatia. Eles podem ser generosos, úteis,
gentis e bastante bem-humorados, compensando acentuadamente o comportamento mais
rígido do Um. Eles estão mais dispostos a “entrar nas trincheiras” para provocar as mudanças
que desejam e muitas vezes são encontrados em muitas profissões de ajuda (como ensino,
ministério e medicina), pois o seu idealismo é muito mais eficaz quando tem uma foco
interpessoal.

As pessoas no nível mediano de desenvolvimento deste subtipo são bem intencionadas e

procuram educar os outros, tanto por um sentimento de obrigação idealista quanto por um
desejo de exercer uma influência pessoal sobre eles. Eles estão convencidos não só de que
eles estão certos, mas que são bem-intencionados. Eles são frequentemente envolvidos em
causas públicas idealistas e reformas de um tipo ou outro por um senso de responsabilidade
pessoal pelo bem-estar dos outros.

O Um mediano quer se controlar, enquanto o Dois mediano quer controlar outros: esses
motivos se reforçam, tornando difícil para aqueles que estão perto de um asa Dois. As
pessoas desse subtipo se permitem estabelecimentos emocionais claramente definidos como
uma reação ao seu autocontrole.

Tendências para o perfeccionismo, uma consciência estrita, auto satisfação com sua própria
bondade e auto importância também são possibilidades. Eles tendem a ser mais expressivos
sobre seus descontentamentos do que Ums asa Nove, já que outras pessoas, ao invés de
abstrações, são o foco de sua atenção.

Eles são propensos a raiva e ressentimento quando outros não seguem suas “sugestões”. Mas
eles tendem a não gostar que seus ideais, seus motivos ou suas vidas sejam questionados. Os
Ums asa Dois não saudáveis podem ser intolerantes e condescendentes com aqueles que não
concordam com eles.

Eles podem tentar manipular os outros emocionalmente, fazendo com que eles se sintam
culpados por serem menos perfeitos do que deveriam ser. Essas pessoas têm uma tendência
para o autoengano sobre seus próprios motivos e autojustiça quando seus motivos ou ações
são questionadas.
“Podemos considerar a ira de três maneiras”, diz São Tomás em Questiones Disputatae:
“Primeiramente, uma ira que reside no coração (Ira Cordis); também, na medida em que flui
em palavras
(Ira Locutionis), e em terceiro lugar, na medida em que se torna ações (Ira Actiones)”. A
pesquisa dificilmente
traz à mente as características do tipo perfeccionista como o retrataremos aqui.
Sim, há raiva no coração, principalmente na forma de ressentimento, mas não tão
proeminente quanto a
raiva pode ser experimentada pelos luxuriosos, invejosos ou covardes. Quanto ao
comportamento verbal,
é mais característico do tipo raiva ser controlado na expressão da raiva, em qualquer de suas
formas.
formas explícitas: estamos diante de um tipo bem-comportado, civilizado, não espontâneo.
Com relação à ação, os indivíduos do tipo I do eneagrama expressam raiva, ainda que na
maioria das vezes inconscientemente, não
apenas para si mesmos, mas também para os outros, pois o fazem de uma forma tipicamente
racionalizada; na verdade,
muito dessa personalidade pode ser entendida como uma formação de reação contra a raiva;
uma negação da
destrutividade por meio de uma atitude deliberada e bem-intencionada.

A definição de raiva de Oscar Ichazo como uma “posição contra a realidade” tem o mérito de
abordar uma questão mais básica do que o sentimento ou a expressão da emoção. Ainda
assim, pode ser útil
apontar desde o início que o rótulo “tipo de raiva” é pouco evocativo do típico
características psicológicas do estilo de personalidade em questão - que é crítico e
exigente, em vez de conscientemente odioso ou rude. Ichazo chamou o tipo do eneagrama de
“ego ressentido”,
que parece um retrato psicologicamente mais exato da disposição emocional envolvida:
protesto e reivindicações assertivas, em vez de mera irritabilidade. Em minha própria
experiência de ensino,
comecei chamando a fixação do personagem de “bondade intencional”; mais tarde, passei a
rotulá-lo de
“perfeccionismo”. Isso parece apropriado para designar uma rejeição do que é em termos do
que é
sentido e acreditado que deveria ser.

Escritores cristãos que compartilhavam uma consciência da raiva como um pecado capital, ou
seja, como um
dos obstáculos psicológicos básicos à verdadeira virtude, a maioria parece não ter percebido
que
é precisamente sob o disfarce da virtude que a raiva inconsciente encontra sua forma mais
característica
de expressão. Uma exceção é São João da Cruz, que em sua Dark Night of the Soul escreve
com exatidão caracterológica ao descrever o pecado da ira em iniciantes espirituais:

“Há outras dessas pessoas espirituais, novamente, que caem em outro tipo de ira espiritual
: isso acontece quando eles se irritam com os pecados dos outros e os vigiam
com uma espécie de zelo inquieto. Às vezes, vem-lhes o impulso de reprová-los com raiva,
e, ocasionalmente, chegam ao ponto de condescendê-la e se apresentam como mestres da
virtude. Tudo
isso é contrário à mansidão espiritual”. E acrescenta: “Há outros que se aborrecem consigo
mesmos quando observam sua própria imperfeição e exibem uma impaciência que não é
humildade; eles estão tão impacientes com isso que gostariam de ser santos em um dia.
Muitas
dessas pessoas pretendem realizar muito e fazer grandes resoluções; todavia, como não são
humildes e não têm dúvidas sobre si mesmos, quanto mais resoluções tomam,
maior é a queda e maior é o seu aborrecimento, pois não têm paciência para esperar
o que Deus lhes dará quando Lhe apraz. ”

No geral, este é um personagem bem-intencionado e excessivamente virtuoso que surgiu

como uma defesa
contra a raiva e a destrutividade. Seria um erro, no entanto, concebê-lo como um
personagem violento - pois é, ao contrário, um estilo interpessoal supercontrolado e
supercivilizado
. Marcar neste estilo também é uma qualidade de oposição, tanto em relação aos outros
quanto à
experiência em geral. Embora toda forma de caráter possa ser considerada uma interferência
no
instinto, a orientação anti-instintiva desse estilo “puritano” é a mais marcante. Um bom
nome para o personagem (e aplicável além da região explicitamente doente do
espectro da saúde mental) é perfeccionismo - pois, apesar do fato de que as pessoas em algum
outro
estilos caracterológicos podem se referir apropriadamente a si mesmos como
“perfeccionistas”, esta é
definitivamente a orientação na qual o perfeccionismo é mais proeminente. Trata-se de uma
obsessão
por melhorar as coisas que pioram a sua vida e a dos outros e um
conceito tacanho de perfeição em termos de correspondência de experiências ou
acontecimentos com um
código pré-estabelecido de valores, padrões, ideias, gostos, regras, e assim por diante.
O perfeccionismo não apenas ilustra o fato de que o melhor é inimigo do melhor (e a
busca pelo melhor é inimiga do melhor), mas pode-se dizer que envolve um viés cognitivo,
um
desequilíbrio entre a fidelidade ao dever e ao prazer; à gravidade e à leviandade; trabalhar
e brincar, deliberação madura e espontaneidade infantil.

