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Brotria

A EXPULSO DOS JESUTAS 250 ANOS 1759-2009


ANA LEITO

2/3
VOL. 169

ANTONIO ASTORGANO ABAJO ANTNIO JLIO LIMPO TRIGUEIROS, SJ ANTNIO VAZ PINTO, SJ CARLOS CABECINHAS CARLOS A. MARTNEZ TORNERO CHRISTINE VOGEL FRANCISCO PIRES LOPES, SJ INMACULADA FERNNDEZ ARRILLAGA JOS EDUARDO FRANCO MAR GARCA ARENAS MARIA DE LURDES CRAVEIRO MARIAGRAZIA RUSSO MIGUEL CORRA MONTEIRO MIGUEL REAL TIAGO C. P. DOS REIS MIRANDA ZLIA OSRIO DE CASTRO

Agosto/Set 2009

Agosto/Setembro 2009
Srie Mensal
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Na capa: Gravura Alegoria expulso dos Jesutas.


Agradecemos Sociedade Martins Sarmento, nas pessoas do seu Presidente, Dr. Antnio Amaro das Neves, e do seu Director, Dr. Eduardo Brito, a amvel cedncia da imagem desta gravura, pertencente ao seu acervo.

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NDICE
111 113 135 Antnio Vaz Pinto, S.J. Zlia Osrio de Castro

250 anos da expulso dos Jesutas - 1759-2009 Sob o signo da unidade. Regalismo vs. Jesuitismo Memria por alvar: registos legais / monumentos polticos O Negcio Jesutico e o papel da poltica regalista portuguesa
Miguel Real Antnio Jlio Limpo Trigueiros, S.J. Tiago C. P. dos Reis Miranda

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Padre Gabriel Malagrida e o Marqus de Pombal Ecos de uma expulso: paralelismos e divergncias no desterro dos jesutas ibricos O ensino lingustico dos Jesutas e a oposio no Sculo das Luzes O significado da expulso dos jesutas na educao brasileira O espao jesutico em Coimbra em torno da expulso e depois
Maria de Lurdes Craveiro Ana Leito Mariagrazia Russo Mar Garca Arenas

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Estudo comparativo sobre a aplicao das temporalidades espanholas e portuguesas O desamparo dos Jesutas Portugueses durante o seu desterro nos Estados Pontifcios O pagamento das cngruas aos Jesutas portugueses exilados em Itlia no reinado de D. Maria I Para uma periodizao da literatura dos jesutas portugueses expulsos (1759-1814) Manuel de Azevedo, S.J. um ilustre exilado (1713-1796) Um acontecimento meditico na Europa das Luzes: A propaganda antijesutica pombalina em Portugal e na Europa
Recenses Jos Eduardo Franco e Christine Vogel Carlos Cabecinhas Antonio Astorgano Abajo Miguel Corra Monteiro Inmaculada Fernndez Arrillaga

Carlos A. Martnez Tornero

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Editorial
250 anos da expulso dos Jesutas -1759-2009 -

Antnio Vaz Pinto SI

A 3 de Setembro de 1759, faz agora precisamente 250 anos,

foram expulsos das suas casas e obras, de Portugal e dos seus domnios, os jesutas, membros da Companhia de Jesus. um acontecimento complexo, nas suas causas e efeitos, e record-lo no pode ser de modo algum saudosismo ou revanchismo. Que a Revista Brotria, pertena da Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus, assinale esta expulso com um nmero especial, temtico, com colaboraes vrias, a maior parte de no-jesutas, no s compreensvel, como justo. Na verdade, a expulso dos jesutas de Portugal, em 1759, por iniciativa do Marqus de Pombal, que vai ser seguida pela Frana, Espanha e demais cortes bourbnicas, at chegar prpria extino da Companhia, pelo Papa Clemente XIV, em 1773, por si s um facto extraordinrio, em termos religiosos, polticos, sociais e culturais, que s encontra algum paralelo na extino dos Templrios, sculos antes (1312). Estes, para no mais ressuscitarem data da expulso e extino, a Companhia de Jesus era a maior ordem religiosa da Igreja Catlica, tendo quase o monoplio do ensino secundrio e dirigindo mltiplas universidades. Os seus filsofos e telogos eram reconhecidos, a sua presena na cultura e na cincia indiscutveis e a sua abnegada aco missionria ia dos sertes do Brasil at ao Japo, passando pela Amrica do Norte, a ndia e a China A importncia dos seus colgios na defesa do catolicismo, a presena dos jesutas nas vrias Cortes Reais e a sua influncia junto da nobreza no podem ser subestimadas 111

Aquando da extino, em 1773, isto apenas uma nota, 744 instituies de ensino secundrio e universitrio, espalhadas por todo o mundo, ficaram sem cabea Como foi possvel chegar aqui? A fraqueza dos Papas indiscutvel, a m-vontade do Marqus de Pombal (alis entrado na Corte pela mo dos jesutas) inquestionvel Mas no bastam estes factores pessoais para explicar o acontecido A excessiva influncia na Corte e junto da nobreza, a ideologia iluminista e regalista, o despotismo iluminado que no admitia concorrncia ao poder rgio, as invejas, os interesses econmicos ofendidos ou ameaados, em Portugal e sobretudo no Brasil, todos estes factores e ainda muitos outros, estiveram presentes Este nmero especial da Brotria, nas suas causas e consequncias, debrua-se sobre este acontecimento histrico, mpar e complexo, que abalou a Igreja, a sociedade e a cultura nos finais do sc. XVIII. No esqueamos que a histria mestra da vida: dar a Deus o que de Deus e a Csar o que de Csar no se tem revelado fcil nos 2000 anos de histria do Ocidente. E nos prximos 100?

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Sob o signo da unidade Regalismo vs. Jesuitismo

Zlia Osrio de Castro *

metade, ficou conhecido, nomeadamente em Portugal, por cerrados ataques Companhia de Jesus que iriam contribuir para o processo complexo da sua supresso em 31 de Janeiro de 1773, pelo breve Dominus ac Redentor, de Clemente XIV. Estavam em causa, sem dvida como um factor entre outros, mas na perspectiva em anlise de indiscutvel relevncia, os benefcios que lhe foram sendo concedidos e que, com o correr dos tempos, a tornaram efectivamente poderosa. Pela sua cultura ocupava na sociedade lugar de destaque, pelo seu empenho distinguira-se igualmente em terras de misso. Sabe-se igualmente que, no mesmo perodo, o regalismo, enquanto fundamento de uma teoria de poder adoptada pelos monarcas absolutos de cariz iluminista, veio legitimar a interveno dos soberanos temporais em matrias at ento da jurisdio do poder espiritual. Ou seja, o regalismo pombalino defrontava-se no seu processo de afirmao e consequente consolidao com um obstculo: o lugar ocupado pela Companhia e o poder que da resultava. Mas no s. A este confronto, que emergia na superfcie da prtica poltica, juntava-se um outro, que incompatibilizava jesuitismo e regalismo e se plasmava na teoria de poder que cada um defendia e que, do ponto de vista da concepo de soberania, anatemizava o jesuitismo como um contrapoder do regalismo.
* Professora catedrtica da Universidade Nova de Lisboa - Faculdade de Cincias Humanas.

Sabe-se que o sculo XVIII, de modo especial a segunda

Brotria 169 (2009) 113-134

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1 Prface, Dfense de la Dclaration de lAssemble du Clerg de France de 1682, touchant la puissance ecclsiastique, tome dix-neuvime, A Lige, chez Libraires Associs, 1768, p. XIX.

Este confronto, com aspectos pontuais expressos em factualidades vrias, tinha razes na complexidade ontolgica do ser de cada um dos grupos que se reclamavam de uma identidade prpria. Da que regalistas e jesutas se reconhecessem na sua prpria unidade identitria porque baseada na essencialidade da sua respectiva realidade. Sendo assim, constituram dois mundos em si mesmos irredutveis, cada um com a sua prpria unidade. A convivncia s seria possvel graas participao comum num igual esprito de tolerncia e rejeio recproca de qualquer aco nica de poder. Acolher o que fosse estranho unidade significaria promover a sua destruio. E refor-la pela coeso e resistncia seria consolidar a identidade, mediante a tomada de conscincia da sua essencialidade, ou seja, seria caminhar no sentido da plenitude de cada um. Da que, na sociedade portuguesa de meados de oitocentos, os jesutas e os regalistas se reclamassem da sua prpria unidade identificadora. Aqueles haviam-na formado desde a sua chegada a Portugal no sculo XVI, trazidos por D. Joo III. Estes, sob o consulado pombalino, retomavam uma prtica secular, fundamentando-a em princpios tericos de poder poltico. O evoluir do tempo deu origem, com o crescente domnio da Companhia de Jesus, ao jesuitismo e, com interveno directa do ministro de D. Jos, ao regalismo pombalino. Se bem que com implicaes especficas em Portugal, o sentido da unidade j anteriormente marcava presena no pensamento europeu. Enunciava-o, em nome de Bossuet, o autor do prefcio da obra do bispo de Meaux intitulada Dfense de la Dclaration de lAssemble du Clerg de France de 1682, touchant la puissance ecclsiastique, face s divises provocadas pelos protestantes, pelos excessos ultramontanos e pelo radicalismo de certos telogos franceses. On ne peut aimer lunit sans aimer aussi lglise () precisou. M. Bossuet a prouv par ses combats a jamais glorieux contre les protestants, combien les intrts de lglise lui taient chers () 1. E continuou

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Il est glorieux M. Bossuet davoir pris le juste milieu entre ces outrs ultramontains et quelques thologiens franais, qui portant aussi tout lextrme, proposent nos articles comme autant de dogmes de foi, et condamnent dhrsie les opinions contraires 2.

Idem, ibidem, p. XXII.

Pela pena do prefaciador, a unidade convivia com a tolerncia e exclua o dogmatismo das opinies. Distinguia dogmas de f e opinies particulares. Apenas aqueles eram expresso de unidade. Estas, entendidas como simples opinies, nem atingiam a unidade, nem separavam dela os seus autores. Isto significava que a unidade da Igreja e a sua identidade se definia pelos dogmas universalmente aceites e no pela diversidade de opinies. Numa palavra, la diversit dopinion naltre point lunit catholique 3. A unidade da Igreja, a sua identidade, decorria da sua essencialidade dogmtica. Os acidentalismos que a defrontassem quer por excessivos, quer por limitativos , no a atingiam e, como tal, deveriam ser considerados. A unidade exclua a opinio, mas no quem a professava, visto que s a recusa do dogma significava excluso. Esta reflexo, ao apresentar a unidade da Igreja com base na distino entre o essencial (dogma) e o acidental (opinio), colocava-a acima do tempo e das circunstncias, reconhecendo que os desvios de actuao e disciplina no abalavam a sua identidade 4. O mesmo se poderia afirmar relativamente cadeira de Pedro e a quem a ocupava, como expresso visvel da sua unidade. Lattachement sincre a la chaire de Pierre est insparable de lamour de lunit 5. E, sendo assim, o respeito que lhe era devido igualava o da prpria Igreja, por maiores que fossem os erros praticados pelos papas. Para alm deles estava la dignit la plus respectable qui soit sur la terre 6. Apontavam-se, ento, como maioritariamente criticveis, tanto as invectivas que lhe eram dirigidas por uns, quanto o excesso de direitos e de poder atribudos por outros. Ambos ensombravam o essencial da sua dignidade, fragilizando a sua imagem, tanto entre os cristos como entre os herticos. A Dclaration du Clerg de France teria como objectivo fun-

Idem, ibidem, p. XX.

4 Veja-se Idem, ibidem, pp. XIXss.

Idem, ibidem, p. XIX.

Idem, ibidem, p. XIX.

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damental defender a unidade da Igreja reconduzindo o poder eclesistico pureza dos princpios que haviam sido institudos por Jesus Cristo. Era neste sentido, alis, que se iniciava o seu primeiro artigo:
Que Saint Pierre et ses successeurs, vicaires de Jsus Christ et que toute lEglise mme non reu de puissance de Dieu que sur les choses spirituelles et qui concernent le salut et non point sur les choses temporelles et civiles 7.

7 Dclaration du Clerg de France touchant la puissance ecclsiastique. Du 19 Mars 1682, art. I, Prface, Dfense de la Dclaration de lAssemble de Clerg de France de 1682, op. cit., p. XXXV.

8 Veja-se CASTRO, Zlia Osrio de, O regalismo em Portugal. Antnio Pereira de Figueiredo, Cultura Histria e Filosofia, vol. VI (1987), pp. 399-408.

A Igreja galicana, ao aprovar este artigo, retirava ao Papa o poder temporal que indevidamente havia exercido, contrariando os telogos que lho reconheciam ao legitimar o seu exerccio directo, ou na sequncia de Belarmino, o exerccio indirecto. A prpria cria romana reagiu ao que para uns tantos era um espoliamento e um ataque ao papado, tanto mais que posteriormente no s a legitimidade da jurisdio papal, mas tambm o seu exerccio no interno da Igreja viria a ser contestado pelas correntes episcopalistas e conciliaristas 8. Em resumo, a Declarao catalisou tenses no seio da Igreja que, de imediato, pareciam destruir a sua unidade, por atacarem o que era entendido como fazendo parte da sua essencialidade, mas que afinal se viria a reconhecer serem um passo no sentido da sua contemporaneidade. Seja como for, o clero de Frana, ao atribuir Igreja apenas o poder espiritual, libertou os soberanos temporais do poder at ento exercido sobre eles pelo papado, e declarou-o expressamente:
Les rois et les souverains ne sont soumis aucune puissance ecclsiastique par lordre de Dieu, dans les choses temporelles; quils ne peuvent tre dposs directement ni indirectement par lautorit des chefs de lglise; que leurs sujets ne peuvent tre dispenss de la soumission et de lobissance quils leur doivent, au absous du serment de fidlit 9.

9 Dclaration (), art. I, op. cit., Dfense (), op. cit., p. XXXVI.

Liberta de um poder externo e dotada de um poder especfico, emergia uma outra unidade, um ser com identidade prpria: o Estado. Entendido este como uma sociedade organizada,

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nascera simultaneamente pela vontade de Deus ao criar o homem como ser social e tambm o poder necessrio para que ela subsistisse. Consequentemente, o Estado resultara da interveno criadora da divindade e da aco organizadora dos seres humanos ao construrem o ordenamento sociopoltico, cujo centro seria o soberano. Cest donc avec grand raison quon regarde la personne des rois comme sacr et inviolable puisqutablis de Dieu, ils sont en terre les dpositaires de la puissance, quils exercent en son nom 10. Sendo assim, o poder espiritual do Papa e o poder temporal dos reis eram igualmente sagrados, pois ambos tinham origem divina e com as suas finalidades especficas integravam-se no plano de Deus. Contudo, embora os dois poderes viessem de Deus, como dizia S. Paulo, explicar a sua efectiva transmisso implicava recorrer a duas formas de fundamentao. A ela recorreram Louis Benigne Bossuet e Louis Elies Dupin, dois expoentes do pensamento galicano. Ambos afirmavam que o poder dado por Jesus Cristo aos apstolos, nomeadamente a S. Pedro, durante a sua vida terrena, fora de cariz meramente espiritual. Invocavam para isso a tradio da igreja primitiva e os escritos dos Santos Padres 11. Nunca Jesus Cristo exercera qualquer poder temporal, nunca dera aos apstolos qualquer outro poder que no fosse espiritual, proibira mesmo de se arrogarem domnio sobre o temporal, j que Ele nunca o exercera 12. Logo, os apstolos no poderiam ir alm do que fora uma vez concedido. Na posse e exerccio deste mesmo poder haviam sucedido a S. Pedro todos os sumo pontfices, at que, no sculo XI, Bonifcio VIII se arrogou os dois poderes. Apoiado por canonistas e telogos que defendiam como certo que Jesus Cristo tinha dado a S. Pedro e a seus sucessores une puissance entire et directe tant sur le temporelle que sur le spirituel; en sorte que le pape est souverain de tout le monde, et que tous les rois et les royaumes dpendent de lui 13. A partir de ento todos os pontfices se assumiram como nicos soberanos, submetendo a si todos os reis e seus domnios. No sculo XVI, quando Belarmino procurou limitar este poder

10

Dfense (),op. cit., Part. I, Liv. I, p. 354.

11 Veja-se DUPIN, Louis Elies, Trait de la puissance ecclsiastique et de la puissance temporelle, Paris, Chez Desaint, 1768, pp. 6-17. 12

Veja-se ibidem, pp. 18-25.

13

Ibidem, pp. 172-173.

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Veja-se BOSSUET, Jacques Benigne, Dfense de la Dcleration (), op. cit., pp. 285-293.

absoluto e universal enunciando a doutrina do poder indirecto, ergueram-se contra ele as vozes dos defensores extremos do papado, e tambm os seus opositores por entenderem que ela nada alterava de fundamental. O Papa, diziam, continuava com o mesmo poder universal e nico de cariz bonifaciano. No lhes restavam dvidas que a doutrina primitiva tinha sido adulterada. Importava, pois, regressar sua pureza 14. Este discurso no colhia para legitimar o poder soberano dos monarcas temporais. Jesus Cristo fundara a sociedade eclesistica. Deus criara a sociedade civil para garantir a convivncia pacfica entre os seres humanos, o que implicava a existncia de uma autoridade que se exercesse sobre todos eles, garantindo a paz interna e os salvaguardasse dos ataques e do domnio externo. Deste modo, teria de ser exercida por um poder independente e absoluto, isto , liberto de toda a sujeio. Por isso, no bastava que tivesse origem divina. Implicava tambm que fosse transmitido por Deus aos seres humanos com aquelas caractersticas. Ou seja, implicava que fosse recebido imediatamente de Deus, sem qualquer mediao. Neste sentido afirmava Dupin:
Il est donc vrai de dire quil faut que Dieu, qui est le maitre absolu de nos vies et nos biens, ait communiqu une partie de son pouvoir ceux qui sont tablis dans les socits civiles pour les gouverner. Ainsi, soit que ce soient des rois, ou des grands, ou des magistrats, ou tout le peuple quexerce cette autorit, il faut ncessairement quelle vienne immdiatement de Dieu, qui seul peut la donner aux hommes 15.

15 DUPIN, Louis Elies, op. cit., p. 100; veja-se tambm BOSSUET, Jacques Benigne, Dfense (), op. cit., pp. 348-349, 352-254, 442; e CHOISEUL-DU-PLESSIS-PRASLIN, Gilbert de, Rapport fait lAssemble Gnrale du Clerg de France de 1682, in Idem, ibidem, pp. 11-14.

A unidade da sociedade temporal, do Estado, ficava assim fundamentada. Uma s sociedade, um s poder, uma s finalidade. O Estado adquiria, assim, identidade prpria. Reconhecia-se-lhe o estatuto de ser temporal, poltico, paralelo ao de ser espiritual, religioso, da Igreja. Afastada estava de forma definitiva a sua subordinao Igreja, e o poder dos prncipes ao poder do Papa. Cada um era supremo na sua esfera de jurisdio e detinha a plenitude do poder para atingir os seus objectivos. Estado e Igreja seriam assim duas socie-

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dades independentes, iguais quanto origem do seu poder, diferentes quanto jurisdio que lhes competia. Dupin sintetizou a situao recproca das duas sociedades e do poder que as regia por estas palavras:
Lglise et ltat forment parmi les hommes deux grands socits. La socit ecclsiastique a pour fin conduire les chrtiens au bonheur eternel; la fin de la socit civile est de procurer le bonheur temporel des peuples qui dpend principalement de la tranquillit de ltat. Ces deux fins sont si distingues entre elles que les moyens pour les obtenir sont entirement diffrents (). En un mot, lautorit de la socit civile steint sur les corps, et celle de lglise sur les curs (). Enfin, les lois des socits civiles nont pour fin que le bien de ltat; mais les socits ecclsiastiques ne doivent avoir autre fin que de maintenir la puret de la doctrine et de la morale de Jsus Christ et dentretenir le bon ordre de la socit ecclsiastique 16.

16 DUPIN, Louis Elies, op. cit., pp. 3-4.

Assim, poder-se- concluir que a unidade da Igreja e a unidade do Estado se imbricavam no galicanismo ao distinguir sob o ponto de vista institucional a identidade do espiritual e do temporal. A partir daqui, perspectivou-se a especificidade do poltico como rea epistemolgica autnoma e contribuiu-se para que a Igreja tomasse conscincia da dimenso temporal do seu munus espiritual. Alm disso, ao influir no despontar do regalismo setecentista que, excludos os excessos, se tornou participante da abertura da Igreja e do Estado ao sentido da temporalidade e, da, construo do mundo contemporneo. A definio da unidade espiritual Igreja e da unidade temporal o Estado no se fez, porm, sem tenses na sua concretizao, e o movimento regalista consubstanciou uma delas, sobretudo se se fizer a sua leitura em termos de poder e de contra-poder. Relembre-se que ao tempo da Dclaration du Clerg de France, no interno da Igreja se contestava tanto a superioridade do Papa como a sua infalibilidade e se propunha a reforma da disciplina eclesial e eclesistica no sentido da colegialidade do seu governo, reforma solicitada por jansenistas e jansenisantes, acompanhados de galicanos e de regalistas. E relembre-se igualmente que externamente se 119

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Lettre importante a un ami, contenant des claircissements au sujet de lobissance que doivent les Jsuites au Gnral de la Socit, Rome, ce 4 Janvier 1761, [s.l., s.n.], p. 6; veja-se tambm Rflexions critiques sur la rponse a lauteur de lide gnrale des vices principaux de lInstitut des Jsuites, pp. 68-69. Veja-se ibidem, pp. 8-9.

18

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Ibidem, p. 15; veja-se tambm Rflxions (), supracitadas, pp. 69-71. Veja-se Lettre (), op. cit., pp. 18-20.

20

21 Veja-se Rflxions (), op. cit., pp. 68-73.

contestava nos mesmos meios o poder temporal exercido pelo sumo pontfice. Consequentemente, as intervenes de alguns soberanos e de alguns membros da Igreja criticando o poder papal, pelo teor e objectivos dos seus discursos, apresentavam-se como expresso de um contra-poder que desafiava doutrinariamente o poder estabelecido e os seus adeptos, os ultramontanos. Estes, abertamente contestados, contavam com a militncia da Companhia de Jesus - incansvel defensora do papado. Identificada por uma regra que definia os seus princpios fundadores e os seus objectivos, tambm podia ser considerada uma unidade, que existia em si sem laos institucionais que a ligassem ao Estado e Igreja, desenvolvendo a sua actividade no mbito de um e da outra. A obedincia devida ao padre geral seria o elemento identificador do seu ser, da sua unidade, tornando a Companhia independente e, como tal, liberta de laos de sujeio e apenas dependente da sua vontade. Dizia-se que S. Incio tinha querido que tout le gouvernement de la socit fut monarchique, et ne consistt que dans les dfinitions que donnerait un seul Suprieur (), que le seul Suprieur exercerait une pleine et entire jurisdiction sur tous les membres de la socit vivant sous son obissance 17. Segundo este mesmo autor, o Superior ocupava o lugar de Jesus Cristo e, da, a plenitude de obedincia e respeito que lhe era devida no s no respeitante vida da sociedade mas em tudo 18. Ligados por este voto de obedincia continuava ele abdicavam da sua vontade e razo, submetendo-se do Geral comme sils taient un cadavre qui se laisse manier et tourner dans tous les sens, ou comme le bton dun vieillard qui obit la main de celui qui le tient pour quelque usage quil veuille sen servir 19. O excesso destas palavras era ainda agravado pela acusao de probabilismo em que se enquadravam as decises do Geral, isentando-as de qualquer falta ou delito 20, assim como pela acusao de despotismo como se classificava o seu governo 21. As duras crticas dirigidas Companhia de Jesus exemplificadas nestes textos assentavam em dois pontos. Um dizia

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respeito falta de espao para troca de ideias e para a criao e anlise intelectual. Sob o poder desptico do Geral, os jesutas eram apresentados como autmatos que apenas realizavam o que lhes fosse ordenado. Num perodo em que se apelava s luzes e ao esprito crtico, descrevia-se o ambiente da Companhia como totalmente adverso aos sinais dos tempos. Privados da liberdade de pensar e de agir, os jesutas no passariam de escolhos ao progresso conducente construo de uma nova sociedade. Esta desfocagem da realidade s poderia ter um sentido. Visava destru-la como uma unidade, identificada na sua essencialidade fundadora. No era em vo que se invocava S. Incio e o aval dado por Gregrio XIV. Colocar nas mos do Geral um poder absoluto coadunava-se com os objectivos que haviam presidido aprovao pontifcia da Companhia destinada militncia em nome de Jesus Cristo. Neste sentido, importava que tous les membres lies par une absolue subordination leur Chef, seront propres remplir diverses fonctions que le Chef suprme (le Pape) leur donnera remplir 22. Nesta medida, a Companhia de Jesus, dependente do Papa, como estas palavras claramente indicam, e independente do Estado, facilmente podia ser considerada como um reduto do poder papal no espao do poder rgio, com a consequente minimizao deste. Ora o pombalismo, na sua poltica regalista, pretendia a sua exaltao mediante a afirmao e a consolidao da sua plena jurisdio temporal. Por isso, receava o iderio jesuta e a influncia que os jesutas colheriam na sua divulgao, tanto mais que estavam libertos de qualquer penalizao.
Vereis que pretendem estes bons padres, no menos como eclesisticos mas como especialssimos privilegiados pela Santa S, no serem sbditos, nem vassalos do poder secular, e isto sem limitao alguma. Vede quanto oportuno este princpio para se livrarem das leis do principado e do respeito devido aos soberanos. Daqui vem que o maquinar rebelio contra a pessoa do prncipe e usurpar os estados no para eles delito de lesa majestade, nem parricdio tirar a vida aos soberanos daquelas terras onde vivem. Nestes delitos s devem ficar compreendidos os que so vassalos; e como os jesutas o no so, por consequncia no caem neles 23.

22

Ibidem, p. 68.

23

Appendix s Reflexes do Portuguez sobre o Memorial do Padre Geral dos Jesutas, apresentado Santidade de Clemente XIII, ou seja, Resposta do Amigo de Roma ao de Lisboa, impresso em Gnova e traduzido em portuguez, [s.n.], 1759, p. 402.

121

24 Veja-se Ibidem, pp. 405-406. 25

Ibidem, p. 403.

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Ibidem, p. 405.

Embora no sendo vassalos, os jesutas haviam sabido conquistar lugar de destaque na sociedade. Acusavam-os mesmo de quererem ser tudo ser olhos, ingerindo-se nos negcios do magistrado (), ser ouvidos, informando-se de tudo (), ser corao, mandando de uma parte aos membros mais remotos o humor vital das suas mercadorias e por outro absorvendo-o () 24. Deste modo haviam adquirido poder e riqueza, em parte custa dos bens do estado, da liberdade dos soberanos e da riqueza dos vassalos 25. Semeavam, assim, a confuso, a discrdia, a inrcia, a pobreza, pondo em causa a felicidade e harmonia da repblica 26. Perante esta situao, aos prncipes, que os haviam acolhido com benevolncia, s restava tomar uma deciso: expuls-los dos seus reinos. Se alguns invocavam este comportamento dos jesutas para justificar a sua expulso, outros recorriam a argumentos tericos e doutrinrios para fundamentarem as suas crticas e o seu repdio. No seu entender, os jesutas punham em causa a soberania dos reis. Por variados caminhos e com diversas incidncias a questo fulcral que se colocava era uma questo de poder e, da, a posio do rei face ao Papa e face ao povo. Era-lhes superior ou inferior? Retomava-se, assim, no mbito da nova teoria de poder enunciada pelos galicanos e adoptada pelos regalistas a origem directa e imediata do poder rgio um debate secular. A primeira tomada de posio dos jesutas datava de 1562 aquando da abertura das aulas no seu Colgio de Roma. Enunciaram ento o princpio fundamental do seu pensamento que consistia
donner au pape une puissance absolue, ne reconnatre point de jurisdiction de droit divin que la sienne, llever au dessus du Concile e au dessus de toute lglise et en faire un juge infaillible soit dans la foi, soit dans les moeurs 27.

27

Sentiments des Jsuites, pernicieux lautorit et la vie des Souverains, Recueil de pices touchant lHistoire de la Compagnie de Jsus, compose par le Pre Joseph Jouvenci Jsuite et Supprime par Arrt du Parlement de Paris du 24 Mars 1713, A Lige, [s.n.], 1713, p. 193.

Isto significava que reconheciam a soberania papal como nica, superior e absoluta tanto no temporal quanto no espiritual. A autoridade rgia ficava reduzida a nada, a estabilidade do Estado passava a estar dependente de uma entidade estranha, a Igreja no participava no seu prprio governo. Esta

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forma de pensar pressupunha uma concepo unicamente teolgica do mundo e da vida, e informaria o magistrio oficial da Companhia de Jesus. O facto de ter sido exposta no Colgio de Roma seria sintomtico mas no nico. Outros jesutas expressaram idnticas ideias nas suas obras. Estava neste caso o padre Bridgwater ao reconhecer ao Papa o poder de depor os prncipes soberanos, ainda que, sendo legtimos, tivessem abandonado a lei de Deus e a prtica crist 28. Indo mais alm, o padre Franois Tolet defendia que os sbditos no deviam obedincia ao seu soberano se este tivesse sido excomungado 29. Reconhecia ainda ao Papa o poder de castigar os cristos com penas temporais, inclusive com a pena de morte, quer fossem reis, quer fosse o mais humilde dos cristos 30. A continuidade das obras assinadas por jesutas publicadas com uma certa regularidade at s primeiras dcadas do sculo XVII aponta para um plano concertado de apoio ao poder do Papa relativamente soberania dos reis e aos seus domnios. Nomes como Alphonse Salmeron, Jean Ozorius, Grgoire de Valence, Charles Scribani, Gabriel Vasquez, Gilles de Konig, Antoine Santarel entre muitos outros, como os portugueses Manuel de S, Antnio Fernando e os conimbricenses do Colgio dos Jesutas de Coimbra, contam-se entre os autores que expuseram e divulgaram os ensinamentos da Companhia sobre as incidncias do poder dos pontfices romanos. A estes juntam-se os de Robert Belarmin, Lus de Molina e Francisco Suarez que, pela notoriedade dos seus escritos, ocupam lugar parte. Segundo Belarmino, o Papa tinha um poder absoluto sobre os prncipes que exercia sempre que estivesse em causa o bem espiritual. Na obra De Romano Pontifici ensinava explicitamente
que le pape par rapport au bien spirituel, a une puissance souveraine de disposer des biens temporelles de tous les chrtiens; que sil est ncessaire pour la fin spirituel, la puissance spirituelle peut et doit arrter et punir la puissance temporelle par toutes les voies et en toutes les manires quelle jugera ncessairews; que le pape peut changer les roiaumes, les ter aux uns et les donner aux autres, comme Prince spirituel souverain, sil le juge ncessaire pour le salut des mes 31.

28

Veja-se BRIDGWATER, Jean, ibidem, pp. 202-203.

29

Veja-se TOLET, Franois, ibidem, pp. 204-206. Veja-se ibidem, p. 226.

30

31 BELLARMIN, Robert, De Romano Pontfice, lib. 5, cap. 6, apud ibidem, pp. 200-201; veja-se tambm Translatione Imperii Romani, 1590, ibidem, p. 210; e ainda Rponses de Cardinal Bellarmin a un libelle qui a pour titre: Trait et Rsolution de Jean Gerson touchant la validit des excommunications, 1606, p. 98, apud ibidem, pp. 302-303.

123

32

Veja-se MOLINA, Louis, ibidem, pp. 245-252.

33

Ibidem, p. 249.

34

Veja-se, ibidem, pp. 250-251.

35

Veja-se S UAREZ , Francisco, Dfense de la Foi Catholique, apud ibidem, pp. 337-339.

Daqui no restam dvidas quanto sua maneira de pensar as relaes de poder entre o Papa e os reis. Embora diferentes quanto sua jurisdio especfica, era notria a supremacia do poder espiritual sobre o temporal, j que quele reconhecia legitimidade para intervir em matrias em si mesmas de carcter temporal, mas que, atendendo sua mundividncia teolgica, tinham um sentido espiritual. Louis Molina transmitiu o seu pensamento sobre a questo em anlise no tratado De Justitia et Jure publicado em 1602 32. Em virtude do carcter sobrenatural de tudo quanto existe, o Papa detinha os dois gldios, o do soberano poder espiritual e o do soberano poder temporal. Era ele, no s soberano, mas o nico soberano, sendo todos os prncipes sbditos seus. Como tal, podia exercer uma dupla jurisdio, ou seja, pertencia-lhe governar a Igreja e intervir no governo do Estado, por serem aspectos particulares de uma concepo universal da realidade. E declarava que, no exerccio do seu mnus temporal, le Pape peut dposer les Rois, si la conservation de la foi, de lglise ou le bien comun lxige 33. E poderia intervir tambm em caso de heresia, de guerra entre prncipes cristos e revogar leis indevidamente decretadas pelos soberanos 34. Francisco Suarez, considerado um dos maiores telogos jesutas, enunciou no ltimo livro que foi publicado, considerado por isso como seu testamento, doutrina essencialmente semelhante dos seus antecessores. Sem afirmar que o Papa possua o gldio temporal, reconhecia que podia usar as armas de outros prncipes para privar os reis dos seus estados utilizando a aliana entre o gldio espiritual e o gldio temporal para o bem comum de defesa da Igreja. Mostrava assim que tambm seguia a doutrina da superioridade do poder espiritual sobre o temporal, em virtude do que cabia ao Papa aplicar aos reis penas temporais, retirar-lhes os domnios, dep-los e desligar os sbditos do juramento de fidelidade e obedincia 35. A soberania dos reis no se defrontava apenas com o poder papal, opondo galicanos e jesutas. Uma outra doutrina, igualmente funesta aos prncipes temporais, era enunciada e propagada pelos membros da Companhia. Tratava-se da dou-

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trina do tiranicdio, que colocava a vida dos soberanos merc dos sbditos. Entre os primeiros autores que a enunciaram contava-se o jesuta, Padre Valentia que em 1568 publicou na Alemanha um livro intitulado Du Droit des Magistrats sur les Sujets et du Devoit des Sujets envers les Magistrats. Considerando tirania o ordenar coisas contrrias s leis divinas e eclesisticas, ou injustas, reconhecia que sem ofender a Deus se podiam castigar os seus autores 36. Deste castigo no seriam isentos os tiranos por usurpao, nem os prncipes legtimos 37. Uma vez que um particular nunca o podia aplicar a no ser que tivesse recebido de Deus uma vocao extraordinria, competia aos oficiais e magistrados execut-lo, visto que o soberano contrara a obrigao de bem governar 38. Doutrina idntica sobre o direito de um particular matar o tirano enunciou-a Martinho Del Rio em 1589, se bem que com alguns limites: reservava-o ao tirano de usurpao caso no houvesse outro meio de fazer cessar a tirania e ao tirano de administrao apenas para defesa da prpria vida 39. Do mesmo modo e fazendo a mesma distino, ensinava Franois Tolet em 1600, Benot Pereyra em 1603, Lonard Lessius em 1605, e Suarez no mesmo ano, entre outros. Em Portugal ensinou-se a mesma doutrina. Emanuel S, em 1599, Antonius Fernandius, em 1616 e o Padre Baltazar lvares, dos jesutas de Coimbra, em 1662. Todos eles, de uma forma ou de outra, realaram o poder da repblica sobre os reis. Assim, o primeiro escreveu
Que celui qui gouverne tyranniquement un tat quil a acquis justement, nen peut tre dpouill sans un jugement publique; mais qu aprs que la sentence a t donne il ny a personne qui nen puisse tre lexecuteur. Quil peut tre dpos par le peuple mme qui lui a jur une obeissance perpetuelle, sil ne peut point se corriger aprs avoir t averti. Pour ce qui est de celui qui na dautorit que celle quil a usurpe tyranniquement, chacun du peuple peut le tuer sil na point dautre remde: car cest un ennemi publique 40.

36 VALENTIA, Du Droit des Magistrats sur les Sujets et du Devoir des Sujets envers les Magistrats, Ingolstadt, 1573, ibidem, pp. 195. 37

Veja-se ibidem, p. 195.

38

Veja-se ibidem, pp. 196-198.

39

Veja-se MARTIN DEL RIO, apud ibidem, pp. 206-209.

40

Antonius Fernandius, por seu lado, no comentrio sobre as vises das Sagradas Escrituras, revelou-se, de certo modo, crtico quanto dignidade rgia. isto, alis, que se deduz

S, Emanuel, Aphorismi Confessarium, Anturpia, 1599, apud ibidem, p. 239.

125

41 F ERNANDIUS , Antonius, apud ibidem, p. 346.

42 ALVARES, Baltazar, Trait de la Charit, Coimbra, 1622, p. 464, apud ibidem, p. 364.

43 MARIANA, Jean, apud ibidem, p. 234.

44

Veja-se ibidem, p. 236.

45

Veja-se Lettres du Sieur L. G. substitute de M. Procureur Gnral au Baillage de au R. P. Dauchez Provincial des Jsuites de la Province de France, au sujet du livre du P. Joseph Jouvency, le 16 dcembre 1712, apud ibidem, pp. 157-164.

destas suas palavras: La preminence royalle nest rien de rel, mais purement imaginaire, et quun Roi nest Roi que par le jugement du peuple quil a choisi, et que tout ce quil est dpend du caprice dune populace 41. O magistrio do Colgio de Coimbra era semelhante. Dele se destacou o Padre Baltazar lvares ao ensinar, relativamente aos prncipes legtimos tornados tiranos, que toute la republique est suprieuren au roi et quelle ne lui a donn le pouvoir que cette condition, quil la gouverne justement et non pas tyranniquement et que sil en usait autrement, il pourrait tre dpos par la republique mme 42. impossvel encerrar este captulo sem mencionar o nome de Jean Mariana que, em 1599, publicou o clebre livro intitulado De Rege et Regis Institutione que viria a ser queimado por ordem do Parlamento de Paris, devido ao carcter subversivo do seu contedo. Segundo ele, tanto os tiranos por usurpao como os tiranos por administrao mereciam a morte. Aqueles s mos de um qualquer, estes por deciso da repblica, En vertu du droit quelle a de se dfendre et de lautorit que lui est propre et suprieure celle du prince qui doit namoins tre avant cela dclar ennemi publique 43. A submisso do prncipe repblica, notria nestas linhas, decorria de lhe ser atribudo o dever de governar com justia, sem opresso, e de se lhe exigir que, pessoalmente, seguisse princpios ticos e de bons costumes 44. Tudo isto indicia o cnone dos jesutas sobre a soberania rgia presente na polmica desencadeada pela publicao da Histoire de la Compagnie de Jsus do Padre Jouvenci que se contrapunha a galicanos e regalistas. Por mais de uma vez rejeitaram explicitamente o princpio da origem divina directa e imediata da soberania rgia que aqueles professavam e as consequncias que da advinham 45. Mas as circunstncias trouxeram aparentemente uma alterao a este modo de pensar. E a 24 de Maro de 1713 os jesutas rejeitaram publicamente a doutrina tantas vezes enunciada e retomada na referida Histoire de la Compagnie de Jsus:

126

Nous tenons le grand honneur de declarer quon ne peut tre ni plus soumis que nous le sommes, ni plus inviolablement attachs aux lois, aux maximes et aux usages de ce royaume sur les droits da la puissance sociale, que pour le temporel ne dpend ni directement ni indirectement daucune autre puissance qui soit sur la terre, et na que Dieu seul au dessus delle 46.

46

Apesar do carcter pblico destas palavras pronunciadas pelo Padre Dauchez, ento provincial dos jesutas, elas levantaram de imediato suspeita entre os opositores da Companhia quanto boa f com que tinham sido pronunciadas, por indiciarem declarada aproximao doutrina galicana que os jesutas sempre haviam rejeitado. Vrios exemplos tornavam evidente que os padres superiores da Companhia se haviam sempre escusado a declarar-se a favor dos seus princpios no respeitante considerao da sagrada pessoa dos reis, manuteno da sua autoridade e das suas liberdades 47. Alm disso, a cega obedincia que desde sempre haviam manifestado ao Papa e aos Padres Gerais tornava previsvel que fossem perdoados do juramento feito em circunstncias particulares. Tanto mais que a doutrina do probabilismo, a que eram afectos, facilmente serviria para ultrapassar por uma probabilidade eminentssima a probabilidade da rectido com que haviam agido. Por fim, poderiam recorrer doutrina dos equvocos, das restries mentais e da inteno para contornar as situaes incmodas ou difceis em que se encontrassem 48. Isto significava que havia quem pensasse que jamais os jesutas renunciariam aos seus princpios e que o confronto com a doutrina da Igreja Galicana retomada pelos regalistas setecentistas estava longe de ter terminado. Este confronto e as doutrinas de poder que estavam na sua origem tiveram eco em Portugal, tanto no seu enunciado terico, como na sua aplicao prtica. A subida de D. Jos ao trono e a escolha de Sebastio Jos de Carvalho e Melo trouxeram alteraes poltica at ento praticada devido s incidncias da doutrina que este adoptou. Pensar o Estado em termos de unidade implicava uma certa concepo de soberania que lhe garantisse a identidade e independncia quer na

DAUCHEZ, Charles, [Discours], Second Arrest du Parlement de Paris, contenant la Dclaration des Jsuites touchant la souverainet et independance du Roi, et portant la suppression du Tome V de lHistoire de la Societ, compos en latin par le Pre Jouvenci Jsuite, apud ibidem, p. 479.

47

Veja-se Rflexions sur la Dclaration donne par les Jsuites au Parlement, le 24 mars 1713, apud ibidem, pp. 486-495.

48

Veja-se ibidem, pp. 490-493.

127

49

DE REAL, La Science du Gouvernement, t. IV, A Paris, Chez Brisson, 1765, p. 116.

ordem interna quer na ordem externa do seu exerccio. Ora, segundo Bodin, retomado agora por De Real, cujo magistrio Pombal teria seguido, a soberania definia-se nestes termos: Elle est une, elle est indivisible, car dans le gouvernement de plusieurs cest la volont morale du corps qui gouverne tous les parties, comme cest la volont dun seul tre physique qui les gouverne dans un tat monarquique 49. Sendo una e indivisvel, era necessariamente superior e absoluta, no admitindo qualquer situao de inferioridade ou de dependncia. O prprio De Real conclura, precisando:
La puissance souveraine ne saurait tre restreinte, parceque pour restreindre une autorit il faut tre suprieur lautorit quon restreint. Lautorit qui reconnait un suprieur nest donc pas une autorit souveraine, au moins est lgale de ce suprieur (). Les puissances qui gouvernent la terre, ne sont appelles souveraines que parcequelles nont ni suprieur ni gal. Toute souverainit est absolute de sa nature 50.

50

Ibidem, p. 117.

Sendo assim, entendia-se a soberania como una na sua essncia, de tal modo que qualquer fissura nesta unidade significaria o seu aniquilamento. Colocando nestes termos a essencialidade da soberania no mbito da mundividncia teolgica de ento, os reis teriam de a receber directa e imediatamente de Deus j que a mediao a colocaria na dependncia do mediador. O princpio da origem divina directa e imediata da soberania rgia constitua, nestes termos, o legtimo corolrio da concepo de soberania. unidade da soberania, correspondia a unidade da autoridade soberana dos reis. Daqui que o enunciado da especificidade da jurisdio dos soberanos viesse encerrar de forma coerente a reflexo sobre a soberania rgia. Em resumo, unidade da soberania, correspondia a unidade do poder soberano dos reis e tambm a unidade da sua esfera de jurisdio. Nas palavras de De Real:
Le roi est seul et unique souverain tabli de Dieu pour gouverner son royaume; () il na point de suprieur sur la terre; () cest lui seul dordener souverainement de tout ce qui regarde directement ou indirectement le temporel, la police de ses tats, la justice due ces sujets et le repos de son peuple 51.

51

Ibidem, t. VII, A Amsterdam, Chez Arkste et Merkus, Libraires, 1764, p. 602.

128

Na exposio deste seu iderio, De Real fez sua uma doutrina j enunciada por Bossuet na Dfense de la Dclaration du Clerg de France de 1682 e por Louis Ellies Dupin no Trait de lAutorit ecclsiastique et de la puissance temporelle, acima referidas. Alinhava com a Igreja Galicana e com os seus enunciados respeitantes aos direitos da coroa, e com uma tradio de reforo do poder rgio que lhe era reconhecida na conceptualizao agora enunciada. Romper com o princpio de mediao, quer esta se atribusse ao Papa omnis potestas a Deo per papam quer se atribusse ao povo omnis potestas a Deo per popolum significava enunciar uma outra teoria do poder, afastando a autoridade eclesistica e a participao popular da esfera da soberania e do seu exerccio, sem negar a sacralidade que lhe advinha da origem divina. E, com ela, as potenciais consequncias na efectivao das relaes entre o Estado e a Igreja, entre os reis e os Papas, entre aqueles e a sociedade. unidade da repblica crist presidida pelo sumo pontfice, sucedia a unidade do Estado identificado com a soberania rgia. Ltat cest moi, diria Lus XIV. Afastado o poder papal e o poder popular, a soberania rgia emergia com todo o seu esplendor, marcando o culminar da monarquia pura de origem divina e desencadeava a rejeio de quem lhe era contrrio. Em Portugal, foi sem dvida sob o signo do pombalismo que o princpio da origem directa e imediata da soberania se tornou doutrina oficial. A Deduo cronolgica e analtica, publicada em 1768 sob o nome de Jos de Seabra da Silva, mas escrita por Pombal 52, prova-o inequivocamente. Afirmava-se ali ser a majestade () a mesma em todos os soberanos, emanada directamente de Deus Todo Poderoso, livre, absoluta e sem admitir sujeio temporal a pessoa alguma criada 53 e ser o rei e senhor natural, soberano, ungido de Deus Todo Poderoso, imediato sua divina omnipotncia, e to independente que no reconhecia na terra superior temporal 54. Esta doutrina foi ao longo do texto confirmada por discursos e relatos de factos do mesmo teor. O mesmo aconteceu noutras obras de adeptos do pombalismo, como a De Sacerdocio et

52

Veja-se CASTRO, Zlia Osrio de, Jansenismo versus Jesuitismo. Niccol Pagliarini e o projecto poltico pombalino, Revista Portuguesa de Filosofia 52 (1996), pp. xxx.

53

SYLVA, Jos de Seabra da, Deduo chronologica, y analtica, Parte primeira, Lisboa, Na Officina de Manuel Manescal da Costa, 1768, pp. 159, apud DIAS, J. S. Silva, Pombalismo e Teoria Poltica, Lisboa, 1982, p. 11. Ibidem, p. 295, apud ibidem, p. 11.

54

129

55 SANTOS, Antnio Ribeiro dos, De Sacerdotio et Imperio, Lisboa, 1770, pp. 63-64, apud DIAS, J. S. Silva, op. cit., pp. 23-24.

56

Veja-se GONZAGA, Toms Antnio, Tratado de Direito Natural, Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, 1951, pp. 101-102.

57

Veja-se FIGUEIREDO, Antnio Pereira de, Doctrinam Veteris Ecclesiae de Suprema Regnum etiamin Clericus Potestate, Olisipopne, apud Michaelem Rodriguesium, 1765, pp. 2, 4, apud DIAS, J. S. Silva, op. cit., p. 4.

58 Veja-se ibidem, p. 5, apud ibidem, p. 4.

59

Veja-se ibidem, pp. 21, 41, 44, 56; apud ibidem, pp. 4-5.

Imperio, de Antnio Ribeiro dos Santos, o Tratado de Direito Natural, de Toms Antnio Gonzaga e a clebre Doctrinam Veteris Ecclesiae de Suprema Regum etiam in Clericus Potestate, de Antnio Pereira de Figueiredo. O primeiro admirava-se que houvesse tanta controvrsia acerca da origem do poder, quando era certo que a causa prxima, imediata e nica Deus 55. Toms Antnio Gonzaga dedicou a obra citada a Pombal e, sem se afastar da doutrina oficial, conjugou princpios de direito natural de cariz teolgico com conhecimentos de jusnaturalismo moderno. A sua consonncia com o cnone pombalino levou-o a afirmar a origem divina directa e imediata do poder real 56. O pensamento de Pereira Figueiredo, na obra citada, afigura-se mais obscuro neste aspecto. Empenhando-se primordialmente em enunciar e defender a especificidade do poder rgio, depois de dizer simplesmente que o poder dos reis tinha em Deus o seu autor e instituidor, enunciou as suas caractersticas: era um poder que no admitia superior na administrao das coisas temporais, que se exercia na sociedade civil enquanto civil, tinha como objectivo a felicidade e tranquilidade dos seres humanos 57. Daqui que fosse um poder especfico, com uma esfera prpria de jurisdio, na qual era supremo e independente 58. Continuando na exposio do seu pensamento, Pereira de Figueiredo afirmava que estas mximas legitimavam uma poltica regalista, isto , legitimavam a interveno rgia nas coisas temporais dos eclesisticos, quer estas pertencessem ao foro judicial, quer respeitassem a posse de bens, quer ainda a fruio de privilgios 59. Alm disso, ao definir o poder rgio na sua unidade e identidade, igualava-o ao poder pontifcio enquanto definido do mesmo modo. Como poder em si nada os distinguia. Separavam-os as aces e funes prprias de cada um. Distinguindo-os deste modo, Pereira de Figueiredo retirava ao poder papal e ao poder eclesistico a autoridade que indevidamente, no seu modo de pensar, haviam adquirido, e colocava-a nas mos dos soberanos. O poder temporal e o poder espiritual, sem se rejeitarem, adquiriam a sua prpria identidade da qual decorria a unidade do Estado e a uni-

130

dade da Igreja. S que aquela se conquistava a expensas do que esta, indevidamente, havia adquirido jus. Daqui que o regalismo fosse combatido nos princpios e na prtica por jesutas e ultramontanos que defendiam a monarquia universal do pontfice de Roma. nesta perspectiva que o poder do Papa e o poder dos reis se confrontavam e que estes teriam feito suas as doutrinas episcopalistas e concilaristas que, no interno da Igreja, combatiam a centralizao do governo papal e o seu carcter nico e absoluto, dando uma outra dimenso ao regalismo pombalino, aproximado, por esta via, do galicanismo e do jansenismo. Pereira de Figueiredo auxiliou Pombal na sua poltica de apoio monarquia pura em tudo em que ela fosse afectada pela autoridade pontifcia, ou seja colocou a reforma da igreja ao servio do poder poltico. O condicionamento pretendido pelo reformador ao limitar pelo conclio a exclusividade do primado no governo da Igreja e, com ela, o seu prestgio e a sua capacidade de interveno dos sucessores de Pedro, contribuiu para a independncia da soberania rgia. Alm disso, defender a dignidade episcopal face ao que era considerado prepotncia papal, significava tambm tirar aos bispos a parte de jurisdio temporal de que usufruam, colocando-os sob a autoridade rgia. O episcopalismo adquiria assim uma feio poltica que se conjugava com a reforma eclesial. Se a unidade do Estado pombalino pressupunha a suprema jurisdio temporal, no lhe podia ser estranha a reforma da Igreja, que assentava na unidade do seu supremo poder identificador. Neste sentido, poder-se-ia dizer que a sua identificao passava pela purificao da Igreja e que o regalismo seria a sua expresso doutrinria. Este modo de pensar dividiu a sociedade portuguesa entre os seus adeptos e os seus opositores. Entre estes estava, como se tem vindo a referir, a Companhia de Jesus. Os jesutas desafiavam a poltica pombalina, tornando-se por isso um alvo preferencial. Pela sua unidade entravavam a unidade do Estado pombalino em construo, o mesmo acontecendo com o apoio sem reservas ao papado. A sua situao como con131

fessores rgios e dos principais estados sociais, assim como o seu magistrio junto da juventude, apareciam aos olhos de Pombal como veculos por excelncia da divulgao das suas ideias. Compreende-se, assim, por razes ideolgicas, o seu afastamento de ambas as funes. Por sua vez, a doutrina do tiranicdio, defendida no passado por autores jesutas de renome, ainda era no presente invocada pelo pombalismo, como uma das atrocidades perfilhadas pelos jesutas contra os ensinamentos da Igreja, tidos no como uma novidade, mas fazendo parte de um legado que remontava a tempos passados.
Desde o princpio do mundo diziam e desde aquela anterior e primitiva lei da razo, infusa por Deus Todo Poderoso no juzo dos homens e onde impera pelo hbito da sinderesis foram sempre sagrados e inviolveis as pessoas dos soberanos, como aqueles que na terra tm as vezes de Deus, jurando os vassalos pela sua sade e felicidade, santificando como actos de religio, tanto a reverncia aos Prncipes Supremos, como a venerao aos seus reais mandatos e fazendo assim notrio que o supremo poder dos mesmos soberanos foi emanado de Deus e que contra ele no deve atentar-se 60.

60

Doutrinas da Igreja offendidas pela Vigsima Atrocidade, qual he o Regicidio, ou attentado dos Vassalos contra a vida dos seus prprios Soberanos, Doutrinas da Igreja sacrilegamente offendidas pelas atrocidades da moral jesutica, que foram expostas no Appendix do Compendio Historico, e deduzidos pela mesma ordem numeral do referido Appendix, para servirem de correco aos abominaveis erros, e execrandas impiedades daquela pretendida Moral, inventada pela Sociedade Jesutica para a conquista, e destruio de todos os Reinos, e Estados Soberanos, Lisboa, na Regia Officina Typografica, 1772, pp. 227, 228.

Este mesmo ensinamento encontrava-se tanto nas pginas do Antigo como do Novo Testamento, nas palavras dos apstolos S. Pedro e S. Paulo, retomadas pelo Conclios de Toledo de 633, 636, 638, de Mogncia de 847, de Constana de 1414, assim como pelos de Tours e Basileia. Para o reforar, legalizando-o, havia sido incorporado nas Ordenaes do Reino, na disposio concernente aos crimes de Lesa Majestade, que, depois de os enunciar, considerava traidor e merecedor de condenao quem os cometesse. E terminava com estas palavras:
E sendo o cometedor convencido por cada um deles, ser condenado que morra de morte natural cruelmente; e todos os seus bens, que tiver ao tempo da condenao, sero confiscados para a Coroa do Reino, posto que tenha filhos ou outros alguns descendentes, ou ascendentes, havidos antes ou depois de ter cometido tal malefcio 61.

61

Ordenaes do Reino, liv. V, ttulo VI, apud ibidem, p. 267.

132

Com esta argumentao, Pombal, pela pena dos seus adeptos, pretendeu talvez justificar a condenao dos autores do atentado falhado contra a vida de D. Jos e, ao mesmo tempo, atacar os jesutas pela doutrina do tiranicnio divulgada pelo seu magistrio, assim como a sua suposta influncia naquele acto. Repare-se que substituram aquele termo pelo de regicdio, salvaguardando a pessoa e o governo dos soberanos, que, mesmo se considerados opressores, no admitiriam contra eles mais recurso que o do sofrimento, porque Deus no ouviria nunca os incompetentes clamores com que o povo acusasse ao seu prprio rei 62. A pessoa destes era sagrada e esta sacralidade colocava-os acima de qualquer retaliao, por nunca poderem ser considerados tiranos, embora fosse legtima a condenao de quem conspirasse contra eles. Alis, a permanente defesa do tiranicdio/regicdio atribuda aos padres da Companhia ganhou foros de actualidade com o atentado contra D. Jos pela interligao ento apontada entre o princpio e a prtica, da qual os jesutas no estavam isentos. A justificao do Duque de Aveiro e dos outros rus, publicada com a assinatura do padre Favre, jesuta, seria um estratagema porque perguntava-se que tinham eles com a culpa ou com a inocncia daqueles assassinos se isto no tivesse necessria conexo com a culpa ou com a inocncia dos jesutas em Portugal? 63. Se bem que as intervenes acabadas de referir, culpabilizando-os tivessem por fundamento a doutrina regalista da soberania dos reis e tenham adquirido um cariz ideolgico pelo modo por que foram utilizadas, esto longe de terem sido as nicas a revelar a polarizao da sociedade portuguesa. Recorde-se que o regalismo no s sacralizara os soberanos, reconhecendo-lhes um poder vindo directa e imediatamente de Deus, como adoptara a especificao desse mesmo poder como nico e superior no temporal. Deste modo, como se referiu, retirava o seu exerccio quer Igreja quer aos eclesisticos. Ora, os jesutas contavam-se entre o nmero destes ltimos, com uma preponderncia que advinha da instituio da Companhia e que haviam sabido administrar e usufruir. Este sucesso mereceu as crticas regalistas

62

Ibidem, p. 232.

63

Appendix s Reflexes do Portuguez sobre o Memorial do Padre Geral dos Jesutas (), op. cit., p. 419. Sobre o mesmo assunto veja-se Reflexes de hum Portuguez sobre o Memorial do Padre Geral dos Jesutas Santidade do Papa Clemente XIII felizmente Reinante, [s.l., s.n.], 1759, pp. 31-32.

133

pelas consequncias funestas que desencadeava na sociedade. Neste sentido questionavam:


As muitas artes e ofcios que os jesutas querem exercitar, e o grande cabedal que por meio deles absorvem em si, no para a repblica uma perniciosssima confuso? No o dano mais geral que se pode causar aos pobres seculares, faltos de lucros e carregados de tributos para o errio do prncipe? No para o errio uma considervel debilidade de substncia, assim pela falta de tributos, que os jesutas por muitos princpios no pagam, como pela diminuio de vassalos, os quais ou no casam ou se ausentam do Estado, por no terem com que subsistir? E que diremos do grande nmero de vagabundos que por esta causa no tm em que se ocupar? Como ho-de eles poder viver ocupados em os ofcios se lhes tirarem o po aqueles que s deviam servir nos ministrios divinos? 64

Appendix s Reflexes do Portuguez (), op. cit., pp. 407-408. No mesmo sentido veja-se Reflexes de hum Portuguez (), op. cit., pp. 15-25.

64

65

Instrues para Francisco Xavier de Mendona Furtado, de 31 de Maio de 1751, in MENDONA, Marcos Carneiro de, A Amaznia na era pombalina correspondncia indita do Governador e Capito-General do estado de Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, 1751-1759, t. 1, Rio de Janeiro, 1773, pp. 30-31, apud DIAS, J. S. Silva, op. cit., p. 49. Ibidem, p. 49.

66

Segundo a poltica pombalina, ao Estado pertencia regular a vida econmica do reino incluindo a jurisdio sobre os bens pertencentes aos eclesisticos, como afirmara Pereira de Figueiredo. Tal poltica, mais uma vez se confrontava com a prtica seguida pela Companhia de Jesus, nomeadamente, em terras do Ultramar e do Ultramar brasileiro, onde o seu esprito de misso contemplava o bem-estar dos ndios adquirindo, por isso, um certo domnio local. A situao assim criada, incomodava o poder rgio que no tolerava o excessivo poder que ali tinham os eclesisticos principalmente no domnio temporal das aldeias 65. Por isso, haviam sido advertidos de que todos ou quase todos os estabelecimentos que ali possuam contrariavam as disposies da lei do reino e lembrados de que o rei poderia dispor destas terras em execuo da lei 66. Antes que Pereira de Figueiredo enunciasse que os bens da Igreja estavam sob o poder jurdico dos reis, j Pombal orientava a sua poltica neste sentido, seguindo princpios regalistas e iniciando um confronto com a Igreja e de modo particular com os jesutas. A unidade do Estado sob a soberania do rei, advogada por Pombal e a unidade da Igreja sob o poder do Papa, defendida pelos jesutas deram incio a um conflito que, de imediato, se saldou pela excluso da Companhia de Jesus. Lisboa, Agosto de 2009

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Memria por alvar: registos legais / monumentos polticos

Tiago C. P. dos Reis Miranda *

processo de distanciamento e conflito entre a Coroa portuguesa e a Companhia de Jesus, que se comeara a agravar por altura da morte da rainha viva, D. Mariana de ustria, e dos primeiros embates sobre a Bacia do Prata, no mbito da execuo do Tratado de Madrid (1754). Os jesutas eram acusados de denegrir a imagem do rei e do seu ministrio, incentivar a desobedincia dos vassalos e maquinar em diversos teatros para a mudana dos responsveis governativos. Supostamente como reaco, el-rei D. Jos j decidira priv-los do exerccio de actividades de cunho pedaggico e sacerdotal, da missionao dos indgenas sul-americanos e, nalguns casos, da liberdade de circulao: entre 1755 e 1757, dezenas de padres do norte do Brasil foram presos e desterrados para Lisboa; pouco depois, procedeu-se tambm ao encarceramento de todos os outros, e mandou-se fazer o inventrio do seu patrimnio 1. Vrios panfletos acompanharam essa ofensiva. Mas os mais notrios foram decerto a Relaco Abbreviada da Guerra Guarantica e os chamados Erros Impios e Sediciosos, que os Religiosos da Companhia de Jesus ensinaro aos Reos, que foro justiados, e pretendero espalhar nos Pvos destes Reynos. Sua difuso pelas Cortes da Europa intensificou-se na Primavera de 1759, com tradues sobretudo em francs e em italiano 2. Nesse contexto, a possibilidade de excluir os jesutas dos domnios portugueses era motivo de largas conversas e cor* Investigador do Programa Cincia 2007 (Centro de Histria de Alm-Mar / Faculdade de Cincias Sociais e Humanas Universidade Nova de Lisboa).

A lei de 3 de Setembro de 1759 foi o ltimo passo de um

E CKART , Anselmo, S.J., Memrias de um jesuta prisioneiro de Pombal, trad. de Joaquim Abranches, S.J., com a colaborao de Ana Maria Lago da Silva, Braga / So Paulo, Livraria A. I. / Edies Loyola, 1987, pp. [17]-81; CAEIRO, Jos, S.J., Histria da expulso da Companhia de Jesus da Provncia de Portugal (sculo XVIII), trad. de Jlio de Morais, S.J., e Jos Leite, S.J., reviso e notas de Antnio Leite, S.J., 3 vols., Lisboa / So Paulo, Verbo, 1991-1999, e ALDEN, Duaril, The Suppression of the Society of Jesus in the Portuguese Assistancy in Asia: The Fate of the Survivors, 1760-177, in: DISNEY, Anthony, and BOOTH, Emily (ed.), Vasco da Gama and the linking of Europe and Asia, Oxford, Oxford University Press, 2000, pp. 363-366.
2

FRANCO , Jos Eduardo, Os catecismos antijesuticos pombalinos. As obras fundadoras do antijesuitismo do Marqus de Pombal, Revista Lusfona de Cincia das Religies 7/8 (2005), 247-268.

Brotria 169 (2009) 135-148

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Ver, por exemplo, carta de Manuel Teles da Silva para Sebastio Jos de Carvalho e Melo, [Viena?], 24 e 25 de Abril de 1759, ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO [A.N.T.T.], Ministrio dos Negcios Eclesisticos e da Justia, M. 51, N. 3.

respondncias, tendo deixado portanto de constituir propriamente uma surpresa 3. A coincidncia da assinatura da lei da expulso com o primeiro aniversrio do atentado da Quinta do Meio facultou ao governo o vagar necessrio calibragem de toda a logstica operativa nos mais estratgicos pontos do Reino e do Imprio. Alm disso, proporcionou, igualmente, o complemento simblico que se julgava preciso relevncia da deciso, sua real pertinncia e projeco nos anos seguintes. Porque, de facto, o objecto poltico que ento se visava era, em boa medida, o da memria dos argumentos oficiais. No por acaso, no mesmo dia foi assinado um alvar estipulando em pormenor os procedimentos para a preservao da integridade das provas diligentemente reunidas e estampadas na Secretaria de Estado dos Negcios do Reino, como contraponto em relao s falsidades que os loiolanos teriam por hbito depositar nos seus reconditos Archivos, e particulares Colleces, para as fazerem valer depois nos Seculos futuros, quando faltarem as testemunhas vivas, que agora os convencerio insuperavelmente; e quando pelo meio das suas clandestinas, costumadas diligencias, houverem apagado, e extincto as memorias vivas, e os authenticos documentos, a que presentemente no podem resistir contra a notoriedade pblica []. No exacto momento em que se contam duzentos e cinquenta anos sobre a publicao desse par de diplomas contra a Companhia, cabe talvez recordar a letra das ordens del-rei D. Jos e perceber a efectiva eficcia dos preceitos que a se estipulavam.

O corpo das leis


A mais importante das fontes de Direito no Antigo Regime era a vontade do monarca, que se expressava de diferentes maneiras e vrias espcies. Dentre estas, sobressaa a lei ou carta de lei, destinada a regular negcios pblicos de especial relevncia, no podendo ser embargada na Chancelaria por nenhuma pessoa ou autoridade. Disposies sobre matrias ditas de Estado mas de importncia inferior e com durao menor do 136

que um ano deviam ser reguladas por alvars ou provises em forma de lei. E tanto nas leis, como nos alvars, o soberano assinava o seu ttulo (Rei ou Rainha), sendo depois secundado por um Secretrio. Por fim, figurava tambm o resumo do prprio diploma, que apenas entrava em vigor a partir do momento em que tivesse todos os selos previstos e a aprovao do chanceler-mor 4. O procedimento de conservao dos originais manuscritos parece ter variado bastante ao longo do tempo, gerando, por isso, grandes lacunas nas coleces oficiais. De qualquer modo, j no reinado de D. Joo V instituiu-se a prtica de ordenar o envio dos autgrafos de todas as leis e alvars para o resguardo do Arquivo Real, numa frmula de poucas palavras, insistentemente repetida em cada diploma: [] mandando-se o original para a Torre do Tombo 5. No ano de 1776, o guarda-mor Joo Pereira Ramos de Azevedo Coutinho dava conta de que o armrio nmero XI da Casa da Coroa guardava um conjunto de sete maos de leis e regimentos originais, datados de 1211 a 1772. O mao correspondente ao ano da expulso da Companhia de Jesus era o nmero 6, que abrangia o intervalo de 1758 a 1766 6. E, desde ento, no parecem ter existido grandes mudanas a esse respeito. Aps uma busca relativamente pouco demorada, folheando o ndice Cronolgico de Leis 7 possvel descobrir as cotas dos originais manuscritos de ambas as normas de 3 de Setembro de 1759, ainda guardadas no sexto mao do ncleo de Leis. A primeira, que tem a cota nmero 20, foi feita pela mo do oratoriano lisboeta Filipe Jos da Gama, acadmico supranumerrio da Academia Real da Histria Portuguesa, da Academia dos Escolhidos e da Arcdia Romana, na sua qualidade de oficial da Secretaria de Estado do Reino 8. Quase no existem ao longo do texto hesitaes no curso da pena, que desenha uma escrita de trao caligrfico inclinado direita, com linhas e distncias regulares. A nica emenda digna de nota verifica-se j no final, cabea do resumo, onde se percebe ter sido raspada a palavra Alvar[].

4 Ordenaes Filipinas, ed. de Cndido Mendes de Almeida, L. II, Tt.os XXXIX e XL, pp. 464-466; CORDEIRO, Manuel Borges, Direito Civil de Portugal, T. I, Lisboa, Typographia de Antnio Jos da Rocha, 1851, pp. 5-7, e SILVA, Nuno J. Espinosa Gomes da, Histria do Direito Portugus, 2. ed., Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1992, pp. 289-290. Todos se referem, de um modo ou de outro, a pequenas variaes, que no parecem, porm, pertinentes para o caso em questo. 5

SILVA, Antnio Delgado da, Colleco de Legislao Portugueza desde a ultima compilao das Ordenaes, vol. I, Lisboa, Na Typografia Maigrense, 1830, passim, e Guia Geral dos Fundos da Torre do Tombo, vol. I, Lisboa, Instituto dos Arquivos nacionais / Torre do Tombo, 1998, pp. 73-74.

6 A.N.T.T., Instrumentos de Descrio, L. 299. 7 A.N.T.T., Instrumentos de Descrio, L. 307, tambm disponvel em <http://tton line.dgarq.gov.pt/>, consultado aos 31.08.2009.

MACHADO, Diogo Barbosa, Bibliotheca Lusitana, Coimbra, Atlntida Editora, 1965-1967, vol. III e IV, sub voce Filipe Jos da Gama.

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9 Sobre o palacete dos Condes da Ponte, ver as informaes coligidas por Teresa Vale, Carlos Gomes e Paula Figueiredo para o Instituto da Habitao e da Reabilitao Urbana [I.H.R.U], em <http://www.monumen tos.pt>. A naturalidade de Costa Posser vem em <http://geneall.net>, consultado aos 31.08.2009.

Para a descrio dessa srie, ver FARINHA, Maria do Carmo Jasmins Dias, e RAMOS, Maria de Ftima Dentinho , Nucleo Antigo. Inventrio, Lisboa, Arquivos Nacionais / Torre do Tombo, 1996, pp. 10-11. O microfime do L. 9 o Mf. 2455, e os diplomas da expulso esto registados nos ff. 125v-128 e 129v-131v.

10

O segundo diploma, com a cota nmero 22, foi preparado pelo oficial Gaspar da Costa Posser, oriundo de Setbal e que parece ter tido a propriedade do antigo palacete dos Condes da Ponte, na Rua da Junqueira, no incio da dcada de 1760 9. Paleograficamente muito semelhante ao anterior, o texto manuscrito no apresenta quaisquer vestgios relevantes de rasuras ou correces; e, tal como a lei, est assinado em caligrafia segura e regular pelo punho do monarca, tendo a firma do Secretrio de Estado, Conde de Oeiras como de hbito, menos constante logo acima do espao reservado ao resumo. Ambos os diplomas tm tambm os assentos autgrafos das suas passagens por diversas instncias da Chancelaria do Reino e da Secretaria de Estado que os preparou, at ao depsito definitivo na Torre do Tombo. A cpia mandada fazer na Chancelaria pode ser consultada no livro 9 da srie de Registos de Leis do Ncleo Antigo, que actualmente se encontra disponvel em microfilme 10.

O estado das provas (I)


No que toca aos papis que a Coroa reunira sobre os alegados desmandos dos padres jesutas, a situao actual um pouco diversa. O alvar de 3 de Setembro de 1759 estipulava que o referido conjunto de provas polticas e judiciais, devidamente autenticada por um Secretrio de Estado ou pelo ministro juiz da Inconfidncia, tivesse exemplares enviados Torre do Tombo, aos tribunais, a todas as cabeas de comarcas, cmaras das cidades e vilas do Reino e seus domnios, onde deveriam ser postos em cofres de trs chaves e sob a guarda de pessoas escolhidas entre as mais graduadas de cada entidade. Pretendia-se assim [] que sempre se conservem para perptua memoria os referidos Exemplares authenticos []. A expresso tribunais indicava na altura o conjunto dos conselhos e relaes existentes na corte ou espalhados pelo imprio. Contavam-se entre eles o Desembargo do Pao, a

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Casa da Suplicao, o Conselho da Fazenda, o Conselho Ultramarino, a Mesa da Conscincia e Ordens, a Junta do Comrcio, a Junta do Depsito Pblico, o Senado da Cmara de Lisboa e, eventualmente, as Relaes do Porto, da Baa e de Goa. As comarcas ou correies somavam mais de duas dezenas. Acrescentando-se-lhes as cmaras de todas as cidades e vilas do Reino e seus domnios, ultrapassavam-se as sete centenas de entidades 11. Em termos precisos, o objecto da remessa ordenada no alvar era um volume de vinte e um documentos impressos, que totalizavam pouco menos de cento e cinquenta folhas com numerao descontnua. O ttulo posto na capa constitua por si um programa de ataque:
Colleco dos Breves Pontificios e Leys Regias que foro expedidos, e publicadas desde o anno de 1741, sobre a liberdade das pessoas, bens, e commercio dos Indios do Brasil; dos excessos que naquelle estado obraro os Regulares da Companhia denominada de Jesu; das reprezentaoens que Sua Magestade Fidelissima fez Santa Sde Apostolica, sobre esta materia athe a expedio do breve que ordenou a reforma dos sobreditos Regulares; dos procedimentos que com elles praticou o Eminentissimo, e Reverendissimo Reformador; dos absurdos em que se precipitaro os mesmos Regulares com o estimulo da sobredita reforma at o horroroso insulto de 3 de Setembro de 1758; das sentenas, que sobre elle se proferiro; das Ordens Reaes que depois da mesma sentena se publicaro; das relaoens, que a filial venerao de elRey Fidelissimo fez ao Papa de tudo o que havia ordenado sobre o mesmo insulto, e suas consequencias; e da participao que o mesmo monarca fs ao Eminentissimo e Reverendissimo Cardeal Reformador, e mais prelados diocesanos destes Reynos, das ultimas, e finaes resoluoens, que havia tomado para expulsar dos seus Reinos e dominios os ditos Regulares.

Para a evoluo do nmero de concelhos no territrio portugus ao longo do sculo XVIII, ver SILVA, Ana Cristina Nogueira da, Introduo in COSTA, Antnio Carvalho da, P.e, Corografia Portugueza, Lisboa, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2001 (CD-ROM); VIDIGAL, O municipalismo em Portugal no sculo XVIII, Lisboa, Livros Horizonte, 1989, p. 25, e MONTEIRO, Nuno Gonalo Freitas, Os conselhos e as comunidades, in MATTOSO, Jos (dir.), Histria de Portugal, vol. IV O Antigo Regime, coord. Antnio Manuel Hespanha, Lisboa, Crculo de Leitores, 1993, pp. 302-331.

11

Logo abaixo, vinha uma gravura com as armas portuguesas ladeadas por dois anjos, que, nesse mesmo momento, tambm se encontrava em edies da Oficina de Miguel Rodrigues, impressor da Patriarcal 12. A nica entidade que, no entanto, aparecia como editora era a Secretaria de Estado [do Reino]. O exemplar remetido ao guarda-mor da Torre do Tombo seguiu com um aviso do Conde de Oeiras datado do dia 27 de

12 Ver os Estatutos da Aula do Comrcio, de 19 de Abril de 1759. O exemplar consultado foi o do A.N.T.T., Srie Preta, N. 2241.

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Dele existe um pequeno perfil biogrfico traado em SUBTIL, Jos Manuel Louzada Lopes, O Desembargo do Pao (1750-1833), Lisboa, Universidade Autnoma de Lisboa, 1996, pp. 69 e 489. O decreto de nomeao corre impresso em SILVA, Antnio Delgado da, Supplemento Colleco de Legislao Portugueza, Lisboa, Na Typografia de Luiz Correa da Cunha, 1842, pp. 665-665. Joo Bernardo Galvo Telles, usualmente muito preciso e seguro nas suas informaes, incorre em erro ao escrever que Francisco Xavier de Mendona Furtado assumiu o lugar de Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar em 1759 (Gerao Pombalina. Descendncia de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Livro Primeiro, Lisboa, Dislivro Histrica, 2007, p. [20], n. 17). Para mais pormenores sobre as funes ento confiadas ao irmo do Conde de Oeiras, GUEDES, Lvio da Costa, O arco Belm S. Julio da Barra, contorno da Enseada de Pao de Arcos, Lisboa, 1986, p. 151 (Separata do Boletim do Arquivo Histrico Militar, 54. vol.).
14

13

Outubro, reafirmando a obrigao de observar escrupulosamente as ordens expressas no alvar de Setembro. E tendo em linha de conta o objectivo de garantir a perpetuidade desse exemplar, tambm se mandava que em circunstncia nenhuma se modificasse a encadernao original, [...] de sorte que levando colla, ou massa, como se pratca, fique sugeit[o] traa, e corrupo, q[ue] destes materiaes se costuma seguir. Por fim, determinava-se ainda [] q[ue] a sobredita colleco se registe de verbo ad verbum, por Amanuense q[ue] escreva com bom carcter, e orthografa correcta, para a todo o tempo cnstar do seu contedo []. No mesmo dia 27 de Outubro, o Secretrio de Estado dos Negcios do Reino escreveu igualmente ao desembargador Manuel Gomes de Carvalho, Chanceler-Mor 13, com um exemplar destinado ao arquivo da Mesa do Desembargo do Pao. O texto subscrito era praticamente igual ao da Torre do Tombo, acrescentando-se-lhe apenas um ltimo pargrafo que sublinhava a necessidade de conferir a correco do trabalho do escrivo escolhido, de modo a assegurar que em hiptese alguma se introduzissem erros ou alteraes letra das provas, e que para a posteridade se garantisse o carcter solene da iniciativa: [] deputandose dous Ministros [da referida Menza] para conferirem o sobredito registo com o original, donde for extrado, e para depois assignarem o sobredito registo, para ficar sempre authentico, e constar a todo o tempo da solemnidade com que a sobredita Colleco foi registada; []. Actualmente, esses avisos encontram-se apensos a exemplares da Colleco dos Breves Pontificios [] que se conservam no Armrio Jesutico da Torre do Tombo: dois diferentes volumes encadernados em pergaminho, com atilhos de fecho bem conservados e operativos. Ambos se acham autenticados do punho do Secretrio de Estado Adjunto ao Conde de Oeiras, Francisco Xavier de Mendona Furtado 14. Exteriormente, o que contm o aviso para o guarda-mor diferencia-se do outro por apresentar na lombada a inscrio N. 1 escrita a bico de pena, com caligrafia do sculo XVIII. Alm disso, no seu interior, ainda apresenta duas pequenas notas manuscritas

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margem das pginas nmero trs e nmero oito, onde se l o seguinte lembrete: [] se executou a cautella do cofre de trez chaves declarada no corpo deste Alvara n. 20 pag. 3., em que se detremina, que sempre huma chave ter a pessoa que prezidir, e as duas as que depois della forem mais graduadas. O exemplar que contm o aviso para o Chanceler-Mor encerra igualmente um despacho da Mesa do Desembargo do Pao, datado de Julho de 1760, nomeando os desembargadores Jos Cardoso Castelo e Simo da Fonseca e Sequeira para conferirem o traslado mandado fazer por Sua Majestade. O cumprimento dessa tarefa resultou numa curta mas expressiva informao, escrita j no ms de Dezembro, pela qual os juzes afianavam terem achado o registo inteiramente conforme com o impresso, e que o amanuense satisfizera com correco as prescries transmitidas pelo Conde de Oeiras quanto ao respeito pela ortografia e ao cuidado com o desenho da letra. Erros e falhas, se os havia, eram, entretanto, da prpria matriz: como adiante se l,
[] no livro original impresso, que se trasladou, e se hade guardar, se acha hum erro, que se entende ser de impresso, no cathalogo dos papeis que se conthem no dito livro, e numero 3.o do dito cathalogo, adonde se aponta a Ley de 7 de Junho de 1745 devendo ser de 1755, como se ve por extenso na mesma Ley transcripta no n. 3 da Colleco. E da mesma forma se acha outro erro da impresso da Ley de 6 de Junho de 1755 comprehendida no n. 2 da mesma Colleco no = e por que sendo = linha 2. = adonde se ve impresso = ao gregio da Igreja = devendo ser = ao gremio da Igreja = []. De qualquer modo, Jos Castelo e Simo da Fonseca e Sequeira asseguravam convictamente que, respeitando com todo o rigor as ordens expressas, [] estes dois erros se copiaro do mesmo modo pello Amanuense [].

Meses mais tarde, o mesmo processo seria de todo reeditado para a remessa e o registo do Supplemento Colleco dos Breves Pontificios, e Leys Regias, e Officios que se passaram entre as Corte de roma, e Lisboa, sobre os absurdos em que no Reino de Portugal, e seus Dominios, se havio precipitado os Regulares da Companhia denominada de JESU [], volume 141

composto por cerca de cento e trinta a cento e quarenta pginas, e, mais uma vez, impresso na Secretaria de Estado dos Negcios do Reino.

O estado das provas (II)


A histria do envio e da recepo das centenas de cpias da Colleco dos Breves Pontificios e Leys Regias e do seu Supplemento aguarda ainda uma investigao mais aturada, que alcance os grandes arquivos dos vrios territrios de colonizao portuguesa e, idealmente, tambm, s maiores bibliotecas europeias e norte-americanas. Trata-se de um assunto com interesse para a compreenso da capacidade que a Coroa mostrava, na altura, em contactar com todas as outras mais importantes instncias polticas oficialmente reconhecidas no seu imprio (desde os conselhos, at s cmaras), alm de poder ajudar a entender um pouco melhor a dimenso da j conhecida continuidade na preferncia do manuscrito sobre o impresso, em condies que envolvessem solenidade ou prestgio 15. Com efeito, ao longo de todo o Antigo Regime, poucas vezes o Trono ter investido tantos recursos na difuso e no traslado de um semelhante volume de textos. Neste momento, e em virtude da disperso dos dados envolvidos, o que se pode fazer apenas referir alguns casos que permitam formar uma ideia mais clara da enorme riqueza de informaes que ainda se escondem por detrs de um episdio de aspectos to singulares, e de uma srie de actos de gesto arquivstica que se lhe seguiram, ao longo de mais de dois sculos, por alterao de valores ou ignorncia, com graves consequncias patrimoniais. Os depsitos da Biblioteca Nacional portuguesa guardam pelo menos onze exemplares da Colleco dos Breves Pontifcios e Leys Regias, dez exemplares do Supplemento e um cdice ricamente adornado onde se renem os contedos manuscritos de ambos os impressos 16. Pelo menos dois desses livros so oriundos de antigas casas religiosas 17. O cdice manuscrito datado de Julho de 1768, e mais uma vez testemunha

Ver BUESCU, Ana Isabel, Impressos e manuscritos em Portugal na poca Moderna. Uma sondagem, in Memria e poder. Ensaios de histria cultural (sculos XV-XVIII), Lisboa, Edies Cosmos, 2000, pp. [29]-48; BOUZA LVAREZ, Fernando, Corre manuscrito: una historia cultural del siglo de oro, Madrid, Marcial Pons, 2001, e GIMENO BLAY, Francisco, La historia de cultura escrita y la erudicin clsica, Scrittura e Civilt, Vol. XXV, Firenze, Casa Editrice Leo S. Olschki, 2005, pp. 303-320. BIBLIOTECA NACIONAL DE PORTUGAL [B.N.P.], S.C. 200 A., S.C. 938 A., S.C. 2276 A., S.C. 2486//14 V., S.C. 4862 A., S.C. 4969 A., S.C. 5149 A., S.C. 28247 V., RES. 117 A., RES. 118 A., RES. 1235 A., RES. 2610 V., ENC. 103, PBA 457 e COD. 8396 (F. 4775). A existncia de diferentes impresses, praticamente consecutivas, ponto assente, mas carece de estudo.
17 16

15

Um deles (S.C. 938//1 A.) apresenta as seguintes notas manuscritas do sculo XVIII: Contm muitas falsidades e calumnias. Guarda-se por causa dos documentos textuais (sobre a folha de rosto) e Muitas tolices e calumnias (no ndice da Colleco, margem do documento nmero IV, que corresponde Relao Abbreviada).

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a relevncia das cpias a bico de pena, at muito tarde, no Antigo Regime. Dois dos impressos da Colleco so, no entanto, mais sugestivos. O primeiro, encadernado em pergaminho e com vestgios de atilhos muito parecidos com os existentes nos livros do Armrio Jesutico, foi autenticado diligentemente pelo Secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros, D. Lus da Cunha Manuel 18. Tudo indica que pertencesse ao arquivo de alguma misso portuguesa no exterior ou outra das vrias centenas de entidades oficiais relacionadas no alvar de 3 de Setembro. Sua presena nos Reservados da B.N.P. parece ter resultado de um descaminho. O segundo exemplar que merece destaque diferencia-se do anterior por se apresentar em melhores condies de conservao (embora lhe falte o documento nmero XI) e haver sido autenticado pelo Secretrio de Estado Adjunto do Conde de Oeiras. No seu interior, existe um aviso de 27 de Outubro de 1759, dirigido ao ministro provincial dos religiosos menores observantes da Provncia portuguesa. O Secretrio de Estado do Reino anunciava a remessa da Colleco e sugeria que, no esprito da Ley de trs de Setembro prximo precedente, e considerando os interesses [] do servio de Deus, do de Sua Magestade, e do Bem Commum, e Tranquilidade pblica de todos os vassalos deste Reino [], se procedesse salvaguarda desse exemplar em cofre de trs chaves, para nelle ficar perpetuada 19. Ter portanto existido a preocupao de fazer circular as provas que sustentavam a deciso da Coroa pelas cabeas de, ao menos, algumas das ordens religiosas mais influentes. Na Srie Preta da Torre do Tombo encontram-se guardados dois conjuntos inteiros da Colleco e do Supplemento, notando-se, num deles, marcas de posse da Livraria do Convento da Santssima Trindade, de Lisboa 20. Alm disso, na mesma srie, encontra-se ainda um outro volume onde se renem praticamente todos os documentos das duas colectneas, ora impressos, ora manuscritos, enriquecidos com adies que j se referem expulso dos jesutas franceses (1764) 21.

18

B.N.P., RES. 117 A.

19

B.N.P., RES. 118 A.

20

A.N.T.T., Srie Preta, N.os 2225 e 3358.

21 A.N.T.T., Srie Preta, N. 2226.

143

22 A.N.T.T., Mesa da Conscincia e Ordens, L 311, e FARINHA, Maria do Carmo Jasmins Dias, e JARA, Anabela Azevedo, Mesa da Conscincia e Ordens, Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais / Torre do Tombo, 1997, p. 6, n. 1.

23

A.N.T.T, Feitos Findos, Casa da Suplicao, L. 33.

24

A.N.T.T., Casa da Rainha, N.os 236 e 238.

25

Cf. os Memoriais de Ministros de Fr. Lus de So Bento, na B.N.P., COD. 1076, p. 264 (Governo civil).

Longos anos ter integrado os Manuscritos da Livraria um livro de registo de leis e decretos da Mesa da Conscincia e Ordens, em que foram traslados na totalidade os contedos da Colleco e do Supplemento. Tal como no caso dos exemplares do Armrio Jesutico, a remessa dos originais impressos foi executada por aviso do Secretrio de Estado do Reino. E depois de transpostos para manuscrito, todos os textos foram conferidos por dois deputados da Mesa, que redigiram e assinaram um termo de encerramento. Recentemente, esse volume voltou ao seu ncleo original, graas ao longo e criterioso trabalho de catalogao levado a efeito pela Dr. Maria do Carmo Jasmins Dias Farinha 22. O traslado pertencente ao acervo da Casa da Suplicao realizou-se sob os cuidados do desembargador Francisco Xavier Morato Boroa, que aprovou o labor do amanuense Sebastio da Costa Mouro em Fevereiro de 1761 e em meados de Maio de 1762. A efectiva fidelidade da cpia permite saber que os originais remetidos pelo Conde de Oeiras haviam sido autenticados pelo Secretrio de Estado Adjunto, Francisco Xavier de Mendona Furtado, e pelo ministro juiz da Inconfidncia, Pedro Gonalves Cordeiro Pereira 23. Na coleco do Conselho da Fazenda da Casa da Rainha encontra-se um outro exemplar do Supplemento encadernado em pergaminho e um volume de registo exteriormente muito semelhante, cujo traslado foi conferido pelo desembargador Francisco Xavier Porcille 24. E esta existncia sublinha a ideia que o esforo de distribuio levado a efeito pela Coroa desenrolou-se num universo ainda maior do que em princpio se poderia depreender do alvar de 3 de Setembro. Parece, portanto, muito provvel que ainda se encontrem vestgios de mais exemplares impressos e traslados coevos nos esplios da Junta da Casa de Bragana, da Junta da Casa do Infantado, da Junta da Administrao do Tabaco e do Conselho Geral do Santo Ofcio 25. O aviso que acompanhou a remessa do Supplemento, em Agosto de 1760, foi copiado nos livros de registos da Mesa da Conscincia e Ordens e do Conselho da Casa da Rainha.

144

Originais manuscritos figuram apensos aos volumes impressos do mesmo conselho e, mais uma vez, no Armrio Jesutico, junto a um exemplar do Supplemento aparentemente destinado ao Desembargo do Pao 26. No h indcios de variantes, embora talvez se possam notar pequenas mudanas de tom e de nfase, em relao ao texto instrutivo anterior: as alegadas violencias da Companhia passavam a ser absurdos, e o empenho em assegurar a salvaguarda das provas projectavase, com todas as letras, [] ad perpetuam Rei memoriam [].

26 Cf. SUBTIL, Jos Manuel Louzada Lopes, op. cit., p. 69.

O estado das provas (III)


Sendo o primeiro lugar de registo das normas do Reino, onde de facto se encontram na Torre do Tombo os exemplares das provas que el-rei D. Jos procurou preservar? Quantos so os registos e os impressos desse conjunto que actualmente se encontram no Armrio Jesutico? Houve mudanas na forma de disposio inicialmente estabelecida pelo guarda-mor? Conseguiremos saber porventura com alguma certeza onde se escondem as peas que agora nos faltam? Aparentemente bastante concretas e objectivas, estas questes exigem um esforo de explorao e conhecimento de alguns dos ncleos centrais da Torre do Tombo, que desafiam as condies de trabalho usualmente oferecidas aos investigadores. O que no entanto se pode dizer com tranquilidade que, de acordo com a Noticia e Inventario de tudo o que se guarda no Armario Jesuitico do Real Archivo da Torre do Tombo, datvel de cerca de 1768, o documento j na altura relacionado em primeiro lugar era a Colleco dos Breves Pontificios e Leys Regias 27. Nada se encontra nessa Noticia que explicite se ento se tratava de um impresso ou manuscrito, nem se inclua o Supplemento depois publicado. E o roteiro de Pedro de Azevedo e Antnio Baio pouco esclarece sobre a relao entre a remessa prevista no alvar de 1759 e o contedo do fundo criado como depsito dos documentos utilizados para redigir a Deduco Chronologica e Analitica 28. Mais grave, porm, do que isso, que a passagem dos anos tem vindo a aumentar o problema.

27

A.N.T.T., Instrumentos de Descrio, L. 304.

28 AZEVEDO, Pedro A. de, e BAIO, Antnio, O Archivo da Torre do Tombo, Imprensa Commercial, 1905, pp. 54-55, e RIBEIRO, Fernanda, O acesso informao nos arquivos, vol. I, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian / Fundao para a Cincia e a Tecnologia, 2003, p. 339, que pouco adianta questo, mas ajuda a enquadr-la.

145

A velha cota N. 1 do Armrio Jesutico, que originalmente correspondia a uma nica espcie documental, encontra-se agora multiplicada por trs. E essas trs cotas correspondem aos dois exemplares encadernados das Colleces e ao exemplar semelhante do Supplemento, com os avisos de remessa acima descritos. O actual N. 1 tem o do dia 27 de Outubro de 1759 ao Chanceler-Mor. Externamente, apresenta na capa quatro inscries: ao alto, a tinta vermelha, N. 2; mais abaixo, praticamente na mesma linha, Cx. 1 e N. 1; como remate, aparece tambm em caligrafia corrente a inscrio Jesuitico comum a todo o conjunto. Nota relevante: a cota a tinta vermelha encontra-se cancelada. O volume que encerra o aviso do Conde de Oeiras ao guarda-mor o actual N. 1-A, tendo essa cota de nova factura inscrita na capa. O Supplemento com a instruo enviada ao Chanceler-Mor corresponde ao N. 1-B. Cabe frisar, alm disso, que o aviso existente no N. 1-A encontra-se colado no forro da encadernao, contrariamente ao que sucede nos outros dois casos, em que os anexos se mantm avulsos, e em claro desacordo com as ordens del-rei no respeitante aos cuidados necessrios para atrasar a aco destrutiva da traa e do tempo. Sendo, entretanto, no actual volume N. 1-A que se descobre sobre a lombada a nica cota setecentista correspondente ao que se encontra na enumerao da Noticia de 1768, e considerando plausvel que a colagem do aviso do Conde de Oeiras ao guarda-mor tenha resultado da iniciativa de um funcionrio que antes desejou evitar o extravio de um papel relevante, que obedecer aos ditames (algo excessivos) de um antigo monarca, tudo parece sugerir que esse volume possa ter sido incorporado no Armrio Jesutico logo na altura da sua formao, por transferncia do cofre de trs chaves onde primeiro se mandara encerrar. Se isso for certo, pode-se tambm concluir que a incorporao dos actuais N. 1 e N. 1-B no Armrio Jesutico adulterou a sua disposio original, prejudicando, ainda, a integridade do ncleo do Desembargo do Pao. As inscries 146

posteriores no pergaminho das capas do sculo XVIII danificam fisicamente e adulteram o aspecto determinado pelos agentes que conceberam e executaram cada um dos volumes. E, no rescaldo dessas mudanas, o original da prpria Noticia e Inventario [] do Armario Jesuitico sofreu acrescentos desnecessrios, escritos a lpis, por mais de uma mo, a que ultimamente se veio juntar um post it, dando conta de uma suposta dificuldade em encontrar os documentos aqui analisados O que, ao fim e ao cabo, resulta em pelo menos cinco ou seis infraces aos mais importantes princpios da moderna arquivstica, tal como foram enunciados no Manual holands de 1898 e tm vindo a ser objecto de reflexo renovada nos ltimos anos 29. Mas do ponto de vista de um historiador, o assunto ainda mais grave. A longa cadeia de intervenes abusivas provavelmente ocorrida indica uma completa insensibilidade em relao ao carcter particular de cada um dos exemplares impressos de uma mesma edio: os seus percursos, os seus contextos, as suas notas, marcas de posse e manchas de uso nunca se reproduzem da mesma maneira. Adulterar, portanto, as suas origens, ou modificar o aspecto que lhes foi dado por quem os fez ou quem os deteve apagar uma parte da histria que eles poderiam contar. E quando isso sucede com testemunhos intencionalmente cobertos de um simbolismo de dimenso nacional e conscientemente projectados para o futuro, o prejuzo colectivo e atinge um preo incalculvel.

