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FILOSOFIA MORAL1
tica ou filosofia moral
Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, vlida para todos os seus membros. Cultura e sociedade fortemente hierarquizadas e com diferenas de castas ou de classes muito profundas podem at mesmo possui vrias morais. Os costumes so anteriores ao nosso nascimento e formam o tecido da sociedade em que vivemos, de modo que acabam sendo considerados inquestionveis e as sociedades tendem a tom-los como fatos naturais existentes por se mesmos.

Etimologia da palavra costume

Grego ethos ( tica)

o Latim mos, moris ( moral) tica moral referem-se ao conjunto de costumes tradicionais de uma sociedade e, com tais, so considerados valores e obrigaes para a conduta de seus membros.

A filosofia moral ou tica nasce quando se passa a indagar o que so, de onde vm e o que valem os costumes. A filosofia mora ou tica nasce quando, alm das questes sobre os costumes, tambm busca compreender o carter de cada pessoa, referindo-se, portanto, ao senso moral e conscincia moral individuais.

Scrates e seus perguntas

o A indagao tica de socrtica dirige-se, sociedade e ao individuo.

o As questes socrticas inauguram a tica ou filosofia moral porque definem o campo no

qual valores e obrigaes morais podem ser estabelecidos pela determinao de seu ponto de partida: a conscincia do agente moral . sujeito tico ou moral.

Scrates afirma que apenas o ignorante vicioso ou incapaz de virtude, pois quem sabe o que bem no poder deixar de agir virtuosamente.

Aristteles e a prxis

CHAU, Marilena. Filosofia no Ensino Mdio. 1 Ed. So Paulo: tica, 2005

A Scrates devemos o incio da filosofia moral, a Aristteles a distino entre saber teortico ou contemplao e saber prtico. o O saber teortico ou contemplativo o conhecimento de seres e fatos que existem e agem independente de ns e sem nossa interveno ou interferncia. o O saber prtico o conhecimento daquilo que s existe como conseqncia de nossa ao e, portanto, depende de ns. A tica e a poltica so um saber prtico.

Prxis: o agente, a ao e a finalidade do agir so inseparveis ou idnticos. Portanto, na tica somos aquilo que fazemos e o que fazemos a finalidade boa ou virtuosa. Tcnica: o agente, a ao e a finalidade da ao so diferentes e esto separados, sendo independentes uns dos outros. Desta maneira Aristteles distingue a tica e a tcnica como prticas que diferem pelo modo de relao do agente com a ao e com a finalidade da ao.

o Tambm atribumos a Aristteles outras distines como segue: Deliberao e Deciso

No deliberamos e decidimos sobre o necessrio, pois o necessrio o que e sempre tal como , independente de ns. Deliberamos e decidimos sobre o possvel , isto , sobre aquilo que pode ser ou deixar de ser, porque para ser e acontecer depende de ns, de nossa vontade e de nossa ao.

Vontade guiada pela razo Todas as formulaes ocidentais da tica so pautadas pelas diferenas entre o que por natureza conforme a phsis; e o que por vontade conforme a liberdade. Assim, o necessrio por natureza e o possvel por vontade.

O legado dos filsofos gregos o Se examinarmos o pensamento filosfico dos antigos, veremos que nele a tica afirma trs grandes princpios da vida moral:

por natureza, os seres humanos aspiram ao bem e felicidade, que s podem ser alcanados pela conduta virtuosa; a virtude uma excelncia alcanada pelo carter, tanto assim que a palavra grega que a designa aret, que quer dizer excelncia: a fora interior do carter que consiste na conscincia do bem e na conduta definida pela vontade

guiada pela razo, pois cabe a esta ltima o controle sobre instintos e impulsos irracionais descomedidos que existem na natureza de todo ser humano; a conduta tica aquela na qual o agente sabe o que est e o que no est em seu poder realizar, referindo-se, portanto, ao que possvel e desejvel para um ser humano. Saber o que est em nosso poder significa, principalmente, no se deixar arrastar pelas circunstncias nem pelos instintos, nem por uma vontade alheia, mas afirmar nossa independncia e nossa capacidade de autodeterminao. O sujeito tico ou moral no se submete aos acasos da sorte, vontade e aos desejos de um outro, tirania das paixes, mas obedece apenas sua conscincia e sua vontade racional. A busca do bem e da felicidade so a essncia da vida tica.