Como uma continuação da palavra perfeccionista – mais coloquialmente – eu caricaturei o

personagem
como alguém de “virtude raivosa”, um rótulo que tem a vantagem de incluir tanto o aspecto
emocional (raiva)
quanto o cognitivo (perfeccionista).

Embora eu pessoalmente aprecie a reafirmação da analidade por Erikson como uma questão
de autonomia
que surge no momento de aprender o controle do esfíncter e a caminhada, acho que Abraham
e Freud
merecem a homenagem de terem pela primeira vez chamado a atenção para a conexão entre a
proibição de sujar-se e limpeza obsessiva.

A posição do tipo raiva no eneagrama não é nem no esquizóide nem no

cantos histeróides, mas no grupo dos três caracteres superiores permeados pela “
preguiça psicológica”. É minha experiência que, ao contrário do fato de muitos obsessivos se
declararem
extrovertidos, essa mesma afirmação revela sua falta de mentalidade psicológica, pois eles
são,
ao contrário, extrovertidos sensório-motores com um auto-ideal introvertido que faz parte de
seu refinamento
e valores intelectuais. A posição do tipo I do eneagrama entre os tipos IX e II no
eneagrama convida a considerar como o caráter perfeccionista não é apenas “anti-intraceptivo
”2, mas também orgulhoso. De fato, a palavra orgulho às vezes é usada especificamente para
descrever a
atitude aristocrática e arrogante do perfeccionista, em vez da atitude do tipo aqui.
designado como “orgulhoso”, cujo orgulho não é tanto ser respeitável e admirável, mas ser
necessário, amado e exaltado como muito especial.

A partir de uma pesquisa de milhares de entradas na literatura desde 1960, descobri que o
estilo de personalidade obsessivo-compulsivo é o mais frequentemente escrito. Imagino que
isso
se deva ao fato de ser o mais claro e reconhecível, mas também acho que
houve uma confusão no uso do termo “anankástico”, pelo qual o obsessivo-compulsivo
é freqüentemente designado na Europa. Além disso, em relação à síndrome da “personalidade
anal” da
psicanálise, acho que algumas vezes o termo foi aplicado ao transtorno obsessivo-
compulsivo.
próprio e em outras ocasiões para os indivíduos esquizóides mais controlados e obsessivos.
Em
minha experiência, é a personalidade esquizóide que é mais freqüentemente encontrada como
pano de fundo
das obsessões e compulsões egodistônicas, e não a obsessiva, na qual a limpeza e
a ordem são egossintônicas.

2. Antecedentes na literatura científica sobre o caráter

Aprendi com o livro Psychopathic Personalities5 de Kurt Schneider que foi J. Donath quem
introduziu o conceito de personalidades anancásticas em 1897. Escrevendo no início dos anos
20
, Schneider relata que a literatura sobre “estado obsessivo é quase impossível de abranger, ”
no entanto, ele
não faz uma distinção clara entre o que até recentemente era chamado de obsessivo
neurose6 e personalidade obsessiva. Embora não haja dúvida de que ele conhecia nosso
“perfeccionista” e a imagem desse personagem estava em sua mente enquanto ele escrevia
parte de seu
capítulo sobre o “inseguro”7, o próprio fato de ele considerar o anancástico junto com o
“ sensível” como variedades da disposição insegura sugere-me que ele caiu na mesma
confusão que mais tarde se tornou aparente no conceito de personalidade anal – uma
confusão entre
o nosso perfeccionista e o esquizóide, que têm algumas características em comum, mas
contrastam
nitidamente em outros aspectos. .

Lendo Von Gebsattel sobre a personalidade anancástica 8, tenho a nítida impressão de que é
uma
forma esquizóide de obsessão que ele tem em mente, o que me leva a pensar que até
hoje a confusão sobrevive. Como a CID-IX,9 que ainda não foi superada pelo DSM-III em
alguns países, inclui o sistema de classificação de Kurt Schneider no que diz respeito à
personalidade, é
pertinente ressaltar que não há lugar nessa classificação para o nosso perfeccionista, exceto
possivelmente como uma variedade do "inseguro". Embora teoricamente seja admissível que
uma
formalidade excessiva possa ser uma reação a uma insegurança mais profunda, a
terminologia leva a uma maior confusão
, pois obscurece o claro contraste entre o

“Sobre a psicologia expressiva do anancástico, deve-se dizer que, externamente

nos impressionam por sua exagerada meticulosidade, pedantismo, correção e escrúpulos”.
No âmbito da literatura psicológica, pode-se dizer que o tipo de pessoa que estamos
discutindo foi o primeiro de todos os padrões de personalidade a ser observado, quando Freud
escreveu seu
famoso ensaio sobre o caráter anal. Karl Abraham apanhou e elaborou a ideia do caráter anal
que
ele começa com um resumo conciso das observações de Freud
:
parcimônia que
facilmente se transforma em avareza e uma obstinação que pode se tornar um desafio irado.
Entre os seus
observações originais é que as pessoas com um caráter anal pronunciado geralmente estão
convencidas
de que podem fazer tudo melhor do que outras pessoas: “eles devem fazer tudo sozinhos”.
A próxima contribuição importante para a compreensão da síndrome do eneatipo I foi
a de Reich, que escreveu sobre ela:

“Mesmo que o senso de ordem compulsivo neurótico não esteja presente, um senso de ordem
pedante é
típico do caráter compulsivo.” “Tanto nas coisas grandes quanto nas pequenas, ele vive sua
vida de acordo com
um padrão preconcebido e irrevogável…”

Além disso, Reich aponta a presença de pensamento circunstancial, ruminativo, indecisão,

dúvida
e desconfiança escondida por uma aparência de forte reserva e autodomínio. Ele concorda
com a observação de Freud sobre a parcimônia, especialmente a forma de frugalidade e
também compartilha a interpretação do
personagem como decorrente do erotismo anal. Mais importante, no entanto, ele ressalta o
que
pode ser visto como o outro lado do autocontrole: o bloqueio emocional. “Ele é tão mal-
intencionado
em relação aos afetos quanto agudamente inacessível a eles. Ele geralmente é equilibrado,
morno em suas demonstrações de amor e ódio. Em alguns casos, isso pode evoluir para um
completo bloqueio afetivo.”