Ver K E T E L A A R , Eric, Archival theory and the Dutch Manual, Archivaria 41 (1996), 31-40; MILLAR, Laura, The death of the fonds and the resurrection of provenance: archival context in space and time, Archivaria 53 (2002), [1]-15, e HORSMAN, Peter; KETELAAR, Eric, e THOMASSEN, Theo, New respect for the old order: the context of the Dutch Manual, The American Archivist, Chicago, Society of American Archivists, 2003, pp. 249-270.

29

A bem da memria
Inocncio Francisco da Silva, no seu Diccionario, dedica um pequeno verbete do segundo volume Colleco dos Breves Pontificios e Leys Regias: depois de dar uma ideia do seu contedo, refere o nmero de peas que a compem, destaca a sentena de 12 de Janeiro de 1759 sobre o atentado, e alude existncia do Supplemento que descreve, tambm, em poucas palavras. No final, observa o seguinte: Vendia-se em antigos tempos por 1:600 ate 2:000 ris, mas creio que moder147

SILVA, Inocncio Francisco da, Diccionario Bibliographico Portuguez, t. II, Lisboa, Imprensa Nacional, 1859, pp. 90-91.

30

31

Ver BARATA, Paulo J. S., Os livros e o liberalismo. Da livraria conventual biblioteca pblica, Lisboa, Biblioteca Nacional, 2003.

32

Agradeo o auxlio prestado no decorrer da investigao pelo Dr. Paulo Tremoceiro e a Dr. Odete Martins, da Torre do Tombo, pelo Dr. Miguel Metelo de Seixas e por toda a equipa da Seco de Reservados da B.N.P., na pessoa da Dr. Lgia Martins.

namente ha descido muito de valor. Eu tenho um bom exemplar comprado por 300 reis, e vi vender alguns por 720 30. Essa relativa desvalorizao monetria equivalia a uma perda de importncia poltica e cultural, associvel grande mudana no modo de legitimar o exerccio do poder, extino das ordens religiosas (1834) e dificuldade de assegurar a gesto do conjunto de bens que da revertera a favor do Estado 31: em pouco tempo, tudo aquilo que se ligava imposio de uma autoridade absoluta ou a uma presena alargada da Igreja na sociedade deixara de ter o mesmo prestgio e, em certa medida, passava de moda. Os exemplares impressos da Colleco que, na altura, integravam os acervos de entidades pblicas dificilmente se conservavam ainda com algum tipo de significado poltico imediato, encerradas em cofres de trs chaves e como monumentos a transmitir ao futuro, em memria de um combate singular. A prpria existncia do alvar de 3 de Setembro de 1759 tendeu a ser esquecida. E os exemplares autenticados pelos Secretrios Estado del-rei D. Jos ou pelo seu ministro da Inconfidncia devem ter sido arrumados sem honra nas coleces de folhetos antigos. O sucedido com os volumes do arquivo da Casa da Coroa e da Mesa do Desembargo do Pao mostra que esse processo de relativo descaso chegou a atingir a instncia mais elevada para a preservao do patrimnio arquivstico do pas e do imprio, comprometendo o desejo real de salvaguardar as suas provas ad perpetuam Rei memoriam. Independentemente da valorao dos princpios polticos ou filosficos que levaram primeira grande expulso dos jesutas dos domnios portugueses cujas consequncias se estenderam, alis, a todos os nveis da sociedade, tendo reflexos, no tempo e no espao, muito para alm de outros fenmenos mais recordados , os monumentos que dela ficaram merecem de facto ser preservados para o futuro, que s assim os poder reinscrever na sua histria, com os seus prprios valores e novas questes. Possa a passagem deste primeiro quarto de milnio refrescar a memria nesse sentido 32.

148

O Negcio Jesutico e o papel da poltica regalista portuguesa


Quod Lusitania //Duce et arbitro Carvalho // Contra Jesuitas //Inhumaniter aggressa est Quod Gallia //Sacrilegis Magistratum Calculis// Temere confirmavit//Adprobante imo adnitente Choesulio; Quod Hispania // Rhoda, Tanucci, Aranda// Tenebrosis consilius //Iniquissime tentavit Roma //Stimulis Janseninos agitata// Insulsissimo ac perditissimo Hominum// Instigante //Antichristi equite Almadae Stolide iniuste, violenter //Obsecundantibus Marefusco, Malovitio, Dente aurato // Ad eternum Apostolice sedis probrum Studet perficere //Per fas et nefas M.P. Biblioteca Nazionale Centrale Vittorio Emmanuelle, Roma Fondo Gesuitico, 290, p. 147. 1

Antnio Jlio Limpo Trigueiros, S.J. *

domnios, por lei de 3 de Setembro de 1759, foi o primeiro acontecimento marcante de uma gigantesca operao que fez despender energias e mobilizar importantes recursos polticos e diplomticos ao longo de toda a segunda metade do sculo XVIII. Partindo do reino de Portugal, esta medida foi apenas o preldio de um acontecimento desejado por um conjunto de zelosos estadistas, que se viria a concretizar apenas catorze anos mais tarde, quando, pelo breve pontifcio de 21 de Julho de 1773, Dominus ac Redemptor, o Papa Clemente XIV suprimia a Companhia de Jesus como ordem religiosa. Designada na mltipla correspondncia diplomtica como o Negcio Jesutico, a operao foi orquestrada por um conjunto de homens, filhos da mesma poca e do mesmo quadro ideolgico. Estes homens, empenhados no controle efectivo do aparelho de Estado e numa Igreja mais submetida aos inte* Doutorando em Histria Moderna na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.

A expulso da Companhia de Jesus de Portugal e dos seus

Traduo da poesia latina: Aquilo que Portugal // sob o comando e arbtrio de Carvalho, //contra os jesutas desumanamente moveu. Aquilo que a Frana, com maquinaes sacrlegas de magistrados //com o estmulo de Choiseul temerariamente confirmou. Aquilo que a Espanha, com tenebrosos conselhos //de Roda, Tanucci e Aranda, iniquamente tentou. Roma, pelas presses jansenistas, agitada // pelo mais insensato e infame entre os homens // cavaleiro do Anti-Cristo, Almada, instigada. Estulta, injusta e violentamente, // por Marefoschi, Malvezzi e Dente de ouro secundada. Para eterna infmia da Sede Apostlica, //esfora-se por levar a cabo, // atravs da justia e da injustia.

Brotria 169 (2009) 149-167

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resses nacionais, viam uma constante ameaa numa ordem religiosa caracterizada pelo forte vnculo de obedincia ao Romano Pontfice, e por uma poderosa presena nas cortes como confessores da realeza e da nobreza, como mestres e como hbeis diplomatas. A poesia apologtica e satrica annima, que encontrmos no Fondo Gesuitico da Biblioteca Nazionale Vittorio Emmanuele, em Roma e que colocmos como epgrafe deste artigo, identifica os protagonistas desta operao: Carvalho, Choiseul, Roda, Tanucci, Aranda, Almada, Marefoschi, Malvezzi e York. A encabear esta lista aparece-nos o nome de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, (1699-1782), mais tarde Conde de Oeiras e Marqus de Pombal, ao servio do rei fidelssimo de Portugal, D. Jos I, que iniciou a sua carreira poltica como diplomata, tendo sido legado de Portugal em Londres e embaixador em Viena. Foi ministro dos Negcios Estrangeiros e da Guerra e depois ministro do Reino. Inicialmente protegido pelos jesutas, viria a tornar-se no seu mais feroz inimigo e implacvel perseguidor, tendo levado a cabo a expulso de 1759 e movido todos os recursos de que dispunha para obter de Roma a extino da ordem inaciana. Logo de seguida passamos para o cenrio francs, com tienne Franois de Choiseul (1719-1785), Duque de Choiseul, ao servio do rei cristianssimo de Frana, Lus XV. semelhana do anterior, foi embaixador em Roma e Viena, ministro da Guerra e secretrio da Marinha do rei Lus XV, a quem convenceu a expulsar os jesutas de Frana em 1764. Depara-se-nos ento um trio do mundo hispnico, ao servio dos soberanos bourbnicos, do rei catlico Carlos III de Espanha e de seu filho, o ainda adolescente rei de Npoles, Ferdinando IV: Roda, Tanucci e Aranda. O primeiro, Manuel de Roda y Arrieta (1706-1782), foi embaixador em Roma do rei Fernando VI de Espanha e depois nomeado Ministro de Graa e Justia, por seu sucessor Carlos III, cargo que exerceu por 17 anos. Foi um dos primeiros executores da expulso dos Jesutas nos domnios espanhis. 150

O segundo, Bernardo Tanucci (1699-1783), nascido na Toscana, foi professor de Direito em Pisa e seguiu Carlos III na conquista do reino de Npoles, vindo a ser Secretrio de Estado de Graa e Justia (1752), dos Negcios Estrangeiros e da Casa Real (1754). Ascendendo finalmente ao importante cargo de primeiro ministro de Npoles, veio a ser feito marqus pelo referido soberano. Quando Carlos III se torna rei de Espanha em 1759, nomeado presidente do conselho de regncia, durante a menoridade do rei Ferdinando IV, que contava apenas 9 anos. Foi um implacvel perseguidor dos jesutas e responsvel pela sua expulso do reino de Npoles em 1767. O terceiro, Pedro Pablo Abarca y Bolea (1719-1798), Conde de Aranda e grande de Espanha, esteve ligado aos movimentos enciclopedista e voltairiano e foi o fundador da Maonaria em Espanha. Como diplomata, foi embaixador em Portugal, na Polnia e em Paris. Assume, posteriormente, os cargos de general chefe do exrcito espanhol, presidente do Conselho de Guerra do rei Carlos III (cargo mais importante aps o Rei) de 1766 a 1773, e Secretrio de Estado de Carlos IV (1792). Tendo sido aluno dos Jesutas, foi um dos responsveis pela expulso destes dos territrios espanhis, em 1767. A poesia acrescenta a estes nomes os daqueles que fizeram parte do cenrio romano. O primeiro o temido nome do diplomata portugus, Francisco de Almada e Mendona (1704-1783), mais tarde feito Visconde de Vila Nova de Souto de El-Rei, que era primo direito de Pombal e foi enviado Cria Romana pelo soberano portugus em 1756, lugar onde se mantm at 1760, ano em que o corte de relaes de Portugal com a Santa S interrompe a sua embaixada. Regressa a Roma em 1769, aps ter sido eleito Clemente XIV, com o intuito de pressionar o pontfice para extinguir a ordem. E soma-se a este quadro romano ainda um trio de cardeais anti-jesutas que estiveram envolvidos no processo de extino da Companhia: Mario Compagnoni Marefoschi (1714-1780), criado cardeal em 1770 por Clemente XIV, secretrio da Sagrada Congregao De Propaganda Fide e que liderou a 151

2 Na poesia, o Cardeal Duque de York vem designado como o que tinha os dentes ligados com fio de ouro. Isto porque, quando foi feito arcebispo da diocese Tuscolana (Frascati), ofereceu ao Pontfice, entre outras obras de arte preciosas, duas riqussimas casulas de seda laminada, uma vermelha e outra branca, bordadas a fio de ouro, que se encontram ainda hoje na Baslica de S. Pedro.

GIMNEZ LPEZ, Enrique, Misin en Roma. Floridablanca y la extinctin de los Jesuitas, Murcia, 2008.

4 Ver a este propsito as cento e quinze cartas inditas de Pombal publicadas em LOPES, Antnio, O Marqus de Pombal e a Companhia de Jesus, Cascais, Ed. Principia, 1999.

comisso para a supresso da Companhia; Vincenzo Malvezzi Bonfioli (1715-1775), antigo aluno dos jesutas em Bolonha, feito cardeal em 1753 por Bento XIV e depois Arcebispo de Bolonha, tendo sido encarregado da expulso dos jesutas daquela importante cidade universitria, contra a resistncia do senado e do povo. E, por ltimo, Henry Benedict Stuart 2 (1725-1807), cardeal de York, arcebispo de Frascati, que se colocou no partido anti-jesuta no conclave de 1769 e que, expulsos os jesutas da sua diocese, reformou o seminrio que lhes tinha estado confiado. Poderia a poesia ainda acrescentar os nomes do embaixador francs, cardeal Franois Joachim de Pierre de Bernis (1715-1794) e o dos embaixadores espanhis que se empenharam nesta operao bem sincronizada, Toms Azpuru y Gimenez (1712-1772) e, sobretudo, o seu sucessor Jos Moino y Redondo (1728-1808), depois feito Conde de Floridablanca (ttulo recebido do seu soberano, Carlos III, como prmio pela extino dos jesutas) 3, enviados a Roma pelo rei catlico, bem como o do fiscal do Reino de Castela, Pedro Rodriguez de Campomanes (1723-1802). Se os mesmos ideais despticos e iluministas unem estes estadistas, diplomatas e cardeais, o mesmo sangue Bourbon rene os quatro monarcas, todos eles parentes prximos. A supresso da Companhia de Jesus, em 1773, ser obra dos porfiados esforos destes polticos. Mas onde inicia toda esta desconcertante pgina da histria da Igreja? Precisamente em Portugal, no reino de Sua Majestade Fidelssima, que dois sculos antes fora o primeiro em todo o mundo catlico a acolher calorosamente e proteger magnanimamente os primeiros companheiros de Incio de Loiola. A figura de Sebastio Jos de Carvalho e Melo e as mais profundas razes pela averso que manifesta aos Jesutas aps a sua ascenso, em 1750, ao importante cargo de Ministro do Reino 4, devem ser lidas num contexto ideolgico de homem do seu tempo, dilecto filho das ideias iluministas que fervilhavam por toda a Europa, e simpatizante das correntes do rega-

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lismo pr-jansenista, como muito bem explica Zlia Osrio de Castro, nos seus artigos sobre regalismo e pombalismo 5. O jansenismo, pelo combate feito aos jesutas, mas tambm pelo sentido reformista, especialmente em relao ao clero, veio a constituir-se um dos fundamentos inspiradores do projecto poltico pombalino. Sabe-se que Carvalho e Melo, durante a sua permanncia na legao austraca de Portugal, em Viena, trocou amigvel e devotada correspondncia com os padres jesutas Jos Moreira, Josef Ritter e, sobretudo, com o influente Joo Baptista Carbone. Mas igualmente certo que manteve directa ou indirectamente ligaes com certos crculos jansenistas. Assim, jesuitismo e jansenismo so duas correntes de pensamento que veiculam concepes distintas e antagnicas acerca da salvao e da condenao, do pecado e da redeno, da graa divina e da liberdade humana, e que conduzem a concepes radicalmente opostas da natureza humana. Vo beber as suas origens nas discusses da Igreja primitiva entre Agostinho e Pelgio, que se desenvolvem no sculo XVI nas posies antagnicas do dominicano Domingo Baez e do jesuta Lus de Molina, nas eternas discusses sobre o primado dos plos liberdade/graa. A consolidao do poder de Carvalho e Melo vai ser acompanhada pela afirmao do primado do monarca sobre os seus sbditos, procurando sempre legislar no sentido de colocar a Igreja sob a sua directa dependncia. Ressurge o beneplcito rgio que se procura estender a toda a aco pastoral dos bispos; reforma-se a Inquisio (1772) tornando-a num tribunal directamente dependente do soberano; e cria-se a Real Mesa Censria (1768), destinada ao controle doutrinrio da produo literria. No horizonte da poltica regalista de Carvalho e Melo estaria a total subordinao da Igreja ao poder do Estado e a simpatia pela criao de uma igreja nacional. O seu principal terico, o oratoriano Antnio Pereira de Figueiredo, na sua obra Tentativa teolgica (1766), muito influenciado pelo galicanismo e febronianismo, articula secularizao do poder poltico com descentralizao do governo da igreja e legitima a

CASTRO, Zlia Osrio de, Jansenismo versus Jesuitismo. Niccol Pagliarini e o projecto poltico Pombalino, Revista Portuguesa de Filosofia 52 (1996), 223-232.

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possibilidade das igrejas nacionais como parte integrante do Estado. O negcio jesutico inscreve-se neste horizonte. Se certo que j ministro do Reino, Carvalho e Melo, logo no incio do seu governo, ainda confiou aos jesutas a misso de Javari, na Amaznia, quase de imediato, se comea a desenvolver uma animosidade, que tem como ponto de partida a alegada oposio dos inacianos execuo do Tratado dos Limites (de 1750), que fixava as fronteiras entre as possesses portuguesas e espanholas na Amrica do Sul. Em virtude deste tratado, quase 30.000 ndios de sete redues na margem esquerda do rio Paraguay, cedidas a Portugal, deveriam transferir-se para outras terras espanholas. Os ndios negaram-se a deix-las e por estarem armados para se defenderem dos bandeirantes paulistas, defrontaram-se com os exrcitos de Espanha e de Portugal. A culpa de tal resistncia atribuiu-se aos jesutas espanhis, acusados de instigadores de rebelio dos povos. Por outro lado, em 1751, fora nomeado governador do Gro Par e Maranho Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo de Carvalho e Melo, que devia executar o tratado no norte do Brasil. Na publicao, em 1757, da Relao Abbreviada da Repblica, que os Religiosos Jesutas das Provncias de Portugal e Espanha estabeleceram nos Domnios Ultramarinos das duas monarquias e da guerra que neles tem movido e sustentado contra os exrcitos espanhis e portugueses, ficam explanadas as principais acusaes de que os religiosos eram alvo. Trata-se de um opsculo, elaborado em forma de relatrio, que se pretendia apresentar como sendo um relato rigoroso das obstrues levantadas pelo poder dos Jesutas realizao da misso das comisses mistas oficiais portuguesas e espanholas, que executaram na Amrica as demarcaes fronteirias definidas pelo referido tratado luso-espanhol de 1750. Em 1755 fundara-se a Companhia Geral de Comrcio do Gro Par e Maranho, qual se concedeu o monoplio do comrcio entre o norte do Brasil e Portugal, com o que se impedia de enviar para a Europa os produtos das misses jesuticas. Os jesutas manifestaram ao governador as dificul154

dades prticas e as nefastas consequncias de tais medidas, mas, ante as dificuldades de comunicao com o irmo do ministro, por mo do Padre Bento da Fonseca vieram a recorrer directamente ao Rei, esperando encontrar no trono a proteco costumada. Carvalho e Melo viria a travar este recurso, considerando a petio ofensiva e mandou prender o jesuta, crescendo a partir desse momento, cada vez mais, a hostilidade contra os restantes membros da ordem. Certo que, no quadro ideolgico da poca, a Companhia de Jesus se vinha assim constituindo como um obstculo ao projecto poltico que se pretendia implementar: um sistema que Carvalho e Melo considerava mais moderno, centralizado no Estado, mais fcil de controlar ad arbitrium principis 6. Merc tambm da sua aco no campo do ensino, na actividade missionria e da crescente e incontornvel influncia na corte de D. Joo V, os Jesutas, como refere Miguel Corra Monteiro foram lentamente envolvidos nos jogos de poder, e entraram em choque com o despotismo esclarecido 7. Da parte do despotismo esclarecido, esse poder tolerou os jesutas enquanto estes no se tornaram obstculo ao mesmo poder 8. neste quadro mental que deve ser lido o designado negcio jesutico portugus. O Estado absolutista, na sua filiao iluminista e regalista, que Pombal quer estabelecer a todo o custo, no tem seno lugar que para um nico inquilino o rei, ou seja a especificidade do poder rgio como nico poder temporal esvaziava de legitimidade o domnio tradicional da Igreja e dos eclesisticos 9. O pombalismo, como afirma Zlia Osrio de Castro, sem ignorar o carcter especfico da misso da Igreja, atribuilhe uma funo poltica que, enquanto tal, a punha na dependncia da autoridade do rei 10. Os jesutas, dominando a rede de ensino mdio em todo o imprio colonial (composta s na metrpole por mais de 20 colgios) e vinculados por uma fiel ligao ao Papado, eram facilmente vistos como um obstculo a um sistema que visava uma igreja mais submetida aos interesses do Estado.

6 GONALVES, Nuno Silva, Jesutas, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal (dir. de Carlos Moreira Azevedo), vol. J-P, Lisboa, Crculo de Leitores, 2001, p. 27.

7 MONTEIRO, Miguel Corra, Os Jesutas e o Ensino Mdio: contributo para uma anlise da respectiva aco pedaggica, [provas de aptido cientfica e capacidade pedaggica], Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1991, p. 98. 8

Ibidem, p. 99.

CASTRO, Zlia Osrio de, Pombalismo, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, vol. J-P, p. 464. Ibidem.

10

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Foi publicado em Lisboa, em 1756, um folheto da sua autoria, chamado Juzo da verdadeira causa do Terramoto.

12

VAZ, Francisco Antnio Loureno, Jansenismo e Regalismo no pensamento e na obra de D. Frei Manuel do Cenculo, Eborensia 35 (2005), 61-81.

13

Cf. FRANCO, Jos Eduardo, Os catecismos anti-jesuticos pombalinos as obras fundadoras do anti-jesutismo do Marqus de Pombal, Revista Lusfona de Cincia das Religies, ano IV, n. 7-8 (2005), 247-268.

Relao abreviada da Repblica que os Religiosos Jesutas das Provncias de Portugal, e Espanha, estabeleceram nos Domnios Ultramarinos das duas Monarquias, e da guerra, que neles tem movido, e sustentado contra os Exercitos Hespanhoes, e Portugueses; formada pelos registos das Secretarias dos dous respectivos Principaes Comissarios, e Plenipotenciarios; e por outros documentos autnticos. A Relao Abreviada foi traduzida em latim, espanhol, francs, italiano e alemo.
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Erros mpios, e sediciosos que os Religiosos da Companhia de Jesus ensinaro aos Reos, que foro justiados, e pretendero Espalhar nos Pvos destes Reynos. Deduo cronolgica e analtica na qual se manifesta pela sucessiva serie de cada hum dos Reynados da Monarquia Portuguesa, que decorrero desde o governo do Senhor Rey D. Joo III at o presente, os horrorosos estragos, que a Companhia denominada de Jesus fez em Portugal, e todos seus Domnios por hum Plano, e systema por ella inalteravelmente seguido desde que entrou neste Reyno, at que delle foi proscripta, e expulsa pela justa, sabia, e provi-

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O terramoto de 1 de Novembro de 1755 e o facto de alguns pregadores jesutas, entre os quais se destacou o Padre Gabriel Malagrida 11, o atriburem a um castigo divino, desagrada profundamente a Sebastio Jos, que l nas entrelinhas uma crtica ao seu governo e faz desterrar de imediato Malagrida para Setbal. No deixa de ser paradigmtico que os jansenistas, acrrimos opositores dos jesutas, interpretassem o mesmo sismo como um castigo contra Portugal, por ser um pas retrgrado onde imperavam os jesutas e a Inquisio 12. Estavam assim lanadas as premissas para a perseguio. A campanha propagandstica anti-jesutica liderada por Carvalho e Melo e por um grupo de zelosos funcionrios e editores levou formulao de uma srie de acusaes publicitadas em toda a Europa, em sucessivas edies daquilo a que por vezes se chama, ironicamente, os catecismos pombalinos 13, dos quais os mais importantes foram a j referida Relao abreviada 14 (1757), a que se seguiriam os Erros mpios e sediciosos 15 (1759), a Deduo cronolgica e analtica 16 (1767-68) e o Compndio Histrico do Estado da Universidade de Coimbra 17 (1771). Esta literatura, difusamente traduzida, ter no pouca influncia na posterior expulso dos jesutas de Frana (em 1764) e de Espanha (em 1767). No territrio portugus, primeiro palco da perseguio, a aco desenrola-se em rpidas etapas sucessivas com vista a uma primeira soluo a lei de 3 de Setembro de 1759 que expulsa a Companhia de Jesus de Portugal e dos seus domnios. A almejada soluo final a supresso da Companhia teria que esperar ainda quase catorze anos. Vamos pois, de seguida, traar uma cronologia dos acontecimentos anteriores citada lei.

1755-56 A partir logo de 1755 tm lugar as primeiras expulses pontuais de jesutas do Gro-Par e Maranho que se repetem em 1756 e 1757, num total de 21 (entre os quais vrios missionrios estrangeiros como Roque Hundertpfund, Antnio Meisterburg, Loureno Kaulen, Anselmo Eckart, etc.), e que faz o

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Padre Francisco de Toledo, vice provincial e visitador de Gro-Par e Maranho, escrever um libelo em sua defesa. Estas expulses so motivadas pela alegada oposio dos inacianos aplicao do Tratado de Madrid nas aldeias de ndios naquelas regies. Chegados a Portugal, os expulsos so confinados s residncias mais retiradas da ordem (Lapa, Sanfins, Longos Vales, etc.), ou a conventos de outras ordens e finalmente, a partir de 1759, aprisionados nos crceres de Almeida e de S. Julio.

dente Ley de 3 de Setembro de 1759. Escrita com alegada autoria de Jos Seabra da Silva, que veio a negar t-la escrito, com ela queria provar-se que at chegada dos jesutas a Portugal, o pas tinha sido prspero e feliz e desde ento passou a ser uma nao infeliz e decadente.
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1757 Neste ano, a 23 de Fevereiro, explode na cidade do Porto, a chamada revolta dos Taberneiros contra a recm-criada Companhia da Agricultura das Vinhas do Alto Douro. A revolta seria reprimida por severa sentena, com a execuo de muitos dos culpados (21 homens e 9 mulheres justiados com pena capital). Segundo parece, um jesuta do Colgio de S. Loureno, em conversa, comparou a dureza da sentena com uma situao semelhante ocorrida um sculo antes, em que os culpados tinham sido tratados com menor dureza. Tal bastou para incriminar os jesutas de terem estado na origem da rebelio, incitando os revoltosos, e para se encarregar o embaixador em Roma, Francisco de Almada e Mendona, de apresentar queixa ao pontfice, Bento XIV. A Santa S pediu repetidas vezes, sem sucesso, que lhe fossem apresentadas provas. Nesse mesmo ano, a 14 de Abril, a coroa assumira o direito de fundar igrejas sem aprovao do poder eclesistico, num acto de profundo distanciamento da cria romana. Na noite de 21 de Setembro, os padres Jos Moreira, Jacinto da Costa, Timteo de Oliveira, Manuel de Campos e Jos Aranguez, confessores, pregadores e mestres da famlia real, so intimados a deixarem o pao de Belm. E a 8 de Outubro so enviadas ordens ao embaixador de Portugal em Roma, Francisco de Almada e Mendona, para solicitar do Papa Bento XIV uma visita s casas da Companhia de Jesus em Portugal, com vista a uma reforma da Ordem.

Compndio histrico do estado da universidade de Coimbra no tempo da invaso dos denominados jesutas. Procurava provar que desde a entrada dos jesutas no Reino, os estudos em Portugal e em concreto na Universidade de Coimbra, entraram em decadncia devido aos mesmos jesutas.

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Recolhemos numa fonte insuspeita, o testemunho de Frei Manuel do Cenculo, Provincial da Ordem de S. Francisco e mais tarde presidente da Real Mesa Censria, Bispo de Beja e Arcebispo de vora, o relato dos eventos destes anos que antecederam o atentado rgio e a expulso, numa carta para Joo Buitargo, seu agente na corte de Madrid, onde narra a cada em desgraa dos jesutas na corte de D. Jos:
Nessa Corte ter constado a grande novidade dos Jesuitas deste Paiz. Esta catastrofe teve preludio, porq. ha seis meses, que no hio papeis ao confessor do Rey. Quando ja estavo tomando descano nocturno foi hum creado particular do Rey dizer aos tres confessores; do Rey, do Sr. Infante D. Pedro, e das Sr.as Infantas, que Sua Majestade lhes ordenava se retirassem do Pao (onde tinho seos domicilios) para os seos Collegios; onde os hirio chamar, quando fosse necessario: e para o effeito estavo 3 caleas promptas, que j no eram as do pao, nas quaes elles sahio; mas outras alquiladas. Os jesutas, no dia de S. Borja (como era costume) mandaro s pessoas Reaes os seos Pratos de arroz doce; mas foro recambiados, sem aceitao. Dizem que so prohibidos de aceitar novios () ha grande fundamento de entender q. lhe tiro as Escolas, e se entregaro a varios. Quanto ao Brasil, talvez os expulsem da America, ou qdo. menos do Para, interditos das suas misses que se entregaro a Franciscanos e Presbyteros seculares () No se descobrem declaradamente os motivos desta desgraa dos jesuitas, mas diz-se que este negocio tem a sua origem na resistncia que no Gro Par fizero ao governador, e outras intrigas pertencentes ao comercio 18.

Biblioteca Pblica de vora, Cod. CXXVIII/2-9, fl. 15 e 15v. Citaes extradas de VAZ, Francisco Antnio Loureno, Jansenismo e Regalismo no pensamento e na obra de D. Frei Manuel do Cenculo, Eborensia 35, (2005) 61-81.

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No final desse ano publicada a Relao Abreviada, primeira obra anti-jesutica.

1758 A 1 de Abril, muito pressionado e um ms antes de morrer, o pontfice Bento XIV expediu o breve In Specula Supremae Dignitatis, em que reconhece a urgncia da reforma da Companhia de Jesus. ento nomeado visitador e reformador dos jesutas em Portugal e nos domnios ultramarinos o cardeal D. Francisco de Saldanha da Gama (1713-1776). O breve dizia que se tomava tal medida devido s queixas do rei de Portugal e, em especial, pelas acusaes contidas na Relao Abre-

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viada. A 5 de Maio, o cardeal informa os jesutas da capital do breve pontifcio, por meio de um juiz que se apresentou na casa professa de S. Roque, em Lisboa, com aparatosa escolta militar, convencido de que os padres reagiriam. E a 15 de Maio publicado, pelo cardeal, um decreto em que ordenava aos jesutas que pusessem cobro ao exerccio do comrcio, considerado escandaloso, sob pena de excomunho. A 7 de Junho exige-se ao cardeal patriarca de Lisboa, D. Jos Manuel da Cmara, que retire as faculdades de confessar e pregar na sua diocese aos jesutas sacerdotes, ao que o cardeal retorquiu que nada tinha contra eles para tal merecerem e que a constituio Superna de Clemente X proibia os bispos de suspender faculdades de uma comunidade inteira. Mas, por insistncia de Sebastio Jos, o decreto ser assinado, impresso nessa mesma noite e afixado na manh seguinte nas igrejas de Lisboa, sem notificao prvia aos jesutas. Os prprios termos em que se acha redigido o decreto acusam iniludivelmente a coaco com que foi dado. do teor seguinte:
Por justos motivos, que nos so presentes e muito do servio de Deus e do pblico, havemos por suspensos do exerccio de confessar e pregar em todo nosso patriarcado aos Padres da Companhia de Jesus, por ora, enquanto no ordenarmos o contrrio. E para que chegue a noticia de todos etc.

Esta ordem tem a data de 7 de Junho de 1758. Vemos que o patriarca no especificava os motivos e dava sua resoluo carcter temporrio. O cardeal agastado com esta insistente perseguio, acabou por se retirar para a sua terra natal, Atalaia, onde expira a 9 de Julho. Duas semanas mais tarde, a 25 de Julho, Saldanha foi nomeado 3. patriarca de Lisboa. O dia 31 de Julho, dia de Santo Incio de Loiola, o dia escolhido pelo Geral dos jesutas, Loureno Ricci, para apresentar ao novo Papa, Clemente XIII, um memorial em que em termos moderados se queixava do modo de proceder dos dois cardeais. A 3 de Setembro d-se o atentado contra a vida de D. Jos, do qual o soberano sai gravemente ferido. A rainha 159

assume de imediato a regncia e s a 7 de Dezembro, totalmente restabelecido, o soberano reassume o governo do reino. Dois dias mais tarde o pas era informado do atentado de que o soberano fora vtima, por meio de um decreto, que prometia o julgamento dos seus autores e estimulava denncia dos criminosos. A 13 de Dezembro de 1758, aps terem sido presos diversos membros da famlia Tvora, as tropas reais cercaram as casas dos jesutas, com o pretexto, invocado por Sebastio Jos, de defender os religiosos da fria da plebe enraivecida pela responsabilidade que acreditava terem os jesutas no atentado contra a vida de Sua Majestade. O principal acusado, o duque de Aveiro, teria mencionado como cmplices quatro jesutas. A 22 de Dezembro, so realizadas buscas nas casas da Companhia, na sequncia das suspeitas levantadas sobre a sua hipottica participao no atentado rgio.

1759 O ano de 1759 ser decisivo para o designado Negcio Jesutico. Logo a 11 de Janeiro, dez padres da Companhia so encarcerados com a acusao de conspirao contra D. Jos I, entre eles o provincial, Padre Joo Henriques e o famoso Padre Gabriel Malagrida e, dois dias depois, doze pessoas da famlia Tvora so barbaramente justiadas, depois de um processo cruel. Seis dias mais tarde, a 19 de Janeiro, por carta rgia os jesutas foram acusados de conspirar contra a vida do monarca e de defender doutrinas perniciosas, como o tiranicdio, e foi-lhes comunicado que deveriam considerar-se como prisioneiros em suas casas. O rei ordenou a confiscao de todas as propriedades dos jesutas, o designado sequestro de bens. A 15 de Abril solicitada ao Papa permisso para que os eclesisticos cmplices no atentado contra o rei D. Jos pudessem ser julgados por tribunais civis e, cinco dias mais tarde, o soberano, por carta autgrafa, explica ao Papa porque foi necessrio proceder contra os jesutas, tomados por incorrigveis e aludindo-se j sua prxima expulso.
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A aco de reforma no campo pedaggico d-se ainda antes do decreto de expulso, pois a 28 de Junho so criadas as escolas de primeiras letras, extinguindo-se as escolas reguladas pelo mtodo inaciano, ao mesmo tempo que proibida a utilizao da obra do padre Manuel lvares, conhecida como A Arte da Gramtica Latina, sendo substituda pelo Novo Mtodo da Gramtica Latina, do padre Antnio Pereira de Figueiredo, oratoriano. Logo de seguida, a 6 de Julho, D. Toms de Almeida nomeado Director-geral dos Estudos no Reino e Domnios (aquilo que seria um antepassado dos Ministrios da Educao) e a 29 de Agosto seriam nomeados os primeiros professores rgios. A 2 de Agosto, o Papa enviara despachos para Portugal, nos quais autorizava a entrega ao tribunal secular dos jesutas acusados de estarem implicados no atentado contra o rei, pedindo clemncia para os criminosos e implorando ao soberano que no expulsasse os jesutas de Portugal. Mas, a 11 de Agosto, o pontfice v-se constrangido a emanar em breve o seu assentimento ao julgamento por um tribunal secular a recm-criada Mesa da Conscincia e Ordens dos religiosos implicados. O dia 3 de Setembro de 1759, data em que se completava um ano sobre o atentado contra o rei D. Jos, foi o dia escolhido, de forma inequvoca, para a publicao da lei que expulsava os Jesutas.
Declaro os sobreditos Regulares na referida forma corrompidos, deploravelmente alienados do seu Santo Instituto, e manifestamente indispostos com tantos, to abominveis, to inveterados e to incorrigveis vcios para voltarem observncia dele, por notrios rebeldes, traidores, adversrios e agressores, que tm sido e so actualmente, contra a minha Real Pessoa e Estados, contra a paz pblica dos meus reinos e domnios, e contra o bem comum dos meus fiis vassalos; ordenando que como tais sejam tidos, havidos e reputados; e os hei desde logo, em efeito desta presente lei, por desnaturados, proscritos e exterminados; mandando que efectivamente sejam expulsos de todos os meus reinos e domnios, para neles mais no poderem entrar 19.

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Colleco de Leis, Decretos e Alvars, Ordens rgias e editaes, que se publicro desde o Anno de 1759 at 1764.

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Nesse mesmo dia fora colocada a primeira pedra para a construo da igreja da Memria, no local onde, um ano antes, o soberano sofrera o atentado. Trs dias mais tarde, o cardeal patriarca de Lisboa e os bispos receberam ordens para nomearem pessoas para serem fiis depositrias dos bens dos jesutas: casas, colgios, igrejas e respectivas alfaias litrgicas. S dois anos mais tarde, a 25 de Fevereiro de 1761, sero estes bens incorporados pela coroa. E logo a 16 de Setembro (a escassos 15 dias da lei de expulso) parte a primeira expedio de exilados, composta por 133 membros da Companhia de Jesus. Os embarcados, que se encontravam detidos na quinta de Azeito, que fora do duque de Aveiro, partiram, uns no brigue So Nicolau, com destino a Civitavecchia, e outros no brigue So Boaventura, que aportou em Gnova e dali seguiu para Roma. Nesse mesmo ms de Setembro, o nncio apostlico em Portugal, Filipe Acciaiuoli, elevado dignidade cardinalcia, o que interpretado por Carvalho e Melo como uma provocao para a coroa portuguesa. Ser este mesmo nncio expulso de Portugal por, a 15 de Junho do ano sucessivo, no ter mandado iluminar a sua residncia para manifestar o seu regozijo pblico com o casamento da herdeira do trono, ocorrido a 6 de Junho, como era usual. A nunciatura foi, ento, cercada e o nncio obrigado a sair de Lisboa imediatamente, e de Portugal dentro de quatro dias. A 5 de Outubro de 1759, o cardeal patriarca, D. Francisco de Saldanha, publica uma pastoral sobre a expulso da Companhia de Jesus. Ser imitado por outros prelados. Aps ter sido decretada, em 1759, a expulso dos jesutas de todos os territrios portugueses, espalhados pelo imprio, num total de 1480 padres, irmos coadjutores e escolsticos, procedeu-se a um desmantelamento selectivo da numerosa assistncia, composta por sete provncias (Lusitana, Brasil, Maranho, Goa, Malabar, Japo e China). O processo foi rpido e eficaz e poderamos dizer que se desenvolveu sobretudo atravs de trs fortes medidas. 162

Uma primeira medida foi o encarceramento imediato dos jesutas mais influentes, e presumivelmente considerados mais perniciosos, nas prises de S. Julio da Barra, Azeito, Junqueira e Almeida. Entre estes contavam-se os provinciais, reitores, confessores rgios e todos os missionrios estrangeiros sem excepo (alemes, italianos, franceses, ingleses, irlandeses, etc.), que se achavam a missionar nos territrios ultramarinos. Dos encarcerados, num total de duzentos e vinte e dois, cerca de oitenta morreram nas prises (trinta e sete em S. Julio da Barra, trinta e seis em Azeito e nove em diferentes crceres). Cinco foram deportados para frica e perdeu-se-lhes o rasto. Uns quarenta morreram durante as viagens de Goa e do Brasil para a metrpole. Em 1767, foram libertados trinta e nove, que se juntaram aos seus companheiros de Itlia. Dentre estes, achavam-se vrios reitores e o prprio provincial de Portugal. No foi libertado nenhum missionrio do Gro-Par e Maranho, e apenas dois da Provncia do Brasil. Em 1777, por morte de D. Jos e aps a queda de Pombal, foram finalmente libertados cinquenta e trs, dos quais quarenta e cinco achavam-se encarcerados em S. Julio da Barra e oito noutras prises, h perto de vinte anos 20. O nico jesuta a ser objecto de julgamento formal foi o P. Gabriel Malagrida, italiano, missionrio no Brasil, acusado de heresia e condenado morte pelo Tribunal da Inquisio, vindo a ser enforcado em 1761, no Rossio, em Lisboa, num processo que aproveitou a debilidade mental de um ancio enfraquecido e j transtornado 21. Uma segunda medida de desmantelamento da provncia Lusitana consistiu no insistente assdio feito aos no professos (novios e escolsticos), separados propositadamente dos professos, para abandonarem a ordem. Executada por oficiais de justia zelosos, com promessas de benesses e dramticas splicas de familiares dos jovens jesutas, obteve um nmero considervel de resultados, mas reforou a tenacidade dos que no cederam 22. Contabilizamos, a partir da obra de Jos Caeiro, cerca de oitenta abandonos, entre os no professos.

20

ECKART, Anselmo, Memrias de um Jesuta prisioneiro de Pombal, Braga, Apostolado da Imprensa, 1987, pp. 245-267.

21 Gonalves, Nuno da Silva, op. cit., p. 27.

22

CAEIRO, Jos, Histria da Expulso da Companhia de Jesus da Provncia de Portugal, vol. 3, Lisboa, Editorial Verbo, 1991, pp. 29ss.

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Curioso o caso de trs jesutas referidos nos catlogos de 1767 que, tendo abandonado a Companhia em Lisboa, vieram a arrepender-se e, viajando por seus meios at aos territrios pontifcios, juntaram-se aos seus companheiros de infortnio. No Brasil, entre os que deixaram a Companhia achava-se o famoso Jos Baslio da Gama, (que ainda figura no catlogo de 1758) que viria a viajar para Roma, procurando proteco junto dos Padres do Colgio Romano, para a sua carreira como poeta. Incompatibilizando-se de novo com os jesutas, parte para Lisboa e, chegado ao Brasil, preso como ex-jesuta, por ordem de Pombal e de novo remetido para Lisboa. Para cair nas suas boas graas e alcanar a liberdade, escreve um epitalamio em louvor do casamento de uma das filhas de Pombal. Libertado, viria a tornar-se num inimigo figadal dos jesutas e um directo colaborador de Pombal, com a publicao do seu poema pico anti-jesutico, O Uraguai, onde os padres so apresentados como sublevadores dos ndios. No que se refere aos que deixaram a Companhia em terras de Itlia, o Cathalogus Generalis de 1767 refere um total de quarenta e quatro jesutas da assistncia que largaram a roupeta antes da extino, no perodo que vai de 1761 a 1771. No entanto, no catlogo do Conde da Ericeira de 1780, aparecem registados j s seis jesutas que tinho largado a roupeta antes da extino e que se acham a viver em Gnova (3), Civitavecchia (2) e Ferrara (1), alguns deles casados. Aparecem tambm notcias de trs desertores que viviam secretamente em Espanha e que vieram a ser presos e repatriados. A terceira e mais massiva medida de desmantelamento, foi o embarque forado em nove expedies do grosso dos elementos da provncia e das misses. Os embarques processaram-se do seguinte modo: desde 24 de Outubro de 1759 a 7 de Julho de 1761 aportaram em oito expedies ao porto de Civitavecchia um total de 1036 jesutas. A estes juntar-se-ia, em 1767, uma expedio de mais trinta e nove sados das prises de Lisboa. Segundo o Cathalogo Generalis Assistentiae Lusitanaem de 1767 tinham desembarcado nos territrios papais um total de 1092 jesutas. 164

A 29 de Maio de 1760, D. Jos escrevera, por mo de Pombal, trs memrias ao embaixador de Portugal em Roma sobre a expulso dos jesutas de Portugal, que serviro de bases para as conversaes do embaixador com a Santa S. A ideia era a de comear a pressionar o Papa no sentido de uma supresso da Companhia de Jesus. Gorados esses esforos, enquanto em Lisboa o nncio Acciaiuoli acabara de ser expulso do reino, em Roma, a 6 de Julho, o embaixador de Portugal, Francisco de Almada e Mendona, afixa na igreja de Santo Antnio dos Portugueses um edital anunciando o rompimento de relaes entre Portugal e a Santa S, que obrigava os portugueses ali residentes a abandonarem os Estados da Igreja. A 4 de Agosto so proibidas todas as comunicaes com Roma, assim como quaisquer remessas de dinheiro de Portugal para a Santa S. Os esforos voltam-se a partir deste momento para uma busca de apoio nas cortes de Madrid e Paris, com vista obteno da supresso. Faz-se chegar abundante literatura panfletria anti-jesutica s cortes europeias, profusamente traduzida e atravs delas ao Papa, aos cardeais e a outros membros da Cria. A publicao, em 7 de Janeiro de 1765, da bula Apostolicum pascendi, em que Clemente XIII confirmava e elogiava o labor apostlico da Companhia de Jesus, provoca o desagrado dos partidos anti-jesuticos europeus. Tendo alguns exemplares desta bula, em verso espanhola, penetrado no reino de Portugal, a reaco de Sebastio Jos no se faz esperar. Respondeu com uma lei que acusava o documento pontifcio de ocultao e falsidade e, como tal, nulo em todos os domnios portugueses. Mandou recolher todos os exemplares e proibiu a sua divulgao, sob severas penas. Mas, como o pontfice no cedia, prope ento s cortes de Paris e de Madrid que os seus exrcitos e os de Portugal invadissem os Estados Pontifcios e obrigassem o Papa a suprimir a Companhia, e, se mesmo assim se negasse, propunha a sua deposio. O embaixador francs em Lisboa considerou o plano arriscado e intil, pois o Papa estava velho e doente. Espanha tambm no mos165

trou entusiasmo com o plano, e de facto o Papa Clemente XIII veio a morrer a 2 de Fevereiro de 1769. De imediato as trs potncias combinaram exigir aos cardeais a eleio de um papa que garantisse a supresso da ordem. Aps o corte de relaes com Roma de 1760, Portugal no possua embaixador, mas prevendo-se j o eminente fim do pontfice, Almada fora enviado para Gnova para poder apresentar-se em Roma, mal o pontfice fechasse os olhos. Levava minuciosas instrues para que fosse eleito um Papa desfavorvel causa dos jesutas, que Almada procurou executar de acordo com o embaixador espanhol, Toms Azpuru. A escolha cair no cardeal franciscano conventual, e declaradamente desfavorvel Companhia de Jesus, Lorenzo Ganganelli, eleito a 19 de Maio de 1769, aps um prolongado conclave de trs meses que contou 179 escrutnios, onde se digladiaram os partidos dos zelanti (favorveis aos jesutas) e dos politicandi (anti-jesutas). As relaes com a Santa S sero apenas restabelecidas em Novembro de 1769, aps a eleio de Clemente XIV, o pontfice que viria a extinguir a Companhia de Jesus, a 21 de Julho de 1773. Extinguimus et suprimimus dizia o documento assinado pelo Papa Clemente XIV. O pontfice, franciscano conventual com origem na regio das Marcas que, segundo os contemporneos, voltava afrontosamente a face quando vislumbrava algum filho de Incio nas suas sadas por Roma e que, incomodado com a presena de exilados portugueses na Villa Hibernia, em Castel Gandolfo, paredes meias com a suas sumptuosas villas papais, os fez transferir em 1773 para Frascati, para a Villa Rufinella. E que, acima de tudo, compulsus fecit um dos mais desconcertantes decretos pontifcios da histria, o breve Dominus Ac Redemptor de 21 de Julho de 1773. To desconcertante pela violenta chuva de acusaes que fazia cair sobre os visados, quanto pelo silncio que fazia sobre todo um longo passado de apaixonado zelo missionrio, pejado de numerosos santos e beatos, mrtires pela f ou virtuosos pela doutrina e alicerado numa fidelidade exemplar ao Romano Pontfice. 166

O Negcio Jesutico continua a necessitar de anlises desapaixonadas que permitam fazer uma leitura comparada que aceite os contornos ideolgicos que o inscrevem num amplo fenmeno presente em toda a Europa da segunda metade de setecentos. Mas que, por outro lado, aceite igualmente os seus traos particulares de excepo que, integrando a prpria arbitrariedade pessoal do ministro de D. Jos e as mitificaes ideolgicas ou apologticas posteriores, o inscrevem na especificidade da concepo de poder poltico preconizado pelo Pombalismo. O que fez realmente as potncias europeias travarem esta gigantesca batalha para aniquilar os jesutas? O que fez o pontfice extinguir a Companhia de Jesus? As razes so mltiplas e a maioria ficou j expressa nestas linhas, mas, mesmo assim, no parecem justificar o esforo hercleo que levou montagem desta gigantesca rede que se viu cegamente empenhada em esmagar este importante brao da igreja, ironicamente, como afirma o pontfice, em nome da paz. De facto, na sacristia da igreja de SantAngelo in Vado, pequena cidade marquejana, onde viveu a famlia Ganganelli, existe uma gravura do seu ilustre patrcio, Clemente XIV, onde se justifica toda esta dramtica pgina da histria, com a simples frase Il a rendu la paix a lglise le 21 juillet 1773 23.

23

O presente artigo tomou por base a conferncia proferida pelo autor na Academia Portuguesa da Histria a 27 de Maio de 2009, intitulada O Negcio Jesutico o Estado e a Companhia de Jesus na segunda metade do sculo XVIII, a ser publicada em actas.

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Padre Gabriel Malagrida e o Marqus de Pombal


Para Pedro Almeida Vieira, autor do romance O Profeta do Castigo Divino, (D. Quixote, 2005), sobre a vida e obra de Padre Gabriel Malagrida.

Miguel Real *

1. Introduo
Historicamente falando, o processo de condenao morte por garrotamento seguido de queima do corpo em auto-de-f 1 do padre jesuta Gabriel Malagrida 2 pelo Tribunal do Santo Ofcio, em 1761, estatuiu-se como sntese e coroamento do conflito existente entre o Marqus de Pombal e a Companhia de Jesus ao longo da dcada anterior 3. Com efeito, de um ponto de vista individual, em nenhum outro sacerdote jesuta foi mais concentrada a violncia do divrcio emergente entre o propsito de construo de um Estado racionalista e iluminista pelo Marqus de Pombal, criado imitao das naes da Europa Central, monopolizador do sentido geral da sociedade, e a viso genuinamente crist e militante da Companhia de Jesus, que tradicionalmente chamava para si um forte zelo na conduo e purificao dos costumes segundo a particular leitura crist contra-reformista 4. Neste sentido, pela sua proeminncia social em Portugal, alicerada numa histria missionria e ecumnica de mais de dois sculos; pela sua particular influncia junto da corte de D. Joo V, prosseguida na primeira fase do reinado de D. Jos; pelo esprito messinico e cruzadstico revelado junto dos ndios tupi e guarani no Norte e Sul do Brasil, alimentado pela legenda (falsa) que corria na Europa sobre a Repblica do Paraguai, e a intransigente defesa de uma poltica de libertao dos ndios do jugo escravocrata dos reinis portugueses e
* Mestre em Estudos Portugueses, ensasta e crtico literrio.

1 Sobre o auto-de-f do Padre Gabriel Malagrida, cf. LIVET, Ch.-L., Autodaf du R. P. Malagrida. pisode de lHistoire des Jsuites, Lisbonne, Librairie Augusto Ferin, 1883, e MAJORA, Carlo, lAffaire Malagrida. LIncriminazione, il Processo e la Condanna del Gesuita Malagrida, Acireale (Siclia), Bonanno Editore, 1996. 2 Cf. Arrest des Inquisiteurs Ordinaires et Deputs de la Ste. Inquisition contre le Pre Malagrida, Jsuite, lu dans lacte publique de foi, clbr Lisbonne le 20 Septembre de 1761, Lisbonne, Of. de Antoine Rodrigues Galhardo, 1761. 3 Sobre este conflito, cf. FRANCO, Jos Eduardo, O Mito dos Jesutas em Portugal, no Brasil e no Oriente, Vol. I - Das Origens ao Marqus de Pombal, Lisboa, Gradiva, 2006, sobretudo a Parte II, A Construo Pombalina do Mito dos Jesutas, pp. 319-627. 4 Cf. argumentrio jesuta contra as teses de Pombal em REIS, D. Salvador dos (Arcebispo de Cranganor), Resposta e Reflexes Carta que D. Clemente Jos Collao Leito, Bispo de Cochim escreveu sobre a Sentena que a Inquisio de Lisboa proferiu em Setembro de 1761 contra o Herege e Heresiarca Gabriel Malagrida, Lisboa, Rgia Oficina Tipogrfica, 1774.

Brotria 169 (2009) 169-189

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castelhanos; pela conscincia de que a passagem para o poder do Estado (o Governador, no por acaso irmo do Marqus de Pombal) das terras e populaes indgenas do Maranho e Gro-Par decidia o destino de toda a imensa regio amaznica entre Belm, no Gro-Par, e Quioto, no Peru; pela proeminncia quase monopolstica que os jesutas possuam na conduo dos ensino menor e maior no reino de Portugal, que possibilitava uma slida influncia na conscincia das elites (magistrados, advogados, mdicos, funcionrios rgios), bem como, atravs destas, na mentalidade colectiva da nao, a Companhia de Jesus, em paralelo com o Tribunal do Santo Ofcio, administrado pelos dominicanos, evidenciava-se como a nica instituio no interior da Igreja com suficiente poder militante bloqueador e, at, impedidor do conjunto de reformas auspiciado pelo Marqus de Pombal, pelas quais estatuiria em Portugal (at aos nossos dias) o Estado como exclusivo motor da sociedade, chamando para si todo o poder legislativo e educativo sobre esta.

2. Sntese do conflito entre a Companhia de Jesus e o Marqus de Pombal


Em 1751, dez anos antes da realizao do auto-de-f em que o Padre Gabriel Malagrida foi morto, fora nomeado, com o posto de capito general, Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo do Marqus de Pombal, como governador do Gro-Par e Maranho. Este e o secretrio da pasta do Ultramar, Diogo Corte-Real, tinham ficado incumbidos de dar continuidade aplicao do Tratado de Madrid, negociado por Alexandre de Gusmo e assinado em 13 de Janeiro de 1750, nos ltimos meses do reinado de D. Joo V. Com a morte deste, Gusmo perdera o lugar de secretrio de Estado e ficara reduzido a mero conselheiro do Conselho Ultramarino. semelhana de Madrid, tinham sido criticados em Lisboa os termos do Tratado, principalmente a perda por Portugal da colnia de Sacramento por troca de um extensssimo territrio, onde hoje se inclui o estado brasileiro de Rio Grande do Sul. Em parte 170

deste territrio, nas actualmente designadas Sete Misses 5, habitavam mais de 100 000 ndios guaranis confinados s misses ou redues dos jesutas, vivendo em puro regime religioso-teocrtico, embora formalmente submetidos lei e corte espanholas. A alegao histrica dos jesutas, que lhes sustentara a razo ao longo dos sculos XVI e XVII, consistia na defesa dos ndios face ao iminente estado de escravizao que os colonos portugueses ou espanhis lhes queriam impor. Do padre Manuel da Nbrega e padre Jos Anchieta ao padre Antnio Vieira e padre Samuel Fritz, a Companhia de Jesus notabilizara-se em terras americanas por defender o ndio da explorao econmica, da possvel reduo escravatura e da dizimao perpetrada pelos colonos europeus, sob a aquiescente indiferena das autoridades rgias, embora, formalmente, desde o sculo XVII, as leis europeias de aplicao ultramarina tivessem classificado o estatuto do ndio como o de um ser livre 6. Aprendendo o tupi-guarani, a chamada lngua geral das tribos ndias, conservando alguns costumes nativos, mas proibindo severamente outros (a poligamia e a poliandria, o canibalismo, a idolatria de espritos da floresta...), identificando, no incio da evangelizao, para efeitos pedaggicos, o Deus catlico com o grande deus Tup, o deus do trovo e do raio, introduzindo o culto dos santos e da Virgem Maria, iniciando as comunidades em novas tcnicas agrcolas, cujo rendimento sedentarizava os ndios, os jesutas iam edificando misses por todo o Brasil, que, no sculo XVIII, duzentos anos aps a fundao das primeiras, se assumiam como verdadeiras repblicas crists, imunes cobia e aos negcios perversos dos colonos, e se organizavam como uma autntica rede autnoma de poder temporal, permutando entre si os produtos em que cada misso se especializara 7. Para salvar o ndio, justificaram teologicamente os jesutas a importao de negros de frica (a teoria do resgate) como escravos de plantaes de acar e o isolamento das misses dos contactos com os colonos brancos. Quando, pelo Tratado de Madrid, os povoados das redues dos territrios pertencentes a

5 Sobre este tema, de consulta obrigatria a notvel obra em 10 volumes de LEITE, Serafim, S.J., Histria da Companhia de Jesus no Brasil, Lisboa/Rio de Janeiro, Liv. Portuglia / Civilizao Brasileira, 1938-1950. Para uma sntese, cf. FLORES, Moacyr, As Redues Jesuticas dos Guaranis, Porto Alegre, Edipucrs, 1997, bem como GLVEZ, Luca, Guaranes y Jesutas. De la Tierra sin Mal al Paraso, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1995.

Cf. REAL, Miguel, Padre Antnio Vieira e a Cultura Portuguesa, Lisboa, Quidnovi, 2008, pp. 176-220.

7 Para as actividades do dia-a-dia nas misses dos jesutas, cf. HAUBERT, Maxime, A Vida Quotidiana no Paraguai no Tempo dos Jesutas, Lisboa, Livros do Brasil, [s.d.].

171

8 Sobre a aco de Pombal no Brasil, para alm de uma vasta bibliografia de origem brasileira, de que obrigatoriamente se devem citar os clssicos MENDONA, Marcos Carneiro de, O Marqus de Pombal e o Brasil, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1936, e O Marqus de Pombal e a Unidade Brasileira, Rio de Janeiro, Andes, 1953; AZEVEDO, Lcio de, A Poltica de Pombal em Relao ao Brasil, Rio de Janeiro, Livraria J. Leite, [s.d.], e Os Jesutas no Gro-Par: suas Misses e a Colonizao, Coimbra, Imprensa da Universidade, 19302; cf. dois importantes artigos, COUTO, Jorge, O Brasil Pombalino, e ARAJO, Renata, A razo na selva: Pombal e a reforma urbana da Amaznia, AA.VV., Marqus de Pombal, n.os 15-16, Jan./ Junho (2003), 53-4 e 151-65, respectivamente.

Espanha, que passavam para domnio portugus, foram obrigados a transferir-se da actual zona do Rio Grande do Sul para terras hoje pertencentes ao Uruguai, ao Paraguai e Argentina, os jesutas revoltaram-se, arrastando os ndios na luta contra as tropas portuguesas e espanholas. Foi a famosa e falsa Repblica do Paraguai, alegadamente sob domnio exclusivo dos jesutas, totalmente reprimida em 1756. Na renegociao do Tratado de Madrid e para substituio das circunstncias histricas ultrapassadas do Tratado de Tordesilhas, determinou-se a criao de uma Comisso de Demarcao dos Limites do Brasil, chefiada no Norte por Xavier de Mendona Furtado, e, no Sul, por Gomes Freire de Andrade 8. Nas instrues dadas a seu irmo em 31 de Maio de 1751, o Marqus de Pombal enfatiza a liberdade dos ndios tanto como instrumento de fixao e povoamento quanto de segurana das fronteiras, alegando dever-se cativar os ndios, sem interferncia das ordens religiosas, para a fundao de novos povoados civis. De imediato, habituados a unir na administrao das misses o poder temporal e o poder espiritual, os jesutas protestaram. Os colonos, falta de remessas de escravos por dificuldades de navegao, transportados mais facilmente de frica para o Pernambuco ou a Bahia, ou mesmo devido ao alto preo de um escravo homem, intentavam capturar os ndios, escravizando-os nas plantaes. Sob a alegao de serem ndios de corda, isto , ndios j escravos de outros ndios, sobrevivendo para serem posteriormente comidos em rituais de antropofagia, os colonos promoviam entradas (penetrao expedicionria na floresta ou subida do rio Amazonas) e razias (apresamento violento da totalidade da aldeia ndia) e capturavam dezenas e centenas de ndios, trazendo-os como escravos, sob a condenao e o protesto dos jesutas, para Belm do Par ou So Lus do Maranho. Assim, semelhana do tempo de Padre Antnio Vieira, os jesutas, na embocadura da Amaznia, tinham firmes contra si tanto os colonos reinis quanto as autoridades administrativas e militares. Escreve Jorge Couto a propsito do conflito entre a Ordem de Jesus e o irmo do Marqus de Pombal:

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Aos focos de atrito j existentes entre o capito-general e os inacianos a propsito dos poderes temporais vieram adicionar-se os problemas suscitados pela criao e funcionamento da Comisso de Demarcao de Limites do Norte. Os preparativos para a expedio ao rio Negro, o ponto de encontro dos comissrios portugueses e espanhis, tornavam imprescindvel o recurso aos indgenas que eram controlados pelas ordens religiosas, sobretudo pela Companhia de Jesus. Esta resistiu denodadamente cedncia de ndios para o servio rgio, provocando graves dificuldades organizao da misso. Entre finais de 1752 e Outubro de 1754, Mendona Furtado enviou repetidos relatrios para Lisboa em que sublinhava a falta de colaborao daqueles regulares, os obstculos que colocavam cedncia de homens e de canoas e o monoplio que exerciam sobre a mo-de-obra e o comrcio no Estado do Gro-Par e Maranho. Quando o comissrio rgio chegou, a 9 de Outubro de 1754, aldeia jesuta de Guaricur (Melgao), uma das mais populosas do serto, encontrou-a quase deserta, verificando-se idntica situao em Aracur (Portel). No entanto, a expedio encontrou bom acolhimento nas aldeias administradas pelos carmelitas. Os jesutas, receosos de que a actividade da comisso demarcadora das fronteiras provocasse interferncias estatais nas misses, consentiram ou promoveram as deseres dos ndios e, desobedecendo s instrues rgias, sonegaram os braos e os vveres requeridos pelas autoridades. Mendona Furtado queixou-se vivamente aos trs secretrios de Estado da falta de cooperao e da desobedincia dos religiosos [os jesutas] s ordens do governo de Sua Majestade e do seu mais categorizado representante 9.

COUTO, Jorge, op. cit., p. 59.

A esta situao de conflito contra as antigas prerrogativas da Companhia de Jesus na Amaznia, acrescia uma outra, esta de carcter econmico. Maxwell, sinttico mas objectivo, resume deste modo a questo:
A riqueza dos jesutas no era de desprezar, embora os inimigos da Companhia de Jesus a exagerassem. Os jesutas, dado o nmero e o valor das suas propriedades, as numerosas aldeias (misses) onde exerciam o poder temporal e o uso de mo-de-obra de vrios outros locais de povoamento, possuam capitais e poder h muito cobiados pelos colonos do Gro-Par e Maranho. S na ilha de Maraj, os jesutas dirigiam ranchos onde pastavam mais de cem mil cabeas de gado, alm de herdades produtoras de acar. Tambm comercializavam os frutos obtidos pelos ndios nas expedies que estes faziam floresta amaznica: drogas nativas, cravinho, cacau e canela, que faziam transportar em frotas de canoas at

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10

MAXWELL, Kennet, O Marqus de Pombal, Lisboa, Presena, 2001, pp. 76-77.

s margens do Atlntico, onde eram guardados nos armazns de um colgio dos jesutas. Todos estes produtos, isentos de taxas e direitos alfandegrios, eram vendidos numa feira que tinha lugar na altura em que a frota portuguesa estivesse ancorada no porto. Em Belm, os produtos eram vendidos aos capites dos navios e aos comissrios idos de Portugal, sendo uma parte mais pequena consignada Metrpole, viajando com o nome e o selo da Companhia de Jesus. Como sucedia com os colegas por todo o Brasil, para alm das suas actividades religiosas, os jesutas tinham conseguido montar uma operao mercantil bastante complexa que era o resultado de muitos anos de acumulao de capital, de reinvestimento e de administrao prudente dos recursos 10.

11

O Gro-Par e o Maranho eram, ento, considerados um estado independente do Brasil.

De modo a ultrapassar-se a escassez de escravos no Gro-Par e Maranho, cujo comrcio se encontrava centralizado num conjunto reduzido de barcos privados, e, do mesmo modo, de forma a ultrapassar o alegado poderio econmico dos jesutas, Xavier de Mendona Furtado aconselhou o seu irmo a criar uma Companhia rgia que detivesse o monoplio do comrcio, seja de escravos, seja dos produtos enviados da capitania para Lisboa. Em 7 de Junho de 1755, o Marqus de Pombal criava a Companhia Geral do Gro-Par e Maranho, que retirava definitivamente das mos dos padres inacianos a actividade mercantil na embocadura do Amazonas; antes, em Abril do mesmo ano, eram concedidos privilgios especiais aos portugueses que casassem com nativas; um dia antes, em 6 de Junho, reafirmava-se a liberdade do ndio, semelhante do branco, podendo possuir bens e praticar comrcio; no mesmo dia da criao da Companhia Geral, D. Jos chancelou a lei que proibia as ordens religiosas (na prtica, a Companhia de Jesus) de administrar justia e governo temporal nos povoados indgenas. Nascera, assim, quatro/cinco meses antes do Terramoto de 1755, o conflito entre a Coroa portuguesa e a Companhia de Jesus. No Norte do Brasil 11, os jesutas revoltaram-se de novo. Em Lisboa, falava-se em jesutas armados de canhes portteis, escondidos na selva, capitaneando magotes de ndios, prontos a resistirem s ordens reais; em confiscao por parte da Companhia de Jesus de todos os objectos de culto das

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igrejas das misses; em manifestaes de desagravo nas ruas de Belm e de So Lus, atravessadas por bandos de ndios manipulados por jesutas. Em Lisboa, as reaces da Companhia tambm no se fizeram esperar: o padre Manuel Ballester ameaou do plpito com o fogo do inferno todos os accionistas da Companhia do Gro-Par e Maranho e o procurador dos jesutas, padre Bento da Fonseca, em conjunto com comerciantes descontentes com o novo monoplio da Companhia, apresentou uma petio ao rei para anulao da criao desta. Pombal reagiu como ao seu habitual modo violento: Ballester e Bento da Fonseca foram desterrados para 70 lguas de Lisboa. De Belm, no Gro-Par, vieram desterrados para Lisboa quatro jesutas, que chegaram capital no dia seguinte ao do Terramoto. Dois factos interromperam durante dois anos o conflito entre a Coroa e a Companhia de Jesus: em Lisboa, o Terramoto de 1755; no Gro-Par e Maranho, a ausncia de Xavier de Mendona Furtado, ocupado, entre 1754 e 1756, com a delimitao da fronteira norte do Brasil. Assim, depois da revolta dos jesutas contra a fundao da Companhia de comrcio em 1755, que lhes retirava os privilgios comerciais, seguiu-se a divulgao, apenas em 1757, das leis que estabeleciam a total liberdade e independncia dos ndios que habitavam as misses dos jesutas. Duzentos anos aps o incio da missionarizao jesuta no Brasil, principiada em 1549 com a chegada de Padre Manuel da Nbrega Bahia na frota de Tom de Sousa, as novas leis pombalinas estabeleciam um ponto final no modo empenhado e militante por que os inacianos tinham evangelizado os ndios brasileiros. Novas revoltas emergiram, seguindo-se a expulso de 21 jesutas da capitania. Arnaldo Pereira, em Pombal e os Jesutas. Algumas notas para uma compreenso do anti-jesuitismo pombalino, faz radicar a problemtica anti-jesutica do pombalismo na questo ultramarina 12. Pela nossa exposio, a concluso no pode ser outra: para alm da amizade fraterna existente entre Pombal e elementos preponderantes da Companhia de Jesus,

12

Cf. P EREIRA , Arnaldo, Pombal e os Jesutas. Algumas notas para uma compreenso do anti-jesuitismo pombalino, in AA.VV., O Marqus de Pombal e a sua poca. O Sculo XVIII e o Marqus de Pombal, Oeiras/ Pombal, Cmaras Municipais de Oeiras e de Pombal, 2001, p. 272.

175

nada verdadeiramente movia o Marqus de Pombal contra os jesutas no dia da sua tomada de posse; sem as sucessivas revoltas dos jesutas contra, primeiro, a aplicao do Tratado de Madrid, segundo, a passagem dos ndios das misses para a alada da administrao civil, e, terceiro, a revolta contra a criao da Companhia Geral do Gro-Par e Maranho; sem os constantes relatrios de seu irmo narrando os obstculos postos pelos inacianos sua aco governativa, Pombal no se teria tornado o principal inimigo europeu da Companhia de Jesus, expulsando os seus membros de Portugal e exigindo do Papa a extino da Ordem. Porm, se politicamente se entende a reaco de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, culturalmente o mbito europeu desta reaco e a campanha de propaganda que Pombal voluntariamente provocar, escrevendo, em 1757, a Relao Abreviada da Republica, que os Religiosos Jesutas, das Provncias de Portugal e Espanha, estabeleceram nos domnios ultramarinos das duas Monarquias, e da guerra que neles tm movido e sustentado contra os exrcitos espanhis e portugueses, mandando traduzi-la para francs, alemo e italiano e distribu-la pelas embaixadas portuguesas na Europa, empenhando-se pessoalmente, como ministro de Portugal, na definitiva destruio da Ordem de Jesus, ultrapassa de longe as causas polticas relevantes, revelando um Marqus de Pombal cuja personalidade e aco governativa se evidenciam apenas a partir da segunda metade da dcada de 50. No Maranho, em 1757, com a publicitao das leis de 1755, os jesutas viviam em permanente revolta, as misses eram abandonadas, vazias dos instrumentos de culto, levados pelos padres inacianos para os Colgios da Companhia, e 21 jesutas so expulsos do territrio. Em Lisboa, temia-se que se repetissem as sublevaes do princpio da dcada no Rio Grande do Sul, que os jesutas armassem os ndios, declarando grandes extenses do Norte do Brasil, seno independente do reino, pelo menos rebelde s leis de D. Jos at que um posterior acordo lhes no retirasse o privilgio de evangelizao dos ndios. Em 20 de Setembro de 1757, o confessor do rei, padre jesuta Jos Moreira, que, sete anos antes deveria ter 176

dado o seu subtil acordo para a entrada de Pombal no Governo, quis explicar a posio da Companhia a D. Jos. Este dispensou explicaes e ordenou que os quatro padres jesutas do pao, confessores da famlia real, fossem expulsos. De imediato, Pombal proibiu a entrada no pao de todos os elementos da Companhia de Jesus. E mandou escrever a Relao Abreviada da Repblica, libelo que denuncia tanto os atropelos legislao real da Companhia de Jesus na Amrica portuguesa e espanhola quanto considera opulenta e negativa a explorao da Ordem sobre os ndios. Nada de louvvel o libelo encontra na missionarizao jesuta, nem mesmo a salvao da exterminao dos ndios pelos colonos. Toda a actividade dos jesutas considerada irreligiosa e anticatlica, assente apenas na vontade de domnio, na explorao comercial e na ostentao social. Lcio de Azevedo regista que 2 000 exemplares 13 da Relao Abreviada foram enviados para as chancelarias portuguesas na Europa e um exemplar envido directamente para Roma, entregue ao Papa. Inicia-se assim a campanha difamatria dos jesutas, que muito rapidamente levaria extino da Ordem. Seis meses depois, o Papa Bento XIV, considerando escandalosa a chatinagem (o comrcio) exercida pelos jesutas na Amrica, nomeia o Cardeal D. Francisco Saldanha para o cargo de Visitador e Reformador da Ordem de Jesus. Um ms depois, D. Saldanha dava razo a Pombal e os jesutas ficavam proibidos de praticar o comrcio, bem como de pregarem e confessarem. As acusaes de Pombal contra os jesutas constantes da Relao Abreviada (1757) e, posteriormente, da Deduo Cronolgica (1768), bem como na diversa correspondncia com o Papa 14, sintetizam-se maximamente numa: a interferncia poltica da Companhia de Jesus nos assuntos do Estado, expresso de uma ambio temporal sem limites, tudo subordinando crena e devoo inclusive a este propsito. Neste sentido, Pombal acusa sem provas os jesutas de terem instigado os motins do Porto alegando que estes tinham propalado o boato de que o vinho da Companhia das Vinhas do Alto Douro, de to aguado, no possuiria suficiente qualidade para

13 Cf. AZEVEDO, Lcio de, O Marqus de Pombal e a sua poca, Lisboa, Clssica Editora, 19902, p. 135.

14

Ibidem, pp. 157-173.

177

ser usado na eucaristia, e de se encontrarem por detrs do atentado a D. Jos, acusando da conjura os padres Gabriel Malagrida, Joo de Matos e Alexandre de Sousa. Em 3 de Setembro de 1759, Pombal decreta a expulso de Portugal de todos os jesutas, o arresto de todos os seus bens, a desnaturalizao dos jesutas portugueses e a priso de muitos jesutas estrangeiros. A campanha de Pombal seguida em toda a Europa: em Frana, a expulso dos jesutas d-se logo em 1764, em 1767 nos reinos de Espanha e Npoles e em 1769 em Parma, seguindo-se a extino da Ordem por decreto papal em 1773.

3. Aspectos da vida do Padre Gabriel Malagrida


Como acima explicitmos a figura do Padre Gabriel Malagrida perspectivada por Pombal como sntese e coroamento de todas as actividades negativas da Companhia de Jesus, como o prova a sua condenao morte pelo novo Tribunal da Inquisio, dominado por Paulo de Carvalho, o segundo irmo do Marqus de Pombal, em 1761. Padre Malagrida 15, que fora incriminado como instigador moral do atentado contra D. Jos, no fora condenado por interposio papal, mas ficara preso no Forte da Junqueira (hoje inexistente). Missionrio no Brasil 16, criador dos colgios do Sagrado Corao de Maria, onde recolhia as prostitutas, restaurador de igrejas abandonadas no serto, para a reconstruo das quais invectivava as esposas dos colonos a doar-lhe benefcios pecunirios, Padre Malagrida, pela sua retrica exaltada e pela frugalidade da sua existncia (mortificava-se em longos jejuns alimentando-se apenas de leite de cabra e de amendoim cozido), pelo exemplo santo da sua aco, trabalhando ao lado dos escravos na reconstruo dos templos derrudos pelo tempo, ganhara fama de santidade. Fazia-se acompanhar de uma estatueta que representava a Virgem das Misses. Com esta veio a Lisboa, em 1749, rogar fundos para as misses brasileiras, depois de um cerrado conflito com os colonos em defesa dos ndios e da pureza dos costumes. D. Joo V, entrevado h mais de sete anos, con-

Sobre a vida e obra de Padre Gabriel Malagrida, cf. P. MURY, Paulo, S.J., Histria de Gabriel Malagrida da Companhia de Jesus (trad. Camilo Castelo Branco), Lisboa, Livraria Editora Mattos Moreira, 1875, e BUTIN, P. Francisco, S.J., Vida del P. Gabriel Malagrida de la Compaa de Jesus, Quemado como Hereje por el Marqus de Pombal, Barcelona, Imprenta de Francisco Rosa, 1886. Sobre a vida e obra do Padre Gabriel Malagrida no Brasil, cf. ODILON, Marcus, O Livro Proibido de Padre Malagrida, Joo Pessoa (Paraba), Unigraf, 1986 e G OVONI , Pe. Ilrio, S.J., Padre Malagrida. O Missionrio Popular do Nordeste, Porto Alegre (Rio Grande do Sul), Editora Padre Rus [s.d.].
16

15

178

valescia, raramente se levantando da sua sumptuosa cama no Torreo do Palcio Real, junto ao Tejo. Consolado pelo afago mstico de Padre Malagrida, ter enchido a arca deste de dobres de ouro e adornado a estatueta da Virgem de roupetas de seda franjadas a ouro e de cordes de diamantes, correndo o rumor de que ter morrido entre os braos de Padre Malagrida, que regressou ao Brasil, carregado de nova riqueza para sustento dos seus colgios e das suas misses de indgenas, jurando rainha viva, D. Maria Ana de ustria, que regressaria para pessoalmente a consolar na morte. Regressou em 1754. frente, na corte, j no estava frei Gaspar da Encarnao, mas Sebastio Jos de Carvalho e Melo, empenhado em rever o Tratado de Madrid e criar a Companhia do Gro-Par e Maranho, escandalizado com os obstculos que os jesutas criavam sua governao colonial e temendo perder vastos territrios braslicos. O rei no era j o doente e supersticioso D. Joo V dos ltimos anos de existncia, mas D. Jos, crente mas de pendor poltico regalista. Os sermes do Padre Malagrida a So Roque conclamavam multides, discursava para a selecta assistncia nobre da igreja como se falasse para os pobres, supersticiosos e crdulos reinis do Par e matutos do Maranho, a maioria formados por casais boais imigrados da Madeira e, sobretudo, dos Aores. De So Roque, desce ao Rossio arengando para as vivas de Alfama e da Madragoa, as varinas da Mouraria, a populaa pobre do Castelo, o mulherio dos pescadores da praia de Santos e das ladeiras da Bica, abismadas pelo sentido proftico das palavras do missionrio e pela sua figura hirsuta, de cabeleira branca e barba loura emoldurando uns olhos azuis faiscantes 17. A passada ligao com os cortesos de D. Joo V abrira-lhe as portas do palcio dos marqueses de Tvora, tornando-se confidente da marquesa velha, e, atravs desta famlia, de um reduzido conjunto de vultos da alta nobreza, entre os quais sobressaa o Duque de Aveiro, que, com frequncia, se reunia no palcio de Queluz com D. Pedro, irmo de D. Jos, futuro marido de D. Maria e adversrio do Marqus de Pombal. Aps o Terramoto de 1755, Malagrida, incendiando os escom-

Cf. CHANTAL, Susane, A Vida Quotidiana em Portugal no Tempo do Terramoto de 1755, Lisboa, Livros do Brasil, 1965. Igualmente, CHAVES, Castelo Branco, Portugal de D. Joo V visto por trs forasteiros, Lisboa, Lisptima, 1989.

17

179

bros de Lisboa com a sua voz, exigindo penitncia e regenerao dos costumes, como o fazia nas praas dos povoados brasileiros, publicou o opsculo Juzo da Verdadeira Causa do Terramoto que Padeceu a Corte de Lisboa no Primeiro de Novembro de 1755, atribuindo a causa da catstrofe aos costumes pecaminosos dos lisboetas:
Sabe, pois, oh Lisboa, que os nicos destruidores de tantas casas e palcios, os assoladores de tantos templos e conventos, homicidas de tantos seus habitadores, os incndios devoradores de tantos tesouros, os que a trazem to inquieta e fora de sua natural firmeza, no so os cometas, no so as estrelas, no so vapores ou exalaes, no so fenmenos, no so contingncias ou causas naturais; mas so unicamente os nossos intolerveis pecados 18.

18

MALAGRIDA, Padre Gabriel, Juzo da Verdadeira Causa do Terramoto que Padeceu a Corte de Lisboa no Primeiro de Novembro de 1755, Lisboa, Oficina de Manuel Soares, 1761.

19

Para um estudo da viso naturalista da origem do terramoto, cf. EPIFANIA, Frei Manuel da, Novas e Curiosas Reflexes sobres os Terramotos e uma Orao Trgica de Lisboa, Lisboa, Oficina de Miguel Rodrigues, 1756. Para o enquadramento terico, cf. igualmente PRIORI, Mary del, O Mal sobre a Terra. Uma Histria do Terramoto de Lisboa, Rio de Janeiro, 2003.

Contrariando a viso naturalista propalada por Pombal 19, espalhando o sentimento de pnico entre os lisboetas e dando voz a uma evangelizao fundada no medo de castigo divino, Padre Malagrida exigia contnuas procisses de arrependimento e de punio e oraes de penitncia. Pombal forou as autoridades eclesisticas a desterrar Malagrida para Setbal. Este tivera a ousadia de ir ao palacete dos Carvalho entregar pessoalmente a Pombal o seu opsculo. A Marquesa de Tvora velha, o Duque de Aveiro e outros nobres recolhiam-se na cela de Malagrida, ora em Lisboa, ora em Setbal, praticando exerccios espirituais da Ordem de Jesus. Quando aqueles foram incriminados e presos pelo atentado a D. Jos, Malagrida, acusado de instigao moral e da autoria de uma carta a D. Jos anunciando-lhe um grande desastre at ao Natal de 1758 caso no reabilitasse a Companhia de Jesus, foi preso e transferido para a priso do forte da Junqueira, onde ter enlouquecido e escrito dois opsculos, A Vida de Santa Ana e O Anti-Cristo, este com aluses veladas a Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Com efeito, missionando no Brasil entre 1721 e 1755, com um breve intervalo entre 1749 e 1751, deslocado a Lisboa em busca de auxlio monetrio para a reconstruo de igrejas, como referimos, Padre Gabriel Malagrida representaria para o

180

Marqus de Pombal o perfeito missionrio jesuta no Brasil, adornando a sua vida no serto de um conjunto de faanhas lendrias que lhe adornariam o perfil de homem santo entre os ndios e os colonos isolados no Nordeste brasileiro. Desde as misses s tribos canibais dos Caicaides e dos Guarans no interior do Maranho grande peregrinao a p por todo o Nordeste, desde So Lus at So Salvador da Bahia, passando pelos ento estados selvagens e despovoados do Piau, Cear, Alagoas, Paraba e interior de Pernambuco, com o fito de reconstruir igrejas abandonadas e de construir conventos femininos (as casas de recoleco para meninas abandonadas, mulheres rejeitadas e vivas (as Recolectas), Malagrida evidenciava o fervor militante do sacerdote reconvertor de almas e destruidor de costumes libertinos ou relaxados. Ao longo desta viagem, teria perfeito um sem nmero de milagres que ainda hoje ecoa lendariamente na mente das populaes pobres do Nordeste brasileiro. Padre Gabriel Malagrida era um homem pacfico e, entusiasmado pela febre da f, indiferente s intrigas palacianas, sobretudo aos conflitos na Corte, em Lisboa. Neste sentido, Padre Gabriel Malagrida, sem prudncia, contando exclusivamente com a fora da sua f, teria aplicado em Lisboa, sobretudo entre os cortesos, o mesmo af pregador e conversor e os mesmos comportamentos que enchiam de recolhimento, remorso e penitncia as massas crdulas de camponeses e ndios do serto brasileiro. Chegara a Lisboa, aureolado de santidade, como vimos; na barra desta cidade, invocando o poder de Nossa Senhora das Misses, cometera o milagre de ter amainado uma tempestade e enfileirado a proa do navio em direco ao porto. O estilo de pregao missionria teatral do Padre Gabriel Malagrida, evidenciando dramaticamente o horror do inferno, o temor do pecado e o benefcio espiritual da orao e da aco virtuosa, adequava-se ao Brasil e correspondia longa tradio oratria dos jesutas desde os padres Jos Anchieta e Manuel da Nbrega, que culminara com a oratria barroca do Padre Antnio Vieira. Fora, porm, mal recebida entre os espritos cortesos lisboetas, de mentalidade 181

racionalista, estilo considerado superiormente supersticioso, como o evidencia a reaco pombalina ao seu discurso sobre as causas do terramoto de 1755. Exclusivista no modo de pensar, todos os acontecimentos terrestres, segundo Padre Gabriel Malagrida, seriam firmados na vontade celeste, que ora castigava, ora premiava, consoante a malignidade ou a benignidade da aco humana. Crente num Deus dotado de puras caractersticas escolsticas, interventor amide na vida dos homens, corrigindo-as, Malagrida, como sacerdote, ansiava pela difuso e acolhimento desta ideia de Deus entre a populao de Lisboa, sobretudo aps a catstrofe de 1755, que o reverenciava como a um santo, forando o Marqus de Pombal a exigir o seu desterro para Setbal. O novo auditrio corteso era radicalmente diferente do auditrio popular. Com efeito, desde a primeira metade do sculo XVIII, com a interveno junto da Corte da Congregao do Oratrio, que a influncia da fsica cartesiana e gassendista, bem como a cosmologia newtoniana, tinham vindo gradualmente a ser acolhidas entre a elite intelectual portuguesa, como se evidencia tanto pela obra de Azevedo Forte no campo da engenharia e da lgica quanto, sobretudo, pela obra Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746) de Lus Antnio Verney. Deste modo, no poderia ser considerado seno menos efeito de devoo religiosa e mais de superstio o sermo de Padre Gabriel Malagrida sobre as causas do terramoto de 1755, bem como a sua aco militante posterior, augurando um novo tremor de terra dentro de um ano caso a populao de Lisboa no emendasse os seus pecaminosos comportamentos. Agravando a situao, o convvio estreito entre este sacerdote jesuta e a alta nobreza adversa a Pombal (a famlia Tvora, o duque de Aveiro), que criticava neste tanto a centralizao do poder de Estado nas suas mos quanto a reforma dos costumes, permitindo a nobilitao de comerciantes ricos e, at, a autorizao para estes usarem espadachim ao domingo, tornavam a aco do Padre Gabriel Malagrida altamente suspeita aos olhos de Pombal. 182

4. Ambiente intelectual lisboeta adverso s ideias do Padre Gabriel Malagrida


Com efeito, tinha sido a Congregao de So Filipe de Nery ou do Oratrio a mais poderosa adversria da pedagogia jesuta ao longo do reinado de D. Joo V. Uma luta poltica surda tinha-se desenvolvido entre a Congregao do Oratrio e a Companhia de Jesus no sentido do domnio espiritual sobre as instituies de ensino e, sobretudo, sobre a mente dos estudantes portugueses. Por ausncia de documentao, desconhece-se por que D. Joo V privilegiou a difuso das obras de alguns filsofos modernos atravs da Congregao do Oratrio e recusou, em 1712, a autorizao requerida pela Companhia de Jesus para introduzir no Colgio das Artes, em Coimbra, algumas vertentes da filosofia moderna. De facto, ao longo da primeira metade do sculo XVIII, recaiu sobre os oratorianos o privilgio de terem introduzido em Portugal a filosofia moderna de Descartes, Galileu, Bacon, Gassendi e Newton. Protegidos por D. Joo V, a ascenso dos oratorianos no campo do ensino to forte que, em 1747, os exames efectuados na sua escola das Necessidades, em Lisboa, passaram a ter validade para ingresso na Universidade de Coimbra e, em Maro de 1755, j sob o governo de Pombal, foi este privilgio igualmente concedido s escolas da mesma Ordem no Porto e em Braga 20. Antes, em 1744, D. Joo V concedera aos oratorianos parte do Convento de Nossa Senhora das Necessidades, no Alto da Ajuda, com a obrigao de aqui leccionarem o trivium e o quadrivium, e a autorizao de ensinarem Gramtica usando a lngua portuguesa. Com a expulso dos jesutas, em 1759, a gramtica portuguesa do oratoriano Antnio Pereira de Figueiredo substituiu a gramtica latina do padre jesuta Manuel lvares. Assim, entre as dcadas de 20 e 40, perodo anterior ao consulado pombalino, travou-se em Portugal uma das mais violentas batalhas intelectuais entre duas vises diferenciadas da filosofia, batalha travada em toda a Europa culta cem a cento e cinquenta anos antes, ou seja, entre o arreigamento acadmico tradicional da

20

Cf. CARVALHO, Rmulo de, Histria do Ensino em Portugal, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 20013, p. 432.

183

21 Cf. MARTINS, Dcio Ruivo, As Cincias Fsico-Matemticas em Portugal e a Reforma Pombalina, in ARAJO, Ana Cristina (coord.), O Marqus de Pombal e a Universidade, Coimbra, Imprensa da Universidade, 2000, p. 206. Sobre este tema, cf. a importante tese de doutoramento de MARTINS, Dcio Ruivo, Aspectos da Cultura Cientfica Portuguesa at 1772, Coimbra, Departamento de Fsica da Universidade de Coimbra, 1997. 22

Ibidem, p. 197.

23

Ibidem, p. 198.

escolstica coimbr do sculo XVII, prosseguida pelos jesutas ao nvel dos colgios menores e da Universidade de vora, e a emergncia de um novo modo de pensar em que o acento tnico posto no critrio de verdade concedido experimentao fsica iluminada pelo pensamento matemtico, de que os oratorianos so os maiores defensores, acompanhados por autores exilados, como Jacob de Castro Sarmento e Antnio Nunes Ribeiro Santos. Porm, embora os actuais manuais de histria nos empurrem para uma viso a preto e branco, a verdade que conservadorismo e progressismo filosfico, se assim se pode dizer, repercutem em ambos os lados da trincheira. Se os oratorianos enaltecem a pedagogia da lngua portuguesa face latina, no Brasil os jesutas enaltecem a lngua comum, o tupi, como pedagogia de ensino, possibilitando assim a sua conservao, proibida por Pombal, que fora os ndios a aprender portugus; se os oratorianos introduzem a filosofia moderna em Portugal, so porm os jesutas os construtores do primeiro observatrio astronmico, no ano de 1723, no Colgio de Santo Anto, em Lisboa, pelo qual o Padre Joo Baptista Carbone ia observando os eclipses do Sol e da Lua e enviando regulares comunicaes para Paris. Informa Dcio Ruivo Martins: Numa sesso plenria da Royal Society, reunida em 10 de Dezembro de 1724, presidida por Newton, foram lidas as primeiras comunicaes das observaes astronmicas realizadas em Lisboa, no Colgio de Santo Anto, por Joo Baptista Carbone e Domingos Capassi 21. Neste mesmo artigo, o autor evidencia dois argumentos justificadores da existncia de estudos de filosofia moderna entre os jesutas, embora proibidos de a divulgar e ensinar pelos Estatutos dos Colgios: 1. a publicao, em 1754 e 1756, do Compndio de Elementos de Matemtica, do jesuta Incio Monteiro, que prova em absoluto o intenso convvio da Ordem de Jesus em Lisboa, vora e Coimbra com as novas teorias; 2. o edital do reitor do Colgio das Artes, de Coimbra 22, proibindo vigorosamente o ensino dos autores modernos nas aulas leccionadas no colgio, o que indicia que os mesmos seriam estudados, no em detrimento de Aristteles, mas em ligao com as teorias deste 23.

184

E, em 1754, j a poltica ultramarina de Pombal se encontrava em conflito com os interesses dos jesutas no Brasil, os professores do Colgio das Artes propuseram um Elencus Quaestionum que, no dizer de Dcio Ruivo Martins, indubitavelmente o mais eminente estudioso das vicissitudes da introduo em Portugal do ensino da fsica experimental at 1772, data da reforma pombalina da Universidade de Coimbra 24, provava que os jesutas detinham conhecimento sobre a filosofia reformada ou moderna 25. Deste modo, diferentemente do veiculado pela posterior propaganda pombalina, que muitos manuais de Histria seguem acriticamente, os padres jesutas, no processo da evoluo interna do seu sistema de ensino, atingem os mesmos resultados e propem o estudo dos mesmos autores que a Congregao de So Filipe de Nery, que, em 1748, pela pena do padre Joo Baptista de Castro, publicara o livro intitulado Philosophia Aristotelica Restituta, cuja tese central intentava restituir Aristteles sua pureza, considerando que os seus continuadores lhe tinham deformado a filosofia e que esta se acordava com a filosofia dos modernos. Continuando com posies diferentes quanto importncia de Aristteles no todo da histria da filosofia, a verdade que as posies de oratorianos e jesutas, em clima social normal, mais se aproximavam do que separavam, e mais seriam fonte de dilogo do que de conflito. Porm, a sociedade pombalina, atravessada pelo Terramoto de 1755 e, entre esta data e 1759, pelas perturbaes sociais derivadas da tentativa de regicdio, identificava-se com uma sociedade profundamente abalada, hmus deleitoso para que vingassem as posies extremistas. Em 1720, seguindo o exemplo de outras capitais europeias, D. Joo V criara a Academia Real de Histria Portuguesa, de que Pombal foi membro. Por estes anos, o 4. Conde da Ericeira, D. Francisco Xavier de Meneses, que mantinha relaes com cientistas estrangeiros, pertencia Royal Society de Londres e lia Newton e Voltaire, criou uma Academia em sua casa, onde, aos domingos tarde informa Rmulo de Carvalho 26, se discreteava sobre temas filosficos e cientficos,

24 MARTINS, Dcio Ruivo, op. cit., p. 199. 25 Cf., igualmente, E NES , Jos, As influncias mecanicistas no pensamento filosfico de padre Antnio Cordeiro [sacerdote jesuta dos sculos XVII e XVIII], in Estudos e Ensaios, Ponta Delgada, Universidade dos Aores, 1982.

26 Cf. C ARVALHO , Rmulo de, op. cit., p. 396.

185

Sobre a histria desta biblioteca, cf. S CHWARCZ , Lilia Moritz; AZEVEDO, Paulo Csar e COSTA, ngela Marques da, A Longa Viagem da Biblioteca dos Reis. Do Terramoto de Lisboa Independncia do Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 20022.