O cristianismo: interioridade e dever

o Diferentemente de outras religies da Antiguidade, que eram nacionais e polticas, o cristianismo nasce como religio de indivduos que no se definem por seu pertencimento a uma nao ou a um estado, mas por sua f num mesmo e nico Deus. Dessa maneira, o cristianismo introduz duas diferenas primordiais na antiga concepo tica: em primeiro lugar, a idia de que a virtude se define por nossa relao com Deus e no com a cidade nem com os outros. Nossa relao com os outros depende da qualidade de nossa relao com Deus, nico mediador entre cada indivduo e os demais. Por esse motivo, as duas virtudes crists primeiras e condies de todas as outras so a f (qualidade da relao de nossa alma com Deus) e a caridade (o amor aos outros e a responsabilidade pela salvao dos outros, conforme exige a f).As duas virtudes so privadas, isto , so relaes do indivduo com Deus e com os outros, a partir da intimidade e da interioridade de cada um; em segundo lugar, a afirmao de que somos dotados de vontade livre - ou livre-arbtrio - e que, em decorrncia da desobedincia do primeiro homem aos mandamentos divinos, o impulso espontneo de nossa liberdade dirige-se para o mal e para o pecado. Somos seres fracos, pecadores, divididos entre o bem e o mal. O cristianismo considera, portanto, que, em decorrncia do pecado original, o ser humano tornou-se uma natureza fraca, incapaz de realizar o bem e as virtudes apenas por sua vontade.

Rousseau e a moral do corao

o No sculo XVIII, um dos filsofos que procurou resolver essa dificuldade foi JeanJacques Rousseau (1712-1778). Para ele, a conscincia moral e o sentimento do dever so inatos, so a voz da natureza e o dedo de Deus em nosso corao. Apesar do pecado do primeiro homem, conservamos em nosso corao vestgios da bondade

original e por isso nascemos puros e bons, dotados de generosidade e de benevolncia para com os outros. Se o dever parece ser uma imposio e uma obrigao externa, imposta por Deus aos humanos, porque nossa bondade natural foi pervertida pela sociedade, quando esta criou a propriedade privada e os interesses privados, tornandonos egostas, mentirosos e destrutivos. Foi ao dar nascimento razo utilitria ou razo dos interesses que a sociedade silenciou a bondade natural do corao humano. o Assim, longe de ser uma imposio externa, o dever simplesmente o que nos fora a recordar nossa boa natureza originria, que ficaria para sempre escondida sob os interesses da razo se o dever no nos fizesse recuper-la. Obedecendo ao dever, estamos obedecendo a ns mesmos, aos nossos sentimentos e s nossas emoes, e no razo, pois esta, privilegiando a utilidade e o interesse individuais, responsvel pela sociedade egosta e perversa. Uma outra resposta ao mesmo problema, tambm no final do sculo XVIII, foi trazida por Immanuel Kant (1724-1804). Opondo-se moral do corao de Rousseau, Kant volta a afirmar o papel da razo na tica. No existe bondade natural. Por natureza, diz Kant, somos egostas, ambiciosos, destrutivos, agressivos, cruis, vidos de prazeres que nunca nos saciam e pelos quais matamos, mentimos, roubamos. justamente por isso que precisamos do dever para nos tornarmos seres morais. As respostas de Rousseau e de Kant, embora diferentes, procuram resolver a mesma dificuldade, qual seja, explicar por que o dever e a liberdade da conscincia moral so inseparveis e compatveis. A soluo de ambos consiste em considerar o dever e a liberdade da conscincia moral so inseparveis e compativeis.