Não é surpreendente que Freud e outros tenham sido mais conscientes da parcimônia do que
da
a raiva no “caráter anal”, pois parcimônia e austeridade são traços comportamentais,
enquanto a raiva é
principalmente um motivo inconsciente na personalidade em questão. No entanto, por mais
verdadeiro que seja
a tendência de economizar e acumular riqueza estar presente no eneatipo I, acredito que
Freud, Abraham e Reich estavam inadvertidamente considerando duas síndromes diferentes
quando discutiram o caráter anal: duas síndromes (nosso tipos de raiva e avareza do
eneagrama)
mapeados nos antípodas do eneagrama e que ainda compartilham a qualidade de serem
dirigidos pelo superego, rígidos e controlados.

Embora “caráter anal” seja um conceito bastante ambíguo, também encontramos em Wilhelm
Reich o
descrição de uma personalidade que corresponde mais puramente ao nosso perfeccionista:
seu caso de
“caráter aristocrático”, discutido na Análise do Caráter em apoio a algumas ideias gerais
sobre a
função do caráter. Ele descreve seu paciente como tendo “um semblante reservado”, sendo
sério e um tanto arrogante; “seus passos medidos e nobres chamavam a atenção … era
evidente que ele evitava – ou escondia – qualquer ódio ou excitação … sua fala era bem
formulada
e equilibrada, suave e eloqüente…” “Enquanto ele estava deitado no sofá, havia pouco ou
nenhum mudança em
sua compostura e refinamento”…”Talvez tenha sido meramente insignificante … que um dia
'aristocrático' me ocorreu por seu comportamento,” Reich comenta, “Eu disse a ele que ele
estava jogando
o papel de um lorde inglês”, prossegue, e passa a discutir neste paciente, que nunca se
masturbou durante a puberdade, ser aristocrático serviu de defesa contra a excitação sexual:
“Um
homem nobre não faz essas coisas”.

A síndrome que discutimos é hoje identificada no DSM III 13 americano como transtorno de
personalidade compulsiva. As seguintes pistas são oferecidas por este manual para o
diagnóstico dessa personalidade:

A síndrome que discutimos é hoje identificada no DSM III 13 americano como transtorno de
personalidade compulsiva. As seguintes pistas são oferecidas por este manual para o
diagnóstico desta personalidade:

1. Afetividade contida (por exemplo, parece não relaxado, tenso, triste e sombrio; emocional
expressão é mantida sob rígido controle).
2. Autoimagem conscienciosa (por exemplo, vê a si mesmo como trabalhador, confiável e
eficiente; valoriza
a autodisciplina, prudência e lealdade).
3. Respeito interpessoal (por exemplo, exibe adesão incomum a convenções e
propriedades sociais; prefere relacionamentos pessoais educados, formais e corretos).
4. Constrição cognitiva (por exemplo, constrói o mundo em termos de regras, regulamentos,
hierarquias;
é sem imaginação, indeciso e perturbado por idéias ou costumes novos ou desconhecidos).
5. Rigidez comportamental (por exemplo, mantém um
padrão de vida bem estruturado, altamente regulado e repetitivo; relata preferência por
trabalho organizado, metódico e meticuloso).
Aqui segue o quadro das características comportamentais da personalidade compulsiva nas
palavras
de Theodore Millon:
“O comportamento sombrio e triste dos compulsivos costuma ser bastante impressionante.
Isso não quer dizer
que eles sejam invariavelmente taciturnos ou abatidos, mas sim para transmitir seu ar
característico de
austeridade e seriedade. Postura e movimento refletem sua tensão subjacente, um
controle tenso de emoções que são mantidas sob controle…. O comportamento social dos
compulsivos
pode ser caracterizado como polido e formal. Eles se relacionam com os outros em termos de
posição ou status; isto
é, eles tendem a ser autoritários em vez de igualitários em suas perspectivas”.

Isso se reflete em seu comportamento contrastante com 'superiores' em oposição a 'inferiores'.

Personalidades compulsivas são respeitosas, bajuladoras e até obsequiosas com seus
superiores, fazendo de tudo para impressioná-los com sua eficiência e seriedade.
Muitos buscam a segurança e a aprovação de sua posição. Esses comportamentos contrastam
acentuadamente
com suas atitudes em relação aos subordinados. Aqui o compulsivo é bastante autocrático e
condenatório, muitas vezes parecendo pomposo e hipócrita. Essa maneira arrogante e
depreciativa
geralmente é ocultada por regulamentos e legalidades. Não é incomum que os compulsivos
justifiquem suas intenções agressivas recorrendo a regras ou autoridades superiores a eles.

Na elaboração final que Karen Horney nos deixou de sua experiência clínica, Neurose e
Crescimento Humano, ela agrupa três tipos de caráter sob o rótulo geral de “as
soluções expansivas”. Trata-se de abordagens da vida pela mestria, nas quais o indivíduo
adota desde cedo como solução para os conflitos uma estratégia de “agir contra” os outros
(em
contraste com as orientações daqueles que se movem sedutoramente “na direção” e
temerosamente “afastando-se” dos
outros ). Uma dessas três formas de “solução de domínio” (ou “movimento contra”) ela
chama de
“perfeccionista” e, embora a descreva sem referência aos
tipos “anal” e “compulsivo” anteriores na literatura, ela contribui substancialmente para a
psicodinâmica
compreensão da síndrome em questão. Eu a cito: a

base despreza os outros. Seu desprezo arrogante pelos outros, porém, também está escondido
dele mesmo
— por trás de uma polida amizade, porque seus próprios padrões proíbem tais '
sentimentos irregulares'. Sua maneira de obscurecer a questão dos deveres não cumpridos é
dupla. Em contraste com o
tipo narcisista, ele faz grandes esforços para estar à altura de seus deveres, cumprindo deveres
e obrigações, com modos educados e ordeiros
, não contando mentiras óbvias etc.
que mantêm uma ordem meticulosa,
são excessivamente meticulosos e pontuais, precisam encontrar a palavra certa ou devem usar
apenas o
gravata ou chapéu certo. Mas esses são apenas aspectos superficiais de sua necessidade de
atingir o mais alto
grau de excelência. O que realmente importa não são esses pequenos detalhes, mas a
excelência impecável
de toda a conduta na vida. Mas como tudo o que ele pode alcançar é a perfeição
comportamental, outro
artifício é necessário. Isso é igualar em sua mente padrões e realidades - saber sobre
valores morais e ser uma boa pessoa... O auto-engano envolvido é ainda mais oculto
para ele, pois, em relação aos outros, ele pode insistir em que eles realmente vivam de acordo
com seus
padrões de perfeição e desprezá-los por não fazê-lo. Sua própria autocondenação é
assim exteriorizada.