27

e, numa sesso, memorabilssima sesso, Manuel de Azevedo Fortes pronunciou uma palestra com o tema A lgica moderna comparada com a dos antigos, base provvel do seu estudo cartesiano Lgica Racional, Geomtrica e Analtica, publicado em 1744. O prprio Pombal, para alm de ter sido aceite como membro da Academia de Histria em 1733, ter frequentado a Academia dos Ilustrados no palcio de seu tio, lente de Coimbra e arcipreste da patriarcal, posteriormente a sua prpria casa na Rua Formosa (actual Rua do Sculo, no Bairro Alto). O interesse de D. Joo V pelos novos conhecimentos provenientes da Europa no era apenas manifestao de uma atitude pedante, de suprfluo ilustrado, j que foi possuidor e sobretudo criador de uma vastssima biblioteca e pinacoteca organizada no palcio real do Terreiro do Pao, com livros e estampas adquiridos por toda a Europa, biblioteca infelizmente desaparecida com o Terramoto 27. Ainda que envolvido numa educao profundamente catlica, e sujeito a uma influncia tambm profundamente catlica, que os padres jesutas do pao lideravam, D. Joo V, atravs do Conde da Ericeira, contactou o mdico portugus Jacob de Castro Sarmento, cristo-novo exilado em Londres (posteriormente auxiliado por Pombal, enquanto embaixador em Londres, defendendo-o do fisco ingls), no sentido de reformar os estudos de Medicina em Portugal, tendo havido contactos para que o famoso mdico holands Berhaave viesse leccionar para Portugal. Paradoxalmente, D. Joo V no via contradio entre o estatuto judaico de Jacob de Castro Sarmento, exilado de Portugal desde 1721, e as suas ideias modernistas, tendo-o convidado a reformar os estudos em Portugal. Propedeuticamente, Jacob de Castro Sarmento comeou a traduzir para portugus a obra de Francis Bacon, Novum Organum, isto , a nova metodologia lgica baseada na experincia e na experimentao, oposta velha lgica dedutiva e formal aristotlica, imprimindo-se em Lisboa os primeiros cadernos, em 1731, mas sem seguimento, porventura devido a influncia da Igreja sobre D. Joo V a obra de Bacon encontrava-se no Index. Castro Sarmento, obedecendo teoria naturalista da poca, recomendou a D. Joo V

186

a necessidade de criao de um jardim botnico (um horto) agregado Universidade de Coimbra, que s a reforma de Pombal concretizar, e divulgou em Portugal a teoria das mars de Newton, escrevendo o livro Terica Verdadeira das Mars conforme Filosofia do Incomparvel Cavalheiro Isaac Newton, publicado em 1737, e dedicou ao filho de D. Joo V, prncipe D. Jos, a sua Cronologia Newtoniana Epitomizada, de 1737. de supor que, caso a influncia da Igreja no fosse to poderosa, o esprito de abertura de D. Joo V s novas correntes filosficas teria permitido a progressiva difuso destas em Portugal, impedindo assim o modo violento e radical por que Pombal as introduzir, sobre as runas da Companhia de Jesus. Acresce a este movimento intelectual 28, as lies particulares de fsica experimental dadas pelo ingls Baden, anunciadas em 1725 na Gazeta, mas presume-se que fracassadas por falta de alunos, e a criao no Convento das Necessidades, pelos padres do Oratrio e sob mecenato de D. Joo V, do Gabinete de Fsica Experimental. Em 1746, fechando historicamente estes impetuosos 30 anos, dando prosseguimento viso lockeana constante do livro de Martinho de Mendona de Pina e Proena, publicado em 1734 e intitulado Apontamentos para a Educao de uma Menino Nobre, onde se prope que os nobres estudem Direito, Geografia, Histria e Matemtica, que a criao do Colgio dos Nobres, por Pombal, tentar realizar, Lus Antnio Verney, outro oratoriano, publica O Verdadeiro Mtodo de Estudar, que, devido s rplicas jesutas que motiva, incendeia totalmente o universo intelectual portugus, contribuindo para que, em 1772, os Estatutos da Universidade de Coimbra, seguindo uma linha pombalina, considerem absolutamente nefasto o ento ensino universitrio portugus 29.

28

Sobre o pensamento portugus no sculo XVIII, para alm do Vol. III da Histria do Pensamento Filosfico Portugus (dir. CALAFATE, Pedro), j citado, cf. o interessante livro de ARRIAGA, Jos de, A Filosofia Portuguesa. 1720-1820 (ed. de Pinharanda Gomes a partir da obra maior Histria da Revoluo Portuguesa de 1820), Lisboa, Guimares Editores, 1980.

5. Concluso
O embate entre as ideias do Padre Gabriel Malagrida, cultivado no fervor da F, e as do Marqus de Pombal, proslito da Razo Iluminista, concomitante ao embate entre a refor-

Sobre Lus Antnio Verney e a sua obra, cf. ANDRADE, Antnio Banha de, Vernei e a Cultura do seu Tempo, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1965.

29

187

mulao do Estado por este e a tradicional pregao evanglica da Companhia de Jesus. Por outro lado, Pombal condensa em Malagrida todo o seu pensamento negativo sobre as actividades e o papel proeminente da Companhia de Jesus na Europa e, sobretudo, na Amrica do Sul. De facto, adverso ao estado intelectual dominante na corte; adverso nova luz cientfica que, em breve, dar origem criao da Academia das Cincias de Lisboa; adverso ao jogo poltico de confronto entre a alta aristocracia e o mercantilismo pombalino; adverso s reformas racionalistas de centralizao do Estado, abafadoras e, at, eliminadoras do poder autnomo da Igreja (cf. nacionalizao do Tribunal do Santo Ofcio; deportao do bispo de Coimbra, D. Miguel da Anunciao), Padre Gabriel Malagrida ope a esta nova mentalidade europeia em Portugal os princpios devotos da pregao evanglica praticada no serto brasileiro, entrando em total conflito com o Marqus de Pombal, sobretudo a partir do dia 1 de Novembro de 1755. Pelos motivos referidos, a Companhia de Jesus surge como uma das faces mais visveis da Igreja Catlica, que Pombal no s intenta submeter como, sobretudo, devido sua proeminncia social e espiritual, eliminar. Entre todos os jesutas, Padre Gabriel Malagrida, pela distino do seu trabalho missionrio no Brasil ao longo de cerca de trinta anos, pela coragem fsica de afrontar pessoalmente o novo poder, pelo alto grau de auto-convencimento das suas teses, que propagandeia com suprema audcia entre o povo e a alta aristocracia, pela exposio pblica milagreira que granjeara durante a sua primeira estadia em Lisboa, pela ardncia de f com que contaminava as suas palavras em 1755 nos tempos imediatos ao grande terramoto, assumindo um discurso proftico-escatolgico totalmente adverso ao racionalismo imperante na Corte, concentrou na sua pessoa todo o dio poltico do Marqus de Pombal, que o acusou de parcial da alta aristocracia, de co-autoria moral do atentado rgio, de parte das dificuldades de aplicao da nova poltica civilista na Amaznia, de difuso de credulidade supersticiosa entre a 188

populao lisboeta, alvoroando-a, de enlouquecimento e delrio na priso, escrevendo e promovendo heresias nos seus dois opsculos, que raiariam as portas da alucinao demonaca. S restava ao Marqus de Pombal elimin-lo, faz-lo desaparecer, como, aps a expulso de Portugal, intentar eliminar a Companhia de Jesus. Assim o fez. O seu irmo Paulo de Carvalho, Inquisidor-Mor, tratou do assunto aps queixa pessoal do prprio Marqus como familiar Inquisio (facto que no pudemos comprovar a sua veracidade histrica).

189

Ecos de uma expulso: paralelismos e divergncias no desterro dos jesutas ibricos

Mar Garca Arenas *

A inteno do presente trabalho a de esboar os passos

dados pelo Secretrio de Estado dos Negcios do Reino portugus, o futuro marqus de Pombal, em prol da extino da ordem fundada por Santo Incio; uma deciso de carcter regalista que se plasmou na lei de expulso de 3 de Setembro de 1759. Um facto inslito que rapidamente se converteu em referncia obrigatria nas principais cortes catlicas da segunda metade de setecentos, em consonncia com a corrente regalista e anti-jesutica vigente. Consequentemente, procuraremos assinalar a influncia do precedente portugus no caso da expulso dos jesutas na monarquia hispnica de 1767 1 e a repercusso desta na poltica anti-jesutica portuguesa.

O processo de expulso dos jesutas portugueses


As razes do anti-jesuitismo pombalino h que procur-las no Brasil colonial e nos acontecimentos derivados da assinatura do Tratado dos Limites de 1750 entre as coroas de Espanha e de Portugal para pr fim s disputas territoriais na Amrica. As reticncias dos jesutas assinatura do Tratado e a posterior sublevao indgena, a que se somou a convico de que o trabalho missionrio dos jesutas entorpecia as novas medidas colonizadoras de Pombal sobre o Brasil 2, determinaram a deciso pombalina de expulsar os inacianos dos domnios portugueses.
* Doutoranda em Histria Moderna na Universidade de Alicante.

Vide: FERRER BENIMELLI, Jos A., Estudio Comparativo de la Expulsion de los jesuitas de Portugal, Francia y Espaa. Em CASTELLANO CASTELLANO, Juan Luis y L PEZ -G UADALUPE M UOZ , Miguel Luis (eds.): Homenaje a Don Antonio Domnguez Ortiz. Vol. III, Granada, Universidad de Granada, 2008, pp. 311-326.

2 MAXWELL, Kenneth, Conflicts and conspiracies: Brazil and Portugal 1750-1808, Cambridge, University Press, 1973 e COELHO, Geraldo Mrtires, Histria e representao: Mendona Furtado ou a inveno da Amaznia pombalina, in Actas do Congresso O Marqus de Pombal e a sua poca, Oeiras-Pombal, 2001, pp. 161-180.

Brotria 169 (2009) 191-207

191

3 Durante o reinado de D. Pedro II, o Conselho Ultramarino publicou os regimentos para as misses, onde se designavam os missionrios como nicos responsveis pela direco das aldeias, mas estipulavam que estas deviam estar situadas em lugares convenientes para aldeamentos, que no futuro viessem a ser teis aos colonos portugueses. Em ALDEN, Dauril, The making of a enterprise. The Society of Jesus in Portugal, its empire and beyond, 1540-1750, Stanford, University Press, 1996, p. 491. 4

BETHELL, Leslie, Historia de Amrica Latina, Vol. 3, Barcelona, Ed. Critica, 1990, p. 317.

O Tratado de 1750 estabelecia, antes de mais, uma nova demarcao de fronteiras entre ambas as monarquias. A nova raia fronteiria possibilitava que Pombal pudesse pr em prtica os seus ambiciosos planos relativos Amrica, sendo o objectivo primordial implantar um novo modelo de colonizao. Em Junho de 1755 promulgou-se uma trade legislativa que contribuiu para alterar o processo de explorao dos recursos amaznicos: no dia 6 de Junho promulgava-se a lei que restitua aos ndios de Gro-Par e Maranho a liberdade pessoal, os bens e o comrcio; no dia seguinte assinaram-se os alvars: o primeiro estabelecia um governo e uma justia secular para os ndios do Gro-Par e Maranho, o que pressupunha a revogao do regimento das misses de 1686 3, pelo qual a coroa lusa tinha cedido aos missionrios o governo tanto espiritual como temporal dos ndios. O segundo alvar confirmava os estatutos da Companhia Geral do Gro Par e Maranho. Estas leis atentavam directamente contra o edifcio missionrio inaciano e contra os interesses comerciais privados, pelo que a reaco de Lisboa contra a nova legislao uniu jesutas e comerciantes numa frente comum. Os primeiros porque viam ameaados no s os seus benefcios mercantis 4, como os seus interesses missionrios; os segundos, os comerciantes, temiam que com a nova poltica mercantil se arruinasse o comrcio livre. Ambos utilizaram a Mesa do Bem Comum para promover a agitao e a oposio em Lisboa companhia comercial governativa. O jesuta Bento da Fonseca, procurador da provncia do Maranho em Lisboa, ajudou o delegado da Mesa do Bem Comum a preparar um memorando em que explicavam os prejuzos que se podiam prever, se se pusesse em funcionamento o projecto do governo. A resposta de Pombal foi a imediata dissoluo da Mesa do Bem Comum, juntamente com o encarceramento e a deportao dos delegados que tinham comparecido na Audincia Real e o desterro para Bragana dos padres Bento da Fonseca e Manuel Ballester, em 1755.

192

Esta oposio poltica governamental na metrpole obrigou as autoridades amaznicas a atrasar a publicao dos alvars relativos liberdade e governo dos ndios at Maio de 1757. Um atraso que no foi obstculo para levar a cabo as expulses pontuais e contnuas dos jesutas, tanto estrangeiros como portugueses, que missionavam no estado brasileiro do Gro-Par e Maranho, entre 1755 e Setembro de 1759, antes da lei de expulso geral para Portugal, os quais vieram a ser confinados em diferentes residncias da Companhia 5. Portanto, aquilo que sucedeu na Amrica portuguesa, e em concreto na Guerra Guarantica contra o Tratado dos Limites, ofereceu a Pombal a oportunidade de incriminar os jesutas de instigadores da revolta indgena contra as coroas de Espanha e Portugal, o que lhe proporcionou o argumento para a elaborao da primeira obra anti-jesutica oficial da era pombalina, a Relao Abreviada, editada em fins de 1757 e difundida amplamente por toda a Europa. Nesta obra acusavam-se os jesutas, tanto espanhis como portugueses, de conjurar contra os soberanos para invalidar o tratado dos Limites, de usurpar o poder temporal dos soberanos, de escravizar os ndios e, finalmente, de sublev-los contra os monarcas. Com esta publicao, o ministro portugus fomentava o descrdito da ordem inaciana que tinha perdido bastante influncia em Portugal depois da morte da rainha-me, Maria Ana de ustria, a 14 de Agosto de 1754, a qual fra a sua principal protectora na corte dos Bragana. Esta situao explicaria a ordem do provincial portugus, Joo Henriques, de proibir a todos os membros qualquer resposta ao panfleto anti-jesutico, com a esperana de no afrontar ainda mais o primeiro-ministro, Carvalho e Melo. Deste modo, a inteno do P. Jos Caeiro ao contestar as acusaes do libelo pombalino com uma apologia da ordem foi anulada 6. Em consequncia, as rplicas da Relao Abreviada por parte dos membros da Assistncia Lusitana da Companhia de Jesus ficaram assim silenciadas tanto pela auto-censura como pela ameaa governamental.

Vide: FERNNDEZ ARRILLAGA, Inmaculada e GARCA ARENAS, Mar, Jesuitas alemanes en las misiones de Portugal: expulsin, confinamiento y escritos, in KOHUT, Karl y TORALES PACHECO, M Cristina (eds.), Desde los confines de los imperios ibricos. Los jesuitas de habla alemana en las misiones americanas, Madrid, Vervuert-Iberoamericana, 2007, pp. 231-264.

CAEIRO, Jos, Historia da Expulso da Companhia de Jess da Provincia de Portugal (Sculo XVIII), Vol. I, Lisboa/So Paulo, Editorial Verbo, 1990, p. 8.

193

MILLER, Samuel, Portugal and Rome, c. 1748-1830. An aspect of the Catholic Enlightement, Roma, Universit Gregoriana Editrice, 1978, p. 54.

Vide: MAURICIO, Domingos, Como foram implicados os jesutas no motim do Porto de 1757, Brotria 97 (1973), 349-364 e SILVA, Francisco Ribeiro da, Os motins do Porto de 1757 (novas perspectivas), in CARVALHO, M Helena dos Santos (coord.), Pombal revisitado, Comisso das comemoraes do 2. centenrio da Morte do Marqus de Pombal, Vol. I, Lisboa, 1984, pp. 249-283.
9 GATZHAMMER, Stefan, Antijesuitismo europeu: Relaes poltico-diplomticas e culturais entre a Baviera e Portugal, (1750-1780), Lusitania Sacra 5 (1993), 159-250.

10

BIKER, Julio, Coleco dos Negcios de Roma no reinado de El-Rei Dom Jos I, Ministrio do Marqus de Pombal, T. I, Lisboa, 1874, pp. 41-44.

11

GATZHAMMER, Stefan, op. cit., p. 171.

Em princpios de 1757, Lus XV sofreu um atentado s mos de Robert-Franois Damiens e os jesutas viram-se implicados, ao serem associados com as doutrinas que defendiam o regicdio. Para o caso portugus o pior que podia acontecer aos inacianos foi o facto do cardeal portugus, D. Francisco Saldanha, se encontrar em Paris nessa ocasio e no restaria dvida de que, por sua influncia, Pombal se viria a utilizar deste episdio para reforar a sua campanha contra a Companhia de Jesus 7. Do mesmo modo, o motim do Porto, de 23 de Fevereiro de 1757, protagonizado contra o monoplio governamental do comrcio do vinho, converteu-se noutro motivo para Pombal poder acusar os jesutas de utilizarem o plpito para incitar o povo sublevao. A represso foi terrvel, por terem os insurrectos sido acusados de ter cometido crime de lesa-majestade 8. No cessaram aqui as bastonadas de Pombal contra a Companhia de Jesus: a 21 de Setembro de 1757 foram expulsos da corte os padres jesutas confessores da famlia real e foi emitida uma proibio geral de entrada na corte de todos os inacianos 9. Pombal decidiu levar a medida perante a Santa S e assim o embaixador portugus, Francisco Almada e Mendona, seguindo instrues de Lisboa de 8 de Outubro de 1757, manteve uma audincia com o papa Bento XIV para justificar a atitude do seu ministrio. A sua misso consistia em apresentar ao pontfice uma extensa lista de queixas contra os jesutas no Brasil, que se recolhiam na Relao Abreviada e solicitar a Bento XIV eficazes providncias que pusessem fim aos excessos e transgresses da Companhia de Jesus em Portugal 10. Almada insistiu nas acusaes contra os jesutas, ante o pontfice, at que, finalmente, na audincia mantida com Bento XIV, a 9 de Maro de 1758, lanou-lhe o ultimatum da sua corte: o da total extino ou uma rigorosa reforma da Companhia de Jesus para Portugal e suas colnias 11. A ofensiva diplomtica de Almada deu os seus frutos quando o enfermo Bento XIV expediu o breve In Specula Suprema Dignitatis, com data de 1 de Abril de 1758. Este breve outorgava ao

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cardeal Saldanha plenos poderes para visitar e reformar as provncias da Companhia nos mesmos reinos e domnios [da coroa portuguesa], assim como as igrejas, casas professas, noviciados, colgios, hospcios, misses e qualquer outro lugar de qualquer nome dependente da dita companhia 12. Ainda que o breve de reforma esteja datado de 1 de Abril, no se fez pblico em Lisboa antes de 2 de Maio de 1758. Saldanha fez uma breve visita casa professa dos jesutas de So Roque a 31 de Maio, e, uma semana mais tarde, publicou um dito declarando os jesutas culpados de actividades comerciais escandalosas e ordenando a entrega de todos os livros de contas. O dito assinalava os jesutas como culpados de usurpao tanto do dominium de Portugal e Espanha na Amrica, como da propriedade e liberdade dos ndios. No mesmo dia em que o dito foi publicado, o Patriarca de Lisboa, D. Jos Manuel da Cmara, proibiu os jesutas de confessar e pregar nas suas dioceses 13, medida que veio a ser imitada por outros bispos 14. Por outro lado, a aplicao do breve de reforma da Companhia de Jesus em Portugal no iria durar muito tempo. A 3 de Setembro de 1758, durante uma escapada nocturna, D. Jos I foi objecto de um atentado do qual saiu levemente ferido. Este facto proporcionou a Pombal a desculpa perfeita para livrar-se do seu maior inimigo: a Companhia de Jesus ao serem acusados os jesutas de instigar o regicdio e, de passagem, aproveitava para eliminar os elementos mais inconvenientes da alta nobreza portuguesa que no comungavam dos seus conceitos de fortalecimento do Estado, no conhecido processo contra os Tvora 15. A hostilidade contra os inacianos continuou. Em Novembro de 1758, o cardeal D. Francisco de Saldanha emitiu uma providncia que ordenava a todos os jesutas a proibio de abandonar o lugar onde se encontravam. A 9 de Dezembro de 1758, promulgou-se um dito rgio com as seguintes disposies: o encarceramento de todas as pessoas envolvidas no atentado, incluindo os padres jesutas Gabriel Malagrida, Joo de Matos e Joo Alexandre e a ordem de um cerco militar a todas as casas dos jesutas de Lisboa.

12

ALMEIDA, Fortunato de, Histria da Igreja em Portugal, T. IV (1. parte), Coimbra, Imprensa Acadmica, 1910-1922, p. 291.

13 14

MILLER, S., op. cit., p. 62.

FERRAZ, Antnio, Averso de Pombal aos jesutas. A propsito de um roteiro, Brotria 122 (1986), 527-539.

15 MACEDO , Jorge Borges de, Dialctica da sociedade portuguesa no tempo de Pombal, in VV. AA., Como interpretar Pombal?, Lisboa, Edies Brotria, 1983, pp. 15-26.

195

16 AZEVEDO, J. Lcio de, O marqus de Pombal e a sua poca, Lisboa, Clssica Editora, 1990, p. 162.

17

BIKER, Julio, op. cit., p. 78-81.

A Junta de Inconfidncia, tribunal encarregado de ajuizar o intento de regicdio, ditou a 12 de Janeiro de 1759 algumas resolues relativas aos jesutas, acusando-os de serem os autores intelectuais do regicdio falhado: sequestro dos seus bens, uma representao a todos os bispos do reino para que nas suas pastorais explicassem a nefasta participao da Companhia no atentado contra o rei, a dissoluo das comunidades, a recomendao de que os jesutas de 4. voto fossem enviados a missionar em frica, o encarceramento de todos os regulares que o governo considerasse merecedores de tal castigo, e a substituio das escolas jesutas por outras, custeada com os bens do sequestro 16. O gabinete pombalino assumiu estas decises e comeou a execut-las. Assim, a 19 de Janeiro de 1759, promulgou-se uma carta rgia que acusava os jesutas de se terem rebelado contra o rei na Amrica do Sul e da sua participao activa no atentado contra a sua vida. Pelo que, ordenava aos funcionrios rgios e aos desembargadores da Casa da Suplicao que procedessem ao sequestro geral de todas as propriedades e bens da Companhia, ou seja, s temporalidades dos jesutas. Encarregava-os, ao mesmo tempo, da transferncia vigiada, pelo caminho mais breve e directo, dos regulares para casas da Companhia estabelecidas nas principais cidades e vilas do reino mais prximas, procedendo-se ao confinamento e isolamento dos jesutas nas suas residncias e colgios, com proibio de comunicar com os vassalos seculares. Um isolamento que seria vigiado pelo exrcito, o qual auxiliaria permanentemente as tarefas confiadas aos desembargadores 17. A implicao dos religiosos no crime de lesa-majestade suscitava uma excepo indita de carcter formal, tendo em conta a vigncia do foro eclesistico privilgio de foro ou foro privilegiado pelo que tanto o clero secular como o regular s podia ser processado em tribunais eclesisticos. Em consequncia, em Abril de 1759, o gabinete lisboeta solicitou ao pontfice autorizao para que os jesutas implicados pudessem ser julgados nos tribunais rgios, especialmente na Junta da Inconfidncia. O papa Clemente XIII acedeu peti-

196

o, mas com tantas limitaes e cautelas que Pombal, avisado previamente do contedo do breve de concesso Dilecti Filii, negou-se a aceit-lo, e nenhum jesuta veio pois a ser processado em tribunal civil. Tambm com data de 19 de Janeiro de 1759 promulgou-se outra carta rgia dirigida a toda a hierarquia episcopal portuguesa, na qual se reiteravam as acusaes contra os inacianos na sua participao como instigadores do falhado regicdio. Pretendia-se que os bispos, em virtude das suas faculdades eclesisticas e submetidos ao trono, quer dizer, enquanto cristos e vassalos, alertassem nas suas pastorais os fiis das suas dioceses do pestilento veneno dos jesutas e das suas anti-evanglicas doutrinas, que eram herticas, mpias, sediciosas e destrutivas da caridade crist, da sociedade civil e do sossego pblico dos Estados que tinham sido pela Igreja, tal como se especificava no folheto anexo carta rgia, intitulado Erros mpios e sediciosos que os religiosos da Companhia de Jesus ensinaram aos rus que foram justiados e pretendem espalhar nos povos destes reinos. Com esta medida, comearam a proliferar as pastorais nas diferentes dioceses condenando estas doutrinas, com a finalidade de informar e afastar o povo de to perniciosa ordem. Todos os bispos foram unnimes nas suas pastorais em condenar os erros teolgicos e dogmticos, mesmo que nem todos se atrevessem a atribu-los expressamente aos jesutas 18. Como j mencionmos, a partir de 5 de Fevereiro de 1759, data escolhida para levar a cabo o bloqueio simultneo, foi-se fazendo o cerco militar e a recluso dos jesutas nas suas respectivas casas, colgios e residncias, enquanto se levava a cabo o inventrio dos bens. De seguida procedeu-se transferncia e concentrao dos jesutas em determinados colgios, segundo a localizao geogrfica. Durante o confinamento, separaram-se os professos dos novios e escolsticos, com a inteno ltima de fomentar as deseres. A presso das autoridades foi exercida de distintas formas, apelando inclusivamente aos rogos dos familiares, sempre esgrimindo o argumento da clemncia rgia e a segurana de um sustento

18 CAEIRO, J., op. cit., Vol. III, 1999, p. 33-34.

197

19

Ibidem, pp. 291ss.

20 TRIGUEIROS, Antnio Jlio Limpo, Ensinar em solo estranho. Uma tentativa de reconstituio da actividade pedaggica dos Jesutas Portugueses Exilados nos Estados Pontifcios a rede de colgios portugueses at 1759 e os casos de Urbnia e Pesaro [Trabalho final do Seminrio de Histria da Educao], Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2007-2008, p. 27.

21 TRIGUEIROS, Antnio Jlio Limpo, A expulso do Brasil e o desterro dos Jesutas da Assistncia de Portugal, in Actas del XV Congreso Internacional de AHILA: 1808-2008: Crisis y Problemas en el mundo atlntico, Leyden, Holanda, 26-29 Agosto 2008 (no prelo).

econmico para o futuro. O resultado desta prtica no alcanou o xito esperado pelo gabinete lisboeta, pois, apesar de alguns abandonos, a grande maioria permaneceu fiel Companhia 19. O que estava em gestao eram os preparativos para levar a cabo a expulso para os Estados Pontifcios da Assistncia Portuguesa, facto que se fez efectivo pela lei de 3 de Setembro de 1759. No obstante, h que destacar que os jesutas que tinham sido confessores da famlia real, aqueles que ostentavam cargos dentro da hierarquia da Assistncia portuguesa, provinciais, vice-provinciais e reitores de colgios e casas professas, os inacianos estrangeiros e muitos dos que procediam do Ultramar conheceram um destino mais cruel: os presdios portugueses de So Julio da Barra, Pedrouos, Junqueira, Almeida, Azeito ou a priso pblica de Belm, uma agonia que para cerca de 220 jesutas se alargou at 1777, ano da morte de D. Jos I e da cada em desgraa de Pombal 20. Atendendo ao contedo da lei de expulso, os jesutas portugueses ficavam desnaturalizados, proscritos e exterminados, ordenando que efectivamente fossem expulsos de todo o reino e domnios portugueses. Estabelecia-se mesmo assim pena de morte e confiscao de bens a favor do fisco real, queles vassalos portugueses que ajudassem a entrar os jesutas nos domnios reais ou que mantivessem qualquer tipo de correspondncia verbal ou escrita com os jesutas expulsos para fora de Portugal ou com os encarcerados. Imediatamente comeou a executar-se a ordem de expulso e os jesutas reunidos por toda a provncia de Portugal comearam a ser novamente transportados para Lisboa, j que, da barra do Tejo, saram todos os navios que transportaram os inacianos para o exlio pontifcio, incluindo os barcos que transportavam os jesutas dos domnios ultramarinos, pertencentes s provncias da Assistncia Lusitana: Brasil, Goa, Malabar, Japo e as vice-provncias da China e do Maranho. Concretamente, estima-se que tenham sido exilados cerca de 1100 homens, entre padres, coadjutores, escolsticos e novios 21,

198

sem nenhum tipo de auxlio econmico por parte da monarquia portuguesa, uma prova que demonstra a desateno e indiferena do governo do rei Fidelssimo sobre o destino dos inacianos. Os jesutas foram expulsos sem poderem contar com o apoio religioso, pois, do mesmo modo que os bispos se curvaram aos desgnios pombalinos, as restantes ordens religiosas to pouco saram em sua defesa 22. Nem mesmo o pontfice pde fazer rever a situao e interceder pelos inacianos, j que em 1760 iniciou-se a ruptura de relaes entre Lisboa e a Santa S, uma situao que se prolongou at 1770.

22

CAEIRO, J., op. cit., vol. III, 1999, p. 365.

A expulso dos jesutas da monarquia espanhola


Uma vez expulsos os inacianos portugueses em 1759, h que assinalar as consequncias que teve o referido processo na vizinha monarquia hispnica. inegvel o facto de que os acontecimentos derivados da assinatura do Tratado de 1750 afectaram negativamente os inacianos espanhis, que se viram precipitados na desgraa, aps a queda do confessor de Fernando VI, o jesuta Francisco Rvago 23, em 1755, com o qual se identificava toda a Companhia no poder e na desgraa. No obstante e apesar da Relao Abreviada e outras obras anti-jesuticas pombalinas se terem difundido amplamente pelos confins hispnicos 24, a Companhia de Jesus contava ainda com grande influncia nas altas esferas polticas e eclesisticas e os panfletos portugueses foram condenados pela Inquisio espanhola, em Abril de 1759, como pelas respostas de inacianos espanhis, que foram silenciadas pela prpria hierarquia jesuta, no acalorado contexto do que acontecia em Portugal 25. Alm disso, de Madrid promoveu-se uma investigao para averiguar da implicao dos jesutas na sublevao dos ndios, que terminou em finais de Novembro de 1759, com uma brilhante justificao do comportamento dos padres 26. Apesar destes esperanosos indcios e da anulao do Tratado dos Limites em 1761 terem feito os inacianos espanhis pensar que haveria um novo vento favorvel ao seu

23

Francisco Rvago (1685-1763) foi o confessor de Fernando VI desde Abril de 1747 a Setembro de 1755. Para um detalhado estudo da figura do padre confessor e suas implicaes no assunto do Tratado dos Limites, vide A LCARAZ G OMEZ , J. F., Jesutas y Reformismo. El Padre Francisco de Rvago (1747-1755), Valencia, 1995. Para o caso de Nova Espanha, vide CLAIR SEGURADO , Eva M, Flagelum Iesuitarum. La polmica sobre los jesuitas en Mxico (1754-1767), Alicante, Publicaciones de la Universidad de Alicante, 2004.
25 FRANCO, Jos Eduardo e GARCA ARENAS , Mar, La imagen de las misiones jesuticas en Amrica por el marqus de Pombal a partir de la Relacin Abreviada (1757) y de la Deduccin Cronolgica y Analtica (1767), in PAGE, Carlos A. (ed.), X Jornadas Internacionales sobre Misiones Jesuticas, 2005, Crdoba (Argentina), pp. 485-491, 488-489. 26 KRATZ, Guillermo, El tratado hispano-portugus de Lmites de 1750 y sus consecuencias. Estudios sobre la abolicin de la Compaa de Jess, Roma, 1954, p. 207. 24

199

27 Vide OLAECHEA, Rafael, El anticolegialismo del gobierno de Carlos III Cuadernos de Investigacin: Geografa e Historia, T. 2, Fasc. 2, (1976), 53-90 e PINEDO, Isidoro, Manuel de Roda. Su pensamiento regalista, Zaragoza, 1981.

Vide BARTOLOM MARTNEZ, Gregorio, Jaque mate al obispo virrey. Siglo y Medio de stiras y libelos, Madrid, 1991.

28

29 DOMINGUEZ ORTIZ, Antnio, Carlos III y la Espaa de la Ilustracin, Barcelona, Editorial Altaza, 1996, p. 63.

instituto, sob o novo reinado de Carlos III, o que certo que a Companhia tinha ficado ferida de morte, sendo uma das flechas mais mortferas a Relao Abreviada pombalina e o facto de que, aps a ascenso em 1763 do anti-jesuta Ricardo Wall ao importante cargo de Secretrio de Estado, os cargos mais relevantes da Coroa espanhola foram gradualmente ocupados por regalistas convictos e adversos Companhia, tais como Manuel de Roda, na Secretaria de Graa e Justia ou os fiscais do Conselho de Castela, Jos Moino e Pedro Rodriguez de Campomanes 27. Neste ambiente agreste e anti-jesuta, Carlos III reactivou o processo de beatificao do bispo Palafox, cujos escritos, entre os quais se destacavam as chamadas Inocenciadas onde se estigmatizavam os jesutas, comearam a ser publicados com subveno governamental 28. Para mais, os jesutas j tinham perdido o confessionrio rgio e, com a morte da rainha-me, Isabel de Farnese, em Julho de 1766, desaparecia o ltimo baluarte pro-jesuta na corte espanhola e, em consequncia, a influncia directa sobre o rei. Nestes momentos crticos, somados a um perodo de carestia de trigo motivado por uma srie de ms colheitas, a 23 de Maro de 1766 estalou na capital madrilena o conhecido Motim de Esquilache, um acontecimento amplamente estudado que ecoou em quase todos os pontos geogrficos espanhis. As consequncias foram nefastas para a Companhia de Jesus, como veremos de seguida. O motim acarretou um abalo para o monarca que, temeroso, abandonou a capital e iniciou um processo de distanciamento dos seus sbditos 29. Ante esta atitude de Carlos III, os seus principais ministros orquestraram o golpe de misericrdia nos jesutas espanhis, j que de imediato o rei ordenara que se procurassem os culpados e o Secretrio de Graa e Justia, Manuel de Roda, instituiu a criao de uma comisso com plenos poderes para investigar a autoria dos tumultos. Desta investigao secreta, conhecida como a Pesquisa Secreta, foi encarregado o Conselho Extraordinrio, um tribunal desagregado do Conselho de Castela, do qual era presidente o Conde de Aranda.

200

Durante a investigao, obtiveram-se testemunhos de tendncia anti-jesutica, pois a pretenso ltima foi a de incriminar os inacianos como instigadores da revolta. Os resultados passaram s mos do fiscal Campomanes, cuja resoluo contida no Dictamen Fiscal de 31 de Dezembro de 1766, foi a de recomendar a expulso do instituto inaciano de todos os territrios da monarquia 30. Campomanes assumiu grande parte dos argumentos esgrimidos por Pombal, entre os quais se destacavam a agitao social, o regicdio e a usurpao do poder temporal 31. O Conselho Extraordinrio referendou a deciso do fiscal e fez subir esta consulta a Carlos III a 29 de Janeiro de 1767. No dia seguinte, a consulta foi avaliada por uma Junta Extraordinria, formada por selectos ministros anti-jesutas e pelo confessor real, que tambm aprovou a medida da expatriao. Carlos III assumiu a deciso e sancionou a expulso dos jesutas atravs da Pragmtica Sancin de 2 de Abril de 1767. Punha-se em marcha a chamada operao cesariana. Os preparativos foram efectuados no mais absoluto segredo e cuidaram-se todos os detalhes para que a Pragmtica Sancin fosse intimada simultaneamente em todas as residncias, casas e colgios da Companhia. Na noite de 2 para 3 de Abril de 1767, todos os lugares onde viviam jesutas foram rodeados por tropa, sendo os religiosos reunidos nos refeitrios, onde as autoridades reais os intimaram com a ordem de desterro, comeando um perodo de isolamento com o exterior, e a separao dos novios dos professos, com a finalidade de fomentar as deseres e secularizaes 32. Enquanto se levavam a cabo os inventrios de bens, comeou-se a preparar o transporte dos jesutas para determinadas caixas, ou seja para determinados colgios da Companhia onde se concentrariam os jesutas segundo a sua provncia de origem Castela, Toledo, Arago e Btica , a partir de onde seriam embarcados rumo a Itlia 33. Os inacianos espanhis no foram inicialmente recebidos por Clemente XIII nos seus domnios e tiveram que fazer frente durante mais de um ano a uma difcil

30

POMANES,

Vide RODRIGUEZ DE CAMPedro, Dictamen fiscal de expulsin de los jesuitas de Espaa (1766-1767), Edio, introduo e notas de Jorge Cejudo e Tefanes Egido, Madrid, 1977.

31

EGIDO, Tefanes (coord.), Los jesuitas en Espaa y en el mundo hispnico, Madrid, Ed. Marcial Pons, 2004, p. 249.

32

LAGA,

Vide FERNNDEZ ARRILI. Entre el repudio y la sospecha: los jesuitas secularizados, Revista de Historia Moderna. Anales de la Universidad de Alicante 23 (2003), 349-363. Vide G IMNEZ L PEZ , Enrique, El Ejrcito y la Marina en la expulsin de los jesuitas de Espaa, Hispania Sacra XLV, 92 (1993), 577-630 e Un aspecto logstico de la expulsin de los jesuitas espaoles: la labor de los comisarios Gernimo y Luis Gnecco (1767-1768), in GIMNEZ LPEZ, Enrique (ed.), Expulsin y exilio de los jesuitas espaoles, Alicante, Universidad de Alicante, 1997, pp. 181-195.

33

201

Vide: MARTNEZ GOMIS, Mario: Los problemas de habitacin en Crcega, em Y en el tercero perecern. Gloria, cada y exilio de los jesuitas espaoles en el s. XVIII, Alicante, Universidad de Alicante, 2002, pp. 163-193.

34

35

Vide PACHECO ALBALATE, Manuel, El Puerto: ciudad clave en la expulsin de los jesuitas por Carlos III, El Puerto de Santa Mara, 2007.

36

LAGA,

Vide FERNNDEZ ARRILInmaculada, Jesuitas americanos rehenes de Carlos III, in XV Congreso Internacional de AHILA, Leiden, Holanda, 26-29 de Agosto de 2008, CD-Rom (no prelo), y de la misma autora: Jesuitas rehenes de Carlos III: misioneros desterrados de Amrica presos en El Puerto de Santa Mara (1769-1798), Ayuntamiento de El Puerto de Santa Mara, 2009 (no prelo). Vide MARTNEZ TORNERO, Carlos A. Las temporalidades jesuitas. Aproximacin al funcionamiento administrativo despus de la expulsin de la Compaa de Jess en 1767, in Esteban de Terreros y Pando: vizcano, polgrafo y jesuita. III Centenario: 1707-2007, Bilbao, Universidad de Deusto, 2008, pp. 537-562. FERNNDEZ ARRILLAGA, Inmaculada, El destierro de los jesuitas castellanos (1767-1815), Valladolid, Junta de Castilla y Len, Consejera de Cultura y Turismo, 2004, pp. 54ss.

37

38

39

EGIDO, Tefanes, La expulsin de los jesuitas de Espaa, in Historia de la Iglesia en Espaa, t. IV, Madrid, BAC, 1979, pp. 745-792, 772-780.

estadia na ilha da Crsega antes de passarem aos Estados Pontifcios 34. Evidentemente que a ordem de expulso no pde levar-se a cabo de modo sincronizado em toda a Amrica Espanhola, dada a enorme distancia geogrfica. Mesmo assim, seguiu-se o mesmo procedimento que fora aplicado na pennsula, para intimar a ordem de expulso nas provncias jesutas do Mxico, Per, Santa F, Chile, Paraguai, Quito e Filipinas. A longa travessia dos navios que transportavam estes jesutas tinha uma paragem em Espanha antes da sua chegada a Itlia, que era a cidade do Porto de Santa Maria 35. No entanto, para um reduzido grupo de regulares procedentes das misses de Sonora, Sinaloa e Chilo, alguns deles procedentes dos domnios da imperatriz Maria Teresa de ustria, o destino foi uma longa recluso em conventos 36. A deciso de Carlos III comportava, para alm do mais, a ocupao dos bens da Companhia, as chamadas temporalidades 37, que aliviaria os gastos da operao e o sustento econmico de mais de 5.000 jesutas no exlio pontifcio. Atravs de uma penso, que se converteu numa verdadeira arma poltica de controlo dos inacianos em Itlia, permitia controlar a localizao dos religiosos e premi-los ou castig-los de acordo com a sua atitude face ao governo de Carlos III 38. Tambm se quis garantir o apoio do episcopado espanhol na ofensiva contra os jesutas, pelo que os bispos espanhis foram alertados do inexorvel destino da Companhia antes de se conhecer a Pragmtica Sancin numa circular enviada pelo ministro Roda. Se bem que se desconheam as respostas dos prelados, esta foi uma manobra que assegurou que, uma vez conhecida a ordem de expulso, maioritariamente se publicassem pastorais a favor da deciso rgia e condenando as doutrinas dos expulsos. Por seu turno, as outras principais ordens religiosas no levantaram as suas vozes para defender os jesutas, numa atitude que se explica pela existncia, entre outras coisas, de antigas rivalidades entre escolas teolgicas 39.

202

Entre as disposies consignadas na Pragmtica Sancin, faz-se meno, entre outras, impossibilidade de regresso dos exilados aos domnios hispnicos e, ainda que no se proibisse a comunicao epistolar com outros vassalos, impedia-se os jesutas de escrever contra o governo. Nesse preciso momento, os interesses regalistas das monarquias ibricas confluam num mesmo objectivo: a extino da Companhia de Jesus, finalidade que se traduziu numa colaborao hispano-portuguesa contra os jesutas 40 e que implicou o endurecimento das polticas anti-jesuticas respectivas, pelas consequncias que supunha para os inacianos expulsos, tanto espanhis como portugueses, que se veriam forados a solicitar a secularizao, como veremos de seguida. Devido ao dispositivo accionado contra os jesutas durante o processo da Pesquisa Secreta, foram confiscadas algumas cartas destinadas a inacianos espanhis, cujo contedo versava sobre os seus companheiros portugueses e o Secretrio de Graa e Justia, Roda, no duvidou em comunic-lo ao embaixador portugus em Madrid, Aires de S e Melo. Por um lado, punha-se a descoberto que os jesutas encarcerados em Lisboa mantinham comunicao com o seu geral, Ricci, em Roma 41; por outro lado, os ministros regalistas consideravam provada a existncia de um complot entre a Santa S e o Geral da Companhia, que queriam enviar jesutas lusos, disfarados com hbitos de outras ordens, para se infiltrarem nos domnios portugueses. Na tramia estava implicado o Padre Carlos Gevasoni 42, que de Gnova enviava os jesutas portugueses, supostamente secularizados, ao Porto de Santa Maria 43. A gravidade destas informaes alarmou o gabinete de Carlos III e, em virtude da aplicao do artigo IV da Pragmtica Sancin que obrigava sada do reino de todos os jesutas estrangeiros, descobriu-se a existncia de trs jesutas portugueses secularizados em solo espanhol. As vicissitudes do Padre Manuel Carrilho Gil e do Padre Jernimo Mendes foram surpreendentes, culminando com uma dupla expulso de Espanha do Padre Carrilho e a recluso em Lisboa do Padre Mendes 44. Para alm disso, temos notcia segura do encarce-

40

Vide GARCIA ARENAS, Mar, La colaboracin hispano-portuguesa contra la Compaa de Jess (1767-1768), in Esteban de Terreros y Pando: vizcano, polgrafo y jesuita. III centenario: 1707-2007, Bilbao, Instituto de Estudios Vascos, Universidad de Deusto, 2008, pp. 511-536.

41

Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo. Seco Ministrio dos Negcios Estrangeiros, em IAN/ TT, M.N.E., Cx. 624. Aires de S e Melo a Pombal, Madrid, 24 de Abril de 1767.

42

Carlos Gervasoni, missionrio italiano (1692-1773), destinado provncia de Paraguay, em 1751 foi eleito procurador da provncia do Paraguai em Roma e em Madrid, donde protestou contra o Tratado dos Limites, pelo que foi expulso de Espanha e seus domnios em Fevereiro de 1756, sendo transferido para a casa professa de Gnova e de seguida para o Noviciado da mesma cidade, onde morreu. In ONEILL, C. E. e DOMNGUEZ, J. M (dir.), Diccionario Histrico de la Compaa de Jess. Biogrfico-Temtico, T. II, Madrid, 2001, p. 1720. No Arquivo Geral de Simancas, em A.G.S, Gracia y Justicia. Leg. 777, P. Carlos Gervasoni al P. Marcos Escorza, Gnova, 17 de marzo de 1767. Con esta ocasin prevengo a v.r que las cartas de recomendacin que a veces doy a favor de los portugueses, quedan nuestros, que de los colegios de Italia pasan por aqu para irse a Cdiz, no miran a otra cosa, sino a que v.r les mande a alguna direccin para proseguir el viaje a su destino [.] ellos son dos profesos nuestros y prosiguen sujetos de la Compaa aunque, con dispensa de Su Santidad, visten hbito clerical para disimular en Portugal que son jesuitas.

43

203

44 GARCIA ARENAS, Mar, op. cit., pp. 523-530. 45

A.G.S, Gracia y Justicia. Leg. 669. Roda a Aranda, El Pardo, 18 de Janeiro de 1769. Anexa trs memoriais assinados pelo P. Incio Ribeiro.

Lei de 28 de Agosto de 1767. In SILVA, J. Seabra da, Deduo Chronologica e Analytica., Parte I, Lisboa, 1767, pp. 694-707.

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ramento do Padre Incio Ribeiro desde meados de 1767, cujos memoriais, solicitando a reviso da sua causa, no foram notificados ao conde de Aranda at incios de 1769 45. Ante estas investigaes procedentes de Madrid, a resposta pombalina no se fez esperar e promulgou-se a lei rgia de 28 de Agosto de 1767 46. Entre as disposies relativas aos secularizados, recordaremos que com a lei de expulso de 1759 contemplou-se toda uma srie de condies para que pudessem permanecer em Portugal como vassalos portugueses os jesutas secularizados antes, durante e depois da lei de desnaturalizao. No obstante, todos deveriam requerer a demissria atravs da nica via possvel que era a do cardeal-patriarca D. Francisco de Saldanha, em virtude da sua condio de Reformador Geral da Companhia de Jesus em Portugal. Os requisitos foram muito exigentes, pois todos os indivduos, sem excepo, que tinham pertencido Companhia, achavam-se sujeitos aos procedimentos que se moviam contra os jesutas nos domnios portugueses. Portanto, o ministrio pombalino tambm duvidava que, com as deseres, se pudesse extinguir aquela deplorvel corrupo da Companhia. Apesar disso, permitiu-se a permanncia em Portugal, atravs da secularizao, de todos os jesutas no professos de quarto voto que no estivessem implicados em delitos contra o Estado ou contra a pessoa do rei, e que foi uma das poucas demonstraes da benigna clemncia de D. Jos I em relao a estes jesutas. Alm disso, Pombal assegurava o cumprimento desta lei ao obrigar todos os magistrados do reino nas suas respectivas jurisdies a mover processos quando se detectasse qualquer tipo de transgresso a esta legislao. Alm do mais, estes processos ou devassas, ficariam abertos, sem limite de tempo ou de testemunhas, com a obrigao de serem revistos cada seis meses, recompilando, nas sucessivas fases, um mnimo de dez depoimentos. Evidentemente, Pombal proveu tudo o necessrio para que os magistrados no descuidassem estas ordens, pois deviam passar as informaes ao Juiz da Inconfidncia.

204

No entanto, a lei rgia de 28 de Agosto de 1767 anulou os benefcios concedidos aos jesutas secularizados na anterior lei de expulso de 1759. Os jesutas que tinham abandonado a Companhia eram obrigados a sair dos domnios portugueses, excepto os secularizados que tinham obtido licenas especiais do rei para residirem no reino. No entanto, as condies de permanncia destes secularizados tornaram-se mais duras, pois foi-lhes proibido ensinar, catequizar, pregar ou confessar em todos os territrios portugueses, para alm de terem de prestar um juramento de fidelidade ante as autoridades competentes, no qual se comprometiam a no ter nenhum vnculo com a Companhia de Jesus. Alm do mais, estes secularizados no podiam abandonar a regio onde residiam. Houve outros regulares que abandonaram a Companhia e que ficaram excludos desta disposio de 1767, que foram aqueles membros no professos que tinham ingressado noutras ordens e tinham j professado, tendo ficado igualmente isentos do juramento de fidelidade. Portanto, em virtude desta nova lei, voltava-se a reiterar a proibio de regresso aos domnios portugueses dos jesutas expulsos, bem como daqueles que alegavam ter abandonado a Companhia de Jesus e passado a pertencer a outras ordens religiosas ou ao clero secular, sob pena de crime de lesa-majestade. Para alm disso, com esta lei tambm se castigariam os civis que mantivessem correspondncia com os expulsos, que ajudassem jesutas a entrar ilegalmente no reino ou mesmo aqueles que, conhecendo a permanncia ilegal destes regulares, no os denunciassem ante os funcionrios rgios. No que se refere s autoridades, Pombal reforava as medidas coercivas, pois, para alm de instaurar processos pela lei de 1759, obrigava os magistrados nas suas jurisdies a que, anualmente, durante os primeiros dias dos meses de Janeiro, Abril, Julho e Outubro, recordassem populao os artigos da lei para o caso de se ter cometido algum tipo de transgresso. Assim, a lei de 28 de Agosto de 1767, fustigava tambm os leigos ligados aos jesutas, obrigando todos os que tivessem 205

47

Alguns expedientes como os da confraria de Nossa Senhora do Socorro do colgio de Santo Anto de Lisboa foram consultados por ns, em IAN/TT, Seco Ministrio dos Negcios Eclesisticos e Justia, em M.N.E.J, Mao 57, Cx. 46. Papis Pombalinos, n. 2.

48 Vide GIMNEZ LPEZ, E. y MARTNEZ GOMIS, M., La secularizacin de los jesuitas expulsos (1767-1773), in GIMNEZ LPEZ, (ed.), Expulsin y exilio de los jesuitas espaoles, Alicante, Publicaciones de la Universidad de Alicante, 1997, pp. 259-303. 49 A.G.S., Estado. Leg. 5.049, Grimaldi a Azpuru, Aranjuez, 7 de Junho de 1768. 50

GIMNEZ, E., y MARTNEZ, M., op. cit., pp. 277-278.

51

MARTNEZ NARANJO, Francisco Javier, Los invisibles jesuitas: La ofensiva contra las congregaciones marianas durante la campaa antijesutica del setecientos, in MARTNEZ FERNNDEZ, Jos Enrique, y LVAREZ MNDEZ, Natalia (coords.), El Mundo del Padre Isla, Len, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Len, 2005, pp. 217-228.

pertencido a congregaes, confrarias ou irmandades jesutas a entregar s autoridades as suas cartas de irmos 47. No caso espanhol, se bem que na Pragmtica de 1767 se proibisse o regresso dos jesutas, incluindo os secularizados, este assunto preocupou bastante as autoridades espanholas at 1769 48. O governo apenas reconhecia a secularizao obtida pela Penitenciaria Pontifcia, ignorando as procedentes do Geral dos Jesutas. No obstante, no caso dos jesutas portugueses encontrados em Espanha, constata-se que nem mesmo se reconheceram as demissrias pontifcias 49. Definitivamente, a atitude das autoridades foi a de manter uma ambiguidade calculada relativamente ao retorno dos secularizados, a quem se sinalizava que deviam enviar um memorial, solicitando o regresso, ao Conde de Aranda, presidente do Conselho, cuja deciso no seria resolvida com brevidade 50. Do mesmo modo, a legislao anti-jesutica espanhola imitou a lei portuguesa de 1767 relativamente s congregaes jesutas e a real cdula de 14 de Agosto de 1769 decretava a extino de algumas destas associaes 51. Para concluir, pertinente sublinhar que ambas as expulses obedeceram a motivaes de natureza poltica, justificadas em ambos os casos pelo pensamento regalista. Como podemos constatar, as semelhanas entre o processo de expulso da Companhia de Jesus nos domnios das monarquias ibricas so bvias, mesmo tendo havido algumas discrepncias que obedecem s particularidades de cada reino e sobretudo ao facto de Carlos III ter imitado, mas tambm corrigido, alguns aspectos do precedente luso. Em primeiro lugar, o Tratado dos Limites de 1750 constituiu o incio das dificuldades para os jesutas de ambas as monarquias, mesmo que o resultado para os inacianos tenha sido dspar. Como causa da expulso espanhola repetiu-se, na sua essncia, o sistema pombalino, j que, a partir de uma revolta popular, acusaram-se os jesutas, sem provas credveis, de serem os instigadores e foram expulsos antes que viessem pr em perigo a integridade do rei, como tinha sucedido em Portugal no atentado falhado. Para alm disto, em ambas as

206

leis de expulso punha-se o acento na necessidade de salvaguardar a monarquia, a segurana dos vassalos e a pureza doutrinal da Igreja. O modo como foi executada a lei de expulso da Assistncia Espanhola foi, em traos gerais, um decalque da lei portuguesa: o secretismo e simultaneidade na execuo, o recurso ao exrcito durante o confinamento e transferncia dos regulares; a concentrao dos jesutas em diferentes pontos geogrficos para o embarque, se bem que, no caso portugus, Lisboa se tenha convertido no principal porto de sada das embarcaes; a separao dos professos dos novios e escolsticos com a finalidade de incentivar as deseres; o predispor a hierarquia episcopal para que apoiasse as medidas governamentais; e o desterro para os Estados Pontifcios e sequestro dos bens. Carlos III reproduziu o que tinha acontecido em Portugal, se bem que tenha tomado uma srie de medidas que aperfeioaram o processo de expulso. Por um lado, evitou-se prolongar o assunto com diligncias ou conflitos com a Santa S e a nica medida que se fez pblica contra os jesutas foi a prpria Pragmtica Sancin de 1767. Com esta preveno consagrava-se uma poltica de factos consumados e iludia-se qualquer tentativa de favorecer os jesutas ou de complicar a questo com formalismos legais. Em resumo, na comparao entre as expulses levadas a cabo nas monarquias ibricas, prevaleceram mais os paralelismos do que as divergncias.

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O ensino lingustico dos Jesutas e a oposio no Sculo das Luzes

Mariagrazia Russo *

1534, juntamente com os seus seis amigos, considerou que tinha chegado o momento de criar na Igreja uma nova ordem religiosa que fosse capaz de uma completa obedincia papal, o desejo de espalhar missionariamente a f evanglica nas terras recm-conhecidas fez com que o mbito cultural fosse considerado como um dos espaos principais e privilegiados para a converso: a cultura (e portanto a criao de escolas, institutos, colgios, seminrios e universidades) era um importante elemento para formar novas mentalidades, construir atitudes favorveis a um catolicismo contra-reformista e proporcionar diferentes perspectivas aos novos mundos contactados. A cultura, sobretudo se fornecida desde a primeira infncia, era a chave para criar sensibilidades, abrir novos horizontes de expectativas e dar forma a um pensamento aberto e propcio Igreja. Em 1548, nasce em Messina o primeiro Colgio dos Jesutas, que ir constituir o prottipo e a marca de todas as outras instituies religiosas e culturais da Sociedade de Jesus: Primum ac Prototypum Collegium ou Messanense Collegium Prototypum Societatis. Incio de Loyola tinha, de facto, percebido desde o primeiro impacto com a realidade da sua poca qual era a verdadeira soluo para que a nova mentalidade Humanista e Renascentista europeia, toda centrada no homem e minada pela Reforma luterana, no esquecesse a verdadeira origem da humanidade e a causa determinante da prpria existncia
* Universit della Tuscia di Viterbo.

Quando Incio de Loyola (1491-1556) , em Montmartre, em


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1 Entre a ampla bibliografia sobre Incio de Loyola e os lugares onde ele viveu, cfr. IGNACIO, Tellechea Idigoras J., Ignazio di Loyola. Solo e a piedi, Roma, Editore Borla, 1990; PLAZAOLA, Juan, Guida a Itinerari Ignaziani, Casale Monferrato, Piemme, 1990; Ignazio di Loyola, Autobiografia, Commento di Maurizio Costa S.J., Roma, Editrice CVX, 1991; DE ROSA, Giuseppe, Gesuiti, Torino - Roma, Elledici - La Civilt Cattolica, 2006.

Brotria 169 (2009) 209-224

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humana. A chamada de ateno que nasce neste contexto scio-cultural, sem se opor aos novos desejos e s novas inteligncias que se iam construindo, cria uma nova comunidade religiosa que tinha como objectivo argumentar com instrumentos culturais bem ponderados a veracidade dos acontecimentos humanos, confrontando sistematicamente o prprio ser com a presena crist. O ensino, considerado como preparao global da pessoa, sem omitir nem os conhecimentos cientficos nem o discernimento da f catlica, neste novo contexto scio-cultural torna-se, portanto, instrumento indispensvel a todos os nveis. As Constituies da Companhia de Jesus, intimamente relacionadas com o Ministrio da Palavra, a Missionao e o Sistema educacional, percorreram quatro etapas, desde o comeo da sua elaborao, em 1546, at alcanar o texto definitivo em 1553. A reviso da Ratio Studiorum de 1599, efectuada por Jernimo Nadal, Diogo Ledesma e, por fim, Cludio Acquaviva, estabelecia 466 regras que orientavam os estudos nos Colgios. As Constituies calculam, de facto, como primeiro fim da Companhia o de
ajudar as almas prprias e as do prximo a atingir o fim ltimo para o qual foram criadas. Este fim exige uma vida exemplar, doutrina necessria, e maneira de a apresentar. Portanto, uma vez que se reconhecer nos candidatos o requerido fundamento de abnegao de si mesmos e o seu necessrio progresso na virtude, devem-se procurar os graus de instruo e o modo de utiliz-la 2.

2 Cfr. das Constituies o Promio [307] Quarta Parte: Como instruir nas letras e em outros meios de ajudar o prximo os que permanecem na Companhia.

Considera-se, portanto, fundamental a capacidade de transmitir a mensagem crist atravs de uma linguagem adequada ao destinatrio. Ao mesmo tempo atribui-se notvel importncia preparao cultural de quem, mesmo sem se tornar religioso, quisesse adquirir uma boa cultura para ser operrio na vinha do Senhor:
Se nos colgios da Companhia no houver bom nmero de escolsticos que tenham feito a promessa, ou o propsito de nela servir a Deus Nosso Senhor, no seria alheio ao nosso Instituto, com licena do Superior Geral e pelo tempo que ele entendesse, receber outros estudantes pobres que no tenham tal deciso. Para isso

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preciso [] que pelas suas aptides dem esperana de vir a ser bons operrios da vinha de Cristo Nosso Senhor. Pois o talento, a formao bsica intelectual e os bons costumes, com a idade conveniente e outros dotes que neles se vissem para o divino servio, so a nica coisa que se deseja nos da Companhia e nos de fora 3.

Por esta razo, os centros de instruo, estimados como alicerce da construo da pessoa (quer dos que se pretendam tornar Jesutas quer dos que queiram obter uma boa instruo religiosa), transformam-se na base essencial para as necessidades da sociedade de Quinhentos, firmando os seus princpios no ensino das humanidades:
O fim dos estudos na Companhia ajudar, com o favor de Deus, as almas dos seus membros e as do prximo. Esta ser a norma para determinar, em geral e em pormenor, as matrias que os Nossos devem estudar, e at que ponto ho-de avanar nelas. E como, geralmente falando, so de muito proveito os estudos humansticos de vrias lnguas, a lgica, a filosofia natural e moral, a metafsica, a teologia escolstica e positiva, e a Sagrada escritura, sero estas as matrias que ho-de estudar os que se enviam aos colgios. Insistiro com maior diligncia naquelas que mais se relacionam com o fim indicado, tendo em conta as circunstncias dos tempos, lugares, pessoas, etc., como parecer oportuno em Nosso Senhor, a quem tem a responsabilidade principal 4.

3 Cfr. Id., [338]: Captulo III. Os escolsticos que se ho de colocar nos colgios.

E tambm:
Tendo em vista que os nossos colgios no devem ajudar a instruir-se nas letras e nos bons costumes s os prprios escolsticos, mas tambm os de fora, onde convenientemente se puder fazer instituam-se aulas pblicas ao menos de estudos humansticos, e mesmo de estudos superiores, conforme as possiblidades que houver nas regies onde se encontram tais colgios, tendo sempre em vista o maior servio de Deus Nosso Senhor 5.

4 Cfr. Id., [351]: Captulo V. Matrias que os escolsticos da Companhia ho de estudar.

Dentro das humanidades torna-se imprescindvel o estudo das lnguas, consideradas como reflexo do divino, a sntese dos elementos do universo, a ordem racional e lgica do sistema humano, a possibilidade principal de enunciar, atravs da palavra transmitida, o prprio pensamento: No princpio era o Verbo.

5 Cfr. Id., [392]: Captulo VII. Aulas que deve haver nos Colgios da Companhia.

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6 Cfr. Id., [366-368]: Captulo VI. Como progredir no estudo dessas matrias.

Guarde-se ordem nas vrias disciplinas. Lancem bons fundamentos no latim, antes de frequentar as artes; e nestas, antes de passar teologia escolstica; e nesta ltima, antes de estudar a teologia positiva. A escritura poder estudar-se simultaneamente ou depois. As lnguas, em que foi escrita ou traduzida a escritura, estudar-se-o antes ou depois, segundo a variedade das circunstncias e a diversidade das pessoas, como o Superior achar melhor. Esse ponto, portanto, ficar sua discrio. Na aprendizagem das lnguas, um dos fins em vista defender a traduo aprovada pela Igreja. Bom que tenham em Teologia, ou ao menos possuam dela cincia suficiente, conhecendo as decises dos Santos Doutores e da Igreja, para que o estudo das lnguas lhes faa mal, o Superior poder conceder dispensa para que se dem a esse estudo, quando for til ao bom comum ou particular 6.

Toda a poca de Quinhentos em que o sistema do ensino jesutico se afirma na Europa, irradiando-se depois para o mundo, est marcada por uma forte preponderncia dos estudos clssicos: a considerao da superioridade do mundo grego e latim, numa mentalidade toda virada para o Humanismo, faz com que tambm o sistema lingustico se relacione estritamente com os dois idiomas modelo. No estranha portanto que dentro do panorama cultural lingustico dos Jesutas aparea como foco de ateno primrio o ensino das lnguas clssicas, tomadas como imagem de uma perfeio digna de ser imitada, exemplo de beleza, forma de um grau elevado de qualidade, prottipo de uma excelncia a atingir:
Todos, mas em especial os que frequentam os estudos humansticos, falaro habitualmente em latim. Aprendero de cor o que lhes for indicado pelos professores. Exercitaro o estilo em numerosas composies, e deve haver algum para os corrigir. Podero tambm alguns, com o parecer do Reitor, ler em particular certos autores dos que no se estudam na aula. Uma vez por semana, depois da refeio, um dos mais adiantados far um sermo, em latim ou em grego, sobre um tema edificante para os de dentro e de fora, estimulando-os ao que de maior perfeio em Nosso Senhor 7.

Cfr. Id., [381]: ib.

A exigncia de investigar as prprias razes culturais, descobrindo a origem da palavra e preparando uma correcta 212

exegese bblica que tornasse inteligveis os textos sagrados, fez com que nas Universidades, ao lado do grego e do latim, se afirmasse o estudo da lngua hebraica:
O fim da Companhia e dos estudos ajudar o prximo a conhecer e amar a Deus, e a salvar a sua alma. Ora, sendo a Faculdade de Teologia o meio mais apropriado para isso, nela que principalmente se h-de insistir nas universidades da Companhia. [] A formao teolgica, tanto doutrinal como prtica, sobretudo na nossa poca, exige conhecimento de literatura e das lnguas latina, grega e hebraica. Dever, portanto, haver bons professores dessas matrias e em nmero suficiente 8.

A ideia de cultura ligava-se ao conhecimento destes idiomas considerados como a base da hermenutica para a correcta interpretao no apenas da palavra testamentria, mas tambm de tudo o que caracteriza o ser humano e a sua expresso dentro da realidade. O conhecimento das outras lnguas, que se iam paulatinamente descobrindo no mundo, tornou-se para os Jesutas, que tinham como objectivo principal o de fornecer aos ouvintes a melhor compreenso da f catlica, condio fundamental para os missionrios enviados para outros pases:
Exercitar-se-o em pregar e ensinar de tal forma que o povo fique edificado (mtodo que diferente do ensino escolstico). Procuraro dominar bem a lngua, ter previstas mo as coisas mais teis para tal ministrio e servir-se-o de todos os meios prprios. Desse modo, melhor se desempenharo do ofcio e com mais fruto para as almas 9. E onde for necessrio ou til para o mesmo fim, poder hav-los [os professores] tambm de outras lnguas, como o caldeu, o rabe ou o hindi, tendo em conta os diversos pases e os motivos que possam induzir a ensin-las. Por literatura deve entender-se a gramtica e o que diz respeito retrica, poesia e histria. Quando em um colgio ou universidade se projectasse formar pessoas para serem enviadas aos mouros, ou aos turcos, estariam indicados o rabe ou o caldeu; como para ir aos hindus, o hindi. O mesmo se diga de outras lnguas que, por motivos anlogos, poderiam ser mais teis em outras regies 10.

8 Cfr. Id., [446-447]: Captulo XII. Matria que se deve ensinar nas universidades da Companhia.

9 Cfr. Id., [402]: Captulo VIII. Formao dos escolsticos nos meios de ajudar o prximo.

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Cfr. Id., [447-449]: Captulo XII. Matria que se deve ensinar nas universidades da Companhia.

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Os primeiros Jesutas a entrarem no Brasil foram os padres Manuel da Nbrega, Antnio Pires, Leonardo Nunes, Joo de A. Navarro, e os irmos Vicente Rodrigues e Diogo Jcome.

12 ANCHIETA, Jos de, Arte da gramtica da lngua mais usada na costa do Brasil (edio fac-smile do original de 1595 e verso em portugus actual), So Paulo, Edies Loyola, 1990; RODRIGUES, A. D., Descripcin del tupinamb en el perodo colonial: el Arte de Jos de Anchieta, Zimmermann (ed.), in KLAUS, La descripcin de las lenguas amerindias en la poca colonial, Vervuert, Iberoamericana, 1997. 13

CALMON, Pedro, Ensino humanstico: os colgios jesutas, as humanidades, as aulas superiores, in Id., Histria da Cultura Brasileira, Rio de Janeiro, Conselho Federal de Cultura, 1973, 2 vols.: vol. 2, p. 334; AZEVEDO, Fernando de, A cultura brasileira (ed. cons.: 6. ed. Rio de Janeiro, UFRJ), Braslia, UnB, 1996, pp. 511 e 524.

Foi a partir desta ateno s lnguas estrangeiras que dentro da actuao dos jesutas nasceram duas vertentes culturais: por um lado, o estudo e a codificao dos idiomas desconhecidos no mundo europeu; por outro, a tentativa de adaptar a f catlica e os termos necessrios para a transmitir s partes do mundo que ignoravam quer as categorias gregas e latinas (s quais muito devemos para a transmisso do cristianismo), quer os conceitos ligados relao entre ideias e factos religiosos. Assim, o novo continente americano completamente desconhecido e aberto a qualquer tipo de leitura e interpretao oferecia contactos com povos cujos idiomas, ainda no codificados, tinham que ser descobertos em todas as suas facetas e haviam de ser compreendidos nos seus pormenores comunicativos e descritos na sua complexa estrutura, embora com mtodos e sistemas ligados aos modelos latinizantes. Neste panorama, apenas 7 anos aps a entrada dos Jesutas no Brasil 11 (anos que entretanto viram a edificao de vrios colgios e escolas), o padre Jos de Anchieta (1534-1597), em 1556, produziu, com uma sistematizao de indiscutvel valor lingustico e filolgico, A Arte de Grammatica da Lingoa mais usada na costa do Brasil Feyta pelo padre Ioseph de Anchieta da Cpanhia de IESU (publicada por Antnio de Mariz, em Coimbra em 1595, obra que, com certeza, circulava manuscrita) 12, que descrevia uma variedade simplificada dos idiomas tupi-guarani, uma lngua boa ou lngua da gente, o Tupinamb ou Nheengatu ou Abanheenga, um dos primeiros documentos sobre as lnguas do Novo Mundo, precedido apenas pela gramtica do quechua (1560). O curso de Letras no Colgio da Bahia comea em 1565 e o ensino superior desenvolve-se a partir de 1568, atingindo, no fim do sculo, o nmero de 17 colgios 13.

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Ao mesmo tempo, no Oriente um mundo por um lado mais conhecido mas por outro totalmente ignoto e obscuro as chegadas de Michele Ruggieri (1543-1607) a Canto em 1581 (seguida por uma estada de sete anos), de Alessandro Valignano (1539-1606), enviado pelo Rei D. Sebastio a Macau, e de Matteo Ricci (1552-1610) China davam origem segunda fase de evangelizao missionria no Imprio snico: uma evangelizao que, enraizando as prprias bases na espiritualidade de Incio de Loyola, prosseguiu o percurso de Francisco Xavier (1506-1552), enviado em 1541 pelo papa Paulo III Farnese (1468-1549) s ndias Orientais a pedido de D. Joo III

Imagem obtida em http: //cvc.instituto-camoes.pt/ olingua/04/lingua05.html.

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(1502-1557). O encontro com a nova espiritualidade oriental ps em destaque uma distncia cultural que s podia ser recuperada adaptando uma terminologia local aos conceitos religiosos catlicos: o uso das palavras que foram depois criticadas na bem conhecida questo dos ritos pode ser compreendido dentro desta ptica de uma tentativa de ligao cultural-tradutolgica de conceitos religiosos no facilmente transmissveis de um sistema intelectual para o outro. E enquanto no Brasil se iam afirmando personalidades jesuticas como Padre Antnio Vieira (1609-1697) que, apesar do olhar fortemente crtico do Santo Ofcio portugus, continuava atravs da sermonstica a sua defesa dos povos indgenas, no Oriente iam-se pondo em causa, sobretudo depois da visita China do Cardeal Charles-Thomas Maillard de Tournon (1668-1710), as modalidades ritualsticas e os termos para a definio da entidade religiosa. De facto, a partir do sculo XVII, as novas exigncias do mercado scio-econmico, baseadas na incondicionada explorao humana e territorial, tinham vindo a debilitar, principalmente no Brasil, as instituies jesuticas, estrenuamente defensoras das povoaes indgenas (por exemplo, atravs de estruturas como as Redues ou Aldeias); assim como a constituio da Propaganda Fide, em 1622, dentro da Igreja, tinha vindo a depauperar o poder de missionao, sobretudo no Oriente, da Companhia de Jesus (fortemente ligada s monarquias ibricas). A Societatis Iesu, que tinha acertado com as modalidades para a difuso do evangelho atravs de uma educao capilar e de uma adaptao lingustica e social aos Novos Mundos e s diferentes culturas, comeava a ver o seu territrio minado quer pela Igreja quer pelas foras dos interesses privados. De resto, os Jesutas, alm de terem nas suas mos o sistema de todos os nveis do ensino, tinham conseguido penetrar nos principais palcios europeus tendo os seus componentes a prerrogativa de serem confessores: a confisso, considerada pelos prprios Jesutas como um potente meio de converso, era vista pelas outras foras polticas como acesso ameaador aos cumes do governo. 216

A Sociedade de Jesus, que comeou em meados de Quinhentos com poucos padres, torna-se assim, ao longo do tempo, uma forte potncia mundial em termos religiosos e uma perigosa presena capaz de juzos claros e concretos em campos econmico, poltico e educativo, colocando-se em posies sociais relevantes e em mbitos que iam abrangendo quer circuitos culturais na sua totalidade (desde a primeira infncia at Universidade), quer campos de prestgio no exerccio do poder. No estranha, portanto, que, ao lado de um grande relevo scio-cultural atingido pela comunidade jesutica ao longo dos sculos XVI e XVII, se desenvolva lentamente de signo igual e contrrio uma oposio capilar ao sistema inaciano com capacidade para pr em crise as bases de toda a estrutura social: o topo desta fase parablica atinge-se no sculo XVIII, numa poca em que o projecto sistemtico massnico de destruio da Igreja em toda Europa 15 consegue chegar ao corao da Companhia de Jesus, comeando por desmantelar pouco a pouco todo o articulado mundo construdo volta da educao. J em 12 de Setembro de 1727 D. Joo V enviava uma Carta Rgia ao Superior das Misses da Sociedade de Jesus do Estado do Maranho, lamentando que os ndios presentes nas aldeias no s no so bem instrudos na lngua portuguesa, mas [] nenhum cuidado se pe para que eles a aprendam. Tal Carta Rgia dava, em 1728, ao governador Alexandre de Sousas Freire a possibilidade de obrigar os colonos a ensinar a lngua portuguesa aos ndios. Mas a ateno de D. Joo V, a meu ver 16, ainda se limitava a desejar que se desse alguma ateno aprendizagem do portugus, sem avanar nenhuma proibio nem conferindo alguma prioridade. Pelo contrrio, disposies mais categricas foram adoptadas juridicamente no dia 3 de Maio de 1757 por Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo do Marqus de Pombal e Governador do Gro Par e do Maranho, o qual edita um documento que tinha por objectivo organizar de maneira mais adequada a distribuio dos ndios no territrio: o Directorio, que se deve observar nas povoaoens dos indios do Par e

Veja-se a este respeito GIMNEZ LPEZ, Enrique, El antijesuitismo en la Espaa de mediados del siglo XVIII, em FERNNDEZ ALBALADEJO , Pablo, Fnix de Espaa: modernidad y cultura propia en la Espaa del siglo XVIII (1737-1766): (actas del congreso internacional celebrado en Madrid, noviembre de 2004): homenaje a Antonio Mestre Sanchs, coord. por Ediciones de Historia, Marcial Pons, 2006, pp. 283-326; e, ainda de GIMNEZ LPEZ, Enrique, a comunicao apresentada no workshop de Pdua, Presenza e attivit in Italia dei Gesuiti iberici esiliati (1759-1800). Stato degli studi e orientamenti della ricerca, no prelo. Diferente a leitura fornecida por Jos Ariel Castro, o qual considera este documento o primeiro a oficializar a lngua portuguesa no Brasil: Formao e desenvolvimento da lngua nacional brasileira, em COUTINHO, Afrnio e COUTINHO, Eduardo de Faria (dir.), A literatura no Brasil, Vol. I: Preliminares e generalidades, Rio de Janeiro, J. Olympio; (ed. cons.: 3. ed. revista e atualizada, Niteri, Universidade Federal Fluminense, 1986, pp. 258-385). Sobre este assunto cfr. tambm a sntese feita por SILVA, Jos Pereira da, Um aspecto da poltica pombalina no ensino da lngua portuguesa, em 2004, disponvel em http://www. filologia.org.br./pereira/ textos/umaspecto.htm.
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DIRECTORIO, que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par, e Maranho, enquanto Sua Majestade no manda o contrrio, Lisboa, Na oficina de Miguel Rodrigues, impressor do Eminentssimo Senhor Cardeal Patriarca, 1758 (com numerosas reedies). Hoje o texto integral pode ser lido em http://books.google. it/books?id=hdYTAAAA YAAJ&dq=%22Directorio,+q ue+se+deve+observar+%22 &printsec=frontcover&sour ce=bl&ots=Ed7oGxDXXY& sig=VyihfO_cKRYT-BiyAuK5QzqTnI&hl=it&ei= uAyhSrKzN6XkmwOr1dmlA w&sa=X&oi=book_result&ct =result&resnum=1#v=one page&q=&f=false (consultado no dia 24 de Julho de 2009).

do Maranho Em quanto Sua Magestade no mandar o contrario. No dia 17 de Agosto de 1758 o Marqus de Pombal (imbudo dos ideais europeus adquiridos em Inglaterra e em Frana) confirma este documento atravs dum alvar (publicado no ano seguinte com a assinatura do Rei, para que o referido Alvar tenha a sua devida execuo) 17, institucionalizando no Reino a utilizao exclusiva do portugus e proibindo no Par e no Maranho o uso das lnguas autctones e das lnguas de contacto nascidas depois da presena dos lusitanos na terra do alm-mar: um evidente atentado ao mtodo educativo dos Jesutas, os quais, atravs de materiais didcticos em lngua indgena, facilitavam a compreenso da cultura catlica (o primeiro catecismo em lngua tupi foi publicado em Lisboa por Pedro Crasbeeck em 1618, mas vrios catecismos deviam circular desde o incio da presena dos Jesutas no Brasil) e forneciam as primeiras bases do ensino a povos de alfabetizao praticamente inexistente. A imposio do portugus e a proibio do uso da lngua braslica (lngua fruto da colonizao, mistura de lnguas de trao tupi com influncias fonticas do portugus, mas ao mesmo tempo lngua de amplo uso quotidiano e forte instrumento veicular entre culturas muito diferentes) fizeram com que o tupi se encaminhasse para um percurso de lento desaparecimento: morre assim um idioma utilizado durante dois sculos pelos indgenas na fala coloquial entre eles e com os portugueses; elaborado pelos Jesutas atravs de um estudo sistemtico de tipo gramatical que fazia de uma expresso circunscrita e limitada oralidade, lnguas organizadas, estruturadas e, portanto, transmissveis em termos cientficos; empregado para fins quer comerciais (em favor de ambas as partes interessadas que interactuavam linguisticamente no processo econmico), quer religiosos (onde o ecumenizado se podia tornar parte activa num intercmbio lingustico paritrio com o ecumenizador):
6. Sempre foi mxima, inalteravelmente praticada em todas as naes, que conquistaram novos domnios, introduzir logo nos povos conquistados o seu prprio idioma, por ser indisputvel que este um dos meios mais eficazes para desterrar dos povos

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rsticos a barbaridade de seus antigos costumes; e ter mostrado a experincia que, ao mesmo passo que se introduz neles o uso da lngua do prncipe que os conquistou, se lhes radica tambm o afecto, a venerao e a obedincia ao mesmo prncipe. Observando pois todas as naes polidas do mundo este prudente e slido sistema, nesta conquista se praticou tanto pelo contrrio, que s cuidaram os primeiros conquistadores estabelecer nela o uso da lngua que chamam geral, inveno verdadeiramente abominvel e diablica, para que, privados os ndios de todos aqueles meios que os podiam civilizar, permanecessem na rstica e brbara sujeio em que at agora se conservaram. Para desterrear este pernicioso ser um dos principais cuidados dos diretores estabelecer nas suas respectivas povoaes o uso da lngua portuguesa, no consentindo por modo algum, que os meninos e as meninas que pertencerem s escolas e todos aqueles ndios que forem capazes de instruo nesta matria usem a lngua prpria das suas naes, ou da chamada geral, mas unicamente a portuguesa, na forma de Sua Majestade tem recomendado as repetidas ordens, que at agora se no observaram, com total runa espiritual e temporal do Estado.

Quase um ano depois, no dia 28 de Junho de 1759, um alvar elaborado pelo Marqus de Pombal 18 fechava as escolas dos Jesutas, criando as aulas rgias de latim, grego e retrica, mantidas pela Coroa atravs de um contributo para a conservao dos ensinos primrio e mdio, e sob a direco de um professor nico, proposto a tratar as disciplinas de maneira independente e sem uma articulao entre si. Neste mesmo ano foi fechada tambm a Universidade de vora, que tinha sido fundada pelos Jesutas em 1558 19. Tirando aos padres da Companhia de Jesus a possibilidade de ensino, destri-se o fundamento da mesma Sociedade, a qual, para a converso ao cristianismo e para a defesa dos valores humanos (alm dos religiosos) precisava de lugares concretos e educativos para comunicar a prpria f e para afirmar os princpios de igualdade e fraternidade predicados no evangelho: uma destruio programada e sistemtica duma ordem religiosa para quebrar as razes culturais de uma nao e tentar reconstituir um terreno secular que desconhecesse o catolicismo como elemento basilar da prpria constituio e formao.

A transcrio do alvar encontra-se em CARDOSO, Tereza Maria Rolo Fachada Levy, As Luzes da Educao: fundamentos, razes histricas e prticas das aulas rgias no Rio de Janeiro - 1759-1834, Bragana Paulista, EDUSF, 2002, pp. 292-315. Para uma sntese geral desta temtica cfr. P.e ROSRIO, Manoel da Penha do, Lngua e inquisio no Brasil de Pombal (Prefcio de Ruy Magalhes de Araujo), Introduo, leitura crtica e notas de, Rio de Janeiro, EDUERJ, 1975.
19 Cfr. SAVIANI, Dermeval, Histria das ideias pedaggicas no Brasil, Campinas, Autores Associados, 2008 (2. ed. Revista e Ampliada; 1. ed. 2007), pp. 77-105.

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O documento foi imediatamente traduzido para italiano: Editto di S. M. F. Il Re di Portogallo per cui si aboliscono le scuole minori de Gesuiti e si proibisce il loro metodo dinsegnare, e se ne prescrive uno nuovo, Lugano, Stamperia Privilegiata della Suprema Superiorit Elvatica nelle Prefetture Italiane, 1759. A deciso pombalina, portanto, chega e difunde-se rapidamente por toda Europa: o seu contedo claro, o mtodo utilizado pelos Jesutas tem que ser radicalmente mudado para estar a passo com os outros pases civilizados da Europa. O ponto de partida o estudo das Letras Humanas:
sendo o estudo das Letras Humanas a base de todas as Sciencias, se v nestes Reinos extraordinariamente decahido daquelle auge, em que se achava quando as Aulas se confira aos Religiosos Jesuitas; em raza de que estes com o escuro, e fastidioso Methodo, que introduzra nas Escolas destes Reinos, e seus Domnios (na traduo italiana: essendo lo studio delle Lettere Umane il fondamento di tutte le scienze, nientedimeno si vede in questi Regni fuor del solito decaduto da quel grado daumento, in cui si trovava, quando le Scuole si confidarono alli Relgiosi Gesuiti).

O ataque centralidade da cultura lingustica representa portanto a primeira medida de um itinerrio que se havia de desmantelar: e se uma reforma era necessria (de resto, assistimos ainda hoje a uma infindvel sucesso de reformas do ensino, cada uma com a pretenso de solucionar e melhorar definitivamente o sistema educativo, sem s vezes perceber que o processo formativo inevitavelmente um percurso em mudana, assim como uma entidade em mudana a prpria lngua), no era igualmente necessria a destruio de um sistema que tinha dado, at ento, ptimos frutos. Se se comparar os trechos da instruo que acompanha esta lei de 1759 notar-se-o interessantes coincidncias, do ponto de vista humanstico, com o mtodo j aplicado pelos Jesutas. Nas Instrues pe-se em relevo, por exemplo, o uso da retrica e da eloquncia como elemento fundamental para a preparao do indivduo: as Constituies dos Jesutas j previam que os estudantes fizessem sermes sobre temas edificantes. As Instrues do Rei promovem o estudo do autores clssicos e o 220

conhecimento das suas vidas e obras, mas j as Constiuies previam anlises de vrios escritores do mundo grego e latino: Homero, Virglio, Horcio, Tito Lvio, citados pelas Instrues no podiam deixar de ser aprofundados tambm no sistema dos Jesutas. As Instrues acentuam, verdade, com mais fora a importncia de os estudantes discutirem entre si durante as aulas, mas ao mesmo tempo manifestam preocupao perante o esprito eventualmente contraditrio e maldizente dos alunos (VII). Nas Instrues reais no se prev a abolio do ensino da lngua latina, nem da lngua grega, ou da hebraica: sinal evidente de que a cultura da poca ainda precisava de boas bases clssicas, as mesmas sobre as quais assentavam os Jesutas. E se fizssemos um estudo pormenorizado, frase por frase, do Decreto real comparando-o com o que connhecemos do mtodo dos Jesutas atravs das Regras por eles redigidas, dar-nos-amos conta de que as diferenas, por si ss, no podiam justificar o drstico encerramento de todos os colgios da Companhia de Jesus: as matrias no campo humanstico seriam as mesmas, os contedos tambm. Nos esquemas do Marqus de Pombal o que se devia mudar radicalmente era a mensagem que se transmitia durante as aulas, era a forma mentis que o Portugal iluminista devia orientar de maneira diferente. O Decreto do Conde de Oeiras relativo expulso dos Jesutas chegou dois meses depois do encerramento dos centros educativos da Sociedade, exactamente no dia 3 de Setembro de 1759, quando D. Jos I ordenava que os religiosos da Companhia de Jesus fossem tidos, havidos e reputados como desnaturalizados, proscritos e exterminados do territrio portugus e de todas as terras de alm-mar. Era uma morte anunciada, uma morte anunciada por um poder laico, que tinha percebido perfeitamente o mtodo de trabalho dos Jesutas para a evangelizao: um mtodo baseado no uso da palavra para chegar Palavra, fazendo dos estudos lingusticos o apoio de todo o ensino e utilizando por um lado a lngua local e por outro as lnguas clssicas, para permitir a compreenso profunda do Verbo. 221

20 BLUTEAU, Rafael, Vocabulario Portuguez e Latino, vol. 1-4, Coimbra, Colgio das Artes, 1712-1713; vol. 5-8, Lisboa, Pascoal da Silva, 1716-1721, Suplemento ao Vocabulario Portuguez e Latino, 2 vols., Lisboa, Joseph Antonio da Sylva, 1727, Patriarcal Officina da Musica, 1728.

No ser por acaso que alguns grandes lexicgrafos do sculo XVIII conseguiram uma preparao cultural nas escolas dos Jesutas: D. Jernimo Contador de Argote (1676-1749), teatino, que escreveu as Regras da Lngua Portuguesa, espelho da lngua latina, ou disposio para facilitar o ensino da lngua latina pelas regras da portugueza (Off. De Mathias Pereira da Silva & Joo Antunes Pedroso, Lisboa, 1721 na primeira impresso com pseudnimo de P. Caetano Maldonado da Gama) aprofundou o estudo da lngua clssica no colgio jesuta de So Francisco Xavier, em Lisboa; D. Rafael Bluteau (1638-1734), tambm teatino, ao qual devemos o relevante Vocabulario Portuguez e Latino, Aulico, Anatomico, Architectonico, Bellico, Botanico, Brasilico, Comico, Critico, Dogmatico, etc. autorizado com exemplos dos melhores escriptores portuguezes e latinos, e oferecido a el-rey de Portugal D. Joo V, em 8 vols. (mais 2 volumes de suplemento, 1712-1728) 20, estudou no colgio dos Jesutas de Clermont; Luis Antnio Verney (1713-1792), no qual se apoiou a reforma didctica pombalina, estudou filosofia no Colgio Jesuta de Santo Anto e depois formou-se em Filosofia e artes na Universidade de vora (tambm dos Jesutas). E na nova mentalidade do Conde de Oeiras tiveram no pouca influncia como bem se sabe as ideias de Verney: deste estrangeirado, que foi para Roma em 1736 para se doutorar em Teologia e Jurisprudncia, colhendo fora do seu Pas os novos pensamentos que iluminavam toda a Europa. Regressando por um breve perodo a Portugal, Verney dedicou-se ao ensino e em 1741 foi designado Arcediago de vora pelo papa Bento XIV Lembertini. A pedido do ento rei D. Joo V, Verney contribuiu amplamente para o processo de Reforma pedaggica em Portugal, aproximando os mtodos de ensino ao esprito iluminista do progressismo europeu. Os seus pensamentos, patentes nas cartas que constituem O verdadeiro mtodo de estudar (1746), muito crticos relativamente aos programas jesuticos, contriburam para as reformas educativas implantadas pelo Marqus de Pombal. Na primeira carta, em particular (aquela que mais interessa os elementos

222

lingusticos), ele evidencia a necessidade do estudo da gramtica portuguesa como base e ponto de partida para todos os aspectos tericos e prticos, como regras de sintaxe, lxico, semntica e estilstica, avanando a proposta para um novo sistema ortogrfico, mais lgico e mais racional que respondesse mais adequadamente fontica portuguesa e projectando um novo dicionrio que separasse as palavras boas das antigas e plebeias. Ser por causa das incompreenses com o prprio Marqus de Pombal (o qual aproveitou abundantemente dos contedos de Verney para os tornar parte integrante do seu programa de renovao) que o gramtico portugus vtima por sua vez do poder pombalino sair da sua terra para ir viver em Itlia at morte, ocorrida em Roma, onde j viviam h alguns anos os Jesutas por ele severamente criticados. Firme nas suas convices antijesuticas, Verney assim escreve em Pisa no dia 17 de Julho de 1765: Aquele pensar jesutico enraizado em todas as cabeas, desde a infncia, tornou-se numa outra natureza, e so necessrios muitos anos, muita leitura e excelente educao para o desenraizar 21. E o desenraizamento foi o programa sistemtico utilizado pelo governo pombalino. Entre 1768 e 1777 a Real Mesa Censria proibiu a publicao de aproximadamente 1500 textos por problemas definidos ortogrficos que no cumpriam os requisitos ditados pelo prprio Verney e posteriormente por Antnio Jos dos Reis Lobato, que com a sua Arte da gramtica da lngua portuguesa (1770) 22 se distingue por ser o autor aconselhado pela reforma pombalina. Todavia, no de excluir que atrs desta aparente censura de tipo gramatical que impediu a publicao de tantas obras se escondessem outras razes de tipo poltico, social e religioso. No ser casual, por exemplo, que as Reflexes sobre a lngua portuguesa do frade oratoriano Francisco Jos Freire (1719-1773), mais conhecido com o pseudnimo de Cndido Lusitano, autor em forte polmica com Verney, pelo menos relativamente s teorias poticas, tenham ficado inditas at 1842, quando Joaquim Heliodoro da Cunha

21

VERNEY, Lus Antnio, Cartas italianas, edio por Ana Lcia Curado e Manuel Curado, Lisboa, Edies Slabo, 2008, p. 84.

22

LOBATO, Antnio Jos dos Reis (m. 1804), Arte da grammatica da lingua portugueza, Lisboa, Na Regia Officina Typografica, 1770.

223

23

Lisboa, Typ. Soc. Propagadora dos Conhecimentos Uteis, 1842.

Rivara (1809-1859) as veio a publicar em Lisboa 23. Mas de resto j naquela poca deviam ser poucas as vozes opostas ao regime que se levantavam num Portugal finalmente livre do poder dos Jesutas, os quais, entretanto, em Itlia onde chegaram mais de mil religiosos expulsos da Companhia no tinham nenhum subsdio para enfrentar a difcil sobrevivncia, nem muito menos para poder publicar tudo o que teriam desejado editar da sua histria de perseguio. Muitos manuscritos, neste sentido, esto ainda inditos e espera de que algum, publicando-os, recupere uma literatura escondida e uma humanidade silenciada pela fora.

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O significado da expulso dos jesutas na educao brasileira

Ana Leito *

Introduo
Existem duas questes que se tm colocado e cuja definio, a priori, reveladora da orientao das respectivas respostas: o impacto da expulso dos jesutas na educao, assim como das reformas pombalinas no ensino. Em que medida far, pois, sentido encarar de modo distinto uma realidade que s pode ser compreendida como um todo? Por um lado, e estudando a realidade brasileira, teremos, necessariamente, de olhar a experincia educativa de mais de dois sculos por parte das instituies de ensino da Companhia; por outro, as questes que levaram sua erradicao, assaz manifestadas na legislao que instaura o novo modelo de ensino, as consequncias, simultaneamente, da sua ausncia e da implantao das aulas rgias. Ser este o compromisso que assumiremos numa sntese que muito deixar por dizer, correndo, certamente, o risco de querer dizer mais em to parcas linhas. Assinalar este centenrio convoca, a um tempo, a contemplao de momentos de verdadeiro horror na expulso dos jesutas e a considerao do carcter inovador da implementao de um sistema de ensino estatal pela primeira vez em toda a Europa. Muito embora seja por demais evidente o predomnio das instituies religiosas ao nvel da educao escolar existente, tal no significar, necessariamente, um predomnio dos fins
* Doutoranda de Histria do Brasil Faculdade de Letras, Universidade de Lisboa.

Brotria 169 (2009) 225-237

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religiosos sobre os interesses da sociedade civil, como aponta Holanda, fundamentando-se nas palavras de Ribeiro Sanches:
Parece que Portugal est hoje no s quase obrigado a fundar uma Escola Militar, mas de preferi-la a todos os estabelecimentos literrios que sustenta com to excessivos gastos. O que se ensina e tem ensinado at agora neles, para chegar a ser Sacerdote e Jurisconsulto 1.

1 HOLANDA, Srgio Buarque de, Histria Geral da Civilizao Brasileira: I. A poca Colonial, 2. Administrao, Economia, Sociedade, So Paulo, Difuso Europeia do Livro, 1960, p. 76.

2 Lus Antnio Verney no colgio de Santo Anto-o-novo, em Lisboa. Ribeiro Sanches, por seu turno, iniciara os seus estudos em Direito em Coimbra. Anos volvidos, insatisfeito, transfere-se para Salamanca.

A postura de Sanches, pela denncia feita, no correspondera inteiramente verdade intencionalmente como veremos, mas, ainda assim, vinha conquistando cada vez mais adeptos pela sua radicalidade e pelo modo como, afrontando o sistema de ensino jesuta, demandava uma ampla reforma que ia muito alm da mera mudana em termos de oferta curricular: era preciso extinguir os tradicionais mtodos de ensino, erradicar os professores e seus vcios, destruir obras didcticas, aniquilar a presena excessiva da religio nos destinos da educao. A sua voz, assim como a de Verney, decorrem da sua profunda adeso a uma nova lgica de ensino, mais laica mas no completamente, sublinhe-se mais especializada com particular ateno, nomeadamente, pelas cincias exactas mais conforme s novas demandas do seu tempo. Embora excessivos, sobretudo Sanches, desempenharam um papel fundamental no engendrar das reformas encetadas por Sebastio de Carvalho, com clara influncia das experincias educativas inclusivamente em termos de implementao de um sistema de ensino controlado pelo Estado que se vinham tentando um pouco por toda a Europa. No obstante, como teremos ocasio de aprofundar adiante, as perspectivas destes estrangeirados que, de resto, receberam formao em instituies ligadas Companhia 2, como sabido tiveram de tal modo eco que ainda hoje persiste a ideia, particularmente desenvolvida pelos historiadores de novecentos, de que a formao jesuta era sinnimo, por aqueles tempos, de uma educao obscura. Falar da educao no Brasil colonial, por seu turno, implica ainda considerar a existncia de formas de ensino

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paralelo: as que estavam ao alcance de algumas bolsas pelo recurso a mestres particulares, assim como a educao que, a par do catecismo, se proporcionava s populaes indgenas aculturadas.

