Tipo 3

Vicio emocional: engano

𝑪𝒆𝒏𝒕𝒓𝒐 𝒅𝒐 𝒄𝒐𝒓𝒂𝒄̧𝒂̃𝒐: 𝒕𝒓𝒂𝒕𝒂-𝒔𝒆 𝒅𝒆 𝒕𝒊𝒑𝒐𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒍𝒊𝒅𝒂𝒎 𝒄𝒐𝒎 𝒔𝒆𝒖𝒔

𝒔𝒆𝒏𝒕𝒊𝒎𝒆𝒏𝒕𝒐𝒔 𝒆 𝒄𝒐𝒎𝒐 𝒍𝒊𝒅𝒂𝒎.
O tipo 3 enterra seus sentimentos dentro si, seu objetivo principal são as metas e ele acredita
que sentimentos atrapalham as conquistas e a alcançar as metas que desejam.

Motivações-chave: Quer ser afirmado, distinguir-se dos outros, ter atenção, ser admirado e
impressionar os outros.

Três querem ter certeza de que suas vidas sejam um sucesso, no entanto, isso é definido por
sua família, sua cultura e sua esfera social. Em algumas famílias, o sucesso significa ter muito
dinheiro, uma grande casa, um carro novo e caro e outros símbolos de status. Outros
valorizam ideias, e sucesso para eles significa distinguir-se no mundo acadêmico ou
científico. O sucesso em outros círculos pode significar tornar-se famoso como ator, modelo,
escritor, ou algum tipo de figura pública, talvez como político. Uma família religiosa pode
encorajar uma criança a se tornar um ministro, padre ou rabino, já que essas profissões têm
status em sua comunidade e aos olhos da família. Não importa como o sucesso seja definido,
Três tentará se tornar alguém digno de nota em sua família e sua comunidade. Eles não serão
um “ninguém”.
Para este fim, Três aprendem a atuar de maneira que lhes granjeia elogios e atenção positiva.
Quando crianças, eles aprenderam a reconhecer as atividades que eram valorizadas por seus
pais ou colegas e colocaram suas energias para se destacarem nessas atividades. Três também
aprenderam a cultivar e desenvolver o que neles é atraente ou potencialmente impressionante.

O problema é que, na corrida precipitada para alcançar o que eles acreditam que os tornará
mais valiosos, Três podem se tornar tão alienados de si mesmos que não sabem mais o que
realmente querem, ou quais são seus verdadeiros sentimentos ou interesses. Nesse estado,
eles são presas fáceis de auto-engano, engano e falsidade de todos os tipos. Assim, o
problema mais profundo é que sua busca por uma forma de ter valor os afasta cada vez mais
de seu próprio Eu Essencial com seu núcleo de valor real. Desde os primeiros anos, à medida
que Três se tornam dependentes de receber atenção dos outros e de buscar os valores que os
outros recompensam, eles gradualmente perdem o contato consigo mesmos. Passo a passo,
seu próprio núcleo interior, seu “desejo do coração”, é deixado para trás até que eles não o
reconheçam mais.

Assim, embora sejam o tipo primário no Centro do Sentimento, os Três, curiosamente, não
são conhecidos como pessoas que “sentem”; em vez disso, são pessoas de ação e realização.
É como se eles “colocassem seus sentimentos em uma caixa” para que possam seguir em
frente com o que desejam alcançar. Três passaram a acreditar que as emoções atrapalham seu
desempenho, então eles substituem o pensamento e a ação prática por sentimentos.
-
-
-
-
>3w2 “O Astro”
Em geral, os traços dos Três e os dos Dois reforçam-se mutuamente. Três com asa Dois têm
habilidades sociais extraordinárias: gostam de estar entre as pessoas e curtir ser o centro das
atenções; eles são muitas vezes extremamente charmosos, sociáveis e altamente populares.

Com asa Dois, a ênfase é mais no toque pessoal e na apresentação pessoal. Existe também um
maior interesse em contactar os outros e fazer contato interpessoal. Dependendo do quanto a
asa Dois é operativa, os Três saudáveis deste subtipo são geralmente mais externos e
emotivos do que os Três asa Quatro. Eles possuem algum grau de calor e sentimentos
positivos para as pessoas.

Três não são completamente desengajados, é claro. Eles se preocupam com essas poucas
pessoas que estão perto. Eles podem encorajar e apreciar os outros, e seus sentimentos podem
ser afetados e feridos. Há uma qualidade viva e vivaz sobre eles que pode assemelhar-se às
qualidades energéticas dos Sete.

Eles podem ser conversadores, úteis e generosos como Dois, enquanto mantêm a sensação de
equilíbrio e autocontrole característica de Três. Eles geralmente querem um tipo particular de
afirmação dos outros: além de receberem atenção, eles querem ser amados. Isso os encoraja a
serem mais receptivos às necessidades e desejos dos outros.
Os Três medianos deste subtipo desejam convencer a si mesmos e a outros de que são
desejáveis, para que eles atinjam energicamente os outros, tentando envolvê-los e chamar a
atenção. A asa Dois aumentam a capacidade de projetar seus sentimentos, ou a ilusão de
sentimentos, conforme o caso.

Pessoas desse subtipo preocupam-se muito com o que os outros pensam deles: a
competitividade, comparando-se com os outros e o sucesso em suas relações são
particularmente importantes. Eles não só desejam um relacionamento invejável com um
cônjuge, eles querem que o cônjuge seja uma conquista, sexual e socialmente desejável,
aquele que reflete bem sobre eles.

O exibicionismo e a sedução também são mais pronunciados nas pessoas desse subtipo. À
medida que se deterioram, Três asa Dois podem divulgar coisas à publicidade, mesmo a
publicidade negativa, para chamar a atenção, enquanto protegem o que resta de sua frágil
vida interior emocional.

Uma vez que sua atenção raramente visita esse mundo interior, eles às vezes desconhecem a
raiva e o ressentimento que sentem com os outros que não respondem aos “sacrifícios” que
estão fazendo para serem aceitos. Três não saudáveis deste subtipo não são apenas
enganadores para obter o que eles querem dos outros; eles também podem ser auto
enganosos. Eles podem ser manipuladores e sentirem-se autorizados, o que mostra seu apetite
pela vingança contra aqueles que não lhes dão a atenção e o amor que eles sentem que
merecem.

Tanto o Três como os Dois têm um problema com a agressão: Dois se sentem agressivos
quando os outros não os apreciam, e Três são hostis por serem levemente narcisistas. A
combinação produz pessoas particularmente hostis se não estiverem no topo. O ciúme que
vemos em Três não saudáveis também está presente em Dois não saudáveis, motivando essas
pessoas à forçar outras pessoas a dar-lhes o que querem.