“Como confirmação de sua opinião sobre si mesmo, ele precisa do respeito dos outros, em
vez da
admiração ardente (que ele se curva ao desprezo). Assim, suas reivindicações são baseadas
menos em uma
crença "ingênua" em sua grandeza do que em um "acordo" que ele fez secretamente com a
vida. Por ser justo,
justo, obediente, tem direito a um tratamento justo por parte dos outros e da vida em geral.
Essa convicção de
uma justiça infalível operando na vida lhe dá uma sensação de domínio. Sua própria
perfeição
, portanto, não é apenas um meio de superioridade, mas também um meio de controlar a vida.
A ideia de fortuna imerecida
, seja boa ou má, é estranha para ele. Seu próprio sucesso, prosperidade ou boa saúde é
, portanto, menos algo a ser desfrutado do que uma prova de sua virtude.”

Podemos discernir a personalidade em consideração no tipo de pensamento extrovertido de

Jung:
é um tipo puro - é tornar todas as suas atividades dependentes de conclusões intelectuais, que,
em
última instância, são sempre orientadas por dados objetivos, sejam eles fatos externos ou
ideias geralmente aceitas . Esse tipo de homem eleva a realidade objetiva, ou uma
fórmula intelectual objetivamente orientada, ao princípio governante não apenas para si
mesmo, mas para todo o seu
ambiente. Por esta fórmula, o bem e o mal são medidos, e a beleza e a feiúra são
determinadas.
Tudo o que concorda com esta fórmula está certo, tudo o que a contradiz está errado, e
tudo o que passa por ela com indiferença é meramente incidental. Porque esta fórmula parece
personifica todo o sentido da vida, torna-se uma lei universal que deve ser posta em
vigor em todos os lugares o tempo todo, tanto individual quanto coletivamente. Assim como
o tipo pensante extrovertido
se subordina à sua fórmula, todos ao seu redor devem
obedecê-la também, para seu próprio bem, pois quem se recusa a obedecê-la está errado - está
resistindo à lei universal e,
portanto, é irracional, imoral, e sem consciência. Seu código moral o proíbe de
tolerar exceções; seu ideal deve ser realizado em todas as circunstâncias, pois a seus olhos é a
formulação mais pura concebível da realidade objetiva e, portanto, também deve ser uma
verdade universalmente válida, absolutamente indispensável para a salvação da humanidade.
Isso não é de nenhum grande amor
pelo próximo, mas do ponto de vista superior da justiça e da verdade. Qualquer coisa em sua
própria
natureza que pareça invalidar esta fórmula é uma mera imperfeição, uma falha acidental,
algo a ser eliminado na próxima ocasião ou, no caso de falha posterior, claramente
patológico. Se a tolerância para com o doente, o sofrimento ou o anormal for um
ingrediente da fórmula, provisões especiais serão feitas para sociedades humanas, hospitais,
prisões, missões e assim por diante, ou pelo menos planos extensos serão elaborados. .
Geralmente o motivo da justiça e da verdade não é suficiente para garantir a efetiva execução
de
tais projetos; para isso, é necessária uma verdadeira caridade cristã, e esta tem mais a ver com
os sentimentos
do que com qualquer fórmula intelectual. 'Oughts' e 'musts' são grandes neste programa. Se a
fórmula for bastante ampla, esse tipo pode desempenhar um papel muito útil na vida social
como reformador ou
promotor público ou purificador de consciência, ou como propagador de inovações
importantes. Porém
, quanto mais rígida a fórmula, mais ele se torna um martinete, um sofisma e um pedante, que
gostaria de forçar a si mesmo e aos outros a entrar em um só mundo. Aqui temos os dois
extremos
entre os quais a maioria desses tipos se move”.

No domínio das aplicações de teste da tipologia junguiana, o melhor ajuste encontra-se no

“ESTJ” (extrovertido, com predominância da sensação sobre a intuição, pensamento sobre
sentimento,
julgamento sobre a percepção). David Keirsey e Marilyn Bates dizem sobre esses artilheiros
que o melhor
adjetivo para descrevê-los seria “responsável”.

No domínio da medicina homeopática, o quadro de personalidade semelhante ao eneatipo I

foi descrito em relação a indivíduos que são especificamente ajudados pelo uso de
Arsenicum. Assim, em Retratos de Medicamentos Homeopáticos, Catherine R. Coulter
escreve sobre
a personalidade de Arsenicum como “o perfeccionista por excelência”. Ela descreve em
detalhes a
natureza conscienciosa e meticulosa da criança Arsenicum.

Corolários de perfeição encontram-se no próprio adulto reelaborando compulsivamente

as coisas, nunca satisfeito com os resultados, como no caso do professor que reescreve
incessantemente suas
palestras e uma ansiedade concomitante de se sentir despreparado, o que torna a
disposição Arsenicum a própria antítese do relaxamento. Outro corolário é a ordenação, e
ainda
outra autocrítica. Ela também descreve uma forte competitividade que anda de mãos dadas
com
a ambição de ser o melhor.

Outra palavra que Coulter introduz na descrição de Arsenicum é meticulosidade

- aplicada à ordem compulsiva, assim: “... Em todas as esferas ele é ultra-'exigente' e, em sua
intolerância a tudo desleixado, irritado com qualquer falta de jeito - deixando cair um prato,
virar um
copo, derramar comida - tanto a dele quanto a de outro. Ainda outro aspecto da perfeição
mencionado
no caso de Arsenicum é meticulosidade—” 'consciente sobre tri)es': Kent.” Diz Coulter:
“seu trabalho manifesta aquele 'toque final' específico — aquele polimento final — que
revela uma
atenção meticulosa aos detalhes.”

Muito característica do eneatipo I é a ansiedade descrita em relação ao Arsenicum

Album - uma ansiedade que tem a ver com a antecipação de problemas e com
meticulosidade exigente que contribui para tornar o paciente uma pessoa motivada e
impulsiva. O objeto frequente
de preocupação de Arsenicum, de acordo com Coulter, é o dinheiro. “Quer tenha ou não, ele
pensa e fala muito sobre isso, frequentemente lamentando sua pobreza ou o alto custo de sua
vida.
vivo. Seu gosto por dinheiro é mais forte do que a maioria dos tipos constitucionais, e ele
pode até
ser 'avarento' (Hering)….”

Também congruente com o tipo I do eneagrama é a descrição de Arsenicum como um tipo

dominador:
“Ele assume a liderança nas relações pessoais, determinando seu escopo e tom, e não
deixando aos outros
escolha a não ser obedecer … O Arsenicum dominador não pode tolerar que outros estejam
no comando
e insiste em tomar todas as decisões sozinho...”