Aco educativa da Companhia de Jesus no Brasil


A Companhia de Jesus, particularmente vocacionada para a aco e para o contacto directo com as povoaes, assume como principal objectivo a expanso da f crist a outras gentes, com especial destaque para os territrios recm descobertos. Tal objectivo acaba por ir ao encontro do projecto expansionista da Coroa Portuguesa que acolhe os Inacianos de braos abertos: estamos perante uma aliana estratgica entre a expanso da f e a expanso de uma lngua e de uma cultura, proporcionando ambas um domnio, expanso ou controlo territorial. No obstante, volvidos cerca de dois sculos, os Jesutas so expropriados e expulsos por ordem do Marqus de Pombal, cuja aco, no plano das letras, era tida como deformativa, perniciosa e desajustada. Mas at que ponto esta caracterizao corresponderia verdade? Procuremos perceber, antes de mais, a aco educativa e doutrinria das casas da Companhia de Jesus no Brasil. A instalao das suas instituies nesta colnia acompanhava as demandas verificadas nas capitanias e principiais comarcas. A distribuio dos colgios fizera-se do seguinte modo 3: Colgio de S. Antnio, em Belm do Par (Par), Colgio da Luz, em S. Lus do Maranho (Maranho), Colgio-seminrio de S. Gonalo (Paraba), Colgio de Olinda (Pernambuco), Colgio do Recife (Pernambuco), Colgio de Salvador (Bahia), Casa-colgio de Ilhus (Bahia), Casa-colgio de Porto Seguro (Bahia), Colgio de Santiago (Esprito Santo), Colgio do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro), Colgio de S. Paulo (So Paulo), Colgio-seminrio de Paranagu (Paran), Colgio do desterro (Santa Catarina) e Colgio da Colnia do Sacramento (Rio da Prata). Nas restantes capitanias (algumas das quais anexadas

3 Tivemos em considerao os dados reunidos por Serafim Leite na sua Suma Histrica da Companhia de Jesus no Brasil (Assistncia de Portugal): 1549-1760, Lisboa, Junta de Investigaes do Ultramar, 1965, pp. 253-257.

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ao governo de outras): Hospcio-seminrio de Fortaleza e Aquirs (Cear), Seminrio do Rio Parnaba (Piau), Residncia no Seminrio de Mariana (Minas Gerais). No Rio Grande do Norte e no Rio Grande do Sul, de salientar a existncia apenas de misses indgenas, assim como relativamente a Alagoas, Gois, Mato Grosso e Sergipe, onde se inclua ainda algumas fazendas. Existiam, feitas as contas, catorze colgios distribudos um pouco por todo o territrio brasileiro, ocupando posies estratgicas e respondendo s necessidades locais de formao de missionrios, professores e das comunidades locais. Importar, seguidamente, ponderar sobre o projecto curricular oferecido, grosso modo, por estas instituies. Como sabemos, a prtica lectiva, a organizao dos estudos e o funcionamento das instituies educativas da Companhia achava-se regulada primeiramente pelas Constituies, ainda ao tempo de Incio de Loyola, cujo texto vem a ser amplamente aprofundado com a Ratio Studiorum, surgida j nas vsperas do sculo XVII. Em geral, a aco educativa dos Jesutas associa-se comummente a um ensino do tipo magister dixit se bem que, tanto no caso do Brasil como em outros territrios ultramarinos, se assiste a um modelo um pouco distinto do que era praticado pela Companhia nos colgios europeus. Percebendo que para atingirem o seu objectivo mximo expandir a f crist e pugnar contra a crescente ameaa protestante havia que actuar de modos diversos aos estabelecidos, os jesutas so sensveis aos condicionalismos, por demais evidentes, da aco missionria entre amerndios, da presso imposta pelos colonos contra a educao dos escravos, da ausncia de recursos materiais suficientes para a prtica lectiva. Como bons observadores, os jesutas souberam tirar proveito do encanto e venerao que os amerndios nutriam pela msica, pela dana, pelo canto, pelo teatro, enfim, pelas artes em geral. Importa ainda recordar que, sendo estes povos grafos, a alfabetizao no poderia ser imposta atravs de modelos com marcas repressivas como se verificava na Europa. 228

Tal no significa, porm, que no se recorresse a punies e castigos. De qualquer modo, de facto no ensino das primeiras letras que se regista a adopo de prticas que visavam aliciar e tornar agradvel a escolarizao. Se certo que, ao nvel do ensino mdio, a primazia era dada s letras, Filosofia/Artes e Teologia prtica, de resto, extensvel maioria dos colgios da Companhia existentes por todo o mundo no menos verdade que se promovia igualmente formao tcnica e na rea das cincias exactas, nomeadamente de Matemtica, Astronomia, Nutica e Mecnica. O nico colgio portugus que concentrava a formao nestas especialidades, na conhecida Aula da Esfera, era o de Santo Anto-o-Novo, em Lisboa. Relativamente ao Brasil, viria a ser criada a Aula de Matemtica no colgio da Bahia apenas em 1757 4.

O perodo das reformas: a (in)eficcia de um projecto?


Aludir ao impacto do encerramento das casas da Companhia no Brasil no significa olhar simplesmente a poltica de Sebastio de Carvalho. Na verdade, teremos de ultrapassar a constante tendncia de encarar as aulas rgias como nica alternativa. Em certa medida, ainda est por fazer uma caracterizao da verdadeira dimenso da oferta escolar comparativamente do sistema precedente, englobando o pblico e o privado. A este nvel, deveremos questionar-nos se, pela ausncia dos inacianos, se ter desencadeado uma crescente oferta/recurso em relao ao ensino domstico e/ou particular (quer tal implicasse a contratao de mestres, ou simplesmente envolvesse os prprios familiares na educao dos infantes). Sabe-se que, j ao tempo da Direco dos Estudos, persistiam os estudos leccionados por mestres sem licena para o efeito. Alm disso, no poderemos olvidar o papel das outras ordens que subsistiram no terreno, pelo que necessria uma cuidada anlise do desenvolvimento ou expanso da rede escolar, nomeadamente de franciscanos, beneditinos e oratorianos, paralelamente ao sistema de aulas rgias. Ter-se-ia

VILLALTA, Lus, A Educao na Colnia e os Jesutas: discutindo alguns mitos, p. 2. (in http://www.fafich. ufmg.br/pae/apoio/aeducacaonacoloniaeosjesuitasdiscutindoalgunsmitos.pdf)

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registado uma maior procura das aulas leccionadas em conventos e mosteiros? At que ponto constituiriam uma alternativa em termos curriculares? Questionamo-nos, igualmente, pelo significado que a educao, da por diante, passaria a ter no Brasil. Pela qualidade do ensino prestado nas aulas avulsas, com um deficiente controlo por parte das autoridades delegadas a nvel local/regional, no poderemos ser indiferentes degradao do papel da escola, assim como da figura do professor por aqueles tempos. No foram poucos os casos em que a falta de formao dos mestres encarregues de certas disciplinas e o mais completo desconhecimento pelas implicaes da relao pedaggica resultaram no absentismo, no abandono escolar, em reclamaes de comunidades inteiras dirigidas ao Rei e, em casos extremos, no afastamento compulsivo dos mestres sobretudo pela sua conduta imoral e excessiva falta de rigor. Ainda que tenhamos dvidas quanto real repercusso das reformas educativas pombalinas no Brasil, bastante evidente o esforo do Estado em prol do controlo do sistema educativo e da difuso da lngua portuguesa, ou pelo menos a sua ambio em superar o sistema pedaggico da Companhia de Jesus. Uma vez interrompidos os estudos nas casas e colgios da Companhia, a situao da educao sofreria, a partir da, um enorme revs. Mas ainda antes se vinha esboando a mudana ambicionada:
A primeira providncia respeitante ao novo rumo dos estudos data, afinal, de 17 de Agosto de 1758, antes, pois, da lei da expulso dos Jesutas (3 de Setembro de 1759), e destina-se ao Brasil 5.

5 A reforma pombalina dos estudos menores em Portugal e no Brasil, in ANDRADE, Antnio Alberto Banha de, Contributos para a Histria da Mentalidade Pedaggica Portuguesa, Lisboa, INCM, 1982, p. 596.

Almejando-se neste documento o afastamento dos jesutas do Maranho e Par, aprovava-se o Directrio dos ndios, da autoria do irmo de Sebastio de Carvalho e Melo, Francisco Xavier de Mendona Furtado, onde se impunha, nomeadamente, a aprendizagem da lngua portuguesa, em detrimento das lnguas nativas, cujo uso seria, da por diante, manifestamente proibido. J no perodo de vigncia da Direco Geral

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dos Estudos Menores, so enviadas Instrues para o Brasil, de cuja expedio encarregue o Director Toms de Almeida. Em 1760, o Principal Almeida remete estas orientaes ao 8. Vice-rei, 1. Marqus do Lavradio, D. Antnio de Almeida Soares Portugal, com a particularidade de ser seu irmo, filho primognito da casa de Avintes. O alvar que viria instaurar o novo sistema de ensino, com extino do precedente, surgiria a 28 de Julho de 1759, em decorrncia do qual, como sublinha Pedro Calmon 6, se achavam proscritos os mtodos ditos tradicionais da Companhia de Jesus, com particular destaque para o ensino da Latinidade substitui-se a Arte do P.e Manuel lvares pela gramtica do oratoriano P.e Antnio Pereira de Figueiredo e da Filosofia. Respondia-se, assim, afirmativamente ao repto lanado por Ribeiro Sanches e Verney, na demanda de renovao da educao em Portugal e suas possesses, contra o que defendiam ser uma ordem cultural h muito ultrapassada. Se atendermos legislao publicada ao tempo de Pombal, no podemos deixar de notar o aparecimento de concursos de professores, a primeira inspeco escolar (ainda inoperacional, em muitos casos), a organizao cuidada dos planos de estudos e a apresentao dos manuais escolares a serem adoptados nas diversas matrias, propondo um modelo educativo que se pretendia uniforme em toda a rede escolar, desde a educao elementar superior. No tocante superviso pedaggica, sublinhe-se, no era um facto inteiramente novo. Uma prova de que mesmo o ensino das primeiras letras exercido por leigos era inspeccionado pela Igreja encontra-se nas Constituies sinodais de Viseu:
Mandamos que em todos os lugares, em que os visitadores acharem mestres, que ensinem a ler, e a escrever, ou latim, ou alguma outra cincia em escola pblica, tomem informao de suas vidas, e costumes, e cincia conforme o sagrado Conclio Tridentino 7.

CALMON, Pedro, Histria do Brasil: Sc. XVIII / Sc. XIX, vol. IV, Rio de Janeiro, Livr. Jos Olympo, 1959, p. 1157.

No caso de os mestres no inclurem o ensino da Doutrina Crist no currculo, sujeitavam-se a ser admoestados, punidos e, em casos mais graves, a lhes ser revogada a licena para

ADO, urea, Estado Absoluto e Ensino das Primeiras Letras: As Escolas Rgias (1772-1794), [col. Textos de educao], Lisboa, Gulbenkian, 1997, p. 19.

231

Ibidem.

Ibidem, p. 25.

10 CARVALHO, Rmulo de, Histria do Ensino em Portugal desde a Fundao da Nacionalidade at o fim do regime de Salazar-Caetano, 3. ed., Lisboa, Fund. Calouste Gulbenkian, 2001, p. 453.

11

Ibidem, p. 456.

12

Cf. Nova escola de meninos, na qual se propem um methodo facil para ensinar a lr, escrever, e contar, com huma breve direco para a educao dos meninos. [...], Coimbra, Real Officina da Universidade, 1784.

ensinarem 8. O visitador, para alm de inspeccionar os contedos ministrados pelos docentes, estava ainda encarregue de averiguar a apresentao, linguagem, ocupao dos tempos de estudo e frequncia dos sacramentos por parte dos estudantes. Ao tempo em que a Companhia de Jesus detinha o monoplio do ensino, a direco dos colgios assumida pelo reitor, pelo prefeito de estudos e pelo prefeito de disciplina encarregava-se de vigiar de perto o ensino, exames e disciplina, assim como o comportamento dos estudantes 9. Para alm deste controlo, cada colgio estava ainda sujeito a uma inspeco anual realizada por um provincial, o qual no s inquiria cada professor, como estaria atento ao contexto educativo envolvente. Posteriormente, em 1771, a Real Mesa Censria passa a estar encarregue da inspeco de toda a Administrao, e Direco dos Estudos das Escolas menores destes Reinos e seus Domnios 10, devendo-se sua anlise do estado do ensino uma consequente tentativa de implantao de uma eficaz rede de escolas pblicas. Para tal, e visto ser necessrio dispor de quase 900 mestres de ler e escrever pelo continente, ilhas e ultramar, o Estado viu-se obrigado a abrir um concurso pblico. Os candidatos seriam submetidos a exames que, por via da carncia de professores, tenderam gradualmente a uma cada vez maior benignidade. Segundo testemunho de Bento Jos de Sousa Farinha, contemporneo de Pombal, acudiram a este apelo indivduos das mais diversas reas, motivados pela garantia do pagamento de um salrio: barbeiros, sapateiros, taberneiros, alcaides, escrives que, ou juntamente com seus ofcios, ou deixados eles, se fizeram Professores, e Mestres 11. Mediante tal quadro, fcil depreender que seriam poucos aqueles que, tal como denuncia o padre Manuel Dias de Souza, estariam a par das tcnicas de instruo nas primeiras letras, tornando a aprendizagem do Portugus uma tarefa rdua para os alunos 12 o que justifica a crescente contestao do seu papel enquanto professores por parte das populaes. Quanto s orientaes dadas aos mestres na colnia, estas no

232

diferiam muito das dos jesutas, a no ser pelo facto de lhes ser interdito qualquer tipo de tolerncia face s culturas e lnguas indgenas. Integrados no funcionalismo pblico, os professores tinham por misso obedecer s disposies do Estado e impor a alfabetizao da lngua portuguesa. Ao nvel do ensino elementar, na primeira fase das reformas educativas pouco se inova em termos de recursos materiais, uma vez que se opta pelo estudo da lngua atravs das cartilhas, numa simbiose praticada desde h sculos entre escolarizao e catequizao, tendo sido particularmente popular a cartilha (jesuta) do Mestre Incio. Isto nota-se, inclusivamente, no ensino ministrado nas escolas indgenas de ler e escrever, onde se propunha pelo menos no caso de Pernambuco e capitanias anexas uma adaptao do catecismo do bispo de Montpellier. Ainda assim, nota Banha de Andrade existir uma aproximao desta ltima, de que encontramos exemplares manuscritos no Arquivo Histrico Ultramarino 13, s opes curriculares da Escola dos Oratorianos, onde se fomentava a instruo nos princpios elementares da gramtica portuguesa 14. Como sabemos, a rede escolar dos jesutas aventurou-se num amplo territrio geogrfico, na maior parte do qual se achavam diversas misses junto dos ndios segundo Serafim Leite, chegariam a perto de 400 15. Com a sua expulso, tais misses foram abandonadas, muitas saqueadas e inclusivamente dominadas por colonos brancos (que tambm procuraram dominar os ndios aldeados). Neste quadro, facilmente poderemos prever que muitos ndios, habituados convivncia cordial e pacfica com os missionrios, achando-se agora merc dos caprichos dos colonos, tero optado por se refugiar no interior da selva. Outros, no partilhando de tal sorte, no tero resistido, quer pela natureza do trabalho a que eram forados, quer pelas doenas a que foram expostos. Em termos educativos, obviamente, esta transio no ter decorrido da melhor forma. O nmero de alunos amerndios diminuiu substancialmente, os edifcios escolares, quando os havia, necessitavam de urgentes remodelaes, pois na

13

Sob o ttulo de Breve instrucam para ensignar a Doutrina Christa, ler e escrever aos Meninos e, ao mesmo tempo, os princpios da Lingoa Portugueza e sua Orthografia.

14

A reforma pombalina dos estudos menores em Portugal e no Brasil, in ANDRADE, Antnio Alberto Banha de, op. cit., p. 598. LEITE, Serafim, Suma Histrica da Companhia de Jesus no Brasil (Assistncia de Portugal): 1549-1760, Lisboa, Junta de Investigaes do Ultramar, 1965. Vide Idem, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, Tomo X ndice Geral, Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, 1950, pp. 8-15.

15

233

16

ANDRADE, Antnio Banha de, A Reforma Pombalina dos Estudos Secundrios no Brasil, Universidade de So Paulo / Saraiva, So Paulo, 1978, p. 5.

17

Ibidem, p. 156.

18

Ibidem, pp. 9-10.

19

Ibidem, p. 10.

maior parte dos casos tratavam-se de construes seculares erigidas pelos missionrios expulsos. O modo como se perspectiva o ensino junto destes povos altera-se radicalmente: a finalidade no passar tanto pela formao na f catlica, mas sobretudo pela transmisso de ideais moralizantes de modo a tornar os nativos pessoas civilizadas, ou melhor, conformes aos parmetros de um modelo de civilizao iluminada e prpria cultura portuguesa a transplantada. Assim, numa primeira fase, o ensino junto dos ndios cinge-se instruo elementar de ler e escrever, tomando-se no Norte e Nordeste a iniciativa de elaborar textos bsicos de orientao, como o Diretrio e a Cartilha-catecismo, a partir de modelos franceses 16. Uma vez mais, tal como no tempo dos jesutas, este tipo de obras destinar-se-iam a ser consultadas pelos mestres, e no a serem directamente usadas pelos alunos nas aulas. No Estatuto que ho de observar os mestres das escolas dos meninos nesta capitania de S. Paulo, datado de 1768, o governador e capito-general Thomas Pinto da Silva estipula que todos os Mestres sejo obrigados a ensinar pelo livro do Andrade 17. Trata-se, obviamente, da Nova Escola para Aprender a ler, escrever e contar de Manuel de Andrade de Figueiredo, um autor que para alm de ser natural da capitania do Esprito Santo, teve experincia como mestre de primeiras letras em Lisboa. Assiste-se ento, aquando da transio das aldeias indgenas (no todas, mas as mais significativas em termos econmicos e demogrficos) em vilas, criao de duas escolas pblicas em cada povoao uma para rapazes, outra para meninas, nas quais se devia ensinar a Doutrina Crist [nica e exclusivamente em portugus], Ler e Contar, se bem que, na ausncia de Mestras para meninas, estas iriam s escolas dos rapazes 18. Com a separao dos alunos por sexos, as matrias tambm iriam diferir: segundo Banha de Andrade, no caso do ensino a meninas ndias, a aprendizagem da matemtica seria substituda pelo ensino de fiar, fazer renda, costura e todos os mais ministerios proprios daquelle sexo 19.

234

Quanto a materiais, mais uma vez assiste-se falta de papel devido a condicionalismos vrios, entre os quais a precaridade financeira para implementar um sistema num territrio to vasto, muito embora o ensino fosse gratuito apenas para os rfos e alunos com graves carncias econmicas. Nem mesmo a imposio do pagamento do subsdio literrio dava para sustentar os mestres de escola. Imagine-se como os ndios com as suas parcas posses poderiam contribuir, achando-se, como se poder prever, impedidos de aceder facilmente instruo (mesmo a elementar).

Concluso
Em certa medida, e concordando com Rmulo de Carvalho, as reformas propostas pelo ministro de D. Jos I afiguram-se como uma tentativa de substituio da metodologia pedaggica precedente, no sendo as medidas apontadas inteiramente inovadoras. Ainda que a aco pedaggica da Companhia de Jesus tenha sido posta em causa, constatamos quo determinante foi o seu papel na divulgao de uma religio, de uma lngua e de uma cultura estranhas aos povos com que estabeleceram relaes nos diversos territrios ultramarinos. Uma vez expulsos, deixaram atrs de si dois sculos de duros trabalhos e uma gigantesca obra que, a custo, Sebastio Carvalho poderia alguma vez ombrear. No deixamos, contudo, de nos questionar: at que ponto a expulso dos jesutas constituiu um primeiro marco das reformas educativas no perodo da ilustrao em Portugal? Considerar j tal unicamente como uma medida com vista implementao de um novo modelo revela-se, se no exagerado, pelo menos limitador para a devida compreenso do fenmeno afinal, nem os jesutas permaneciam no obscurantismo, nem Pombal se revelara, na prtica, um insigne reformador no menosprezando o crdito das suas propostas 20. Ainda assim, no restam dvidas de que a partir do encerramento dos colgios e da proibio do recurso aos seus mtodos e recursos pedaggicos, a educao escolar formal passaria a conhecer uma nova era.

20

Cf., a este nvel, VILLALTA, Lus, A Educao na Colnia e os Jesutas: discutindo alguns mitos (disponvel in http://www.fafich.ufmg.br/ pae/apoio/aeducacaonaco loniaeosjesuitasdiscutin doalgunsmitos.pdf)

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Ilustrao 1 Exemplo de exerccio de caligrafia na Nova Escola para Aprender a ler, escrever e contar de Manuel de Andrade de Figueiredo [BN S.A. 5071 V.]

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O espao jesutico em Coimbra em torno da expulso e depois

Maria de Lurdes Craveiro *

O ano de 1759 revelar-se-ia um marco decisivo em Portugal,

no apenas para a Companhia de Jesus mas tambm para uma dinmica que, a breve prazo, se haveria de implementar em Coimbra. Com efeito, o amplo complexo jesutico que, a partir de 1547 e sob os planos iniciais do arquitecto Diogo de Castilho, transformou a plataforma nas proximidades da Universidade e do Pao Episcopal em plo de intensa dominao alternativa esgotava-se ento para dar lugar a outro programa poltico e educativo. Compreender a extenso da Reforma Pombalina para a Universidade de Coimbra bem como a sua projeco nos circuitos internacionais de poder e saber implica, assim, uma ponderao sobre a real importncia assumida pela milcia de Santo Incio ao longo de cerca de dois sculos. No foi ao acaso que o Marqus de Pombal elegeu a Companhia como principal inimigo a abater como no fortuita a ocupao dos seus espaos em Coimbra, com os principais equipamentos lectivos que, a partir de 1772, haveriam de ditar a fortuna crtica da Universidade renovada. Em Coimbra, e em consonncia de procedimentos com outros circuitos jesuticos, o formidvel complexo que cresce na parte alta da cidade, desactivando para sempre uma implantao inicial (1555-1565) sobre o primitivo Colgio das Artes, traduz um percurso brilhante que concilia erudio e capacidade de interveno poltica. Chegados cidade em 1542, os primeiros jesutas, liderados pelo enrgico Simo Rodrigues,

* Docente no Instituto de Histria de Arte da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.

Brotria 169 (2009) 239-253

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1 A juno de todas as faculdades no pao dar-se-ia apenas em 1544: CRAVEIRO, Maria de Lurdes, O Renascimento em Coimbra. Modelos e programas arquitectnicos, dissertao de Doutoramento polic., Coimbra, FLUC, 2002, pp. 273-283; ROSSA, Walter, Divercidade. Urbanografia do espao de Coimbra at ao estabelecimento definitivo da Universidade, [dissertao de Doutoramento policopiada], Coimbra, FCTUC, 2001, pp. 762-830. 2

CRAVEIRO, Maria de Lurdes, A Arquitectura ao Romano, Pedroso, Fubu Ed., 2009, pp. 63-73.

tiveram acolhimento no mosteiro de Santa Cruz e rapidamente criaram as condies para a ocupao do Colgio das Artes (a funcionar desde 1548). A experincia humanista implementada aqui por Andr de Gouveia e arrebatada em 1555 pela Companhia de Jesus deixaria, decorridos 10 escassos anos, o espao vago para a Inquisio. De facto, os constrangimentos desta rea apertada entre o mosteiro crzio e o colgio cisterciense do Esprito Santo depressa levaram reivindicao de local adequado montagem da complexidade do projecto jesutico. At aos finais do sculo XVI sucederam-se os projectos em contnua adaptao para a nova edificao, em intensa cooperao de esforos com a estrutura inaciana aos mais altos nveis. Em 1547 estavam ento criadas as condies para a materializao de um projecto sucessivamente reconfigurado e que s seria, no essencial, terminado pelos meados do sculo XVII. No subsiste memria dos planos iniciais de Diogo de Castilho como se desconhece a substncia de uma estratgia construtiva que contou tambm com os apoios da estrutura camarria, da Universidade e do poder rgio. Desactivado o projecto rgio da instalao de um plo universitrio nessa zona, na tentativa de libertao do pao dos Estudos a instalados desde 1537 1, os jesutas foram conquistando um espao cada vez mais alargado ao mesmo tempo que o vizinho Colgio de S. Jernimo o ia perdendo. Em sintonia com os novos tempos, a segunda metade do sculo XVI expressar a vitalidade das propostas de Santo Incio medida que se vai diluindo a energia protegida dos frades jernimos, agora sem espao cultural adequado devotio moderna contida no sentido humanista que tinha dado corpo aos reinados de D. Manuel e D. Joo III 2. A 17 de Junho do preciso ano de 1547 estabeleciam-se os limites da cerca que
comear detrs do muro, que vem da Porta Nova, onde ha de ser um cunhal do dicto collegio, abaixo das casas de Joo de S, conego, e ir at o caminho que vem do Corpo de Deus, e vae para a egreja de S. Martinho, que est fora do muro, e seguir o caminho at que venha defronte da outra cerca, que o dicto collegio tem sobre o muro, a qual vai entestar com a ermida de S. Sebastio 3.

3 MARTINS, Fausto Sanches, A arquitectura dos primeiros colgios jesutas de Portugal: 1542-1759. Cronologia. Artistas. Espaos, [dissertao de Doutoramento policopiada], vol. I, Porto, FLUP, 1994, p. 29.

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O complexo edificado que passar Reforma Pombalina da Universidade pode avaliar-se pela conhecida gravura romana de 1732. Com grande nitidez, nela se cristalizam a igreja, com os equipamentos anexos, os colgios de Jesus e das Artes (em demarcao regulada mas em articulao directa) e a zona das cozinhas e do refeitrio. Nas convulses que se seguiram a 1772 foram, no essencial, respeitadas as estratgias planimtricas do vasto quadriltero que englobava a igreja e o Colgio de Jesus como a definio do Colgio das Artes. Apenas a construo do Laboratrio Qumico haveria de imprimir outro sentido de regularizao rea das cozinhas. Os planos pombalinos para a ocupao do complexo jesutico antecederam o ano de 1772. O acto poltico que revestiu a expulso salvaguardava a possibilidade de reconfigurao das estratgias seguidas e impedia, ao mesmo tempo, o regresso dos padres da Companhia a um espao agora esvaziado da misso religiosa. Nos circuitos anteriormente dominados pelos inacianos, apenas a igreja, com as dependncias anexas e a frente da fachada sul para acolher o Cabido da nova S, mantiveram, a partir de 1772, a ligao esfera do sagrado que nobilitava tambm a envolvncia direccionada para os vrios saberes universitrios. 1772 ditou, assim, a visibilidade de redefinio de um programa pedaggico e religioso que se estendeu a uma outra concepo urbana destinada a exprimir a tutela qualificada do Estado. As funes catedralcias eram ento desactivadas da velha igreja que, durante sculos, tinha assegurado a conduo da diocese e foram conduzidas para a igreja jesutica, onde haveriam de permanecer at hoje. velha S caberia tanto o acolhimento temporrio da Misericrdia e da Ordem de S. Francisco como o assumir do estatuto de igreja paroquial; no piso superior do claustro alojava-se outra pea fundamental da mquina de propaganda, a Imprensa da Universidade. No dia 21 de Outubro de 1772, a faustosa procisso formada entre a desactivada S e a igreja jesutica integrava as foras mais representativas da cidade, numa demonstrao de fora justificada por imperativos de saber e de Razo. Incor241

4 Da Junta de Providncia Literria, presidida pelo Marqus de Pombal, faziam parte o cardeal da Cunha, frei Manuel do Cenculo, D. Francisco de Lemos, Joo Pereira Ramos de Azeredo Coutinho, Jos Ricalde Pereira de Castro, Francisco Antnio Marques Geraldes, Manuel Pereira da Silva e Jos Seabra da Silva: RODRIGUES, Manuel Augusto, A Universidade de Coimbra e os seus Reitores. Para uma histria da Instituio, Coimbra, Arquivo da Universidade de Coimbra, 1990, p. 151; ARAJO, Ana Cristina, Dirigismo cultural e formao das elites no Pombalismo, O Marqus de Pombal e a Universidade, Coimbra, Imp. da Universidade, 2000, p. 33. 5

Ibidem, p. 19.

porando o clero da cidade, o corpo universitrio, os representantes da nobreza e as foras do exrcito, com o Reformador-Reitor, D. Francisco de Lemos, sob o palio transportando o Santssimo, o cortejo que chegou igreja jesutica dava ento por encerrado um captulo de sculos e iniciava um outro em articulao mais directa (e fsica) com a Universidade. Com a alterao imposta, transitava tambm para a S Nova o esplio categorizado que deixou o velho edifcio despido de paramentos, alfaias litrgicas, relquias, esculturas, pinturas, a pia baptismal, os sinos da torre, o relgio, mobilirio, o rgo, o cadeiral Em sintonia com os tempos, o processo de culpabilizao dos jesutas no alegado estado calamitoso do Ensino legitimava todo um procedimento reformista que encontrava no Reformador-Reitor o seu mais zeloso funcionrio. A redaco do Compndio Histrico do Estado da Universidade de Coimbra (1771) implicou a participao empenhada da Junta de Providncia Literria e no escondeu os grandes objectivos em curso. Criteriosa e diligentemente, aqui ficaram dissecados os problemas do programa pedaggico jesutico, bem como a sua inadequao a um futuro que se pretendia iluminado pela Razo e pela cincia experimental. Conduzida pela vontade de clarificao das faltas jesuticas, a inteligncia portuguesa ao servio do dirigismo pombalino (e na qual se inscrevem nomes como frei Manuel do Cenculo ou o Dr. Joo Pereira Ramos de Azeredo Coutinho 4) no se poupou a esforos no sentido de inviabilizar o protagonismo da Companhia de Jesus ou de colocar a salvao das cincias na proteco da poltica esclarecida de Pombal. J a criao, em 1761, do Real Colgio dos Nobres se tinha constitudo em poderoso ensaio na angariao de novas elites de conhecimento, destinadas ao preenchimento qualificado dos quadros administrativos do Estado e agora desligadas da tutela jesutica; simultaneamente, a Real Mesa Censria garantia a vigilncia sobre o corpo acadmico e assegurava a dependncia da Educao aos superiores interesses do Estado 5.

242

Em Coimbra, as crticas reformistas s prticas parenticas de sentido aristotlico que mantinham a vigncia dos filsofos malditos, repetidamente denunciadas pela Junta que se constituiu para o efeito, levariam tambm reformulao do corpo docente universitrio, constituio das duas novas Faculdades de Matemtica e Filosofia (que se juntavam s Faculdades de Teologia, Leis, Medicina e Cnones) e, em suma, projeco em 1772 dos novos Estatutos para a Universidade (contrariando as estratgias definidas nos antigos de 1653) que marcariam uma outra orientao, agora com forte visibilidade pragmtica e experimental. Mas, na realidade, os propsitos pombalinos em direco consagrao do iderio iluminista nos recintos do saber no deixavam de ocultar um trajecto jesutico brilhante no captulo cientfico, que s no tinha ido mais longe pelas sucessivas interferncias (internas e externas Companhia) nos programas pedaggicos desenvolvidos pelos Padres 6. Progresso, cincia e razo, as palavras de ordem constantes de uma teoria que se quer actualizada e interventiva no sculo das Luzes, so categorias operativas no mbito da generalidade dos colgios jesuticos e atingem a conhecida carga de notoriedade, tanto no Colgio das Artes em Coimbra como na Universidade de vora ou na Aula da Esfera instalada no Colgio de Santo Anto em Lisboa 7. As propostas avanadas por Coprnico, Kepler, Galileu, Gassendi, Descartes ou Isaac Newton eram matria enaltecida e discutida nos recintos escolares da Companhia, em oposio s directrizes estabelecidas pelo modelo escolstico, enquanto que a captao de intelectuais e professores estrangeiros (em esquemas de intensa mobilidade) dinamizava uma prtica pedaggica afastada, afinal, dos repudiados circuitos peripatticos. Ao longo do sculo XVIII, no faltariam tambm os exemplos, sados das fileiras da Companhia, tradutores do novo esprito cientfico que, tal como o faria Lus Antnio Verney, colocavam a razo e a experincia como os fundamentos da verdade e manifestavam um alinhamento explcito com os grandes avanos cientficos nos campos da Astronomia, da Medicina, da Matemtica ou da Fsica. E no foi, porventura, por acaso que o rei D. Joo V

6 MARTINS, Dcio Ruivo, As cincias fsico-matemticas em Portugal e a Reforma Pombalina, in O Marqus de Pombal e a Universidade, Coimbra, Imp. da Universidade, 2000, pp. 194-198.

7 LEITO, Henrique, A Cincia na Aula da Esfera no colgio de Santo Anto 1590-1759, Lisboa, 2007; AA.VV., Sphaera Mundi: A Cincia na Aula da Esfera. Manuscritos cientficos do colgio de Santo Anto nas coleces da BNP, Catlogo de Exposio, Lisboa, Biblioteca Nacional de Portugal, 2008.

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recrutou o jesuta Diogo Soares para integrar a equipa formada com a participao italiana e cuja misso passou, entre 1730 e 1748, pelo levantamento das cartas geogrficas no territrio brasileiro e pela marcao dos valores da longitude. Os resultados dessa aventura, conhecida como a Expedio Geogrfica dos Padres Matemticos, teriam particular importncia na consumao posterior da Demarcao dos Limites nos Tratados de Madrid (1750) e Santo Ildefonso (1777). Por outro lado, a ruptura tradicionalmente estabelecida por uma historiografia essencialmente preocupada com a clarificao dos efeitos da Reforma Pombalina em Coimbra estende-se s formulaes respeitantes aos espaos fsicos e ao sentido ideolgico da nova estrutura arquitectnica destinada a acolher os saberes. Assim, clareza, racionalidade e equilbrio formal davam agora sentido ao modelo neoclssico que, intransigentemente, deveria formatar a matriz universitria. Negligenciando sinais como, ainda na primeira metade do sculo XVIII, a aposta na definio neoclssica da Via Latina ou as ofertas de um plano de horto botnico e de um microscpio com que o mdico portugus Jacob de Castro Sarmento (a partir de Londres) dotou a Universidade em 1731, privilegiou-se uma leitura de contrastes, antes e aps 1772, assente, na realidade, num patamar bem mais complexo. De facto, Universidade pr-pombalina eram to familiares os desgnios da cultura neoclssica como as intenes de modernizao por via de uma erudio actualizada. Pela mesma ordem de razes, os esforos conciliados do diplomata D. Lus da Cunha em apetrechar a Livraria da Universidade (Biblioteca Joanina), na dcada de 30, dos textos cientficos mais actualizados denuncia a presena dos manuais que a Junta de Providncia Literria adoptou para as Faculdades reformadas em 1772 achando-se
na sua grande maioria, h muito arrumados nas estantes de vistosa chinoiserie que ornavam a majesttica e actualizada livraria pblica do Pao das Escolas. No admira portanto que o corpo de conselheiros do Marqus de Pombal para as reformas do ensino tenha sido maioritariamente constitudo por homens de formao acadmica, herdeiros esprios da escola que criticavam 8.

8 ARAJO, Ana Cristina, op. cit., p. 32.

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A gigantesca empresa que o dirigismo pombalino assumiu como relevante matria de Estado e se props levar a cabo em Coimbra passava, assim, por vrias frentes e com garantias de sucesso estabelecidas pela possibilidade de aproveitamento da imensa mole edificada e disponvel com a sada dos jesutas. Acompanhando a reforma dos Estudos, montou-se ento a complexa engrenagem para a reforma dos edifcios com uma definio que, no essencial, se haveria de manter at hoje. Agindo em paralelo com a intensa campanha de difamao que recaiu sobre os Padres inacianos, as sucessivas provises rgias de 1772 davam conta dos novos planos para a Universidade reformada e desencadeavam um processo construtivo de amplas repercusses. O Gabinete das Obras, rapidamente apetrechado com os recursos tcnicos e humanos indispensveis prossecuo das muitas dezenas de projectos a executar, foi liderado pelo tenente-coronel William Elsden, a figura mais proeminente deste amplo processo construtivo. Na cadeia de relaes institucionais de poder, o cume da pirmide identifica-se com o Marqus de Pombal que encontra no Reformador-Reitor, D. Francisco de Lemos, o seu mais fiel aliado a quem, por sua vez, presta contas o director do Gabinete das Obras. A colaborao dos oficiais do exrcito na reconstruo da Universidade pombalina justifica-se a partir de uma longa tradio que concilia as tcticas da guerra com uma formao matemtica e slida disciplina militar. Na Aula de Fortificao e Arquitectura Militar revigoravam-se, desde 1647, os corpos militares nos domnios da aritmtica, da geometria, da astronomia, da geografia ou da arquitectura, e, nas lies do Engenheiro Portugus (1728-1729) de Manuel de Azevedo Fortes 9, encontravam-se os ingredientes capazes da modernizao dos exrcitos que os levariam a to reconhecido patamar tambm nos territrios ultramarinos. No , assim, circunstncia fortuita que Elsden, ingls e com prtica no desenho de arquitectura e cartografia militar, se tenha rodeado em Coimbra de um corpo de oficiais (Isidoro Paulo Pereira e Joaquim de Oliveira capites; Manuel de Sousa Ramos, Teodoro Marques Pereira

9 Manuel de Azevedo Fortes identificou a figura do Engenheiro como, hum official Militar prompto para todas as funcens da guerra, ou seja ataque e defena das Praas, obras de fortificao, alojamentos, ou intrincheiramentos dos exercitos, para os aproches, para os ataques geraes ou particulares, devendo dominar os imprescindveis conhecimentos de Arithmetica; os Elementos de Euclides, a Geometria Pratica e a Trigonometria, a fortificao, ataque e defena das Praas; o uso dos instrumentos de Mathematica pertencentes sua profisso; o methodo de tirar as plantas e cartas topographicas, com os seus perfis, elevao e fachadas, e o modo de os desenhar: FORTES, Manuel de Azevedo, O Engenheiro Portuguz, T. 2, Lisboa, 1729, pp. 424, 427-428.

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da Silva, Guilherme Francisco Elsden filho do director do Gabinete das Obras e Ricardo Franco de Almeida Serra como Ajudantes Engenheiros; o mesmo Manuel de Sousa Ramos e Incio Jos Leo como Discpulos do Nmero e em ligao explcita Academia Militar) que reproduziam e divulgavam (se no criavam tambm) os projectos arquitectnicos da Reforma. A nacionalidade inglesa de Elsden ter sido outro factor de ponderao na escolha do Marqus para a liderana do processo construtivo. Por esta via, se garantia tambm a ligao Europa considerada moderna e aos circuitos mais expressivos do neopalladianismo. De igual forma, o Regimento das Obras da Universidade constitui poderoso instrumento que esclarece
tanto os objectivos da Reforma como as estratgias montadas para a sua realizao. Ao denunciar a falta de uma mo-de-obra credvel na cidade, com os danos resultantes das carncias de formao, ao instituir um programa de hierarquias no controlo do processo construtivo e ao definir normas disciplinares na produo, abre-se o caminho para a instalao dos quadros militares na Reforma de Coimbra. So eles, em consonncia com o que se passa nas obras mais emblemticas do pas, que assumem o papel da orientao e da vigilncia de uma causa que vai directamente ao encontro das formulaes pombalinas 10.

10

CRAVEIRO, Maria de Lurdes, A Arquitectura da Cincia, in Laboratrio do Mundo, Cat. da Exposio, S. Paulo, 2004, pp. 52-53.

11

excepo do peculiar desenho de uma estrutura neogtica para o Observatrio Astronmico a construir sobre a torre nova do castelo de Coimbra, seguramente o primeiro projecto elaborado para este espao cientfico: Ibidem, p. 73. Como a constituio de nova livraria paralela Joanina e enquadrando, as duas, a nova Capela Real. A execuo deste projecto implicava forte matriz ideolgica, na aliana entre os poderes, mas significava tambm a destruio da capela manuelina de S. Miguel: Ibidem, pp. 79-80.

12

O perodo que medeia entre 1772 e 1777, ano da morte do rei D. Jos, foi crucial na definio geral do programa poltico, ideolgico, arquitectnico e urbanstico. Com o terreno preparado no mbito elitizado das conscincias, pensaram-se os espaos, dotados com os equipamentos em articulao s novas funes pedaggicas e cientficas (em parte pela transferncia dos instrumentos cientficos provenientes do Colgio dos Nobres), determinou-se um sentido incondicionalmente neoclssico 11 para os edifcios, fabricaram-se os projectos de arquitectura e angariaram-se os meios (financeiros e humanos) necessrios realizao das obras. No Pao das Escolas (com alguns projectos nunca realizados 12); no claustro da S Velha e rea adjacente para acolher a Imprensa da Universidade, importantssimo instrumento na divulgao dos propsitos

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reformistas; na zona do castelo, onde se haveria de construir at ao primeiro piso do Observatrio Astronmico (depois deslocado para o ptio das Escolas); na colina em parte confiscada aos religiosos de S. Bento e destinada ao Jardim Botnico, at interveno no complexo jesutico, a dimenso e o impacto da Reforma Pombalina permanecem reflectidos em toda a zona alta da cidade 13. Mas foi nos circuitos jesuticos que se fez sentir uma presso mais intensa. extenso do edificado juntava-se a preocupao de dignificar um espao agora reabilitado (na propaganda pombalina) pelas reas de um saber finalmente iluminado. No por acaso que as obras atingiram aqui uma to grande celeridade como se apresentariam tambm como as primeiras a estarem, no fundamental, concludas e aptas ao seu adequado funcionamento. A vontade de regularizao do mundo jesuta, e que a gravura de 1732 to bem identifica, manter-se- na distribuio planeada para as cincias experimentais. De facto, a grande mole trapezoidal que faz coincidir a igreja com o eixo (norte-sul) que se cruza em ngulo recto com outro nascente-poente, desembocando nos blocos exteriores, promove a formao de trs ptios e um quarto que acolhe a sacristia. Numa volumetria de intransigente regularidade, s alterada pelo alado da igreja, todos os blocos obedecem a uma constituio de dois pisos com marcao diferenciada nos cunhais angulares. Na frente sul, a igreja continuou a desempenhar uma dominncia agora realada pelo seu novo estatuto de catedral. Junto da rea destinada ao Cabido, a vignolesca fachada avanada da igreja viu retirado o emblema da Companhia mas preservou a iconografia dos santos mais caros ao iderio jesuta. Santo Incio de Loiola, S. Francisco Xavier, S. Lus Gonzaga e S. Francisco de Borja, em juno de foras com os apstolos S. Pedro e S. Paulo, continuam hoje a reivindicar uma herana que tem correspondncia no interior, onde foram tambm protegidos os retbulos encomendados pela Companhia ao longo dos sculos XVII e XVIII. Na organizao interna da igreja provavelmente definida pelo arquitecto Baltasar lvares, respei-

13

Idem, Guilherme Elsden e a introduo do neoclassicismo em Portugal, in Portugal e Espanha entre a Europa e Alm-Mar, Coimbra, 1992, pp. 503-519; Idem, Manuel Alves Macomboa. Arquitecto da Reforma Pombalina da Universidade de Coimbra, Coimbra, FLUC, 1990; Idem, A Arquitectura da Cincia, pp. 69-101; PIMENTEL, Antnio Filipe, Cidade do Saber/Cidade do poder. A Arquitectura da Reforma, in O Marqus de Pombal e a Universidade, Coimbra, Imp. da Universidade, 2000, pp. 265-288; AA.VV., A Universidade e a Arte. 1290--1990, Actas do Colquio, Coimbra, IHA da FLUC, 1993.

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14

CRAVEIRO, Maria de Lurdes, Trs projectos setecentistas para a capela-mor da S Nova de Coimbra, Mundo da Arte, n. 1, II Srie (1988), 81-85.

15 BENTO, Anabela, O Escultor Nicolau Vilela e o tmpano do Museu de Histria Natural da Universidade de Coimbra, Arquivo Coimbro, vol. XXXIII-XXXIV, (1990-1992), 1993.

tando o modelo rectangular que incorpora a nave nica e capelas inter-comunicantes com transepto integrado e capela-mor pouco profunda, s esta foi alvo de reformulao. Depois de 1772, a necessidade de conferir outra dignidade e amplitude cerimonial S obrigou sua duplicao em profundidade para 4 tramos, para acolher o cadeiral vindo da S Velha, os novos rgos 14 e, ao mesmo tempo, acentuar a regularizao dos mdulos definidos pelos eixos cruzados. Na organizao prevista dos saberes, e depois de alguns reajustamentos aos planos iniciais, o restante espao foi entregue ao Museu de Histria Natural e ao Hospital Pblico. As dezenas de plantas elaboradas para o vasto recinto quadrangular do conta da distribuio ordenada e regular que orientou toda a Reforma. O eixo central nascente/poente dividiu a ocupao fundamental partilhada entre as reas do sagrado e do profano. Para sul, a igreja da S era agora acompanhada pelo conjunto que integra a sacristia, um pequeno ptio rectangular e diversas acomodaes reservadas S. Do lado do claustro, o Cabido, cuja entrada neoclssica respeitou a centralidade definida pelo anterior prtico no acesso ao Colgio de Jesus, ocupava as dependncias organizadas a norte e a sul (que passariam tambm para a Universidade com o advento da Repblica), enquanto em toda a frente nascente se desenvolvia o bloco do Museu de Histria Natural. Neste, as plantas circunstanciadas identificam a geografia dos saberes implantados nas vrias salas dos dois pisos, correspondentes a uma fachada meticulosamente organizada por um sentido neoclssico que privilegia o corpo central rematado por fronto triangular onde se inscreve a alegoria da Natureza, modelada pelo escultor local Nicolau Vilela e passada pedra por Antnio Machado 15. O primeiro piso ficou, esquerda, reservado para a aula das experincias da luz e respectivas acomodaes, direita, para os espaos relacionados com a Farmcia que abrangia a frente norte do edifcio. Daqui se estabelecia ento, em estrita coerncia cientfica, a ligao rea do Hospital Pblico. O segundo piso do Museu de Histria Natural contemplou, esquerda, e

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numa geografia que se mantm obediente at hoje, as salas destinadas aos instrumentos da Fsica Experimental acrescidas de um anfiteatro; direita da sala central, vaga, instalou-se o anfiteatro da Histria Natural e as cincias dos reinos mineral e vegetal, enquanto a norte a sala de maiores dimenses acolheu o reino animal. O eixo central nascente/poente recebe o Teatro Anatmico para a dissecao dos corpos, mais uma vez em articulao com o Hospital. Este, contando com uma lotao inicial para 68 doentes (nmero rapidamente duplicado), podia iniciar funes em 1779 16. A sua localizao acabaria por sofrer alteraes: os primeiros projectos do conta de uma ocupao estendida totalidade da metade norte do complexo jesutico (no primeiro piso), ocupando toda a rea em torno dos dois ptios. Acabaria confinado ao envolvimento do ptio a noroeste mas alargado aos vrios pisos; a partir daqui, e aproveitando parte da cerca dos jesutas, o arquitecto Manuel Alves Macomboa planearia o cemitrio com os desenhos que registam as alteraes feitas ao cimo da Couraa dos Apstolos, correspondente ao ngulo formado entre as ruas Incio Duarte e Padre Antnio Vieira, onde foi necessrio queimar algumas casas 17. A celeridade com que seriam cumpridos estes programas, mesmo a partir de planos sucessivamente reformulados, expressiva da urgncia, tanto da necessidade de implementar uma Universidade iluminada agora pelos saberes racionalizados e experimentais como da vontade poltica de visualizao de um projecto eficaz e moderno que se confundia, afinal, com o Estado 18, em grande parte, revelia, amplamente publicitada, dos apstolos proscritos. De facto, a 30 de Junho de 1773, estava a funcionar o gabinete de Fsica Experimental sob a direco do Dr. Dalla Bella; o Museu de Histria Natural estava, no mesmo ano, em formao acelerada sob as instrues do Dr. Domingos Vandelli; o Teatro Anatmico (no aparatoso culminar da escada monumentalizada) funcionava em princpios de 1774; o Hospital (que substitua o Hospital Real ou de Nossa Senhora da Conceio, entretanto suprimido) conclua-se, no fundamental, nos finais de 1775 19. S em 1854

16

PITA, Joo Rui, Medicina, Cirurgia e Arte Farmacutica na Reforma Pombalina da Universidade de Coimbra, in O Marqus de Pombal e a Universidade, pp. 137-141.

17

CRAVEIRO, Maria de Lurdes, Manuel Alves Macomboa, p. 25.

18 PIMENTEL, Antnio Filipe, op. cit., pp. 285-288.

19 ALMEIDA, Manuel Lopes de, Documentos da Reforma Pombalina, vol. I, Coimbra, 1937, pp. 80-82, 90-91, 139, 214.

249

20

Em carta datada de 12 de Fevereiro de 1772, o Marqus de Pombal escrevia ao Reitor D. Francisco de Lemos: Fica porem ainda aqui a Planta do Laboratorio Chymico, que foi necessario formar-se pelo modelo, que o Dr. Jos Francisco Leal trouxe por ordem minha da Crte de Vienna de Austria; havendo Eu conhecido, que o Paiz de Alemanha he aquelle, em que a referida Arte tem chegado ao gro de mayor perfeio: Ibidem, vol. I, pp. 70-71.

o Hospital ocuparia os colgios das Artes e de S. Jernimo, onde se manteve at dcada de 80 do sculo XX. Frente ao Museu de Histria Natural, a antiga zona das cozinhas e refeitrio jesuticos sofreu empenhada interveno. Os objectivos cientficos dirigidos descodificao da composio dos corpos remeteu para aqui o Laboratrio Qumico e determinou um compasso de espera sempre decorrente da vontade de modernizao e aproximao aos modelos europeus mais vanguardistas 20. Suprimindo-se a ligao ao refeitrio (na sequncia do eixo nascente/poente), impunha-se a clareza racionalizada aos dois edifcios e forjava-se, ao mesmo tempo, a sua unio na praa tutelada pelo Marqus de Pombal. Internamente, a organizao regulada das salas do Laboratrio foi adaptada para a recolha dos instrumentos que a equipa do Gabinete das Obras tambm desenhou e que se encontra na Fundao Biblioteca do Rio de Janeiro, num dos lbuns que a Corte de D. Joo VI transportou para o Brasil. Com uma planta em L, a fachada principal responde em toda a linha a cerrados critrios neoclssicos de matriz neopalladiana, em composio que privilegia a simetria com corpo central avanado e rematado pelo fronto triangular, redefinido nas obras do sculo XIX. O ritmo drico estabelece a cadncia de uma erudio que, mais uma vez, articulava arquitectura e cincia e fazia coincidir os modelos clssicos com a vertente intelectualizada do conhecimento. Hoje, honrando uma tradio que remonta aos finais de 1775, ano em que o Laboratrio estava apto a receber as lies e experincias que lhe cabiam, instala-se aqui o Museu da Cincia da Universidade. O fundamental dispositivo do Colgio das Artes, controlado pelos jesutas desde 1555 (ainda na parte baixa da cidade), que transitou igualmente para a proximidade da Universidade acompanhando a ascenso da Companhia, pode ver-se em toda a sua grandeza na gravura de 1732. A partir de 1772, o Real Colgio das Artes foi destinado Mocidade Nobre, e Civil das Provincias da Beira Tras dos Montes, Minho e Partido do Porto e dava corpo reforma poltico-administrativa do pas, desactivando tambm a dbil experincia levada a cabo no

250

Colgio dos Nobres (fundado em 1761 mas em funcionamento apenas em 1766). A estrutura bsica do Colgio das Artes no sofreria as transformaes de monta que as intenes denunciadas pelo reitor D. Francisco de Lemos faziam anunciar. Manteve-se a definio dos quatro blocos enquadrando o ptio central (privilegiando, como anteriormente, o bloco a norte) como permaneceram as estratgias de circulao e de acesso ao Colgio. No entanto, e perseguindo sempre a unidade e independncia dos vrios edifcios,
demolindo-se todas as Communicaoens, que dolozamente se fizeram para se affectar a apparente unio de hum com o outro; de sorte que inteiramente fiquem independentes; e demolindo-se da mesma sorte os muros rusticos, com que o Pteo Nobre do mesmo Collegio das Artes foi com o mesmo dlo, e impiedade deturpado 21.

21

desaparecia, assim, a emblemtica capela de S. Francisco de Borja e autonomizava-se o recinto preparado para a elite da Mocidade Nobre. Na sequncia do Laboratrio e nas imediaes dos terrenos de S. Jernimo, o Colgio das Artes projectou as salas de aula para o piso trreo e reservou, na ala norte, espao para uma capela ampla e para a sala dos Actos. Na ala nascente surgiam o refeitrio, a cozinha e as zonas utilitrias. O piso superior manteve a capela jesutica e organizou as celas do dormitrio na mesma cadncia ordenada que estrutura todo o edifcio. Em 1777 o Reitor j fazia constar que Esta obra esta acabada, e o Collegio prompto no interior para poder servir 22. Hoje, e em vias de uma nova interveno, o espao encontra-se ocupado por diversos servios da Universidade e, maioritariamente, pelo Departamento de Arquitectura da Faculdade de Cincias e Tecnologia. Impem-se algumas concluses exclusivamente centradas no aproveitamento do legado da Companhia de Jesus em Coimbra (remetido aos espaos fsicos e aos incontornveis potenciais cientficos): em primeiro lugar, registe-se a extraordinria rapidez de execuo dos projectos reformistas no mbito do complexo jesutico. Entre 1773 e 1777 todos os

LEMOS, D. Francisco de, Relao Geral do Estado da Universidade (1777), Coimbra, 1980, p. 266.

22

Ibidem, p. 215.

251

23

CRAVEIRO, Maria de Lurdes, A Arquitectura da Cincia, pp. 69-71.

24 GOMES, Paulo Varela, Expresses do neoclssico, Pedroso, Fubu Ed., 2009, p. 32.

espaos aqui consagrados estariam em condies de funcionamento e devidamente apetrechados. excepo da Imprensa, instrumento fundamental na projeco ideolgica da Reforma, a nenhum outro equipamento seria imprimida uma tal dinmica construtiva. O Observatrio Astronmico teria vida atribulada e s poderia ser inaugurado em 1799, no ptio das Escolas e numa verso mais modesta (do arquitecto Manuel Alves Macomboa) do que a inicialmente prevista. No Jardim Botnico, as obras arrastar-se-iam ainda pelo sculo XIX. Aps a morte do rei, os embaraos polticos e as dificuldades financeiras ditariam o atrofiamento das obras que tiveram de ser defendidas pelo Reitor em Lisboa, prolongando, assim, o processo reformista em circunstncias muitas vezes de difcil sustentao. Por outro lado, verifica-se a implantao de um circuito normalizado pela esttica neoclssica, intransigentemente perseguida em todas as frentes, que integra uma cadncia racionalizada na organizao das diversas dependncias construdas no interior dos edifcios e encontra correspondncia numa prtica urbanstica regulada. Depois de 1777, e na continuidade do projecto reformista para a cidade, o Gabinete das Obras ainda tentava (sem xito) a regularizao monumentalizada da Couraa de Lisboa (do arquitecto Jos Carlos Magne 23), a via destinada a protagonizar o acesso nobilitado alta universitria. Em Coimbra percebe-se a identificao do neoclassicismo com a prtica efectiva de um Ensino moderno e experimental sob a tutela do Estado. A presena constante do braso rgio atesta, tambm para o antigo conjunto jesutico, um domnio que se quer agora revigorado e universal. E se o neoclssico assume essa vertente de colaborao 24, na contaminao com outras unidades estilsticas historiograficamente consagradas, , de facto, neste ncleo coimbro que se revelam com toda a clareza os desgnios polticos do Pombalismo. Seria exactamente do ncleo jesutico que sairiam, de forma mais consistente, os saberes dirigidos ao Imprio. Com outra roupagem, o antigo complexo jesutico voltaria, em par-

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ticular ao Brasil, transformando o territrio em formidvel e profcuo laboratrio onde se ensaiaram todas as cincias a partir das regulares instrues ditadas. No desbravamento da natureza agreste, nos levantamentos cartogrficos, nos registos dos mundos vegetal e animal, no desenvolvimento das cincias da astronomia, da matemtica, da fsica ou da medicina, na arquitectura, no urbanismo ou na construo de cidades, era de um conhecimento forjado nos antigos espaos jesuticos em Coimbra que saam ainda as determinaes que davam corpo tanto s cincias modernas como ao exerccio de uma prtica poltica de domnio territorial. De tudo isso daro conta os resultados das Viagens Filosficas ao Brasil, os programas de ocupao de territrios inspitos, o apuramento das artes da guerra ou da diplomacia. A aco jesuta, particularmente activa no Brasil no sculo XVII e primeira metade do sculo XVIII (at expulso), voltava agora a operar na colnia portuguesa a partir da eficcia dos instrumentos estatais. O Compendio dos Elementos de Mathematica (publicado por Incio Monteiro no Colgio das Artes em Coimbra, em 1754 e 1756) forneceu ao Dr. Dalla Bella (o grande dinamizador do Gabinete da Fsica na Universidade reformada), se no a possibilidade de utilizao das fontes mais actualizadas, pelo menos, a conscincia de que a Fsica Experimental era matria divulgada e discutida em Coimbra antes de 1772. Tal como foi ao ex-jesuta Monteiro da Rocha que coube o relevante papel de principal mentor do programa de Estudos nas novas Faculdades de Filosofia e de Matemtica 25. Com propriedade, caber dizer que, no fora a herana consistente fornecida pelo patrimnio jesutico nos domnios fsico e intelectual (mais do que o legado proveniente da experincia da Congregao do Oratrio), e a Reforma Pombalina da Universidade teria, porventura, tomado outras direces. E foi, em suma, a capitalizao deste patrimnio que permitiu ao Marqus de Pombal arvorar a bandeira do Estado protector, onde a Escola ganha um sentido regenerador, garante de eficcia poltica, moral e cientfica.

25 MARTINS, Dcio Ruivo, op. cit., pp. 200, 218-219.

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Estudo comparativo sobre a aplicao das temporalidades espanholas e portuguesas

Carlos A. Martnez Tornero *

Introduo
A ofensiva que se iniciou no velho continente europeu, em meados do sculo XVIII, contra a Companhia de Jesus teve a sua origem no reinado portugus de D. Jos I, pois foi este pas o artfice da medida que anos depois viria a ser imitada por outros estados europeus como foi o caso da Frana, da Espanha, de Parma, de Npoles, os quais conheceram sem dvida o exemplo lusitano antes de decretar a disposio que implicaria o desterro de todos os jesutas dos seus respectivos domnios. A expulso da Ordem inaciana dos referidos estados teve um denominador comum: a ocupao das suas propriedades, as chamadas temporalidades. Um dos principais argumentos esgrimidos pelo Marqus de Pombal na sua campanha contra a Companhia de Jesus, utilizado igualmente pelo fiscal Campomanes no caso espanhol, foi a nsia das riquezas dos membros do instituto inaciano 1. Acusavam-nos de ambies econmicas, especialmente na Amrica do Sul, o que contribuiu para a difuso da ideia exagerada e fictcia sobre as suas possesses materiais, que desapareceu logo que teve lugar a ocupao do seu patrimnio, pois, na maioria dos casos, em vez de encontrar grandes riquezas, apenas acharam quantias apreciveis, unidas a dvidas considerveis. No obstante, os religiosos usufruam de amplo patrimnio imobilirio, com destaque para
* Universidade de Alicante.

GARCA ARENAS, Mara del Mar, La Compaa de Jess en la Deduccin cronolgica y analtica pombalina, Revista de Historia Moderna. Anales de la Universidad de Alicante 21 (2003), 315-348.

Brotria 169 (2009) 255-270

255

2 Escreveu-se muito sobre a extino da Companhia de Jesus, mas salientamos a obra de GMENEZ LPEZ, Enrique, Misin en Roma. Floridablanca y la extincin de los jesuitas, Murcia, Ediciones de la Universidad, 2008.

os edifcios materiais dos colgios e igrejas que foram os imveis mais apreciados. A estas propriedades deveria acrescentar-se a qualidade das suas bibliotecas, j que um dos trabalhos mais importantes desenvolvidos pelos jesutas foi o da educao da juventude e a importncia de alguns bens mveis, como as alfaias litrgicas dos seus templos e determinadas obras de arte. Contudo, deve ficar bem claro um aspecto fundamental: a expulso da Companhia de Jesus no foi em caso nenhum disposio motivada por interesses econmicos, ainda que os tivesse havido, mas tratou-se de uma medida poltica tendente a afirmar os valores regalistas e a primazia dos monarcas sobre o pontfice, enquanto soberanos que no reconheciam outro superior nos assuntos temporais. Alm disso, ao menos nos casos portugus e espanhol, observa-se um elemento adicional: o temor e a desconfiana dos monarcas para com os membros da Ordem inaciana; sobretudo aps o atentado frustrado contra D. Jos I em 1758 e os motins que ocorreram em Espanha em 1766, situao habilmente manejada pelos estadistas promotores da expulso em ambas as monarquias, que por isso exerceram grande influncia na vontade dos seus soberanos ao utilizar argumentos que apontavam directamente os jesutas como responsveis por tais altercaes. Da que, nas disposies rgias dirigidas contra a Companhia, se precisava, em ambos os casos, que a Coroa no tinha nada contra as outras ordens religiosas, nem contra a prpria Igreja, mas que se tratava de uma medida pontual e concreta contra um grupo de homens que tinha dado justos motivos para isso, pela sua alegada intromisso nos assuntos temporais. Sob estas premissas e ao longo deste artigo pretendemos realizar um estudo comparativo dos casos portugus, por ser o primeiro pas a levar a cabo a expulso, e espanhol, bero da ordem e principal promotor da sua extino 2, em aspecto pouco conhecido como foi o da ocupao das temporalidades da Companhia de Jesus em ambas as monarquias.

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Semelhanas e diferenas entre a aplicao das temporalidades portuguesas e espanholas


Meses antes de decretar a sada da Companhia de Jesus dos domnios portugueses, foi expedida carta rgia com data de 19 de Janeiro de 1759 que ordenava o sequestro de todos os bens dos jesutas, mveis ou imveis, juntamente com a totalidade das rendas e penses que recebessem aquilo que se designa como as suas temporalidades ou o conjunto de suas propriedades. A mencionada carta rgia indicava que no se procedia contra os jesutas por via judicial (via de jurisdio) mas por via administrativa (indispensvel economia) e de defesa da pessoa do rei, do governo e da tranquilidade pblica dos sbditos 3. Desta forma se pretendia evitar as penas cannicas estabelecidas para os violadores do chamado foro eclesistico, segundo o qual as causas judiciais dos clrigos deviam ser julgadas exclusivamente por tribunais eclesisticos, estando estabelecidas graves penas cannicas, que podiam chegar excomunho, contra os que violassem esta disposio, includos os reis e outras autoridades pblicas 4. De igual modo, estava estabelecida uma srie de penas cannicas contra os sequestradores ou usurpadores de bens eclesisticos. Por isso, a carta rgia assinalava que antes de ocupar o patrimnio jesuta se recorreria S Apostlica, para que mostrasse o seu consentimento, ainda que a aprovao de Roma nunca tivesse chegado, pelo que os bens ficaram confiscados em benefcio do rei e do Estado, em razo de outros decretos posteriores canonicamente ilegais 5. A missiva real ordenava tambm que os jesutas ficassem encerrados nos seus colgios, com proibio expressa de sair deles e de comunicar com o resto dos vassalos. Para garantir o cumprimento desta disposio, o rei destinava todo o aparelho militar que fosse necessrio, sem limitaes 6. O conjunto do patrimnio jesutico ficava confiscado desde esse momento, ainda que aos religiosos se permitisse o uso do mobilirio existente em cada casa. Proibiu-se-lhes igualmente a livre

3 Carta regia, 19 de Janeiro de 1759. Pode consultar-se este documento em CAEIRO, Jos, Histria da expulso da Companhia de Jesus da Provncia de Portugal (Sc. XVIII), vol. III, Lisboa, So Paulo, 1999, pp. 385-388.

Ibidem, p. 27.

Ibidem.

6 Carta regia, 19 de Janeiro de 1759.

257

7 8 9

CAEIRO, Jos, op. cit., p. 51. Ibidem.

TRIGUEIROS, Antnio Jlio, Ensinar em solo estranho. Uma tentativa de reconstituio da actividade pedaggica dos jesutas portugueses exilados nos Estados Pontifcios a rede de colgios portugueses at 1759 e os casos de Urbnia e Pesaro [Trabalho final do Seminrio de Histria da Educao], Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2007-2008, p. 27. A este respeito veja-se tambm: FERNNDEZ ARRILLAGA, Inmaculada; GARCA ARENAS, Mara del Mar, Dos caras de una misma expulsin: el destierro de los jesuitas portugueses y la reclusin de los alemanes, Hispania Sacra, LXI (2009), 227-256.
10 TRIGUEIROS, Antnio Jlio, op. cit.

A Lei da expulso da Companhia de Jesus pode consultar-se em C AEIRO , Jos, op. cit., pp. 391-393.
12

11

Jos Caeiro defende que a lei de expulso foi concebida em princpios de Outubro, mas que Pombal lhe ps data falsa para a fazer coincidir com o aniversrio do regicdio frustrado. CAEIRO, Jos, op. cit., pp. 271-272.

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As provncias que compunham a Assistncia de Portugal eram as de Lusitnia, Goa, Malabar, Japo, China, Brasil e Maranho. A Ordem possua 21 colgios em Portugal (3 deles em Lisboa), 9 nas ilhas adjacentes e frica Ocidental, 11 no Extremo Oriente e 17 no Brasil, alm de outros imveis como 27 residncias, 2 casas professas, 4 noviciados, etc. FERRER BENIMELI, Jos Antonio, Estudio comparativo de la expulsin de los jesuitas de Portugal, Francia y Espaa, in Homenaje a D. Antonio Domnguez Ortiz, Juan Luis Castel-

apropriao dos comestveis, dando a cada indivduo uma moeda de prata (tosto) para sua alimentao diria. Tratava-se de quantia muito reduzida, suficiente apenas para cobrir os gastos. Esta circunstncia evidencia-se ao comparar tal quantia com a concedida s pessoas presas por motivo do atentado contra D. Jos I: trs tostes no caso dos plebeus ou quatro para os nobres 7. Para garantir aquela quantia punham em hasta pblica as provises que havia em cada colgio 8. Alm disso, enquanto os jesutas eram detidos dentro das suas casas religiosas e isolados do exterior, ordenou-se o encarceramento imediato nas prises de S. Julio da Barra, Azeito e Almeida, dos jesutas considerados mais influentes e perigosos, como provinciais, reitores, confessores reais e todos os missionrios estrangeiros sem excepo (alemes, italianos, franceses, ingleses, irlandeses) que desenvolviam a sua actividade em territrios ultramarinos 9. O grupo dos jesutas encarcerados ascendeu ao nmero de 222 religiosos, dos quais mais de oitenta morreriam nos crceres, 39 foram libertados em 1767 para serem transportados para Itlia e juntarem-se ao resto dos seus companheiros de religio, sendo libertados os restantes presos em 1777 aps a morte do monarca 10. Alguns meses depois de expedida a carta rgia de 19 de Janeiro, redigiu-se a lei de expulso dos membros da Companhia de Jesus 11. Segundo as palavras exageradas dessa lei, se no se agisse dessa maneira, os religiosos teriam levado a cabo a usurpao do Estado do Brasil em menos de dez anos, que o tornaria inacessvel e insupervel a todas as foras da Europa unidas. A lei de expulso foi uma providncia publicada em 3 de Setembro de 1759 12, para ordenar a expatriao dos domnios de D. Jos I de cerca de 1100 membros, dentre os 1500 que a Assistncia de Portugal integrava nas suas sete Provncias 13. O destino dos jesutas seria os Estados Pontifcios, para onde foram remetidos sem qualquer tipo de auxlio econmico. Precisamente, a carncia de qualquer subsdio por parte do monarca foi uma das principais diferenas entre a expulso portuguesa e a espanhola, como veremos adiante.

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A justificao para estas disposies procedia das acusaes que se lanavam contra os jesutas, pois eram considerados culpados de engendrar maquinaes para levar a cabo distrbios, tanto nacionais como europeus, e de causar desordens e revoltas que impediam a manuteno da paz e da tranquilidade pblica, mas sobretudo imputava-se-lhes a participao no atentado frustrado que D. Jos I sofreu em 3 de Setembro de 1758. O regicdio fracassado radicalizou a posio do monarca que desde ento utilizaria todo o seu poder para defesa da sua integridade fsica e da do seu governo, como garantia do sossego dentro do reino. De facto, na ordem da expulso o monarca declarava que estes regulares estavam corrompidos, deploravelmente alienados do seu Santo Instituto, e manifestamente indispostos com tantos, to inveterados e to incorrigveis vcios, e que eram notrios rebeldes, traidores, adversrios e agressores, que tm sido e so actualmente, contra a minha Real Pessoa e Estados, contra a paz pblica dos meus reinos e domnios, e contra o bem comum dos meus fiis vassalos. Por isso, ordenava que fossem desnaturalizados, proscritos e exterminados, e que sassem expulsos de todos os meus reinos e domnios, para neles mais no poderem entrar 14. Anos depois, em 1767, o vizinho reino espanhol seguiria o exemplo portugus e francs, j que neste ltimo pas se suprimia a Companhia de Jesus em 1764. No caso espanhol tambm se culpavam os religiosos de um delito contra a paz do Estado, ao acus-los de serem promotores das revoltas que ocorreram por todo o pas na Primavera de 1766, a mais importante das quais acontecera na capital e provocara a fuga do monarca por oito meses. Carlos III encarregou a elaborao de uma investigao secreta a uma parte do seu Conselho mais importante, o de Castela, tido por rgo independente, conhecido como Conselho Extraordinrio. Este tribunal determinou que a responsabilidade dos motins era dos jesutas, pelo que a sua expulso do reino foi considerada imprescindvel para a manuteno da paz dentro do Estado. Nota-se quanto o argumento da neces-

lano Castellano, Miguel Luis Lpez Guadalupe Muoz (eds.), Universidad de Granada, 2008, pp. 311-326.

14

Lei da expulso da Companhia de Jesus.

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15

Real Cedula de S.M. y Seores del Consejo, en el Extraordinario, en que consiguiente lo resuelto, consulta del mismo, con asistencia de los Seores Prelados, que tienen asiento y voz en l, declara S.M. devuelto su disposicion, como Rey y Suprema Cabeza del Estado, el dominio de los bienes ocupados los Regulares de la Compaia, estraados de estos Reynos, los de Indias, Islas adyacentes; y pertenecer S.M. la proteccion inmediata de los pos Establecimientos, que se sirve destinarlos, conforme las reglas directivas que se expresan, in Coleccion general de las providencias hasta aqui tomadas sobre el estraamiento y ocupacion de temporalidades de los regulares de la Compaia, que existian en los Dominios de S.M. de Espaa, Indias, e Islas Filipinas consequencia del Real Decreto de 27 de Febrero y Pramtica-Sancion de 2 de abril de 1767 [CGP], parte segunda, VIII, pp. 35-71.

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EGIDO, Tefanes, La expulsin de los jesuitas de Espaa, in Historia de la Iglesia en Espaa, Ricardo Garca-Villoslada (dir.), Madrid, 1979.

sidade de manter a calma e a subordinao dos vassalos foi elemento-chave, recorrentemente usado em ambas as monarquias, para justificar uma semelhante disposio. A medida levada a cabo em territrio espanhol apresenta semelhanas do ponto de vista formal em relao ao caso portugus, como foi a sincronizao no momento de ocupar as residncias da Companhia de Jesus, o uso da tropa para o garantir, o isolamento dos jesutas dentro dos seus colgios, a proibio dos religiosos comunicarem com o exterior No obstante, fcil detectar as diferenas. Enquanto no territrio portugus o sequestro do patrimnio teve lugar alguns meses antes da expulso dos religiosos, em Espanha ordenou-se a ocupao das propriedades no momento em que se executasse a expatriao, considerando que tais propriedades pertenciam ao monarca por uma srie de razes que os fiscais Pedro Rodrguez Campomanes e Jos Moino Redondo expuseram em declarao fortemente regalista em 13 de Janeiro de 1768 15, para evitar possveis reclamaes da parte do Pontfice. Igualmente, o tempo que os jesutas espanhis permaneceram detidos nos seus colgios foi muito reduzido, em comparao com os portugueses; os espanhis foram imediatamente transferidos para as chamadas Cajas, colgios estabelecidos em determinadas povoaes aonde confluram com o resto dos jesutas da sua provncia, espera de serem transportados a portos de embarque, a partir de onde sairiam para Civitavecchia. As propriedades ocupadas nos domnios de Carlos III deviam servir para os importantes gastos que a operao de desterro gerasse e para o pagamento de uma penso vitalcia anual que o monarca espanhol concedera aos expulsos a fim de evitar que o Papa Clemente XIII se negasse a aceitar nos seus domnios quase 6000 jesutas que o mundo hispnico lhe enviava 16. Como referimos anteriormente, esta foi uma das principais diferenas entre os dois pases, pois os jesutas portugueses foram desterrados sem qualquer tipo de ajuda econmica, pelo que tiveram de manter-se com ajuda do pontfice e com esmolas que lhes enviassem.

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A penso dos jesutas espanhis consistia no pagamento de 100 pesos para os sacerdotes e 90 para os leigos. Os novios que decidissem seguir os jesutas no gozariam desta ajuda econmica, pois considerava-se que partiam para o exlio livremente, j que se lhes oferecia a possibilidade de abandonar a Companhia, de permanecerem em Espanha e ingressar, se assim o quisessem, em qualquer outra ordem religiosa. No obstante, uma vez consumada a extino dos jesutas em 1773, os que eram novios no momento do desterro, j se tinham convertido em escolsticos e comeavam portanto a beneficiar deste auxlio econmico, graas a um despacho assinado por Carlos III, a 2 de Maio de 1774 17. Note-se que a dita penso no serviria s para a manuteno dos expulsos, mas converteu-se num eficaz mtodo de controlo dos religiosos no exlio, j que se usava para os incentivar, no caso de produzirem escritos favorveis monarquia hispana, com a recepo de uma penso dupla ou mesma tripla, ao mesmo tempo que se podia amea-los com a suspenso do referido subsdio, caso se comportassem de modo menos recomendvel 18. As normativas gerais estabeleciam que, de todos os jesutas espanhis, s deveriam ficar na pennsula os procuradores, isto , aqueles religiosos que cuidavam dos assuntos econmicos em cada um dos colgios, com a inteno de informarem pormenorizadamente os encarregados da ocupao sobre todas as actividades econmicas relacionadas com cada colgio, cobrana de rendas, pagamento de dvidas, etc. Estes jesutas seriam enviados com os outros companheiros de religio dois meses depois, considerando que assim haveria tempo suficiente para acertar as contas de cada colgio. Contudo, houve um grupo de missionrios jesutas alemes que actuava nas misses americanas e que no foi enviado para os Estados Pontifcios, mas permaneceu preso no Hospcio de Porto de Santa Mara, local de chegada para os jesutas procedentes das ndias 19. Esta aco pode ter uma dupla leitura: ser uma estratgia para mudar a atitude de Maria Teresa de ustria acerca dos jesutas, contra os quais a imperatriz nunca tivera motivos

17

FERNNDEZ ARRILLAGA, Inmaculada, El destierro de los jesuitas castellanos (1767-1815), Junta de Castilla y Len, Consejera de Cultura y Turismo, Valladolid, 2004, p. 64.

18

Idem, El exlio de los jesuitas andaluces, in La Compaa de Jess en Espaa: otra mirada, Joaqun Morales Ferrer, Agustn Galn Garca (eds.), Madrid, 2007, pp. 107-128. A mesma autora estudou exaustivamente as vicissitudes ocorridas com o pagamento das penses aos jesutas (atrasos, suspenso da penso a alguns membros, penso dupla ou tripla a determinados sujeitos) no seu livro El destierro de los jesuitas, pp. 54ss.

19

PACHECO ALBALATE, Manuel, El Puerto: ciudad clave en la expulsin de los jesuitas por Carlos III, El Puerto de Santa Mara, 2007.

261

20

FERNNDEZ ARRILLAGA, Inmaculada, Jesuitas americanos rehenes de Carlos III, in XV Congreso Internacional de AHILA, Leiden, 26-29 de Agosto de 2008, CD-Rom (no prelo).

21

Que nenhuma igreja, ou mosteiro de qualquer ordem ou religio que seja, possa possuir alguns bens de raiz, que comprarem ou lhe forem deixados, mais que um ano e dia, antes os vendero, livro segundo das Ordenaes, ttulo 18, in SANTOS, Fabricio Lyrio, A expulso dos jesutas da Bahia: aspectos econmicos, Revista Brasileira de Histria 55 (2008), 171-195.

de queixa, levando-a a crer que se tratava de culpados de graves delitos, para conseguir assim que apoiasse a campanha de extino da Ordem; ou tratar-se de um movimento relacionado com as acusaes imputadas aos jesutas alemes de manterem contacto com os ingleses para favorecer o seu estabelecimento na Amrica do Sul 20. Ao levar a cabo a ocupao do patrimnio dos jesutas, houve certas analogias entre os reinos luso e hispnico. Em primeiro lugar, tanto em Portugal como em Espanha viu-se a necessidade de elaborar inventrios dos bens presentes nos colgios como maneira de registar documentalmente o patrimnio encontrado. No primeiro caso encarregou-se deste trabalho um conjunto de oficiais qualificados, os desembargadores, funcionrios judiciais que tiveram de abandonar temporariamente as suas obrigaes na Casa da Suplicao para se ocuparem desta misso. Tal relao de bens devia distinguir os que pertencessem a dotaes e fundaes de cada casa religiosa e os que se agregassem depois contra a disposio das Ordenaes do livro segundo, ttulo 16 e ttulo 18 21, umas disposies que tentavam evitar a acumulao de propriedades nas mos da Igreja e das ordens religiosas, uma vez que no estavam sujeitas ao pagamento de impostos. Haveria que examinar com exactido aqueles bens que possussem licena rgia, enquanto os que no a tivessem, teriam de ficar sob administrao dos chamados sequestrrios, que deveriam remeter Coroa portuguesa o valor destes bens e os seus rendimentos. No caso espanhol, a incumbncia caiu nas mos dos corregedores, governadores, alcaides-mores e juzes ordinrios das povoaes onde se achavam localizados os colgios; e dos vice-reis, presidentes e governadores no caso das ndias. Estes oficiais, alm da elaborao dos inventrios ficaram encarregados de proceder venda de todos os bens perecveis que encontrassem na altura da ocupao. Situao semelhante que aconteceu em Portugal, na qual se colocavam diante da porta do colgio, no s as provises encontradas (trigo, vinho, azeite, carne, peixe, fruta, etc.), mas tambm outros

262

objectos pouco valiosos destinados vida do colgio (carroas, palha, aves, lenha, etc.) que se vendiam em hasta pblica 22. Ao princpio, em Portugal s se puseram venda bens que pudessem deteriorar-se, enquanto se esperava uma resposta de Roma que consentisse na ocupao do patrimnio jesuta, como ficou manifesto na carta rgia de 19 de Janeiro de 1759, mas depois continuou-se com o leilo de todas as coisas que no eram to perecveis e, por fim, vendeu-se tudo o que se encontrou. No caso das herdades, casas de campo, vinhas, olivais e outras propriedades semelhantes, foi decretado o seu arrendamento dentro de um ano. A adjudicao dos referidos arrendamentos fazia-se por hasta pblica melhor oferta. Os rendimentos resultantes, juntamente com os livros de receitas e despesas de cada colgio, teriam de ser colocados em cofres fechados a trs chaves, que ficariam na mo de trs oficiais diversos: um depositrio eleito pelos ministros, o corregedor da comarca, e o escrivo da correio. Realizados os leiles era preciso informar o rei por meio da Secretaria de Estado dos Negcios do Reino, enviando uma cpia dos autos e uma relao geral a especificar os rendimentos anuais de todas e cada uma das referidas casas religiosas e da soma dos seus lucros. No princpio, disse-se que o dinheiro obtido teria que ser empregado em custear o sequestro, mas em 1761 foi expedido um decreto, pelo qual o rei aplicava ao fisco os bens dos jesutas 23. Efectivamente, a ordem de 25 de Fevereiro de 1761 prescrevia que, devido desnaturalizao do reino dos membros da Companhia de Jesus, todos os seus bens e propriedades vagas sejo logo incorporados no meo Fisco e Camera Real, e lanados nos livros dos prprios da minha Real Fazenda. Na referida proviso o rei acrescentava ainda sou servido outrosim declarar revertidos minha Real Coroa todos os outros bens, que della havio sahido para os sobreditos Regulares proscriptos, e expulsos como os seos Padroados 24. No caso espanhol a incorporao das temporalidades na Fazenda Real efectuou-se muito tempo depois, s em 1798.

22

CAEIRO, Jos, op. cit., p. 51.

23

Ibidem, p. 210.

24

ACCIOLI, Inacio, Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia (comentrios e notas de Braz do Amaral), vol. V, Salvador, Imprensa Oficial, 1940, pp. 333-334.

263

25

Real Cdula sovre crear Depositara General para el resguqrdo y manejo de los caudales de los jesuitas de Espaa, ndias, despus de su estraamiento, CGP, parte primeira, XIX, pp. 51-62.

26

Mais informao sobre esta instituio em MARTNEZ TORNERO, Carlos, La administracin de las temporalidades de la Compaia de Jess: el destino de los colgios valencianos, [Tese de doutoramento ainda indita; Orientador Enrique Gimnez Lpez], Universidad de Alicante, Facultad de Filosofa y Letras, 2009.

Desde o princpio surgiu toda uma complicada maquinaria administrativa para se ocupar da gesto do patrimnio jesuta, j que se tratava de fundos que deviam ser considerados independentes da Fazenda Real. Por isso, em 1767, criaram-se instituies como a Depositara Geral de Temporalidades, que actuava como um depsito para garantir a segurana dos valores encontrados nos colgios e dos que fossem resultando da administrao das temporalidades. Esta instituio, estabelecida em Madrid na Tesouraria Geral, era protegida por uma porta de trs fechaduras cujas chaves estavam na mo de trs oficiais diferentes: o tesoureiro-geral, o contador de interveno e o depositrio-geral 25. Paralelamente, e tambm em 1767, configurou-se a Contadoria Geral de Temporalidades como instituio dedicada a administrar e gerir as contas, a supervisionar o pagamento da penso aos jesutas e a informar o Conselho Extraordinrio dos bens e rendas de cada colgio, dos encargos, das aplicaes e vendas que se fossem produzindo 26. Estas instituies apareceram porque sempre se quis tratar de modo diferenciado o dinheiro das temporalidades, j que com ele se pretendia cobrir os gastos gerados pelo desterro, o pagamento da penso vitalcia aos regulares e os desembolsos que implicassem as aplicaes a que houvera que submeter os bens dos jesutas que tinham ficado isentos do processo de hasta pblica. Portanto, em grandes traos, o esquema que se desenvolveu em Espanha, logo de incio, foi o seguinte: cabea do processo, abaixo da figura do monarca, encontrava-se o Conselho Extraordinrio. Depois apareceram a Depositara Geral e Contadoria Geral. Este esquema manteve-se at Novembro de 1783, quando a Contadoria Geral se transformou na Direco Geral de Temporalidades, a estabelecer separao clara entre as propriedades que os jesutas possuam nas ndias e as que possuam na metrpole. A Direco Geral de Temporalidades manteve-se at 1792, altura em que se restaurou a Contadoria, ficando os assuntos das temporalidades debaixo da superviso do governador do Conselho, Juan Acedo Rico.

264

A partir de ento produziu-se outra srie de mudanas em que no vamos entrar, como o aparecimento da Superintendncia Geral de Temporalidades, at que, em 1798 e devido crtica situao financeira que o reino atravessava, foi decidida a incorporao destes bens na Fazenda Real, com o objectivo de financiar a dvida pblica, por causa da crise resultante da participao espanhola em vrias contendas blicas e por causa das repetidas emisses de vales reais, o que provocou considervel dfice pblico 27. A respeito da comercializao das propriedades no caso espanhol, ao princpio s foram postos venda os bens perecveis, que passavam, tal como no vizinho reino portugus, por um processo de hasta pblica em que se arrematavam as licitaes no mesmo dia do leilo 28. Contudo, em 1769 decidiu-se que fosse venda o resto das propriedades, seguindo tambm um sistema de hasta pblica que, segundo as previses do Conselho Extraordinrio, teria a durao de vrios meses. No obstante, essas previses foram bastante desacertadas, pois o processo prolongou-se ao longo de todo o tempo de expatriao. O maior volume de vendas aconteceu entre os anos 1770-1771 29, visto que nessa altura estavam ainda disponveis as melhores propriedades, facto coincidente com uma conjuntura agrcola positiva e com numerosas ordens governamentais orientadas para acelerar os processos de venda. Devemos salientar que a comercializao das propriedades no caso espanhol foi decidida dois anos aps terem sido ocupadas, devido deteriorao que estavam a sofrer, aos gastos implicados pela sua administrao e por se considerar que o arrendamento era prejudicial para tais propriedades, uma vez que em alguns casos os arrendatrios s se preocupavam em obter produo, sem dar aos bens os cuidados e atenes necessrios para a sua manuteno. Por todas estas razes considerou-se que a venda suporia a libertao de uma srie de problemas que se estavam a produzir, ao mesmo tempo que se obteriam notveis benefcios ao transform-los em bens sujeitos ao pagamento de impostos, pois no momento de ordenar a sua alienao, acrescentou-se a proibio expressa de que jamais pudessem passar a mos mortas 30.

27

A evoluo das instituies criadas em ordem expulso dos jesutas para administrao das suas temporalidades pode consultar-se em MARTNEZ TORNERO, Carlos, op. cit.

28 GARCA TROBAT, Pilar, La expulsin de los jesuitas, Valencia, 1992.

29 YUN CASALILLA, Bartolom, La venta de los bienes de las temporalidades de la Compaa de Jess. Una visin general y el caso de Valladolid (1767-1808), in Desamortizacin y hacienda pblica, tomo I, pp. 293-316.

30

Real Cedula de S.M. y Seores del Consejo Consulta del Extraordinario de veinte y quatro de Febrero de este ao, en que se crean Juntas Provinciales, y Municipales, para entender en la Venta de bienes ocupados los Regulares de la Compaia, y prescriben por menor las reglas que con uniformidad se deben observar, inclusos los Dominios Ultramarinos de Indias, Islas Filipinas, CGP, parte segunda, XIV, pp. 76-88.

265

31 MARTNEZ TORNERO, Carlos, Las temporalidades jesuitas. Aproximacin al funcionamiento administrativo despus de la expulsin de la Compaa de Jess en 1767, in Esteban de Terreros y Pando: vizcano, polgrafo y jesuita. III Centenario: 1707-2007, Bilbao, Universidad de Deusto, 2008, pp. 537-562.

32

Este decreto real pode consultar-se em Real Cedula de SM y Seores del Consejo, en el Extraordinario, en que consiguiente lo resuelto, consulta del mismo, con asistencia de los Seores Prelados, que tienen asiento y voz en l, declara SM devuelto a su disposicion, como Rey y Suprema Cabeza del Estado, el dominio de los bienes ocupados a los Regulares de la Compaia, estraados de estos Reynos, los de Indias, Islas adyacentes; y pertenecer SM la proteccion inmediata de los pos Establecimientos, que se sirve destinarlos, conforme las reglas directivas que se expresan, CGP, parte segunda, VIII, pp. 35-71.

Para cuidar das hastas pblicas e de tudo o que a venda implicava criaram-se as chamadas Juntas municipais, naquelas localidades em que os jesutas tinham colgios, e as quais eram supervisionadas pelas Juntas provinciais, que procuravam evitar qualquer tipo de fraude nas vendas. No caso das ndias constituram-se dez Juntas superiores, com faculdades de erigir o nmero de Juntas subalternas consideradas necessrias para realizar correctamente a misso que lhes era confiada. As Juntas superiores poderiam equiparar-se s provinciais, enquanto as subalternas corresponderiam s municipais 31. Sublinhe-se que, no reino espanhol, no se puseram venda todas as propriedades que pertenceram aos jesutas, visto que os bens mais valiosos, como os edifcios de colgios, as igrejas, os ornamentos e alfaias dos templos, as obras de arte, as bibliotecas deviam ser aplicados em benefcio da religio, do ensino e outros destinos pblicos, aps exame prvio do Conselho Extraordinrio, encarregado de consultar o monarca, mostrando-lhe o seu parecer, uma vez que era este que, como um soberano que no reconhecia poder superior na ordem temporal, devia escolher o destino para este gnero de bens, procurando conferir-lhes a maior utilidade pblica possvel, segundo os princpios estabelecidos na real cdula de 14 de Agosto de 1768, que reservava os edifcios dos colgios para estabelecimento de seminrios conciliares, seminrios de correco, de misses, hospcios, hospitais, casas de misericrdia, casas de educao, asilos 32 Para as alfaias litrgicas e ornamentos da igreja fizeram-se trs classificaes, devendo proceder-se distribuio entre outras parquias mais pobres de cada diocese das alfaias litrgicas de primeira classe e vender as pertencentes segunda e terceira classes. Os principais beneficirios de tudo isto foram a igreja diocesana e o Estado. A primeira porque recebeu os edifcios das igrejas, alfaias, ornamentos e boa parte das bibliotecas para os palcios episcopais e porque alguns dos imveis onde tinham estado instalados os colgios foram convertidos em seminrios conciliares, de correco e de misses todos destinados para a formao do clero. No obstante, o Estado

266

foi outro dos principais beneficirios ao transformar em bens sujeitos a imposto as propriedades dos jesutas postas venda, e ao empregar grande parte dos edifcios materiais dos colgios em instituies destinadas ao ensino da juventude de modo a infundir nos vassalos princpios de submisso e respeito pelo soberano e pelo Estado. Conseguia-se, por outro lado, controlar o mtodo de estudos nos estabelecimentos destinados formao do clero, tendo em conta que seriam indivduos que viriam a possuir uma enorme influncia atravs dos seus sermes, numa sociedade analfabeta como era a da Espanha do sculo XVIII 33. No reino portugus a principal beneficiada com os bens dos jesutas foi a Coroa, ao receber o dinheiro das vendas do patrimnio da Companhia de Jesus mas tambm ao secularizar alguns colgios como os de Faro (transformado em teatro no sculo XIX), de Portalegre (convertido na Fbrica Real dos Lanifcios), de Elvas (transformado em Museu arqueolgico e etnogrfico), da Horta (convertido em Museu Regional da Horta). Outros estiveram vrios anos em mos de particulares e albergaram quartis, tribunais, bibliotecas e at uma cmara municipal. Finalmente, alguns foram transformados em hospitais, como os colgios lisboetas de Santo Anto, Paraso e Arroios, que se converteram nos hospitais de So Jos, da Marinha e de Arroios respectivamente 34. Por certo, entre os grandes beneficirios dos bens dos jesutas figurou a Universidade de Coimbra. Pombal tentou dotar esta instituio educativa com nova organizao de estudos moderna em comparao com as universidades europeias e conferir-lhe os rendimentos necessrios para a manuteno e progresso futuros. Para isso, assinou a 4 de Julho de 1774 a carta de pura perptua e irrevogvel doao de bens, cazas, foros, propriedades, penes, Herdades, Cazaes, raens e fazendas que se situassem no reino portugus e tivessem ficado vagos aps a expulso dos jesutas das suas residncias de Braga, Porto, Coimbra, So Fins, So Joo de Longos Vales, Crquere, vora, Santo Anto de Lisboa, Santarm, Bragana, Elvas, Vila Nova de Portimo e Faro. Tais propriedades deve-

33 MARTNEZ TORNERO, Carlos, La administracin de las temporalidades de la Compaia de Jess: el destino de los colgios valencianos.

34 TRIGUEIROS, Antnio Jlio, op. cit.

267

35 FERNANDES AGUDO, Os bens dos jesutas, Migalhas histricas 4 (1934), 121-134. Pode-se consultar tambm neste artigo a relao dos bens seculares que os jesutas possuam nos referidos colgios.

36

Ibidem.

37 TRIGUEIROS, Antnio Jlio, op. cit.

riam permanecer perpetuamente unidas Universidade de Coimbra e ser aplicadas em trabalhos educativos, pois assim se obteria uma grande utilidade para o reino. Tratava-se de uma disposio que, como o seu prprio nome indica, no podia ser mudada nem diminuda ou mitigada, parcial ou totalmente em tempo algum 35. Do mesmo modo, os bens eclesisticos e todas as suas pertenas (Dizimos, passaes, foros, Padroados, e mais Bens Eccleziasticos que estivessem na posse de colgios, casas e residncias dos jesutas) seriam igualmente entregues Universidade, a fim de receber os seus frutos, sob clusula de confirmao apostlica, que se havia suplicado ao Pontfice atravs do ministro plenipotencirio na Cria romana 36. Por ltimo, a Igreja obteve parte das temporalidades ao entregar alguns edifcios a determinadas ordens religiosas, como foi o caso dos colgios de Porto, Braga, Gouveia, Portimo, da Purificao (em vora) e das runas do de Setbal (destrudo no terramoto de 1755), que passaram para os Agostinhos, Ursulinas, Franciscanas, Camilos, Lazaristas e Bernardas, respectivamente. Alguns imveis transformaram-se em seminrios diocesanos (Santarm, Porto, Braga, Purificao de vora) e as igrejas de Coimbra e Bragana foram convertidas em ss catedralcias, enquanto a do colgio da Horta foi transformada em igreja matriz 37.