>3w4 “O Profissional”
Os traços dos Três e dos Quatro produzem um subtipo complexo, cujas características
geralmente são conflitantes entre si. O Três é essencialmente um tipo “interpessoal”,
enquanto o Quatro se retira do contato com outros. Neste subtipo, há menos ênfase nas
habilidades interpessoais e mais foco no trabalho, realização e reconhecimento.

Na medida em que a asa Quatro é operativa, algumas pessoas deste subtipo parecem mais
Quatros, e não Três: podem ficar quietos, bastante privados, moderados em comportamento, e
têm interesses artísticos e sensibilidades estéticas. Eles podem ser mais emocionalmente
vulneráveis do que Três asa Dois, mas são mais restritos em sua auto expressão.

Eles geralmente enfatizam a inteligência sobre a atratividade pessoal em sua autoimagem e

relações sociais. Dependendo do grau em que a asa Quatro é operativa, haverá uma forte
atração por objetos estéticos e um amor por coisas boas. Trabalhadores duros, eles
geralmente apresentam uma personalidade mais séria e abertamente orientada para a tarefa do
que Três asa Dois.
Muitas pessoas desse subtipo passam muito tempo aperfeiçoando seu ofício e tornam seu
negócio dominar qualquer conhecimento técnico e habilidade necessário para se destacar no
seu campo escolhido. Por esta razão, eles podem ser facilmente confundidos como Cincos ou
Ums. As pessoas deste subtipo são confiantes e de destaque de alguma forma, mas também
introspectivas e sensíveis.

Uma vez que Três é o tipo básico, no entanto, o Três mediano asa Quatro ainda estará
interessado em sucesso e prestígio, embora de maneiras mais sutis do que o outro subtipo. A
competitividade dos Três e a auto dúvida dos Quatro se combinam de formas que
inevitavelmente criam tremendas pressões para os Três asa Quatro. Eles começam a basear
sua autoestima nas reações dos outros, especificamente sobre seu trabalho, e muitas vezes
sentem que estão colocando toda a sua autoestima na linha com cada projeto que eles
assumem.

O impulso implacável para a realização dos Três combinada com a auto reprovação dos
Quatro faz com que a ideia de fracasso seja verdadeiramente aterrorizante para este subtipo.
Três asa Quatro tendem a ser mais temperamentais e pretensiosos do que o outro subtipo, e
também mais distantes e conscientes de como os outros os tratam. Eles colocam grande
estoque em suas ideias e exigem que outros façam o mesmo.

Os sentimentos narcisistas de superioridade e arrogância misturam-se com os sentimentos de

isenção e auto indulgência dos Quatro, mesmo que sejam sutis. Três não saudáveis deste
subtipo alternam descontroladamente entre a inflação do ego dos Três e a auto dúvida dos
Quatro.
vaidade é uma preocupação apaixonada pela própria imagem ou uma paixão de viver para os
olhos dos outros. Viver pelas aparências implica que o foco da preocupação não está na
própria experiência, mas na antecipação ou fantasia da experiência do outro e, portanto, na
insubstancialidade da vã busca. Nada poderia ser mais apropriadamente chamado de “vaidade
das vaidades”, de que fala o pregador em Eclesiastes, do que viver para uma imagem efêmera
e insubstancial (ao invés de fora de si mesmo).

Falar de vaidade como meio de subsistência para uma autoimagem não é diferente de falar de
narcisismo e, de fato, podemos considerar o narcisismo como um aspecto universal da
estrutura egoica, mapeado no canto direito do eneagrama. No entanto, uma vez que a palavra
“narcisismo” tem sido usada em referência a mais de uma síndrome de personalidade, e
principalmente desde a publicação do DSM III em referência ao nosso tipo VII do
eneagrama, não a incluí no título deste capítulo.

A vaidade está presente especialmente na região “histeróide” do eneagrama (compreendendo

os tipos II, III e IV do eneagrama), mas no caso do orgulho, como vimos, ela é satisfeita por
meio de uma combinação de auto-inflação imaginativa e o apoio de indivíduos selecionados,
enquanto no eneatipo III, ao contrário, a pessoa se mobiliza para “provar” objetivamente seu
valor por meio de uma implementação ativa da autoimagem diante de um outro generalizado.
Isso leva a uma busca enérgica de realização e boa forma, conforme definido por padrões
quantitativos ou geralmente aceitos.
A diferença entre os tipos III e IV do eneagrama reside principalmente no fato de que o
primeiro se identifica com a imagem que “vende”, enquanto o segundo está mais em contato
com a autoimagem denegrida e, portanto, é caracterizado pela experiência de uma vaidade
nunca cumprido. Como resultado, o eneatipo III é alegre, o eneatipo IV é depressivo.

Como mencionado na introdução, Ichazo falou de “engano” em vez de vaidade como a

paixão do eneatipo III, relegando a vaidade à esfera das fixações. Ao longo da maior parte da
minha experiência de ensino, escolhi, em vez disso, considerar a vaidade como uma paixão
semelhante ao orgulho, enquanto via no engano o núcleo cognitivo ou a fixação no caráter do
tipo III do eneagrama. A palavra “engano” não é a melhor para evocar a forma particular de
engano que acompanha a vaidade, no entanto – diferente da mentira do eneatipo II ou da
fraude do VIII, por exemplo; em vez de uma falta de veracidade em relação aos fatos (o tipo
III do Ennea pode ser um repórter fiel e factual), há em vão uma falta de veracidade em
relação a sentimentos e fingimento.

Em contraste com a veia cômica do tipo II do eneagrama e a veia trágica do tipo IV do

eneagrama, o humor característico do tipo III do eneagrama é de neutralidade ou controle do
sentimento - onde apenas os "sentimentos corretos" são reconhecidos e expressos.

Embora o orgulho (superbia) e não a vaidade esteja incluído entre os pecados capitais
tradicionais do cristianismo, parece que ambas as ideias são comumente justapostas - como é
sugerido pela iconografia comum que retrata o orgulho por meio de uma mulher olhando para
um espelho (como em Hieronymus Bosch " Sete Pecados capitais").

É interessante observar que a disposição caracterológica envolvida no eneatipo III é a única

não incluída no DSM-III - o que levanta a questão de saber se isso pode estar relacionado ao
fato de constituir a personalidade modal1 na sociedade americana desde os anos vinte .

2. Antecedentes na literatura científica sobre o caráter

Kurt Schneider propõe a expressão “hipertímico” para indivíduos que “são

predominantemente alegres e ativos”. Ele diz que “personalidades hipertímicas são alegres,
frequentemente gentis, ativas, equilibradas e com um otimismo inabalável. Como
consequência imediata disso, eles carecem de profundidade … autoconfiança demais. 2

Em vista da proeminência do tipo vaidade nos Estados Unidos, pode ser significativo que a
síndrome de personalidade correspondente tenha escapado ao comitê que produziu o DSM
III. Juntamente com a dificuldade comparativa de discriminar os traços de caráter
predominantes e implicitamente valorizados na cultura como um todo, podemos entender
essa omissão também como consequência do fato de que os indivíduos do tipo III do
eneagrama são caracteristicamente satisfeitos consigo mesmos, uma vez que a essência do
sua aberração psicológica é a confusão da autoimagem que eles vendem (e outros compram)
com o que eles são.