Outras observações na descrição de Coulter do tipo Arsenicum são a

tendência superintelectualizante, uma preocupação com “o significado de cada sintoma” e
uma
“superação” médica que “o torna desconfiado até mesmo daqueles de quem ele está
procurando ajuda”.
Ela relata que, embora “Muitos tipos constitucionais não gostem de quaisquer restrições
alimentares … Arsenicum
adora ser colocado em uma dieta e seguirá religiosamente o regime mais espartano. Ele não
apenas se
deleita com modismos nutricionais, mas a necessidade de uma dieta especial atesta a
gravidade de sua
condição...”

A correspondência da personalidade Arsenicum da homeopatia com nosso tipo I do

eneagrama torna-se
ainda mais explícita pela menção de Coulter a um exemplo de alfabetização - Miss Betsey, de
Dickens, em
David Copperfield, "cujo exterior arrogante, perspicaz e às vezes assustador esconde uma
moral altamente desenvolvida ". delicadeza e integridade.”

Vejo o reflexo do eneatipo I não apenas no Arsenicum, mas também na Carcinosina (um
remédio “feito do câncer de mama scirrhous”), na medida em que, como aponta Coulter, está
relacionado a um “paciente onde há uma forte história de controle e pressão excessivos dos
pais
… ou um senso de dever excessivo (Foubister). ”19 Uma vez que a Carcinosina também se
encaixa no tratamento de um
indivíduo super-responsável e “preocupado” (Templeton), ela parece se relacionar
particularmente a um subtipo
dentro do tipo I do eneagrama caracterizado precisamente por uma ansiedade perfeccionista
super-responsável.

3. Estrutura do Traço

A seguir, empenhei-me em mostrar algo da estrutura do

caráter perfeccionista em termos dos traços subjacentes que podem ser discernidos por meio
de uma
análise conceitual de cerca de cento e setenta descritores.

Raiva

Mais do que um traço entre outros, a “raiva” pode ser considerada um

pano de fundo emocional generalizado e a raiz original dessa estrutura de caráter. A
manifestação mais específica da
experiência emocional da raiva é o ressentimento, e isso é mais comumente sentido em
conexão
com um sentimento de injustiça diante das responsabilidades e esforços que o indivíduo
empreende em
maior medida do que outros. É inseparável da crítica de outros (ou pessoas importantes)
por mostrarem menos zelo e, às vezes, envolve a adoção de um papel de mártir. A
expressão mais visível da raiva ocorre quando ela é percebida como justificada e pode, nesses
casos, assumir
a forma de veemente “justa indignação”.

Além disso, a raiva está presente na forma de irritação, censura e ódio que permanecem
amplamente não expressos, uma vez que a destrutividade percebida entra em conflito com a
autoimagem virtuosa
característica do tipo. Além da percepção da raiva em um nível emocional, no entanto,
podemos
dizer que a paixão da raiva permeia todo o caráter do tipo I do eneagrama e é a
raiz dinâmica de impulsos ou atitudes como discutimos em conexão com os
grupos restantes: criticidade , exigência, domínio e assertividade, perfeccionismo, excesso de
controle,
autocrítica e disciplina.

Criticidade

Se a raiva consciente e manifesta nem sempre é uma das características mais marcantes da
Nesta personalidade, os traços mais comuns no tipo podem ser entendidos como derivados da
raiva, expressões de raiva inconsciente ou equivalentes da raiva.

Uma delas é a criticidade, que não se manifesta apenas na descoberta explícita de falhas, mas
às vezes cria uma atmosfera sutil que faz com que os outros se sintam constrangidos ou
culpados. A criticidade
pode ser descrita como raiva intelectual mais ou menos inconsciente de seu motivo. Digo isso
porque, embora seja possível que a crítica ocorra no contexto da raiva sentida, a
qualidade mais saliente dessa criticidade é um senso de intenção construtiva, um desejo de
melhorar os outros ou a
si mesmo. Por meio da crítica intelectual, portanto, a raiva não é apenas expressa, mas
justificada e
racionalizado e, com isso, negado.

As reprovações morais são outra forma de desaprovação perfeccionista e não apenas

expressões
de raiva, mas uma forma de manipulação a serviço de uma exigência não reconhecida — por
meio da
qual “eu quero” é transformado em “você deveria”. Acusação, portanto, envolve a esperança
de
afetar os comportamentos de alguém na direção de seus desejos.

Uma forma específica de criticidade no eneatipo I é aquela ligada ao etnocentrismo e outras

formas de preconceito, caso em que há difamação, invalidação e o desejo de “reformar”
inquisitorialmente aqueles que constituem um grupo externo à sua raça, nação, classe, igreja,
“Cruzado”
e assim por diante. [Exibindo o mecanismo de “agressão autoritária” (descrito por Adorno,
Sanford, et al.,) a raiva contra a autoridade do grupo interno é reprimida, inibida e deslocada
para os que estão abaixo na escada hierárquica e especialmente para os do grupo externo -
que então
se tornam bodes expiatórios.]

Exigência

Exigência também pode ser entendida como uma expressão de raiva : uma superassertividade
vingativa
em relação aos desejos de alguém em resposta à frustração inicial. À
exigência propriamente dita podemos agrupar características como as que fazem destes
indivíduos os mais disciplinadores tanto no sentido de inibir a espontaneidade e da procura
de prazer nos outros como de exigir trabalho árduo e excelente desempenho. Eles tendem a
sermonizam, pregam e ensinam sem levar em consideração a adequação de tal papel, embora
essa característica compulsiva deles possa encontrar seu nicho em atividades como as de
professor e pregador.

Junto com essa orientação corretiva está a de ser controlador, e isso não apenas em
relação às pessoas, mas também aos ambientes ou à aparência pessoal: um obsessivo
provavelmente preferirá
um jardim bem “cuidado”, por exemplo, onde as plantas estão em ordem clara e as árvores
podada
em forma artificial, sobre uma que transmite uma complexidade orgânica “taoísta”.

Dominância

Embora já implícita na crítica intelectual, que não teria força senão em um

contexto de autoridade moral ou intelectual, e implícito também na
característica disciplinar controladora-exigente (pois como isso seria efetivo sem autoridade),
parece
apropriado considerar a dominância como um traço relativamente independente,
compreendendo descritores
como um estilo autocrático, uma assertividade confiante e digna, um autoconceito
aristocrático
e um comportamento superior, altivo, desdenhoso e talvez condescendente e paternalista.
A dominação também pode ser considerada como uma expressão implícita ou uma
transformação da raiva, mas
essa orientação para uma posição de poder acarreta estratégias subordinadas como as acima e
também um senso de direito com base em altos padrões, diligência, cultura e família
experiência, inteligência e assim por diante.