Consideraes finais
A expulso dos jesutas de Portugal, primeira de todas, converteu-se inevitavelmente em referncia para os outros Estados que resolveram adoptar a mesma medida. Assim, quando o reino espanhol decidiu realizar a expulso da Companhia do seu territrio, no podemos deixar de ver certas analogias entre os dois pases. Por exemplo, o facto de o processo se iniciar aps controvrsias em que se culparam os jesutas quando, na realidade, no estava provada a sua participao nelas; a utilizao de forte aparato militar para cercar os colgios e isolar os religiosos do exterior; a justificao usada 268

tanto por D. Jos I como por Carlos III de actuarem para garantir a calma e a subordinao dos seus vassalos; o acautelamento das suas propriedades; a elaborao de inventrios pormenorizados sobre os bens encontrados nos colgios; a venda em hasta pblica dos bens perecveis ou o facto de ambos os reinos destinarem as temporalidades para a satisfao de gastos ocasionados com as medidas decorrentes da expulso e determinar que esse patrimnio revertesse em benefcio da Coroa, sendo, porm, certo que o processo espanhol tentou evitar esta situao, que finalmente se produziu dado o forte dfice pblico que o reino atravessava em finais de setecentos. Em Espanha, a ocupao das temporalidades deveu-se ao facto da sada dos jesutas ter deixado devoluto um bom nmero de edifcios que constituam uma oportunidade nica para o desenvolvimento de alguns projectos que ainda no se tinham concretizado nesse momento. Contudo, o sequestro dos bens portugueses teve lugar quase um ano antes de ser decretada a expulso dos religiosos. Ao estarem os jesutas portugueses a viver da caridade do Pontfice nos seus Estados, considerou-se necessrio dotar os inacianos espanhis de um subsdio econmico vitalcio, com o objectivo de que Clemente XIII no pudesse recusar acolh-los nos seus domnios, arguindo pretextos econmicos, ao mesmo tempo que se conseguiria disfarar as medidas da expulso com ares de caridade e misericrdia por parte do Rei Catlico. Esta situao implicava a necessidade de criar umas instituies de base, inexistentes no caso portugus, como a Depositara Geral para reunir todo o dinheiro dos jesutas e utiliz-lo nos custos do processo sem ser preciso empregar uma s moeda do dinheiro da Fazenda Real, ou a Contadora Geral encarregada de gerir o dinheiro e controlar o pagamento da penso A par destas instituies criaram-se as Juntas provinciais, municipais, superiores e subalternas, a fim de realizar a venda dos bens em hasta pblica e proporcionar o melhor destino possvel para os edifcios e objectos que no foram postos 269

venda, devido sua qualidade, como foi o caso dos colgios, das igrejas, das alfaias sacras, e das bibliotecas, etc. Por fim, os mais beneficiados em Espanha com o processo foram a Igreja e o Estado, dando aos edifcios dos colgios uma nova funo relacionada com o ensino laico e clerical, ou tambm com novo emprego orientado para a hospitalidade, como foi a aplicao a casas da misericrdia, orfanatos, hospitais, hospcios Por seu turno, em Portugal, a Coroa foi a principal beneficiria do patrimnio jesuta, ao favorecer consideravelmente a Universidade de Coimbra por se tratar de um centro educativo que se quis dotar com uma nova organizao de estudos, mais moderna, sem esquecer que uma parte da Igreja diocesana e algumas ordens ficaram favorecidas com a partilha das temporalidades. Decididamente, a expulso dos jesutas foi vista como medida necessria em ambos os pases e, ainda que apresentasse certas semelhanas em alguns momentos, o certo que se seguiram mtodos diferentes ao caminhar para um objectivo coincidente: o fortalecimento do poder do monarca em cada reino.
Traduo: Francisco Pires Lopes

270

O desamparo dos Jesutas Portugueses durante o seu desterro nos Estados Pontifcios Quando, em 1769, os jesutas espanhis conseguiram esta-

Inmaculada Fernndez Arrillaga *

belecer-se nos Estados Pontifcios, j h mais de um ano que deambulavam pelo Mediterrneo e tinham passado grande parte desse tempo no meio de uma guerra civil que se travava na ilha da Crsega. No Outono desse ano, quer dizer, em plena poca de chuvas, atravessaram a p os Apeninos e assim, em segredo para no atiar as iras de um pontfice que, em 1767, tinha apontado os seus canhes s embarcaes espanholas que pretendiam desembarcar em Civitavecchia, foram-se instalando nos arredores das cidades que, diplomaticamente, lhes tinham sido destinadas. Entre todas estas peripcias, estes religiosos estavam convencidos de ser os que se achavam mais mal-parados nesse brao de ferro entre a Igreja e as monarquias europeias, em luta pela defesa dos seus respectivos privilgios. Mas, muito pelo contrrio, em breve se deram conta da existncia de outro grupo de jesutas que ainda se encontrava em piores circunstncias do que eles e que assim, padecendo, estavam em Itlia j h oito anos. Estamos a referir-nos aos jesutas desterrados de Portugal. D. Jos I decidiu expulsar os jesutas dos seus domnios em 1759, tendo assim embarcado a maior parte para Roma, deixando um grupo significativo destes religiosos presos nos crceres lusos. Sobre estes rus no recaa nenhum tipo concreto de acusao, mas a pesada sombra da suspeita. A mesma suspeita que tinha levado fogueira o Padre Gabriel Mala* Academia Portuguesa da Histria. Universidade de Alicante.

Brotria 169 (2009) 271-285

271

1 Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores (a partir de aqui AMAAEE), Seccin: Santa Sede, Leg. 330, ff. 441-442: Correspondencia de Azpuru e Grimaldi de 19 de Novembro de 1767. 2 AMAAEE, Seccin: Santa Sede, Leg. 330, f. 517: Azpuru a Grimaldi, 17 de Dezembro de 1767.

grida, um jesuta de reconhecido prestgio que foi acusado de implicao na tentativa de regicdio, e a mesma que tinha fomentado, durante anos, as maiores crticas actuao desenvolvida pela Companhia de Jesus nas suas misses nos territrios ultramarinos portugueses. Acusaes que tambm recaam sobre os religiosos que, nesse mesmo ano, desembarcaram no porto pontifcio de Civitavecchia. Chegavam a Roma estes expulsos, desonrados e arruinados, mas confiantes em encontrar o apoio e afecto dos seus irmos de ordem e o consolo de viver o seu desterro em territrio pontifcio, quer dizer, com afecto. Ambas estas expectativas no vieram a verificar-se. Os jesutas italianos acolheram-nos com autntico desprezo e s foram acolhidos nas suas casas uma minoria que pagava a sua hospedagem a um preo abusivo para o vexante tratamento que recebeu. Por seu turno, Clemente XIII, superado por uma medida to contundente quanto inesperada, ordenou o pagamento, ao geral da Companhia, de um socorro anual sob a forma de uma pequena penso com a qual puderam subsistir estes religiosos nos seus Estados, um dinheiro que, na opinio de Luengo comeou a dar-se-lhes em 1767, quer dizer, quando Carlos III desterrou os jesutas dos seus domnios hispnicos. De facto, o embaixador de Espanha em Roma, Toms de Azpuru, escreveu ao ento Secretrio de Estado, marqus de Grimaldi, em finais desse ano, informando-o que se tinha reunido a Congregao de Cardeais para tratar da difcil situao em que viviam os jesutas lusos e ver o modo de alivi-la 1. Uma das solues que props Clemente XIII aos bispos foi que contratassem jesutas portugueses para todo o tipo de tarefas e assim conseguir que estes religiosos pudessem prover aos seus gastos 2. Os desterrados espanhis criticavam a abusiva hospedagem que pagavam os seus irmos lusos quando eram aceites como hspedes nas casas dos jesutas italianos. Pelo contrrio, os portugueses ofereceram uma ajuda exemplar a todos os jesutas espanhis que se instalaram nas mesmas cidades em que eles viviam. Ajudaram-os, aconselharam-os, serviram-lhes

272

de guias nas suas viagens e assim o vieram a reconhecer nos comentrios que deixaram escritos:
De estos jesuitas portugueses he odo antes de ahora muchas cosas a varios jesuitas espaoles que han venido de Bolonia, y el P. Provincial y los que han venido con Su Reverencia se hacen lenguas de ellos y no acaban de ponderar su diligencia, actividad y desvelo por servir a todos, de todas maneras, en todo gnero de cosas, y de todos los modos posibles. En una palabra son unos agentes de todos en cuanto se ofrece y ellos pueden hacer 3.

O Padre Luengo calculava serem uns vinte os jesutas portugueses que se encontravam estabelecidos na cidade de Bolonha. O primeiro contacto que teve com estes religiosos foi em Fevereiro de 1769, quando se encontrava a residir no campo bolonhs e chegou de visita a sua casa, o P. Toms Henriques. Vivia este sacerdote na prxima localidade de Cento e a sua chegada foi acolhida com grande interesse por todos os espanhis que residiam nessa casa, sendo autenticamente interrogado sobre as suas viagens, a sua estadia, o seu desterro e o modo como haviam passado esses anos em que se achava nos estados do papa. Foi um encontro entre irmos no qual pasamos el da con mucho gusto y contento, escrevia o cronista. Esse tratamento era certamente o que tinham esperado receber os jesutas espanhis de todos os seus irmos de ordem quando se instalaram em Itlia, mas os jesutas italianos fecharam-lhes as portas das suas casas, das suas bibliotecas, negando-lhes no s abrigo, como tambm amizade. Trataram-nos como autnticos empestados de que havia que manter-se afastados. H que acrescentar que nem sequer favoreceu os desterrados, a posio pusilnime do mximo responsvel da Companhia de Jesus, o geral Lorenzo Ricci, que vergado ante o inquestionvel jesuitismo do pontfice e temeroso ante as ameaas das cortes regalistas, deixou numa posio totalmente indefesa os expulsos espanhis, como j tinha feito antes com os provenientes das terras portuguesas. Da que os jesutas procedentes dos domnios hispnicos se apoiassem

3 LUENGO, M., Diario de la expulsin de los jesuitas espaoles (a partir de aqui Diario), T. II, 23 de Outubro de 1768.

273

4 Archivo General de Simancas, (a partir de aqui AGS), Seccin: Estado, Leg. 5.046: Jos Nicols de Azara a Grimaldi, Roma, 10 de Maro de 1768.

nos seus irmos lusos e vice-versa. Os primeiros porque encontraram neles amigos, guias e auxiliares, como experimentados que eram j no exlio em terras pontifcias; os segundos, os lusos, pela afinidade, solidariedade e agradecimento devidos contnua ajuda econmica que tinham recebido dos seus irmos espanhis desde que saram de Portugal, uma soma estimada em mais de vinte escudos, ao que se devia acrescentar as remessas de dinheiro procedentes de alguns bispos espanhis como os de Crdova, Granada, Coria, Cuenca, Tarragona e Barcelona 4. Um exemplo do tratamento cordial existente entre os espanhis e os portugueses encontramo-lo quando, em Junho de 1769, Luengo visita pela primeira vez Bolonha:
Como ya tenamos algunas noticias por algunos de nuestra casa y de otras, que haban estado en Bolonia, de la atencin y buen modo con que les haban recibido los jesuitas portugueses, y de la buena voluntad, diligencia y esmero con que les haba servido en todas las cosas que podan, luego que llegamos a la ciudad, nos fuimos a buscarles en su pequeo Colegio. Aqu nos recibieron con todas las demostraciones de urbanidad, de cario y confianza que nosotros esperbamos y que son propias en unos jesuitas para con otros, especialmente en las circunstancias en que nos hallamos nosotros y se hallan ellos, todos desterrados de nuestra patria y en un pas extranjero. Luego nos rodearon muchos de aquellos Padres, nos ensearon todo su Colegito y nos ofrecieron lo que podan de su pobreza, hacindonos entretanto muchas preguntas sobre nuestras cosas e informndonos de las [] Esto es propiamente tratarse como hermanos y con la caridad que siempre se ha acostumbrado en la Compaa. Se nos ofreci al instante uno de aquellos Padres portugueses a acompaarnos y ensearnos las cosas de la ciudad dignas de verse, y as lo hizo un P. Riveiro todo el tiempo que nos detuvimos en Bolonia 5.

5 LUENGO, M., Diario, T. III, 25 de Junho de 1769.

Viviam estes portugueses destinados em Bolonha, uns vinte no total, instalados num corredor do piso superior do seminrio bolonhs de S. Lus, dirigido pelos jesutas italianos. Havia tambm, nessa data, outro religioso luso no Colgio de Santa Lucia a estudar teologia, e um terceiro no noviciado con la carga de decir las mismas ltimas. Em Cesena resi274

diam uns poucos num hospcio e mantinham-se com alguma missa e de esmolas do Bispo. Onde se encontravam os portugueses em nmero considervel era na cidade de Pesaro, a maioria religiosos que viviam em Roma e deixaram a cidade quando se consumou o desterro dos espanhis. No que se refere aos que ficaram na cidade eterna, a nica notcia que teve o cronista foi no vero de 1768, quando lhe chegaram rumores de que tinham tirado um grupo de religiosos portugueses do Colgio Ingls, onde viviam, e os tinham reunido, com outros da mesma nacionalidade, que viviam num palcio pertencente ao duque de Sora. A todos os destinavam ao ducado de Urbania, onde se estavam a preparar dois grandes palcios, pertencentes Cmara Apostlica, para que residissem juntos todos os que at esse momento tinham sido destinados cidade eterna e, sobretudo, para que pudessem poupar o caro aluguer que at ento pagavam em Roma. Em geral, todos os portugueses se mantinham da exgua penso que recebiam do pontfice, de esmolas e da administrao dos sacramentos e das poucas missas que lhes permitiam celebrar. Mas, consoante avanavam os anos de desterro e se perfilava a ameaa de extino, a sua vida ia-se complicando. A primeira medida adoptou-se no Outono de 1771, quando em Ferrara ficaram suspensos do exerccio do ministrio de confessar, pregar, etc.; pouco mais tarde proibiu-se dar profesiones y otros grados a los jesuitas de la Asistencia de Portugal. Por seu turno, os espanhis no encontraram dificuldade alguma em obter estes seus graus a tempo, pelo que conjecturavam que esse distinto modo de proceder no podia ser motivado por outra razo que no de tener nosotros pensin de nuestra Corte y no tenerla los portugueses de la suya 6. Para alm do mais, na primavera de 1772, por ordem pontifcia, dois jesutas portugueses foram impedidos de dar assistncia nos crceres romanos, nos quais tinham desenvolvido o seu trabalho pastoral durante vrios anos, aludindo pouca percia daqueles religiosos na lngua italiana. Ao Padre Luengo pareceu-lhe este argumento ridculo, infame, falso y calumnioso 7, depois de todo o tempo em que exerciam este

6 LUENGO, M., Diario, T. V, p. 227.

7 LUENGO, M., Diario, T. VI, p. 87.

275

Ibidem.

9 At 1779 estes desterrados no receberam nenhuma ajuda do seu pas. Agradecemos este dado a Antnio Trigueiros. Tambm ento se acordou que Portugal pagaria quarenta mil escudos Cmara Apostlica, como modo de compensao pelos gastos que tinham ocasionado estes religiosos lusos durante o seu desterro nos Estados Pontifcios. MONTEIRO, M. Corra, Incio Monteiro (1724-1812). Um jesuta portugus na disperso. Lisboa, Centro de Histria da Universidade de Lisboa, 2004.

10

LUENGO, M., Diario, T. VI, pp. 416-417.

servio, e considerava essas sanes, no s um mtodo para os castigar com a perda do seu salrio, mas como uma extenso dos vexames que se praticavam em Roma contra todos os membros da Companhia esto es, de abatirlos y oprimirlos para que se entienda que el Papa no es afecto ni parcial suyo, y para ver si se puede dar por contento el odio y furor de sus enemigos 8. Um ano mais tarde, fecharam-se as ctedras de Gramtica em Cento, cujos responsveis eram igualmente jesutas lusos. Um deles, o mencionado P. Toms Henriques, que ensinava Gramtica aos jovens e pagava aos seus irmos italianos 40 escudos pelo alojamento e pela comida, aproveitando o que conseguia do estipndio de umas missas que celebrava, para pagar o resto dos seus gastos. Como j referimos, os jesutas portugueses foram desterrados do seu pas sem nenhum tipo de penso ou ajuda econmica 9, pelo que, Clemente XIII se comprometeu a entregar-lhes um modesto socorro anual de uns 4 ou 5 mil escudos. Uma quantia importante, e de facto, correram rumores em Roma de que tinha sido necessrio vender diversos objectos de prata para poder fazer frente a este pagamento, mas que, tendo em conta que devia ser repartida entre uns 800 indivduos, resultava demasiado modesta. Do que, realmente, desde o princpio do seu desterro, os jesutas portugueses viveram, foi das ajudas que lhes chegavam das outras assistncias da Companhia, fundamentalmente da alem, muito unida a Portugal pela quantidade de sacerdotes e novios que regularmente saam das suas casas para as misses brasileiras, e dos socorros da ento poderosa Assistncia de Espanha. Pela sua parte, o apoio pontifcio manteve-se desde que desembarcou a primeira leva de desterrados em Civitavecchia, em Outubro de 1759, sob o pontificado de Clemente XIII, at finais de 1772, momento em que o outro papa, Clemente XIV, enviou uma notificao ao Geral da Companhia, Lorenzo Ricci, informando-o de que a partir desse momento se anulava a referida ajuda econmica 10. Nesse momento e na opinio dos desterrados espanhis, alguns cardeais afectos Companhia como Torrigiani, Albani,

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Borromei e Calini, fizeram pblicas as doaes econmicas que vinham entregando a estes jesutas portugueses, assegurando que eles continuariam a ajud-los mesmo se o papa lhes retirasse a penso, um gesto interpretado pelos desterrados hispnicos como um protesto pela medida pontifcia. Luengo estava convencido que essa injusta medida tinha sido obra nica e exclusiva do pontfice, porque:
No me persuado que la Corte de Espaa, que a los espaoles nos da una pensin con que mantenernos, haya instado al Papa para que deje de hacer la dicha limosna a los jesuitas portugueses. Tampoco se me hace creble que la Corte de Lisboa que, desde que desterr sus jesuitas, adopt para con ellos y ha seguido constantemente el sistema de abandonarlos enteramente, como si no hubiera tales hombres en el mundo, haya pedido a Su Santidad que les quite aquel socorro 11.

11

LUENGO, M., Diario, T. VI, 28 de Dezembro de 1772.

A esta ausncia de penso e pouca ajuda que tinham recebido dos jesutas italianos havia que unir a proibio que tinham, por parte da corte lusa, de receber qualquer tipo de socorro das suas famlias. Nem sequer a correspondncia com Portugal era permitida aos desterrados por D. Jos I. Mesmo dado o problema que se colocava com a sua difcil situao econmica, o embaixador portugus em Roma, Francisco de Almada, chegou a sugerir a Pombal, que prometesse ao Papa a atribuio de uma penso aos jesutas portugueses, devido aos lamentos do Papa de ter que suportar a pesada carga de manter estes religiosos e com o nico fim de acelerar a extino da Ordem 12. Chegou a ser to difcil a situao dos portugueses que os jesutas espanhis, compadecidos, chegaram a colocar a possibilidade de ajud-los, recebendo-os em suas casas, conscientes dos riscos que isso acarretaria:
Nosotros les recibiramos con los brazos abiertos en nuestras casas y partiramos con ellos con gusto y con toda honradez de nuestro mismo pan y vino, y de todo lo dems de nuestra pobre comida. Pero hay una dificultad casi insuperable y es la presencia de los Comisarios espaoles que ni podrn ignorarlo ni se puede esperar que lo consientan. Se hallan, pues, estos pobres portugueses en peligro de verse propiamente en la calle y abandonados de todos 13.

12 GARCA ARENAS, M., El Papel de Francisco Almada e Mendoa en el proceso de extincin de la Compaa de Jess, in MARTNEZ FERNNDEZ , Jos Enrique, y LVAREZ MNDEZ , Natalia (Coords.), El Mundo del Padre Isla. Len, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Len, 2005, pp. 117-130.

13

LUENGO, M., Diario, T. VII, 20 de Junho de 1773.

277

No dia 9 de Maro de 1773, tiveram notcia os jesutas castelhanos que viviam em Bolonha de um facto que envolveu os portugueses que viviam na vizinha cidade de Cento e que seria o preldio de uma supresso prodigamente anunciada. O arcebispo de Bolonha, Vicente Malvezzi, realizou uma das visitas apostlicas com as que Clemente XIV pretendia fazer calar o impulso do ministro espanhol, Jos Moino, para que suprimisse de uma vez a ordem de Santo Incio; nesta ocasio a visita realizou-se residncia que ali tinha a Companhia de Jesus e onde viviam trs italianos, um castelhano e trs portugueses. O arcebispo fechou as duas ctedras de Gramtica que davam dois destes jovens portugueses.
y lo ha hecho con tal rabia y enojo que no ha querido permitir que algn otro de los estudianticos de la gente principal vaya a los aposentos de los Maestros a continuar sus estudios, por ms que se lo han suplicado los padres de los mismos nios 14

14

LUENGO, M., Diario, T. VII, 30 de Maro de 1773.

Houve outra visita episcopal da qual os portugueses, desta feita, saram vencedores. Referimo-nos que se efectuou ao Colgio bolonhs j referido, onde se mantiveram os jesutas portugueses com a nica proibio de celebrar missa na igreja do colgio:
desde que empez a gobernarse todo el Colegio de Santa Luca por los Administradores puestos por el Arzobispo, han mejorado mucho los jesuitas portugueses que estn en el Seminario en el pan y en el vino, pues ahora se les da el mismo que a los padres y hermanos del colegio, y uno y otro es muy bueno, y antes el que se les daba a los portugueses era muy inferior al que se daba a los padres y coadjutores italianos. Y por una casualidad no les han igualado tambin los Administradores en el resto de la comida, que ha sido tambin siempre inferior la suya a la de la Comunidad de Santa Luca. Indignidad y bajeza que no se puede recordar sin pasmo, y que se leer en la Historia de la Compaa como una cosa nunca vista en ella y con oprobio e infamia de estos jesuitas boloeses 15.

15

LUENGO, M., Diario, T. VII, 20 de Junho de 1773.

E quando se tinham ido j todos os italianos dos colgios que tinham fundado e dirigido os jesutas, deu-se o caso, como no Seminrio bolonhs de So Lus, que foram os por278

tugueses os ltimos a abandon-los. Concretamente neste, o Padre Manuel de Oliveira entregou o seminrio aos padres barnabitas, escolhidos por Malvezzi para seus novos directores com toda paz, cortesia y atencin, despedindo-se dos seminaristas e fazendo entrega do edifcio e de tudo o que tinham conservado no seu interior, at esse momento, os jesutas italianos 16. Quando, dias mais tarde, lhes foi oficialmente intimada a supresso da ordem, ordenou-se-lhes que mudassem a sua veste eclesistica, requisito a que estes religiosos no podiam fazer frente por falta de recursos econmicos. Destinou ento, Malvezzi algum dinheiro para os ajudar que, assegurava Luengo, provavelmente saa dos bens desses colgios italianos. Por essa altura, comeou-se a murmurar que o marqus de Pombal se tinha comprometido com o Papa a enviar uma penso vitalcia para os que tinham sido sbditos do rei portugus, no caso de que, efectivamente, assinasse o breve de extino. Segn nos asegura Moino en sus famosas Reflexiones. Tudo isto era fruto de uma srie de libelos, entre eles um intitulado Reflexiones de las Cortes Borbnicas, que se distriburam por Roma antes da extino e que, sob a suposta autoria do embaixador espanhol, autoria que os jesutas desterrados defendiam de capa e espada, pretendiam pr este diplomata em confronto com o Papa. Precisamente depois da supresso, os prprios jesutas fomentavam algumas das falcias recolhidas nesses impressos annimos, gerando ainda maior confuso 17. Os religiosos que ficaram nos colgios com o cargo de boticrios ou com outras responsabilidades, parece que recebiam uma penso de 75 pesos duros por ano. Pelo menos assim o refere o P. Luengo em meados de Setembro de 1773. Pela sua parte, os jesutas portugueses que viviam no local de recreio pontifcio de Castel Gandolfo, aps a supresso foram destinados Rufinella.
que es una granja y casa de campo muy magnfica y deliciosa del Colegio Romano. No parece que puede haber otra causa de esta orden, que necesariamente ser muy molesta para aquellos pobres portugueses, que el no gustar el Papa de ver cerca de s a unos hombres que son tan poco de su agrado, y aun se puede decir que

16

Y en pocas palabras se despidi de ellos con ternura y les exhort con eficacia a que se aprovechasen cuidadosamente de la sabia y piadosa educacin de aquellos Padres sealados por el Eminentsimo Arzobispo para sus Maestros y Directores. No ha habido en toda esta gran tragedia de Bolonia pasaje ninguno tan bien ejecutado como ste que acabamos de referir de este P. Oliveira. LUENGO, M., Diario, T. VII, 8 de Agosto de 1773.

17 GIMNEZ LPEZ, E., Misin en Roma, Floridablanca y la extincin de los jesuitas, Murcia, Universidad de Murcia, 2008.

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18

LUENGO, M., Diario, 15 de Setembro de 1773.

aborrece y acaso tambin que teme, pues el tenerlos delante todos los das sera fcilmente causa de que se les excitasen los remordimientos de su conciencia por la injusticia que acaba de ejecutar 18.

19 FERNNDEZ ARRILLAGA, I., El destierro de los jesuitas castellanos (1767-1815), Valladolid, Junta de Castilla y Len, 2004. A partir da pgina 162 trata-se dos comentrios de Luengo sobre os portugueses desterrados.

Quanto aos pensionistas de Bolonha, se bem que em Fevereiro de 1774 continuassem a receber ajuda econmica, tambm se lhes deu ento ordem de sair do seminrio de So Lus e de se hospedarem na cidade, proibindo-os de viver juntos, mais de trs ou quatro. Uma disposio que j tinha sido intimada tambm aos jesutas espanhis e de que, em ambos os casos, se conseguiram esquivar. A partir da extino, os comentrios de Luengo sobre estes jesutas ficam dispersos entre as notcias que recebe de Portugal e s nos apresenta comentrios muito pontuais daqueles que enviam notcias da Corte ou dos que permanecem no desterro, confiando poderem regressar dentro de breve tempo ao seu pas 19. Um aspecto que sempre impressionou os jesutas espanhis foi o facto de terem ficado encerrados nos piores crceres lisboetas missionrios portugueses, alguns deles detidos muito antes da expulso geral. A primeira referncia que lemos no Dirio do Padre Luengo refere-se alegria que sentem na sua provncia castelhana ao ver que o padre Isidro Lopez, acusado de ter estimulado os motins de 1766, em Madrid, ter sido expulso com o resto da sua provncia toledana. Isto porque tinha corrido o boato de que os ministros espanhis, imitando o marqus de Pombal, tinham detido e encarcerado aqueles religiosos mais significativos, como meio pedaggico ou para justificar a expulso. No foi assim, efectivamente, pois em 1767, dos domnios de Carlos III saram todos os jesutas da metrpole. Uns anos mais tarde, depois do desterro geral dos espanhis, enquanto se atrasava a assinatura da extino pelas dvidas da imperatriz Maria Teresa de ustria, os ministros espanhis ordenaram a priso dos ltimos missionrios que chegaram da Amrica, os procedentes das misses mexicanas de Sonora e Sinaloa. Nessa ocasio, efectivamente, imitaram o gesto portugus, sobretudo porque foram jesutas nascidos nas provncias alems e destinados ao ultramar os

280

primeiros a serem detidos, mesmo se depois e de forma maioritria, ficaram prisioneiros at sua morte um nmero significativo de mexicanos e espanhis. De todos estes faz eco no seu dirio, o P. Luengo, anotando as notcias que lhes vo chegando deles 20. No que se refere s notcias que chegam ao cronista dos prisioneiros de Lisboa, a primeira foi a passagem por Gnova de uma embarcao com trinta e dois jesutas procedentes dos crceres da capital portuguesa, em Agosto de 1767 21. No dia 25 de Outubro desse mesmo ano, tambm refere a chegada a Roma desse grupo de ex-presidirios. Pouco mais se soube deles, se bem que depois da morte do Padre Manuel de Azevedo, Luengo recebeu um extraordinrio legado de documentos sobre as prises de alguns missionrios procedentes do Brasil e outros pertencentes tambm Provncia de Portugal 22. O escrito mais emblemtico o conhecido dirio do Padre Anselmo Eckart 23, intitulado Histria da perseguio da Companhia de Jesus em Portugal 24, e que pode consultar-se entre os Papeles Curiosos, que coleccionou no seu desterro, o Padre Luengo 25. Este volume da sua Coleccin compila todos os papis que o Padre Jos Chantr entregou a Luengo, depois da morte do mencionado jesuta portugus, Manuel de Azevedo. Viveu este Jos Chantr y Herrera, pertencente provncia de Castela, muito tempo com o jesuta portugus em Piacenza, pelo que, depois do seu falecimento, em Abril de 1796 e receoso de que pudessem perder-se alguns manuscritos que o Padre Manuel de Azevedo tinha conservado sobre o desterro dos portugueses, enviou-os ao seu ntimo amigo Manuel Luengo, para que os unisse coleco de documentos sobre o exlio dos castelhanos, que estava a formar h tantos anos. Este Padre Chantr e Jos Ruiz, outro jesuta castelhano, foram, alis, a fonte para a resenha que, ao longo de doze pginas, dedicou Luengo no seu dietrio morte de Manuel de Azevedo 26. No que se refere s notcias que, sobre jesutas portugueses, escreveu o cronista ressaltam aquelas que lhe chegam pela relevncia que tiveram em momentos muito pontuais,

As primeiras notcias chegaram a Bolonha em Abril de 1769. LUENGO, M., Diario, 5 de Abril.

20

21

LUENGO, M., Diario, T. I, 20 de Agosto de 1767.

22 FERNNDEZ ARRILLAGA, I. e GARCA ARENAS, M., Dos caras de una misma expulsin: el destierro de los jesuitas portugueses y la reclusin de los misioneros alemanes, Hispania Sacra LXI 123 (2009), 227-256. 23 FERNNDEZ ARRILLAGA, I., Deportao do Brasil e priso nos crceres portugueses de um jesuta alemo: o P. Anselmo Eckart, Brotria (2003), 171-187. 24

Jaime Nonell, no seu trabalho sobre o P. Pignatelli T. II, p. 63 (1), cita o Diario de Cristobal Murr, como aparecia numa obra de Zalenski. Nada menciona do Diario do P. Eckart.

25

LUENGO, M., Coleccin de Papeles Varios, T. 25, pp. 191ss.

26

LUENGO, M., Diario, T. XXX, pp. 206ss.

281

Sobre Manuel da Rocha Cardoso: LUENGO, M., Diario, T. XVI, pp. 125ss., e T. XIX, pp. 128ss.

27

comentrios que correram entre os expulsos pela sua excepcionalidade sobre jesutas que nunca conheceu pessoalmente. Foi o caso do Padre Inocncio de Almeida que, na primavera de 1778, apareceu enforcado na casa onde vivia com outros religiosos. Durante todo o desterro muito significativo o nmero de religiosos que segundo o P. Luengo morre em acidentes caseiros, depois de srios accesos de melancolia: o mexicano P. Butrn caiu de uma janela; um coadjutor da provncia do Per degolou-se a si mesmo de noite e s escuras, e a obsesso do cronista por justificar estes actos e afastar qualquer tipo de acusao contra os seus irmos de ordem, f-lo dedicar pginas e pginas a desculpar ou justificar estes actos. Assim acontece tambm com este Padre Inocncio de Almeida, em cujo caso defende Luengo que pode ter sido assassinado por um doente mental que vivia com os jesutas, j que ningum sua volta podia acreditar que uma pessoa to alegre, servial e centrada, pudesse ter posto fim vida. Outro jesuta que foi declarado demente foi Manuel da Rocha Cardoso. Este padre que, noutros tempos tinha estado muito prximo do crculo corteso da rainha D. Maria I, tinha fama de excntrico e foi acusado de andar pelo palcio armado com uma pistola. Inicialmente pretendeu-se encarcer-lo, mas a soberana saiu em sua defesa ordenando que voltasse para o seu desterro em Itlia. Posteriormente Luengo soube que lhe tinham voltado a abrir as portas do palcio, sem ser expulso de Lisboa. Os jesutas portugueses que informavam o cronista castelhano afirmavam que se tratava de uma pessoa de carcter festivo, intrometido, nada mal instrudo e muito ruidoso. Ao que parece, o Padre Manuel Cardoso preferiu sair de Portugal por vontade prpria e chegou a Bolonha a 17 de Janeiro de 1782 e a partir dessa cidade saiu para Roma, para ali se instalar. Segundo informou os seus conterrneos, contava com uma penso que a Rainha lhe tinha outorgado e assegurava que estava decidido a viajar at que se cansasse, momento em que regressaria a Lisboa. Trs anos mais tarde, aps um incidente com o Papa, foi encerrado na casa dos doidos da cidade eterna 27.

282

Em 1787, anotou Luengo outro acontecimento no menos surpreendente protagonizado por um jesuta portugus, Manuel Soares, que se encontrava na provncia de Goa, quando foi intimado com o desterro e que, durante o desterro estava destinado casa da Rufinella, com muitos outros companheiros, como j mencionamos. A questo foi que este irmo Manuel Soares, que tinha morrido uns meses antes e que tinha sido enterrado na igreja onde sepultaram todos os seus irmos, foi notcia, por aparecer o seu corpo incorrupto y tan natural en todo como cuando estaba vivo y enteramente tratable y flexible 28. Outros portugueses mencionados por Luengo, pelas suas curas prodigiosas foram Manuel Marques 29 e o irmo Francisco da Silva, este ltimo de muito maior renome e com curas menos milagrosas, mas muito mais efectivas, graas aos muitos anos que esteve na China. Ali aprendeu metdos de cirurgio que devem ter tido muito xito pela quantidade de pblico que o visitava. Residia este coadjutor portugus na cidade de Pesaro e a sua fama como extraordinrio mdico rapidamente alcanou todos os cantos das legaes pontifcias, sendo muitos os jesutas espanhis que a ele acorreram 30 para serem tratados. Tambm recebeu crticas pelos seus mtodos mdicos, to afastados dos que ento se praticavam, mas no deixa de ser significativo o nmero de pessoas que se curaram graas aos seus cuidados e o ainda maior dos que a ele recorriam para ser tratados. Em 1772, o governo da cidade de Pesaro ordenou que aqueles pacientes que tivessem dvidas sobre o tratamento que lhes recomendava este coadjutor que se ativessem ao conselho dos mdicos da cidade. O que indica a fama que obteve e os receios que despertou. Tambm excepcionais foram as anotaes que dedicou Manuel Luengo ao assistente da Provncia Portuguesa, Joo de Gusmo, quando foi feito prisioneiro no castelo de SantAngelo com o Geral Ricci e com os restantes assistentes da Companhia de Jesus, aps a extino da Ordem 31. Era este Padre Gusmo uma pessoa que gozava de grande prestgio entre os jesutas espanhis, pelo muito que os tinha beneficiado, quando chegaram aos Estados Pontifcios. Luengo comentava que, com a chegada dos jesutas procedentes dos territrios

28 LUENGO , M., Diario, T. XXI, pp. 53ss. 29 LUENGO , M., Diario, T. XL, pp. 443ss.

30

LUENGO, M., Diario, T. V, pp. 293ss., e T. VI, pp. 48ss.

31

Sobre os comentrios que a este respeito faz o cronista veja-se: Diario, T. VII, pp. 336ss., tambm no segundo volume deste tomo as pp. 369ss.

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32 FERNNDEZ ARRILLAGA, I., op. cit.

hispnicos, o geral Ricci tinha proposto ao Padre Montes, responsvel pela Assistncia de Espanha, que entregasse a penso concedida por Carlos III aos jesutas italianos para que estes a administrassem, acolhendo-os nas suas casas e colgios; mas, dado o pssimo trato que tinham dado estes italianos aos portugueses, o Padre Gusmo preveniu o Padre Montes, do que podia acontecer aos espanhis se dependessem dos seus irmos italianos, nos Estados Pontifcios e o Padre Montes, fazendo-se eco destes bons conselhos do seu irmo luso, no aceitou que ningum, a no ser os prprios jesutas espanhis, administrasse os seus ingressos. Se tivessem aceitado, no s teriam ficado os espanhis sujeitos aos desejos dos italianos, mas resta ainda por saber se o monarca espanhol teria aceitado essa administrao. Ns duvidamos, j que a penso dos espanhis conserv-la-iam ou perd-la-iam os seus beneficirios, obedecendo ou defrontando-se com os desgnios do rei, uma forma inteligente para, com to pouco investimento, obter o maior controlo no comportamento dos desterrados 32. No que se refere ao Padre Timteo de Oliveira, conhecido jesuta que tinha sido confessor da rainha quando ela era princesa do Brasil, o P. Luengo tinha conhecimento dos contedos de algumas das cartas que enviava aos seus irmos em Roma, assim sucedendo em 1782, quando, de Lisboa, o Padre Timteo de Oliveira prevenia os portugueses que se mantivessem nos Estados Portugueses e que no voltassem a Portugal, j que acreditava que iam tomar-se represlias contra todos aqueles jesutas que se infiltrassem no pas sem licena; pois eram nesse momento um nmero relevante de religiosos que se encontravam nessa situao. E advertia-se-lhes que o panorama no estava a ponto de mudar, pelo menos enquanto vivesse o monarca espanhol, Carlos III. H outros jesutas com que o cronista teve maior relao, como foi o caso do mencionado P. Toms Henriques, que de Cento viajou at Casa Bianchini para visitar os jesutas castelhanos e que os ajudava e aconselhava sobre questes pontuais para a vida no desterro, proporcionando-lhes tambm notcias que recebeu de outros lugares onde residiam portugueses. Para alm dos j mencionados, Luengo resenha as

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mortes de Simo de Almeida 33; Manuel Marques 34; Manuel Pamplona 35; Antonio Pinto 36; Manuel Leonardo Rolim 37 e o P. Meneses 38. Por ltimo, cabe mencionar que o P. Luengo fez eco no seu Diario dos problemas que teve o P. Incio Monteiro, com o legado Carrafa na Ferrara de 1786 39, um jesuta estudado pelo professor Miguel Monteiro no seu extraordinrio livro, que trata da biografia deste jesuta portugus 40. Todos estes semblantes vm oferecer-nos a mesma cara, a dos desamparados jesutas portugueses. Pelo menos, essa foi a percepo dos jesutas espanhis:
La Asistencia de la Compaa de Jess de Portugal fue la primera en verse en tribulacin y en angustias, y por la distancia de los pases en que estaba esparcida, por la crueldad y fiereza de su Ministro Carvallo, y por el abandono y humillacin en que se vio, aun de parte de los de casa, en todo el reinado de Jos I, es sin la menor duda , la que ms ha padecido de todas en esta terrible persecucin de la Compaa 41.

33

LUENGO, M., Diario, T. XXIII, pp. 133ss.

34 LUENGO, M., Diario, T. XL, pp. 145ss. Tambm pode consultar-se o T. XLI, p. 163. 35

LUENGO, M., Diario, T. XLV, pp. 1103ss.

36

LUENGO, M., Diario, T. XLV, pp. 1064ss. LUENGO, M., Diario, T. XXXVIII, pp. 16ss. LUENGO, M., Diario, T. XLVI, pp. 375ss. LUENGO, M., Diario, T. XX, pp. 419ss.

37

38

39

40

CORREA MONTEIRO , M., op. cit.

41

LUENGO, M., Diario, T. XLV, p. 1102.

JESUITAS PORTUGUESES CITADOS PELO P. MANUEL LUENGO NO SEU DIARIO: Almeida, Inocncio Almeida, Simo Azevedo, Manuel de Eckart, Anselmo Gusmo, Joo de Henriques, Toms Marques, Manuel Meneses, Joo de Monteiro, Incio Oliveira, Manuel Oliveira, Timteo de Pamplona, Manuel Pinto, Antonio Rocha Cardoso, Manuel da Rollim, Manuel Leonardo Silva, I. Francisco Soares, Manuel 285

O pagamento das cngruas aos Jesutas portugueses exilados em Itlia no reinado de D. Maria I Depois da morte do rei D. Jos viveu-se em Portugal um

Miguel Corra Monteiro *

tempo de desforra, de uma vingana h muito aguardada. De facto, os ltimos tempos do seu reinado foram seguidos com enorme expectativa em todo o reino, no somente pelos sbditos em geral, mas sobretudo pelos antigos jesutas h muito exilados, devido doena do rei e pelo facto de se saber que o seu poderoso ministro, que era odiado por muitos, lhe devia todo o seu poder. Era uma oportunidade que os inimigos do Marqus de Pombal no queriam perder, contando, para o efeito, com a manipulao popular para exigirem a cabea de Carvalho e Melo. Contudo, como poderia a nova rainha D. Maria I permitir uma sentena de morte contra o ministro de seu pai, sem comprometer tambm a sua memria? Apesar de ter sancionado alguns actos que serviram claramente a reaco, a rainha no permitiu que Pombal sofresse a pena capital, at porque a mquina administrativa deixada pelo antigo ministro, agora em desgraa, servia bem os propsitos do poder absoluto. Entretanto, havia numerosas decises a tomar, no somente em relao aos presos polticos, mas igualmente aos antigos jesutas que aguardavam no exlio por um gesto de clemncia daquela que viria a ser apelidada de rainha piedosa. De facto, a libertao e reabilitao dos presos polticos ocorreu entre 1777-1779, o que contm em si mesma uma crtica implcita ao governo anterior, uma humilhao pblica a Pombal. difcil

* Docente do Departamento de Histria da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.

Brotria 169 (2009) 287-314

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no entender, apesar de tudo, que neste acto a prpria memria de D. Jos no tenha ficado abalada. Constituda uma Junta para tratar deste assunto, ilibou o Marqus de Alorna das acusaes que pesavam contra ele em decreto que anulava a sentena anterior, datado de 17 de Maio de 1777. A 30 de Maro j havia inocentado D. Filipe de Sousa Calhariz. Depois, outras decises se sucederam e em 17 de Agosto a Junta anulou a desnaturalizao de Estevo Soares de Melo, reabilitou a memria de Estevo Belchior da Fonseca por decreto de 28 de Outubro e reabilitou por decreto de 11 de Julho de 1779 o desembargador Jos da Gama e Atade, ao mesmo tempo que lhe restituiu os seus antigos cargos. Outros se seguiriam e, assim, a 17 de Outubro do mesmo ano, o Conde de S. Loureno e o Visconde de Vila Nova de Cerveira foram declarados igualmente inocentes. Se, por um lado, podem parecer medidas de clemncia as decises tomadas pela Junta, condenando as perseguies havidas no reinado anterior, foroso que reparemos que outras iriam acontecer, numa clara demonstrao que a verdadeira inteno era desfazer tudo quanto Pombal tinha realizado. Lentamente, a rainha foi ficando cercada pelos que pretendiam a reaco. Os ministros da rainha estavam muito longe da competncia demonstrada por Pombal e das suas reformas. E se o Marqus encontrara um Pas sem recursos, aceitara o desafio que se lhe apresentava, deu nao a estrutura administrativa de que carecia. Entretanto em Itlia, a Legao Portuguesa em Roma encontrava-se igualmente na expectativa sabendo que os antigos jesutas continuavam o seu exlio, esperando que a nova situao poltica que ocorrera em Portugal lhes trouxesse a reabilitao h tanto tempo esperada. A sua esperana em melhores dias nunca se dissipou, apesar da extino da Congregao, limitando-se a aguardar pacientemente que a conjuntura poltica lhes fosse favorvel. De resto, o mesmo se passava com os restantes inacianos. Aguardavam que o Papa intercedesse por eles e se lembrasse de que faziam falta Igreja. Ao saberem da queda de Pombal, os Jesutas Portugue288

ses esperaram que a nova soberana se lembrasse deles e dos tempos em que foram seus confessores, assim como o povo comum, que no fundo at gostava dos padres. Tinham agora a seu favor o espanto e a piedade popular, misturada com indignao e revolta medida que os padres iam sendo libertados dos crceres de Pombal e testemunhavam, quer pela sua aparncia, quer pelos relatos que contavam, todos os tormentos a que tinham sido sujeitos 1. A esperana dos Jesutas era agora mais forte, pois confiavam na formao religiosa da rainha e nas presses exercidas pelos nobres e, face ao descalabro social e educacional em que a Europa se encontrava, compreendiam que o ressurgimento da sua Ordem era uma questo de tempo e de pacincia. Apesar de todos os esforos empregues, os inimigos do Marqus de Pombal no o tinham conseguido esmagar totalmente, por isso s lhes restava destruir a sua obra. Ningum esquecera o decreto de 3 de Setembro de 1759, promulgado pelo ento Conde de Oeiras, que declarava os inacianos corrompidos, traidores e incorrigveis nos seus vcios, expulsando-os de Portugal. No entanto, espantava que a rainha e os seus ministros no tivessem a coragem de revogar esse decreto. No era apenas uma questo de esquecimento. Os Jesutas pretendiam uma reabilitao completa. No entanto, se por um lado D. Maria demonstrava por diversas formas que os padres da Companhia no lhe eram indiferentes, por outro tinha a trav-la, no s Frei Incio de S. Caetano, mas tambm as potncias estrangeiras. Mas foi ntida a proteco dada aos filhos de Loiola, permitindo que aqueles que haviam estado presos no forte da Junqueira fossem viver com as suas famlias e, se lhes recusava ainda a necessria autorizao para poderem frequentar lugares pblicos, permitiu que os inacianos se constitussem em comunidade, estabelecendo-lhes uma penso. Contudo, foi dada ordem para que os cnsules portugueses no visassem os passaportes dos antigos Jesutas que quisessem regressar a Portugal, mas, fechando igualmente os olhos quando pontualmente chegavam de Itlia, porque se o governo demonstrava publicamente alguma indignao, orde-

1 Veja-se sobre este tema MONTEIRO, Miguel Corra, Incio Monteiro (1724-1812) um jesuta portugus na disperso, Lisboa, Centro de Histria da Universidade de Lisboa, 2004.

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nava que os regressados fossem internados em mosteiros e depois no os voltava a incomodar. Alm da penso que decidiu estabelecer para os inacianos, a Cmara Apostlica recebeu do governo portugus quarenta mil cruzados para pagamento das despesas que a mesma tivera com os Jesutas portugueses residentes em territrio italiano. Uma minuta enviada por Ayres de S e Melo a 7 de Abril de 1777 do palcio de Nossa Senhora da Ajuda para D. Francisco dAlmada e Mendona, agora Visconde de Vila Nova do Souto de El-Rei em Roma, traduzia a preocupao da Soberana sobre o destino dos Jesutas portugueses:
() A mesma Senhora ordena: Primo que V.S. procure saber do Cardeal Conti os termos em que se fara a Concordata, a respeito da qual tinha S. Eminencia feito esperar alguns meses nas conferencias anteriores sua partida desta Corte. Secundo: que V.S. examine o nmero de Ex-Jezuitas Portugueses, que ainda existirem; e que me remeta uma lista exacta dos seus nomes e residencias; tendo tambem o cuidado de me dar posta, logo que algum falecer 2.

2 A.N.T.T./M.N.E., Legao de Portugal em Roma, Caixa 827.

Em Itlia muitos Jesutas Portugueses tinham conseguido encontrar ocupao devido sobretudo ao seu mrito intelectual. Contudo, passariam longos anos de exlio vivendo com dificuldades. A juntar s de ordem material, houve perodos de grande saudade da Ptria, como se pode ler em muitas obras dedicadas a Portugal ou juventude portuguesa! Apesar de alguns autores como Lus Teixeira de Sampaio, o Pe. Jos de Castro, D. Antnio Caetano de Sousa entre outros, se terem debruado sobre a Diplomacia Portuguesa em Roma, nomeadamente a partir de meados do sculo XVIII, em grande parte relacionada com a histria dos Jesutas Portugueses na dispora que se encontra muito incompleta, no obstante o importante contributo de diversos inacianos como os padres Francisco Rodrigues, Domingos Maurcio, Joo Pereira Gomes, Francisco Guimares, Antnio Leite, Lcio Craveiro da Silva e Antnio Martins, e de outros autores como Antnio Alberto de Andrade e Rmulo de Carvalho.

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Por conseguinte, pensamos que h ainda um longo trabalho de investigao a realizar nomeadamente no Arquivo da Legao de Portugal junto da Santa S e no Arquivo de St. Antnio dos Portugueses, para conhecermos com exactido o modo como viviam os Jesutas exilados, bem como o exacto desempenho da Diplomacia portuguesa em Roma, nomeadamente nos finais do sculo XVIII. Os Representantes de Portugal junto da Santa S entre 1750 e 1816 foram os seguintes: 1742-1750: Comendador Manuel Pereira de Sampaio, primeiro encarregado de negcios e depois Ministro Plenipotencirio; 1750-1756: Comendador Antnio Freire de Andrade Encerrabodes, Ministro; 1756-1773: Comendador Monsenhor Francisco de Almada e Mendona, Ministro (com interrupo de 1760-1770); 1774-1779: O mesmo com o ttulo de Visconde de Vila Nova do Souto de El-Rei; 1779-1781: Dom Henrique de Menezes, Ministro, com o ttulo de Marqus do Lourial em 1781; 1782: Dom Diogo de Noronha, Ministro, depois Conde de Vila Verde; 1782-1783: Jos Pereira Santiago, encarregado de negcios; 1784-1785: Dom Diogo de Noronha, Ministro; 1786-1788: Jos Pereira Santiago, encarregado de negcios; 1788-1790: Dom Joo de Almeida Melo e Castro, Ministro; 1790-1796: Dom Alexandre de Sousa Holstein, Embaixador Extraordinrio e Ministro Plenipotencirio; 1796: O mesmo Embaixador Extraordinrio; 1792-1802: Lus lvares da Cunha Figueiredo, encarregado de negcios; 1802-1803: Dom Alexandre de Sousa Holstein, Plenipotencirio; 1804-1805: Dom Pedro de Sousa Holstein, encarregado de negcios; 1805-1816: Jos Manuel Pinto de Sousa, Enviado Extraordinrio e Ministro Plenipotencirio; 1814-1817: Conde de Funchal, Embaixador Extraordinrio, permanecendo Jos Manuel Pinto e Lus lvares da Cunha. A situao dos jesutas nacionais exilados em Itlia era de grande aflio. A Legao de Portugal em Roma sabia bem em que condies viviam estes portugueses, que proclamaram sempre a sua inocncia. Na carta enviada de Lisboa para Roma em 31 de Julho de 1787 por Martinho de Mello e Castro para Jos Pereira Santiago que estava provisoriamente frente dos 291

assuntos, verifica-se j a grande preocupao da Coroa portuguesa em relao Cmara Apostlica, pois j havia conhecimento dos grandes sacrifcios porque passavam os jesutas.
Pelo Decreto que V.M.e achara junto por copia, conhecera a determinao de S.Mag.e, e motivos della sobre a dependencia dos Ex-Jezuitas, e Contas do Erario Regio com o Cofre da Camara Apostolica: E he S. Mag.e servida, que logo que V.M.e receber este Officio, busque, sem perda de tempo, ao Cardeal, ou Prelado que servir de Thezoureiro da referida Camara, ou ao Cardeal Secretario de Estado e lhe participe substancialmente o que contem o mesmo Decreto, como aqui se praticou com o Nuncio Apostolico, dando-lhe Copia delle se o quizer, e exigindo ao mesmo tempo a Conta Geral de que se trata no dito Decreto, para se concluirem as Contas, que ainda se acham por liquidar, e que S.Mag.e quer ver totalmente extinctas como o effectivo embolso do que restar a dever de huma, ou de outra parte, acrescentando V.M.e, que ficando por esta forma separada a dita dependencia do que pertence ao Annual sustento dos Ex-Jezuitas Portugueses, e em razo do mais que a este respeito se aponta no sobredito Decreto, se acha V.M.e encarregado, durante a auzencia do Ministro Plenipotenciario desta Corte, a correr com o pagamento das penses certas, que se mandam dar aos ditos Ex-Jezuitas./H natural que ahi se repare, e lhe faam grandes dificuldades sobre as provas, e documentos que faltavo nas precedentes Contas, e que prezentemente se exigem na geral que se pretende; querendoo talvez persuadir, que os Officiaes da Camara Apostolica ignoram quaes deveriam ser, e em que deveriam, ou devem consistir os referidos documentos e provas; ao que V.M.e responder; que no tendo corrido o Negocio de que se trata por mo do Ministro Plenipotenciario desta Corte na de Roma, nem pela de V.M.e na auzencia do dito Ministro, no pode responder sobre o mesmo Negocio com individua, e circunstanciado conhecimento delle./Que lembrando se porm da pratica geral constantemente observada em Negocios de similhante natureza, lhe parece que no pode haver conta legalmente feita sem documentos, e provas que faam constar com autenticidade as partidas de que a mesma Conta se compoem: Que nesta intelligencia, remetendosse de Portugal, como se tem remetido desde o anno de 1771 cem mil cruzados por Anno para o necessario, e decente sustento dos Ex-Jezuitas, e achandose grande parte destes assistentes nos Hospicios, ou Collegios de Transtevere, Ruffinela, Pesaro, Urbania, e Caza professa de Jesus em Roma, era bem natural, e no menos precizo que as Contas das despezas dadas pelos administradores dos ditos Hospicios, e formadas em resumo pelos Officiaes da Camara Apostolica, fossem ao menos

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Legalizadas com Attestaes passadas pelos Padres mais conspicuos de cada hum dos referidos Hospicios, em que certificassem o bom, e decente tratamento com que eram assistidos, segundo as intenes desta Corte sem lhes faltar couza alguma do necessario: Que havendo outros dos mesmos Ex-Jezuitas que no viviam em Hospicios, nem Collegios, e que eram assistidos com diferentes Congruas em dinheiro; tambem era muito natural, e igualmente precizo, que as Contas desta despeza fossem da mesma sorte acompanhadas dos originaes Recibos de todos aquelles que percebiam as referidas Congruas; porque sendo huns, e outros os alimentados por Ordem e custa desta Corte, era justo que elles mesmos deposessem do seu bom, ou mau tratamento, e que as suas Attestaes Legalizassem as despezas que com elles se faziam; evitandose tambem por este modo as repetidas, e incessantes queixas, e clamores dos mesmos Ex-Jezuitas, que sucessivamente chegaram, e chegam Real Prezena, de faltas que sofriam, e sofrem do que lhes era, e he necessario para seu sustento, e subsistencia: Que devendo esta Corte ter annualmente huma individual certeza, assim da existencia das Pessoas a quem mandava sustentar, como das que faleciam, e deixavam por consequencia de ser alimentadas; e no bastando a simples e abistracta noticia que dellas se dava, obtida por informaes particulares, que ordinriamente so incertas e pouco exactas, quando se lhe no ajuntam as indispensaveis Certides de Vida, e do Obito; estas Certides, Recibos, e Attestaes acima indicadas, e outras similhantes, que deveriam ser os documentos, e provas com que os Officiaes da Camara Apostolica Legalizassem as suas Contas; e tambem parece que so as que a sua Corte exige, que se ajuntem Conta Geral de que prezentemente se trata: com estes principios em fim, e outros que em consequencia delles lhe occorrerem, deve V.M.e responder a todas as objeces que lhe fizerem para se eximir de ajuntar sobredita Conta Geral os documentos, e provas que se pretendem; insistindo V.M.e sempre, que sem as ditas provas, e documentos no pode haver conta Legal, nem admissivel./Quanto outra parte do mesmo Decreto, que respeita a Congrua, com que S.Mag.e manda assistir annualmente a cada hum dos Ex-Jezuitas, se ho de remetter logo a algum Negociante dessa Cidade; doze mil, e quinhentos Cruzados, em que se julga montara pouco mais, ou menos hum quartel da dita Congrua. Como porem esta remessa podera ter alguma demora, e as ditas Congruas se devem pagar adiantadas, V.M.e sacara sobre o Thezoureiro Mor do Erario Regio Letras da importancia do primeiro quartel, que for pagando adiantado, quando os doze mil, e quinhentos cruzados, que se ho de remeter deste Reino, deposito ate o Quartel seguinte, para suprir algum retardamento, que haja nas ditas remessas, ou ocorrer a outro qualquer

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3 Martinho de Mello e Castro para Jos Pereira Santiago em Roma, Lisboa, 31 de Julho de 1787. A.N./T.T., M.N.E., Legao de Portugal em Roma, Caixa 830 (1784-1788).

incidente, que possa retardar o prompto pagamento das penses a seus devidos tempos./Os ditos pagamentos se devem fazer pelo mesmo Negociante, ou Banqueiro, aquem se fizerem as remessas, e por ordens assignadas por V.M.e, em quanto se achar encarregado dos Negocios, e no houver Ministro Plenipotenciario de Sua Magestade nessa Corte, exigindo de cada hum dos Pensionarios, antes de lhes entregar as ditas Ordens, a sua certido devida, e os competentes recibos, e debaixo das mais cautelas que se devem tomar, para que as penses se paguem effectivamente a quem Sua Magestade as mandar conferir, e se no repitam duplicados pagamentos debaixo de algum engano, ou se pertendam em Roma por algum daquelles que so assistidos por esta Corte em outra parte; porque em tal cazo, os que cometerem similhante prevaricao, ficaro excluidos de receber mais penso alguma, e se reputaro como mortos para o dito effeito./Concluido o pagamento de cada Quartel, fara V.M.e huma Relao com os recibos originaes, e mais documentos por onde conste o numero dos Pensionarios existentes, a importancia do que receberam, e o que fica em deposito, remetendo a dita Relao ao Erario Regio, e huma Copia a esta Secretaria de Estado. E no ultimo Quartel do Anno, alem dos recibos acima indicados, exigir V.M.e de cada hum dos Pensionarios, ou de seus Procuradores huma Certido de Vida, passada em forma autentica, sem a qual no cobrar mais couza alguma, e as remeter V.M.e a esta Corte, ajuntando igualmente outra certido de hum dos que morrerem por onde conste o dia do seu obito./Com as ditas Certides, Recibos, e mais Documentos, far V.M.e huma Conta corrente de Deve e Hade haver, da qual conste, de huma parte as remessas que se fizeram deste Reino, e as sommas liquidas que se receberam pelo Negociante Banqueiro em todo o Anno; e da outra parte as Penses que se pagaram e mais despezas que se fizeram no mesmo Anno; saldando se a dita Conta com a Somma que ficar existindo, a qual se deve depois passar para a Conta do Anno seguinte; remetendo se esta Conta Geral de todo o Anno, com os seus Documentos ao Erario Regio, e huma Copias delle, e delles a esta Secretaria de Estado./As Penses se deduziro a duas classes, huma para os Sacerdotes, que sera de oitenta Escudos por Anno, outra para os Leigos, que ser de sessenta, e cinco Escudos tambem por Anno, pagas humas, e outras aos Quarteis na forma acima indicada./Para a factura, e arrumao das referidas Contas, e mais diligencias desta dependencia, poder V.M.e occupar huma Pessoa habil, e fiel, qual dar V.M.e huma gratificao proporcionada ao seu prestimo, e trabalho, que no exceda porm de trezentos Escudos por Anno; e igualmente hum Amanuence ao qual dar at dez Escudos por mez./Deus Guarde a V.M.e Lisboa em 31 de Julho de 1787 3.

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Como se deduz pelo ofcio seguinte, o estabelecimento de uma penso pela soberana de Portugal, apesar de no ter resolvido todos os problemas dos antigos jesutas, teve um enorme significado para os portugueses exilados que h muito no viam a sua Ptria e se encontravam velhos e enfermos, pois deu-lhes esperana em dias melhores e certamente os confortou por sentirem que no se encontravam mais totalmente abandonados e se restabelecia um invisvel fio entre a Ptria comum e os seus locais de exlio. Significou a diferena entre uma morte esquecida e a memria renovada, no somente em relao aos mortos, mas sobretudo, em relao aos vivos.
Tenho recebido sucessivamente as Cartas de V.M.e de 3, de 10, de 17 e de 24 de Outubro proximo passado, e nesta incluzo todos os Papeis que Legalizavam, como se lhe ordenou, o pagamento feito aos Ex-Jezuitas Portuguezes do Quartel adiantado, que teve principio no primeiro de Outubro proximo precedente, e acabar no fim de Dezembro deste Anno; montando a sua total importancia a cinco Contos quinhentos cicoenta e nove mil trezentos setenta e cinco reis, de que V.M.e passara as primeiras cinco Letras de cinco Contos de reis sobre o Erario Regio, e a Sexta dos quinhentos cincoenta e nove mil trezentos setenta e cinco reis, que todas sero satisfeitas no tempo em que se vencerem, no por Manoel Pereira de Faria, que ultimamente falleceu, mas pelo novo Thezoureiro Mor do mesmo Real Erario Sebastio Francisco Betameo./Como a primeira remessa de cinco Contos de Reis ordenada pelo Real Decreto de 16 de Julho deste Anno, se fez em 2 de Outubro passado, e a segunda em 13 de Novembro corrente de que avizaria a V.M.e Paulo Jorge, era impossivel que deste dinheiro se adiantasse aos Ex-Jezuitas o Quartel, que no primeiro daquelle mez tinha principio, e que se satisfizesse sem V.M.e passar as sobreditas Letras como se lhe previnio; mas ficaro os referidos dous Quarteis como em deposito, para se adiantarem o de Janeiro, e o de Abril do anno futuro de 1788, como ja participei ao Marquez Prezidente do Real Erario, para que nos principios do referido mez de Abril se fizesse a terceira remessa, e se continuassem de tres em tres mezes; porque deste modo nunca faltaria a V.M.e dinheiro em Roma para adiantar os Quarteis aos Ex-Jezuitas: E com esta Real Determinao tenho respondido a V.M.e sobre o offerecimento dos Banqueiros Shulteis e Pappiani para apromptarem aqulle dinheiro com a utilidade do Cambio a razo de 20 por cento; pois se faz inutil segundo o tempo em que se continuaro daqui as remessas e as quantias

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4 Carta de Martinho de Mello e Castro para Jos Pereira Santiago. Ajuda, 20 de Novembro de 1787. A.N./T.T., M.N.E., Legao de Portugal em Roma, Caixa 830 (1784-1788).

das duas antecedentes, que ahi se acham disposio de V.M.e./ Muito facil, e muito claro tem parecido aqui o methodo que V.M.e adoptou, para fazer, e Legalizar o pagamento das Congruas que Sua Mag.e manda dar aos Ex-Jezuitas Portuguezes; e muito conforme s Suas Reaes determinaes; no sendo tambem fora de tempo as advertencias, ou Notas que faz a respeito dos Padres Manoel da Rocha, Francisco Xavier da Camara; e de dous Sacerdotes, e dous Leigos mais; para constar o motivo de no virem no Cathalogo Geral e de no serem socorridos com as mesmas Congruas: Ao Padre Domingos Teixeira, manda S. Mag.e que se lhe continue a sua penso durante o motivo porque se lhe concedeu passar de Bolonha para Veneza./Supposta a aprovao do Methodo, e Ordem, com que V.M.e effectuou o pagamento deste primeiro Quartel, assim dever continuar os mais; e remeter em cada hum duplicados, como agora, os recibos originaes dos Ex-Jezuitas Portuguezes ou seus Procuradores; o Extracto dos Banqueiros, que tambem os autenticam; e as Certides de Vida; porm estas devem ser cada huma sobre si, e passadas por tabelies, ou Notarios Publicos; no j porque se duvide, ou possa jamais duvidarsse aqui da autenticidade da Pessoas caracterizadas que passaram algumas das que V.M.e remeteu, mas porque este he o costume; e vindo dada huma depersi, he de muito maes facilidade combinalas, e encontralas quando se necessitam./Com esta mesma prevena remetera V.M.e tambem as Certides do Obito dos referidos Ex-Jezuitas, em que se declare o dia, e a terra em que falleceram vindo juntas as Contas do Quartel em que se lhes abata a despeza da sua Congrua, com as Notas, ou Verbas correspondentes. Ajuda, 20 de Novembro de 1787 (dirigida a Jos Pereira Santiago) 4

O ofcio (n. 52) enviado de Roma por D. Henrique de Meneses a Ayres de S e Mello em Lisboa, e datado de 11 de Novembro de 1779, bastante significativo para demonstrar o que referimos atrs. De facto, os antigos inacianos residentes na cidade de Urbania tiveram a coragem de se queixar no s da grande pobreza em que viviam, mas tambm a de apontar o dedo forma como o dinheiro que vinha de Lisboa para seu sustento era administrado. Apesar de tudo, o documento reflecte a noo de honra, o sentido da dignidade que os desterrados sentiam mesmo tendo em conta a sua condio. Ao longo da investigao que fomos realizando encontrmos muitas outras cartas deste tipo e que nos permitem concluir

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que os antigos jesutas desterrados em Itlia foram alvo de explorao 5. Existem numerosos exemplos na correspondncia da diplomacia portuguesa enviada de Roma sobre a forma como se vivia, numa cidade e num Estado em que no havia indstria, sentido que a privao do dinheiro das penses dos jesutas exilados, ao deixar de ser administrada pela Cmara Apostlica iria provocar grande contestao. O ofcio n. 14 enviado de Roma a 28 de Janeiro de 1789, por de D. Joo de Almeida de Mello e Castro para Martinho de Mello e Castro prova precisamente o que acabmos de dizer:
O estrepido, e os clamores, que se fizero nesta Crte, quando se soube esta resoluo, me fez entender, que se tractaria da privao de muitos mil Cruzados, e investigando a quanto montaria a somma, em que importavo estas penoens, soube, que apenas chegaria a mil Cruzados por anno: Esta geral consternao por hum to modico objecto, mostra, que o negocio, que aqui se considera, como o da ultima importancia, he aquelle de que pode resultar a privao de qualquer renda por mais insignificante que seja, e como os sentimentos nesta so predominantes, e quazi geraes, fazem com que ainda aquella privao, fao comtudo cauza commum com os que effectivamente o soffrero, entendendo talvez, que esta reuniam, e que este geral clamor intimidaria aquelles, que se propuzessem fazer similhantes dispozioens, e que receavo estas exclamaoens./ Para poder segurar a V.Ex., que no so simples conjecturas o que acabo de referir a V.Ex., basta , que V.Ex. queira ponderar os poucos, ou nenhuns meyos, que fornece este estado para a subsistencia dos habitantes, e para entreter o luxo das pessoas em dignidade, e cujo numero he imenso: V.Ex. sabe, que aqui a agricultura se acha em huma quazi total decadencia; que no ha fabricas, tanto por falta de materias primeiras, como pelo fundo de ociosidade , e odio ao trabalho, que predomina estes habitantes; vicios, que infelizmente podem manter pella facilidade, que tem de entrar e servir como criados a tantas pessoas constituidas em dignidade, que segundo a sua condecorao, se fizeram a triste necessidade de dever ter a 20, 30, 40, e muitos para cima de 100 Criados, e outros tantos alligados, como se v nas Cazas destes Principes Romanos, alem dos que se acham empregados nestas Cazas ha outro quazi igual numero dos desacommodados esperando occasio de entrar ao Servio dellas./ H outro numero ainda mais consideravel de ociosos, que esperam os

5 Ofcio n. 52 de D. Henrique de Meneses para Ayres de S e Mello. Roma, 11 de Novembro de 1799. Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Ministrio dos Negcios Estrangeiros, Legao de Portugal em Roma, Caixa 828 (1777-1780).

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6 Ofcio n. 14 enviado por de D. Joo de Almeida de Mello e Castro para Martinho de Mello e Castro. Roma, 28 de Janeiro de 1789. A.N./T.T., M.N.E., Legao de Portugal em Roma, Caixa 831 (1789-1792).

Estrangeiros, que por aqui passam para os servir, e que vivem o resto do anno com o que lhes roubaram emquanto aqui se detivero; outros finalmente, que se sustentam s portarias dos Conventos, e que no resto do dia no tem outra occupao que a de pedir esmolla./ Com todas estas facilidades para passar huma vida ociosa, e com huma total negligencia da policia, que se no atreve a innovar por motivos, que no posso declarar; como he possivel acharem-se braos para a agricultura, e para as Fbricas; e consequentemente para enriquecer a estado!/ Acresce mais haver, aqui huma Alfandega, em que os direitos de entrada so combinados, como se houvesse agricultura, que promover, e Fabricas que proteger: a mayor parte dos Generos, que pella falta affectiva de huma, e outra so quazi de primeira necessidade, so taxados a 40 e a 60 por 100; outros que so do producto do paiz, como o azeite, e o trigo, so constituidos em monoplio em favor da Camera Appostolica, e se carregam a arbitrio de direitos a beneficio do Sobrinho de S. Santidade; desta exacta expozio ver V.Ex. qual he a penuria deste Estado; mas esta no obstante huma tal pessa em dignidade deve ter tantos Coches, tantos Cavallos, e hua Familia immensa; outros de huma ordem subalterna devem ter proporcionadamente o mesmo trem, e assim successivamente; e como as Classes so muitas, e os individuos de cada huma dellas inumeraveis, no he possivel calcular as sommas, que sero necessarias para a Sustentao deste Luxo; ainda fazendo abstraco do roubo da Familia, o que aqui se calcula a hua tera parte./ Supposto pois a impossibilidade absoluta de que este Estado possa fornecer a estas despezas pellos motivos, que ficam referidos, he necessario, que para as supprir, continuem as contribuioens estrangeiras; e daqui vem tambem o motivo porque aqui se no faz cauza algua sem fazer prezentes, sem pagar, e sem pagar muito, porque alem de todas as classes de ociozos, que ficam referidos, h tambem outra no menos numerosa, que deve igualmente viver, e que so os Notarios, ProtoNotarios, Banqueiros, Expedicioneiros; daqui ver V.Ex. se existem motivos para huma reuniam, para huma Cauza Comum, e para a declarao, e clamor geral, todas as vezes que se tracta de diminuir os rendimentos, que aqui se applicam para as despzas, que ficam referidas 6.

Os problemas com a corrupo no so apangio do sculo XVIII. Em todas as pocas este fenmeno esteve presente. Neste caso atinge uma dimenso diferente porque se trata de portugueses desamparados que so vtimas de um indecente e bem planeado aproveitamento. O dinheiro chega

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para tudo! Os administradores fazem-se rodear de colaboradores quase sempre parentes ou amigos com ordenado pago; vendem directamente a prpria fruta, seja boa ou m; compras de gneros feitas igualmente a familiares por um preo superior ao praticado em Roma, o mesmo acontecendo com a carne que comprada muitas vezes imprpria para consumo. Os lucros realizados custa do sofrimento dos portugueses eram grandes. E o documento lembra-nos isso. Em apenas seis anos a pobre famlia dos administradores obteve dinheiro para comprar terras e construir casas de tipo senhorial e passou a emprestar dinheiro a juros e a dar-se com os melhores da Cidade. Como no podia deixar de ser, esta memria provocou uma reaco positiva em Lisboa. Era a confirmao das suspeitas de que os dinheiros da Coroa estavam a ser mal administrados, e que havia gente a aproveitar-se dos portugueses. Ofico n. 86 de D. Joo de Almeida de Melo e Castro para Lus Pinto de Sousa Coutinho. Roma, 28 de Abril de 1790.
Recebi o Despaxo de V. Ex. na data de 31 de Maro com a Copia inclusa de hum paragrafo das Instrucoens, que se dirigiro a Joz Pereira Santiago sobre as Contas dos Ex-Jezutas, na disposio do qual funda o dito Joz Pereira o requerimento que fez a sua Magestade para haver a satisfao dos sallarios nelle estabelecidos; perteno sobre que passo a informar na conformidade das Ordens de S. Magestade, que V. Ex. me partecipa./O novo Plano que se estabeleeo para o pagamento das Congruas dos Ex-Jesutas, e que se regulou pelas instruoens de Lus Martinho de Mello e Castro dirigidas a Joz Pereira de Santiago em 31 de Julho de 1787 na auzencia do Ministro Plenipotencirio de S. Magestade, principiou a ter effeito em Roma no quartel de Julho, Agosto e Setembro daquelle anno tempo em que eu me achava ainda na Haya e continuou a executarse debaixo da direo imediata de Joz Pereira ath ao mez de Dezembro de 1788 em que cheguei a Roma./Com a minha chegada a esta Corte cessava toda a Direo de Joz Pereira Santiago, que, como resulta das Instruoens, era meramente interina expressandose nas mesmas Instruoens que esta sua Direo duraria somente emquanto elle fosse Encarregado dos Negocios e no houvesse Ministro Plenipotenciario em Roma; competia-me pois em conformidade das mesmas Instruoens a

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faculdade de nomear as Pessoas que mais habeis me parecessem, tanto para a Arrumao daquellas Contas como para o Emanuense que as houvesse de escrever nos Livros Competentes, e no cazo de haver de realizar esta faculdade me propunha de occupar neste exercisio o meu Secretario, que conheendoo a mais tempo merecia mais a minha Confiana./Porem tendo presenciado que a execuo destes pagamentos se reduzia a huma rotina infinitamente simples e trivial, que todo este trabalho se limitava a occupao de trez ou quatro dias em cada trez meses e tendo mais que tudo observado que Joz Pereira havendo corrido anno e meio com estes pagamentos no tinha requerido os sallarios que agora pertende por entender, talvez que recebendo de Sua Magestade seis mil cruzados de Ordenado como Encarregado dos Negocios e setecentos mil reis, como Official da Secretaria dos Negocios do Reino podia proseguir este insignificante trabalho sem exigir outro dispendio, julguei que no era, nem decente, nem economico servirme da faculdade que me competia nomeando outra pessoa para o mesmo destino aquem houvesse de dar os trezentos Escudos em questo, quando os podia poupar conservando a Joz Pereira Santiago que com a minha chegada ficava sem nenhuma outra couza que fazer, e occupado somente nesta debaxo da minha Inspeo./No tendo pois correspondido o sucesso a suposio em que com bastante fundamento me achava, vendo que se requer a execuso daquelle Artigo, no poderei significar de outro modo o meu pareer se no pondo na Prezena de V. Ex. outra Providenia para o futuro com que se pode poupar no s este sallario, querendo Sua Magestade, por hum effeito da Sua Real Grandeza, mandar pagar os passados ao Requerente; mas tambem outro artigo de Despeza no menos insignificante./O Sistema que se estabeleceo para as Remessas do dinheiro que se manda de Portugal a Roma para os pagamentos das Congruas he o mais acertado e Economico, havendo certamente maior vantagem para o Erario Regio em mandar Letras sobre Genoa do que em pagar as que se tiram de Roma. Estas Letras pois que se mando de Lisboa vindo indossadas a mim as assino e as entrego aos Banqueiros Schulteis e Pappiani, que ao mesmo tempo do seu venimento as fazem descontar ficando com o montante em Deposito para pagar as respectivas Congruas. Por este insignificante trabalho recebem os sobreditos Banqueiros, por hum ajuste que com elles se fez, nada menos que trez por Cento, que em huma somma avultada como aquela faz hum objecto no insignificante./O meu pareer seria pois que se fizesse novo ajuste ou com este ou com outros Banqueiros, que no faltaro, acordandolhe tambem o meio ou trez quartos por Cento por este trabalho, e que logo que tivessem descontado as Letras depositassem o seu producto em hum dos

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Bancos publicos desta Capital, isto he ou no monte da Piedade ou no Banco do St. Espirito como practico Espanha e Napoles aonde se no paga couza alguma; por este Deposito, onde o Dinheiro esta muito mais seguro que em caza de um Particular sujeito a falir, e aonde os Ex-Jesutas podem igualmente ir buscar e cobrar as suas respectivas Congruas, com esta nova Direo se poupo seguramente dous e meio por Cento e pelo menos dous ou trez quartos./Em quanto a Arrumao dos Livros se no houver quem queira occupar desinteressadamente outo ou dez dias no anno com este pequeno trabalho eu me encarrego de o fazer, como devo, tanto mais facilmente que os Negocios desta Corte me no occupo de forma tal que me no reste tempo para executar outro Negoio igualmente do Servio de Sua Magestade 7.

A 13 de Janeiro de 1780, D. Henrique de Meneses escreveu para Lisboa referindo que A respeito da informao que Sua Magestade dezeja do que se passa para com os Ex-Jezuitas, sendo necessario tempo para hum severo exame; (o que prova que em Lisboa houve preocupao em no hostilizar a Cmara Apostlica) entre tanto devem hir chegando a prezenas da mesma Senhora os requerimentos, que me aprezento, o que h em nome de todos, no qual se mostro aflitissimos, h porque lhe escrevero de Portugal, que o Nuncio tinha ditto a Sua Magestade, que aos seoz Vassalos no faltava coiza alguma, e que se queichavo porque hero incontentaveis 8.. Estamos perante uma injustia feita aos portugueses exilados. No se trata de qualquer tipo de ingratido ou muito menos de insatisfao pelo que recebiam. Os Inacianos que durante tantos anos nada tiveram estavam contentes com o que tinham, mas constatavam que os preos dos produtos de primeira necessidade no paravam de subir e as suas magras cngruas serviam para enriquecer os fornecedores. O facto de se encontrarem numa posio desvantajosa, pois aos olhos da sociedade tratava-se de membros de uma Congregao religiosa banida sob a acusao de diversos crimes, o facto que os inacianos no s nunca se consideraram criminosos, mas mantiveram-se observadores lcidos da realidade que se passava sua volta, apontando o dedo s injustias e aos excessos.

7 Ofico n. 86 de D. Joo de Almeida de Melo e Castro para Lus Pinto de Sousa Coutinho. Roma, 28 de Abril de 1790.

8 Ofcio n. 2 de D. Henrique de Meneses para Ayres de S e Mello. Roma, 13 de Janeiro de 1780. A.N./T.T., M.N.E., Legao de Portugal em Roma, Caixa 828 (1777-1780).

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A 6 de Abril de 1780, D. Henrique de Meneses refere-se s necessidades por que passam os inacianos portugueses, muitos deles velhos e doentes, sendo de opinio que no possvel que o tesoureiro do Papa possa administrar bem as finanas de sua Magestade Fidelssima, e que muitos romanos so sustentados por conta dos portugueses. Afirma ainda que a rainha deve pagar somente aos antigos Jesutas e no a imensidade de admenistradores Romanos, que do em notta as contas deste thezoureiro do Papa. Escreve igualmente no final da carta que:
Sua Magestade determinar o que for servida ???? devendo porem lembrarse que estes infelies homens se acho na triste situao de que dou conta neste mesmo plano, e que meresem ser atendidos da Real compacho de Sua Magestade, pondo-os independentes da admenistrao romana, e em estdo de acabarem os seos dias, sem ser na mayor mizeria 9.

9 Carta de 6 de Abril de 1780. A 9 de Agosto, D. Henrique de Meneses repetir este pedido. A.N./T.T., M.N.E., Legao de Portugal em Roma, Caixa 828 (1777-1780).

O estabelecimento de uma penso pela rainha D. Maria I de Portugal aos Jesutas Portugueses exilados em Itlia h longos anos foi uma gota no oceano das necessidades, mas significou muito para aqueles que h muito no viam a sua Ptria e se encontravam velhos e enfermos, pois deu-lhes esperana em dias melhores e certamente os confortou por sentirem que no se encontravam mais totalmente abandonados e se restabelecia um invisvel fio entre a Ptria comum e os seus locais de exlio. O ofcio enviado de Roma por D. Henrique de Meneses a Ayres de S e Mello em Lisboa, a 11 de Novembro de 1779, bastante significativo para demonstrar o que referimos atrs. De facto, os antigos Inacianos residentes na cidade de Urbania tiveram a coragem de se queixar no s da grande pobreza em que viviam, mas tambm a de apontar o dedo forma como o dinheiro que vinha de Lisboa para seu sustento era administrado. Apesar de tudo, o documento reflecte a noo de honra, o sentido da dignidade que os desterrados sentiam, mesmo tendo em conta a sua condio. Ao longo da investigao que fomos realizando encontrmos muitas outras cartas

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deste tipo, e que nos permitem concluir que os antigos Jesutas desterrados em Itlia foram alvo de explorao.
Ponho na Prezena de V.Ex. hum novo requerimento que me fizeram os Ex-Jezuitas estabelecidos na Cidade de Urbania, e tambem huma Memoria que trata da ma Administrao do dinheiro que remette Sua Magestade para a sustentao dos referidos ja./ Il.mo e Ex.mo Sr./ Os Ex-Jezuitas Portuguezes, que compoem o Convitto estabelecido na Cidade de Urbania, humilissimos oradores de V. Ex., cuja proteco e valimento ja por outra vez instantemente imploram, para obterem assim da Raynha Nossa Senhora o despacho daquelle Requerimento que repetidas vezes lhe tem feito, constrangidos a tanto da grande pobreza e maes notorias oppressoens, com que vivem no violento, e no merecido desterro, a que foram e so destinados; ainda que estejam muito certos, que V.Ex. por aquella benevolencia, que lhe he to propria, e com que se digna de os attender, no deixaria ento de fazer valer o dito seu Requerimento para com Sua Magestade, informandoa da verdade, da razo, e tambem da Justia, que o acompanhavam; com tudo, porque o seu precizo e suspirado despacho no permitte absolutamente ulteriores dilataes, suposto o critico e sempre mais indigente estado a que se vo reduzindo os Supp.es, pois cada dia se augmentam mais de preo os generos da primeira necessidade, assim pela contrariedade das Estaes que tem corrido, como pela nova guerra, que se tem levantado, donde vem a fazersse quazi impossivel a sua subsistencia com a tenue, e incompetente Congrua, que se lhe tem assignado, aqual sendolhes subministrada como ha tempo se faz) pelo thezoureiro deste Estado de Urbino em Cedulas, fica certamente muito menos, pelo necessario abatimento, que devem fazer para poderem trocallas; e outro sim considerando os Supp.es amaior falta que de tudo o referido infalivelmente selhes deve seguir de alimento, devestido e de fogo, para resistirem ao rigor do vizinho Inverno sempre inclementissimo no Paiz, em que vivem, ainda para os mesmos Nacionaes, etambem para aquelles que no esto no dezamparo dos Supp.es, e no tem os seus annos, e achaques: Portanto. Pedem outra vez, ecom amaior instancia a V.Ex., que compadecido desta sua lamentavel situao e angustias, queira novamente aprezentallas a Sua Magestade, e solicitarlhes assim aquelle augmento de congrua, que ja outros da sua mesma profisso tem obtido da Real Grandeza de to pia Soberana, e de que os Supp.es muito necessitam, para poderem remediar de alguma sorte a necessidade quazi extrema, que os ameaa e no virema perecer intempestivamente entre a deshonra, e maes incomodos, que padecem desterrados 10.

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Ofcio n. 52 de D. Henrique de Meneses para Ayres de S e Mello. Roma, 11 de Novembro de 1799. Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Ministrio dos Negcios Estrangeiros, Legao de Portugal em Roma, Caixa 828 (1777-1780).

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A Memoria atrs referida parece-nos igualmente muito interessante, pois caracteriza bem todo um conjunto de abusos e de autntica corrupo na forma como era administrado o dinheiro enviado, como j dissmos, para sustento dos Jesutas. Esta situao provocou a mudana do mtodo utilizado no mesmo pelo Governo portugus, como veremos mais adiante. Ambos os documentos so corajosos, porque os Inacianos continuam a protestar a sua inocncia e, apesar da pobreza em que vivem, apontam o dedo acusador queles que se servem da sua situao para ganhar dinheiro e enriquecer com o produto de especulaes, sobretudo atravs dos gneros alimentares que forneciam como intermedirios, com crticas implcitas Cmara Apostlica.
Memoria de alguns excessos notaveis que se cometem na Administrao actual dos Portuguezes desterrados em Italia./ No tempo da Companhia houve muitos, e numerozas cazas de Jezuitas Portuguezes desterrados: A primeira em Frascati na Quinta da Ruffinella, em que habitavam 140: a segunda em Castel-Gandolfo, de igual numero: terceira em Roma no Palacio de Sora de 220 sogeitos: Quarta tambem em Roma no Palacio Inglez de 150: Quinta na mesma Cidade em Transtevere de 110. Depois se mandaram 130 para hum Palacio em Urbania, e outros tantos para o Poggio Imperial de Pesaro. Em cada huma destas cazas to numerozas, havia hum leigo comprador, e este s bastava para as prover de tudo o necessario, dando contas no fim do mez aos Superiores. Em Pesaro, e Urbania, ainda hoje se observa o mesmo: hum dos que foi leigo da extinta Companhia compra tudo o necessario com a direco de hum Sacerdote tambem Portuguez, aquem da contas. Depois da Suppresso, mudousse este modo de prover os Convittos; no da Ruffinella totalmente; no de Transtevere em grande parte; acrescentandosse as grossas despezas, que brevemente seiro notando neste Papel./ Quanto a Transtevere, hum Leigo Portuguez Sacerdote, sem emolumento algum particular, prov a Caza do quotidiano, no a seu arbitrio, mas dentro dos limites que se lhe determinaram. D contas no fim do mez, no s ao Sacerdote, mas ahum Conego, que tem titulo de Prezidente do Convitto; vivendo, e comendo fora delle: tem este o trabalho de assignar as Contas, que o que foi Leigo lhe apprezenta; de as mandar pelo mesmo ao Computista, ou Contador dos Espolios; de ir huma, ou duas vezes na Somana (sic) a Porta do Refeitorio no tempo do jantar, e nada mais: rendelhe a Prezidencia 18 escudos cada mez; alem do comer

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em sua caza, que he quanto quer, e o que quer; tem hum Criado pago, e sustentado por conta do Convitto: no se sabe com ultima certeza, mas suspeitasse com grande fundamento, se lhe pagam tambem as Cazas, Camas e (papel deteriorado). Esta he aprimeira despeza muito grande, e totalmente escuzada: similhante em tudo, he a seguinte./ O mesmo que foi Leigo Portuguez, e com a mesma facilidade, com que ofazia no tempo da Companhia; podia prover a Caza de vinho, azeite, pam; mas para isto se determinou hum Italiano Secular, aquem se d, e sustenta hum cavallo: tem este de ordenado 20 Escudos por mez, com outras conveniencias mais: He verdade, que o mesmo Italiano prov tambem de vinho, azeite, e pam o Convitto de Jesus, que he de Italianos, e bastante numero de Portuguezes, principalmente que foram leigos/ que seria melhor servissem aos seus naturaes/ mas igualmente he certo que esta despeza, totalmente escuzada, se carregara em grande parte ao Convitto dos Portuguezes./ Na Ruffinela, houve a principio, e no mesmo tempo Reitor, Vice Reitor Seculares: a este se determinou de Ordenado 40 Escudos por anno; mas durou no Officio poucos mezes o Reitor, que he hum Clerigo sem letras, e o mais moo de todos os que habitam a Caza; continua ha mais de seis annos com 60 Escudos de ordenado, meza separada, e boa caza, cama, (meza?), quando quer, e administrar os Sacramentos aos moribundos./ Houve tambem hum Ministro, que s servia para receber os comestiveis, que se compravam: tinha 60 Escudos por anno, Caza, Cama e Meza esplendida com Medico, Medicamentos etc. durou esta escuzadissima despeza quazi cinco annos: o Officio se deu finalmente a hum Leigo dos da supreza Companhia Portuguez, que o exercita sem emolumento algum./ A administrao do Convitto, em que esto agora oitenta Portuguezes, se repartio no principio, esse conserva ainda em tres Italianos, que so o conego Arcipreste de Frascatte, e dous irmos seus Seculares: O Arcipreste tem ordenado por mez 15 Escudos; hum dos Irmos 10; o outro 9; mas todo ogasto de sua caza, que he de sete pessoas na Meza, nas Camas, Medico, Medicinas etc. se carrega ao Convitto: delle se lhe mandam cada dia quatorze pes, e muntos mais, quando tem hospedes; e dias houve em que pediram trinta: A esta poro he tudo o mais./ Os dous Seculares tem cada hum seu cavallo, em que anda; ha mais outros dous, que servem a Caza e muito mais os Administradores della. He verdade que elles administram tambem por conta da Camara Apostolica a Quinta em que esta o Convitto, e consta s de Arvoredo com huma pequena vinha: administram tambem outra vinha maior distante daprimeira pouco mais de hum quarto de legoa: mas tudo isto no tempo da Companhia administrava hum leigo, e com hum s cavallo, provendo ao mesmo tempo a Caza, que ento era de 140 sogeitos; esse provia ento de tudo

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quanto era necessario para comer, vestir etc. Sendo pois agora o Convitto de 80, e provendoa os Administradores somente do necessario para comer, e beber, claramente se conhece quanto seja escuzada to enorem despeza./ O modo da Administrao podia dar materia a larga historia, no fallando em couzas pequenas, (que por serem quotidianas no fim do anno, e de tantos annos, fazem huma grande somma) quanto ao vinho: estes homens que ha 6 annos deicharam o Podo e a Enchada, meteram-se por beneficio da nova administrao a Contratadores de vinhos, sem perigo de perder, antes com lucro certo e muito grande, com grave detrimento dos pobres Portuguezes. O vinho bom em Frascatti no tem passado estes annos de 15, 16 ou 17 Paolos o Barril: os Administradores o compram para o Convitto dopeor, a 12, a 10, e ainda a menos; porem o Contador dos Espolios, aquem do contas/por ajuste, que com elles tem feito/recebe, e abona o Barril a razo de 21 Paolos: o mesmo passa em outros muitos generos./ Nem o Compotista, ou Contador ajustou estas couzas sem grande proveito seu: por quanto os taes Administradores lhe provem a Caza do melhor azeite, vinho, prezuntos, frutas , e outros generos do Paiz, que lhe mandam todas as somanas. E por estas contas dos Portuguezes, e dos outros Ex-Jezuitas do Estado Eclesiastico, recebe 100 Escudos cada mez; seis ou sete officiais que trabalham no seu Escritorio, todos tem ordenado aproporo: nem se pode duvidar, que despeza to grossa se carregar em grande parte na conta dos Portuguezes./ Outro grande lucro dos Administradores consiste na venda certa, e segura dos seus proprios frutos, sempre por bom preo, sejam bons, ou mos; porque elles so vendedores, ejuntamente os compradores do que produzem as suas Fazendas, com dano notavel, e evidente, e quotidiano do Convitto. A mesma conveniencia fazem a seus pobres Parentes, a que comunicam tambem o beneficio da sua Administrao por todos os modos possiveis; e tanto, que nos primeiros dous annos metteu o Arcipreste, e conservou na Cozinha, para lavar os pratos, hum Rapaz seu Primo Irmo, e por este modo com os sobejos da meza sustentou a Caza de sua Tia, May do Rapaz./ O peor da Administrao he, que podendo, e devendo fazersse em Roma, que dista s tres legoas, e por juntos, os provimentos de certos generos, por serem alli melhores, e mais baratos; comprasse diariamente o necessario na tenda de hum contraparente dos Administradores, de quem se diz publicamente, que tem grande parte na mesma tenda; como tambem no Aougue aonde sempre se aceita, e toma apeor carne, e muitas vezes podre./ O Arcipreste, principal Administrador, diz, que a despeza da Ruffinella, sobre cada anno a 100 Escudos por cabea, e subir a muito mais, computando tantos ordenados escuzadissimos; e os enormes lucros, que a torto, e a direito se tiram da Adminis-

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trao: mas seria materia de rizo, se dissesse, que o pobre, e vil sustento dos Portuguezes custava tanto./ Os taes Administradores sendo ha seis annos familia to pobre, como acima se disse, e he notorio, no tempo desta sua Administrao fizeram de novo humas Cazas Nobres, tem comprado fazendas, e Patronos poderozos/que neste Paiz tambem se compram, e custam muito/do dinheiro ajuro, e tratam-se como os melhores da Cidade./A esta, e similhantes mudanas de fortuna, que neste tempo so muitas no Estado Pontificio, chamam em Roma Milagres de Santo Ignacio 11.

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Em Lisboa, o Governo no aceitou as informaes dadas pelo Nncio sobre as despesas feitas com os individuos Portugueses que foro daquella Sociedade, porque j se encontrava na posse de mltiplas informaes e queixas individuais e colectivas que apontavam os abusos de que aqueles portugueses eram alvo, como demonstrado na carta enviada de Queluz a 8 de Julho de 1783. A 27 de Novembro de 1783 (ofcio n. 35), D. Diogo de Noronha escreve a Ayres de S e Melo, manifestando que investigou sobre a despesa que se faz com os ex-Jesutas, o que demonstra a preocupao do Governo em dar soluo a um problema que se vinha arrastando h bastante tempo 12. Exilados h quase trinta anos, muitos filhos de Loiola sonhavam com o regresso a Portugal. A Rainha D. Maria I tinha por eles uma simpatia publicamente conhecida e este facto ainda aumentava mais o desejo de regresso ao Reino. Por outro lado, muitos membros espanhis da Companhia obtinham dispensas em Roma e partiam, pelo que alguns portugueses dirigiram-se nossa Legao em Roma para pedir passaportes e tornarem a Lisboa. Esta situao, como de calcular, embaraou bastante os servios da Legao, que apesar de tudo no ousaram passar as autorizaes requeridas, escrevendo para o Reino a pedir instrues. As relaes que a Legao em Roma tinha com os antigos Jesutas eram nesta poca bastante cordiais. Os seus apelos e queixas eram enviados para Lisboa juntamente com a correspondncia oficial e os interessados informados da resposta dada aos seus pedidos. A 29 de Agosto de 1787 Jos Pereira

Memoria de alguns excessos notaveis que se cometem na Administrao actual dos Portuguezes desterrados em Italia in Ofcio n. 52 de D. Henrique de Meneses para Ayres de S e Mello. Roma, 11 de Novembro de 1799. Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Ministrio dos Negcios Estrangeiros, Legao de Portugal em Roma, Caixa 828 (1777-1780).