Talvez a descrição mais conhecida do eneatipo III seja a de Fromm 3que afirmavam
descobri-la como uma orientação da personalidade além das três classicamente discernidas
pela psicanálise (a “receptiva”, a “oral agressiva” ou “exploradora” e a “anal” ou “orientações
acumulativas”). Acreditando ser um desenvolvimento moderno, secundário ao surgimento do
mercado moderno, Erich Fromm chamou de “a orientação de marketing”.

“O conceito de valor de mercado, a ênfase no valor de troca em vez do valor de uso, levou a
um conceito semelhante de valor em relação às pessoas e particularmente a si mesmo.”

Uma característica básica da orientação de marketing é a preocupação com a

autoapresentação em um “mercado de personalidades”.

“É preciso estar na moda no mercado da personalidade e, para estar na moda, é preciso saber
que tipo de personalidade é mais procurada. Esse conhecimento é transmitido de forma geral
ao longo de todo o processo de educação, desde a creche até a faculdade, e implementado
pela família. O conhecimento adquirido nesta fase inicial não é suficiente, no entanto:
enfatiza apenas certas qualidades gerais, como adaptabilidade, ambição e sensibilidade às
mudanças nas expectativas de outras pessoas. A imagem mais específica dos modelos de
sucesso é obtida em outro lugar. As revistas pictóricas, jornais e noticiários mostram as fotos
e histórias de vida dos bem-sucedidos em muitas variações.

“A publicidade pictórica tem uma função semelhante. O executivo bem-sucedido retratado no

anúncio de um alfaiate é a imagem de como alguém poderia parecer e ser, se quiser sacar
"muito dinheiro" no mercado de personalidades contemporâneo.

“O meio mais importante de transmitir o padrão de personalidade desejado ao homem

comum é o filme. A jovem tenta imitar a expressão facial, o penteado e os gestos de uma
estrela cara como o caminho mais promissor para o sucesso. O jovem tenta se parecer e ser
como a modelo que vê na tela. Enquanto o cidadão comum tem pouco contato com a vida das
pessoas mais bem-sucedidas, sua relação com a estrela do cinema é diferente. É verdade que
ele também não tem contato real com eles, mas pode vê-los na tela repetidas vezes, pode
escrevê-los e receber suas fotos autografadas. Em contraste com o tempo em que o ator era
socialmente desprezado, mas mesmo assim era o transmissor de obras de grandes poetas para
seu público, nossas estrelas do cinema não têm grandes obras de ideias para transmitir, mas
sua função é servir como o elo que uma pessoa comum tem com o mundo dos 'grandes'.
Mesmo que ele não possa esperar ter sucesso como eles, ele pode tentar imitá-los; eles são
como seus santos e por causa de seu sucesso eles incorporam as normas de vida.

Enquanto Fromm nos dá uma visão de “psicanalista social”, Horney nos dá um relato clínico
mais explícito 4 . Ela usa para o personagem o nome “narcisista” e comenta:

“Uso o termo narcisismo com certa hesitação, porque na literatura freudiana clássica ele
inclui indiscriminadamente todo tipo de auto-inflação, egocentrismo, preocupação ansiosa
com o próprio bem-estar e afastamento de outros. Eu o tomo aqui em seu sentido descritivo
original de estar 'apaixonado por sua imagem idealizada'.

“Mais precisamente, a pessoa é seu eu idealizado e parece adorá-lo. Essa atitude básica lhe dá
a vitalidade ou a resiliência que faltam inteiramente em outros grupos. Isso lhe dá uma
aparente abundância de autoconfiança, que parece invejável para todos aqueles que se irritam
com suas dúvidas; ele não tem dúvida (consciente); ele é o ungido, o homem do destino, o
profeta, o grande doador, o benfeitor da humanidade. Tudo isso contém um grão de verdade.
Freqüentemente, ele é superdotado além da média, com distinções precoces e facilmente
conquistadas e, às vezes, era a criança favorita e admirada. Essa crença inquestionável em sua
grandeza e singularidade é a chave para entendê-lo. Sua vivacidade e juventude perene
derivam dessa fonte. O mesmo acontece com seu charme frequentemente fascinante. No
entanto, claramente, apesar de seus dons, ele está em terreno precário. Ele pode falar
incessantemente de suas façanhas ou de suas qualidades maravilhosas e precisa de
confirmação infinita de sua estima de si mesmo na forma de admiração e devoção. Seu
sentimento de domínio reside em sua convicção de que não há nada que ele não possa fazer e
ninguém que ele não possa vencer. Ele costuma ser encantador, principalmente quando novas
pessoas entram em sua órbita. Independentemente de sua importância factual para ele, ele
deve impressioná-los. Ele dá a impressão a si mesmo e aos outros de que "ama" as pessoas. E
pode ser generoso, com uma demonstração cintilante de sentimentos, com lisonjas, com
favores e ajuda — antecipando a admiração ou em troca da devoção recebida. Ele dota sua
família e seus amigos, bem como seu trabalho e planos, com atributos brilhantes. Ele pode ser
bastante tolerante, não espera que os outros sejam perfeitos: ele pode até aguentar piadas
sobre si mesmo,

Embora Fromm e Horney tenham tido grande influência em nossa cultura em geral, a queda
no esquecimento do tipo pode ser um reflexo de sua influência limitada no mundo
profissional de hoje. Na prática psicoterapêutica de hoje, o eneatipo III é geralmente
diagnosticado em termos bioenergéticos como “rígido” de Lowen. No relato de Johnson 5
sobre o caráter rígido, é a separação da resposta amorosa da resposta sexual que é enfatizada:

“Onde quer que a sexualidade seja cortada ou separada da resposta amorosa, parte do amor
humano natural é perdido. Nesse sentido, o rígido não pode amar de verdade.” De maneira
mais geral, ele observa que o rígido “é mais capaz do que qualquer outro personagem de
atrair, alcançar e ser autossuficiente. Sua ilusão é que ela pode comprar o amor com essa
conquista, mas, como ela não pode deixar o amor verdadeiro entrar, tudo o que ela realmente
consegue é atenção... As relações amor-sexo são as partes mais conturbadas da vida. Ela
pode, por exemplo, descobrir que pode sentir atração sexual por um homem, mas não amá-lo,
enquanto pode amar outro, mas não sentir excitação sexual com ele. Ou ela pode se sentir
sexualmente atraída por homens indisponíveis, mas perder o interesse quando esses mesmos
homens estiverem disponíveis. Alternativamente, ela pode ser muito habilidosa,

Normalmente, o compromisso rígido é o mais eficaz, mais bem defendido e culturalmente

mais aprovado… ataque cardíaco ou outra doença ameaça a viabilidade do acordo”.