Perfeccionismo

Mais caracteristicamente, no entanto, a busca do domínio no tipo de raiva implica o

endosso do sistema moral ou hierarquia humana na qual a autoridade é investida. Pode-se
dizer que o perfeccionista é mais obediente à autoridade abstrata das normas ou ofícios do
que à
autoridade concreta das pessoas. Além disso, como observa Millon, “as pessoas com
personalidade obsessiva não
apenas aderem às regras e costumes sociais, mas também os adotam e defendem
vigorosamente”. Esse
interesse veemente por princípios, moral e ideais não é apenas uma expressão de submissão
às
exigências de um superego forte, mas, interpessoalmente, um instrumento de manipulação e
dominância, pois essas normas entusiasticamente endossadas são impostas aos outros e, como
foi
comentado acima, servem de disfarce para desejos e demandas pessoais. No entanto, os
indivíduos do tipo I do eneagrama
não são apenas orientados para “Lei e Ordem” e são obedientes às normas, mas
também se subordinam a pessoas na posição de autoridade inquestionável.

O endosso enfático de normas e autoridade sancionada geralmente implica uma

orientação conservadora ou, para adotar a linguagem de David Riesman, a tendência de ser “
dirigida pela tradição” (uma característica compartilhada com o tipo IX do eneagrama). É
difícil separar, exceto conceitualmente, dois
aspectos do perfeccionismo: a catexia de padrões ideais, ou seja, o apoio veemente de
normas e a “intenção perfeccionista”, ou seja, um esforço para ser melhor. Ambos os tipos de
“boas
intenções” sustentam um senso de bondade pessoal, bondade e desinteresse, e distraem
o indivíduo da percepção pré-consciente de si mesmo como raivoso, mau e egoísta. (Entre os
descritores agrupados no cluster estão incluídos “bom menino/menina”, “bonzinho”,
“honesto”, “justo”,
“formal”, “moral” e assim por diante.)

A virtude compulsiva não é apenas uma derivado da raiva através da operação de

formação de reação, é também a expressão da raiva voltada para dentro, pois equivale a
tornar-se o
próprio crítico severo, policial e disciplinador. Além disso, podemos conceber um grupo de
traços,
variando de ordem e limpeza a uma disposição puritana, como meio de evocar
afeto por mérito e uma resposta a uma frustração emocional precoce.

Particularmente importante para o processo terapêutico é a compreensão de como o

perfeccionismo serve à raiva ao impedir seu reconhecimento. Mais especificamente, serve (
apoiando o direito sentido), a expressão inconsciente de raiva como domínio, criticidade e
exigência. A imagem do cruzado pode servir de paradigma para essa situação: aquele que
tem o direito de quebrar crânios em virtude da excelência de sua causa e de suas nobres
aspirações.
Quando a manobra de estratégia é suficientemente visível, achamos oportuno falar não só de
virtude “compulsiva”, mas de virtude “hipócrita” – pois embora (como Horney aponta) um
certo nível de honestidade seja característico do perfeccionista, sua preocupação obsessiva
com
o certo e o errado, ou bom e mau, acarreta uma desonestidade inconsciente em sua essência.
intenção.

Da análise anterior, fica claro que a relação psicodinâmica entre raiva e

perfeccionismo é recíproca: assim como podemos supor que a estratégia de se esforçar para
fazer melhor
foi precedida pela raiva no curso do desenvolvimento inicial e continua a ser alimentada pela
raiva inconsciente , é fácil entender como a própria raiva surge continuamente da
autofrustração
e das consequências interpessoais da atividade irritante e rigidez do
perfeccionista.

Embora eu tenha agrupado sob o rótulo único de “perfeccionismo” aqueles traços

que vão desde “amor à ordem”, “cumprimento da lei” e “orientação para as regras”, até
“bondade”
e “educação obediente”, como fazer as pessoas adotarem papéis de pai ou mãe em relação aos
outros, agrupei os três traços de “excesso de controle”, “autocrítica” e “disciplina”
separadamente abaixo. Esses traços estão na mesma relação com o perfeccionismo que
“criticidade”,
“exigência” e “domínio” estão em relação à raiva perfeccionista dirigida aos
outros. Assim como criticidade, exigência e domínio são difíceis de separar, supercontrole,
autocrítica e disciplina - três atitudes em relação a si mesmo que constituem, podemos dizer,
o
lado inferior do perfeccionismo - estão intimamente relacionadas como facetas de uma única
disposição subjacente.
O perfeccionismo pode ser apontado, juntamente com a raiva, como um fator dinâmico
penetrante no
personagem e como sua estratégia raiz.

Supercontrole

O que o domínio — uma transformação da raiva — é para os outros, o autocontrole é para o

perfeccionismo.
O controle excessivo sobre os próprios comportamentos anda de mãos dadas com uma
rigidez característica, uma sensação
de constrangimento, uma falta de espontaneidade com a consequente dificuldade de funcionar
em
situações não estruturadas e sempre que a improvisação é necessária. Para outros, o excesso
de controle pode
resultar em tédio. O controle excessivo sobre si mesmo se estende, além dos comportamentos
externos, ao
funcionamento psicológico em geral, de modo que o pensamento se torna excessivamente
limitado por regras, ou seja,
lógico e metódico, com perda de criatividade e saltos de intuição. O controle sobre o
sentimento, por
outro lado, leva não apenas ao bloqueio da expressão emocional, mas também à alienação
da experiência emocional.

Autocrítica

O que a crítica dos outros é para a raiva, a autocrítica é para o perfeccionismo. Embora a
autodepreciação
possa não ser aparente para o observador externo e tenda a ficar escondida atrás de uma
depreciação, ela pode não ser aparente para o observador externo e tender a ficar escondida
atrás de um
imagem virtuosa e auto-dignificada, a incapacidade de aceitar a si mesmo e o processo de
autovilificação
não são apenas a fonte da frustração emocional crônica (e raiva inconsciente),
mas um pano de fundo psicodinâmico sempre presente para a necessidade perfeccionista de
se esforçar mais na
busca de valor.

Disciplina

O que a exigência raivosa é para a raiva, uma exigência implicitamente odiosa e exploradora
de si mesmo é para o perfeccionismo. Além do benfeitor propriamente dito, ou seja, uma
orientação para a
correção e ideias morais, a autoexigência envolve uma vontade de se esforçar às custas do
prazer, o que torna os indivíduos do tipo I do eneagrama trabalhadores esforçados e
disciplinados, além de excessivamente sérios.
E assim como um elemento vingativo pode ser percebido nas demandas interpessoais, um
elemento masoquista pode ser percebido no adiamento do prazer e dos impulsos naturais,
pois além de uma mera subordinação do prazer ao dever, o indivíduo desenvolve, em maior
ou
menor grau, um “ disposição puritana” de se opor ao prazer e ao jogo do instinto.