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Ofcio n. 35 de Jos Pereira Santiago para Ayres de S e Mello. Roma, 27 de Novembro de 1783. A.N./T.T., M.N.E., Legao de Portugal em Roma, Caixa 829 (1783).

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Ofcio n. 35 de Jos Pereira Santiago para Martinho de Mello e Castro. Roma, 29 de Agosto de 1787. A.N./T.T., M.N.E., Legao de Portugal em Roma, Caixa 829 (1787).

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Bilhete de Jos Santiago para os antigos Jesutas residentes em Transtevere. Roma, 28 de Agosto de 1787. A.N./T.T., M.N.E., Legao de Portugal em Roma, Caixa 829 (1787).

Santiago escrevia para Martinho de Melo e Castro referindo que os pagamentos iriam ter incio a partir de Outubro, tempo necessrio para as respectivas procuraes bem como os certificados de vida uma vez que a Cmara Apostlica tinha adiantado o dinheiro para sustento dos inacianos por trs meses, ou seja Julho, Agosto e Setembro de 1787, quantia que seria depois paga com mais sete ou oito por cento 13. A 16 de Julho de 1787, a Rainha ordenou que no se utilizasse mais o mtodo antigo para sustentar os antigos Jesutas. Pela cpia do bilhete que Jos Pereira Santiago, encarregado dos Negcios na ausncia de D. Diogo de Noronha, enviou aos agora intitulados ex-Jesutas que residiam no Colgio de Transtevere ficamos a saber que a Rainha ordenava que no mais se praticasse o mtodo anual, utilizado para o sustento dos antigos Jesutas portugueses. Cada um dos sacerdotes passaria a receber oitenta escudos romanos por ano, pagos aos quartis, sendo um deles adiantado. Os Leigos receberiam sessenta e cinco escudos por ano, pagos da mesma forma. Em relao s procuraes dos que se encontravam dispersos pelos Estado Pontifcio bem como as fz de vida, o mtodo seria o mesmo, devendo aquelas ser repetidas no ltimo quartel de cada anno 14. A deciso da Rainha era clara: as cngruas passariam a ser pagas aos quartis pela Legao portuguesa em Roma. Para tal, era foroso haver um controlo dos interessados, no somente em relao prova de que se encontravam vivos, como tambm em nomearem oficialmente os seus procuradores. A reaco Real resoluo foi a apresentao de Jos Santiago, a 31 de Agosto de 1787, ao Cardeal Secretrio de Estado para saber se o Santo Padre j tinha tomado alguma medida em conformidade com as disposies de D. Maria I, facto que j se repetira. Passados poucos dias, os antigos Jesutas de Transtevere e da Ruffinella souberam agradecer Soberana portuguesa o seu reconhecimento. Encontrmos, no decorrer da nossa investigao, diversas cartas de agradecimento por esta ou aquela pequena graa, o que prova que os Inacianos exilados

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no eram demasiado exigentes, nem se faziam de vtimas e, muito menos, foram ingratos, demonstrando a sua gratido a quem lhes fazia bem. Entretanto, na Legao em Roma, Jos Pereira Santiago recebeu a notcia de que D. Diogo de Noronha iria exercer funes de embaixador em Madrid e que para o seu lugar em Roma ficaria D. Joo de Almeida. A 3 de Outubro, os antigos jesutas comearam a receber o 1. quartel antecipado de trs meses at Dezembro. Ficmos igualmente a saber que a repartio do Cnsul em Gnova, Joo Piaggio, pagaria a outros pensionados da Rainha. A 24 de Outubro de 1787, a carta enviada a Martinho de Mello e Castro demonstra a satisfao de Jos Santiago pela aprovao do seu mtodo pela Rainha. Depois do mtodo de pagamento aos antigos Jesutas ter mudado, houve alguma m vontade em relao aos exilados portugueses. que muitos deles foram pura e simplesmente intimados a deixar instalaes onde se encontravam h longos anos, acatando, no entanto, com a maior disciplina as ordens de despejo. Estes acontecimentos aumentaram ainda mais a resoluo da Coroa em aplicar um novo regime de subsistncia aos Inacianos portugueses e, deste modo, a 19 de Dezembro do mesmo ano, Jos Pereira Santiago escrevia para Lisboa a agradecer a aprovao rgia do seu mtodo de pagamento das cngruas:
Pela referida Carta de Officio fico com extraordinario jubilo na intelligencia de ter merecido a Real Aprovao da Raynha Nossa Senhora o Methodo, que practiquei no primeiro Quartel dos pagamentos ex-Jezuiticos e o mesmo hirei continuando nos sucessivos tendo em vista de que as fz de vida sejo passadas cada huma de per si, o que se no pode verificar no segundo quartel iminente, mas o executarei certamente no terceiro quartel do 1 de Abril de 1788 intimando desde agora aos Procuradores dos Ex-Jezuitas auzentes ser precizo, que cada hum delles mande a sua f de vida separadamente, e em tanto o no practiquei no primeiro quartel, no s pelo motivo de lhes poupar o maior gasto que fazem vindo separadas, como tambem por serem quasi todos os Procuradores dos auzentes os mesmos Ex-Jezuitas que aqui existem a cada hum dos quaes est cominada a perda de perdimento da sua Congrua no cazo de algum maliciozo engano 15.

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Ofcio n. 51 de Jos Pereira Santiago para Martinho de Mello e Castro. Roma 19 de Dezembro de 1787. A.N./T.T., M.N.E., Legao de Portugal em Roma. Caixa 830 (1784-1788).

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Carta de Martinho de Mello e Castro para Jos Pereira Santiago. Lisboa, 31 de Julho de 1787. A.N./T.T., M.N.E., Legao de Portugal em Roma, Caixa 830 (1784-1788).

A carta enviada de Lisboa a 31 de Julho de 1787 reflecte a preocupao da Soberana portuguesa de liquidar a dvida Cmara Apostlica, o que prova, por um lado, a nossa boa f, e por outro, o desejo de separao quanto antes, das contas referentes aos inacianos portugueses 16.
Pelo Decreto que V.M.e achara junto por copia, conhecera a determinao de S. Mag.e, e motivos della sobre a dependencia dos Ex-Jezuitas, e Contas do Erario Regio com o Cofre da Camara Apostolica: E he S. Mag.e servida, que logo que V.M.e receber este Officio, busque, sem perda de tempo, ao Cardeal, ou Prelado que servir de Thezoureiro da referida Camara, ou ao Cardeal Secretario de Estado e lhe participe substancialmente o que contem o mesmo Decreto, como aqui se praticou com o Nuncio Apostolico, dando-lhe Copia delle se o quizer, e exigindo ao mesmo tempo a Conta Geral de que se trata no dito Decreto, para se concluirem as Contas, que ainda se acham por liquidar, e que S.Mag.e quer ver totalmente extinctas como o effectivo embolso do que restar a dever de huma, ou de outra parte, acrescentando V.M.e, que ficando por esta forma separada a dita dependencia do que pertence ao Annual sustento dos Ex-Jezuitas Portugueses, e em razo do mais que a este respeito se aponta no sobredito Decreto, se acha V.M.e encarregado, durante a auzencia do Ministro Plenipotenciario desta Corte, a correr com o pagamento das penses certas, que se mandam dar aos ditos Ex-Jezuitas./H natural que ahi se repare, e lhe faam grandes dificuldades sobre as provas, e documentos que faltavo nas precedentes Contas, e que prezentemente se exigem na geral que se pretende; querendoo talvez persuadir, que os Officiaes da Camara Apostolica ignoram quaes deveriam ser, e em que deveriam, ou devem consistir os referidos documentos e provas; ao que V.M.e responder; que no tendo corrido o Negocio de que se trata por mo do Ministro Plenipotenciario desta Corte na de Roma, nem pela de V.Me na auzencia do dito Ministro, no pode responder sobre o mesmo Negocio com individua, e circunstanciado conhecimento delle./Que lembrando se porm da pratica geral constantemente observada em Negocios de similhante natureza, lhe parece que no pode haver conta legalmente feita sem documentos, e provas que faam constar com autenticidade as partidas de que a mesma Conta se compoem: Que nesta intelligencia, remetendosse de Portugal, como se tem remetido desde o anno de 1771 cem mil cruzados por Anno para o necessario, e decente sustento dos Ex-Jezuitas, e achandose grande parte destes assistentes nos Hospicios, ou Collegios de Transtevere, Ruffinela, Pesaro, Urbania, e Caza professa de Jesus em Roma, era

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bem natural, e no menos precizo que as Contas das despezas dadas pelos administradores dos ditos Hospicios, e formadas em resumo pelos Officiaes da Camara Apostolica, fossem ao menos Legalizadas com Attestaes passadas pelos Padres mais conspicuos de cada hum dos referidos Hospicios, em que certificassem o bom, e decente tratamento com que eram assistidos, segundo as intenes desta Corte sem lhes faltar couza alguma do necessario: Que havendo outros dos mesmos Ex-Jezuitas que no viviam em Hospicios, nem Collegios, e que eram assistidos com diferentes Congruas em dinheiro; tambem era muito natural, e igualmente precizo, que as Contas desta despeza fossem da mesma sorte acompanhadas dos originaes Recibos de todos aquelles que percebiam as referidas Congruas; porque sendo huns, e outros os alimentados por Ordem e custa desta Corte, era justo que elles mesmos deposessem do seu bom, ou mau tratamento, e que as suas Attestaes Legalizassem as despezas que com elles se faziam; evitandose tambem por este modo as repetidas, e incessantes queixas, e clamores dos mesmos Ex-Jezuitas, que sucessivamente chegaram, e chegam Real Prezena, de faltas que sofriam, e sofrem do que lhes era, e he necessario para seu sustento, e subsistencia: Que devendo esta Corte ter annualmente huma individual certeza, assim da existencia das Pessoas a quem mandava sustentar, como das que faleciam, e deixavam por consequencia de ser alimentadas; e no bastando a simples e abistracta noticia que dellas se dava, obtida por informaes particulares, que ordinriamente so incertas e pouco exactas, quando se lhe no ajuntam as indispensaveis Certides de Vida, e do Obito; estas Certides, Recibos, e Attestaes acima indicadas, e outras similhantes, que deveriam ser os documentos, e provas com que os Officiaes da Camara Apostolica Legalizassem as suas Contas; e tambem parece que so as que a sua Corte exige, que se ajuntem Conta Geral de que prezentemente se trata: com estes principios em fim, e outros que em consequencia delles lhe occorrerem, deve V.M.e responder a todas as objeces que lhe fizerem para se eximir de ajuntar sobredita Conta Geral os documentos, e provas que se pretendem; insistindo V.M.e sempre, que sem as ditas provas, e documentos no pode haver conta Legal, nem admissivel./Quanto outra parte do mesmo Decreto, que respeita a Congrua, com que S.Mag.e manda assistir annualmente a cada hum dos Ex-Jezuitas, se ho de remetter logo a algum Negociante dessa Cidade; doze mil, e quinhentos Cruzados, em que se julga montara pouco mais, ou menos hum quartel da dita Congrua. Como porem esta remessa podera ter alguma demora, e as ditas Congruas se devem pagar adiantadas, V.M.e sacara sobre o Thezoureiro Mor do Erario Regio Letras da importancia do primeiro quartel, que for pagando adiantado, quando os

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doze mil, e quinhentos cruzados, que se ho de remeter deste Reino, deposito ate o Quartel seguinte, para suprir algum retardamento, que haja nas ditas remessas, ou ocorrer a outro qualquer incidente, que possa retardar o prompto pagamento das penses a seus devidos tempos./Os ditos pagamentos se devem fazer pelo mesmo Negociante, ou Banqueiro, aquem se fizerem as remessas, e por ordens assignadas por V.M.e, em quanto se achar encarregado dos Negocios, e no houver Ministro Plenipotenciario de Sua Magestade nessa Corte, exigindo de cada hum dos Pensionarios, antes de lhes entregar as ditas Ordens, a sua certido devida, e os competentes recibos, e debaixo das mais cautelas que se devem tomar, para que as penses se paguem effectivamente a quem Sua Magestade as mandar conferir, e se no repitam duplicados pagamentos debaixo de algum engano, ou se pertendam em Roma por algum daquelles que so assistidos por esta Corte em outra parte; porque em tal cazo, os que cometerem similhante prevaricao, ficaro excluidos de receber mais penso alguma, e se reputaro como mortos para o dito effeito./Concluido o pagamento de cada Quartel, fara V.M.e huma Relao com os recibos originaes, e mais documentos por onde conste o numero dos Pensionarios existentes, a importancia do que receberam, e o que fica em deposito, remetendo a dita Relao ao Erario Regio, e huma Copia a esta Secretaria de Estado. E no ultimo Quartel do Anno, alem dos recibos acima indicados, exigir V.M.e de cada hum dos Pensionarios, ou de seus Procuradores huma Certido de Vida, passada em forma autentica, sem a qual no cobrar mais couza alguma, e as remeter V.M.e a esta Corte, ajuntando igualmente outra certido de hum dos que morrerem por onde conste o dia do seu obito./Com as ditas Certides, Recibos, e mais Documentos, far V.M.e huma Conta corrente de Deve e Hade haver, da qual conste, de huma parte as remessas que se fizeram deste Reino, e as sommas liquidas que se receberam pelo Negociante Banqueiro em todo o Anno; e da outra parte as Penses que se pagaram e mais despezas que se fizeram no mesmo Anno; saldando se a dita Conta com a Somma que ficar existindo, a qual se deve depois passar para a Conta do Anno seguinte; remetendo se esta Conta Geral de todo o Anno, com os seus Documentos ao Erario Regio, e huma Copias delle, e delles a esta Secretaria de Estado./As Penses se deduziro a duas classes, huma para os Sacerdotes, que sera de oitenta Escudos por Anno, outra para os Leigos, que ser de sessenta, e cinco Escudos tambem por Anno, pagas humas, e outras aos Quarteis na forma acima indicada./Para a factura, e arrumao das referidas Contas, e mais diligencias desta dependencia, poder V.M.e occupar huma Pessoa habil, e fiel, qual dar V.M.e huma gratificao proporcionada ao seu prestimo, e trabalho, que no exceda porm de

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trezentos Escudos por Anno; e igualmente hum Amanuence ao qual dar at dez Escudos por mez./Deus Guarde a V.M.e Lisboa em 31 de Julho de 1787.

Foi, de facto, o incio da alterao do mtodo praticado. De salientar na carta o desejo de Lisboa em no ficar a dever dinheiro a ningum, bem como o de embolsar eventuais verbas. Este esprito preside igualmente afirmao de que as contas careciam de documentos comprovativos, pois enviando-se de Portugal cem mil cruzados por ano para sustento dos antigos Jesutas, residentes em hospcios, palcios, conventos e colgios de Transtevere, Ruffinela, Pesaro e Urbania bem como na Casa Professa de Jesus em Roma, como se l no documento, no havia recibos como seria legtimo esperar. Por outro lado, era necessrio saber todos os anos se quem recebia estava vivo, o que, de facto, com a aprovao deste mtodo fez retornar ao Errio Rgio em cada ano, as verbas correspondentes dos que foram falecendo. Esta informao no podia ser feita de um modo indirecto e pouco exacto e a falta de certides quer de vida, quer de bito foi uma das crticas lanadas contra a Cmara Apostlica de Roma. Os pagamentos passaram a ser feitos atravs de um negociante ou banqueiro de confiana que adiantava o dinheiro das cngruas e descontava depois as Letras ao Tesoureiro-Mr do Errio Rgio. Para os que mentissem recebendo em duplicado, o novo mtodo aconselhava a excluso de futuros pagamentos. Por conseguinte, no final de cada ano a Legao Portuguesa em Roma enviava Corte as certides de vida assinadas pelos prprios ou respectivos procuradores, assim como uma relao das somas pagas pelos banqueiros e do que foi pago aos antigos Jesutas e outras despesas, remetendo-se uma cpia ao Errio Rgio e outra Secretaria de Estado. Tinham decorrido trinta anos desde que os Jesutas Portugueses foram desterrados. O seu nmero ia diminuindo com o passar do tempo, pois a velhice e as doenas abriam sulcos nas suas fileiras que, apesar de unidos em esprito, se encontravam dispersos por vrios locais da Itlia. Em Roma, a Lega313

o de Portugal estava a par do que se passava, existindo numerosa correspondncia da qual seleccionmos parte, a informar Lisboa, pedindo instrues no sentido de se poder ajudar os que necessitavam de apoio na doena e no s. Entretanto, no cu europeu avolumavam-se as nuvens anunciadoras das grandes transformaes que marcariam para sempre a histria poltica dos ltimos anos do sculo XVIII. Em Frana, os sucessores de Lus XIV, que fora a encarnao do poder absoluto, tinham levado a nao beira da runa. Esta ia tornar-se o palco da violenta insurreio, apostada em derrubar um regime poltico que mantinha ordens sociais com privilgios anacrnicos e que se tinha tornado odioso a muitos, nomeadamente sectores ligados ao comrcio e s letras. Foram muitos os jesutas que no tiveram a felicidade de ver a sua Congregao restaurada. Tinham envelhecido com o passar dos anos e sofrido muitssimas dificuldades. O dinheiro que a rainha piedosa lhes mandara enviar, tinha mitigado um pouco a sua misria e ajudado a recompor a dignidade da sua existncia. Contudo, a situao internacional interrompeu o normal envio das remessas, tendo voltado a passar muitas dificuldades, como se no final das suas vidas os antigos Jesutas Portugueses exilados tivessem que ser novamente castigados, morrendo em terra distante na esmagadora maioria, sem retornar a Portugal.

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Para uma periodizao da literatura dos jesutas portugueses expulsos (1759-1814)1

Antonio Astorgano Abajo*

Introduo
Ainda est por realizar um vasto trabalho de investigao a fim de conhecer com exactido o modo como viviam os jesutas, exilados em Itlia pelas cortes bourbnicas, no sculo XVIII. Uma vez que os inacianos das diversas Provncias jesuticas no viviam isolados dos restantes membros da extinta Companhia, os documentos e estudos sobre a Assistncia de Portugal ajudaro a conhecer melhor a Assistncia Espanhola e vice-versa. De igual forma, as biografias de jesutas ilustres, bem contextualizadas serviro para esclarecer como viveram os demais desterrados, ainda que muitos se encontrassem dispersos 2. A comunicao entre os jesutas das diferentes provncias foi constante durante o exlio e os problemas que afectavam as vrias comunidades eram normalmente conhecidos de todos. Este ano celebramos o 250 aniversrio da expulso dos jesutas portugueses e os 200 anos da morte do abade polgrafo Lorenzo Hervs y Panduro, jesuta da Mancha, expulso por Carlos III e apaixonado homem de letras (Horcajo de Santiago, 1735-Roma, 1809), autor da monumental Biblioteca jesutico-Espaola (daqui em diante denominada BJE), onde se renem todas as obras escritas (publicadas ou no) durante o perodo que vai de 1759 a 1799 pelos membros luso-espanhis da Companhia de Jesus. Em 2007 publicmos o tomo I da BJE 3, que se reveste de particular interesse para conhecer a situao dos mais de 6000 jesutas hispano-portugueses desterrados nos
* Professor de Literatura Espanhola. Universidade de Saragoa.

1 Este artigo relaciona-se com outros que redigimos para comemorar os centenrios da morte da Hervs y Panduro (1809) e da expulso dos jesutas da Assistncia de Portugal pelo Marqus: ASTORGANO ABAJO, Antonio, Pombal y los jesuitas expulsos espaoles, Razn y Fe (Setembro 2009) (no prelo). Esbozo de la Literatura de los jesuitas portugueses expulsos, Revista Histria Unisinos (2009) (no prelo), e especialmente pela sua amplitude, em La Literatura de los jesuitas portugueses expulsos. Recuerdo de los centenarios del marqus de Pombal y de Lorenzo Hervs y Panduro, Boletim de la Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes 17 (2009) (no prelo). 2 So de agradecer biografias como as de Jos Pignatelli e Incio Monteiro. MARCH, Jos Mara, El restaurador de la Compaia de Jess, Beato Jos Pignatelli y su tiempo, Barcelona, Editorial Librera Religiosa, 2 vols., 1936-1944. MONTEIRO, Miguel Corra, Incio Monteiro (1724-1812), um jesuta na disperso, Lisboa, Centro de Histria da Universidade de Lisboa, 2004. 3 HERVS Y PANDURO, Biblioteca jesutico-espaola (1759-1799), 2 vols., Madrid, Libris, 2007-2009 (Edio crtica por Antonio Astorgano Abajo).

Brotria 169 (2009) 315-336

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4 Este ano publicaremos o tomo II da BJE, Manuscritos hispano-portugueses existentes en siete bibliotecas romanas (Madrid, Libris, 2009), onde podero ver-se bastantes manuscritos relacionados com Portugal.

TRIGUEIROS, Antnio Jlio, A biblioteca Jesutico-Espaola (1759/1799), de Lorenzo Hervs y Panduro. Uma enciclopdia bio-bibliogrfica dos jesutas exilados no sculo XVIII, Brotria 167 (2008), 181.

6 LUENGO; Manuel, Diario de la expulsin de los jesuitas de los dominios del Rey de Espaa, al principio de sola la provincia de Castilla la Vieja, despus ms en general de toda la Compaa, aunque siempre con mayor particularidad de la dicha provincia de Castilla, (1767-1814), 62 vols. Manuscritos no Arquivo de Loyola.

Estados Pontifcios, durante a segunda metade do sculo XVIII, dada a minuciosa informao bio-bibliogrfica contempornea que nos proporciona o abade manchego, que apreciava a obra literria dos jesutas portugueses de tal modo que, no duvidou em acumular na sua BJE todos os dados que sobre eles conseguiu encontrar 4. Evidentemente que saindo da pena de um exilado espanhol, 80% da obra trata dos jesutas daquele reino. Contudo, na terceira parte, intitulada Catlogo de escritores portugueses, h um total de quarenta jesutas lusitanos, 20% da BJE, cuja referncia um precioso contributo para o conhecimento da histria dos exilados portugueses, to difcil de reconstituir nas palavras de Antnio Trigueiros 5. A Hervs aconteceu o mesmo que a outros historiadores posteriores dos jesutas espanhis expulsos, os quais insensivelmente se vo aproximando do mundo dos expulsos portugueses, porque entre ambas as comunidades houve uma certa inter-relao e crescente simpatia, no isenta de muita compaixo por parte dos espanhis para com os irmos lusos, que os haviam precedido no exlio, em condies socioeconmicas muito mais precrias. Em geral, os jesutas espanhis expulsos viam com maus olhos as boas relaes entre o governo do Marqus de Pombal e a Corte de Madrid, que consideravam quase como uma marioneta nas mos do astuto marqus portugus, que no s teria sido o indutor da expulso dos jesutas espanhis, mas tambm se ia apoderando de grande parte das colnias espanholas da Amrica do Sul, para cujos planos expansionistas a Companhia de Jesus era um estorvo devido sua defesa dos indgenas. Esta a atitude reiteradamente exposta pelo P. Manuel Luengo no seu volumoso Diario 6, no qual cerca de 10% da primeira metade so de tema portugus, ao salientar as relaes entre os governos anti-jesuticos, a influncia de Pombal sobre o governo de Madrid e a obsesso do diarista para que o governo da rainha D. Maria I, A Piedosa, reconhecesse a inocncia dos jesutas portugueses desterrados.

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Mas a ns no nos interessam agora estas relaes polticas, mas apenas as pessoais e, mais concretamente, esboar a simpatia que se estabeleceu entre os escritores expulsos de ambas as naes, atravs das resenhas delineadas pelo jesuta espanhol Lorenzo Hervs e Panduro, na sua BJE, a qual devia intitular-se jesutico hispano-portuguesa, dada a ateno que dedica aos jesutas e manuscritos portugueses, seguindo o modelo da Bibliotheca hispana nova de Nicols Antonio (Sevilha, 1617-Roma, 1684), iniciador da bibliografia espanhola moderna. Ao longo do estudo da produo literria das diversas provncias dos jesutas espanhis expulsos observmos que aproximadamente 10% deixaram algum escrito e 1% redigiu obras literrias de relevncia cultural na Europa da ilustrao. Assim, dos quase 6000 jesutas espanhis expulsos, saram uns 600 escritores e, destes, 50 com obras que ainda atraem a ateno do leitor do sculo XXI. Se aplicarmos esta proporo aos expulsos portugueses, poderamos esperar dos 1100 exilados lusitanos (recordemos que a Assistncia de Portugal tinha em 1759 quase 1700 jesutas: 817 em Portugal e os restantes nas colnias), deveria ter havido uma boa centena de escritores, dos quais uma dzia teria obras relevantes. Contudo, verificamos que s se cumpre metade destas expectativas, isto , Hervs s pode assinalar 40 escritores entre os jesutas portugueses expulsos, dos quais so importantes no mais de meia dzia, incluindo o seu lder, o escritor Manuel de Azevedo, que j residia em Itlia muitos anos antes da expulso de 1759 e desenvolveu uma importantssima actividade literria, como a edio das obras completas do Papa Bento XIV. Em resumo, sendo semelhante a formao dos jesutas espanhis e portugueses, porm, a produo literria de jesutas portugueses muito menor em quantidade e portanto em qualidade. A razo est nas condies diversas com que os polticos portugueses (Pombal) e os espanhis (em especial Campomanes) planearam a expulso dos seus respectivos jesutas. 317

Agradeo revista Brotria a oportunidade de poder recordar os 200 anos da morte do jesuta espanhol Lorenzo Hervs y Panduro e os 250 da expulso dos jesutas de Portugal e reflectir sobre a figura, to discutida como admirvel, de reformador que foi o Marqus de Pombal.

Para uma periodizao da literatura dos jesutas portugueses expulsos (1759-1814)


Apesar de todos os inconvenientes que apresentam as periodizaes, dada a simplicidade e as dificuldades de marcar limite a algo que est em constante flutuao como so o tempo, a vida e a obra dum escritor, vamos propor a diviso da produo literria dos jesutas portugueses desterrados (1759-1814) em quatro perodos, dentro dos quais se poderiam subdividir em outros perodos de menor importncia. Na perspectiva jesutica mais tradicional, ao reconstruir a histria da literatura dos jesutas portugueses e espanhis no exlio importa assinalar dois tempos bem definidos pelo marco da extino da Companhia em Agosto de 1773. O primeiro abrange o perodo de 1759-1773 quando os desterrados portugueses ainda so membros activos da Companhia de Jesus e portanto a sua pertena Assistncia de Portugal traa os percursos institucionais sob a direco do assistente P. Joo de Gusmo, cuja vida ainda no foi estudada, mas que podemos intuir com bastante pormenor atravs do Diario do P. Luengo. O antigo assistente P. Joo de Gusmo era o enquadramento legal que dava alguma coerncia aos dispersos portugueses exilados durante a perseguio de Pombal, como demonstra o facto de, em 1773, ter sido encarcerado em SantAngelo, juntamente com o Geral Lorenzo Ricci e com os outros assistentes, e que na primavera de 1777 tenha apresentado nova rainha D. Maria I uma humilde e respeitosa splica de mais de 600 sbditos seus, tristes relquias dos companheiros de infortnio assinalada por Luengo (Diario, 9.5.1778). Esta etapa histrica (1759-1773) merece ateno especial, apesar de, no caso dos jesutas portugueses, no tanto devido 318

aos escritos literrios, quanto s mil peripcias e humilhaes a que foram submetidos pela implacvel perseguio de Pombal, dado o comportamento pouco caritativo dos jesutas italianos e as ordens ambguas emitidas pelo governo do Vaticano. O segundo perodo inicia-se em 1773, com o Breve exterminador de Clemente XIV Dominus ac Redemptor, pelo qual, ao facto histrico do desterro imposto pelo Marqus de Pombal, h que acrescentar o da supresso da Companhia de Jesus pelo Papa Clemente XIV, bastante mais doloroso para os inacianos do que a prpria expatriao, dado que obrigava a desintegrar toda a instituio religiosa e a dispersar todos os seus membros. O acto da extino cannica produziu possivelmente ainda maior abatimento nos jesutas portugueses do que nos restantes inacianos, a julgar pelo Diario do P. Luengo, porque perderam o apoio da Assistncia de Itlia, apesar de ter tido pelo menos o efeito positivo de humilhar os jesutas italianos, que tanto haviam menosprezado os portugueses. Por consequncia, a literatura de exlio abarca tanto a literatura do desterro (1759-1773) como a da extino (1773-1814). Pela nossa parte, vamos concretizar os perodos desta literatura de exlio, seguindo a diviso que j sugerimos ao estudar o conjunto de escritores espanhis que Hervs resenha na sua BJE 7, que agora aplicaremos produo literria dos portugueses expulsos. Adiantemos que o perodo de maior esplendor da produo literria jesutica hispano-portuguesa, globalmente considerada, frutificou no segundo perodo (1778-1789), aproveitando as vantagens e maior abertura facilitadas aos jesutas expulsos pelo novo primeiro-ministro espanhol, Conde de Floridablanca 8 e pela nova rainha de Portugal, D. Maria I. Houve por certo diferena de circunstncias nos desterros das Assistncias de Espanha e Portugal, mas desde o primeiro momento tanto os jesutas espanhis como os portugueses, sentiram-se unidos pelo mesmo destino, ampararam-se mutuamente e, portanto, agiram de maneira parecida, mesmo no plano literrio.

7 HERVS Y PANDURO, Lorenzo, BJE, vol. I, pp. 43-51; ASTORGANO ABAJO, Antonio, La Biblioteca jesutico-espaola de Hervs y Panduro y su liderazgo sobre el resto de los ex jesuitas, Hispania Sacra 112 (2004), 182-190.

8 ASTORGANO ABAJO, Antonio, Floridablanca y el jesuita Hervs y Panduro: una relacin respectuosa, in Actas del Seminario Internacional El siglo de Floridablanca (1728-1808), Jos Luis Villacaas (ed.), Murcia, 2009 (no prelo).

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9 Idem, La Literatura de los jesuitas portugueses expulsos, op. cit.

Diferenas derivadas de uma fundamental: a disperso no tempo e no espao. Sublinhemos a disperso no tempo, que dificulta concretizar as diversas etapas da literatura dos portugueses expulsos. Disperso no prprio acto da expulso, que foi gradual, e comeou vrios anos antes de 1759 nas colnias, e disseminao no espao, pois dos cerca de 1700 jesutas lusitanos, s uns 1100 chegaram a Itlia e os restantes ficaram em Portugal, livres ou encarcerados (mais de 200, incluindo alguns estrangeiros). Disperso e morosidade na mudana poltica depois da queda de Pombal, em 1777, pois ainda que se repartisse algum dinheiro desde o princpio do reinado de D. Maria I, at dez anos depois a nova rainha no consolidou nem regulamentou as penses dos jesutas deportados, e isso transmitia a sensao de ambiguidade e desconfiana nos desterrados. Noutro lugar, para o qual remetemos 9, tramos uma viso global das semelhanas e diferenas nas literaturas dos jesutas espanhis e portugueses, pois o quadro histrico no substancialmente diferente, entre outras coisas porque, em certas etapas do longo perodo de exlio (1759-1816), no s houve imitao, mas bastante coordenao entre os governos de Madrid e de Lisboa, como reiteradamente tenta manifestar o P. Luengo, sobretudo no pontificado de Clemente XIV. Durante os longos pontificados de Pio VI (1775-1799) e Pio VII (1800-1823) o regime de vida de um jesuta portugus exilado e de um exilado espanhol tinha pouca diferena, j que todos sobreviviam com escassa e irregular penso estatal e suportaram as duras condies das guerras napolenicas.

1 Perodo. Perodo fortemente repressivo: desde a expulso em 1759 at morte do rei D. Jos I e perda do poder de Pombal em 1777
Como indica o P. Luengo, esta primeira etapa foi a mais longa (quase 20 anos) e a mais dolorosa para os portugueses. Comeou a 16 de Setembro 1759, quando cerca de 400 jesutas 320

portugueses foram desterrados para os Estados Pontifcios, que no tinham capacidade para absorver mais de um novo milhar de clrigos dentro das suas fronteiras, j saturadas de eclesisticos. nesta primeira etapa que se produzem as maiores diferenas entre jesutas portugueses e espanhis, derivadas da brutal poltica antijesuta de Pombal, que se traduziu em descoordenao, isolamento e, por fim, desaparecimento fsico de muitos dos escritores portugueses. A grande diferena entre o desterro dos jesutas espanhis e o dos portugueses a vigilncia que Carlos III sempre teve sobre os seus, que se pode interpretar livremente (desconfiana, opresso, etc.) mas que, no final, se transformou em tutela e proteco para todos os exilados e em mecenato para os literatos. Pelo contrrio, Pombal abandonou os seus sua sorte, a comear pela descoordenao no desterro que se realizou em interminvel hesitao e retendo como prisioneiros duas centenas de jesutas, incluindo alguns estrangeiros, contra os quais manifestou especial desconfiana e impiedade 10. Poucos so os dados bio-bibliogrficos que Hervs pde aduzir acerca dos escritores portugueses que faleceram nos vinte primeiros anos do seu desterro, ou seja sob o dio de Pombal, porque, entre outras razes, no puderam contactar com a Assistncia de Portugal at os jesutas da Provncia de Toledo se fixarem em Forli no final de 1768. Resumindo, podemos dizer que, dos 40 jesutas escritores portugueses identificados pelo abade espanhol, mais de metade (22) faleceram durante a dura poltica antijesutica de Pombal, que se traduziu em obscuras trajectrias vitais juntamente com uma contribuio literria dos mesmos, pobre e reduzida. Isso explica as escassas notas bio-bibliogrficas que contra a sua vontade e as suas preocupaes de investigador, Hervs redigiu, como se lamenta na breve introduo ao Catlogo III de jesutas portugueses que estamos a comentar (BJE, I, p. 699).

10

FERNNDEZ ARRILLAGA, Inmaculada; GARCA ARENAS, Mar, Dos caras de una misma expulsin: el destierro de los jesuitas portugueses y la reclusin de los misioneros alemanes, Hispania Sacra 123 (2009), 227-256.

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1 Sub-perodo. Desde a expulso em 1759 at supresso da Companhia (Agosto de 1773)


Durante este primeiro sub-perodo (1759-1773) as condies de vida dos jesutas portugueses foram piorando progressivamente. Em primeiro lugar, porque, com o desterro dos jesutas espanhis (1767), os portugueses perderam a ajuda financeira da Assistncia de Espanha, a mais importante como vrias vezes recorda o P. Luengo ao salientar que os jesutas italianos lhes roubavam parte dos socorros que da Europa se enviavam para sustentar os jesutas portugueses, conforme comenta no seu Diario a 2 de Agosto de 1769. Psicologicamente tambm foi difcil, pois logo que foi coroado o Papa Clemente XIV, em Novembro de 1769, comeou a constar que a supresso da Companhia estava para breve e os jesutas mais preocupados com a nova situao eram os portugueses, pelo desamparo com que Pombal os tratava, conforme Luengo aponta em 29 de Novembro de 1769:
Los pobres jesuitas de Portugal estn muy afligidos y conturbados con estas voces [de la supresin], y en la realidad tienen ms motivo de estarlo que ningunos otros, porque su situacin es mucho ms triste y miserable que la de todos los dems. No slo estn como nosotros desterrados de su patria y en desgracia de su Corte, sino que adems de eso no tienen ni un maraved de pensin con que mantenerse (LUENGO, Diario, dia 28.XI.1769).

2 Sub-perodo. Desde a supresso da Companhia (1773) at queda de Pombal em 1777


uma etapa de adaptao sociedade civil de cada ex-jesuta que planifica individualmente a sua existncia e os intelectuais mais capacitados rapidamente orientam a sua vida para estudos mais mundanos e menos jesuticos, de maneira que at 1775 j estavam a escrever sobre os novos temas que podiam comear a publicar nos dois anos seguintes. Por outro lado, a supresso cannica vivida por muitos ex-jesutas como uma verdadeira libertao (sobretudo para os 322

coadjutores, que comearam a casar-se), teve tambm efeitos positivos. Assim, a partir do vero de 1773, muitos expulsos decidiram mudar de residncia e procurar fortuna no centro e no norte de Itlia, especialmente na Lombardia e nas repblicas de Gnova e de Veneza. Poderia estabelecer-se uma conexo entre essa liberdade e a atitude intelectual aberta s Luzes, traduzida numa melhor e mais variada literatura, pois evidente que a falta de controlo praticada por superiores permitiu a muitos ex-jesutas experimentar novas formas culturais 11. No deixa de ter razo o P. Luengo quando refere que a represso de toda a espcie no foi capaz de secar o caule jesutico, que em 1778 estava preparado para ressurgir com novo vigor:
Apenas se enjugaron [los jesuitas] un poco las lgrimas que les sac a todos ellos la ignominiosa muerte de su estimadsima Madre [la supresin de la Compaa en 1773], y volvieron un poco en s de la consternacin, tristeza y desconsuelo que caus en sus corazones el Breve exterminador del papa Ganganelli, tomaron otra vez la pluma para continuar escribiendo en todas materias, como lo haban hecho en tiempo de paz y de bonanza (LUENGO, Diario, dia 25.8.1778).

11

GUASTI, Niccol, Lesilio italiano dei gesuiti spagnoli: identit, controllo sociale e pratiche culturali (1767-1798), Roma, Edizioni di storia e letteratura, 2006, pp. 262-263.

2 Perodo. Perodo de esplendor: desde a queda de Pombal (1777) at ao incio da Revoluo Francesa (1789)
A progressiva aproximao entre o governo de Lisboa e os seus expulsos inacianos ir-se- traduzindo em ajudas econmicas e consequente dependncia e controlo governamental dos jesutas portugueses de modo muito parecido ao dos espanhis, primeiro do Conselho Extraordinrio de Castela (Conde de Campomanes) e depois directamente da Secretaria de Estado (Conde de Floridablanca). Realmente pode dizer-se que a produo literria dos jesutas portugueses se revitalizou aps a queda de Pombal, apesar da lgica hibernao durante os vinte anos da perseguio pombalina, sobretudo nos quatro anos anteriores desde 323

que a supresso da Companhia, em Agosto de 1773, deixou cada um senhor do seu destino e alguns procuraram ares de maior liberdade em Veneza, como o prprio lder Manuel de Azevedo. Cada ex-jesuta sobrevivia como lhe era possvel com a funesta e perigosssima independncia, segundo o ultra-jesutico Luengo (Diario, 31.12.1786), em situaes bastante precrias. Durante o longo reinado de D. Maria I muito poucos expulsos portugueses conseguiram estabilidade econmica e profissional suficiente, pois a maioria sobreviveu graas a uma penso vitalcia do Estado e este facto condicionou o comportamento dos inacianos portugueses, que se adaptaram a uma lnguida existncia em Itlia, prefervel s incgnitas que apresentava um retorno ptria, pois lhes retiraria a penso vitalcia. Por isso, a forma de administrar a penso pblica, afectada por uma progressiva tendncia inflacionista, influiu nas actividades culturais e editoriais dos expulsos. Contudo, devemos notar que o governo de Lisboa usou os critrios objectivos da idade e da enfermidade para distribuir e aumentar as ajudas econmicas, ao contrrio do governo de Madrid, que resolvia de maneira muito mais arbitrria as muitas peties dos seus jesutas, procurando uma ajuda econmica suplementar, sublinhando os mritos literrios ao conceder as penses duplas. Em concluso, assim como houve uma aproximao entre os jesutas espanhis e o governo de Madrid a partir da subida ao poder do ministro Conde de Floridablanca (Fevereiro de 1777), que se repercutiu numa maior liberdade para escrever em mais apoios financeiros (penses duplas) e no aumento da quantidade e qualidade das obras literrias, tanto impressas como manuscritas; do mesmo modo, e em termos paralelos, observamos que os cada vez menos e mais envelhecidos escritores jesutas portugueses expulsos produziram escritos mais variados e de maior qualidade, a partir de finais da dcada de 1770, isto , depois do Marqus de Pombal perder o seu poder. A simpatia para com a nova rainha D. Maria I foi patente e generalizada, tanto entre os expulsos portugueses como entre os espanhis. 324

uma pena que o novo clima de aproximao e mecenato ao governo de Lisboa fosse tmido e bastante lento, tanto em conceder as licenas de retorno, como em regularizar sistematicamente as penses. A vacilante poltica jesuta da rainha D. Maria I desconcertava quem quer que fosse, como o P. Luengo, que em Dezembro de 1784 escreve assombrado que se dio aviso al pblico que la Corte de Portugal haba prohibido severamente la Bula Apostolicum con que Clemente XIII confirm de nuevo, el ao de 1764, la Compaa de Jess, cinco aos despus que haba sido desterrada por el Ministro Carvalho de todos los Dominios de Su Majestad Fidelsima. Atitude poltica de D. Maria I, que fazia recordar a do mpio Carvalho, que fez todo o possvel para evitar a difuso da referida Bula, impidiendo su introduccin en el Reino y amenazando con las ms terribles penas a quien se atreviese a introducirla (Luengo, Diario, 19.12.1784). Por uns caminhos mais regulares e precoces para se dirigir ao poder de Lisboa e para receber as penses, o despertar da pena literria dos expulsos portugueses, ocorrido essencialmente a partir de 1780, t-los- encontrado com mais vigor fsico e em idade menos avanada. O grande mrito da Assistncia portuguesa que produziu uma literatura aceitvel em quantidade e em qualidade durante este perodo (1777-1789), apesar de na ditadura de Pombal ter perdido quase metade dos seus efectivos humanos, pois, na relao elaborada em 1779 pelo embaixador D. Henrique de Menezes, Conde de Ericeira 12, pode verificar-se que o total de ex-jesutas portugueses j apenas de 522, enquanto a Assistncia espanhola atinge essa metade dez anos mais tarde, segundo refere o inquisidor Nicols Rodrguez Laso, a 18 de Outubro de 1788: Por la tarde, visitamos a don Luis Gnecco, comisionado real para los ex jesuitas, el cual me dijo que, de los cinco mil que salieron de Espaa, habra quedado la mitad, poco ms o menos 13. A partir de agora as etapas histricas da produo literria dos jesutas espanhis e portugueses coincidem, j que as

12

Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa. Reino 74, doc. 2742. Negcio dos ex-jesutas portuguezes (doc. autgrafo de D. Henrique de Menezes, Conde da Ericeira), Abril de 1780. RODRGUEZ LASO, Nicols, Diario en el viagem a Francia e Italia (1788), Zaragoza, Real Sociedad Aragoneza de Amigos del Pas/ Institucin Fernando El Catlico, 2006, p. 410. (Edio crtica por Antonio Astorgano).

13

325

14

Para conhecer os primeiros anos da restaurada Companhia de Jesus em Itlia, que permanece interessante, apesar do seu tom hagiogrfico, veja-se a citada biografia do principal promotor da mesma Jos Pignatelli em MARCH, Jos Mara, op. cit., vol. II, pp. 233ss.

duas Assistncias estiveram sujeitas exactamente s mesmas circunstncias, marcadas pelo vendaval revolucionrio e napolenico. Na nossa periodizao da literatura dos jesutas espanhis expulsos distinguimos dois perodos posteriores, que mutatis mutandis, podem aplicar-se sem qualquer reserva produo literria dos portugueses expulsos. Basta ler as peripcias que a Assistncia espanhola sofreu e o P. March relata na biografia do restaurador e primeiro provincial, So Jos Pignatelli 14, e as da Assistncia de Portugal espelhadas na biografia do P. Incio Monteiro, estudado por Miguel Corra Monteiro 15.

15 MONTEIRO, Miguel Corra, Incio Monteiro. Ver captulo VI Incio Monteiro em Ferrara na poca revolucionria (1789-1796), pp. 298-343 e o captulo VIII O homem e o religioso face ao seu destino, pp. 419-460.

3 Perodo. Perodo de contraco na produo literria. Desde o incio da Revoluo Francesa (1789) at invaso napolenica da Itlia (1796-1798)
Decorridos trinta anos de desterro, o nmero de jesutas tinha diminudo, com o passar do tempo, pois a velhice e as enfermidades provocaram muitas baixas. Apesar de unidos em esprito, encontravam-se dispersos por vrias localidades de Itlia. Em Roma, a legao diplomtica portuguesa estava atenta ao que sucedia e existe numerosa correspondncia a informar Lisboa e a pedir instrues sobre como se podia socorrer os expulsos que necessitavam de ajuda na doena. Politicamente, foi um perodo de temor revolucionrio e de receios literrios, em que diminui o ritmo da concesso de penses duplas aos expulsos espanhis. um perodo de tempo em que a produo literria de todos os desterrados diminui em quantidade, pois os ex-jesutas vo morrendo, e em originalidade, j que muitas das obras publicadas so continuao de projectos mais ou menos enciclopdicos iniciados no perodo anterior. Alm disso, o temor generalizado da Revoluo, tanto nos mecenas como nos escritores objecto de proteco, faz com que surjam problemas de todo o gnero: nas condies de serenidade para o trabalho, na autocensura

326

de temas (em geral, os ex-jesutas atacaram a Revoluo francesa e seus mentores, os filsofos e jansenistas) e nas possibilidades de impresso (menos dinheiro para mecenatos). Segundo a Relao dos recibos da cobrana de penses, assinada em Roma a 15 de Janeiro de 1794, residiam naquela cidade 61, no convicto de Urbania 32, no convicto de Pesaro 27, existentes em Bolonha 5, em outras terras do Estado Pontifcio 62. No total 194 sacerdotes. A respeito dos coadjutores (leigos), 12 residiam em Roma, 9 em Urbania, 11 em Pesaro e 2 noutras terras do Estado Pontifcio. No total 34 coadjutores. Somando leigos e sacerdotes eram 228 os jesutas portugueses que continuavam desterrados e custavam ao errio portugus uns 22.300 escudos anuais, razo de 100 por cada sacerdote e 85 por cada leigo 16. Notamos que sobreviviam pouco mais de 20% dos 1100 que chegaram desterrados a Itlia. Neste perodo a literatura dos expulsos portugueses envelhecidos entra em franca decadncia, pois morrem escritores importantes como Jos Caeiro (Roma, 1791), sem conseguir publicar a sua notvel relao De exilio Provinciae Lusitanae terminada em 1764, a sua obra-prima; o poeta e cronista Francisco da Silveira (em Urbania, 1795) o filsofo e orador Manuel Marques (em Urbania, 1796); o moralista Bernardo Oliveira (em Cento, 1796) ou o lder Manuel de Azevedo (em Piacenza, 1796). Em resumo, os escritos do jesuitismo portugus vo rareando progressivamente no meio da tempestade revolucionria e blica, que mal podem suportar respeitveis septuagenrios como os PP. Manuel de Paiva, Jos Novaes, Incio Monteiro ou Romo de Oliveira, predominando logicamente as memrias apologticas que relatam, com mais saudade que dio, episdios da atribulada vida da proscrita Assistncia de Portugal.

16

A.N./T.T., M.N.E., Legao de Portugal em Roma, livro 770 (1794). MONTEIRO, Miguel Corra, Incio Monteiro, pp. 473-502.

327

4 Perodo. Desde a ocupao de Roma por Napoleo (1798) at restaurao da Companhia (1814): perodo de descontrolo e decadncia da produo literria dos ex-jesutas
Perodo compreendido entre a invaso de Itlia (1796) e ocupao de Roma (1798) por Napoleo e a restaurao universal da Companhia por Pio VII (Agosto de 1814) e o livre regresso s suas ptrias dos poucos que fisicamente o podiam fazer. Perodo de descontrolo, porque as circunstncias blicas e polticas da Europa fraccionaram a comunicao dos jesutas ibricos entre si e com as suas terras. Diminuio em quantidade, pelo nmero cada vez menor de escritores, e em qualidade e originalidade, porque era impossvel que surgissem novos valores entre os envelhecidos ex-jesutas hispano-portugueses e porque as condies de vida na empobrecida Itlia, invadida por Napoleo, obrigavam mais sobrevivncia que produo literria. Como referimos, em 1794 o nmero de jesutas portugueses expulsos e residentes em Itlia era de 228, aproximadamente 20% dos que tinham sido desterrados para Itlia, mas em 1814 eram s 27, menos de 3% dos que haviam sido expulsos em 1759. O ltimo jesuta portugus exilado faleceu em Urbania em 1824, ano em que sobreviviam uns 40 espanhis. S conhecemos algumas peripcias vitais de vrios expulsos portugueses que vo morrendo ao longo das duas primeiras dcadas do sculo XIX, como o P. Incio Monteiro, em Ferrara, em 1812, sendo sbdito do revolucionrio Napoleo, agora rei de Itlia. Literariamente quase nada de interessante nos ficou da Assistncia de Portugal, escrito nos primeiros anos do sculo XIX. Pouco a pouco vo desaparecendo os escritores de maior longevidade, como o moralista Antnio Figueiredo, que faleceu em Roma em 1805, ou o canonista e historiador eclesistico, Jos de Novaes, que chegar terceira dcada do sculo. Em Maio de 1814, o Papa Pio VII regressava triunfalmente a Roma e, em Agosto, promulgava a Bula da restaura328

o da Companhia de Jesus. Os jesutas espanhis puseram-se imediatamente a reimplantar a Companhia na sua ptria, mas os portugueses tinham ficado to danificados com a perseguio de Pombal que a Companhia no poder ser restabelecida seno em 1829; e no havia nem um s dos expulsos pombalinos que pudesse assistir ao velho sonho de a ver restaurada quando, a 13 de Agosto de 1829, chegaram a Lisboa 7 jesutas franceses com esse fim e que voltaram a ser embarcados para Gnova a 4 de Julho de 1834, a caminho de novo exlio. Mas esta outra histria que, por certo, continua a manter assombroso paralelismo com a dos espanhis. Insistimos que as notas de descontrolo e decadncia da produo literria que atribumos Assistncia de Espanha durante o ltimo perodo do seu exlio, com maior razo se devem aplicar Assistncia de Portugal, mais decadente pela maior idade dos seus membros e mais descontrolada, pois a centena de efectivos andava dispersa e ao sabor do vento, como demonstram os cinco napolitanos portugueses, que seguiro a sorte da Companhia restaurada e alguns terminaro os seus dias no antigo colgio da Companhia de Tvoli, onde os tinha colocado o provincial Jos Pignatelli.

Concluso
A primeira pergunta que todo o historiador da literatura deve colocar-se a de saber por que razo existem pessoas que em dado lugar e determinada poca escreveram obras literrias e qual o valor das narraes ou descries do que tentaram retratar 17. Com estas perguntas procurmos abeirar-nos da compreenso dos jesutas portugueses expulsos, da sua produo literria e das circunstncias que os rodearam em poca de intensa actividade intelectual, como foi a segunda metade do sculo XVIII. Assim como a Assistncia de Espanha desterrada iluminou uma gerao de jesutas que publicou muitas e importantes obras, reunindo um valioso grupo de humanistas fortemente

17

TRABULSE, Elas, Clavigero, historiador de la ilustracin mexicana, in Francisco Xavier Clavigero en la ilustracin mexicana 1731-1787, Alonso Martnez Rosales (Compil.), Mxico, Colegio de Mxico, 1988, p. 41.

329

influenciados pelos novos mtodos crticos de investigao, pelo contrrio, os jesutas portugueses publicaram pouco e sobre temas to batidos como a histria eclesistica, e sem se implicarem no influxo cultural italiano, a no ser a meia dzia de escritores (Manuel de Azevedo, Incio Monteiro, Estvo Cabral, Jos de Novaes e Eusbio da Veiga), humanistas e cientistas de primeira ordem, com um rigoroso mtodo crtico, pelo que podemos qualific-los de autnticos cristos ilustrados, ainda que nunca tenham considerado cincia e religio como necessariamente opostas e mutuamente exclusivas. Este clima intelectual ilustrado no era desconhecido dos jesutas portugueses antes da expulso de 1759, como prova a notvel escola de pensadores de vora, em que sobressai Incio Monteiro. Todavia, s excepes como o engenheiro Estvo Cabral e o astrnomo Eusbio da Veiga manifestaram no seu longo exlio o desejo de penetrar nos novos campos que a cincia e a erudio lhes abriam, dando a impresso de que a maioria dos jesutas portugueses no sentiu a necessidade de conciliar a tradio e a novidade. A sensao de pouco ilustrada da Literatura dos jesutas portugueses expulsos acentua-se nas abundantes apologias da Companhia suprimida e porque no trataram temas polmicos e de actualidade, se excluirmos as impugnaes inditas contra alguns porta-vozes do regalismo pombalino, como o oratoriano Antnio Pereira de Figueiredo, escritas pelo jesuta Antnio de Figueiredo, alm de outros, como Manuel Marques, que to combativo se tinha mostrado antes da expulso contra o pombalino Lus Antnio Verney (1713-1792) com o seu Furfur logicae verneianae (1751), na Itlia apenas se limitou a imprimir uma defesa do culto do Sagrado Corao de Jesus (Defensio cultus SS. Cordis Jesu, Veneza, Zatta, 1781), onde impugna o advogado Camilo Blasi. Pelo Diario de Manuel Luengo sabemos que algum outro portugus expulso interveio anonimamente nas frequentes polmicas que surgiam entre os intelectuais da poca, origem de no poucos escritos. Por certo os missionrios brasileiros deixaram-nos testemunhos da Amrica do Sul, como Jernimo Moniz ou Jos 330

Rodrigues de Melo ao comentar obras de Prudncio do Amaral, mas foram excepo que se atreveu a sair dos campos tradicionais do jesuitismo (teologia, elogios fnebres, etc.), mas sempre a partir dos postulados da mais estrita ortodoxia catlica. Ao examinar a relao das principais obras dos jesutas portugueses expulsos vemos que muitas delas, especialmente pela sua temtica pr-jesutica, figuram entre o que se veio a chamar literatura silenciada pelo poder poltico ilustrado, isto , aquela que, principalmente pela implacvel perseguio de Pombal, no pde vir luz no momento oportuno e posteriormente se perdeu em grande quantidade. Pensemos nas muitas apologias dos jesutas portugueses e nas narraes que do seu longo desterro deixaram escritas os lusitanos expulsos e os estrangeiros adscritos Assistncia de Portugal (Estvo Ribeiro, Jos Caeiro, Anselmo Eckart, etc.), mas s Francisco Romo de Oliveira conseguiu ver publicado anonimamente (Niza, 1791) o seu Compendio istorico dellespulsione dai gesuiti dai regni di Portogallo. Pela temtica das suas obras os jesutas portugueses expulsos participaram na repblica das letras com os assuntos de poesia, biografia, lingustica, etnografia, informao sul americana, indgenismo, histria, matemticas, teologia, filosofia, memrias, arqueologia, erudio, poesia em portugus e latim, geografia, crnicas, direito cannico, histria natural, botnica, filologia latina, temas da actualidade, etc., mas os portugueses expulsos foram antes de mais jesutas e a fidelidade ao esprito da Companhia estava acima da implacvel perseguio de Pombal, que suportavam com uma resignao admirada pelos espanhis expulsos, como reiteradamente verificamos no Diario de Luengo e pela generalizada recusa de voltar a Portugal depois de 1777, preferindo viver relativamente unidos em Itlia. O jesuta Lorenzo Hervs y Panduro props-se deixar testemunho da produo literria dos seus correligionrios na Biblioteca Jesutico Espanhola (1793), ao recolher uns qui331

nhentos autores, quarenta dos quais eram dos desterrados pelo Marqus de Pombal em 1759 e que redigiram uns cento e cinquenta ttulos entre impressos e manuscritos, achando-se bastantes destes ltimos actualmente perdidos. No muito abundante esta aportao intelectual, ainda que relativamente variada, a julgar pelas reas temticas acima referidas. Em suma, a produo dos jesutas portugueses no exlio foi aproximadamente de centena e meia de obras, fora os escritos administrativos e familiares circunstanciais, de valor muito desigual e de que se conserva menos de metade. Para avaliar justamente esta lista de obras recordemos que o conceito de Literatura deve entender-se na sua acepo mais ampla e enciclopdica, no contexto do sculo XVIII, quando cincias e filosofia alcanaram maior considerao do que as letras propriamente ditas (os tradicionais gneros literrios), ainda que nos surpreenda agradavelmente a quantidade e qualidade dos poetas portugueses, sintoma talvez da saudade do proscrito. Nota-se que, na sua maior parte, estes escritos so ensaios ou tratados de jesutas residentes em Roma que escreveram as obras mais interessantes depois da queda de Pombal, o que nos leva a verificar que os literatos inacianos portugueses sentiram profundamente o seu despotismo que fisicamente levou muitos morte prematura e a manter a pena silenciosa. Os que sobreviveram durante o reinado de D. Maria I (nascidos por 1730) tiveram maior elasticidade mental, pois empregaram o italiano e o portugus nos seus escritos em detrimento do latim, adaptando-se realidade e debates culturais italianos. Souberam superar o descalabro que sups para todo o jesuta o retomar a redaco dos seus escritos na pennsula italiana sem os apontamentos e esquemas iniciais, arrebatados no acto da expatriao e, com vontade de ferro, puderam superar-se anmica e materialmente, como Incio Monteiro ou Eusbio da Veiga, que a partir de 1785 retomou a publicao das suas Efemrides Astronmicas. 332

certo que lista de literatos de Hervs ter que se acrescentar no futuro um ou outro escritor sado de entre os portugueses expulsos (faltam todos os de origem estrangeira como Anselmo Eckart, ou to conhecidos como o adulador de Pombal, Jos Baslio da Gama, ou o poeta e cronista Francisco da Silveira Fagundes) que, dedicados continuamente a orar e meditar, empregaram algumas parcelas do seu muito tempo de cio no desterro, a escrever. Em todo o caso, no acreditamos que o investigador nos arquivos de Urbania, Pesaro, Roma e Ferrara, onde na sua maioria residiram ou nas pequenas cidades dos Estados Pontifcios onde se refugiaram alguns jesutas portugueses, possa enriquecer significativamente o panorama intelectual que at hoje oferece a sua histria literria, exarada na BJE. Quando o Papa Pio VII, amigo de Hervs desde os tempos de Cesena a quem nomear seu bibliotecrio, restaurou a Companhia de Jesus em Agosto de 1814 s restavam vivos 27 portugueses expulsos, e o mais jovem tinha 72 anos. No podemos esquecer, uma vez mais, a sombra perseguidora de Pombal, pois ao ter comeado dez anos antes a perseguio contra os jesutas portugueses (com a consequente proibio de receberem novios) tornava quase impossvel a imediata restaurao da Companhia de Jesus em Portugal com to escassos e envelhecidos efectivos humanos. Haver que esperar at 1829 para o fazer, enquanto os jesutas espanhis puderam planificar imediatamente a sua reimplantao em Espanha, porque sobreviviam bastantes dos que tinham sido expulsos muitos jovens de Espanha em 1767. O prejuzo que Pombal infligiu Assistncia de Portugal em todos os aspectos, incluindo o literrio, foi profundo e duradouro e, se o comparamos com o comportamento dos ministros regalistas de Carlos III de Espanha, foi bastante mais desumano.

333

APNDICE
Tbua-resumo dos ex-jesutas portugueses da Biblioteca jesutico-espaola de Hervs
[-]=N. de ordem correlativo do total de jesuitas dos quatro catlogos. - Nome. - Provncia jesutica Portugal=PORT. - Actividade principal. - Cidade italiana de residncia at redaco da Biblioteca de Hervs. - Cidade de residncia segundo a Relao de 1794. -Datas de nascimento Col=Colaborador de - Extenso aprox. (*) e morte (+). concedida por Hervs Hervs ou citado em - Outras observaes. na Biblioteca em linhas outras obras por ele. Subscr=Subscriptor de computador. da Idea dell' Universo, enciclopdia de Hervs. Det=Detalhes que denotam trato com Hervs, especial interesse deste. Quantidade de obras resenhadas por Hervs (nmero de impressos e de manuscritos) 5. 3 impressos. * Belm da Baa (Brasil) + Roma 1761. 55. 1 manuscrito * Tamar 1732. 5. 3 manuscritos. * Porto- + Pesaro 1772.

[440] Almeida, Poeta. Roma. Francisco. PORT. [441] Anchieta, Jos Humanista e poeta. PORT. Roma. Roma en 1794. [442] Azevedo, Joo. Operrio e bigrafo. PORT. Pesaro. [443] Azevedo, Manuel Humanista e liturgista. de. PORT. Roma e Piacenza (Itlia). Na Relao de 1794 aparece existente em outras Terras do Estado Pontificio.

* Coimbra 1713-+ 10 pginas. Col. Subscr. Lder dos jesutas Det. "Esta obra [Litterae Piacenza 1796. portugueses. apostolicae...], que no he visto, parece aludir a una iglesia fundada por el padre del seor Azevedo...". 31 impressos. 15. 4 impressos. * Tinalhas (Guarda) 1734+ Lisboa 1811. * Reguengos de Monsaraz (vora) 1712- + Frascati (Roma) 1791. * Mariana (Brasil)- + depois de 1760. * Lisboa 1720. * Viseu 1736.

[444] Cabral, Estvo. PORT. [445] Caeiro, Jos PORT. [446] Das, Incio. PORT. [447] Duarte, Francisco. PORT. [448] Figueiredo Salazar, Antnio de. PORT.

Engenheiro de obras pblicas. Roma. No aparece na Relao de 1794. Fillogo e historiador. Roma. Bigrafo e moralista.

10.

2 impressos. 1 manuscrito. 5 manuscritos.

110

Humanista. Polemista. Humanista e moralista. Roma. Roma em 1794.

5. 5.

3 impressos. 3 manuscritos.

334

[451] Fonseca, Manuel. Operrio. Superior. PORT. Bigrafo e moralista. Roma e Pesaro. [449] Fonseca, Caetano. Telogo e canonista. PORT. Roma. [450] Fonseca, Jos de. Filsofo. PORT. [452] Galvo, Moralista. Henrique. PORT. [453] Honorato, Joo. Superior, pregador e PORT. poeta. Roma. [455] Leo, Incio. Fillogo e poeta. PORT. [454] Leito, Joo. Filsofo. Urbania. PORT. [456] Leonardo de Canonista. Urbania. Costa, Jos. PORT. [457] Lima, Francisco. Naturalista, botnico e PORT. historiador. Castel-Gandolfo. [459] Marques, Manuel. Orador e filsofo. PORT. Urbania.

15.

2 impressos. 3 manuscritos. 3 manuscritos. 1 manuscrito. 1 manuscrito impresso?. 2 impressos. 1 impresso. 3 manuscritos. 1 impresso. 1 manuscrito. 2 manuscritos.

* Braga - + Pesaro 1772.

5. 5. 5. 5. 55. 55. 5.

* Rio de Janeiro- + Roma 1780. * Coimbra 1720. * Faro 1679. * Baha - + Roma 1768. * Brasil- + Roma. * vora 1715- + Urbania (Itlia). * Coimbra 1715- + Urbania cerca de 1780. * Baha (Brasil)- + Castel-Gandolfo 1772. * Coimbra 1711-Urbania, depois de 1794.

5. 10.

2 manuscritos. Parece que ainda viva em Urbania en 1794, segundo a Relao. 2 impressos. 1 manuscrito. 2 impressos. 1 impresso. 1 manuscrito. 1 impresso. 4 manuscritos. Col. Det. "Actualmente es profesor jubilado de la Universidad de Ferrara y su prefecto de estudios". 4 impressos. 2 manuscritos.

[458] Marques, Simo. Missionrio, poeta e PORT. canonista. Roma. [460] Mendes, Poeta e cronista. Valentino. PORT. [461] Moniz, Jernimo. Bigrafo e poeta latino. PORT. No figura na Relao de 1794. [462] Monteiro, Incio. Matemtico e filsofo. PORT. Ferrara. Ferrara na Relao de 1794.

5. 55. 110.

* Coimbra - + Roma 1767. + Baha em 1759. * Baha.- + em Italia.

20.

* Ferreira (Viseu) 1724Ferrara 1812.

[463] Nogueira, Bernardo. PORT. [464] Novaes, Jos de. PORT.

Moralista anti-jansenista. Gnova. Bibliotecrio em Roma. Bigrafo e canonista. Roma. Roma na Relao de 1794.

5. 15.

[465] Oliveira, Bernardo. PORT.

Moralista. Cento (Bolonha). En 1794, existente em outras Terras do Estado Pontificio.

55.

* Santa Marinha (Coimbra) 1730- + Gnova 1779. * Vila Real (Trs-osDet. "El autor ha prometido esta obra [Biblioteche -Montes) 1736- + Roma, pontificie] en la que public con 1822?. el ttulo de Vite de'pontefici. Ha concluido estas dos obras manuscritas del autor y las tiene dispuestas para darlas a luz pblica". 2 impressos. 2 manuscritos. 1 impresso. * Coimbra 1714- + Cento (Itlia), 17-IV-1796.

335

[466] Pacheco, Humanista e cronista. Vitorino. PORT. Roma. [467] Paiva, Manuel. Telogo. Cesena. PORT. [468] Peixoto, Joaquim Historiador. Roma. Em Leonardo. 1794, existente em outras Terras PORT. do Estado Pontificio. [469] Pestana, Incio. Bigrafo. Roma. PORT. [470] Ribeiro, Estvo. Apologista jesutico. PORT. [471] Ribeiro, Joaquim. Poeta. Castel-Gandolfo. PORT. [472] Ribeiro, Manuel Missionrio. Bigrafo. Xavier. PORT. [473] Rodrigues de Poeta e bigrafo. Roma. Melo, Jos. PORT. [474] Rodrigues, Incio. Poeta e escriturista. PORT. Morreu no Brasil. [475] Romo de Apologista jesutico. Oliveira, Francisco. Urbania. PORT.

5. 110. 55.

2 manuscritos. 2 impressos. Det. "Ha concluido la historia sagrada y escribe actualmente la profana". 2 manuscritos. 2 manuscritos. 1 manuscrito. 1 impresso. 3 manuscritos.

* Lisboa 1712- + Castel-Gandolfo 1773. * Pedrgo (Coimbra) 1725. * Coimbra 1736.

55. 5. 5. 55.

* Baha -+ Roma 1765. * Villafranca (Lisboa) 1721- + Urbino, 6-IX-1770. * Fafe (Braga)- + Castel-Gandolfo 1771. * Pernambuco 1713- + Urbania, 1790. * Porto - + Roma, 4-VIII1789. * Santos (Brasil). * Lisboa 1713-+ Urbania, depois de 1794.

10.

4 impressos. 1 manuscrito. 1 impresso. 2 manuscritos. Na Relao de 1794 aparece entre os sacerdotes existentes no Convicto de Urbania. 1 impresso. 3 impressos. 1 manuscrito.

5. 5.

[476] Serra, Pedro da. PORT. [477] Silva, Incio da. PORT. [478] Teixeira, Jos. PORT.

Telogo e latinista. Censor de libros em Roma. Canonista. Escritor de temas de actualidade (publicista), como a lotaria. Veneza. Matemtico, gegrafo e astrnomo. Roma. Na Relao de 1794 aparece existente em Roma.

10. 55. 55.

[479] Veiga, Eusbio da. PORT.

30. Impor.

Na Relao de 1794 aparece existente em outras Terras do Estado Pontificio. 1 impresso. * Reveles (Coimbra) Det. "El seor Veiga ha sido el primero que en Roma ha 1717- + Roma 1798. introducido la publicacin de las efemrides astronmicas, y desde el ao 1785, inclusivamente, ha publicado nueve tomos, correspondientes a los respectivos aos hasta el de 1794...". 4 impressos. 4 manuscritos.

* Grndola (vora) 1695+ Castel-Gandolfo. * Rio Maior 1713-+ Urbania, depois de 1794. * Coimbra 1729-+ Pesaro, 18-X-1799.

336

Manuel de Azevedo, S.J. um ilustre exilado (1713-1796)

Carlos Cabecinhas *

autor de numerosas obras, editor e tradutor, uma figura frequentemente esquecida pela historiografia portuguesa. A posteridade recorda-o sobretudo como editor das obras de Bento XIV e de fontes litrgicas. Contudo, a sua obra e aco bem mais vasta. O objectivo deste artigo dar a conhecer melhor a figura deste jesuta que se encontrava em Itlia quando em Portugal os membros da Companhia de Jesus foram expulsos. As fontes para a biografia de Manuel de Azevedo so muito fragmentrias. Por um lado, nas suas obras encontramos muitas informaes autobiogrficas; a sua correspondncia, dispersa por vrios arquivos, tambm fundamental. Por outro lado, dispomos de duas biografias annimas manuscritas, ambas de finais do sculo XVIII 1. Os primeiros apontamentos bio-bibliogrficos impressos sobre Manuel de Azevedo devem-se aos seus contemporneos Joo Baptista de Castro 2 e Diogo Barbosa Machado 3, importantes fontes de informao para conhecer a vida de Manuel de Azevedo at sua ida para Roma. Um outro contemporneo, o jesuta Francisco Antnio Zaccaria, publicou, em 1778, uma lista das obras de Azevedo sobre temtica litrgica 4. A primeira tentativa de apresentar uma completa bibliografia de Azevedo deve-se a R. Diosdado Caballero (1814) 5. Com um desenvolvimento bem maior, escreveu o cisterciense Fortunato de So Boaventura (1844) uma bio-bibliografia deste autor, publicada postumamente 6. O mais completo elenco bibliogrfico de Azevedo o apresentado por C. Sommervogel 7.
* Doutorado em Liturgia pelo Ateneu de Santo Anselmo, em Roma.

Manuel de Azevedo, ilustre liturgista e humanista portugus,

ARCHIVUM ROMANUM SOCIETATIS JESU (ARSJ), Vitae 155, f. 54r-61v; ARSJ, Fondo Gesuitico 684 / B 29, f. 1-2.

2 CASTRO, J. B. de, Mappa de Portugal, 4, Lisboa, 1749, Prlogo (pginas no numeradas). Na segunda edio desta obra (1763) a referncia a Manuel de Azevedo foi omitida. 3

MACHADO, D. B., Padre Manoel de Azevedo, in Idem., Biblioteca Lusitana Histrica, Crtica e Cronolgica 3, Lisboa, Oficina Patriarcal de Francisco Luiz Ameno, 1754 (reimpresso em 1933), pp. 182-184.

4 ZACCARIA, F. A., Bibliotheca Ritualis, Tomus II. de Librorum Ritualium explanatoribus, Romae, 1778, pp. 121-123. 5

DIOSDADO CABALLERO, R., Bibliothecae scriptorum Societatis Jesu supplementa, 1, Romae, 1814, pp. 88-90. SO BOAVENTURA, F. de, Litteratos portuguezes na Italia ou Colleco de subsdios para se escrever a Historia Litteraria de Portugal, in FARIA, A. Portugal de (ed.), Portugal e Itlia, 4, Leorne, 1905, pp. 202-228.

SOMMERVOGEL, C., Bibliothque de la Compagnie de Jsus, Nouvelle dition, 1, Bruxelles, Paris, 1890, pp. 721-734; 8, 1716-1718; mais tarde completado por RIVIERE, E. M., Bibliothque de la Compagnie de Jsus, 12. Supplment, Louvain, 1960, pp. 935-936.

Brotria 169 (2009) 337-347

337

Vida e actividade at partida para Roma (1713-1742)


Manuel de Azevedo nasceu em Coimbra na noite de Natal de 1713, e foi baptizado no dia 1 de Janeiro de 1714. Era seu pai o Desembargador Jos de Azevedo Vieira (1752), Cavaleiro da Ordem Militar de Cristo, 21. Senhor da Casa e Solar de Azevedo e da capela de Nossa Senhora da Assuno, em Paredes da Beira. Sua me era Lusa da Costa Rebelo (1743). Procedia da mesma famlia nobre do Padre Simo Rodrigues de Azevedo, co-fundador da Companhia de Jesus e o primeiro Provincial da mesma Companhia em Portugal, e do Beato Incio de Azevedo. Durante a infncia, foi educado pelo seu tio paterno Sebastio Vieira da Silva, prior de Santa Justa de Coimbra. Quando este morreu, tinha Manuel de Azevedo 9 anos, foi viver com os pais para Barcelos, onde permaneceu at entrada na Companhia de Jesus. Em 19 de Novembro de 1728 entrou para a Companhia de Jesus, em Coimbra. A fez os dois anos de noviciado (1728-1730) e estudou Humanidades de 1730 a 1732. Neste perodo escreveu a sua primeira obra: Directrio para o exame geral e particular das consciencias dos Religiosos da Companhia de Jesus (1731), um livro para auxiliar os novios a fazerem o exame de conscincia. Esta obra foi reeditada um ano depois em Lisboa e, mais tarde, o prprio autor fez uma traduo italiana (1781). Entre 1732 e 1736 estudou Filosofia no Colgio das Artes, em Coimbra. Desse perodo a publicao dos Poemata de Sanazarus, com notas explicativas suas para uso nas escolas (1733). Comps ainda um tratado de Fsica, que nunca foi publicado. A partir de 1736 passou a residir em Lisboa, no Colgio de S. Anto, onde foi professor de Latim (1736-1738) e de Retrica e Humanidades (1738-1739). Neste perodo traduziu do francs para latim e publicou o Poemarium Latinitas de F. Pomey (1736), para que pudesse ser adoptado no ensino. Durante esta sua estadia em Lisboa, comps e levou cena uma pea de teatro da sua autoria, em lngua latina, a que assistiu toda a Corte portuguesa, e uma outra pea teatral em portugus, representada na igreja de S. Anto. 338

A partir de 1739, Manuel de Azevedo foi professor de Retrica na Universidade de vora (1739-1741). Notabilizou-se pela forma como dinamizou a celebrao do segundo centenrio da fundao da Companhia de Jesus, em 1740 8. Promoveu 40 sesses acadmicas, que preparou cuidadosamente com os seus alunos. Tais sesses constavam da recitao de panegricos, oraes, proluses, dramas, clogas, odes, poemas hericos e mais composies de bom merecimento 9. As composies dos alunos e do prprio Azevedo foram depois reunidas e publicadas com o ttulo: Poeticae facultatis Amphitheatrum (1740). Comeou os estudos de Teologia em vora (1741), mas apenas por trs meses, j que o Geral da Companhia de Jesus, Francisco Retz (1673-1750), o chamou a Roma, onde chegou em Maio de 1742, para continuar os estudos teolgicos.

8 RODRIGUES, Cf. F., Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de Portugal, vol. 4/1, Porto, 1950, pp. 277-282; MATTOZO, L. M., Ano Noticioso e Histrico, 1, Lisboa, 1934, pp. 189-190 (edio original: 1740). 9 Cf. RODRIGUES, op. cit., pp. 277.

Actividade em Roma (1742-1754)


O perodo de permanncia em Roma foi o mais fecundo de Manuel de Azevedo, em termos de actividade e produo literria. Sobre o perodo de estudo de Teologia no Colgio Romano, pouco se conhece, excepto que manifestava um particular interesse pelos estudos de carcter histrico e de Teologia positiva, e no tanto pela Teologia Escolstica 10. O ambiente do Colgio Romano, na poca, era propcio a tal orientao, pois em 1740, o Papa Bento XIV propusera ao Geral F. Retz a criao da ctedra de Histria Eclesistica e de Liturgia no Colgio Romano. A ctedra de Histria foi efectivamente inaugurada em Novembro de 1742 11; quanto ctedra de Liturgia, caberia depois a Manuel de Azevedo a sua organizao e leccionao. Foi durante os seus estudos no Colgio Romano que se manifestou em Azevedo a propenso e interesse pelos estudos histricos e litrgicos. Foi ordenado presbtero em 1744. Terminados os estudos teolgicos, Manuel de Azevedo pretendia regressar a Portugal e dedicar-se s misses. Porm, o encontro com o Papa Bento XIV acabou por levar Azevedo a abraar outros projectos.

10

R. GARCA VILLOSLADA, R., Storia del Collegio Romano dal inizio (1551) alla soppressione della Compagnia di Ges (1773), Roma, 1954, pp. 238-239.

11

Cf. LETURIA, P. de, El P. Filippo Febei S.I. y la fundacin de la ctedra de Historia Eclesistica en el Colegio Romano (1741), Gregorianum 30 (1949), 158-192; VILLOSLADA, R. GARCA, Las ctedras de Derecho Cannico, Historia Eclesistica y Liturgia en el antiguo Colegio Romano, Gregorianum 34 (1953), pp. 573-593; SABATINI, D., Una disciplina scomoda. La fondazione della cattedra di storia ecclesiastica nel Collegio Romano (1742), Dimensioni e Problemi della Ricerca Storica, 1, 1992, pp. 193-221.

339

12

Cf. SILVA, A. P. da, A questo do Sigilismo em Portugal no sculo XVIII. Histria, religio e poltica nos reinados de D. Joo V e de D. Jos I, Braga, 1964.

Cf. A RCHIVIO S EGRETO VATICANO (ASV), Segr. Stato Principi 242, f. 51r.

13

14 ASV, Segr. Stato Principi 242, f. 58.

O jesuta fora entretanto nomeado procurador em Roma dos Cnegos Regrantes de Santa Cruz de Coimbra, procurador de alguns bispos ligados aos Crzios e da Jacobeia, na polmica do Sigilismo 12. A ligao de Manuel de Azevedo aos Cnegos de Santa Cruz de Coimbra vinha j de longa data e tinha compreensveis motivos: dois dos seus irmos de sangue pertenciam a esta Congregao. O seu irmo Joo Antnio de Azevedo, apenas um ano mais velho que Manuel de Azevedo, recebeu, em 1732, o hbito dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho, em Santa Cruz de Coimbra, com o nome de Joo de Santa Maria de Jesus, tambm chamado D. Joo o Sexto. Tambm o irmo mais novo, Joaquim Alberto de Azevedo (1724-1798), recebeu o hbito religioso em Santa Cruz de Coimbra em 1739, com o nome de Joaquim da Encarnao. Atravs dos seus irmos, entrou Azevedo em contacto com Frei Gaspar da Encarnao, o reformador da Congregao dos Cnegos Regrantes de Santa Cruz de Coimbra, e atravs deste, com o rei D. Joo V, de quem Frei Gaspar da Encarnao era ministro de Estado. Esta proximidade com os Cnegos Regrantes explica tambm a relao privilegiada com alguns bispos portugueses, originrios daquela Congregao, como o Bispo de Leiria, D. Joo de Nossa Senhora da Porta, e o Bispo de Coimbra, D. Miguel da Anunciao. enquanto procurador dos Cnegos e de alguns bispos que Manuel de Azevedo assumir a incumbncia, em 1746, da edio das obras do Pontfice, como compndios ou manuais a utilizar na Academia Litrgica que se pretendia criar em Coimbra. A iniciativa quer da criao da nova ctedra de Liturgia em Coimbra, quer da edio das obras do Pontfice partiu dos Crzios e de alguns bispos portugueses. Assim, Frei Gaspar da Encarnao, em carta ao Papa, com data de 4 de Agosto de 1746, refere que os Cnegos Regrantes tinham assumido o encargo da edio da obra de Bento XIV, sob a responsabilidade de Manuel de Azevedo 13. O mesmo reformador, em carta com data de 24 de Agosto do mesmo ano, refere o encargo dado ao P. Manuel de Azevedo de publicar as obras do Pontfice, para uso da Academia Conimbricense 14. O prprio

340

Azevedo, em carta ao Papa, sem data, mas que, pelo contedo, podemos situar em Julho ou Agosto de 1746, refere claramente a incumbncia recebida de publicar as obras do Pontfice e fala ao Papa explicitamente da criao da nova ctedra de cincia litrgica 15. Manuel de Azevedo, mandatado para a edio das obras do Pontfice, encontrou-se pessoalmente com Bento XIV 16 e lanou-se nessa exigente tarefa. Com os seus colaboradores, traduziu para latim as obras do Papa escritas em italiano, verificou todas as citaes e introduziu no texto pequenas alteraes e correces, fez os ndices e redigiu os prefcios e as dedicatrias. Em poucos anos (1747-1751), conseguiu imprimir as Opera de Bento XIV em 12 tomos 17. Azevedo fez anteceder a publicao das obras de Bento XIV de uma obra sua sobre ortografia, explicitando os critrios usados na reviso e edio das obras do Pontfice, para ajudar os que as usariam: De Ortographia (1747). Como se referiu, a edio das obras do Pontfice surgira em estreita ligao com a iniciativa da criao da ctedra de Liturgia em Coimbra: ad usum Academiae Liturgicae Conimbricensis. Manuel de Azevedo, que fora o editor, foi tambm o responsvel pela organizao e estruturao da nova ctedra em Coimbra. Assim, graas s diligncias de Manuel de Azevedo, Bento XIV, com a Constituio Gloria Domini, de 22 de Junho de 1747, criou a Academia Litrgica Pontifcia de Coimbra, com ctedras de Histria Eclesistica e de Liturgia, no Colgio dos Cnegos Regrantes de Santa Cruz. Cerca de um ano depois, Azevedo foi nomeado titular da recm-criada primeira ctedra universitria de Liturgia: a Schola Sacrorum Rituum do Colgio Romano. Da sua actividade docente nasceram, quer as snteses das obras de Bento XIV, quer as obras Acta Scholae Sacrorum Rituum (1949) e Exercitationes liturgicae in singulos dies distributae juxta methodum scholae sacrorum rituum (1750). Determinante para a escolha de Azevedo como primeiro lente da nova ctedra foi a ligao entre a Academia Litrgica Pontifcia de Coimbra, dos Cnegos Regrantes de Santa Cruz, e a Schola Sacrorum Rituum do Colgio

15 ASV, Segr. Stato Principi 241, f. 412r-412v. 16 ARSJ, Vitae 155, f. 54v-55r.

17

SS. D. N. BENEDICTI XIV, Opera in duodecim tomos distributa, Romae, 1747-1751.

341

18 Cf. MANILHA, A., As trs Missas de Fiis Defuntos. Notcia do privilgio concedido, em 1748, a Espanha e Portugal, Brotria 39 (1944), 360-377 (sobretudo 370-377). 19

Cf. BROCHADO, I. C., Tentativas de canonizao de El-Rei D. Afonso Henriques, Anais da Academia Portuguesa da Histria - 2. Srie 8 (1958), 305-337. Cf. ASV, Segr. Stato Principi 241, f. 411r; ASV, Segr. Stato Principi 242, f. 50r-50v.

20

21

Conhecemos as causas de canonizao em que Azevedo teve interveno, graas Colleco de Bilhetes de avisos da sagrada Congregao dos Ritos ao P.e Manuel de Azevedo, da Companhia de Jesus, sobre canonizaes conservada na BIBLIOTECA DA AJUDA (BA): 44-XII-9, Congregao dos Ritos. De Consultoribus Congregationis Sac. Rituum, f. 8-11.

Romano: ningum melhor que Azevedo, procurador dos Cnegos em Roma, poderia assegurar tal ligao e explicitamente o nome de Azevedo que estes religiosos indicam, ao assumirem as despesas da edio das obras do Pontfice e ao subsidiarem monetariamente a prpria biblioteca do Colgio Romano. escolha de Azevedo para lente da nova Schola no ter sido estranha tambm a Coroa portuguesa. Em 1747 publicou Azevedo uma Synopsis Thesauri Liturgici Antiquiora monumenta complectentis ad Sacros Ritos pertinentia: tratava-se de um ambicioso projecto de edio de fontes litrgicas antigas que Azevedo iniciou, mas que teve de abandonar depois do seu afastamento forado de Roma. Desde 1747, Azevedo passou a pertencer Academia Litrgica romana. No ano seguinte, passa a integrar o grupo dos membros da Academia de Histria Eclesistica, criada por Bento XIV em 1740, juntamente com a Academia Litrgica. Em 1748, o Papa Bento XIV concedeu a Portugal e Espanha o privilgio de cada sacerdote poder celebrar trs Missas no dia de Fiis Defuntos (2 de Novembro) 18. Para essa concesso, muito contribuiu a aco e diligncias de Manuel de Azevedo. Fora D. Joo V quem, em carta de 11 de Janeiro de 1748, pedira ao Papa a concesso de tal privilgio, solicitando ao Pontfice que, alm do seu ministro, escutasse tambm Manuel de Azevedo. Das diligncias de Azevedo junto do Papa a favor de tal concesso, nasceu a sua obra: De Catholicae Ecclesiae pietate erga animas in Purgatorio degentes (1748), na qual exps a sua argumentao. Em Janeiro do mesmo ano, a Coroa portuguesa apresentou junto do Papa o processo cannico para a beatificao de D. Afonso Henriques (1109-1185), e Manuel de Azevedo foi escolhido como Postulador desta causa de beatificao 19. J desde 1746 que Azevedo era o postulador de vrias outras causas de canonizao, a pedido quer dos Cnegos de Santa Cruz de Coimbra, quer de vrios bispos portugueses 20. A 24 de Abril de 1748, o Papa nomeou Manuel Azevedo como Consultor da Sagrada Congregao dos Ritos 21.

342

Foi ainda membro da Arcdia Romana, com o pseudnimo de Nicandro Jasseo, tendo recitado um poema de louvor ao Papa Bento XIV, na sua admisso como membro 22. Em 1749, o seu contemporneo J. B. de Castro sintetizava assim as mltiplas actividades de Azevedo neste perodo:
He Consultor da Congregao dos Sagrados Ritos; pblico Professor da Faculdade liturgica no Collegio Romano, e Rgio Postulador da Canonizao do Veneravel Servo de Deos o Senhor Rey D. Affonso I. de Portugal e da Ven. Maria do Lado do Lourial, Academico nas Academias da Liturgia, e Historia Ecclesiastica, que o Papa estabeleceo no seu Palcio, e na dos rcades, onde he hum dos 12 Collegas, que so a cabea de toda a Academia 23.

22

ARSJ Fondo Gesuitico 684/B29, f. 1r.

23 CASTRO, Mappa de Portugal, 4, Prlogo nota 6.

O afastamento forado de Roma (1754)


Como atrs se referiu, desde 1746, Azevedo foi o procurador em Roma da Jacobeia e dos bispos portugueses na polmica do Sigilismo 24. Com a morte do rei D. Joo V, que mantivera a neutralidade em toda a polmica, e de Frei Gaspar da Encarnao, grande impulsionador da Jacobeia, a reforma dos Jacobeus ficou irremediavelmente comprometida. Manuel de Azevedo tentou usar a sua influncia junto do Pontfice a favor da Jacobeia e, a partir de meados de 1752, tentou por todos os meios assegurar a continuidade daquele movimento de renovao. Contudo, com a subida ao trono de D. Jos e o crescente poder do seu ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, mais tarde Conde de Oeiras e Marqus de Pombal, a influncia dos Jacobeus foi substituda pela dos seus rivais e comearam a sofrer perseguies. Manuel de Azevedo, por presso do futuro Marqus de Pombal, foi afastado de Roma nos primeiros meses de 1754, interrompendo assim um perodo de prodigiosa actividade. No perodo em que Sebastio Jos de Carvalho e Melo estivera em Viena de ustria, mantivera com Azevedo correspondncia frequente, na qual manifestava profunda amizade e admirao pelo jesuta e desejo de o conhecer pessoalmente 25. Contudo, a proximidade entre Azevedo e o Papa e a influncia que exercia em Roma torna-

O Procurador, Propugnador, e acrrimo Aquiles dos Sigillitas, e seu ntimo Confidente, foi sempre contnua, e obstinadamente o famoso jesuta Manuel de Azevedo (SILVA, J. S. da, Memorial sobre o Scisma do Sigilismo que os denominados Jacobeos, e beatos levantaram neste Reino de Portugal, dividido em duas partes apresentado na Real Meza Censoria, Lisboa, 1769, XV).

24

25

Cf. LOPES, A., O Marqus de Pombal e a Companhia de Jesus. Correspondncia indita ao longo de 115 cartas (de 1743 a 1751), Cascais, 1999, 261-262, 286-287, 329-331, 346-347, 386-387 [respectivamente, cartas n. 60, 71, 81, 88 e 112].

343

26 ASV, Segr. Stato Principi 241, f. 431.

27 ASV, Segr. Stato Principi 230, f. 486-512.

ram-no para o futuro Marqus de Pombal um obstculo que urgia eliminar. Por detrs do ministro portugus actuavam, porm, outros inimigos de Azevedo, nomeadamente Jesutas, que foram habituais opositores dos Jacobeus. Por meio do Nncio em Lisboa, o Papa tentou vrias vezes revogar a ordem, mas sem resultado. O prprio Azevedo, com uma carta de recomendao do Papa, se encontrara com o Nncio, Filipe Acciaiuoli, antes da sua partida para Lisboa (1754), para lhe pedir ajuda 26. A correspondncia do Nncio em Lisboa para o Papa, nos anos 1754-1756, refere vrias vezes as diligncias em favor de Azevedo e as dificuldades intransponveis encontradas 27. A sada forada de Roma significou, para Manuel de Azevedo, uma interrupo abrupta das actividades at a desenvolvidas. Algumas dessas actividades ficam irremediavelmente comprometidas, como a causa de canonizao do primeiro monarca portugus, a publicao de textos litrgicos antigos ou a leccionao da ctedra de Liturgia, que idealizara e organizara.

Desde o afastamento de Roma at morte (1754-1796)


Afastado de Roma, Manuel de Azevedo no regressou a Portugal. Alimentou ainda durante alguns anos a esperana de ver revogada a ordem que o afastara de Roma. Forado a deixar Roma, foi para Viterbo e da seguiu para Ronciglione, Bolonha, Lucerna e, por fim, Veneza 28. Em carta de 3 de Janeiro de 1755, j em Veneza, escreve ao Papa, manifestando a dor por ter sido obrigado a afastar-se de Roma, e dando conta das vrias iniciativas, quer do Nncio, quer do seu irmo, a seu favor 29. A morte do Papa Bento XIV tornou mais remotas as possibilidades de Azevedo ver revogada a ordem de afastamento de Roma. Contudo, se o seu problema pessoal no encontrou soluo, a situao da Companhia de Jesus em Portugal complicava-se cada vez mais. Em 1759, a Companhia de Jesus expulsa de Portugal e das suas provncias ultramarinas, sendo o primeiro prenncio da sua extino em 1773.

28

Cf. ASV, Segr. Stato Principi 241, f. 429-430, f. 438-439.

29

Cf. ASV, Segr. Stato Principi 241, f. 438-439.

344

Mesmo que o desejasse, a possibilidade de regressar a Portugal ficou definitivamente afastada. Azevedo dedicou particular ateno a estes seus irmos de religio que chegavam a Itlia e a muitos ajudou. Perante as dificuldades vividas pelos jesutas portugueses exilados nos Estados Pontifcios, vendeu os bens que ainda possua em Roma, para os poder socorrer 30. Refugiou-se em Veneza e, durante dez anos a se manteve, dedicando-se a confessar presos e soldados. Depois errou por outras terras: Forli, Cesena, Fano, Bolonha Encontrava-se em Fano, em 1773, quando a Companhia de Jesus, a que pertencia, foi extinta. Se j a expulso dos discpulos de S. Incio de Portugal, em 1759, fora difcil de aceitar, a extino da Companhia foi para Manuel de Azevedo um rude golpe. Mas Azevedo manifesta, mesmo nessas circunstncias, a sua vontade de se manter fiel aos votos que o vinculavam sua ordem 31. Tendo perdido o ouvido, e no podendo continuar a exercer o seu ministrio como confessor, voltou a Veneza e retomou a escrita. A Veneza dedicou a obra Venetae urbis descriptio (1780). A publicou a sua Ars Poetica exemplis illustrata (1781), fruto ainda da sua leccionao em vora, bem como vrias outras obras poticas e discursos pronunciados em ocasies diversas. Nessa mesma cidade escreveu Heroum libri IV (1789), para glorificar os novios portugueses da Companhia de Jesus que quiseram juntar-se aos Jesutas expulsos de Portugal e das misses portuguesas e refugiados em Itlia. Esta obra, embora tenha sido publicada em Veneza, apresenta como lugar de publicao Lovaina, porque, segundo Fortunato de S. Boaventura, tal foi a guerra que se fazia por toda a parte s obras, que cedessem em louvor da Companhia de Jesus, que os editores recorrio a estes fingimentos 32. Nessa obra, Manuel de Azevedo atribui a responsabilidade do seu afastamento de Roma directamente a Sebastio Jos, vendo nessa deciso um primeiro sinal da animosidade do ministro plenipotencirio do Reino contra a Companhia de Jesus 33. Tambm em Veneza publicou a Vita del Taumaturgo Portoghese SantAntonio di Padova (1788), na poca, a melhor

30

ARSJ, Vitae 155, f. 60r.