A síndrome do eneatipo III é o pano de fundo mais comum para o que é diagnosticado como
personalidade do tipo A: realizadora, competitiva, sempre estressada e propensa a doenças
cardíacas.

Praticantes de Análise Transacional também estão familiarizados com essa síndrome, pelo
menos em algumas de suas manifestações. Nos roteiros de Steiner, People Live, 6por
exemplo, vemos uma foto de uma “Beleza Arrepiante”: “Ela tem atributos padrão da
chamada 'beleza da mídia'...
Também encontramos uma descrição de uma “Mulher de Plástico”: “Em um esforço para
obter pinceladas, ela se envolve em plástico: joias brilhantes, salto plataforma, roupas
sensuais, perfumes intrigantes e maquiagem dramática. Ela tenta comprar beleza e bem-estar,
mas nunca consegue. Ela se sente cronicamente inferiorizada pelas mulheres da 'beleza da
mídia' que ela idolatra nas revistas femininas e no cinema... Quando a beleza superficial não
pode mais ser comprada e colada, ela acaba deprimida: não recebe traços que realmente
valorize, nem dela nem dos outros. Ela pode tentar preencher o vazio com álcool,
tranqüilizantes ou outros produtos químicos. Como uma mulher mais velha, ela costuma
encher sua vida com trivialidades e sua casa com bugigangas.”

Reconheço o padrão do tipo III do eneagrama no 7 de Kernberg.descrição da personalidade

histérica. Cito de sua descrição de sua manifestação em mulheres: “Uma característica
dominante em mulheres com personalidade histérica é sua labilidade emocional. Eles se
relacionam facilmente com os outros e são capazes de envolvimentos emocionais calorosos e
sustentados - com a importante exceção de uma inibição em sua receptividade sexual. Eles
são geralmente dramáticos e até histriônicos, mas sua exibição de afetos é controlada e tem
qualidades socialmente adaptáveis. A maneira como eles dramatizam suas experiências
emocionais pode dar a impressão de que suas emoções são superficiais, mas a exploração
revela o contrário: suas experiências emocionais são autênticas. Essas mulheres podem ser
emocionalmente instáveis, mas não são inconsistentes ou imprevisíveis em suas reações
emocionais. Eles perdem o controle emocional apenas seletivamente,

Ele acrescenta que: “embora as mulheres histéricas sejam propensas a crises emocionais, elas
têm a capacidade de 'sair' dessas crises e avaliá-las realisticamente depois” e que “elas podem
chorar facilmente e tender para o sentimentalismo e o romantismo, mas suas capacidades
cognitivas estão intactos”. Isso está em contradição com a observação de Shapiro 8 de “um
estilo cognitivo de pacientes histéricos caracterizado por sua tendência à percepção global,
desatenção seletiva e representações impressionistas em vez de precisas” – tudo o que, penso
eu, se encaixa bem no histriônico tipo II do eneagrama. .

Embora os homens com personalidade histérica possam ser diferenciados daqueles com
personalidade histriônica também em termos do campo mais restrito de labilidade e
impulsividade (“mantendo a capacidade de comportamento diferenciado em circunstâncias
sociais ordinárias”), e também são caracterizados “por uma qualidade pseudo hipermasculina,
uma acentuação histriônica de padrões masculinos culturalmente aceitos, geralmente uma
ênfase na independência e superioridade sobre as mulheres, combinada com um mau humor
infantil quando tais aspirações não podem ser satisfeitas”. 9

Não encontro o padrão caracterológico do tipo III do eneagrama entre as descrições de tipos
psicológicos de Jung, embora seja inquestionavelmente um tipo extrovertido com percepção e
pensamento bem desenvolvidos. 10Examinando a descrição dos perfis de teste, encontro o
padrão no retrato de um ESTP (uma percepção extrovertida, com predominância do
pensamento sobre o sentimento e da percepção sobre o julgamento). Keirsey e Bates 11 os
descrevem como homens e mulheres de ação:

“Quando alguém com essa personalidade está presente, as coisas começam a acontecer. As
luzes se acendem, a música toca, o jogo começa... Se apenas um adjetivo pudesse ser usado
para descrever ESTPs, engenhoso seria uma escolha adequada.

“Seu estilo atraente e amigável tem um toque teatral que faz até mesmo o evento mais
rotineiro e mundano parecer emocionante. Os ESTPs geralmente sabem a localização dos
melhores restaurantes, e é provável que os chefes de mesa os chamem pelo nome.

“Eles fazem réplicas divertidas, e o riso os envolve enquanto contam seu suprimento infinito
de piadas e histórias inteligentes.

“O companheiro do ESTP pode com o tempo vir a se sentir como um objeto – a fêmea um
bem móvel, e o macho uma mercadoria negociável. Os relacionamentos geralmente são
condicionais, e a condição é a consideração do que o ESTP deve ganhar no relacionamento.

“… Eles são mestres em usar essas observações para 'vender' o 'cliente'. O olho do ESTP está
sempre no olho de quem vê, e todas as ações são direcionadas para esse público.

“ESTPs são pragmatistas impiedosos e muitas vezes oferecem os fins como justificativa para
quaisquer meios que considerem necessários…

“Os ESTPs são excelentes como iniciadores de empreendimentos que reúnem pessoas para
negociar. Eles são administradores itinerantes de valor inestimável que podem tirar empresas
ou instituições problemáticas do vermelho rapidamente e com estilo! Eles podem vender uma
ideia ou projeto de uma forma que nenhum outro tipo consegue...”

Parece apropriado que a personalidade brilhante e ativa do tipo III do eneagrama seja
associada na homeopatia ao Fósforo. 12

“Qualquer um que tenha estado à beira-mar à noite já viu as manchas de fósforo cintilante
dançando na espuma ou brilhando nas ondas. Este elemento inquieto capta a atenção, e o
indivíduo Phosphorus tem um impacto atraente semelhante. Ele atrai por sua maneira
brilhante e atraente e seu rosto brilhante e inteligente.

Catherine R. Coulter descreve os indivíduos Phosphorus, tanto homens quanto mulheres,

como puros, graciosos e refinados, com pele clara às vezes semelhante a porcelana ou
translúcida: “Emocionalmente, Phosphorus é simpático, responsivo e sensível ao
comprimento de onda de outra pessoa. Toda a maneira revela uma prontidão para estabelecer
uma comunicação calorosa com seu interlocutor, e ele imediatamente percebe a melhor forma
de estabelecer um relacionamento. Finamente intuitivo em suas relações com as pessoas, ele
predispõe os outros para si mesmo por meio de pequenas gentilezas verbais, elogios calorosos
ou consideração comovente e, às vezes, por generosidade quase indevida. Quando a ajuda é
necessária, ele larga tudo o que está fazendo e é o primeiro a chegar….