4. Mecanismos de defesa

Existe amplo consenso quanto à estreita associação entre os mecanismos de

formação de reação, reparação e desfazimento com a obsessão. Esses três constituem
variações de um único padrão de fazer algo bom para compensar algo considerado
ruim, e vou me concentrar na formação de reação, pois reparar e desfazer são mais
importantes.
especificamente ligada aos sintomas da neurose obsessivo-compulsiva, enquanto a
formação reativa pode ser considerada a mais universal das três e a mais intimamente
ligada à personalidade obsessiva ou ao caráter perfeccionista.

A noção de formação de reação foi proposta por Freud já em 1905 em seus três
ensaios sobre Uma teoria sexual, onde observou que “forças psíquicas opostas” surgem a
serviço da supressão de sensações desconfortáveis por meio da mobilização de “repulsa,
modéstia
e moralidade”. .” Como é bem conhecido, sua interpretação postula que um impulso para
sujar durante
o estágio anal sádico de desenvolvimento da criança é defendido por meio de repulsa e
vontade.
resultar em uma preocupação excessiva com a limpeza. Acho que uma consideração da
personalidade obsessiva
sugere que a formação de reações não é apenas uma questão de encobrir algo por meio do
oposto, mas também uma distração da consciência de certos impulsos por meio de
atividades opostas. Mesmo quando não é exatamente o caso que a ação moralmente aprovada
serve para distrair
a pessoa da consciência da sexualidade e da rebeldia raivosa, podemos dizer que é intencional
— isto é, uma disposição para a ação que serve à função de permanecer inconsciente das
emoções.
Podemos dizer que a formação de reação é subjacente e também é a operação mental através
da qual a energia psicológica da raiva é transformada em obsessiva “impulsão”.
Além disso, a formação da reação pode ser considerada como o processo que indica a
transformação da
gula em raiva. Pois a auto-indulgência da gula constitui uma atitude muito evitada do
perfeccionista - cujo caráter é o menos auto-indulgente de todos, o mais altamente dotado
de uma "austeridade virtuosa".

Não é apenas o caso de uma repressão de necessidades orais passivas em vista da

atitude ativa e autoconfiante da raiva, mas de uma transformação: pois podemos considerar a
raiva como uma forma alternativa
de satisfazer uma mesma necessidade subjacente de amor - não por meio de uma regressão
hedonística, mas
através de uma progressão anedônica para um autocontrole prematuro e tolerância aumentada
de
frustração. Em vez de ser uma mera questão de renunciar às expectativas orais, como pode
parecer superficialmente, o caso da raiva é aquele em que as expectativas são endossadas de
forma assertiva, mas
ao mesmo tempo racionalizadas como exigências legítimas. De acordo com essa análise,
então, a
formação de reação gera raiva e constitui uma defesa contra o seu reconhecimento, além de
constituir o mecanismo subjacente ao perfeccionismo, moralismo, benevolência consciente,
criticidade “bem-intencionada”, ética anedônica do trabalho duro e assim por diante. .

5. Observações Etiológicas e Psicodinâmicas Adicionais

Acho que, de um modo geral, os indivíduos do tipo I do eneagrama são pícnicos e mais
comumente
mesoendomorfos ectopênicos. Há exceções, no entanto, principalmente entre aqueles do
subtipo social que tendem a ser atléticos, mas esguios e magros. É possível pensar que a
agressividade do eneatipo I é sustentada pela somatotonia em seu temperamento inato.

Freud, que foi o primeiro a observar a disposição de caráter que aqui

denominamos de eneatipo I, foi também o primeiro a formular uma teoria sobre sua etiologia:
a
teoria do treinamento do toalete, segundo a qual uma preocupação excessiva com a limpeza e
a ordem, assim como a
retentividade em indivíduos com “personalidade anal” é explicada como resultado de
exigências prematuras ou exageradas de limpeza no período de treinamento do toalete, e
também compreendida em termos
da tentativa de negar, por meio da supercompensação, um desejo raivoso de sujar e abrir mão
do controle.
A observação psicanalítica posterior também reconheceu que o indivíduo “retentivo” abriga
um
desejo (“agressivo oral”) de sujar e abrir mão do controle e se defende contra o desejo
proibido
com uma bondade supercompensatória e superformal.

Desde a época de Freud, essa teoria foi revisada principalmente por Erikson, que propõe que
não é
apenas a questão do controle esfincteriano que devemos ver como sendo o foco do
supercontrole
e rebelião dos pais, mas também a locomoção, dominada durante o mesmo estágio.
Subjacente
a ambos, afirma Erikson, está a questão de uma autonomia que se afirma ou sobre-afirma. eu
penso isso
podemos até ir mais longe e dizer com Fromm que esta, como qualquer outra orientação de
personalidade,
é uma forma de lidar com a vida em geral; que surgiu em resposta a uma situação mais ampla
do que
o controle do esfíncter - uma situação generalizada de exigências excessivas e frustração em
relação ao
reconhecimento. Cito um relato de grupo sobre a origem de seu caráter compartilhado:

“Quase todos nós concordamos que todos assumimos a responsabilidade desde o início. Não
nos foi dado, mas nós
o tomamos. A partir dos três anos de idade, você sabe que as pessoas se lembram desde a
infância até os nove anos de idade e, é claro, continuaram durante a adolescência e
a vida adulta. Muitas vezes era por perto, estar, cuidar dos filhos, quer dizer ser aquela pessoa
que viu que as crianças foram alimentadas e vestidas e enviadas para onde deveriam ser
enviadas. Meio
que assumindo quase de certa forma o papel de mãe um pouco e muito, e depois querendo ser
reconhecida quase todas nós sentimos que não importa o quanto tentamos o que fizemos e
tentamos
cada vez mais ser boas e fazer essas coisas porque queríamos obter algum tipo de
reconhecimento ou reconhecimento de nossos pais, e nunca sentimos isso.

Mesmo assim, podemos continuar a falar da situação de treinamento do toalete como

paradigmática e
simbólica da disposição da personalidade, pois o perfeccionista não se desenvolveu apenas
sob
exigências estritas de se esforçar mais por algum comportamento desejado e exercer controle
máximo
sobre o seu próprio organismo, mas é alguém que interiormente se rebela furiosamente em
face do
controle externo e internalizado, e que aprendeu a se alienar de sua consciência e inibir as
manifestações dessa raiva através do mecanismo de formação de reação.