31

Cf. De Divino Officio et Sacrosancto Missae Sacrificio exercitationes selectae, Venetiis 1783, 459: unicum mihi solatium erat votum ante mensem emissum, et sanguine subscriptum de non acceptanda in foro interno quacumque votorum remissione, et de obediendo cuicumque superiori instituti S. Ignatii in Italia futuri, si Deus vitam meam ad talem felicitatem extendere dignaretur.

32 SO BOAVENTURA, F. de, Litteratos portuguezes na Italia, 227. 33

AZEVEDO, M. de, Heroum libri IV. ad Heroas Epistolae, Lovanii 1789, 288: Minister Carvaglio timens, ne auctor nimis acceptus Benedicto XIV impedimento esset ad ea, quae contra Jesuitas meditabatur, curavit eorumdem Jesuitarum opera, annuente etiam aula Lusitana eum Roma expellere.

345

34

ARSJ, Vitae 155, f. 58v.

35

SO BOAVENTURA, op. cit., 228. Tambm Azevedo se refere a esse Ofcio completo de S. Teotnio: Divino Officio, 460.

biografia deste santo portugus e um autntico best-seller, com sucessivas reedies (a 1. edio de 1788, a 2. de 1789, a 3. de 1793) e tradues (portugus, espanhol e polaco). Antes publicara j uma outra obra potica sobre S. Antnio: Fasti Antoniani libri VI (1786, 21789, 31793). Da Vita del Taumaturgo Portoghese fez Azevedo uma sntese, que publicou com o ttulo: Compendio della vita del glorioso taumaturgo S. Antonio di Padova (1789). Neste mesmo perodo da sua residncia em Veneza, publicou o livro De Divino Officio et Sacrosancto Missae Sacrificio exercitationes selectae (1783). Nesta obra rene alguns escritos seus j publicados anteriormente e junta outros escritos ainda inditos sobre temtica litrgica. Esta obra a mais importante para o estudo da actividade de Azevedo como liturgista e para o conhecimento do seu pensamento litrgico, pois nela reuniu os seus escritos anteriores mais significativos sobre esta matria. Neste perodo final da sua vida, Azevedo dedicou-se edio de vrias novenas de Giacomo Sanvitale, bem como outras obras devocionais 34. Preocupao dos ltimos anos foi tambm a de reeditar vrias das suas obras. Comps ainda varios officios de Santos, pela maior parte incompletos, e hum por inteiro que era o de S. Theotonio 35. Manuel de Azevedo morreu em Piacenza, no dia 2 de Abril de 1796. Um dos contributos mais importantes que Manuel de Azevedo legou aos vindouros foi a idealizao e organizao das ctedras de Liturgia em Roma e Coimbra, para as quais elaborara um projecto de ensino da Liturgia que ia muito alm do mero rubricismo. Depois dele, outras ctedras de Liturgia surgiram, mas a Azevedo cabe o mrito de ter dado incio a tal movimento: com ele a cincia litrgica entrou no grupo das disciplinas teolgicas universitrias. Azevedo foi, de facto, o primeiro a reivindicar explicitamente para a cincia litrgica um lugar entre as disciplinas teolgicas, defendendo a sua autonomia como disciplina universitria. Adoptou na leccionao desta cincia uma perspectiva prevalentemente histrica,

346

deixando de lado a interpretao de tipo alegrico, que conhecia, mas da qual conscientemente se afastou, e procurando ultrapassar uma abordagem meramente rubricista. Uma das obras suas que mais divulgao teve Benedicti XIV P. O. M. Opera omnia a R. P. Emmanuele de Azevedo S.J. in synopsim redacta, nasceu da sua leccionao no Colgio Romano e conheceu a ltima edio em Npoles, entre 1853-1855. Manuel de Azevedo, um dos mais ilustres jesutas portugueses exilados em Itlia, viveu numa poca conturbada, que marcou indelevelmente o seu percurso: a expulso de Roma por motivos polticos (1754), a perseguio e consequente expulso da Companhia de Jesus de Portugal (1759) e a posterior extino da mesma Companhia (1773), foram acontecimentos que marcaram a sua vida, e determinaram o seu percurso.

347

Um acontecimento meditico na Europa das Luzes:


A propaganda antijesutica pombalina em Portugal e na Europa 1
I - Propaganda antijesutica pombalina: obras fundadoras
Laversion quinspire la Compagnie de Jsus de si nombreuses personnes et des plus pieuses, des plus dvotes , il est difficile de la fonder sur la raison, tant elle se nourrit de fantasmes plus ou moins ancrs dans le rel. Jean Lacouture 2

Jos Eduardo Franco * e Christine Vogel **

O Marqus de Pombal e a propaganda que promoveu de forma sistemtica e programada em Portugal e na Europa contra a Companhia de Jesus tentando que os seus panfletos fossem conhecidos em todas as paragens extra-europeias onde os Jesutas se tinham implantado geraram um verdadeiro acontecimento meditico na poca das Luzes. Pombal no merece apenas o ttulo de autor da construo de um mito fantstico dos Jesutas como instrumento constitudo, entre outros fins, para legitimao da sua poltica reformista e como meio de garantir a sua longevidade pessoal no poder. Merece tambm o estatuto de um dos maiores promotores de uma vasta campanha nacional e internacional sem precedentes em Portugal contra uma instituio. F-lo socorrendo-se dos mais variados meios ao seu alcance para justificar o seu pioneirismo na erradicao da Companhia de Jesus e fazer com que o seu exemplo fosse seguido numa escala no s europeia mas universal, com o objectivo ltimo de alcanar
* CLEPUL Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. ** Universidade de Rostock.

1 O artigo que aqui se publica junta dois contributos para o estudo do antijesuitismo pombalino extrados das teses de doutoramento elaboradas pelos autores e apresentadas, respectivamente, na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris e na universidade alem de Giessen, entretanto, publicadas: Jos Eduardo Franco, O Mito dos Jesutas em Portugal, no Brasil, no Oriente e na Europa, Prefcio de Bernard Vincent e posfcio de Eduardo Loureno, 2 Vols., Lisboa, Gradiva, 2006, Christine Vogel, Der Untergang der Gesellschaft Jesu als europisches Medienereignis (1758-1773). Publizistische Debatten im Spannungsfeld von Aufklrung und Gegenaufklrung, Mainz, Verlag Philipp von Zabern 2006. 2 Jean Lacouture, Jsuites. 2. Les revenants, Paris, Seuil, 1992, p. 75.

Brotria 169 (2009) 349-505

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Cf. Eduardo Brazo, A diplomacia portuguesa nos sculos XVII e XVIII, 2. vol., Lisboa, Ed. Resistncia, 1980, p. 152 e ss. Para um estudo clssico sobre propaganda desenvolvida no quadro poltico ver Jean-Marie Domenach, A propaganda poltica, Lisboa, 1975.

da Santa S a confirmao maior da assertividade da sua poltica antijesutica pela extino da Ordem de Santo Incio 3. Tratados, histrias, relatrios, panfletos, tradues e retroverses, leis, peas de teatro, presses diplomticas, subornos, gravuras, literatura de fico, contrafaces, deturpao de contedo de breves e bulas, boatos, chantagens, ameaas, tudo foi usado pelo Primeiro-Ministro de D. Jos I para levar avante o seu projecto de exterminao total dos Jesutas da face da terra, contribuindo para incrementar a nvel nacional e internacional uma cultura e uma mentalidade antijesutica marcada por um estigma obsessivo que se prolongou por mais de dois sculos com assomos de perseguio violenta. O esquema ideolgico tpico dos mitos de complot enforma todo este conjunto de documentao de combate que designamos por literatura antijesutica pombalina. Esta terminologia constituda aqui para efeitos operatrios com carcter hermenutico, em que o termo literatura usado latu sensu, engloba o conjunto das obras impressas e manuscritas, desde tratados a simples editais, desde aforismos a peas iconogrficas, no s da autoria de Pombal ou inspirados e encomendados por este ministro, ou ainda feitos sob a sua superviso, mas tambm os escritos e instrumentos de propaganda antijesutica adoptados e produzidos no perodo da governao pombalina que foram elaborados em sintonia com esta ideologia dominante. Todos eles, em geral, se orientavam, sob o alto patrocnio de Sebastio Jos, no sentido de sustentar a promoo da poltica antijesutica do Estado e de fornecer utensilagem terica e estratgica para munir o combate Companhia de Jesus, elegida como inimigo por excelncia do reino. Por associao a esta noo de literatura antijesutica aparece-nos a noo de antijesuitismo pombalino que tambm importa explicar, dado ser outro conceito operatrio fundamental para o nosso estudo. Trata-se do antijesuitismo concebido por Pombal e pelos seus colaboradores e seguidores, que se pode definir como uma espcie de corrente de pensamento e de aco poltica especfica que produziu uma ideologia de combate contra uma ins-

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tituio constituda como chave de leitura da histria do Reino de Portugal e da Europa, bem como da evoluo dos seus dinamismos nos vrios mbitos da sociedade em que os Jesutas teriam infludo de uma forma holstica. Este processo de construo ideolgica, que se direcciona fundamentalmente para a produo de consequncias polticas, instaura uma viso oficial, em particular da histria de Portugal na sua relao com a histria internacional, e do desempenho dos diversos sectores da vida do pas em funo da avaliao do papel dos Jesutas e do jesuitismo nessa deriva histrica. O governo pombalino no s investiu na promoo de tradues de peas propagandsticas portuguesas oficiais e oficiosas para lnguas estrangeiras 4, mas tambm, ao mesmo tempo, empenhou-se em mandar verter em lngua portuguesa importantes manuais de propaganda antijesutica produzidos na Europa. O ministro Carvalho e Melo tornou-se um modelo de autor e promotor de propaganda de dimenso difcil de igualar no que respeita aos meios envolvidos para atingir to preciso fim. De facto, no existiu na histria poltica portuguesa antes de Pombal, como tambm difcil de encontrar depois dele, quem tenha investido meios de to grande envergadura e to concertados numa campanha poltico-religiosa contra uma ordem religiosa to importante e influente, de forma to sistemtica, persistente e to eficaz. Esta campanha multifacetada e orquestrada de molde a atingir uma amplitude mais universal possvel (at foi composta uma smula da Deduo cronolgica em chins), to universal como a obra missionria dos Jesutas, destinava-se a prosseguir objectivos bem calculados. Internamente, no plano nacional e na extenso dos Domnios ultramarinos portugueses, a difuso da mitificao negativa dos Jesutas passou, numa primeira fase, pela incriminao dos Padres da Companhia de tal modo que se tornasse imperativamente evidente a necessidade de tomar uma medida poltica para a sua expulso. E numa segunda fase, aps a suspenso da actividade da Companhia de Jesus e da priso e expulso dos seus religio-

4 Foi extraordinrio o volume de tradues feitas de documentos oficiosos e oficiais (estatais e eclesisticos) portugueses de carcter antijesuticos feitos neste perodo, que serviu no s para combater os Jesutas, mas tambm para dar Europa a imagem de que Portugal se estava iluminando e ultrapassando a sua velha fama de pas atrasado e marginalizado, como se pode ver na bibliografia recenseada em anexo.

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sos, a campanha ideolgica incrementou-se na sua ausncia para legitimar e justificar a justeza da medida tomada. No plano internacional, o governo portugus dirigido por Pombal investiu meios poderosos na difuso de uma imagem altamente desprestigiante dos Jesutas para justificar as medidas tomadas em Portugal contra eles; para convencer as outras monarquias europeias a seguirem o exemplo lusitano; e, em terceiro lugar, exercer persuaso e presso junto da Cria Romana para viabilizar a derrogao cannica do instituto regular dos Jesutas.

Os Catecismos antijesuticos do Marqus de Pombal


No mbito da imensa produo de documentao antijesutica produzida no consulado do Marqus de Pombal e sob a sua superviso e inspirao, emergem, no plano da nossa perspectiva analtica, cinco obras fundamentais atravs das quais se estabelece ideograficamente o mito dos Jesutas em Portugal. Cinco obras que consideramos como sendo os catecismos antijesuticos pombalinos, dado o seu significado programtico, a condensao dos argumentos, a sua definio de um estilo discursivo, a sua assuno como referncia inspiradora, a sua divulgao nacional e internacional e a sua recepo e impacte na cultura portuguesa do tempo e da posteridade. Estes catecismos, no plano da filosofia poltico-religiosa, da eclesiologia, da praxis econmica e social, da configurao jurdica das instituies, da teoria e prtica moral e no plano das metodologias e concepes pedaggicas, do forma e operam a fundao pombalina da imagem mitificada da Companhia de Jesus. Nelas patenteada e feita a arquitectura das razes do combate governamental desenvolvido contra esta ordem religiosa que apresentada sempre como detentora de um poder hiperbolizado, mesmo sobre-humano, situado no lado negro e conspirador da histria. Todas elas so perpassadas pela obsesso antijesutica que constitui os Jesutas e o jesuitismo como o Inimigo por excelncia e a causalidade diablica dos males do pas. 352

Entendemos assim que estes autnticos libelos estruturam os vectores ideolgicos que sistematizam a doutrina antijesutica que deu origem ao mito fabuloso que congemina. Por isso, elas so obras paradigmticas, definindo o cnone e o estilo da ideologia antijesutica de Pombal que se plasma com grande pendor mimtico em toda a pliade de documentos combativos produzidos contra a Companhia de Jesus (leis, panfletos, sentenas, memrias diplomticas, peties, relatrios, epistolografia, teses, tratados, regimentos, iconografia) que se produziram neste perodo, e perdurando para alm dele, para ferir a imagem de prestgio deste Ordem. Ademais, estas obras paradigmticas tm o timbre de Carvalho e Melo, pois foram redigidas ou a sua redaco foi orientada por ele. Este Ministro tinha ao seu servio uma equipa de intelectuais bem preparados, e com provas dadas, que labutaram s suas ordens para munir os seus livros com prolixa aparelhagem erudita, casustica e argumentativa, embora todos eles tivessem vindo a lume quer de forma annima, quer com nome emprestado, quer ainda com autoria institucional ou colectiva, quer dizer, com a indicao de autoria que escondia a influncia determinante do Ministro de D. Jos I no processo de elaborao. A unidade autoral ou inspiracional que a unidade estilstica e ideolgica denuncia tambm confirmada por uma srie de testemunhos histricos que se foram reunindo em favor da evidenciao da mo omnipresente de Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Mesmo que Pombal no tenha sido o redactor da totalidade das obras, ele foi sem dvida o seu modelador, o inspirador e sempre o revisor, pois nada vinha a pblico sem passar pelas suas mos. Por isso, Carvalho e Melo o autor implcito, ou o autor tutelar que imprime a direco hermenutica que devia presidir escolha e leitura dos dados apresentados 5. O seu objectivo retrico era produzir impacte persuasivo no leitor, de modo a convenc-lo da maldade dos Jesutas e formar uma opinio modelar sobre a Ordem de Loyola, pondo em evidncia o lado negro da sua histria e carregando-a com

5 Foucault na seu livro sobre a problemtica da autoria definia assim o que ele entende por autor: Em suma, o autor uma espcie de foco de expresso, que, sob formas mais ou menos acabadas, se manifesta da mesma maneira, e com o mesmo valor, nas obras, nos rascunhos, nas cartas, nos fragmentos, etc. Michel Foucault, O que um autor?, [Lisboa], Vega, 1992, pp. 53-54.

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as cores mais depreciativas. O autor/mentor destes catecismos procura demonstrar ao mesmo tempo a sua funcionalidade patritica, isto , este labor antijesutico de pendor intelectual era apresentado como um servio de denncia e de combate de um mal que enfermava a nao, por isso, era dado como um valioso servio prestado ao Estado e para a sua libertao do jugo que o impedia de plenificar-se. O autor implcito aqui no s o escritor ou o director de obra, mas tambm o heri protagonista que combate o inimigo assim to medonhamente figurado, que giza e executa as estratgias combativas e profilcticas para exterminar o inimigo e a sua influncia dita sempre como altamente nefasta.

Relao abreviada
A primeira obra fundadora do mito jesuta pombalino foi publicada no rescaldo dos conflitos verificados no Brasil aquando do processo de execuo in loco do Tratado dos Limites. Trata-se de um opsculo elaborado em forma de relatrio que se pretendia apresentar como sendo um relato rigoroso das obstrues levantadas pelo poder dos Jesutas realizao da misso das comisses mistas oficiais portuguesas e espanholas que executaram no Brasil as demarcaes fronteirias definidas pelo referido tratado luso-castelhano. Foi distribudo em Portugal a partir da capital lisboeta, a 3 de Dezembro de 1757, dia da festa de So Francisco Xavier, com o ttulo completo de Relao abreviada da Repblica que os Religiosos Jesutas das Provncias de Portugal, e Espanha, estabeleceram nos Domnios Ultramarinos das duas Monarquias, e da guerra, que neles tem movido, e sustentado contra os Exercitos Hespanhoes, e Portugueses; formada pelos registos das Secretarias dos dous respectivos Principaes Comissarios, e Plenipotenciarios; e por outros documentos autnticos. Esta primeira impresso em lngua portuguesa deste libelo pombalino veio a lume com 85 pginas e em formato 8, sem nome de autor, nem de lugar ou data de edio, nem sequer com as obrigatrias licenas das instituies censrias 6. Ter-se-ia feito uma

6 [Sebastio Jos de Carvalho e Melo], Relao abreviada [Lisboa], 1757]. Esta cartilha antijesutica foi publicada em vrios formatos que no s em formato 8, mas tambm em formato 16 para facilitar a divulgao.

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tiragem volumosa de 20.000 exemplares, o que significa para a poca uma forte aposta na sua divulgao macia na metrpole e nos territrios de Alm-Mar 7. Carvalho e Melo endereou este libelo, que ficou conhecido simplesmente pelo ttulo de Relao abreviada, depois da sua primeira distribuio clandestina, a todas as grandes personalidades de Portugal, nobres, prncipes, prelados, superiores de ordens, conselheiros, aos ministros e principais funcionrios do aparelho do Estado, a fim de inculpar os Jesutas do desastroso processo de demarcao das linhas de fronteira no Brasil e da inerente reorganizao dos aldeamentos missionrios geridos por aqueles religiosos 8. Ao mesmo tempo, o ministro ordenou que o opsculo fosse difundido pelos canais diplomticos e chegasse ao conhecimento das naes europeias com a indicao de que fosse promovida a sua publicao nas mais importantes lnguas internacionais. O diplomata portugus junto da Santa S ofereceu o texto ao Papa Bento XIV e distribuiu exemplares entre os dignatrios da Corte Romana 9. Depois de ter sido editado duas vezes em Lisboa, a Relao abreviada conheceu edies em lngua francesa, espanhola, alem, italiana 10 e latina, gozando de grande aceitao nos meios antijesuticos europeus 11. Este libelo contm, no seu corpo principal, um relatrio de tipo administrativo-militar sobre uma surpreendente e inesperada descoberta feita no Brasil pelas comisses demarcatrias portuguesa e espanhola. Faz a revelao fantstica de uma repblica oculta e autnoma que os Jesutas teriam erguido nos territrios missionrios do Paraguai revelia dos poderes dos dois Estados ibricos, usurpando a autoridade legtima dos seus monarcas sobre aqueles. Em anexo apresentada documentao com a indicao de que foi extrada da correspondncia oficial entre os comissrios e os governos peninsulares, os quais pretendem constituir prova complementar em apoio da narrativa principal. O seu contedo to curioso quanto fantstico e impressivo pelo inslito da alegada descoberta feita pelos militares portugueses e espanhis, e s poderia provocar nos destina-

7 A redaco manuscrita da Relao abreviada foi concluda a 18 de Junho de 1757.

Cf. ibidem.

9 Cf. Colleco dos Negcios de Roma, op. cit., p. 41 e ss. 10

Quando este documento veio a lume na primeira traduo italiana feita em Roma, mas com indicao falsa de lugar, o seu impressor foi descoberto e encarcerado e os seus exemplares apreendidos por ordem judicial. Cf. Publicaes do Ministro de D. Jos I, APPCJ, pasta 615, n. 2. Alm de uma segunda edio portuguesa feita em Lisboa, novamente nas oficinas tipogrficas de Miguel Rodrigues no ano de 1758, diversas edies e reimpresses com algumas variaes titulares foram realizadas integral ou parcialmente deste documento que fez sensao na opinio pblica europeia. Poderemos observar a extenso das edies feitas no anexo blibliogrfico que apresentamos no fim deste artigo.

11

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12

Cf. Claude-Henri Frches, Pombal et la Compagnie de Jesus. La Campagne de pamphlets, In Revista de Histria das Ideias, Volume comemorativo do Centenrio do Marqus de Pombal, Coimbra, 1982, p. 300 e ss. Ver o interessante estudo de F. Mateos sobre a Provncia dos Jesutas no Paraguai que pe a descoberto a efabulao histrica que a Relao abreviada produziu de forma concertada com a Histria do Rei Nicolau I do Paraguai: F. Mateos, Historia de la Compaa de Jess en la Provincia de Paraguaay, segn los documentos originales del Archivo General de ndias, Madrid, 1949.

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trios dois tipos de reaces: a crena na verdade da histria contada, ou o cepticismo. A opo dependia em grande medida para onde se inclinava a simpatia do leitor, se para o favor ou para o desfavor dos Jesutas. Este libelo tambm serviu exactamente para os activistas antijesuticos tentarem conquistar os indecisos e alargar os seus militantes 12. A Relao abreviada reproduz, em certa medida, em forma de relatrio oficial, o romance histrico forjado do Rei Nicolau I do Paraguai que estava a ser divulgada pela Europa, fazendo-se passar por uma obra historiogrfica, mas com a aparncia da sua divulgao ser de iniciativa privada e no estatal 13. O lder do governo de D. Jos I inaugura assim a orquestrao de uma campanha antijesutica que comeava a operar-se em vrias frentes, em que a diplomacia, a venalidade, as medidas coactivas, a difamao por via oral subsidiada por uma forte propaganda escrita que pretendia atingir muito mais do que a sociedade portuguesa. Com efeito, este libelo, de forma planeada e concertada uma campanha pombalina em grande escala a nvel nacional e internacional contra os religiosos da Companhia de Jesus e estabelece um dos mitemas matriciais do mito de complot dos Jesutas em Portugal: o seu projecto de constituio de um imprio tirnico de amplitude universal, cujo ponto de partida e o balo de ensaio seria essa formidvel Repblica dos Guaranis. Embora este opsculo tenha vindo a pblico sem indicao da autoria, o empenho do governo liderado por Carvalho e Melo em divulgar o libelo denuncia claramente o seu autor e promotor. Tanto assim que mais tarde, na Carta Rgia de Janeiro de 1759, se d a confirmao oficial de que este documento foi publicado a expensas e por ordem do Rei, que tinha o seu Ministro como mentor e executor. Afirma-se na referida Carta:
As perniciosas maquinaes com que os Religiosos de que se compe o governo da Sociedade de Jesus nestes reinos e seus domnios, haviam neles concitado e rompido as escandalosas sedies, revolues e declaradas guerras, que hoje so manifestas a toda a Europa, deram justo e indispensvel motivo aos ofcios que

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mandei passar pelo meu Ministro na Cria de Roma para que desse ao Santo Padre Benedito XIV, ento presidente da universal Igreja de Deus, um sumrio e substancial conhecimento daqueles atrozes absurdos pelo meio do pequeno volume que mandei estampar com o ttulo de Relao abreviada () 14.

14 Cf. Colleco dos negcios de Roma, parte I, p. 78. 15

Pese embora o facto j ter comeado a reunir documentos desfavorveis aos Jesutas como as j referidas Terribilidades, que reunia documentao antijesutica pr-pombalina, com a Relao abreviada que a campanha contra a Companhia de Jesus do Ministro de D. Jos I se inicia com a fora e com o novo estilo modelar imprimido com o timbre de Pombal e que erguer de uma forma peculiar o mito desta Ordem perseguida em Portugal. Em coordenao concertada com o seu irmo Mendona Furtado e o Bispo de Bulhes 15, a produo de imagem negativa em torno da natureza e da aco dos Jesutas arranca a partir do espao colonial brasileiro, terreno por excelncia das actividades desta ordem missionria. Dali se forma a base do mito, para depois estend-lo at ao reino e em aspiral difundi-lo pela Europa catlica e transcatlica, transvasando at mesmo as fronteiras do Ocidente, pois o Ministro vai fazer com que ele chegue aos cantos mais longnquos da terra onde os Jesutas tinham implantao 16. A Relao abreviada inaugura e imprime o estilo, o aparato retrico, a gravidade dos juzos, a veemncia das invectivas e a dimenso do escopo efabulizador que marcaram singularmente a literatura pombalina antijesutica. Esta radicaliza duramente o discurso antijesutico de tradio portuguesa que lhe era anterior, a fim de operar a demonizao plena dos Filhos de Santo Incio de Loyola. Este documento 17 torna-se uma das peas-chave desta campanha pombalina pela sua aparente verosimilhana e constitui-se como uma referncia emblemtica incontornvel (e abundantemente revisitada no seu tempo) da ideologia antijesutica tanto a nvel nacional como internacional, granjeando, alm disso, uma influncia modelar na recepo antijesutica posterior. Ser explorado como testemunho probatrio de uma filosofia institucional, poltica, de uma moral, de uma pedago-

Este bispo era oriundo da Ordem dos Dominicanos, uma das velhas adversrias da Companhia de Jesus. A Relao abreviada recorda a provenincia deste prelado, salientando positivamente a sua filiao religiosa: Dom Frei Miguel de Bulhes, digno filho da sagrada Ordem dos Pregadores. Relao abreviada, op. cit., p. 35. Com efeito, a Ordem dos Pregadores muito exaltada pela sua dignidade e servios prestados Igreja e ao Reino ao longo da Literatura pombalina por contraste Companhia de Jesus, que teria estragado muito do que de bom os Dominicanos fizeram em Portugal. Paralelamente difuso da Relao abreviada era divulgada na Europa uma obra publicada no ano anterior sobre o trabalho dos Jesutas no Paraguai da autoria de um Padre da Companhia, que era o perfeito reverso da verso pombalina publicada em forma de libelo. O historiador jesuta publica tambm o decreto de Filipe V, Rei de Espanha, que ilibava a Companhia de Jesus da responsabilidade da guerra guarantica travada contra os exrcitos ibricos nas fronteiras brasileiras. Desenvolvia-se assim uma outra guerra, a guerra das penas, das verses e contra-verses dos acontecimentos entre o antijesuitismo e o filojesuitismo. Cf. Pierre Franois Xavier Charlevoix, s.j., Histoire du Paraguai, 3 Vols., Paris, 1756. No ano a seguir publicao da Relao abreviada conhece-se um texto manuscrito que foi redigido expressamente para refutar este libelo: Joseph Cardiel, Declaracin de la verdad contra um libelo infamatorio, impreso em portugues contra los padres jesuitas missionarios del Paraguay, e Maranon, 14 de

16

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Setembro de 1758, BNRJ, Diviso de reservados, cd. 1, 2, 34. Mas nesta fase em que os Jesutas eram fustigados de muitos lados pelos patrocinadores poderosos do antijesuitismo iluminista, a divulgao deste documento no teve tanto investimento como gozou a difuso dos documentos contra a Companhia. A Ordem de Loyola no teve a capacidade, apesar da sua organizao internacional, de contrabalanar o investimento das coroas catlicas na sua destruio.
17 A Relao abreviada por vezes aparece designada, especialmente na correspondncia com denominaes titulares diversas: Deduo abreviada e tambm Carta do Ministro Portugus ao Ministro Espanhol. Edies mais recentes deste documento pombalino foram realizadas no Brasil com o devido enquadramento crtico: Sebastio Jos de Carvalho e Melo (Marqus de Pombal), Repblica jesutica ultramarina, Porto Alegre, 1989; Idem, Os Jesutas do Brasil, Paraguai e Uruguai segundo (). Documento de 1757, Bahia, s.d.. Foi tambm feita uma transcrio actualizada da Relao abreviada em Portugus europeu no Apndice da obra de Jos Caeiro, s.j., Histria da Expulso da Companhia de Jesus da Provncia de Portugal (sc. XVIII), Vol. II, Lisboa, Verbo, 1990, Vol. I, pp. 315-330.

gia tornada praxis actuante num territrio to sugestivo para o imaginrio portugus e at mesmo para alguns sectores culturais europeus.

Erros mpios e sediciosos


Dois anos aps a impresso da Relao abreviada, e na sequncia da Sentena dos Tvoras proferida para condenar os presuntivos responsveis pelo atentado contra o Rei, em que os Jesutas foram implicados como os mentores principais, veio a lume um novo opsculo acusatrio bem direccionado para denunciar as doutrinas teorizadas, defendidas e ensinadas pela Companhia de Jesus: Erros mpios, e sediciosos que os Religiosos da Companhia de Jesus ensinaro aos Reos, que foro justiados, e pretendero Espalhar nos Pvos destes Reynos. Este texto opuscular de 32 pginas em formato 4, de facilssima leitura, impresso em Lisboa por Miguel Rodrigues, tipgrafo do Senhor Cardeal Patriarca, circulou primeiro annima e autonomamente e depois foi enviado, de forma apensa Carta rgia de 19 de Janeiro de 1759, nominalmente aos bispos das dioceses da metrpole e do ultramar para que estes conhecessem e prevenissem os seus fiis em relao aos crimes e doutrinas demonacas destes religiosos. , por isso, um documento/fonte que inspirou a campanha episcopal antijesutica. Estes Erros mpios emergem no mbito desta campanha antijesutica como um documento paradigmtico de construo da imagem do sistema moral dos Jesutas. Este catecismo pretende, assim, descortinar e revelar aos olhos de todos os fundamentos e os princpios que orientam os comportamentos e as prticas dos religiosos visados e que mais concretamente teriam inspirado o atentado regicida 18. O atentado situado historicamente na esteira de uma srie de outros atentados pessoa de outras autoridades soberanas, tambm registados pela tradio antijesutica europeia como sendo devedores da moral jesutica de feio probabilstica e relaxada. Portanto, estamos perante um catecismo antijesutico exarado sob a

18

Cf. [Sebastio Jos de Carvalho e Melo], Erros mpios, e sediciosos (), Lisboa, [1759], p. 2 e ss. Este documento circulou tambm em formato 8 e 16.

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superviso de Pombal, em que o alvo o edifcio doutrinal, que era dado, no fundo, como a seiva espiritual desta instituio religiosa. Neste documento fundador do mito jesuta portugus, so atribudos aos jesutas quatro conjuntos de erros sediciosos que tiveram por grande ugure o pensador italiano Nicolau Maquiavel, cuja doutrina tinha sido condenada oficialmente pela Igreja. Assim, a moral jesutica dada como uma forma moderna agravada e refinada de maquiavelismo. O primeiro erro a plausibilidade de se poder, atravs dos mais capciosos artifcios, caluniar e difamar os monarcas e os seus ministros e atentar contra a sua reputao em nome de determinados objectivos. Em particular, atravs da vingana, a fim de fazer sucumbir o destinatrio da difamao e destruir-lhe a obra governativa desenvolvida ao servio dos seus vassalos 19. O segundo erro consiste na fundamentao da prtica de homicdios em favor do interesse prprio de quem o executa. Ao longo de 7 pginas cita 16 passagens de diversos telogos que diz terem pertencido Ordem de Santo Incio para demonstrar as asseres que formam o segundo erro 20. A possibilidade de mentir, de usar de anfibiologias mentais para ocultar, omitir, distorcer a verdade dos factos, para proteger a sade corporal, a honra e o patrimnio, constitui o terceiro erro mpio imputado aos regulares jesutas, fundamentado com oito citaes de jesutas, as quais so colocadas em oposio a 15 telogos e doutores da Igreja que so avocados para refutar esta doutrina errnea 21. Recorrendo ao clebre bispo antijesuta espanhol, o venervel servo de Deus Dom Joo de Palafox e Mendona, Bispo de Puebla de los Angeles, completa o libelo com o quarto erro sedicioso com base numa carta, datada de 8 de Janeiro de 1649, que o referido bispo teria dirigido ao Papa Inocncio X. A Companhia de Jesus acusada de possuir uma dimenso secreta, orientada por constituies particulares e ocultas. Este carcter secreto da Companhia considerado ilegal, anticannico e apreciado com grande suspiccia 22. Nas

19

Cf. ibidem, pp. 1-6.

20 21 22

Cf. ibidem, pp. 7-13. Cf. ibidem, pp. 13-20.

Ibidem, pp. 20-21. Contra o que insinuado vrias vezes, o instituto e as constituies da Companhia de Jesus foram aprovadas pelos papas atravs de breves e bulas, a saber: em 1540, Paulo III, como vimos emitiu o decreto de aprovao da Ordem, Regimini Militantis Ecclesiae. Depois seguiram-se uma srie de outros documentos que reconfirmam e reaprovam a Companhia de Jesus: Paulo III, Iniunctum nobis (1543); Jlio III, Exposcit debitum (1550); Pio IV, Etsi ex debito (1561); Pio V, Innumerabiles fructus (1568); Gregrio XIII, Quanto fructuosius (1582); Gregrio XIII, Ascendente Domino (1584); Gregrio XIV, Ecclesiae catholicae (1591); Paulo V, Quantum Religio (1606).

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23

Ibidem, pp. 21-32.

24

Ibidem, p. 32.

25

Ibidem.

26

Cf. Ibidem, p. 22 e ss.

Instituies impenetrveis, e que esconde todo o mais que pertence ao seu governo, como se fosse um mistrio, s alguns poucos, um pequeno grupo de iniciados de entre os membros da Companhia tm acesso a esse universo secreto, onde se congeminam os mais imundos crimes e produzem os mais degradantes erros contra o Estado e contra a sociedade em geral 23. Depois da denncia da ilegalidade e imoralidade desta organizao secreta paralela e interna, imputa aos membros iniciados desta a congeminao da monstruosa moral jesutica e a sua concretizao em Portugal na rebeldia mxima que foi o atentado regicida, naquele horrorssimo insulto que aconselharam e promoveram 24. Para fundamentar as acusaes aos estilos do governo secreto da Companhia, o documento recolhe muitas das ideias de um dos mais denegridores catecismos europeus produzidos contra os Jesutas no sculo anterior: os clebres Monita Secreta 25. A Companhia de Jesus apresentada como uma instituio com muitas caractersticas tpicas das organizaes crpticas. S os iniciados, neste caso, os religiosos que fazem o quarto voto juntamente com os superiores podem ter acesso e participar dos segredos ntimos da Ordem. Ao modo das associaes secretas, denominar-se-iam a si prprios e aos no jesutas com uma terminologia simblica. Os Jesutas seriam os Nossos e os outros eclesisticos e seculares seriam os Externos. Os Nossos trabalhavam sempre em concorrncia com os Externos, sempre no sentido de beneficiar a sua instituio em detrimento da runa e desprestgio dos que lhe eram estranhos, na linha do que codificava as Monita Secreta. Tambm chama colao uma srie de autoridades antijesuticas clebres como Melchior Cano, para pr em evidncia que os seus avisos e profecias (que advertiam para o facto de que a poderosa ambio dos Jesutas poder-se-ia vir a tornar incontrolvel mesmo por parte dos poderes soberanos dos reis), eram exactos e que contemporaneamente o governo portugus desmascarou e atalhou a tempo a j grave extenso do domnio da Societas Iesu 26.

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Este libelo contra a moral e o carcter organizativo e governativo dos Jesutas assenta em generalizaes e ilaes acomodatcias que carecem de fundamentos vlidos. Tanto mais que uma parte dos autores e telogos, em nmero de 6, que so alegados como doutrinadores jesutas no fizeram parte desta Ordem como o documento pretende atestar, a saber, Torrecillas, Caramuel, Trullenk, Antnio do Esprito Santo, Diana e Maleto 27. Mas o que importa aqui relevar a pretenso mitificante que tinha por fim pr em causa a todo o custo a natureza e os fundamentos do prprio instituto dos Jesutas que se teriam desvirtuado em relao sua idoneidade e canonicidade original. Naturalmente que este libelo teve uma grande influncia na modelao da opinio eclesistica e secular em geral 28. Daqui, como vimos, os bispos extraram as linhas ideogrficas para armar a sua pregao e as suas pastorais antijesuticas, que deviam ser lidas e explicadas populao pelos seus pregadores e procos. Este era de facto o catecismo oficial por onde se deviam guiar os lderes eclesisticos e formadores de opinio, sob o dever de obedincia ao Rei que assim o determinava. E foi, de facto, largamente cumprido.

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Ibidem, passim.

28

As invectivas patentes neste libelo foram traduzidas e integradas em outros documentos que faziam parte da campanha internacional antijesutica, como o caso mais patente do seguinte: Les jsuites criminels de leze magest dans la thorie et dans la pratique, Haye, 1759.

Deduo cronolgica e analtica


A Relao abreviada e os Erros mpios e sediciosos, dois primeiros libelos paradigmticos, mas de extenso menor, publicitados na primeira dcada do governo pombalino, foram incorporados na dcada seguinte, de forma apensa 29 ou as suas ideias disseminadas, naquela volumosa obra que podemos considerar a bblia do antijesuitismo pombalino e portugus: a famigerada Deduo cronolgica e analtica. Esta obra monumental comeou a ser publicada pela primeira vez em trs tomos de formato 4, luxuosamente encadernados, entre 1767 (os dois primeiros volumes) e 1768 (o terceiro volume), sendo feita uma segunda impresso em cinco volumes em formato 8 apenas com data de 1768, que perfazem um total de 1387 pginas. Esta obra foi editada em

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A Relao abreviada aparece inclusa no volume de provas relativa primeira parte da Deduo cronolgica, como sendo a prova nmero LXI.

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Para feitos de citao usamos a edio de 1768 impressa em cinco volumes. Ver cpia do frontispcio desta obra na ilustrao n. 5.

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A primeira parte est organizada em XV Divises, que equivalem a captulos, subdivididos em pargrafos, precedida de uma instruo prvia dirigida aos leitores.

Lisboa com Privilgio Real na oficina de Miguel Manescal da Costa, Impressor do Santo Ofcio, e sem problema de licena, pois o governo j tinha nas suas mos o efectivo controlo dos organismos censrios 30. O subttulo bem indicativo do sentido e da abrangncia da obra: Na qual se manifesta pela sucessiva serie de cada hum dos Reynados da Monarquia Portuguesa, que decorrero desde o governo do Senhor Rey D. Joo III at o presente, os horrorosos estragos, que a Companhia denominada de Jesus fez em Portugal, e todos seus Domnios por hum Plano, e systema por ella inalteravelmente seguido desde que entrou neste Reyno, at que delle foi proscripta, e expulsa pela justa, sabia, e providente Ley de 3 de Setembro de 1759, dada luz pelo Doutor Jos de Seabra da Sylva, que era Chanceler da Casa da Suplicao e Procurador da Coroa de Sua Majestade desde 1766. O longo subttulo continua, apontando os objectivos formativos desta obra: Para servir de Instruo, e fazer parte do Recurso, que o mesmo Ministro intrepoz, e se acha pendente na Real Presena do dito SENHOR, sobre a indispensvel necessidade, que insta pela urgente Reparao de algumas das mais attendveis entre as Runas, cuja existncia se acha deturpando a Autoridade Rgia, e opprimido o pblico sossego. Esta primeira parte dedicada anlise da histria poltica portuguesa desde a implantao da Companhia de Jesus no reino at sua expulso do mesmo. E pretende demonstrar que a decadncia das instituies polticas do reino se deveu influncia corrosiva dos Jesutas 31. No segundo volume colocado como apndice a Petio de Recurso do referido Procurador da Coroa e a resposta do Rei em forma legislativa que reitera a medida anterior de expulso e de incomunicao dos Jesutas, de 28 de Agosto de 1767. A segunda parte da obra dedicada a revelar a aco nefasta dos Jesutas nas esferas das instituies eclesisticas, que tambm teria conduzido a Igreja e as suas instituies a um estado de declnio e, atravs desta organizao internacional, despertado convulses em todo o mundo: Na qual se manifesta o que sucessivamente passou nas diferentes pocas

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da Igreja sobre a censura, proibio e impresso de livros: demonstrando-se os intolerveis prejuzos, que com o abuso dellas se tem feito mesma Igreja de Deos, a todas as monarquias, a todos os Estados soberanos, e ao socego pblico de todo o universo. Portanto, esta parte dedicada histria da Igreja tem o fito de descrever as extorses dos Jesutas que teriam chegado a deturpar a prpria onticidade do Cristianismo. Acusa a Companhia de perverter as instituies eclesisticas, pondo em causa a prpria Igreja como instituio, gerando conflitos e confuses entre o poder temporal e espiritual que, por esta via, perturbaram a paz, qual perturbao dada hiperbolicamente uma extenso universal 32. Mas o vector ideolgico orientador desta parte prende-se com um aspecto importante do iderio regalista no seu intento de retirar Igreja prerrogativas. Tenta, por isso, demonstrar que essas prerrogativas pertenciam originalmente ao Estado, particularmente pretende provar que a censura e fiscalizao livreira sempre foi uma atribuio do prprio poder temporal e s por delegao deste pertencia Igreja. E tal no foi sempre assim, porque os Jesutas foram tambm aqui os autores da confuso de papis entre os dois poderes e da usurpao das prerrogativas do Estado em favor do poder eclesistico. Ainda foi editado mais um tomo complementar de alegadas provas que engloba diversos documentos recolhidos para provar a argumentao da primeira parte, desde cartas de jesutas, representaes e queixas do povo, de reis e rainhas, de instituies do reino, legislao, bulas, regulamentos, tudo recolhido segundo se informa nos Arquivos do Reino de Portugal com datas que abrangem mais de duzentos anos de permanncia dos Jesutas em Portugal. Um outro conjunto de provas includo para atestar o contedo da segunda parte relativa imagem demolidora do papel eclesiolgico da Companhia de Jesus 33. Estes grossos volumes apresentam como autor Jos de Seabra da Silva (1732-1813). Mas na realidade a sua idealizao e direco foi feita pelo Ministro Carvalho e Melo, provavelmente com a colaborao, alm de Seabra da Silva, tam-

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A parte segunda, aberta igualmente com a introduo prvia, mas dividida em VII demonstraes que se dedicam essencialmente censura de livros no mbito da histria do Cristianismo, desde o incio da fundao at ao reinado de D. Jos I, pondo em confronto a histria anterior aos Jesutas e a histria que decorreu desde a fundao da Companhia de Jesus.

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Este conjunto de provas anexadas para provar as teses da obra no fundo no so provas de nada. Tiram-se da ilaes, concluses e insinuaes hiperbolizadas e acomodatcias, sempre adaptadas para servir o fito estruturante do esquema interpretativo fundamental. Tanto mais que algumas dessas provas aparecem falsificadas e distorcidas. Ver o excelente artigo de sntese de Jorge Borges de Macedo, Deduo cronolgica e analtica, In Joel Serro (dir.), Dicionrio de Histria de Portugal, Vol. V, Porto, Figueirinhas, 1980, Vol. I, pp. 791-792.

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Cf. J. Barbosa Canaes Figueiredo Castello-Branco, Estudos biographicos ou noticias das pessoas retratadas nos quadros histricos pertencentes Biblioteca Nacional de Lisboa, Lisboa, 1854, p. 313; e ver Cpia do Aviso em que D. Maria I manda vir do degredo a Jos de Seabra da Sylva, BNL, Seco de reservados, cd. 10971. J Bento Farinha, em 1788, atribua sem reserva a autoria da Deduo cronolgica ao Ministro Carvalho e Melo: Bento Jos de Sousa Farinha, Summario da Biblioteca Luzitana, Tomo III, Lisboa, 1788, p. 319. Carta enviada de Lisboa a 24 de Abril de 1771, Antnio Pereira de Figueiredo; Lus Antnio Verney, Cartas aos Padres da Congregao do Oratrio, Nova Goa, 1858, p. 15. A 18 de Janeiro de 1768 aponta este intelectual franciscano que o Ministro de D. Jos lhe tinha mandado a II parte da sua Deduo Cronolgica. Informao dada por Antnio Lopes, Vieira, o Encoberto, op. cit., p. 24. Cf. BNL, Coleco pombalina, cds. 444-446. Ver ilustrao n. 4. Alm do mais, Sebastio Jos tem outras obras da sua autoria com ttulos semelhantes que, alm da semelhana de estilo, outro argumento em favor desta autoria, como por exemplo a Deduo chronologica de algumas infraces dos Tratados de paz, praticados pelos ingleses. Cf. BNL, Seco de reservados, cd. 13287.

bm de Frei Manuel do Cenculo e de Antnio Pereira de Figueiredo. Tal concluso que podia ser intuda pelo que temos consubstanciada de forma probatria pelos vrios testemunhos que chegaram at ns que apontam para este facto. Em primeiro lugar temos o testemunho do prprio Seabra da Silva que era um das testas-de-ferro da poltica antijesutica pombalina e que d o nome para autorizar este documento. Mais tarde, depois de ter sido exilado no ultramar por Pombal, confessa no ter sido ele o responsvel pela escrita da Deduo Cronolgica. Confessa que no teria passado de um mero colaborador e um instrumento usado por Carvalho e Melo para que a obra sasse, escondendo o seu verdadeiro autor, para assim desimplicar o Ministro 34. A mesma autoria pombalina reiterada numa carta do padre Antnio Pereira de Figueiredo, outro colaborador ntimo e sempre fiel de Pombal, dirigida ao seu confrade oratoriano em Goa, o Pe. Nicolau Francisco, no ano de 1771:
() V. Rma. procure em Goa quem lhe empreste a Deduco Chronolgica e Analytica (da qual eu sei que o Sr. Marqus, seu autor, mandou para l muitos exemplares) e por esse saber o que fizeram em duzentos anos os Jesutas em Portugal. Esta a obra-prima do Sr. Marqus, a qual eu com tanto gosto como trabalho traduzi de Portugus para Latim, para que dela se pudessem aproveitar as naes 35.

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O mesmo confirmado pelo amigo e tambm idelogo de Pombal, Frei Manuel do Cenculo no seu Dirio 36. E se mais dvidas existissem, teramos a prova paleogrfica da autoria pombalina da obra em anlise que dada pelo manuscrito original desta obra organizado em trs volumes patente na Biblioteca Nacional de Lisboa, que contem correces e acrescentos em muitas folhas anexadas, escritos com a prpria grafia de Carvalho e Melo 37. Este monumento da literatura antijesutica que o historiador oratoriano Augustin Theiner qualificou como a obra peut-tre le plus important de tous ceux qui ont t publis

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contre la Compagnie de Jsus 38; e, na opinio de Lcio dAzevedo, um dos mais rijos golpes desfechados contra a Companhia de Jesus 39, no pode ser desenquadrado da tenso que, ao longo da dcada de 60, se tinha adensado entre Portugal e a Cria Romana. Este desacordo de perspectivas subiu ao rubro com o defraudar total das expectativas colocadas em Clemente XIII com a publicao dos seus breves filojesuticos. A Deduo Cronolgica foi elaborada a fim de constituir um esteio argumentativo de grande envergadura para sustentar a campanha, principalmente internacional, que o governo portugus levava a cabo para alcanar a extino da Companhia de Jesus e lutar contra os seus apoios ainda recentemente alcanados junto das mais altas instncias da Igreja. Esta obra pretendia assim justificar e legitimar, por um lado, o acerto da medida pioneira da expulso daquela Ordem de Portugal, que, entretanto, tinha sido seguida por outras importantes monarquias europeias; e, por outro, mostrar, de forma exaustiva, as altas razes que motivaram tal medida de modo a inculcar a convico poltica da necessidade de lhe dar uma aplicao de extenso universal. Ao lado das j referidas, esta obra de feio historiogrfica d um contributo decisivo para a constituio e divulgao de uma imagem oficial dos Jesutas. Mas a Deduo Cronolgica aquela que de forma mais densa, extensiva e elaborada (e, apesar de ser a maior, foi a mais divulgada e conhecida a nvel internacional e nacional at) funda um estilo e sistematiza os vectores ideolgicos estruturantes do mito da Companhia de Jesus em Portugal. Escreve Borges de Macedo que com a Deduo Cronolgica inaugurou-se uma historiografia oficial abertamente partidria e que continuou at aos nossos dias, tendo pertencido cultura no oficial o esforo de iseno e de justa anlise 40. Reflectem-se, nestes grossos volumes, as teses sobre a fundamentao e prtica do absolutismo e regalismo, na linha do discurso teolgico desenvolvido nas obras de Pereira de Figueiredo. Esta bblia do antijesuitismo portugus, rica em

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Augustin Theiner, Histoire du Pontificat de Clment XIV, Daprs des documents indits des Archives Secrtes du Vatican, Tomo I, Paris, 1852, p. 94. Joo Lcio dAzevedo, O Marques de Pombal, op. cit., p. 288. Este historiador tambm aventa a hiptese do autor desta obra ter sido Carvalho e Melo, sem, todavia, apresentar provas. E ajunta como colaboradores de Pombal para realizar esta tarefa ciclpica, Seabra da Silva, Pereira de Figueiredo, Antnio Verney, o Abade Platel e Francisco de Almada, embaixador portugus junto da Santa S e primo do ministro. Ibidem, p. 291. Pensamos que deve ser aqui acrescentada a colaborao importante de Frei Manuel do Cenculo. Com efeito, no difcil encontrar intertextualiades entre a Deduo Cronolgica, o Compndio Histrico e algumas obras de Cenculo. O que alm de denotar a forte influncia do modelo pombalino tambm indicia a grande participao deste bispo na elaborao das obras do Ministro Carvalho e Melo, de quem ele de facto se diz colaborador. Cf. Pedro Jos Villa Simes, Conhecimento e Mtodo. A crise das filosofias da Histria e as imagens do Seiscentismo em Portugal, Tese de Mestrado apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Lisboa, Texto policopiado, 1985, p. 327. Jorge Borges de Macedo, Marqus de Pombal, in Joel Serro (dir.), Dicionrio de Histria de Portugal, Vol. V, Porto, Figueirinhas, 1980, pp. 113. Histria partidria que, para este historiador, se vinha contrapor tradio historiogrfica marcada por uma certa abertura crtica e por uma procura de verdade. Esta corrente tinha sido iniciada na ltima fase da historiografia alcobacense com Frei Antnio Brando,

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e continuada por D. Antnio Caetano de Sousa na Academia Real de Histria criada sob os auspcios de D. Joo V em 1720, e da qual foi membro Carvalho e Melo desde 1733.
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Jos Sebastio da Silva Dias, Pombalismo e teoria poltica, Separata da Revista Cultura, Histria e Filosofia, Vol. I, 1982, p. 10. Deve-se juntar, por isso, esta obra de Pombal Tentativa Teolgica de Pereira de Figueiredo para formar o grupo dos principais tratados modeladores do ultra-regalismo portugus. A propsito recorde-se que um dos poderes que tambm o despotismo pombalino teve de subjugar veemente ao lado do poder religioso foi o nobilirquico. A lei dos Morgadios de 1770 estabelece formas de valorizao da nobreza mas enquadradas na perspectiva do servio Coroa, na linha da filosofia poltica governamental de afirmar o primado real na disposio das diferentes categorias e hierarquizaes sociais. Cf. Carta de Lei de 3 de Agosto de 1770, in Colleco das Leys, op. cit., pp. 16-28. Samuel Miller apresenta, no seu importante estudo que engloba o perodo pombalino e a questo dos Jesutas, esta obra fundamental da propaganda pombalina como uma grande coleco montona e repetitiva de acusaes de vrios gneros e feitios feita contra a Companhia de Jesus. Samuel J. Miller, Portugal and Rome, 1748-1830. An aspect of the catholic Englightement, Roma, 1978, p. 38. O que em parte um aspecto que caracteriza a literatura antijesutica pombalina no seu todo, embora estes vastos libelos devam ser necessariamente compreendidos no edifcio mtico e no significado que essa literatura constri.

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termos doutrinrios, entrelaa o discurso de fundamentao juscannica com a argumentao de tipo histrico-jurdica. Mas acima de tudo uma obra polmica de base ideolgico-poltico, como bem classifica Silva Dias 41, que tem como fim afirmar o poder supremo do Rei sobre todos os poderes (no s o da Igreja, mas tambm o da nobreza de tradio medieval 42) e fundamentar a tese absolutista da monarquia pura, como garante nico de restaurao da antiga dignidade do reino e da realizao da utopia da idade das Luzes em Portugal. Isto por contraste a todo um passado que se queria revogar e condenar, o passado jesutico que teria inviabilizado e retardado a iluminao de Portugal. Neste quadro, pretendeu definir e defender o reequacionamento das relaes entre a sociedade eclesistica e a sociedade civil tradicionais. Embora o seu discurso aparea coordenado de forma coerente, fiel sua linha ideolgica, ela no uma obra cientfica. Mas, a contrario sensu, uma obra visceralmente polmica, arquitectada eruditamente para apresentar, advogar teses e refutar as suas contra-teses, perfilando dogmaticamente as suas concluses que define como as mais excelentes, iluminadas e coadunadas com os interesses concernentes ao progresso do reino. A prolixa e montona 43 Deduo Cronolgica, caracterizada pelo seu antijesuitismo sistemtico como classifica Reis Torgal, no plano da leitura histrico-poltica, conheceu uma extraordinria divulgao internacional a expensas do governo portugus. Em Lngua Portuguesa, como j mencionmos, conheceu duas impresses de milhares de exemplares vendidos nos circuitos livreiros e enviados gratuitamente pelo prprio Marqus de Pombal para todas as principais autoridades e instituies civis e religiosas que exerciam influncia no Reino e nas suas colnias. No plano internacional, o ministro portugus investiu poderosamente na divulgao desta obra, a qual foi recebida com exaltao nas esferas do antijesuitismo europeu. Atravs dos canais diplomticos, de colaboradores e apaniguados da causa pombalina na Europa foram feitas vrias tradues, edies e impresses integrais e parciais destes volumes. Em primeiro lugar, destaque-se a sua traduo

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em Lngua Latina pelo labor do mais competente classicista presente na corte lusitana, Pereira de Figueiredo 44. Em Lngua Italiana conhecem-se duas edies feitas para serem lidas, nos mais altos meios eclesisticos curiais e a opinio pblica romana, as razes do governo portugus contra os Jesutas 45. Foram feitas ainda edies em Lngua Francesa 46, alem 47 e espanhola, entre outras edies de excertos e smulas. Mas mais espantoso ainda foi a preocupao de Pombal em promover uma traduo inabitual de um resumo em lngua chinesa 48, o que no deixa de ser revelador do alcance universal que Pombal queria imprimir a esta campanha e do seu desejo de fazer chegar este antdoto at onde chegava a sombra do manto da conspirao jesuta 49. Nas tradues que se foram fazendo da Deduo Cronolgica, os responsveis tendem a apresent-la como um modelo e um exemplo que o auditrio devia ter em ateno como um aviso para precaver-se das manobras jesuticas, como bem ilustrativo o prefcio feito pelo tradutor da edio espanhola: Esta obra vem a lume para dar a conhecer os efeitos nefastos da obra sistemtica de fanatismo promovida pela Companhia de Jesus em Portugal, para servir de exemplo Espanha, para se precaver contra este sistema de perverso 50. A obra classificada de excelente pelo tradutor Jos Ribes, salientando que ela est dotada de um arsenal de provas arquivsticas retiradas dos arquivos do reino e da prpria Companhia de Jesus, o que alegadamente lhe garantiria maior verdade e fora. Alm do grande papel que esta obra desempenhou, ento, no processo de construo da imagem negativa dos Jesutas em termos internacionais, o seu impacto transbordou em grande medida para alm do seu tempo. Ela no s a grande obra fundadora do mito jesutico, mais merece o estatuto de obra modeladora da tradio antijesutica portuguesa ps-pombalina que a revisitou frequentemente. Ela tornou-se de facto a bblia dos antijesutas portugueses durante o sculo XIX liberal, manico, positivista, livre-pensador, estendendo a sua influncia marcante at primeira repblica. , por isso, a obra paradigmtica por excelncia da cultura antijesutica

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Josephi de Seabra Sivii, Deductio chronologica analytica (), Olisipone, 1771.

45 Idem, Deduzione cronologica e analitica, in cui, per la sucessiva serie di tutti governi della Monarchia portoghese, decorsi dal Re D. Giovanni III tino al presente (), 3 Vols., In Lisbona, Lisboa, 1767. E uma segunda edio feita com passagens parciais da Deduo juntamente com o processo judicial que conduziu incriminao dos jesutas no atentado feito ao Rei de Portugal: Idem, Prove, e confessioni autentiche, estratte dal Processo che dimonstrano la reit de gesuiti nellattentato regicidio di S.M. Fedelissima D. Giuseppe II, re di Portogallo: e compendio di quanto passato nel suo regno (), Venezia, 1768. 46 Idem, Recueil chronologique et analytique de tout ce qua fait en Portugal la Socit dite de Jsus, depuis son entre dans ce royaune, en 1540, jusqu son expulsion en 1759, 3 Vols., Lisbonne, 1769. 47

Em lngua germnica foi editado resumo desta obra em 94 pginas: Idem, Vorstellung der Umstnde, in welchen sich die Portugiesische Monarhie befindet, seit die Gesellshaft Jesu aus Frankreich und Spanien verbannt ist, Wittenberg, s.n., 1770. Na China onde os Jesutas tinham um dos mais resistentes e prestigiados e, ao mesmo tempo, acusados basties da sua presena mundial. Da traduo chinesa foi encarregado, por meio do governador da ndia, Frei Juan Rodriguez que primeiro compilou um sumrio adequado realidade chinesa, ornado com frases de Confcio, e traduzido com o ttulo de Espelho Moral. Cf. Deduo chro-

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nologica vertida em Chins, in Archivo Universal, 3. Srie, N. 19, Maio, 1860; pp. 322-323; e cf. ANTT, Livros das Mones, N. 152, fl. 242.
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Doctor Joseph de Seabra da Sylva, Deducion chronologica y analitica (), Traducida del idioma portugues por el Doctor Joseph Maym y Ribes, abogado del colegio de esta Corte (3 Tomos), Madrid, 1768, prlogo.

portuguesa. Em ligao com o iderio combativo da tradio antijesutica que lhe era anterior, a Deduo cronolgica reelabora-a e d-lhe uma dimenso holstica, um contedo doutrinrio e uma proposta de explicao total. Marca efectivamente um ciclo novo, que explorar tudo aquilo que o mitificado jesuta simboliza, um ciclo anti-reaccionrio, antiobscurantista, antiescolstico, antiultramontanista, no fundo, instaurar uma nova mundividncia e uma nova forma de olhar a histria passada e a sua deriva presente e futura. Alis, podemos afirmar, como veremos, que em grande medida o antijesuitismo posterior sustentar-se- na reverberao e na citao mormente da Deduo Cronolgica e do panegrico s medidas antijesuticas pombalinas, que procurar adaptar aos novos contextos. Em certo sentido, o antijesuitismo do sculo seguinte, o sculo oitocentista, ser um hino de louvor a Pombal.

Compndio histrico
No plano pedaggico, o Marqus de Pombal patrocinou e supervisionou a elaborao e publicao de uma obra paradigmtica para a avaliao negativa da aco pedaggica dos Jesutas em Portugal a partir da sua mais elevada instncia, a Universidade de Coimbra. O paradigma educativo que a reforma pombalina queria revogar e substituir ali identificado com o jesuitismo pedaggico e este com a escolstica que teria feito mergulhar as letras e as cincias lusitanas numa escurido que urgia iluminar atravs de um processo reformista radical e depuratrio das causas recenseadas de to devastadora decadncia. Trata-se do Compendio historico do estado da universidade de Coimbra no tempo da invaso dos denominados jesutas, publicado em 1771 51. Este libelo, marcado tambm pelo seu antijesuitismo sistemtico, apresentado em forma de relatrio acadmico-pedaggico. Nele so averiguadas as causas do declnio do ensino e da investigao cientfica naquela universidade, constituda como fonte donde dimanou uma influncia decadente para o ensino de todo o reino e seus senhorios planetrios.

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Desta obra fez-se uma primeira edio luxuosa em formato 4 na rgia oficina tipogrfica no ano de 1771, sendo no ano seguinte feita uma segunda impresso em formato 8 para facilitar a divulgao e o manuseamento, como aconteceu com os outras obras da mesma campanha antijesutica que aqui estamos a descrever.

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A arquitectura da argumentao construda no sentido de imputar unilateralmente orientao pedaggica imprimida pela Companhia de Jesus a causalidade fundamental do desprestgio em que teria tombado esta instituio acadmica e, a partir dela, todo o ensino pelo pas fora e suas colnias, e o tivesse inibido de produzir sbios de renome universal. Esta obra, redigida sob orientao de Carvalho e Melo, vem a pblico chancelada com autoria colectiva, como o primeiro trabalho da recm-criada Junta de Providncia Literria 52, que tinha sido instituda pela Carta rgia de 23 de Dezembro de 1770. Este organismo foi criado com funes consultivas para apoiar o Estado na sua poltica de reforma educativa. O texto foi impresso num volume de quase cinco centenas de pginas (XV + 348 + 124 + 4 no paginadas) que fazem um extenso relatrio sobre os estragos e os estratagemas que os regulares inacianos fizeram ou utilizaram desde o seu estabelecimento em Portugal at ao presente 53, organizados em duas partes. Na primeira parte de carcter histrico-evolutiva feita a anlise diacrnica da decadncia provocada no ensino universitrio em quatro Preldios 54, equivalentes a captulos. A parte segunda, dedicada anlise sectorial dos estragos feitos nas vrias ctedras e cursos, est dividida em trs captulos 55. O livro aberto com a apresentao da Carta rgia de ereco da Junta de Providncia Literria criada pelo Rei D. Jos e pelo Marqus de Pombal 56. O esquema modelar histrico-ideolgico de anlise decalcado daquele j desenvolvido na Deduo Cronolgica. Alis, alm da perspectiva doutrinria ser a mesma, idnticas so as concluses, sendo que at algumas passagens transitam ipsis verbis da obra antecessora. Muda apenas a incidncia do campo temtica de anlise que , neste caso especfico, o ensino e a sua conceptualizao pedaggica. A obra apresenta um Apendix onde complementa o seu relatrio com a enumerao fastidiosa das atrocidades cometidas pelos Jesutas, desde a primeira atrocidade at vigssima segunda atrocidade 57. A ideao do contedo fundamental deste relatrio 58 foi consignada com a interveno de alguns dos sete componen-

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Este organismo estatal era constitudo por dois inspectores, o Cardeal da Cunha e o Marqus de Pombal, e pelos Conselheiros D. Manuel do Cenculo, Jos Ricalde Pereira de Castro e Jos de Seabra da Silva, Francisco Marques Geraldes, Francisco de Lemos Faria, Manuel Pereira da Silva, Joo Pereira Ramos e Joo Pereira Ramos de Azevedo. Como acontece nas outras obras apresentadas tambm aqui o extenso ttulo j resume o contedo fundamental que ser desenvolvido pela obra: Junta de Providncia Literria, Compendio histrico do estado da Universidade de Coimbra no tempo da invaso dos denominados Jesutas e dos estragos feitos nas sciencias e nos professores, e Directores que a regiam pelas maquinaes e publicaes dos novos estatutos por elles fabricados, Lisboa, 1771. Esta obra foi republicada recentemente por Jos Eduardo Franco e Sara Marques Pereira: Porto, Campo das Letras, 2008. Ibidem, pp. 1-96. Ibidem, pp. 97-348.

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Segue-se uma folha dedicada a indicar o nome da instituio autora da obra, data de concluso e o seu objectivo: Da Junta de Providncia Literria em 28 de Agosto de 1771, dia do grande Doutor Santo Agostinho sobre o Compndio Histrico e Appendix, que do uma clara e especfica ideia dos estragos que os denominados Jesutas fizeram: primeiro na Universidade de Coimbra, e consequentemente nas Aulas de todos estes Reinos: para que pelo conhecimento de to grande e to inveterados males se possam indicar mais sensivelmente os remdios que ho-de constituir os objectivos das paternais providncias de Sua

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Majestade pelo que pertence Teologia, Jurisprudncia Cannica e Civil e Medicina. Ibidem, p. IV.
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Este apndice aparece paginado com numerao autnoma, e como anexo do captulo II da segunda parte dedicado Jurisprudncia Cannica e Civil. Ibidem, pp. 1-124. Afinando perfeitamente pelo mesmo diapaso antijesutico, a este Compndio histrico j tinha precedido outra obra no oficial de diagnstico de pretenso semelhante. Referimo-nos ao trabalho percursor neste sentido do professor rgio Antnio Flix Mendes publicada sob o pseudnimo de Joo Pedro Valle, Memria para a histria literria de Portugale seus domnios, exposta em sete cartas, nas quais se refere o princpio , progresso e fins da doutrina jesutica (), Lisboa, 1760.

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Este eclesistico no seu Dirio em que aponta com pormenor o decurso das reunies de preparao deste relatrio pedaggico para ser apresentado ao Rei, informa que durante muitas horas, uma vez por semana, se reuniam na casa do Marqus de Pombal ou do Cardeal Cunha para elaborarem esta obra. No Dirio ntimo do Bispo de Beija acham-se tambm patentes desabafos de alguns ressentimentos que decorreram de incompatibilidades verificadas entre os membros da referida Junta sobre o sentido e a forma de fazer este relatrio pedaggico. Tefilo Baga transcreveu o Dirio de Cenculo na sua Histria da Universidade de Coimbra, Histria da Universidade de Coimbra, Vol. III, Lisboa, 1892-1902, pp. 398-414. Sobre a figura e a obra deste idelogo pombalino ver o estudo de Francisco Gama Caeiro, Frei Manuel do Cenculo, Lisboa, 1959; e de Jacques Marcad, D. Fr. Manuel do Cenculo

tes mais preparados intelectualmente da Junta, dirigidos de perto pelo Ministro de D. Jos I: maxime de Frei Manuel do Cenculo 59, da Ordem de So Francisco, Bispo de Beja e Presidente da Real Mesa Censria, Francisco de Lemos Pereira Coutinho, deputado da Inquisio e Reitor da Universidade de Coimbra desde Maio de 1770 e futuro Bispo de Zenpolis, e o Desembargador Jos de Seabra da Silva. A redaco do Apendix foi incumbido responsabilidade do Pe. Pereira de Figueiredo, como este recorda na sua correspondncia trocada com Frei Manuel do Cenculo em 1774: Quando reflicto na outra obra Doutrinas da Igreja sacrilegamente ofendidas pelas atrocidades jesuticas (para a qual sabe V. Exa. muito bem que o senhor Marqus me mandou subministrar todos os materiais que julgava aptos e prprios para uma decisiva convico teolgica () 60. O ttulo original que depois circulou tambm impresso 61 em separata em formato 8, era diferente como nos deixou patente o seu autor: Appendix ao captulo segundo da segunda parte para servir de supplemento ao sexto dos Estragos e Impedimentos que a Sociedade Jesutica fez e acumulou para corromper e impossibilitar e estado da Jurisprudncia cannica e civil com a introduo e propagao da Moral de Aristteles 62. Este trabalho de Pereira de Figueiredo no constitui, todavia, um contributo original, antes quase uma cpia do libelo francs escrito contra a Companhia de Jesus intitulado Assertions des Jsuites, que apareceu como o ttulo do segundo volume dos 8 tomos da coleco denominada Recueil par ordre de dattes de tous les arrtes du Parlement de Paris (), editado no ano de 1766 em Paris. A verso portuguesa de Figueiredo chegou a ser editada tambm em Latim com o patrocnio do Rei fidelssimo, mas sem qualquer indicao do nome de autor e com ttulo: Probationes appendicis breviario historico subjectae 63. A edio introduzida por um prembulo do colector para
formar uma ideia justa deste trabalho deve-se primeiramente notar que, tendo sido muitos os sbios que, no sculo passado e no presente, mostraram os danos que doutrina catlica causaram as mximas jesuticas (entre os antigos Pascal, Nicole e Arnauld; entre

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os mais modernos os bispos de Montpellier, Bolonha, Mirepaux, entre outros e Senna), ningum, nos nossos dias, descobriu melhor o fundo da sua impiedade do que o autor das Assertions des Jsuites () 64.

Vilas Boas, provincial des rguliers du Tiers Ordre Franciscain, in Arquivos do Centro Cultural Portugus, Vol. III, Paris, 1971, pp. 431-458.
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Esta obra complementar apresenta-se como uma recolha de mximas que expressam os contedos das doutrinas errneas atribudas cogitao maligna dos regulares da Companhia de Jesus desde a sua gnese, alegadamente ensinada com o pleno aval dos seus superiores locais e gerais. No so propriamente citaes de passagens tiradas de livros dados como sendo dos Jesutas, mas um sumrio cujo contedo acomodado para o fim polmico de macular in extremis o ensino e o patrimnio intelectual e cientfico dos professores da Companhia de Jesus. A obra francesa agrupa 18 proposies condenveis que se podem elencar nestes variados temas de acusao: 1) Unidade de sentimentos e de doutrina dos membros da Companhia de Jesus sobre o poder absoluto exercido pelo Geral que submetia e fidelizava os seus religiosos sua vontade pela obedincia cega; 2) a moral probabilstica; 3) o pecado filosfico, a ignorncia invencvel ou a conscincia errnea; 4) a simonia real e confidncia; 5) a prtica da blasfmia; 6) o sacrilgio; 7) a magia e malefcio; 8) a astrologia; 9 a irreligio; 10) a idolatria realizada atravs da acomodao crist de ritos orientais chineses e malabares; 11) a impudcia; 12) o perjrio, falsidade e falso testemunho; 13) a prevaricao dos juizes; 14) o roubo e oculta compensao; 15) o homicdio; 16) parricdio; 17) suicdio; 18) o crime de lesa-magestade 65. O Appendix composto por Figueiredo est organizado em 22 atrocidades, acrescentando aquelas que considera terem sido realizadas particularmente no reino de Portugal. A prtica do sigilismo ou instrumentalizao da confisso para fins que extravasavam os limites estritos do sacramento, atravs do qual a Companhia teria conseguido conquistar professores e alunos da universidade para as suas doutrinas mundanas, carnais e horrorosas. E o segundo teria sido a imposio na referida universidade coimbr da velha lgica Peripattica e da tica e Metafsica de

Cf. BPE, cd. CXI/2-11, n. 1. Doutrinas da Igreja sacrilegamente offendidas pelas atrocidades da moral jesutica, que foram expostas no Appendix do Compendio Historico, e deduzidas pela mesma ordem numeral do referido Appendix, para servirem de correco aos abominveis erros, e execrandas impiedades daquella pretendida Moral, inventada pela Sociedade Jesutica para a Conquista, e destruio de todos os Reinos, e Estados Soberanos; Lisboa, 1772. BPE, cd. CXI/2-11, n. 1.

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Existe um exemplar na BPE, cd. CXI/2-11, n. 1. Ibidem.

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Cf. Recueil par ordre de dates, de tous les Arrts du Parlement de Paris, dclarations, Edits, Lettres Patents du Roi, autres Pieces, concernant les ci-devant soidisan Jsuites, Tomo II, A Paris, 1762.

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Cf. Doutrinas da Igrejas sacrilegamente, op. cit. Especificamente tratando da questo moral, e contendo provas e comentrios suplementares aos desenvolvidos no Compendio histrico, foi impresso, em formato 16 e tambm na Rgia oficiana tipogrfica, a Origem infecta da relaxao da moral dos denominados Jesutas: manifesto dolo, com que a deduziram da Ethica, e da Metafsica de Aristoteles; e obstinao, com que, ao favor dos sofismas da sua Logica, a sustentaram em comum prezuizo: fazendo prevalecer as impiedades daquele Filosofo, falto de todo o conhecimento de Deus, e da vida futura, e eterna, contra a Escritura, contra a Moral estabelecida pelos Livros dos Officios de S. Ambrosio, pelos trinta e cinco Livros Moraes de S. Gregorio Magno, pelos Santos Padres, e pelas Homilias de todos os Doutores Sagrados, que constituram os Promptuarios da Moral Crist, enquanto a no corrompiam aqueles malignos artificios com lamentvel estrago das consciencias dos fieis, Lisboa, 1771. Estatutos da Universidade de Coimbra, compilados debaixo da imediata e suprema inspeco de El-Rei D. Jos I, Nosso Senhor para a restaurao das Sciencias, e Artes Liberais nestes reinos, e todos os seus domnios ultimamente roborados por Sua Majestade na sua Lei de 28 de Agosto deste presente anno, Lisboa, 1772, p. 107. Estes estatutos foram organizados em trs livros no formato 4. O primeiro dedicado reforma do ensino teolgico, o segundo ao Direito Eclesistico e Civil, e o terceiro aos cursos de Cincias Naturais, Medicina Matemtica e Filosofia. O texto da lei real que oficializa estes estatutos bem ilustrativo do estilo discursivo que unifica todos os documentos pombalinos,

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Aristteles. Estas mximas apresentadas no Apendix tm o fim de apresentar sinteticamente as linhas doutrinrias que esto na base da decadncia educativa portuguesa 66. A actuao pedaggica operada pelos mestres jesutas no teria tido outro fim que deturpar a autntica moral evanglica e a s piedade crist, sem falar dos dogmas sagrados da Igreja. As condies para o incremento desta grande decadncia ter-se-ia reunido a partir de uma data que precisada pelo Compendio Histrico: 1598. Neste ano foram oficializados os Estatutos da Universidade que a teriam arruinado, os quais so atribudos ao labor dos Jesutas. Mas a fonte axial da dita runa teria estado na opo dita jesutica pela Moral de Aristteles, filsofo pago, que teria pervertido a vida universitria e degradado as Letras e as Cincias. Isto de acordo com o que vai ser dito nos novos Estatutos pombalinos da Universidade de Coimbra que foram tambm redigidos pela mesma Junta de Providncia Literria 67 e editados no ano a seguir publicao do Compndio. Por isso, o Compndio, o seu Appendix e os Estatutos formam um todo para marcar a nova etapa reformista do ensino universitrio em Portugal, para o que se revela operatria a mitificao da aco pedaggica anterior dos Jesutas 68. A tica de Aristteles aqui classificada como pernicioso arsenal de Pirronismo moral, indigna das escolas crists, responsvel pela catequizao de uma filosofia ateia. Assim os Jesutas, pela regulamentao de 1598, no quiseram menos do que corromper os espritos de todo o universo para o dominar. E acrescenta:
() porque bastar ter contra si a mesma Moral dos Escolsticos o ser fundada sobre os fracos e mal seguros alicerces da tica de Aristteles. A qual por todos os princpios indigna de ser seguida. Assim se devia antes esperar de Atesmo e impiedade do seu Autor, o qual negou a Providncia Divina, negou a imortalidade da alma racional, negou a vida futura e, por isso, no deu lugar, na mesma tica, virtude da Religio (). Por isso, ainda depois de ser cristianizada a dita tica por So Toms e de ser purificada (no modo possvel) dos sobreditos erros e outros semelhantes, sempre ficou sendo muito carnal, muito humana e muito mais prpria para

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inspirar as virtudes civis e mundanas do que para lanar nos coraes dos homens as verdadeiras sementes das virtudes morais que so a base fundamental das virtudes crists e da moral do Evangelho 69.

Estes documentos pedaggicos imputam aos Jesutas a total responsabilidade na conduo do ensino da vida universitria portuguesa at Pombal e fazem deles os mentores e gestores reais desta instituio, dando um alcance universal o seu labor corruptivo do ensino portugus. A Universidade teria sido um meio, figurado de forma to irreal quanto mitificada, para dominar as conscincias, corromper a religio e dominar o planeta. Destorcendo a realidade dela e fugindo dela para fins polmicos, atribui-se a uma Ordem, que no chegou a deter qualquer cargo directivo frente desta instituio universitria em avaliao, o nus do seu quebrantamento. Os Jesutas no s no participaram na sua gesto, pois s lhes foram incumbidas as escolas menores, isto , as pr-universitrias que funcionavam no seu Colgio das Artes, como tambm pouqussimos cargos de docncia universitria ali exerceram. O fito hermenutico que preside a estas obras paradigmticas do antijesuitismo pedaggico, estabeleceram, a par da Deduo Cronolgica, o modelo de leitura unilateral e radical do passado do Reino de Portugal e das suas instituies consideradas essenciais para aferir o seu grau de progresso 70. Teria havido uma idade dourada das instituies pedaggicas, das Letras e das Cincias em Portugal antes de 1540, e depois da chegada dos Jesutas o Reino definhou com a instaurao de uma idade de ferro, que atingiu o seu extremo no sculo XIII causada pelos seus horrorosos estragos operados em todos os dinamismos vitais da monarquia. Este modelo tridico de leitura de passado completado pela ideao de uma nova era iluminada reconstruda pelo governo pombalino. Este modelo de leitura mitificada do passado, conjugado com uma utopizao do presente e do futuro que deste brotar, informa as leis e a maioria dos escritos que, inspirados nestes documentos paradigmticos, se produziram. expres-

guiados pelo fito de inaugurar uma nova era, neste caso, pedaggica e cultural no pas, sempre por oposio ao tempo do jesuitismo: () Por me pertencer como Rei, e Senhor Soberano, que na temporalidade no conhece na terra superior, como Protector da sobredita universidade, e como supremo Magistrado remover dos meus fiis Vassalos a intolervel opresso de uma to injuriosa e prejudicial ignorncia; e facilitar-lhes (quanto possvel for) os meios de serem restitudos quase posse das Artes Liberais e das Cincias, de que foram to temerariamente esbulhados pela sobredita intolervel opresso (). Carta Rgia citada em ibidem, Liv. I, pp. VI-XII.
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Cf. Joaquim Ferreira Gomes, A reforma pombalina da Universidade, in Revista Portuguesa de Pedagogia, Ano VI, Coimbra, 1972, pp. 25-63; e Idem, Pombal e a reforma da Universidade, in Brotria, Vol. 114, Lisboa, 1982, pp. 536-552. Estatutos da Universidade, op. cit., p. 90. Quer o Compndio histrico quer os Estatutos foram traduzidos para a Lngua Latina pelo trabalho de Pereira de Figueiredo para que pudessem usufruir tambm de uma divulgao internacional e fornecer mais um exemplo Europa da renovao iluminista que Portugal estava a ser alvo, sempre pela via do combate s marcas do jesuitismo. Foi especialmente na Deduo cronolgica e no Compndio histrico que se investiu maior densidade de capital erudito. As pginas esto recheadas de notas de p de pgina e de citaes de fontes e autoridades para fundamentar as sus asseres.

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Entre muitas outras, pode-se citar aqui a ttulo exemplificativo as seguintes obras: Relao por onde consta clara e distintamente o estabelecimento e progresso que entre os Menores da observncia de So Francisco da Provncia de Portugal tiveram os estudos e a decadncia que neles experimentaram depois da entrada dos Jesutas neste reino (BPE, cd. CXIX/2-24, n. 9); Breve narrao que manifesta o estado em que estavam na provncia da Piedade de Menores Descalos as virtudes e letras quando no ano de 1540 entravam em Portugal os Padres da Sociedade de Jesus e os horrorosos estragos que nas mesmas fizeram desde o seu ingresso at que foram expulsos (BPE, cd. CXIV/2-24, n. 6); Epitome da histria literria dos cnegos regulares de Portugal: 1. princpio e progressos dos seus estudos at ao estabelecimento dos Jesutas no Reino; 2. da runa que causou nos estudos dos Cnegos Regulares a perniciosssima escola dos Jesutas e das hostilidades que estes lhes moveram quando os cnegos os desampararam na ltima restaurao das Letras (BPE, cd. CXIV/2-8); Compendio histrico, em que pelos felizes progressos que a Ordem de So Domingos fez em Portugal desde 1717 em que nele entrou e pelo brilhante esplendor () que conservou nas cincias at ao reinado de D. Joo, se fazem conhecer os horrveis estragos que nela fizeram os Jesutas (BPE, cd. CXIV/2-17); e a Epitome da histria literria da Congregao dos Cnegos Regulares de So Joo Evangelista, estado dos seus bons estudos, decadncia deles depois da introduo dos denominados Jesutas nestes reinos (BPE, cd. CXIV/2-24, n. 3). As ordens religiosas vo assim reler a sua histria pela matriz pombalina do mito jesuta que se espraia

so da influncia deste esquema hermenutico algumas histrias, relaes e notcias elaboradas no seio das Ordens religiosas elaboradas com o fim de preparar e promover a reforma da vida regular. Esta reforma foi estimulada pelo governo luz da sua ideologia reformista oficial 71.

Regimento Pombalino da Inquisio


Este modelo hermenutico estruturante do antijesuitismo sistemtico desenvolvido sob a gide do Marqus de Pombal que temos vindo a configurar analiticamente, tambm est patente naquela que consideramos a ltima obra paradigmtica do mito pombalino da Companhia de Jesus: o chamado Regimento pombalino do Santo Ofcio. Inserido no programa de reforma da censura e de todo o sistema de vigilncia da ortodoxia religiosa e moral em Portugal, j encetada com a criao da Real Mesa Censria e completada com este 5 e ltimo regimento Regimento do Santo offcio da Inquisio dos Reinos de Portugal 72, pretende colocar nas mos do Estado estas poderosas instituies de controlo social e da conscincia individual 73. A publicao regimental introduzida pelo ndice dos ttulos, seguido de uma instruo do cardeal da Cunha que assina com a autoridade dos seus muitos cargos: Arcebispo de vora, do Conselho de Estado e Gabinete dEl-Rei, Regedor das Justias e Inquisidor Geral nestes Reinos e Senhorios de Portugal. O texto legal propriamente dito est organizado em trs livros. O primeiro livro contm nove ttulos, o segundo engloba quinze ttulos e o terceiro vinte e trs ttulos. O primeiro livro trata dos ministros e oficiais do Santo Ofcio e das coisas que nele h-de haver para expedio do seu ministrio; segundo livro legisla a forma e ordem por que ho-de ser processados os rus de delitos que pertencem ao conhecimento do Santo Ofcio e o terceiro livro no apresenta qualquer titulao especfica, mas, pelo contedo dos ttulos do articulado, denota-se facilmente que se dedica a estabelecer uma tipologia criminolgica e a definir a penalidade. Este corpus jurdico

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encerrado com a assinatura do Cardeal Cunha, com um breve pargrafo conclusivo e impositivo a ordenar que se cumpra inteiramente tudo o que ficou exposto. A edio completada com o Alvar Rgio que confirma e aprova esta legislao regimental, declarando a sua imediata entrada em vigor, seguido ainda de um pequeno texto de promulgao final como Lei do Marqus de Pombal, registada na Secretaria dos Negcios Estrangeiros do Reino, roborada tambm por Joo Baptista de Arajo e Jos Baslio da Gama, a quem atribuda a redaco 74. Este Regimento foi redigido sob os auspcios de Carvalho e Melo 75 pela mo do escritor brasileiro Jos Baslio da Gama, autor de um poema pico antijesutico que ficou conhecido com o nome de Uruguai, a que aludiremos oportunamente. O tecido discursivo deste instrumento legislativo reflecte bem o estilo pombalino antijesutico, e apresentado como uma fonte necessria e urgente para a obra de reforma poltica em curso, importante para limpar a imagem depreciativa que Portugal tinha perante a Europa, que o via como um pas obscurantista subjugado pela vigilncia desumana da Inquisio. Quer pelo texto introdutrio assinado pelo Cardeal Cunha, quer ao longo do articulado legislativo propriamente dito, quer ainda no Alvar Rgio, a Companhia de Jesus esvurmada implacavelmente, sendo-lhe atribuda toda a responsabilidade pela criao da legislao judicial e estilos que fizeram deste Tribunal um smbolo activo de terror e de inibio da vitalidade do Reino. Toda a histria persecutria desta instncia judicial no teria sido mais do que um instrumento do jesuitismo para oprimir o pas e obscurantiz-lo. O novo regimento emanado para completar o projecto governamental em curso para iluminar o Reino e combater o imprio das trevas perpetrado pelos Jesutas. Esta obra paradigmtica institui um dos mitemas estruturantes do mito jesuta portugus: a ntima aliana entre Jesutas e a Inquisio na obra de demolio do prestgio nacional.

modelarmente na sua reconstruo da histria, tanto no plano hermenutico, como at comungando do prprio estilo. O mito jesuta encharca no s a mentalidade historiogrfica da sua poca, como tambm se torna uma espcie de gnero discursivo, aquilo que designamos por estilo literrio antijesutico pombalino, que embebe as Letras em muitos domnios. E tambm na reforma que se fizeram dos novos estatutos e regulamentos que estabeleceram a reforma dos seus estudos das ordens religiosas o modelo e a ideologia pombalina da reforma da Universidade de Coimbra que lhe serve de guia e do seu desejo de extirpar a hidra jesutica da ignorncia, como revelador, entre outros, os Estatutos para os Estudos da Provncia de Nossa Senhora da Conceio do Rio de Janeiro, ordenados segundo as disposies dos Estatutos da Nova Universidade, Lisboa, 1774.
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Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal, ordenando com o Real Beneplcito, e Regio auxlio pelo Eminentissimo, e Reverendissimo Senhor Cardeal da Cunha, dos Conselhos de Estado, e Gabinete de Sua Majestade, e Inquisidor Geral nestes Reinos, em em todos os seus domnios, Impresso em Lisboa, 1774. Foi publicado em formato 4 numa edio luxuosa, feita em papel de linho incorporado. No frontispcio, pontificam as armas reais que no deixa de ser significativo da pretenso estatizada desta instituio judicial que tradicionalmente ostentava armas de simbologia religiosa. Ver ilustrao n. 7. Cf. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, [Lisboa], 1994, p. 41. Seguimos aqui uma publicao modernizada deste

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texto legislativo feita pelo especialista Raul Rego (ed.), O ltimo Regimento da Inquisio portuguesa, Lisboa, Excelsior, 1971. No ano de 1811 feita uma impresso do regimento pombalino da Inquisio no livro de Hiplito Jos da Costa Pereira Furtado, jornalista dO Correio brasiliense, antigo ru daquele tribunal. Neste seu livro o jornalista d-nos uma Narrativa da perseguio de que foi alvo e coloca em apndice os regimentos inquisitoriais portugueses de 1640 e o de 1774. Esta obra saiu simultaneamente em lngua portuguesa e numa traduo paralela em lngua inglesa. Alm destas edies feitas, este texto legal conheceu uma outra edio no dealbar do regime liberal portugus logo a seguir extino da Inquisio. Com esta publicao os liberais no quiseram deixar de significar que a interveno reformista de Pombal prenunciou a extino a prazo deste tribunal. Cf. Regimento da proscripta Inquisio de Portugal, ordenado pelo Inquisidor Geral o Cardeal Cunha (), Publicado por Jos Maria de Andrade, Coimbra, 1821.
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A configurao da literatura pombalina antijesutica


No conjunto destas obras seleccionadas por ns como sendo as mais paradigmticas da doutrinao antijesutica pombalina sobressai como obra pontifical a Deduo cronolgica, sendo esta obra o ponto de chegada e o ponto de partida modelar e fundador do edifcio mtico da viso pombalina da Companhia de Jesus. Esta obra-me, juntamente com as outras tambm paradigmticas obras-satlites, instaura uma imagem oficial da Companhia de Jesus que marcou a mentalidade do tempo e que se plasmou na cultura portuguesa durante quase dois sculos. Estas obras fundadoras do mito jesuta so caracterizadas por um estilo literrio que, juntamente com o modelo hermenutico que instituem, reproduz-se numa srie imensa de outros textos legais, historiogrficos, poticos, jurdicos, teolgicos, panegricos, pedaggicos, pastorais,76 A arquitectura discursiva emaranhada, querendo meter numa s frase tanto de informao como de invectivas, que deixa o leitor quase sem respirao. O seu estilo prolixo e montono, redundante, pesado e enrodilhado, recheado de uma adjectivao desdobrada e metaforizante. Tudo orientado para intensivamente caracterizar e distinguir dois mundos irreconciliveis: o mundo da luz e o mundo das trevas, o do bem e o do mal, o da doena e da sade, o mundo cenoso, na linha do que teorizou Gilbert Durant e Michel Leroy, que teria sido fabricado pela aco danosa dos regulares jesutas por contrafaco ao mundo edulcorado idealizado pelas reformas pombalinas 77. Estamos perante o essencial da literatura pombalina que cinde maniquesticamente a viso de um passado que se quer apagar, de um presente que se quer depurar e de um futuro que se quer iluminar. Produzidas no quadro da histria de maior exacerbamento do absolutismo em Portugal, estes catecismos reflectem a vitimizao daquela instituio que ousou criticar e afrontar a ideologia e a poltica que sustentava a afirmao do poder real, ao mesmo tempo que revela a conscincia absolutista de

Sobre a problemtica da autoria deste Regimento j afirmava Pereira Caldas no sculo XIX, baseando-se em Jacome Ratton, que apesar de se dizer ordenado o Regimento de 1744 por ordem e mandado do Cardeal Cunha, passa, no entanto, como certo, que o ditara o Marqus de Pombal, Sebastio Jos de Carvalho de Melo, escrevendo-o o oficial de Secretaria do reino Jos Baslio da Gama, autor do poema Uraguai e Quitubia, alm de outras produes poticas estimadas. Deixa-o ver, assim, o escritor francs Jacome Ratton, naturalizado portugus em 1762, nas suas recordaes noticiosas, impressas em Londres em 1813. Pereira Caldas, Os Regimentos da Inquisio

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que o poder do Estado est acima de toda a crtica. Quem ousasse atentar contra a autoridade do rei que encarna a autoridade do Estado deveria sujeitar-se ao destino de um traidor. Como obras estruturantes do ncleo doutrinal da imagiologia mtica da Companhia de Jesus, elas fundam realmente um estilo literrio peculiar que denominamos por literatura antijesutica pombalina. Esta literatura forma uma verdadeira escola ideolgico-discursiva e hermenutica no mbito da cultura portuguesa. Cria um esquema de interpretao e institui princpios que orientam a leitura e a percepo da realidade scio-poltica, cultural, religiosa, educativa, apelando para um reformismo urgente orientado para instaurar uma sociedade nova. O antijesuitismo sistemtico e obsidiante que caracteriza esta escola ideolgico-discursiva funda o mito negativo dos Jesutas, e o reformismo a que faz apelo funda o seu reverso, a utopia da idade das luzes da nao portuguesa, que devia brotar das medidas reformistas pombalinas. No plano do discurso produtor de duas imagens oficiais dualmente colocadas em confronto, em que uma afirmada como a superao da outra, os Jesutas e a sua influncia so o motor passivo das reformas que so institudas pelo modo activo que a vontade iluminada e racional do soberano e do seu ministro. Todavia, nestas obras paradigmticas do antijesuitismo, o combate aos Jesutas sobressai como sendo o contedo dominante, obsessivamente avocado, reverberado, anatematizado, ofuscando quase sempre o relevo que se esperava que deveria ser dado configurao da nova sociedade que aquele combate vinha legitimar e que emerge sobremaneira pelo processo de negao da obra daqueles. De facto, acima de tudo, pontifica hegemonicamente, nestas obras, o objectivo central, implcito e explcito de incinerar para sempre a memria do mitificado mal jesutico. So estas obras fundantes do mito negro dos jesutas que de algum modo vo estabelecer a matriz doutrinal da ideografia antijesutica. Parte delas vo tornar-se a referncia importante para a propaganda nacional e internacional que o Marqus de Pombal promoveu sem trguas.

em Portugal, Braga, 1877, p. 5; e cf. Jcome Ratton, Recordaes () sobre ocorrncias do seu tempo em Portugal () 1747 [at] 1810, 2. ed. feita sob a superviso de J. M. Teixeira de Carvalho, Lisboa, 1920.
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At na organizao da publicao de coleces de legislao civil e religiosa e de outros assuntos se reflecte a marca pombalina tpica do seu discurso antijesutico. Ver, por exemplo, alm do que j temos citado, Colleco de breves pontifcios, e leys rgias, que oram expedidas, e publicadas desde o ano de 1741, sobre a liberdade das pessoas, bens, e comercio dos indios de Brasil, dos excessos que naquelle estado obraram os regulares da Companhia denominada de Jesus, Lisboa, s.d.; e Colleco de crimes e decretos pelos quais vinte e hum jesutas foro mandados sahir do estado de Gro Par e Maranho antes do extermnio geral de toda a Companhia de Jesus daquele estado, Edio de M. Lopes de Almeida, Coimbra, 1941. Cf. Gilbert Durand, Les structures antropologiques de limaginaire, 9. ed., Paris, 1969; e Michel Leroy, Mythe religion et politique: La Lgende noire des Jsuites, in Lusitania sacra, Tomo XII, 2000, pp. 267-376.

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II - A edificao de uma biblioteca do antijesuitismo moderno:


A campanha de Pombal e a sua recepo na Europa
evidente, aos olhos de qualquer observador imparcial, que os defeitos de Pombal, as suas iniquidades e as suas crueldades se que tudo o que se escreveu por ordem da actual rainha verdadeiro - nunca podero ser suficientes para salvar a honra dos jesutas, para eliminar a sua culpa mortfera e para justificar as suas maldades secretas e visveis 78

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Allgemeine deutsche Bibliothek 60/1 (1785), S. 517. Nie aber, so viel sieht jeder Unpartheyische schon itzt ein, nie werden Pombals Fehler, Ungerechtigkeiten und Grausamkeiten, wenn auch alles erwiesen wre, was davon unter der itzigen Knigin geschrieben ist, zu einer Ehrenrettung des Jesuiterordens, zur Tilgung seiner Blutschulden, zur Rechtfertigung tausend anderer heimlicher und offenbarer Bubenstcke dienen knnen. Unpartheyische Nachrichten von dem Leben und Tode des P. Gabriel Malagrida, aus der Gesellschaft Jesu. Gedruckt bey Thurneysen, 1783.