“Phosphorus é gregário e precisa de pessoas por perto para se sentir completo, bem e feliz…
Phosphorus é altamente impressionável e suscetível ao seu ambiente emocional…
Sentimentos desagradáveis ou desagradáveis podem deixá-lo fisicamente doente, causando
tremores no estômago e dores de cabeça ou palpitações. Mesmo as emoções prazerosas o
afetam de forma semelhante...”
Coulter descreve detalhadamente não apenas a vivacidade e a sociabilidade do tipo, mas
também as qualidades de vaidade e narcisismo presentes no caráter do tipo III do eneagrama:

“O brilho do Fósforo provém não apenas da receptividade ansiosa aos outros e do amor pela
vida, mas também do amor próprio. Ele se considera mais sensível e refinado, mais intuitivo,
mais divertido, mais talentoso, mais espiritual do que os outros. Ele pode ficar bastante
fascinado consigo mesmo e ver sua pessoa como o centro em torno do qual os outros giram...
O fósforo não domina agressivamente, mas ainda assim consegue desviar a atenção para si
mesmo. Normalmente, porém, ele faz isso tão sutilmente que os outros mal percebem o que
está acontecendo, ou tão divertidamente que não se opõem ... Gostar de si mesmo deve ser
considerado uma característica saudável ... Mas levado ao extremo, revela um lado negativo,
um eu - limitando o narcisismo… .

“Ele tem temperamento de artista. Por trás de sua sociabilidade genuína está a necessidade de
uma audiência, seja de um ou de milhares, para quem ele está preparado para fornecer
entretenimento e afeto e dar tudo de si. Pois ele precisa da apreciação e atenção dos outros
para trazer à tona o melhor de sua própria natureza e se sentir vivo.”

3. Estrutura de

traço Necessidade de atenção e vaidade

Se considerarmos a substituição da aparência pelo eu como a fixação do tipo III do

eneagrama, o que devemos considerar, então, como a paixão dominante nesse caráter?

Tenho a impressão de que o estado emocional mais característico e ao mesmo tempo que está
na base do interesse característico em exibir até a autofalsificação é uma necessidade de
atenção: uma necessidade de ser visto, que outrora foi frustrada e procura ser satisfeito
através do cultivo da aparência. Além da sensação sentida de querer ser visto, ouvido,
apreciado, existe no caráter do tipo III um sentimento correspondente de solidão que surge,
não apenas da frustração crônica da necessidade de ser para os outros, mas também do fato de
que tudo o que o sucesso é alcançado com necessidades de ser creditado a um falso eu e à
manipulação. Assim, paira a questão “eu seria amado por mim mesmo se não fosse por
minhas realizações, meu dinheiro, meu rosto bonito, e assim por diante?" A questão é
perpetuada pelo fato de que o indivíduo não é apenas movido pelo medo do fracasso em sua
correria em busca da realização, mas também é atormentado pelo medo de se expor e rejeitar
se ela se revelasse ao mundo. sem máscara.

Incluí a expressão “preocupação com as aparências” no agrupamento dos descritores do tipo

III junto com “vaidade”, que não apenas faz referência a uma paixão por aparecer, mas
também envolve uma capitulação a valores culturais e uma substituição de direção interna
por extrínseca direção e valorização. Também incluí como parte do cluster da vaidade
“perfeccionismo em relação à forma”, “imitatividade” e “camaleão” (em virtude do qual, por
exemplo, a vaidade na contracultura pode cultivar uma autoimagem de impressionante falta
de preocupação para aparência pessoal).
Não apenas uma paixão pela modulação da aparência está envolvida na psicologia do
eneatipo III. Uma habilidade para alcançar os objetivos da vaidade normalmente a sustenta na
psique do indivíduo. Assim, mulheres bonitas são mais propensas a adotar a estratégia do
brilhantismo (e o correspondente erro existencial de confundir sua atratividade com seu
verdadeiro eu). Além das características que refletem um desejo generalizado de agradar e
atrair, como refinamento, consideração ou generosidade, alguns traços se destacam por sua
proeminência que discuto a seguir: impulso de realização, habilidade social e preocupação
com a aparência pessoal.

Alcançando a Orientação

O tipo III do eneagrama luta por conquistas e sucesso, e isso pode implicar em busca de
riqueza e status. Uma vez que várias características podem ser entendidas como instrumentais
para esse objetivo e impulso, vou considerá-las sob esse título geral.

a) A capacidade de fazer as coisas com rapidez e precisão é característica desses indivíduos e

os torna bons secretários e bons executivos. A serviço da eficiência, o pensamento tende a ser
preciso e muitas vezes há uma inclinação para a matemática. Um ritmo rápido também é
característico e provavelmente se desenvolveu a serviço da eficiência, bem como do desejo
de se destacar por meio de uma eficiência especial. Também a serviço da eficiência está uma
orientação para a vida que é ao mesmo tempo racional e prática - uma orientação
frequentemente vista na personalidade daqueles que adotam a engenharia como profissão.
Embora haja interesse pela ciência, o viés peculiar do personagem seria melhor descrito como
cientificismo - ou seja, uma tendência a subestimar o pensamento que não é lógico-dedutivo e
científico. Junto com isso,

b) Também relacionado com o impulso de alta realização está uma medida de crueldade nas
interações humanas quando se trata de uma escolha entre sucesso e consideração. Indivíduos
do tipo III do eneagrama não são apenas agradáveis, mas frequentemente descritos como frios
(ou seja, um “biscoito frio”) e calculistas, e eles usam os outros, assim como a si mesmos,
como trampolins para seus objetivos.

c) Intimamente relacionados com a busca do sucesso estão também os traços de controle

sobre si mesmo, assim como sobre os outros, e domínio. Estes são tipicamente observados
nos pais em seu comportamento em relação aos filhos, a quem eles podem dominar por meio
de conselhos não solicitados e da insistência em que as coisas sejam feitas do seu jeito
(mesmo no caso de escolhas que seriam mais adequadas para os filhos fazerem por conta
própria). .

d) Outro traço importante dentro dessa síndrome de personalidade que se destaca como um
meio de conquista e vitória é a competitividade - um traço ligado por sua vez à crueldade, ao
cultivo da eficiência e ao uso de engano, blefe, autopromoção, calúnia , e outros
comportamentos discutidos abaixo em "manipulação de imagem".

e) Os traços de ansiedade e tensão são um resultado compreensível do esforço exagerado de

realização e do medo implícito do fracasso. O aumento da pressão arterial em resposta ao
estresse os acompanha e faz dessas pessoas as conhecidas “personalidades do tipo A”.
Sofisticação e Habilidade Social

Outro grupo de traços que se destaca entre os descritores do tipo III reúne as características
de ser divertido, entusiasmado, borbulhante, brilhante, conversador ativo, agradável, que
precisa de aplausos e espirituoso. Esse traço generalizado pode ser chamado de “brilho
social” ou “desempenho social”. A preocupação com o status pode ser considerada uma
motivação indulgente nestes. “Diga-me com quem você anda e eu direi quem você é.”