É fácil rastrear a motivação para se esforçar muito no perfeccionista a uma

experiência precoce de insatisfação afetiva, de modo que buscar ser uma pessoa melhor
representa uma esperança de
obter mais aprovação ou proximidade de um dos pais. Mais tarde na vida, porém, tal
esforço também assume uma implicação competitiva, como se dissesse ao pai ou à mãe: “Eu
serei
melhor do que você e me elevarei além de sua capacidade de me avaliar: eu vou te mostrar!”:
uma atitude vingativa
turno em que não há apenas uma esperança no sucesso, mas também uma reivindicação e
uma difamação vingativa.

Acho o eneatipo I um pouco mais frequente entre as mulheres. E entre eles descubro que
o pai por cujo amor a menina lutou e que foi percebido como frio é mais
frequentemente o pai. Além de uma atmosfera de escassez de amor, no entanto, há também
no
esforço perfeccionista um elemento de modelagem, uma assunção pelo sujeito da
personalidade trabalhadora e perfeccionista
de um ou outro pai. Freqüentemente, há um pai ou mãe perfeccionista na
família do perfeccionista e, quando não há, geralmente há um pai do tipo VI do eneagrama
com uma
disposição superobediente (que tem muito em comum com o perfeccionista exigente).

A situação geral é de demandas excessivas aliadas a pouco reconhecimento, de modo que

a criança sentiu a necessidade de continuar e continuar em uma atmosfera de frustração
contínua.

Tenho a impressão de que uma mãe excessivamente acomodada (tipos de enea IX ou VI)
pode
contribuir para o poder absoluto de um pai excessivamente exigente e distante. Parece
que, nesses casos, uma mãe excessivamente simbiótica ou excessivamente tímida trai a
criança devido a
uma necessidade comparativamente maior de acomodar seu parceiro excessivamente
exigente.

A resposta do indivíduo à situação até aqui descrita envolve não apenas uma atitude
de “Veja como eu sou bom, você vai me amar agora”, mas também uma de reivindicar um
reconhecimento ou
afeição por meio de um apelo à justiça moral, um protesto: “Veja como sou bom, você me
deve
respeito e reconhecimento”. Para conquistar esse reconhecimento e respeito que lhe
faltam (primeiro dos pais, depois das pessoas em geral), a criança aprende a se tornar um
pequeno
advogado de si mesma, assim como um moralista especializado em fazer os outros seguirem
as regras. .

Como resultado desse processo, a busca do amor que alimentava o desenvolvimento

perfeccionista
torna-se a busca do certo e da respeitabilidade – o que caracteriza esse
estilo de personalidade rígido e distante e interfere na satisfação de uma necessidade ainda
latente – embora reprimida –
de ternura.
6. Psicodinâmica Existencial

Antes de considerar a psicodinâmica existencial do eneatipo I, pode ser bom

reiterar o postulado que deve ser articulado através da contemplação dos nove personagens
do livro: que as paixões surgem de um pano de fundo de obscurecimento ôntico; que a perda
de um
senso de eu-sou sustenta um desejo de ser que se manifesta na forma diferenciada das
nove emoções básicas do ego.

No caso do tipo I do eneagrama, a proximidade do personagem com o da

preguiça psicoespiritual (na verdade, o fato de ser um híbrido entre ela e o orgulho) torna a
questão do
obscurecimento ôntico algo que está próximo do primeiro plano de seu estilo psicológico.
Isto é para dizer
que há na atitude de vida do tipo I do eneagrama uma perda do sentido de ser que, como é o
caso
dos três personagens da região superior do eneagrama, se manifesta como uma
“inconsciência
da inconsciência” que lhes dá uma auto-satisfação particular, oposta à deficiência sentida ou
à “pobreza de espírito” daqueles na parte inferior do eneagrama. A insatisfação inconsciente,
porém, converte-se na mais ardente das paixões, que, embora ignorada pela
inconsciência ativa, fundamenta a qualidade das relações interpessoais.

Enquanto o obscurecimento ôntico envolve uma espécie de aspereza psicológica no caso da

psicologia tipo VIII
e tipo IX, como veremos, no tipo I ele é encoberto por um refinamento excessivo; isto
Pode-se dizer que a formação reativa também ocorre no nível ôntico: a
deficiência ôntica percebida se torna um estímulo para compensação por meio de atividades
que pretendem sustentar a falsa
abundância. A principal atividade que promete abundância à mente do tipo I do eneagrama é
a realização
da perfeição. Poderíamos dizer que, justamente em virtude desse obscurecimento, a busca
do ser pode se transformar na busca do ser substitutivo da boa vida, na qual o comportamento
se enquadra em
um critério extrínseco de valor. Os irados têm necessidade especial, no entanto, de entender
a afirmação de Lao-Tse:

“A virtude (Te) não procura ser virtuosa;

precisamente por isso é virtude”.

Em outras palavras: a virtude, por não ser “virtuosa”, é virtude.

Seria muito estreito, no entanto, dizer que o substituto para estar no tipo I é a virtude, pois
às vezes a qualidade de vida não é tanto moralista, mas com a qualidade de
“correção”, uma adequação entre o comportamento e um mundo de princípios; ou uma
adequação entre a vida contínua e algum código implícito ou explícito.
Em geral, pode-se dizer que a percepção pré-consciente da escassez do ser e a
imaginação da destrutividade e do mal no tipo I do eneagrama são compensadas com um
impulso para
ser uma “pessoa de caráter”: uma pessoa dotada de uma certa superação. estabilidade, uma
certa força para
resistir às tentações e defender o que é certo. Além disso, a perda de ser e valor sustenta a
atividade
projetado para sustentar a impressão de alguém digno que, como vimos, é procurado
por meio de uma espécie de adoração à bondade e à dignidade.

No corpus de piadas de Nasruddin, o tipo I do eneagrama pode ser reconhecido no gramático

que Nasruddin, como barqueiro, carrega para “a outra margem”. Após as respostas de
Nasruddin a algumas
perguntas do gramático com fala incorreta, o gramático pergunta: "Você não estudou
gramática?" Na resposta de Nasruddin no sentido de que este não era o caso, ele profere por
sua retidão e auto-satisfação bem informada: "Você perdeu metade de sua vida." Mais tarde,
Nasruddin pergunta ao gramático “Você sabe nadar?” E desde o nosso digno
O gramático responde que não é esse o caso, Nasruddin comenta: “Então você perdeu
toda a sua vida, pois estamos afundando”.

A piada alude de forma pungente à dissociação entre a “mentalidade gramática” e

a vida. Ocorreu um processo de enrijecimento e perda de sentido pela preocupação excessiva
com a forma e
o detalhe. Mesmo quando a busca da bondade e não da correção formal
, como nas questões escolares, há além da bondade conscientemente cultivada, uma frieza
que acarreta tanto falta de amor quanto insubstancialidade, ou perda do ser.