Cultivo da Atratividade Sexual

Um traço de natureza semelhante aos mencionados anteriormente são aqueles que têm a ver
com o auto-embelezamento e a conservação da atratividade sexual – traços que são
especialmente evocados pela imagem do espelho na iconografia tradicional da vaidade.
(Falando de modo geral, nenhuma outra mulher é tão dependente de cosméticos quanto as do
tipo III). Assim como a atratividade sexual cultivada anda de mãos dadas com a frigidez,
existe, falando de modo mais geral, um tipo especial de beleza vã: uma porcelana fria, beleza
de boneca — formalista e, no entanto, emocionalmente vazia.

Engano e Manipulação de Imagem

No caso dos dois traços generalizados de atratividade sexual, brilho social e realização,
estamos diante de diferentes aparências por meio das quais o indivíduo busca satisfazer a
sede de ser e que, ao mesmo tempo, velam seu vazio existencial. Pois, embora a paixão por se
exibir possa ser entendida como fruto de uma necessidade precoce de atenção e validação, ela
também pode ser entendida como consequência de uma confusão entre ser e aparência, e a
correspondente confusão entre validação extrínseca e valor intrínseco. Como o engano é o
que podemos chamar de fixação, ou seja, o defeito cognitivo no eneatipo III, agrupei
separadamente alguns descritores que têm a ver mais especificamente com ele, como:
“tornar-se a máscara”, “acreditar no que eles vendem”, “afetados”, “falsos” e “falsos”. ” Mais
caracteristicamente, devemos incluir aqui a experiência emocional enganosa. A decepção vai
além da experiência emocional propriamente dita, pois envolve racionalização e outras
manobras.

As palavras engano ou simulação podem ser usadas como indicadores de uma característica
central dessa organização de personalidade, usadas em conexão com o auto-engano (acreditar
na imagem idealizada que é apresentada ao mundo), bem como em conexão com a simulação
diante de uma audiência externa. (como em blefe ou bondade hipócrita). No entanto, é a
identificação da pessoa com o papel e com a máscara - a perda da sensação de apenas
desempenhar um papel ou colocar uma máscara - que faz com que o que é visto pelos outros
passe a ser percebido como a realidade de alguém.

O eneatipo III não só cuida da aparência, mas também desenvolveu uma habilidade de
apresentação; apresentando os outros, apresentando coisas e ideias. O talento especial para
vender e anunciar que caracteriza esses indivíduos parece ser uma generalização de uma
habilidade que foi originalmente desenvolvida a serviço de “vender” e promover a si
mesmos. Assim, eles não estão apenas interessados em coisas como suas roupas e cosméticos
e exibindo boas maneiras, eles são especialistas em empacotar mercadorias e informações e
se destacam na indústria de publicidade. A característica de promover os outros, explícita ou
implicitamente, pode ser semelhante a uma complementar: a capacidade de apresentar coisas
ou pessoas sob uma luz ruim,

Outro direcionamento

Intimamente relacionado a esse grupo de traços relacionados à preocupação com a aparência

e à habilidade de autopreservação, está outro relacionado aos valores de acordo com os quais
o eu ideal é moldado. Estes não são caracteristicamente nem intrínsecos nem originais, mas
externos ao indivíduo, que é o mais direcionado entre todos os personagens e desenvolveu
uma habilidade em conduzir uma “pesquisa de marketing” implícita e contínua na comitiva
como um ponto de referência para seu pensamento. , sentimento e ação.

O traço de identificação com os valores predominantes incorpora tanto a orientação para o

outro quanto a qualidade camaleônica do tipo III em geral, ou seja, sua prontidão para mudar
de atitude ou aparência de acordo com a moda. Por sua vez, relacionada a essa característica
voltada para o outro está a disposição progressiva, mas conservadora, do tipo III do
eneagrama - uma disposição não totalmente conservadora, como no tipo IX, mas uma
combinação de conformidade com uma busca por progresso ou excelência (que resulta em
uma orientação para o que é moderno e vanguardista) sem ser radical. Na prática, o que é
moderno e se mostra moderno sem questionar os valores tradicionais é o progresso científico
e, portanto, novamente uma raiz da orientação tecnocrática que é tão característica da
psicologia do tipo III do eneagrama.

Pragmatismo

Típico do tipo III do eneagrama (em contraste com os vizinhos mais distintamente
emocionais no eneagrama) é a característica transmitida por meio de traços de racionalidade e
uma orientação sistemática para as coisas, também implícita em serem descritas como
“calculadoras”. A expressão dessas características não é apenas intelectual, pois o controle
sobre si mesmo que isso implica pode se manifestar também como sendo organizado e
perspicaz, prático, funcional e conveniente. É a serviço da eficiência que podemos entender
as habilidades mais racionais que tipicamente conferem ao tipo III uma mentalidade de
engenheiro ou empreendedor e se manifestam também em uma orientação para a tecnologia e
a tecnocracia.

vigilância ativa

Em um nível mais alto de abstração do que a nitidez ou eficácia cognitiva e comportamental,

há ainda traços mais gerais relacionados à realização que chamei de hipervigilância e
atividade.

A pessoa do tipo III não é apenas hipervigilante, mas também incapaz de se render, de se
autoabandonar; ele ou ela precisa ter tudo sob controle e aprendeu cedo na vida a lidar com
uma atitude de autoconfiança, por sentir que os outros não estão cuidando dele
adequadamente. Por causa disso, não podemos separar o traço de hiperatividade que torna a
pessoa do tipo III um “ego-go” do estresse ou de uma profunda desconfiança na vida –
desconfiança de que as coisas podem correr bem sem que você as controle. O mesmo pode se
aplicar à hipervigilância; faz parte de um enfrentamento estressante nascido de uma
ansiedade sobre as coisas correrem bem e da desconfiança em se render à “autorregulação
organísmica” do próprio ser psicomental.

Superficialidade

O traço que um estranho pode descrever como superficialidade está na consciência do

indivíduo mais propenso a se manifestar como uma sensação de não ter acesso à
profundidade de seus sentimentos, como um problema de identidade - no sentido de não
saber quem ele ou ela é ( além de papéis e características tangíveis) e não conhecer seus
verdadeiros desejos (além de agradar aos outros e ser eficaz). Embora a pessoa possa não ter
sede consciente de uma profundidade perdida, a presença de insatisfação é aparente na
própria intensidade da pressa para a realização ou nos trabalhos empreendidos para serem
agradáveis e aceitáveis. Na medida em que a sede de ser é deslocada para uma busca exterior,
o indivíduo não dá oportunidade sequer de reconhecê-la — perpetuando assim o erro crônico.

4. Mecanismos de Defesa

Central para o tipo III é a identificação com uma autoimagem ideal construída como uma
resposta às expectativas dos outros e, portanto, podemos supor que no início da vida isso
envolveu a identificação com os desejos, valores e comportamentos dos pais.

Ao contrário da introjeção, que se refere a sentir-se como o outro, a identificação é definida

como um processo pelo qual a pessoa adota as características de outra e é assim
transformada, até certo ponto, segundo um modelo externo. Por mais que seja verdade que a
adoção de traços parentais é uma característica universal do desenvolvimento humano,
também é claro que uma imitatividade que se orienta para modelos externos é mais
característica dos valores do tipo III. Ao contrário da situação de introjeção, em que a pessoa
parece se apegar excessivamente a uma identificação precoce, é mais típico da expressão
adulta de vaidade identificar-se, não tanto com indivíduos significativos do passado, mas com
uma imagem atualizada e construída do que é considerado socialmente desejável. Desta
forma, na elaboração de uma autoimagem pessoal o indivíduo do tipo III parece realizar uma
pesquisa de marketing implícita para conhecer a expectativa do outro generalizado. É essa
imagem “computada” do que é valorizado e desejado que o indivíduo finge ser e busca
concretizar com esforço característico.

Além disso, o mecanismo de racionalização é proeminente na psicologia do tipo III (como

também no tipo VII). Mas o mais característico - além da identificação - é o mecanismo de
negação: aquele pelo qual algo é declarado não ser o caso (em antecipação da percepção de
alguém de que é). Essa manobra, implícita em “The lady doth protest too much” de
Shakespeare, e também alvo do ditado francês “Qui s'excuse, s'accuse” (quem se justifica, se
entrega) está intimamente relacionada à manutenção da autoimagem e é, claro, uma
expressão direta de engano.

5. Observações Etiológicas e Psicodinâmicas Adicionais 13

Constitucionalmente, o eneatipo III existe no contexto da somatotonia e,
correspondentemente, uma boa medida da mesomorfia. Como um todo, a população do tipo
III do eneagrama pode ser a mais alta na mesomorfia após a do tipo VIII e a do caráter
contrafóbico. 14 Não é surpreendente que uma constituição atlética suporte o caráter ativo e
enérgico do tipo III. Parece-me provável que a beleza física e a inteligência geral também
possam estar entre os fatores que levam à escolha implícita da vaidade como forma de
sobrevivência psicológica.

Embora seja comum ouvir que os indivíduos do tipo III se sentiram estimulados durante o
período de crescimento a cumprir as expectativas e ideais dos pais, também é muito comum
descobrir que seu desejo de atrair a atenção para a excelência de uma forma ou de outra
surgiu em reação a uma experiência anterior de não ter sido visto ou ouvido o suficiente;
assim, parece que o desejo de ser brilhante foi uma reação ao medo de ser ignorado.

“Eu era o mais novo de cinco. Não havia lugar para mim, então não tive outro recurso além
de brilhar para chamar a atenção.”

Um fator que tenho notado frequentemente em mulheres na situação de não serem vistas ou
reconhecidas o suficiente é a presença de um pai tipo V.

Também frequente nas histórias de vida do eneatipo III (especialmente no subtipo de

preservação) é uma sensação de não poder contar com ninguém que tenha estimulado a
autonomia da criança. A eficiência, neste caso, não decorre apenas do desejo de atrair o amor
dos pais por meio de um bom desempenho; surge também da necessidade de cuidar de si. “Eu
tive que buscar segurança para mim e minhas irmãs. A luta em casa era contínua.” “Eu tinha
que me cuidar. O nível de conflito em casa era tanto que minha atitude passou a ser 'está tudo
bem aqui'.”

Não é incomum uma pessoa do tipo III vir de uma família em que havia doença ou algum
tipo de caos, situação em que um grande problema (como o alcoolismo do pai) competia com
a atenção que os pais poderiam ter dado ao filho , e contribuiu para o incentivo da criança a
se cuidar.

Frequentemente, também, há lembranças de situações que transmitem à criança que não era
seguro dizer a verdade ou revelar seus sentimentos e desejos.

“Uma lembrança de infância que tenho e que acabou de surgir em minha mente, para
confirmar e afirmar o engano foi: Tínhamos macieiras e sempre que comíamos as maçãs
verdes, tínhamos diarréia. E minha mãe havia nos proibido de comer as maçãs verdes. E ela
saiu para pendurar as roupas e encontrou maçãs com marcas de mordidas. E então ela
prometeu a qualquer um: “Se você disser a verdade, não será punido. Quem comeu a maçã
verde?” Bem, eu dei uma mordida e minha irmã também. Então eu admiti. Levei uma surra e
minha irmã tirou um centavo do açucareiro. Para mim, eu estava tão confuso e pensei: “Bem,
qual é o sentido de dizer a verdade. Então você aprende a ser enganoso.”

A característica de autocontrole do tipo III pode ser compreendida não apenas em vista da
sobrevivência e da manipulação de imagens: muitas vezes há por trás de tudo uma história de
disciplina severa. Falando por um grupo de três mulheres do mesmo personagem, uma delas
disse: “Todas nos identificamos com a cinta. Se não conseguimos, alguém conseguiu. E eu
lembro para mim que sempre foi um verdadeiro horror, sabe, você faria qualquer coisa para
não 'pegar' e então o tipo de coisa de bom comportamento e às vezes não saber para que
servia, mas o rigor de novo. Que as coisas tinham que ser de uma certa maneira. Não era
perfeccionismo, mas era apropriado não fazer isso, acho que tinha um toque de vergonha,
mas era uma sensação de vergonha se você não fizesse do jeito que deveria ser feito.

Não é incomum que o indivíduo do tipo III tenha um pai do tipo III, caso em que podemos
pensar que a preocupação com as aparências surgiu por meio da identificação. “Minha mãe
me transformou em uma boneca: aulas de balé, vestir-se bem, não levantar a voz, não rir, não
sentir… Ela morreu quando eu tinha nove anos e meu pai continuou sua tarefa.” Às vezes, a
sedução era um incentivo a mais na mimese: “Meu pai era um homem muito digno. Ele
estava aposentado, mas usava uma camisa branca e usava anéis de ouro e sempre um terno de
sarja azul. Ele era muito, muito correto. E isso veio para mim como um jogador de papel. Ele
era um jogador de papel.”

“Os pais sempre precisavam ter uma boa aparência para os vizinhos, os pais sempre
precisavam ter uma boa aparência. Você sabe, precisávamos ter uma boa aparência como
três, mas tínhamos um pai ou mãe de três e, portanto, esse pai ou mãe passou adiante que eles
sempre tinham que ter uma boa aparência e, portanto, éramos o produto deles e tínhamos que
ter uma boa aparência. O eneatipo mais comum entre as mães de indivíduos do tipo III é o
tipo IV e nestes casos pode-se falar de uma desidentificação rebelde - um desejo de não ser
uma pessoa reclamante e problemática, mas uma pessoa que age de forma independente,
causando o mínimo de problemas aos outros. Isso pode coincidir com uma situação em que a
criança sente que não pode se dar ao luxo de ter problemas, pois é colocada no papel de ter
que cuidar da mãe.

Pode-se dizer que ao longo do desenvolvimento do caráter do tipo III, a busca pelo amor
levou a uma motivação para um bom desempenho e, eventualmente, o desejo de agradar e ser
reconhecido, tornando-se autônomo, obscurece o desejo original de amor. Também há uma
notável sexualização do desejo de amar, de modo que ser amado é igualado a ser atraente e
bem-sucedido.

6. Psicodinâmica Existencial

Assim como no personagem esquizóide a questão existencial é mais aparente para o sujeito –
que está profundamente consciente da experiência do vazio interior – é no caso do estilo do
tipo III do eneagrama que a questão existencial de um vácuo interior é mais observável. para
estranhos, que normalmente veem as pessoas vaidosas como superficiais, vazias ou
“plásticas”. A tendência dos vaidosos de ignorar o empobrecimento de seu mundo
experiencial os aproxima do tipo IX, no qual, como veremos, o obscurecimento ôntico – por
meio de sua própria centralidade – é o que mais ignora a si mesmo. A sua semelhança a este
respeito ajusta-se à relação entre eles no eneagrama, segundo a qual a vã identificação com a
aparência é a raiz psicodinâmica do auto-esquecimento patológico.
O fato de o tipo III não ser encontrado no DSM III e de o tipo IX ser apenas imperfeitamente
congruente com uma das síndromes nele contidas sugere que as patologias reconhecidas
constituem uma camada mais externa ou visível de psicopatologia do que essas duas;
eneatipo III e eneatipo IX podem viver vidas muito comuns e talvez bem-sucedidas, sem
defeitos interpessoais claramente reconhecíveis, abrigando principalmente uma
psicopatologia espiritual - perda de inferioridade e da verdadeira experiência espiritual.

Quando percebe que “algo está faltando dentro de si”, um indivíduo do tipo III
provavelmente verbalizará essa percepção de vazio como um não saber quem ele ou ela é –
isto é, um problema de identidade. O amplo reconhecimento da questão da identidade junto
com o senso de sua universalidade reflete, penso eu, a prevalência do eneatipo III na cultura
americana.

O que “não saber quem eu sou” geralmente significa em um indivíduo do tipo III é: “Tudo o
que sei é o papel que represento - há algo mais além disso?” O indivíduo percebeu que sua
vida é uma série de performances e que a identidade tem se baseado na identificação com
status profissional e outros papéis. Juntamente com a percepção de que “este não sou eu” ou
“esses papéis não cabem a ninguém”, há uma sensação de estar fora de contato com algum eu
oculto ou potencial. Juntamente com a intuição de um eu ou individualidade ignorado,
geralmente há também a sensação de não conhecer os verdadeiros desejos e sentimentos de
alguém - uma sensação que surge sobre eles na medida em que começam a reconhecer
sentimentos fabricados e na medida em que as escolhas são não dirigido internamente, mas
apoiado em modelos externos.

Enquanto em indivíduos mais socialmente orientados há uma qualidade de “borboleta” em

sua busca por status, e é óbvio que sua auto-alienação resultou de uma preocupação excessiva
com a imagem que eles vendem diante dos olhos do público, em os mais sexualmente
orientados ocorre um processo equivalente no que diz respeito à busca de “aplausos sexuais”
por trás do cultivo do sex-appeal. A paixão por agradar e atrair polariza a atenção da pessoa
para a superfície de seu ser em detrimento do foco na profundidade da experiência erótica e
emocional - trazendo consigo nas mulheres a frequente complicação da frigidez.

Que algo semelhante pode acontecer aos homens é refletido em um relato perspicaz que
Jodorowsky tem em um pequeno artigo de revista sobre um super-homem sexual que tem
centenas de mãos e milhares de dedos em cada um dos quais há um órgão sexual ou uma
língua, que pode alcançar os mais altos padrões de desempenho sexual, mas cujo foco na
eficácia tragicamente o deixa sem atenção para desfrutar. 15

Dada a proeminência da questão existencial no eneatipo III (compreensível em vista de seu

lugar no eneagrama), é útil ir além da interpretação da paixão pelo aplauso como substituta
do amor, ou como expressão indireta de um desejo de amor . Por mais verdadeiro que seja e
importante reconhecer, acho que precisamos considerar que a luta crônica do eneatipo III
para obter “suprimentos narcísicos” é sustentada por um empobrecimento autocriado que
surge, precisamente, do desvio de energia psíquica para o desempenho e viver através dos
olhos dos outros.

A maneira como a agitação frenética do “ego-go” cria a perda do ser – que, por sua vez,
alimenta a busca pelo ser no reino das aparências – é, penso eu, digna de consideração; pois,
se é verdade que a verdade pode nos libertar, o verdadeiro insight nesse círculo vicioso pode
liberar a energia e a atenção do indivíduo para que ele se concentre naquela inferioridade
habitualmente evitada — e potencialmente dolorosa.

Em sua agitação frenética em busca de conquistas, status ou aplausos, e na incapacidade

correspondente de fazer uma pausa para olhar para dentro, a pessoa do tipo III do eneagrama
parece estar repetindo para si mesma aquela injunção muito americana “Não fique aí
parado. ,faça alguma coisa." Esse é exatamente o tipo de pessoa que precisa ouvir: “Não faça
nada, fique aí”.

É importante também que os psicoterapeutas entendam que essas pessoas “mascaradas”, que
geralmente têm dificuldade em ficar sozinhas e em se desvencilhar de superações, podem se
beneficiar particularmente da tarefa de enfrentar a si mesmas e de suportar a “perda de face”
acarretada por não olhar. no espelho social.

Como a inferioridade é tão estranha para eles, algo aparentemente inexistente do ponto de
vista de um mundo centrado na forma e na quantidade, a meditação – particularmente a
meditação que enfatiza o não fazer – pode parecer muito desinteressante e sem sentido para
eles. Por meio de uma observação mais próxima dessa falta de sentido de “apenas sentar”
com convicção intelectual suficiente ou confiança pessoal para se envolver na tarefa, no
entanto, é possível que um foco maior no tédio ou na falta de sentido possa levar a alguma
percepção da tragédia de uma incapacidade de ser nutrido. através de um sentido vivo da
existência.