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Allgemeine deutsche Bibliothek 60/1 (1785), S. 517-518. Solch dummes Zeug lassen die Jesuitenfreunde im Jahre 1784 drucken. Da knnen die Protestanten, unter denen sich itzt die Jesuiten so stark einschleichen, sehen, wozu sie sich bey denselben zu versehen haben.

em 1785, no auge dos debates pblicos sobre as Luzes na Alemanha, que um crtico annimo escreveu estas palavras aqui colocadas em epgrafe no Allgemeine Deutsche Bibliothek, jornal literrio que estabeleceu como objectivo ambicioso informar o pblico esclarecido sobre todas as publicaes novas que aparecessem no mercado do livro. Este juzo, tirado de uma notcia da publicao de uma apologia do padre Gabriele Malagriga, editada em traduo alem em 1783 79, resume bastante bem a atitude da intelligentsia protestante na Alemanha, no crepsculo do sculo das Luzes, em relao Companhia de Jesus. Sempre considerando excessivos certos aspectos da poltica antijesuta de Pombal, no se duvida que o primeiro ministro portugus tinha no fundo razo: os jesutas constituam efectivamente um perigo para os Estados, para os povos e para o progresso das Luzes. Segundo o autor da recenso, o livro sobre a vida e a morte de Malagrida constitui uma nova prova, entre tantas outras, visto tratar-se de um evidente relato hagiogrfico, cuja nica finalidade era a canonizao do padre jesuta que acabou os seus dias na fogueira da inquisio portuguesa, por ordem de Pombal. Repleto de relatos de maravilhas e de milagres, o livro insulta a sensibilidade protestante: este gnero de asneiras que os amigos dos jesutas publicam no ano de 1784, exclama o crtico indignado: Aqui est o que devem esperar os protestantes que esto actualmente infiltrados pelos jesutas 80.

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Inimiga das Luzes, a Companhia de Jesus operante na clandestinidade desde a extino papal, infiltrando nas lojas manicas e nas comunidades protestantes a Companhia de Jesus domina a imaginao dos Aufklrer na Alemanha e por toda a Europa. Atribui-se-lhe todo o gnero de crimes e reafirma-se a convico da sua influncia nefasta. Por mais variadas que sejam as diversas correntes das Luzes na Europa, todas, mesmo as catlicas, parecem concordar na ideia de que a Companhia de Jesus o inimigo a abater 81. De onde vm pois essas certezas, este pseudo-saber de intelectuais to orgulhosos do seu sentido crtico e da sua imparcialidade? A resposta encontra-se, pelo menos em parte, na biblioteca internacional do anti-jesuitismo, da qual apresentamos aqui um inventrio que, embora permanecendo incompleto, se pretende contudo exemplar. Se a tnica colocada sobre Portugal, tambm porque a expulso dos jesutas no reinado de D. Jos I iniciou, em 1759, um debate internacional no desenvolvimento do qual toda uma tradio antijesuta plurisecular foi reanimada e reedificada no contexto e debaixo das condies polticas, sociais e culturais bem especficas do sculo das Luzes 82. A questo dos jesutas portugueses foi, na poca, um acontecimento meditico, de alcance europeu cujo artigo referido, proclamado a alta voz, ecoou muito longe. maneira de introduo bibliografia do antijesuitismo desde o sculo das Luzes, vamos ento apresentar este acontecimento meditico, no tanto para dissecar os temas e os contedos, mas mais para avaliar o seu alcance e herana que deixou a nvel europeu.

81

Cf. A pertinente observao de Richard van Dlmen, Antijesuitismus und katholische Aufklrung in Deutschland, in: Historisches JAhrbuch 89 (1969), pp. 52-80, ici p. 52.

82

A Expulso dos Jesutas em 1759: um acontecimento portugus e europeu


Para o pblico europeu, o acontecimento meditico comea com um escndalo que ecoa em toda a imprensa e que no teve, primeira vista, relao evidente com a Companhia de Jesus: a notcia do atentado contra D. Jos I, perpetrado na noite de 3 para 4 de Setembro de 1758. Apenas vinte meses

Para o estudo das origens do anti-jesuitimo no sculo XVI cf. Thomas Kaufmann, Konfession und Kultur. Lutherischer Protestantismus in der zweiten Hlfte des Reformationsjahrhunderts, Tbingen: Mohr Siebeck 2006, pp. 205-299. Pour lactualisation de la tradition anti-jsuite, cf. Christine Vogel, Der Untergang der Gesellschaft Jesu als europisches Medienereignis (1758-1773). Publizistische Debatten im Spannungsfeld von Aufklrung und Gegenaufklrung, Mainz, Zabern, 2006.

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83

Para uma anlise contempornea do atentado de Damiens ver Pierre Rtat (dir.), Lattentat de Damiens. Discours sur lvnement au XVIIIe sicle, Paris, CNRS, 1979.

84

Para mais pormenores, ver a bibliografia que se publica em anexo.

[TOSETTI, Urbano], Riflessioni di un Portoghese sopra il memoriale presentato daPP. Gesuiti alla Santit di Papa di Clemente XIII felicemente regnante esposte in una lettera scritta ad un amico di Roma, Con licenza de Superiori, Lisbona 1758; [BOTTARI, Giovanni Gaetano, et al.], Appendice alle Riflessioni del Portoghese sul memoriale de Padre Generale de Gesuiti, presentato alla Santit di Papa Clemente XIII felicemente regnante, o sia Risposta dell Amico di Roma all Amico di Lisbona, Genova 1759; [BOTTARI, Giovanni Gaetano, et al.], Critica di un romano alle Riflessioni del Portoghese sopra il memorial presentato dai PP. Gesuiti al Papa Clemente XIII, Lugano, 1759.

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depois do atentado de Damiens contra Lus XV, esta notcia provoca as reaces mais unnimes e os maiores esteretipos de horror 83. Ora em breve, esta unanimidade vai desaparecer dado que nos rumores que chegam de Lisboa, o nome dos jesutas aparece cada vez mais frequentemente. No ms de Janeiro de 1759, sabe-se que os jesutas so oficialmente acusados de terem tomado parte na conspirao contra a vida do rei. O tema do regicdio portugus tornou-se, nesse momento, o affaire dos jesutas. O acontecimento meditico ser, da em adiante, dominado pela campanha antijesuta conduzida de modo sistemtico por Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro marqus de Pombal. Este j tinha comeado a sua polmica contra a Companhia de Jesus alguns meses antes, com a famosa Relao abreviada da Repblica dos Jesutas no Paraguai. Mas apenas com o escndalo do regicdio que a ateno do pblico europeu se volta para Portugal e para tudo o que o ministro publica e esta produo efectivamente macia. Primeiro, publica-se toda a legislao contra os jesutas e outros documentos oficiais, como o julgamento do tribunal especial encarregado do processo do regicdio, que acusa em particular os padres jesutas Malagrida, Matos e Alexandre 84. Em seguida, Pombal publicou tratados como o Erros impios ou Erros mpios e sediciosos que atacam os jesutas no campo da sua organizao interna e da sua doutrina. Outro meio para chegar ao mesmo resultado consiste na publicao de textos de autores jesutas que Pombal faz comentar para provar a sua infmia. O exemplo mais impressionante a nota dirigida pelo Geral da Ordem Lorenzo Ricci a Clemente XIII, lamentando-se da maneira como so tratados os jesutas em Portugal. Este texto nico provoca numerosas respostas e comentrios em Itlia, que viro a ser traduzidos, sucessivamente, em portugus, francs e em alemo 85. Finalmente, Pombal fez publicar cartas pastorais do clero portugus e, sobretudo, alguns breves do papa Bento XIV, com o objectivo de acrescentar a autoridade eclesistica do seu rei.

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Todos estes documentos circulam ento em inmeras verses na Europa. Foram traduzidos do seu original portugus ou latino, para italiano, francs, espanhol e alemo, algumas vezes mesmo para holands e ingls. Encontramos extractos nos jornais e em folhas volantes ilustradas. Foram difundidos sob a forma de panfleto ou at nalgumas numerosas coleces que apareceram nessa ocasio. O prprio Pombal ordenou a publicao de uma coleco completa e oficial destes documentos, em 3 de Setembro de 1759, exactamente um ano aps o atentado. Esta coleco viria a tornar-se uma fonte de escolha para os escritores antijesutas em toda a Europa, para os anos que se seguiram, incluindo para os Aufklrer alemes empenhados nos debates dos anos 80 do sculo XVIII sobre as Luzes. Esta divulgao impressionante do corpus antijesuta de Pombal no se deve unicamente, como se afirmou durante muito tempo, ao carcter propagandista do ministro 86. Ela nunca teria sido possvel se no tivesse havido, nos pases destinatrios, um pblico vido dessas informaes ou, pelo menos, uma rede activa de publicistas e de editores que estavam na origem desta proliferao quase selvagem das edies e das tradues e que contriburam tambm com as suas prprias obras para o alargamento do acontecimento meditico. Em Frana, esta rede encontra-se nos meios jansenistas. Entre os autores mais activos, essencial referir os nomes do advogado Pierre Olivier-Pinault, que traduziu os documentos pombalinos em francs, do ex-dominicano Jean-Pierre Viou, autor de um panfleto peridico que apareceu entre Janeiro de 1759 e Maio de 1761 e que foi reeditado e traduzido inmeras vezes, assim como o de Louis-Adrien Le Paige e o dos redactores das Nouvelles ecclesiastiques 87. Em Itlia, em Roma, um grupo de reformadores catlico conhecido com o nome de Cercolo dellArchetto que influenciou de um modo aprecivel o desenvolvimento dos debates pblicos. Os membros deste crculo que se formou em redor de Giovanni Bottari e de Pier Foggini, asseguram a difuso italiana das obras antijesutas e redigem eles prprios algumas das obras mais divulgadas

86

Cf., por exemplo Manuel Antunes, O Marqus de Pombal e os Jesutas, in: Como interpretar Pombal? No bicentenrio da sua morte, Lisboa, Porto, A.O., 1983, pp. 125-144, ici p. 129.

87

Sobre o Jansenismo em Frana no sculo XVIII, cf. Dale Van Kley, The Jansenists and the Expulsion of the Jesuits from France 1757-1765, New Haven, London: Yale University Press 1975; idem, The Religious Origins of the French Revolution. From Calvin to the Civil Constitution, 1560-1791, New Haven, London, Yale University Press, 1996; Catherine Maire, De la cause de Dieu la cause de la Nation. Le Jansnisme au XVIIIe sicle, Paris, Gallimard, 1998.

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Sobre o partido reformado em Roma cf. Pietro Stelle, Il Giansenismo in Italia, Roma: Ed. di Storia e Letteratura 2006, assim como estudos mais antigos: Emile Appolis, Entre Jansnistes et Zlanti. Le Tiers Parti catholique au XVIIe sicle, Paris 1960; Ernesto Codignola, Illuministi, Giansenisti e Giacobini nellItalia del settecento, Firenze 1947; Enrico Dammig, Il movimento giansenista a Roma nella seconda met del secolo XVIII, Citt del Vaticano 1945; Arturo Carlo Jemolo, Il Giansenismo in Italia prima della Rivoluzione, Bari 1928; Ettore Passerin dEntrves, La riforma giansenista della chiesa e la lotta anticuriale in Italia nella seconda met del Settecento, in: Rivista storica italiana 71 (1959), S. 109-234. [Anton Ernst Klausing (trad. et d.)], Sammlung der neuesten Schriften, welche die Jesuiten in Portugal betreffen. Aus dem Italinischen bersetzt, 4 Bde, Franckfurt und Leipzig, 1760-1762. [Adolph von Knigge], Ueber Jesuiten, Freymaurer und deutsche Rosencreutzer. Herausgegeben von Joseph Aloisius Maier, der Gesellschaft Jesu ehemaligen Mitgliede, Leipzig, 1781, p. 16. [Francesco Antonio Zaccaria], Raccolta dapologie edite, ed inedite della dottrina, e condotta de PP. Gesuiti in Risposta agli opuscoli che escono contra la Compagnia di Ges, 18 Bde, in Fossombrone, Giovanni Bottagriffi, 1760-1761.

nessa poca, a nvel europeu. Por outro lado, estavam tambm em contacto com o partido jansenista de Paris 88. atravs de Itlia que os escritos pombalinos chegam finalmente Alemanha, que o terceiro grande espao lingustico do acontecimento meditico. Aqui, contentam-se na altura em traduzir e coleccionar estes textos. um professor protestante de Leipzig, Anton Ernst Klausing, que se encarregou da mais completa coleco alem das diversas publicaes sobre o affaire jesutas portugueses 89. Mas foi apenas a partir dos anos 80 do sculo XVIII que comeou uma recepo verdadeiramente produtiva destes textos, da qual o artigo crtico citado no incio deste texto um exemplo. As tradues de Klausing serviram ainda de obra de referncia a Adolph Freiherr von Knigge, um dos mais radicais protagonista das Luzes na Alemanha, que publicou em 1781 uma obra para denunciar as maquinaes secretas de ex-jesutas 90.

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Os contornos de uma controvrsia assimtrica: respostas a Pombal


Do lado dos defensores da Companhia de Jesus, uma rede internacional semelhante de escritores, de tradutores e de editores existe tambm, certamente, na prpria ordem. As apologias mais importantes da poca foram escritas por membros da Companhia. No princpio, foi o jesuta italiano Francesco Antonio Zaccaria que respondeu ao ataque contra a sua ordem com uma compilao de escritos polmicos 91. Estes textos foram imediatamente traduzidos em alemo pelos seus confrades no colgio jesuta de Augusburgo. Mais tarde, os jesutas franceses, lado a lado com uma parte do clero, aumentam de novo os seus esforos no incio dos anos 60 do sculo XVIII, para se defenderem no espao pblico. Foram ajudados por alguns escritores annimos. No entanto, os defensores da ordem no podiam contrabalanar, a nvel quantitativo, as publicaes antijesutas. Em Portugal, em menor escala em Frana e, mais tarde, em Espanha, difcil, ou mesmo at impossvel, defender os jesutas em pblico. S a Alemanha

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apresenta um quadro diferente. Em primeiro lugar porque a os jesutas, nessa altura, no eram perseguidos pelas autoridades. E por outro lado, sobretudo, porque a solidariedade confessional impede ainda por algum tempo, os inimigos catlicos dos jesutas, que obviamente tambm existem na Alemanha, de se pronunciarem em pblico. Mas do lado da imprensa que o verdadeiro dilema dos defensores da Companhia de Jesus se revela mais claramente: a estratgia da maior parte dos jornais catlicos, como o Courrier dAvignon ou o Journal dAugsbourg, consiste em recusar aumentar o acontecimento meditico negcio dos jesutas. Concretamente, estes jornais preferem no escrever absolutamente nada sobre o destino dos jesutas em Portugal, em Frana e em Espanha, a alimentar ainda mais as suspeitas. Esta estratgia corresponde a um cepticismo de princpio quanto legitimidade dos debates pblicos sobre assuntos to delicados como a religio, cepticismo que se volta a encontrar tambm num bom nmero de autores apologticos. O problema desta estratgia revela-se logo que se v o que se passa, ao mesmo tempo, no maior jornal de lngua alem da poca, o Hamburgische unpartheyische Correspondent, ou nos jornais holandeses de lngua francesa: aqui, o mais pequeno boato relativo a jesutas detalhadamente relatado. A imprensa, nessa poca, j o meio de comunicao social que atinge mais o grande pblico. No poder ou no querer servir-se dela de modo ofensivo era, por conseguinte, uma das maiores desvantagens para os defensores da Companhia de Jesus.

As conjunturas de um debate europeu e a importncia fundante da campanha pombalina


A unio de foras no espao pblico europeu no mudar quase nada enquanto durou o processo dos jesutas at supresso de 1773. Em contrapartida, a intensidade das transmisses europeias diminui continuamente, aps 1761. Contrariamente ao que se poderia crer, as outras etapas da queda dos jesutas, comeando pela proibio da ordem em Frana 383

92

Ver para o caso do antijesuitismo em Frana, Michel Leroy, Le mythe jsuite de Branger Michelet, Paris, PUF, 1992.

(1761-64) e passando pela expulso de Espanha em 1767, de Parma e do reino de Siclia em 1767/68 at supresso papal, no provoca uma intensificao das discusses no pblico europeu, bem pelo contrrio. A razo que os principais actores que tinham assegurado a vasta circulao dos textos e imagens at 1761 afastaram-se agora do espao pblico internacional. Assim, o Archetto romano s existiu at 1761, simplesmente porque os seus principais membros morreram ou estavam demasiado doentes para continuar as suas actividades de editores e de escritores. Os jansenistas em Frana esto demasiado ocupados a combater os filsofos que se envolveram nos combates antijesutas, com o famoso livro de dAlembert, Sur la destruction des jesutes en France, publicado em 1765. Alm disso, a partir de 1771, a sua energia polmica foi absorvida pela luta contra o despotismo ministerial do chanceler Maupeou. Apenas na Alemanha que os espritos aqueceram uma vez mais de modo aprecivel, logo que o breve de extino publicado e aplicado. Mas o desafio dos debates alemes consiste a maior parte das vezes em saber quem deve lucrar com a secularizao dos bens da ordem: a Igreja, o imperador ou as potncias territoriais. Esses debates no encontram pblico fora do contexto alemo. Estas constataes confirmam assim o papel decisivo da campanha de Pombal enquanto ponto inicial de uma importante reformulao do antijesuitismo no sculo das Luzes, reformulao que vir a influenciar ainda largamente os antijesuitismos do sculo XIX e chegar aos nossos dias 92.

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BIBLIOGRAFIA ANTIJESUTICA NA EUROPA DA LUZES (1757-1773)


A questo dos Jesuitas portugueses (1758-1761)
A campanha propagandstica de Pombal
1. [Benedikt XIV., Papst]: Lettres en forme de Bref, de N.S.P. le Pape Benoist XIV, par lesquelles, de son propre mouvement, il tablit et constitue lEminentissime et Reverendissime Francois de Saldanha, Cardinal Diacre de la Sainte Eglise Romaine, visiteur et Rformateur des Clercs Rguliers de la Compagnie de Jsus; SS.D.N. Benedicti PP. XIV. Litterae in forma brevis quibus Emus ac Rmus D. Franciscus S.R.E. Diaconus Card. de Saldanha Motu proprio constituitur et Deputatur in Visitatorem et Reformatorem Clericorum Regularium Societatis Jesu in Regnis Portugalliae et Algarbiorum, et in Indiis Orientalibus et Occidentalibus Regi Fidelissimo subjectis, Lisbonne, Imprimerie de Michel Rodrigues, 1758, Repris in: RTPN, I. Traductions: Breve di N.S. papa Benedetto XIV. Contro i Gesuiti del Paraguay. Al nostro amato Figliuolo Francesco di Saldanha, in: ROCI, I; DCP, I; Breve Sr. Heiligkeit Benedict des XIV., wodurch Se Eminenz, Don Franciscus, Cardinal de Saldanha, zum Visitator [], in: SNS, II [berschrift deutsch, Text lateinisch]; Breve del Muy Santo P. Benedicto XIV, de primero de Abril de 1758, [] por el qual constituy S.B. al [] Cardenal D. Franceso de Saldaa, Visitador, y Reformador general, in: CJP, V; SS.D.N. Benedicti PP. XIV. Litterae in forma Brevis [], in: DCP, I. Carta Que de Ordem de S. Magestade escreveo o Secretario de Estado D. Luiz da Cunha ao Cardinal Acciaiolli para sahir da Corre de Lisboa./ Lettre Ecrite par ordre de Sa Majest Trs-Fidle au Cardinal Acciaiolli, Nonce du Pape, par D. Louis dAcunha, Scretaire dtat, pour le faire sortir de la Ville de Lisbonne, s.l. s.d.

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Carta Regia [...] Para o muito Reverendo em Christo Padre Arcebispo Primaz de Braga, meu muito amado, e prezado Irma; Neste mesmo sentido mandou Sua Magestade escrever a todos os outros Prelados destes Reynos [19.1.1759], Lisboa, Na Officina de Miguel Rodrigues, Impressor do Eminentissimo Senhor Cardeal Patriarca. s.d. [1759]. Traductions: Knigliches Schreiben an den Erzbischof Primaten von Portugal [], in: SNS, I; Lettera circolare di sua Maest fedelissima a S.A.R. larcivescovo du Bagia [sic], in: ROCI, I; DCP, III; Lettre du Roi de Portugal M. larchevque de Brague [] en lui adressant un Manifeste [], in: RTPN, I; RDA, I. Colleco dos breves pontifcios, e leys regias, que foro expedidos, e publicadas desde o anno de 1741, sobre a liberdade das pessoas, bens, e commercio dos indios do Brasil, dos excessos que naquelle estado obraram os regulares da Companhia denominada de Jesu; Supplemento colleco des breves pontifciosm leys regias, e officios que se passaram entre as cortes de Roma, e Lisboa, sobre os absurdos em que no Reino de Portugal, e seus dominios, se havio precipitado os Regulares da Companhia denominada de Jesu, 2 vols, s.l. [Lisboa], Secretaria de Estado, 1759-1760. Traduction: Recueil de brefs apostoliques et des loix royales expdies et publies depuis 1741 sur la libert des personnes, biens et commerces des Indes du Brsil, Lisbonne, Michel Rodriguez, 1759 [seulement vol. 1]. Compendio do que passou na Corte de Roma depois da chegada do correiro extraordinario que levou os despachos relativos abertura da Communicao com o Reino e Domnios de Portugal, e do tribunal da Nunciatura na Corte de Lisboa, Lisboa, na Regia officina Typographica, 1770. Compendio historico do estado da universidade de Coimbra no tempe da invaso dos denominados Jesuitas e dos estragos feitos nas sciencias e nos professores, e directores que a regiam pelas maquinaoes e publicaoes dos novos estatutos por elles fabricados, Lisboa, Regia Officina Typografica 1771. Autres ditions: Idem, 1772. [Cunha, Joa Cosmoda: Erzbf. von Evora]: Pices concernant ladoption du catchisme de Montpellier par M. larchevque dEvora, chef de la justice de Portugal, lun des cinq conseillers dtat de Sa Majest Trs-Fidle, A Lisbonne, chez Michel Manescal da Costa, imprimeur du S. Office, 1767.

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D. Joa de N. Senhora da Porta: D. Joa de N. Senhora da Porta, Conego Regular de Santo Agostinho, por merc de Deos, e da Santa S Apostolica Bispo de Leiria, de Conselho de Sua Magestade Fidelissmia, &c. A todos os Fideis desta nossa Diecese Saude, e Benca, Lisboa, Na Oficina Patriarcal de Francisco Luiz Ameno, 1759. Traduction: Lettre pastorale de M. lvque de Leiria Don Jean de Notre-Dame da Porta [], Lisboa, Francisco Luiz Ameno, 1759. Documenti autentici emanati ultimamente per il buon regolamento de felicissimi stati di Sua Maest Fedelissima. Memorie sui gesuiti. Legge di Sua Maest Fedelissima il re di Portogallo, con cui si ordina la proscrizione ed espulsione de religiosi della Compagnia denominata di Ges da tutti i suoi regni , e dominj, Lisbona, Segretaria di sato degli affari del regno, 1759. Dom Joseph por graa de Deos Rey de Portugal [...] Declaro os sobreditos Regulares na referida frma corrummpidos, deploravelmente alianados do seu Santo Instituto [...] por Notorios Rebeldes, Traidores, Adversarios, e Aggressores [...] Ordenando, que cono taes seja tidos, havidos, e reputados: E os hei desde logo em effeito desta prezente Ley por desnaturalizados, proscriptos, e exterminados: Mandando que effectivamente seja expulsos de todos os meus Reinos,e Dominios, para nelles mais na poderem entrar [...], s.l., s.d. [1759]. Traductions: dit dexpulsion des Jsuites de tous les tats de la couronne de Portugal, s.l. s.d. [1759]; idem, in: RTPN, II; aussi s.l.t.: Les Jsuites chasss des Etats de Portugal. Edit de S. M. T. F. (3 Septembre 1759), s.l. s.d.; Legge di S. M. F. il Re di Portogallo, con cui si ordina la Proscizione, ed Espulsione de Religiosi della Compagnia denominata di Ges, da tutti suoi Regni, e Dominj, in: DCP, III; ROCI, II; Edict Sr. Allergetreuesten Majestt des Knigs von Portugal wegen der Landes-Verweisung der Religiosen von der Gesellschaft Jesu, in: SNS, II. Doutrinas da Igreja Sacrilegamente offendidas pelas atrocidades da moral Jesuitica, que foram espostas no appendix do compendio historico, e deduzidas pela mesma ordem numeral do referido appendix, Lisboa 1772. Erros impios e sediciosos que os religiosos da Companhia de Jesus ensinarao aos reos que foro justiados, e pertendero espalhar nos Povos destes reynos, Lisboa, Na Officina de Miguel Rodrigues, Impressor do Eminentissimo Senhor Cardeal Patriarca, s.d. [1759]. Traductions: Die gottlosen und

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aufrhrerischen Irrtmer, welche die Geistlichen der Gesellschaft Jesu den Missethtern [] gelehret und [] zu verbreiten getrachtet haben. Nebst Widerlegung aus den geistlichen und weltlichen Rechten. Auf Befehl des Knigs publ. u. aus dem Portugies. bersetzt, Hamburg, Grund 1760; aussi in SNS, I et in SMNB; Manifeste du roi de Portugal contenant les erreurs impies & sditieuses que les religieux de la compagnie de Jsus ont enseignes aux criminels qui ont t punis, & quils se sont efforcs de rpandre parmi les peuples de ce royaume, Lisbonne, Rodriguez, 1760; idem, A Lisbonne, De lImprimerie de Miguel Rodriguez, Imprimeur de son Eminence Monseigneur le Cardinal Patriarche. s.d.; idem, in RTPN, I; Sommario degli errori empij, e sediziosi insegnati da PP. Gesuiti ai Rei giustiziati [], in DCP, III und ROCI, I; idem, In Lisbona Per Ordine Di S.M.F., Nella Stamperia di Michele Rodrigues Stampatore dell Emo. Sig. Cardinale Patriarca 1759. Falla, que fez o Juiz do Povo no dia, em que se suppliciara os Reos que foraa convencidos do horrivel attentado, s.l. s.d. [1759]. Traductions: Reprsentation du Peuple de Lisbonne & du Tribunal des 24, pour lexcution du Decret du 9 Dcembre 1758, avec la Sentence prononce sur cette Reprsentation [], in: RTPN, I; et in: RDA, I; Della Rappresentanza fatta dal Giuduce del Popolo, e della Casa de XXIV. in conseguenza del Decreto emanato fin sotto li 9 Diciembre 1758, ed altro concernente li medesimo processo [], in: ROCI, I. Instrucoens para os professores de Grammatica Latina, grega hebraica e de rhetorica, Ordenadas, e mandadas publicar por El Rey nosso senhor, Para uso das Escolas novamente fundadas nestes Reinos, e seus Dominios, Lisboa, Offic. de Miguel Rodrigues, 1759. Traductions: Edit de sa Majest trs-fidle le Roi de Portugal, Par lequel Elle abolit les Ecoles dHumanits des Jsuites, dfend de se servir de leur mthode denseigner, & en prscrit une nouvelle / Editto di S.M.F. il Re di Portogallo Per cui si aboliscono le scuole minori de Gesuiti, e si proibisce il loro metodo dinsegnare, se ne prescrive uno nuovo [bilingue fran./ital.], A Lisbonne, De lImprimerie de Michel Rodriguez, 1759; autre dition franaise in: RTPN, II; Editto di S.M.F. il Re di Portogallo per cui si aboliscono le scuole minori de Gesuiti e si Proibisce il loro metodo dinsegnare, e se ne prescive uno nouvo, Lugano, Nella Stampera Privilegiata della Suprema Superiorit

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Elvetica nelle Prefetture Italiane, 1759; idem, in: ROCI, V; DCP, III; Edict Sr. allergetreuesten Majestt des Knigs in Portugal de dato 28. Junii 1759. wodurch die niedern Schulen der Jesuiten abgeschaffet werden, ihre Lehrart verboten, und dagegen eine neue vorgeschrieben wird. Aus dem Portugiesischen ins Italinische, und aus solcher in die Teutsche Sprache bersetzt, Frankfurt und Leipzig 1760; idem, in: SNS, I; Edict des Knigs von Portugall vom 28 juni 1759, wodurch die Schulen der Jesuiten abgeschafft werden, Frankfurt 1760. Instruction de Sa Majest Trs-Fidle son ministre en cour de Rome, Francisco de Almada (au sujet des dsordres et attentats commis par les Jsuites en Portugal et dans le Brsil). Du 8 Octobre 1757, [bilingue fran./port.], s.l. s.d. [1759]; version franaise aussi in: RTPN, II und RDA, I. Traductions: Istruzione fatta dordine du sua Maest Fedelissima a D. Francesco dAlmada de Mendonza [] del di 8. Ottobre 1757, in: ROCI, VI; et in: DCP, III; VerhaltensBefehl Sr. Allergetreuesten Majestt an Franciscus de Almada de Mendonza [] unter dem 8. Oct. 1757, in: SNS, II; Instruccin I Despacho, que S.M.F. mand dar por su Secretario de Estado D. Luis de Cunha, en 8 de Octubre 1757, a Francisco de Almada de Mendonza [], in: CJP, III. Legge di S. Maest Fedelissima per cui si proicisce lintrodurre, ritenere, e fare uso delle Patenti di Aggregazioni co medesimi. Si proibisce di ritenere e di far uso della bolla Animarum saluti dichiarata orrettizia, surrettizia, nulla, ec. e si ordina, che vi si trovassero ancora tollerati in virt della legge di 3 Settembre 1759, e de regj ordini a quella posteriori. Traduzione dell originale portoghese, Lisbona, M. Manescal da Costa, 1767. Lettera circolare di S. M. Fedelissima a S. A. R. lArcivescovo di Braga Primate, con cui gli trasmette copie dell ordine regio al cancelliere del Tribunale delle Suppliche per il sequestro di tutti beni, ec., spettanti ai padri Gesuiti del Regno. Del Sommario degli errori empj e sediziosi insegnati da medesimi Gesuiti ai rei giustiziati, e che tentarono di spargere anche tra i popoli di questi regni. Della Rappresentanza fatta dal giudice del Popolo, e della casa de XXIV in seguito del Decreto emanato fin sotto li 9 Dicembre 1758. Ed altro concernente il medesimo processo, ec., Lugano, 1759. Autre dition: idem, in Lisbona, 1759; idem, Lugano 1769.

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Lettre en forme de mandement adresse tous les fidles des royaumes et tats de Portugal, qui dfend sous peine dexcommunication majeure de suivre, prcher ou enseigner, en quelque manire que ce soit, les erreurs impies et sditieuses des Jsuites et ordonne, sous les mmes peines, de dnoncer tous ceux qui contreviendraient cette dfense, Sign: D. Joseph, 12 mai 1759, Lisbonne, M. Manescal da Costa, 1759. Lettre instructive du 10 Fvrier 1758 Franois de Almada & Medoza, in: RTPN, II; et in: RDA, I. Erweiterte Ausgaben: Instructions de Sa Majest trs-fidle son ministre en cour de Rome. Du 8 Octobre 1757, du 10 fvrier 1758 et du 20 avril 1759, s.l., s.d.; 1759; idem, s.l. 1759. Traductions: Lettera instruttiva die 10. Febbrajo 1758 a D. Francisco de Almada de Mendoza, in ROCI, VI; Verhaltens-Befehl vom 10. Februar 1758 an Franciscus de Almada de Mendonza [], in: SNS, II; Instruccin II, Despacho, dirigido con data de 10 de Febrero de 1758 [] a Francisco de Almada de Mendonza, in: CJP, IV. Lettre pastorale De M. LEvque de Leiria... [ propos des Erros impios], A Lisbonne: de lImprimerie Patriarchale de Franois-Louis Ameno, 1760. Autre dition: in RTPN, II et in: RDA, III. Traduction: Instruzione di Monignor Vescovo du Cairia [sic], in: ROCI, VI; Lettera Pastorale di M. Vescovo di Leiria. D. Giovanni di Nostra Dama da Parta Canonico Regolare di Sant. Agostino, per la grazia di Dio e della Santa Sede Appostolica Vescovo di Leiria, Consigliere del Conseglio di Sua Maest Fedelissima, &c, in: DCP, III. Lettres pastorales, lune du chaptre de lEglise dElvas (du 12 fvrier 1759), lautre du collge de la sainte glise de Lisbonne (du 19 du mme mois), en excution de la lettre royale du 19 janvier 1759 pour dtruire et anantir les erreurs impies et sditieuses que les jsuites ont voulu semer dans ces royaumes. Avec un coup doeil de leur usurpation dans lAmrique espagnole et portugaise, s.l. 1759. Autres ditions in: RTPN, II, et in: RDA, II. Traductions: Lettera Pastorale del Capitolo della Chiesa di Elvas in Portogallo, Sede vacante, in esecuzione della lettera Reale dei 19. Gennajo 1759, per distruggere, e annientare gli erroj empj, e sediziosi, che i Gesuiti hanno seminati in questi Reami, in: DCP, III; Lettera pastorale dellEccelentissimo, e Reverendissimo Collegio della Santa Chiesa di Lisbona, sede Vacante, per distruggere, abolire, ed annientare gli errori

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sediziosi, che i Religiosi della Compagnia di Ges hanno seminati tra i popoli di questi Reami: con un colpo docchio di tali errori riguardo le usurpazioni fatte dai PP. Gesuiti dei dominj dell America Portoghese, e Spagnuola, in: ROCI, I, et in: DCP, III. Lettres Patentes du Roi de Portugal et Rquisitoires du Procureur gnral de la Couronne sur lesquels elles ont t donnes qui dclarent nul et de nul effet, pour ses Royaumes. le Bref Apostolicum, etc, A Lisbonne 1765. Autres ditions: Idem, chez Michel Rodrigues, 4, 10pp. 1765. Traductions: Legge di sua maesta fedelissima D. Giuseppe I. Re di Portogallo etc. con la quale sul ricorso del proccuratore di sua real corona, dichiara orretizio, e surretizio, e come tale nullo, e di niun effetto ne suoi regni, e domini il breve di nuova conferma dell istituto della Comp. di Gesu, che incomincia apostolicum pascendi, Lugano 1765. Lettres Royales, De Sa Majest Trs-Fidle le Roi de Portugal. Portant (aprs un court expos des crimes dont les Jsuites de ses Royaumes se sont rendus coupables) que tous les biens, meubles & immeubles, quils y possdoient, seront mis en squestre; & que tous ces Religieux seront enferms dans leurs principales Maisons, sans aucune communication avec les autres Sujets du Roi, nourris & entretenus raison de douze sols par tte chaque jour; jusqu ce quil en soit autrement ordonn, Lisbonne, De LImprimerie de Miguel Rodrigues, Imprimeur de lEmin. Cardinal Patriarche, 1759 [bilingue port./fran.]. Autres ditions: Edit de Sa Majest Trs-Fidle, portant confiscation des biens dont jouissent les Jsuites dans ses tats. Du 25 fvrier 1761, A Lisbonne, 1761; Lettres royales [], in: RTPN, I et RDA, I. Traductions: Carta Regia wegen Sequestration der Gter der Jesuiten, in SNS,I; Lettera regia a Pietro Gonsalves Cordeiro Perreira cancelliere del Tribunale delle suppliche [], in ROCI, I et DCP, III. Ley de sua Magestade fidelissima, na qual se determina a applicao, que devem ter as rendas temporaes de todos os bens dos Jesuitas banidos, desnaturalizados e proscriptos dos dominios Portuguezes. 25. fev. 1761, Lisboa, 1761. Traduction: Diploma per cui sua Maest fedelissima... dispone di tutti i beni de Regolari della Compagnia denominada di Ges, s.l. 1761. Liste des personnes qui ont t condamnes lacte public de foi, Clbr dans le Clotre du Couvent de S. Dominique de Lisbonne, le 20 Septembre 1761, A Lisbonne, 1761.

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Mmoire pour servir daddition & dclaircissement la Relation abrge, et quon vient de donner au public, sur labominable conduite des Jsuites, dans les pays et domaines doutre-mer dpendans des Royaumes dEspagne et de Portugal, Lisbonne 1758. Autre dition: Idem, s.l. s.d.; aussi in: RTPN, I. Traductions: Aggiunta alla breve Relazione della Repubblica stabilitasi da Gesuiti ne Dominj Oltramarini delle due Corone [], in: ROCI, IV; Appendice Alla Relazione Tradotta Dalla Francese Nell Italiana Favella, La quale contiene una compendiosa descizione di quanto praticano i Padri Gesuiti ne Dominj Oltramarini di Spagna, e Portogallo, in: DCP, I. Mmoire que S. M. T. F. a fait remettre au pape Clment XIII avec sa lettre du 20 avril de la prsente anne 1759 / Deducam ou promemoria Que ao Papa Clemente XIII. dirigio Sua Magestade Fidelissima com a sua Carta Regia de 20 Abril de 1759, s.l. s.d. [1759]. Autres ditions (nur fran.): Idem, s.l. s.d.; 1759; aussi in: RTPN, II; et in: RDA, II. Traductions: Ragguaglio madato alla Santit di Clemente XIII. da S.M. Fedelissima il Re di Portogallo con lettera de 20. aprile 1759. per informarlo di quanto hanno operato ne suoi dominj i padri gesuiti, Lugano, Stamperia privilegiata della suprema Superiorit Elvetica nelle Prefetture Italiane 1759; idem, in: ROCI, I. und VI; aussi in: DCP, III; Mmoire Sr. Allergetreuesten Majestt des Knigs in Portugal an Se. Heiligkeit Clemens den XIII. ber das Verfahren der Jesuiten in Portugal und den zugehrigen Staaten. Nebst den nthigen Beylagen, in: SNS, II. Miranda Henriques, Dom Fr. Aleixo de: Dom Fr. Aleixo de Miranda Henriques, da Ordem dos Pregadores, por merc de Deos et da Santa S Apostolica Bispo de Miranda, do conselho da Sua Magestade Fidelissima etc. A todos nossos suvolitos, assim Ecclesiasticos como seculares, espiritu e paz [], s.l. s.d. [28.2.1759]. Traduction: Lettre pastorale dExcellentissime et Rverendissime seigneur Don Franois Alexis de Miranda, de lordre des frres prcheurs, conseiller dEtat de S. M. T. F., vque de Miranda, Lisbonne, F. L. Ameno, 1759 [mit portugiesischem Text]; aussi in: RTPN, II, et in: RDA, II; Decreto dell Eccellentiss. e Reverendiss. Signor D. Francesco Alessio di Miranda [], in: ROCI, VI; Lettera pastorale DellEccellentissimo, e Reverendissimo Signor D. Francesco Alexis de Miranda, dell Ordine de Predicatori, Consigliero di Stato di sua Maest Fedelissima, Vescovo di Miranda, in: DCP, III.

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Miranda Henriques, Dom Fr. Aleixo de: Mandement de lvque de Miranda, en Portugal, qui confirme linterdit dj port contre les Jsuites et dfend tous les fidles de ce diocse toute communication avec ces religieux, Lisbonne: Chez Michel Manecal da Costa, Imprimeur du Saint Office, s.d. [16.2.1759]; aussi in: RTPN, II et in: RDA, II. Origem infecta da relaxao da moral dos denominados jesutas: Manifesto dolo, com que a deduziram da Etica, e da Metafysica de Aristoteles, e obstinao, com que, ao favor dos sofsmas da sua logica, a sustentaram em commum prejuizo Fazendo prevalecer as impiedades daquelle filosofo, falto de todo o conhecimento de Deos, e da vida futura, e eterna, contra a Escritura, contra a Moral estabelecida pelos livros dos Officios de S. Ambrosio, pelos trinta e sinco livros dos Moraes de S. Gregorio Magno, pelos Santos Padres, e Pelas Homilidas de todos os Doutores Sagrados, que constituiram os Promptuarios da Moral Crista, Em quanto a no corromperam aquelle malignos artificios com lamente vel estrago das consciencias dos Fieis, Lisboa, Na Regia Officina Typografica, 1771. Pastoral do Excellent. e Reverendissimo Collegio da Santa Igraja de Lisboa, S vacante, Dirigida a destuir, abolir, e desvanecer os erros impios, e sediciosos, que os Religiosos da Companhia de Jesus pretendera espalhar nos Povos destes Reinos, Lisboa, Na Officina do Excellentissimo, e Reverendissimo Collegio, 1759. Traductions: Lettre pastorale de lExcellentissime & Reverendissime College de la sainte Eglise de Lisbonne [] pour dtruire [] les erreurs [], in: RTPN, II et in: RDA, II; Lettera pastorale dellEccelentissimo, e Reverendissimo Collegio della Santa Chiesa di Lisbona, sede Vacante, per distruggere, abolire, ed annientare gli errori sediziosi, che i Religiosi della Compagnia di Ges hanno seminati tra i popoli di questi Reami: con un colpo docchio di tali errori riguardo le usurpazioni fatte dai PP. Gesuiti dei dominj dell America Portoghese, e Spagnuola, in: ROCI, I et DCP, III. [Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Marqus de (Verfasser) / Pinault, Pierre Olivier: (Traducteur)]: Relaa abreviada da republica, que os religiosos Jesuitas das provincias de Portugal e Hespanha establecerao nos dominios ultramarinos das duas monarchias, e da querra, que nelles tem movido, e sustenado contra os exercitos Hespanhoes, e Portuguezes: Formada Pelos registros das

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Secretarias dos dous respectivos Principaes Commissarios, e Plenipotentarios, e por outros Documentos authenticos / Relation abrge concernant la Rpublique que les Religieux nomms Jsuites des provinces de Portugal et dEspagne, ont tablie dans les pays et domaines doutre-mer de ces deux Monarchies, & de la Guerre quils y ont excite & soutenue contre les Armes Espagnoles & Portugaises: Dresse sur les Registres de Secrtariat des deux Commissaires respectifs Principaux & Plnipotentaires des deux Couronnes, & sur dautres Pieces authentiques, s.l. s.d. [1758]. Autres ditions und Traductions: Idem, s.l. s.d. [68 S.]; idem [port.], s.l. 1760; idem [port.], s.l. s.d. [85 pp.]; idem (fran.), in: RTPN, I; Relation abrege concernant la Rpublique que les Religieux nomms Jsuites des provinces de Portugal et dEspagne, ont tablie dans les pays et domaines doutre-mer de ces deux Monarchies, & de la Guerre quils y ont excite & soutenue contre les armes Espagnoles & Portugaises. Dresse sur les Registres de Secrtariat des deux Commissaires respectifs Principaux & Plnipotentaires des deux Couronnes, & sur dautres Pieces authentiques Trad. du Portugais, s.l. 1758; idem, En Portugal, s.d.; idem, in RTPN, I; La rpublique des Jsuites, ou le Paraguay renverse contenant une Relation authentique de la Guerre que ces Religieux ont os soutenir sontre les Monarques dEspagne & de Portugal en Amerique: Dresse sur les Registres de Secretariat des deux Commissaires respectifs Principaux & Plnipotentaires des deux Couronnes, & sur dautres Pices authentiques. Traduit de lOriginal Portugais, publi par ordre de la Cour de Portugal, A Amsterdam, aux dpens de la Compagnie, 1758; Relazione breve della republica che i religiosi gesuiti delle provincie di Portogallo [], Lisboa 1757; idem, Lugano 1759; idem, in: DCP, I; Breve Relazione della Repubblica stabilitasi da Gesuiti delle Provincie di Portogallo, e di Spagna ne Dominj Oltramarini delle due Monarchie, e della Guerra da loro mossa, e sostenuta in quelle parti contro gli Eserciti Spagnuoli, e Portoghesi, in: ROCI I,2; Breve relazione della republica, che i religiosi Gesuiti delle provincie di Portogallo, e di Spagna hanno stabilita ne dominj oltramarini delle due monarchie, e della guerra, che in esse hanno mossa, e sostenuta contro gli eserciti Spagnvoli, e Portoghesi: cavata da registri delle segreterie dei due rispettivi principali commissarj, e plenipotenziarj, e da altri documenti autentici, e fedelmente tradotta dallidioma Portoghese, in

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Italiano, In Lisbona, ed in Madrid, 1758; Commentarius de republica in America lusitana atque hispana a Jesuitis instituta, belloque ab his [], s.l. s.d.; Die in Paraguai zersthrte Republik der Jesuiten, Oder Zuverlssige Nachricht von dem Krieg, welchen die Geistlichen dieses Ordens gegen die Knige von Spanien und Portugall in Amerika ausgehalten, um die Oberherrschaft ber die Krongter in Paraguai zu behaupten, die sie unter dem Vorwand der Religion an sich gezogen hatten. Aus dem Franzsischen, Frankfurth und Leipzig, 1758; Die Republik der Jesuiten, oder das umgestrzte Paraguay: welches eine richtige Erzhlung des Krieges enthlt, den diese Geistlichen gegen die Monarchen Spaniens und Portugals in Amerika zu fhren gewaget [], Amsterdam [=Halberstadt, Gross] 1758; Kurtze Nachricht von der Republique, so von denen RR. PP. der Gesellschaft Jesu [...] aufgerichtet worden [] aus der Portugiesischen in die Welsche, und von dieser in die Teutsche Sprache bersetzt worden, Wiener Neustadt 1892 [daprs ldition de Lisbonne 1760]. Pontos principaes, a que se reduzem os abusos, com que os Religiosos da Companhia de JESUS tem usurpado os Dominios da America Portugueza, e Hespanhola, s.l. s.d. [1759]. Traductions: Principaux chefs des abus que les Religieux de la Compagnie de Jsus ont commis, pour usurper les Etats de lAmrique Portugaise & Espagnole, in: RTPN, I; in: RDA, I; in: Second Recueil de pices concernant les usurpation des Jsuites [Nr. 40]; aussi s.l.t.: Manifeste annex la lettre de Mgr. le Nonce de Portugal, Chefs principaux [], in: RTPN, II; aussi in: Lettres pastorales, lune, du Chapitre de lEglise dElvas [], unter der Kapitelberschrift: Coup doeil de leur usurpation dans lAmrique Espagnole & Portugaise [Nr. 22]; Betrachtungen ber die unrechtmigen Besitzungen [], in: SNS, II und SMNB; Cinco puntos principaes, que comprenden los abusos con que los Regulares de la Compaa de Jesus habian usurpado [], in: CJP, II. Recueil de pieces, pour servir daddition & de preuve la Relation abrege concernant la rpublique tablie par les jsuites dans les domaines doutre-mer des rois dEspagne & de Portugal, & la guerre quils y soutiennent contre les armes de ces deux monarques, s.l., 1758. Autre dition: in RTPN, I. Traduction: Appendice alla relazione tradotta dalla francese nell italiana favella, la quale contiene una

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compendiosa descrizione di quanto praticano i Padri Gesuiti ne Dominj Oltramraini di Spagna e Portogallo [], In Lisbona, ed in Siena, 1758. Requeste du Procureur Gnral de la Couronne, sa Majest Trs-Fidle, Sur lintroduction clandestine du Bref Apostolicum, dans le Royaume de Portugal. Lettres patentes du Roi de Portugal, Qui constatent, avec toute la certitude & lauthenticit que peuvent donner les Actes & Attestations les plus solennels dun Roi & de ses grands Officiers, la teneur des Actes de Profession, parfaitement semblables, de cinq Religieux de la Socit se disant de Jsus [...], s.l. s.d. [1765]. Saldanha, Francisco de: Dcret du Cardinal de Saldanha. Pour la Rforme des Jsuites de Portugal du 17 [15] mai 1758, s.l., 1758. Autre dition: Idem, Amsterdam, Rey, 1759; idem [bilingue, ital./fran.] s.l. 1758; idem, in: RTPN, I. Traductions: Editto dell Ementissimo Signor Cardinale Francesco di Saldanha, deputato dal Sommo Pontefice Benedetto XIV. di fel. mem. con suo Breve del 1. Aprile 1758. in Visitatore, e Riformatore Generale della Religione de Chierici Regolari della Compagnia di GES ne Regni di Portogallo, in: ROCI, I, et in: DCP, III; Edict Sr. Eminenz des Herrn Cardinals Franciscus de Saldanha [], in: SNS, II; Carta pastoral del Emin. y Rev. Cardenal D. Francisco de Saldaa [], in: CJP, VI; Bevelbrief van den [] Cardinal Don Francisco Saldanha, Visiteur en Generale Apostolische Hervormer der Maatschappy van Jesus, in de Landen van Portugal [] Zullende dit stuk gevolgd worden door verscheide andere gewigtige stukken aangaande deze Paters, derzelver Opstand tegen den Koning, en vordere hooggaande Misdryven, Amsteldam, J. van Stendel, s.d. [avec les originaux portugais]. Saldanha, Francisco de: Franciscus I., Cardinalis Patriarcha Lisbonensis [] Sendo el Rey Meu Senhor servido expulsar [] nos participou esta noticia por carta assignada de seu proprio punho [], s.l. s.d. [1759]. Traduction: Mandement de S. E. Mgr le Cardinal de Saldanha, patriarche de Lisbonne. Au sujet de lexpulsion des Jsuites, Junqueira, 5 octobre 1759, s.l., s.d. [1759]. [Seabra da Sylva, Jos de]: Petio de recurso apresentada em audiencia publica a Sua Magestade, sobre o ultimo e critico estado desta monarchia, depois que a Sociedade chamada de Jesus foi desnaturalisada, e proscrita dos dominios de Francia e Hespana, Lisboa, Da Costa, 1767.

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Traduction: Rquisitoire prsent Sa Majest Trs-Fidle dans une audience publique, par le docteur Joseph de Seabra da Sylva, conseiller en la Chambre des suplications et procureur gnral de la Couronne. Sur les circonstances critiques o se trouve cette monarchie, depuis que la socit dite de Jsus a t bannie et expulse des Domaines de France et dEspagne. Traduit du portugais, s.l. 1768; Petitio recursus Majestati Domini Nostri Regis, in publica audientia praesentata a J. de Seabra da Sylvio super ultimum et criticum statum hujus monarchiae ex quo Societatis a Jesu nuncupata, exoulsa proscriptaque est de regnis Galliae et Hispaniae, Olisiponensis 1767; Supplica di ricorso presentata in pubblica udienza alla Maest del Re Nostro Signore dal Dottor Giuseppe da Silva sopra lultimo critico Stato di questa Monarchia dopo che la Societ detta di Ges stata desnaturalizata e proscritta de Dominj della Francia e della Spagna, s.l., 1767; Vorstellung der Umstnde in welchen sich die Portugiesische Monarchie befindet seit die Gesellschaft Jesu aus Frankreich und Spanien verbannt ist, Wittenberg 1770; Extraits in HUC 30 (20.2.1768)-46 (19.3.1768). [Seabra da Sylva, Jos de / Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Marqus de]: Deduco chronologica e analytica. Parte primera. Na qual se manifesta pela successiva serie de cada um dos rienados da Monarchia Portugueza que decorreram desde o governo do Senhor rei D. Joao III ate o presente, os horrorosos estragos que a Companhia denominada de Jesus fez em Portugal e todos seus dominios, por um plano e systema por ella inalteravelemente seguito desde que entrou neste reino, at que foi delle proscripta e expulsa pela justa, sabia e providente lei de 3 Septembro de 1759. Parte segunda. Na qual se manifesta o que successivamente passou nas differentes epochas da Igreja sobre a censura, prohibicao e impressao dos livros: demonstrandose os intoleraveis prejuizos que com o abuso dellas se tem feito a mesma Igreja de Deus, a todas as Monarchias, a todos os Estados Soberanos, e ao socego publico de todo o universo, Lisboa 1767. Autre dition: Idem, 2 Vols, Lisboa, na Officina de Miguel Manescal da Costa 1768. Traductions: Josephi de Seabra Sivii Deductio chronologica analytica [], Olisipone 1771; Deduzione cronologica e analitica [] in cui per la successiva serie di tutti i governi della monarchia Portoghese de corsi dal Re. D. Giovanni III fino al presente si

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manifestano le orrende stragi che la compagnia detta di Ges fece nel Portogallo, Lisboa 1767; Prove, e confessioni autentiche, estratte dal Processo che dimostrano la reit de gesuiti nellattentato regicidio di S.M. Fedelissima D. Giuseppe II, re di Portogallo: e compendio di quanto passato nel suo regno dal d 31. luglio 1750, sino alla loro espulsione: cui si aggiugne [sic] la Supplica de ricorso intorno lultimo critico stato della monarchia portoghese dopo che la Societ di Ges stata proscritta da dominj della Francia e della Spagna, Venezia 1768; Recueil chronologique et analytique de tout ce qua fait en Portugal la Socit dite de Jsus, depuis son entre dans ce royaume, en 1540, jusqu son expulsion en 1759. Mis au jour par ordre de Sa Majest Trs-Fidle, et compos par le docteur Joseph de Seabra da Sylva, conseiller de la chambre des requtes et procureur gnral, 3 Vols, Lisbonne, M. Maneschal da Costa 1769; Deduccion chronologica y analitica, en que por la sucesiva de cada uno de los Reynados de la Monarquia Portuguesa, desde el Gobierno del Senor Rey Don Juan III hasta el presente [], Deduccion chronologica y analitica, en la cual se manifiesta lo que sucesivamente pas en las diferentes pocas de la Iglesia [], 2 Vols, Madrid, Joachin Ibarra 1768. Second recueil de pices, concernant les usurpations des Jsuites dans lAmrique espagnole & portugaise, s.l., 1758. Autre dition in: RTPN, I. Sentena da Inquisio de Lisboa, contra o Gabriel Malagrida, d. C. d. J., que morreu de garrote, e foi despois queimado, accusado de herege. Datada de 20 de Sept. de 1761, s.l. 1761. Traductions: Arrts des inquisiteurs, ordinaire et dputs de la Ste Inquisition contre le Pre Gabriel Malagrida jsuite [], Lisbonne, A.R. Galhardo, 1761; Procs-Verbal de la Condamnation de Gabriel Malagrida, Jsuite, par lInquisition de Portugal, contenant la Sentence des Inquisiteurs et lArrts de la cour souveraine Appelle de la Relation, A Lisbonne, Chez Antoine Rodrigues Galhardo, rue Saint Benot 1761; idem, A Amsterdam, [Sur la Copie imprime Lisbonne, chez Antoine Rodrigues Galhardo, rue Saint Benot, 1761], chez Marc-Michel Rey, 1762; Sentenza della Sancta Inquisizione di Lisbona contro el Padre Gabriele Malagrida della Compagnia di Ges, con la conferma della medesima fatta dal Tribunale [] Tradotta dalla lingua Portoghese, Lisbona 1761; Sunto del

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Processo, e sentenza del S. Officio contra il Gesuita Gabriele Malagrida Colla Sentenza della Camera di Supplicazione, e colla relazione del di lui Supplizio. Tradotta per la prima volta dal Portoghese, Lisbona, Presso Antonio Rodriguez Galhardo 1761; Processo fatto dal Sant Offizio di Lisbona contra il Gesuita Gab. Malagrida, tradotto dalla lingua portoghesa in italiano, Venezia, Zatta 1761; Criminal-Urtheil und Sentenz der Richter der heiligen Inquisition zu Lissabon wider den Jesuiten, Pater Gabriel Malagrida, wodurch er dem weltlichen Gericht bergeben worden. Nebst dem Todes-Urtheil, wobey zugleich seine schwrmerischen Lehren aus den Criminal-Acten mit angefhret sind, Hamburg, Grund 1762; Sententia Lusitanea Inquisitionis adversus Gabrielem Malagridam, Olisipone 1762; Sentena da Inquisiam de Portugal contra a pessoa e erros de G. Malagrida - Sententia Lusitanae Inquisitionis etc. [bilingue port./lat.], Lisbona 1762; The proceedings and Sentence of the spiritual court of Inquisition of Portugal, against Gabriel Malagrida, Jesuit, for heresy, hypocrisy, false prophecies, impostures and various other heinous crimes, together with the sentence of the lay court of Justice, passed on him the 20th day of september 1761, and published in Lisbon by authority, faithfully translated from the original portuguese, London, printed for Marsch, 1762. Sentena Que em 12 de Janeiro de 1759. se Proferio na Junta da Inconfidencia para Castigo Dos Ros do barbaro, e execrando dezacato, que na noite de 3 de Setembro do anno proximo de 1758. se commetteo contra a real, sagrada, e Augustissima Pessoa de ElRey nosso Senhor. Appendix. Sentena de Degradaam, e Relaxaam, proferida na Mesa das Ordens, contra os Reos, que era Commendadores, e Cavalleiros das Ordens Militares. Sentena de Exautoraam, e Desnaturalizaam, que proferio a Suprema Junta de Inconfidencia antes de proceder sentenca definitiva, s.l., s.d.; 1759. Traductions: Jugement du Conseil Souverain, charg par Sa Majest trs-Fidle dinstruire le procs au sujet de lAttentat commis sur sa personne Sacre, Qui contient lExpos des Faits principaux qui rsultent des Informations, & les noms des principaux Chefs & Complices de la Conspiration; & qui condamne une partie des Coupables divers supplices.Du douze Janvier 1759. On trouvera le Portugais aprs la Traduction franoise / Acordam os do conselho, e desembargo de el Rey, nosso senhor, &c.,

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[bilingue, fran./port.], s.l. s.d.; fran. aussi in: Histoire de la dernire conspiration de Lisbonne, Francfort 1759; Criminal-Factum und Bekenntni, nach welchem die Verschwornen gegen das Leben Sr. Allergetreuesten Majest. des Knigs von Portugal, zu Lissabon den 9ten Januar 1759 verurtheilet und den 13ten Janaur hingerichtet worden. Auf Befehl des Knigs den 18ten Januar publiciret. Aus dem Portugiesischen bersetzt, Berlin, Decker 1759; idem, Leipzig, Holle 1759; idem, s.l. 1759; Copia autentica del processo, e Sentenza emanata dal Tribunale du Giustizia [] contro i Congiurati [], in: ROCI, II; Copia autentica della Sentenza e Processo emanati dal Tribunale di Giustizia stabilito da sua Maesta Fedelissima contra i Congiurati, che commisero lassassinio contra la real sua persona nella notte del 3 Settembre 1758. Fedelmente tradotta dalla portoghese nella italiane favella dall abate Bartolommeo Repetto, Lisbona 1759; Ristretto del Processo, e Sentenza emanata contro linfrascritti rei, per lorrendo assassinio machinato, ed eseguito contro la sagra persona di S.M. Fedelissima Giuseppe I. Re di Portogallo la Notte del Giorno 3. Settembre 1758, Lugano [= Venezia]: Stamperia privilegiata della suprema superiorit elvetica nelle prefetture italiane [=Giuseppe Bettinelli] 1760; idem, in: DCP, III. [Teixeira, Joaquim Gomes]: Confrontao da doutrina de Igreja com a doutrina da Sociedade dos Jesuitas, traduzidas do original italiano no idioma portuguez, por Joaquim Gomes Teixeira, Lisboa, na Regia offic. Typ., 1770.

A controvrsia pblica 1758-1761


44. Addition aux Motifs pressants et dterminants danantir la Socit des Jsuites, s.l. s.d. [1759]. Traduction: Riflessioni sopra il libro intitolato, Motivi pressanti, e determinanti, Che obbligano in conscienza le due potest ecclesiastica, e secolare ad annientare la compagnia di Ges. Per servire dAggionta al medesimo libercolo, in: RAEI, IX. Addition aux Motifs pressants et dterminants danantir la Socit des Jsuites, s.l. s.d. [1759]. Additions importantes et ncessaires pour servir de supplment la premire dition de lAbrg de lhistoire de la Socit de Jsus, s.l. s.d. Anecdotes sur les malheurs, qui dchirent prsentement le Portugal, sur les Jsuites, sur le Paraguai et sur lassassinat

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du roi, Hambourg 1759. Autre dition s.l.t.: Anecdotes trs-intressantes, qui dcouvriront le vrai crime des Jsuites de Portugal, s.l. s.d. [1759]. Anti-Ladrerie des Jsuites de France, ou Lettre de M*** M. *** sur le silence des Jsuites de France, s.l. s.d. [1759]. Antwort eines guten Freundes ber einige wider die Jesuiten ausgesprengten Schriften aufrichtig und freymthig gegeben an eben einen seiner guten Freunde, Augspurg, Mauracher 1759. Apologie des RR. PP. Jsuites. Chanson sur lair des Pendus, s.l. 1759. [Augier du Fot, Anne Amable]: Les jsuites atteints et convaincus de ladrerie, Lettre de Mr. ***, Mr labb ****, s.l. s.d. [1759]. Traduction: I Gesuiti accusati e convinti di Spilorceria. Con due altre Difese intitolate: luna Apologia per li RR. Padri della Compagnia di Ges alla Regina Reggente di Francia. E laltra lettera sopra il leggere pubbliche scrittura e stampe malediche, e infanatorie del Prossim, In Fossombrone, Per Gino Bottagriffi e Compagni, 1760 [= RAEI VI]. [Augier du Fot, Anne Amable]: Rponse de lauteur de la Ladrerie lEspion des Jsuites, s.l. s.d. [1759]. [Benedikt XIV., Papst]: Bref de Benot XIV, contre les Jsuites du Paraguay, Ulyssipone, 1758, Traduction: Breve di N. S. Papa Benedetto XIV. contro i Gesuiti del Paraguai, in: ROCI, I. [Benincasa, Francesco]: Osservazioni sopra la condotta tenuta dal ministro di Portogallo nellaffare de Gesuiti, Cosmopoli 1761. Traductions: Observations sur la conduite du ministre de Portugal dans lAffaire des Jsuites, Avignon 1760-61; Kurze Anmerkungen ber das Betragen des Ministers in Portugall in denen Hndeln der Jesuiten: Anhang zu denen kurzen Anmerkungen ber das Betragen des Ministers in Portugall in denen Hndeln der Jesuiten. Aus der wlschen in die deutsche Sprache bersetzt, Frankfurt und Leipzig, 1761. [Bottari, Giovanni Gaetano, et al.]: Appendice alle Riflessioni del Portoghese sul memoriale de Padre Generale de Gesuiti, presentato alla Santit di Papa Clemente XIII felicemente regnante, o sia Risposta dell Amico di Roma all Amico di Lisbona, Genova 1759. Autre dition: Idem, Lugano 1760; Appendice alle Riflessioni [], In questa ultima Edizione accresciuta duna Lettera Apologetica dell Autore in risposta

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ad un altra pubblicata contro di lui dal Marchese Angelo Gabrielli Romano, in Genova, Con licenza de Superiori, 1760; aussi s.l.t.: I Lupi smascherati nell Appendice alle Riflessioni del Portoghese, nella traduzione e confutazione del libro intitolato Monita secreta Soc. Jesu, Ed in altre aggiunte, e documenti rari ed inediti, Edizione seconda con aggiunte, Vol. 1, Aletopoli, Nella Stampera del Disinganno 1761. Traductions: [Pinault, Pierre Olivier (Traducteur)]: Supplment aux rflexions dun Portugais sur le Mmoire prsent par le P. Gnral des Jsuites, notre saint Pre le Pape Clment XIII ou Rponse de lAmi de Rome son ami de Lisbonne, A Gnes 1759; Appendix as Reflexes do Portuguez Sobre o Memorial do General dos Jesuitas, apresentado a sanctidade Clemente XIII, o seja resposta do amigo de Roma ao de Lisboa, Genova 1759; [Anton Ernst Klausing (traducteur)]: Anhang zu dem Sendschreiben eines Portugiesen ber das von den Jesuiten an den regierenden Pabst Clemens XIII. bergebene Mmoire, oder Antwortschreiben eines Rmers an seinen Freund in Lissabon, aus dem Italinischen ins Deutsche bersetzt, und mit verschiedenen Zustzen vermehret, Franckfurt und Leipzig 1760 (= SNS, I); Beytrag zu dem Schreiben eines Portugiesen an einen Freund in Rom, das widrige Schicksal der Jesuiten betreffend, wodurch die Historie dieses Ordens in ein besseres Licht gesetzet wird, s.l. 1761; Apendice a las Reflexiones sobre el memorial, impreso en Genova, y traducido al Castellano, Madrid 1768. [Bottari, Giovanni Gaetano, et al.]: Critica di un romano alle Riflessioni del Portoghese sopra il memorial presentato dai PP. Gesuiti al Papa Clemente XIII, Lugano 1759. Autres ditions: Idem, Genova [=Venezia], Pietro Bassaglia, 1759; idem, in DCP, I. Traductions: Observations critiques dun Romain sur les rflexions dun Portugais, ou nouveau supplment aux dites Rflexions sur le mmoire des Jesuites prsent au Pape Clement XIII, En Europe 1760; [Anton Ernst Klausing (traducteur)]: Critik eines Rmers ber das Sendschreiben eines Portugiesen etc., in: SNS, II. [Bower, Archibald]: Authentic memoirs concerning the Portuguese Inquisition never before published. With remarks on the infamous character given of the British Nation, by a late apologist for that horrid tribunal; also reflections on ancient and modern popery and the causes of its present alarming progress in this kingdom. To which are added

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several striking facts relating to the Portuguese jesuits, and the conduct of the Court of Rome. With a recent instance of the execrable practises of their brethren in England, wherein is shewn the tendency of jesuitism to promote universal corruption of manners in a series of letters to a friend, London, Sandby, 1761. Autre dition: Idem, 1769. [Boyer, Pierre]: Le Combat de la folie contre la raison, ou parallle de la Doctrine des Jsuites avec celle des payens sur ltat o nous sommes quand nous venons au monde, Utrecht, G. van der Weyde, 1758; Traduction: Parallelo della morale de gentili con quella de gesuiti, Lucca 1763. Breve di Nostro Signore PP. Benedetto XIV. e Decreti di S.M. Fedelissima, s.l. s.d. [Bury, Richard de]: Lettre au sujet de la dcouverte de la conjuration forme contre le roi de Portugal, s.l. 1759. [Capriata, (selon Melzi)]: I Lupi smascherati nella confutazione, e traduzione del libro intitolato: Monita secreta sociteatis Jesu, In virt de quali giunsero i gesuiti, all orrido, ed esegrabile assassinio di Sua Sagra Reale Maesta Fedelissima Don Guiseppe I. Re di Portogallo &c. &c. &c. Con un Appendice di Documenti rari, ed inediti, Ortignano, NellOfficina di Tancredi, e Francescantonio Padre, e Figo Zaccheri de Strozzagriffi [=Rom, Niccol Pagliarini], 1760. Autre dition augmente s.l.t.: I lupi smascherati nell appendice alle riflessioni del portoghese, nella traduzione e confutazione del libro intitolato Monita secreta Soc. Jesu, ed in altre aggiunte, e documenti rari ed inediti. Edizione seconda con aggiunte, 2 Vols, Aletopoli, Nella Stamperia del Disignanno [=Rom, Niccol Pagliarini], 1761. Traductions: Sammlung vermischter Schriften, die jetzigen Angelegenheiten der Jesuiten betreffend samt vielen merkwrdigen Nachrichten zur Erluterung der Geschichte dieses Ordens und historisch-critischen Anmerkungen in zehen Abtheilungen zusammen getragen con J.F.W.G., s.l. 1762; Le Bret, Johann Friedrich (Traducteur)]: Die entlarvten Wlfe: Aus dem Portugiesischen in das Italienische und aus diesem in das deutsch bersetzt, s.l. [Ulm] 1761; idem, 1762; idem, 1773. Causes de lvnement de Portugal. Ouvrage ddi toute puissance sculire et temporelle, s.l. 1759. Autre dition: RTPN, II. Traduction: Motivi dell accidente di Portogallo. Opera dedicata a tutte le Potenze secolari, e temporali, in: ROCI, III, Bewegungs-Grnde zu dem Vorfall in Portugall, in SNS, I.

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[Clmencet, Charles]: Motifs pressants et dterminants qui obligent en conscience les deux puissances, ecclsiastique et sculire, anantir la Socit des Jsuites, s.l. s.d. [1759]. [Clmencet, Charles]: Authenticit des pices du Procs criminel de religion et dtat qui sinstruit contre les Jsuites depuis deux cents ans. dmontre contre un libelle intitul: Addition aux Motifs pressants et dterminants [], s.l. 1760. [Clmencet, Charles]: Lettre du doge de la Rpublique des Apistes (incrdules) au Gnral des Solipses (Jsuites) pour lui demander du secours dans une guerre qui intresse les deux nations, s.l. 1759. Traductions: Lettere del Doge della Repubblica degli Apisti all Imperatore de Solipsi, per chiedergli soccorso in una Guerra che interessa le due Nazioni, Avignone, A spese della Societ, 1759; idem, in: ROCI, II. [Clemens XIII, Papst]: Lettre de Notre Tres S. Pere en Jesus-Christ, Clement par la divine providence, Pape XIII. du Nom, aux patriarches, primats, Archevesques et Evesques, Sur lObservation des Loix Canoniques, contre les Clercs qui font le Ngoce, & qui singrent dans les affaires sculiers, Rome, De lImprimerie de la Chambre Apostolique, 1759. Conferenze spirituale tra il M. R. P. Gabriel Malagrida, Hesuita, e Madama la Marchesa D. Eleonora di Tavora, Lugano 1760. Autre dition: idem, Avignone 1761. Confutazione del tomo XI. delle Apologie de pp. Gesuiti, in cui pretesero convincere di falsit coloro, che dicono, che la dottrina del tirannicidio dottrina di tutta la societ, Melampigopoli, A spese delle loro riverenze, 1761. Conversation intressante dnonce par un espion de la Socit lauteur de la ladrerie prtendue des Jsuites francais, o lon trouve des faits graves, des reproches fonds, des avis salutaires pour et contre les Bons Pres Jsuites, s.l. s.d. [1759]. Autre dition in: RTPN, II. Copia di scrittura informativa concernente le presenti vertenze di Portogallo con li PP. Gesuiti, secondo le notizie trasmesse in Roma d Monsignor Nunzio alla Segretaria di Stato, e distribuite alli Signori Cardinali del Sant Offizio, unitamente col Memoriale presentato dal Padre Generale de Gesuiti il die 31 Luglio 1758, alla Santit di Clemente XIII., s.l. 1758. Traduction: Lettres et pices, concernant les changemens actuels de Portugal lgard des Jsuites, envoyes par le Nonce rsident Lisbonne, s.l. 1758; aussi in: RTPN II,5.

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[Couet, Bernard]: Lettres dun thologien un vque sur cette question importante: sil est permis dapprouver les Jsuites pour precher et pour confesser, Amsterdam 1755 [Premire dition ca. 1715]. Traductions: Merkwrdiges Schreiben an einen Bischoff, ob es erlaubt seye, denen Jesuiten das Predigen und Beichtsitzen weiter zu gestatten zur Erluterung der neuesten Geschichte dieses Ordens aus dem Italienischen bersetzt und mit Anmerkungen begleitet, s.l. 1761; Belehrung der Bischffe, ob es rathsam seye, denen Jesuiten das Predigen und Beichthren noch ferner zu gestatten zur Erluterung der neuesten Geschichten dieses Ordens aus dem Italinischen bersetzt, s.l. 1760; Lettere scritte da un teologo a un vescovo di Francia sopra limportante quistione: sesia lecito di approvare i Gesuiti per predicare, e confessare e fatte italiane, Trento 1758; Plan historico de la theologia moral de los Jesuitas. Y Dictamen de un celebro theologo, sobre si es licito permitir los Regulares de la Compania confessar y predicar, dividido en quatro cartas escritas un Obispo de Francia, traducidas del italiano. Con superior permiso, Madrid, en la oficina de la viuda de Manuel Fernandez, 1768. Coup doeil sur lusurpation des domaines de lAmrique portugaise et espagnole, faite par les Jsuites, s.l. s.d. [1759]. Das in Portugall wegen Den-aller-vermessensts-gewagten Knigs Mord bestiegene Chavot, mit Anmerkungen, und Kupferen erluteret. Aus dem Portugiesischen in das Teutsche bersezet, Franckfurth, Gbhardischen Buchhandlung, 1759. Deduzione abbreviata degli ultitmi fatti e procedure de Religiosi Gesuiti di Portogallo, e degli intrighi macchinati da essi nella corte di Lisbona. Scritta da un ministro ben informato dell istessa ad un suo Amico residente in quella di Madrid, s.l. s.d. [1759]. Traduction: Rcit abreg des derniers faits et procds des Jsuites de Portugal et des intrigues par eux pratiques la cour de Lisbonne, crit et envoy par un ministre de cette cour un de ses amis rsidant en celle de Madrid, s.l. s.d. [contient galement und traduction portugaise]. Der portugiesische Hochverrath und Process der verurtheilten und hingerichteten Personen, wie ihn der Hof selbst ffentlich bekannt machen lassen. Nebst dem Decret des Cardinal Saldanha, die bessere Einrichtung derer Jesuiten in Portugall und Untersuchung derer ihnen gehrigen Gter betreffend, Franckfurt, Leipzig 1759.

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Description des honneurs funbres rendus au R.P. Malagrida dans la Ste chapelle des Oreillons, Rome, Au dpens du gnral, 1762. Die gerettete Unschuld, oder Schutzschrift der Gesellschaft Jesu in Portugall, aus der Sachen selbst und mit dem richterlichen Verfahren hergeleitet, mit patriotischer Feder in deutschen Versen beschrieben, auch mit ntzlichen theologischen, juristischen und moralischen Anmerkungen versehen, Frankfurt 1761. Die Seelen-Mrder, oder die Jesuiten bey dem Portugiesischen Knigsmord, ein Schauspiel, s.l. 1759. Difesa della sentenza delli XII, gennajo MDCCLIX e confutazione dalcuni scritti contro di essa pubblicati, Avignone 1760. Discours aux Grands de Pologne sur la ncessit de bannir les Jsuites hors du Royaume, avec des Pices relatives au mme sujet, & des Notes qui confirment & claircissent les Faits, s.l. 1759. Discours de lauteur des Nouvelles Ecclsiastiques pour lanne 1760. Contenant la rcapitulation des Forfaits des Jsuites dans les Etats du Roi de Portugal, etc., s.l. 1760. Traduction: Discorso preliminare delle Novelle Ecclesiastiche per lanno 1760. Addi 2 Gennaro, Parigi 1760. Effusion du coeur Dieu, au sujet des Jsuites, s.l. s.d. [1760]. Estratto del processo del P. Malagrida con una chiara dimonstrazione della sua innocenza Cavata dal processo medesimo in riposta ad un amico, s.l. s.d. Excution du P. Malagrida, Jsuite, auteur du rgicide commis contre le Roi de Portugal, le 3 septembre 1758, s.l. s.d. [1761]. Extraits de la Relation abrege concernant la Rpublique tablie par les Jsuites dans lUruguay & le Paraguay, & la guerre quils y soutiennent contre les Rois dEspagne & de Portugal, du Bref que constitue le Cardinal Saldanha [], Donns par lAuteur des Nouvelles ecclsiastiques dans ses feuilles des 13 & 30 Mars, 21 Aot & 25 Septembre 1758, s.l. s.d. Figueriredio, Antonio Pereira de: Rerum Lusitanarum Ephemerides ab Olisiponensi Terraemotu ad Jesuitarum expulsionem, Antonio Fugueiredio Assanensi scriptore et teste, Olisipone, Typus Regiis Sylvanis, 1761. Traduction: Diario, o sia Giornale delle Cose accadute nel Portogallo Dal Terremoto, fin all esilio de Gesuiti, di cui n Scrittore,

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e Testimonio Antonio Figueredo da Massa Traduzione dalloriginale Latino, s.l. s.d. Forfaits des Jsuites au Paraguay. Extrait du Mmorial prsent au Roi dEspagne, &c., Au Paraguay 1759. Autre dition in: RTPN, II. Freundliche Unterredung zwischen einem Lutheraner und Jesuiten, worinnen von dem Ursprunge, Fortgang und wahren Beschaffenheit des gegenwrtigen Kriegs unpartheyisch gehandelt wird, Prag 1758. [Gabrielli, Angelo]: Manifesto del Marchese Angelo Gabrielli agli Amanti della verit, s.l. 1759. Erweiterte Ausgaben mit Widerlegung s.l.t.: Protesta del Marchese Angelo Gabrielle colla risposta dell autore des Appendices alle riflessioni del Portoghese, Genova 1760; Manifesto del Marchese Angelo Gabrielli agli nimici della calunnia, ed agli amanti della verit / Lettera allillustris. Sig. Marchese Angelo Gabrielli lautore dellAppendice alle Riglessioni, in: ROCI, IV et in: DCP, II. Traductions: Lettre du Marquis Gabrielli dans laquelle il desavoue au fait qui le concerne, rapport dans lAppendix des Rflexions dun Portugais sur le Mmorial prsent par le Pre Gnral des Jsuites. Trad. de lItalien, s.l. s.d.; Der Marquis Angelo Gabrielli, den Frieden [sic] der Verlumdung und den Liebhabern der Wahrheit / Dem hochwohlgebohrnen Herrn Marquis Angelo Gabrielli der Verfasser des Anhangs, in: SNS, I. Gesprch im Reiche der Todten zwischen dem berhmten portugiesischen Jesuiten Gabriel Malagrida welcher in der neuesten Verschwrung wider den Knig Joseph in Portugall verwickelt gewesen, und dem Dominikanermnch Jacob Clement, dem Mrder Knig Heinrichs III in Frankreich, Paraguai 1760. Giornale Gesuitico, o sia Estratto delle opere Che si pubblicano contro i Gesuiti. Si aggiungono le novit pi interessanti della medesima Compagnia. Tomo primo [-terzo], Per servire all Anno 1759 [-1761], 3 Vols, Napoli, Appresso Sebastiano Paletti, 1760-1762. [Grosley, Pierre Jean?]: Rflexions sur lattentat commis le 3 septembre 1758 contre la vie du roi de Portugal, s.l. 1759; aussi in: RTPN, I. Traductions: Riflessioni sopra il tentativo del di 3 settembre 1758, Lugano 1759; Riflessioni sopra il Tentativo del d 3. Settenbre del 1758. fatto contro la vita del Re di Portogallo, in: ROCI, III et in: DCP, V; Betrachtungen ber den mrderischen Anschlag vom 3. Sept. 1758. wider das Leben des Knigs von Portugall, in: SNS, II.

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[Grosley, Pierre Jean]: Dclaration de guerre contre les auteurs du parricide tent sur la personne du roi, s.l. 1757. 94. [Grosley, Pierre Jean]: Lettre dun patriote, o lon rapporte les faits qui prouvent que lauteur de lattentat commis sur la vie du roi a des complices, et la manire dont on instruit le procs (11 mars), s.l. s.d. [1757]. Traductions: Lettera dun amico ad un suo concittadino in cui si riferiscono i fatti che provano che lautore dell attentato contro la vita del re ha dei complici, s.l. 1759; idem, Avignone [=Ginevra], a spese della Societ, 1759; Sendschreiben eines Freundes [] in welchem bewiesen wird, da des Knigsmrder Mitschuldige hat, in: SNS, II; Schreiben eines Patrioten welches die Beweithmer, da der Urheber des [] Anschlags msse Mitgehlfen gehabt haben, in: SMNB. 95. [Grosley, Pierre Jean]: Mmoires pour servir lhistoire des RR. PP. jsuites, s.l. 1757. Autre dition s.l.t.: Mmoires pour servir lhistoire des Jsuites, s.l. 1757. 96. [Grosley, Pierre Jean]: Rflexions sur lattentat commis le 5 janvier contre la vie du roi, s.l. 1757; zahlr. Reed. Traductions: Betrachtung ber die mrderische Unternehmung, welche den 5ten Jenner, 1757 wuder das Leben des Knigs in Frankreich erfolget ist, in: SNS, II. Riflessioni sopra lattentato commesso il d 5 gennaio contro la vita del Re, Avignone [=Ginevra], a spese della Societ, 1759. 97. Harenberg, Johann Christoph: Pragmatische Geschichte des Ordens der Jesuiten, seit ihrem Ursprunge bis auf die gegenwrtige Zeit, durch Johann Christoph Harenberg, Probst des S. Lorenzstiftes vor Scheningen, ord. Professor des Herzoglichen Carolin. zu Braunschweig, Mitglied der Knigl. Societt der Wissenschaften zu Berlin u.s.f., Halle und Helmstedt, Hemmerde, 1760. 98. Histoire de la conspiration des Jsuites contre la vie de la personne sacre de Sa Majest Trs-Fidle, le Roi de Portugal, Joseph I. Avec ce qui a prcd et suivi cet attentat, s.l. s.d. [1761]. 99. Histoire de la dernire conjuration de Lisbonne. laquelle on a joint deux pices instructives, la premire intitule: La rpublique des Jsuites ou le Paraguay renverse. La seconde est un dcret de son Emin. M. le Cardinal de Saldanha [...] Ouvrages traduits du portugais, Francfort 1759. 100. Ide vridique du Rvrend Pre Gabriel de Malagrida, Jsuite italien, excut Lisbonne, par Sentence de lInquisition. Extrait de deux Lettres, lune crite de Sville,

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le 14 Octobre 1761; lautre de Madrid, le 17 Novembre 1761, Lige, Chez Syzimme, Imprimeur-Libraire, proche le Palais, lEnseigne de la Vrit, 1762. Traduction: Idea veridica del R. P. Gabriele Malagrida, Gesuita italiano, giustiziato a Lisbona per sentenza dell Inquisizione, s.l. 1761. Il lupo smascherato nel mordere il miraculoso S. Luigi Gonzaga miseramente smaschellato, s.l. [= Venedig], Gino Bottagriffi, e Compagni [= Antonio Zatta], 1761, Instruco Principes, sobre a politica dos Padres Jesuitas, illustrada com largas notas e traduzida do italiano em portuguez, Lisboa, 1760. Traduction: Unterricht der Knige und Frsten ber die Verfassung und Auffhrung der Jesuiten, nach dem Lissaboner Avolruck von 1757 ins Deutsche gebracht, s.l. 1759. [Jouin, Nicolas]: Anecdotes jsuitiques ou Le Philotanus moderne, 3 Vols, La Haye, Compagnie, 1760. [Jouin, Nicolas]: Procs contre les Jsuites, pour servir de suite aux Causes clbres. Nouvelle dition augmente, Douai 1761. Erstausgabe: Brest 1750. Traduction: Processi contro li Gesuiti: che vanno in seguito delle cause celebri, Paris 1760. [Klausing, Anton Ernst (Traducteur et diteur)]: Sammlung der neuesten Schriften, welche die Jesuiten in Portugal betreffen. Aus dem Italinischen bersetzt, 4 Vols, Franckfurt und Leipzig 1760-1762. La vie du fameux Pere Norbert ex-Capucin, Conn aujourdhui sous le nom de lAbb Platel par lAuteur du Colporteur, Londres, Jean Nourse, 1762. LApocalypse dun Jsuite, ou Relation vritable dun voyage merveilleux du T.R.P.B** Lisbonne; par lui-mme, La Flche, chez Ignace-Xavier Xiple, imprimeur ordinaire du collge et de la Socit, aux dpens de la Compagnie, 1761. Lapparition de la Comte. Preuve astronomique contre les Jsuites, s.l. 1759. Autre dition s.l.t.: Mmoire sur la comte, s.l. 1759. LApparition du cardinal Bellarmin au rvrend Pre Ricci, gnral des Jsuites, la nuit du 5 janvier 1760. Ouvrage traduit de litalien, s.l. s.d. [1760]. Le Jsuite errant, ou Lettres du P. Alphonse, Jsuite Portugais, au Gnral de son Ordre Rome, avec les Rponses de ce dernier, sur la conspiration de Lisbonne et ses effets. Traduit de litalien, par Ch***D.E.S.R.T.S., A Rome, Aux Dpens de la Socit, s.d. [1761]. Traduction: Des Jesuiten Alphonso Briefe an den General seines Ordens zu Rom. Mit dessen

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Antworten, nebst einer historischen Nachricht von der Stiftung des Jesuiter-Ordens, s.l., 1759. [Le Paige, Louis Adrien]: Rponse au jsuite, auteur de la lettre au sujet de la dcouverte de la conjuration forme contre le roi de Portugal, s.l. 1759. Autre dition: in RTPN, I. Traductions: Risposta alla Lettera scritta da un Gesuita sul discouprimento della congiura formata contro il Re di Portogallo, in: ROCI, VI; [Klausing, Anton Ernst (Traducteur)]: Antwortschreiben auf den Brief eines Jesuiten [], in: SNS, III. [Lelarge de Lignac, Joseph Adrien]: Avis paternel dun militaire son fils, jsuite, ou Lettres dans lesquelles on dveloppe les vices de la constitution de la Compagnie de Jsus, qui la rendent galement pernicieuse lglise et ltat, et fournissent les motifs et les moyens de la dtruire, s.l. 1760. Les amours de Sainfroid Jsuite et dEulalie fille dvote histoire vritable, suivie de quelques nouvelles nouvelles, La Haye, Van der Kloot, 1760. Les Jsuites criminels de lze-majest dans la thorie et dans la pratique, A La Haye, Chez les Frres Vaillant, 1758; Autre dition: Idem, 3e d., 1759; idem, 5e d., 1760; Idem, Amsterdam [i.e.Paris] 1760; Traduction: Gefahr der Majestten auf Erden bey den abscheulichen Lehrstzen und Thathandlungen der Jesuiten, Aus dem Franzsischen bersetzt, Frankfurt und Leipzig 1761. Les Jsuites marchands, usuriers, usurpateurs, et leurs cruauts dans lancien et le nouveau Continent. Pour servir de suite au livre intitul: Les Jsuites criminels de lze-majest, La Haye, Vaillant, 1759. Traduction: I Gesuiti mercanti. Opera illustrata con Note Interesante indirizzata al Reverendissimo Padre Ricci della Compagnia di Ges, In Venezia 1768. Les lamentations de la Province des Jsuites en Portugal. 1759. Parodie des lamentations du prophte Jrmie. Avec des notes historiques, Amsterdam 1759. Autre dition: Amsterdam 1762. Lettera ad una dama dubbiosa come debbe contenersi nelle correnti emergenze de Gesuiti, Avignone 1760. Autre dition: Idem, Lugano 1760; idem, in: DCP, IX. Lettera critica di un Cavaliere Veneziano in risposta alle Riflessioni del Portoghese sopra il Memoriale ec. coll Apologia del Portoghese O sia Risposta di S. E. D. Ortazio de

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Huycuydados spagnuolo, s.l. s.d. [1759]. Autre dition in: ROCI, VI. Traduction: Schreiben an einen kniglichen Minister am Rmischen Hofe ber die Schrifft: Sendschreiben eines Portugiesen aus Lissabon ber das Mmoire, welches Sr. Heiligkeit von dem P. General der Jesuiten ist berreichet worden. Schutzschrift des Portugiesen, oder Antwortschreiben, Sr. Exc. D. Hortazio de Huycuydados, eines Spaniers, zur Vertheidigung einiger Stellen der Schrift: Sendschreiben eines Portugiesen tc. an den Hochehrwrdigen P. Frayle Amico Cercaguai, von der Gesellschaft Jesu, in: SNS, I. Lettera du un uomo onesto a un Religieux intorno al nuovo libro contro i Gesuiti, s.l. s.d. Lettera dun buon amico de gesuiti ad un prelato palatino, Lugano, Stamperia privilegiata della suprema superiorit elvetica nelle prefetture italiane, 1760. Lettera dun cavaliere amico Fiorentino Al Reverendissimo Padre Lorenzo Ricci Generale deGesuiti, Esortandolo ad una Riforma Universale del suo Ordine, In Lugano 1761. Autre dition: Idem, Edizione seconda, migliorata, in Lugano 1762. Traduction: Carta de hum Cavalhero Florentino Ao Reverendissimo P. Lourenco Ricci Geral da Companhia chamada de Jesus, Exhortando-o como verdadeiro Amigo Rforma universal da sua Religia. Traduzida de Italiano em Portuguez, s.l. 1761. Lettera seconda ad un amico che contiene come una risposta generale a tutte le ragioni chi in sostanza furono addote nella stampa dun certo libro con la data die Fossombrone, che a per titolo Lettere del Abate N.N. Milanese ad un prelato Romano, apologetiche della Compagnia di Ges contra due libelli intitolate: Riflessioni sopra il memoriale [], Lugano 1761. Autre dition: Idem, Lugano 1762. Lettera seconda ad una dama dubbiosa se debbe ritirare i suoi figliuoli dal collegio de Gesuiti, Lugano 1760; aussi in: DCP, IX. Lettre M. lAbb Prvt, Auteur de lHistoire des Voyages, pour servir dAddition aux Relations & autres Pices concernant les Missions du Paraguay, s.l. s.d. [1758]. Lettre un ami, contenant des corrections ncessaires et des additions curieuses lcrit intitul: Relation de linterdiction des collges [], s.l. 1759. Lettre crite de Rome. Par le Rvrendissime Pre gnral des Jsuites Clemente Paoli, chef des Mcontens de Corse. Rponse de Clemente Paoli, et Apothose du Pre Gabriel

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Malagrida Jsuite, Un des Conspirateurs de Portugal. Poeme, par il Signor Jean-Luc Poggi, Secrtaire perptuel de lAcadmie de Corse. Le tout traduit de lItalien, A Genes, Chez Jean Gravier, LAn des Proscriptions, 1761. Lettre sur lapologie de Busembaum, s.l. 1757. Lombra della Marchesa di Tavora alle dame e cittadine dItalia, Genova 1760. [Longchamps, Pierre de]: Malagrida. Tragdie en 3 actes, Lisbonne [=Paris] 1763. Traductions: Il Malagrida. Tradotto dal francese, s.l. s.d.; Il Malagrida. Tragedia trasportata dal verso francese nell italiano, s.l. s.d. [1765]. Mmoires touchant lEtablissement des Jsuites dans les Indes dEspagne, Envoys Monsieur de Pont-Chartrain Ministre dEtat. A Paris le 18 Octobre 1710, s.l. 1758. Autre dition: in RTPN, I. Memoriale presentato dal Reverendissimo Padre Generale de Gesuiti alla Santit di N. S. Papa Clemente XIII, con alcuni brevi osservazioni tradotte dal francese, e col voto dell Eminentissimo Sig. Cardinale Passionei, In Lucca, 1759. Autre dition: Idem, in Lisbona 1759. Merkwrdige Nachrichten aus Portugal und Paraguay, worin die wahre Ursache des vorgehabten Knigsmords in Portugal zu Tag gelegt wird, Frankfurt 1761. [Mesnier, Abb]: Addition au Problme historique, qui des Jsuites ou de Luther et Calvin ont le plus nui lglise chrtienne: Lettre de lauteur du Problme historique aux Rvrends Pres Jsuites sur le Decret dinquisition du 17 mai 1759, s.l. s.d. [Mesnier, Abb]: Problme historique, qui des Jsuites ou de Luther et Calvin ont le plus nui la religion chrtienne, Avignon 1757. Autre dition: 2 Vols, Utrecht 1758. Messa della defonta Compagnia Lojolitica ordinata a norma del rituale di Niccolo primo. Dedicata alla buona memoria del Imperator monoclio P. Lorenzo Ricci, s.l., Impressa nella stamperia de sicarii, s.d. Mondo Gesuitico scoperto al Publico, con la vera e distinta relazione dellarte sopraffina con cui la Compagnia tende alluniversale monarchia del mondo, Carpentras 1759. Nicolas premier, jsuite et roi du Paraguai, Buenos Aires, Aux dpens de la Compagnie, 1761. Erstausgabe: Histoire de Nicolas I, roi du Paraguay et empereur des mamelus, St. Paul, 1756.

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138. [Nicolini, Alfonso]: Sposizione Letterale delle Notizie Anecdote Giustificative Della Consotta de MM. RR. PP. Gesuiti nel Paragui, e nel Portogallo per aggiungere Al loro manoscritto di Napoli ed alla Stampa di Toscana del noto L.P.A.N., Barcellona, Nella Stampera dAntonio Michele Cervell, al Borne, 1759. Traduction: Wahrhafte, und schon in mehreren Sprachen in Druck erschienene Urkunden von dem Jahr 1751 bis auf das Jahr 1759 sowohl was die Affairen von Paraguay als die Verfolgungen der PP. Societt Jesu in Portugall anbetrift. Mit nthigem Vorbericht, und Anmerkungen versehen, s.l. 1760. 139. [Norbert de Bar-le-Duc (Abb Platel, Pierre Curel Parisot)]: Lettre de lauteur des Mmoires historiques sur les affaires des Jsuites avec le S.-Sige [] MM. les souscripteurs, s.l. s.d. [1766]. 140. Norbert de Bar-le-Duc (Abb Platel, Pierre Curel Parisot): Lettre de M. labb Platel, ci-devant le P. Norbert, un vque de France au sujet de lexcution de Gabriel Malagrida, Lisbonne, 1761. Traduction: Relazione della condamna, ed esecuzione del Gesuita Gabriele Malagrida dall Abbate Platel scritta ad un vescovo di Francia tradotta del Francese in italiano, s.l., 1761. 141. Norbert de Bar-le-Duc (Abb Platel, Pierre Curel Parisot): Lettre de M. labb Platel un de ses amis de Paris, contenant une relation exacte et circonstancie de lexcution du P. Malagrida [], s.l. s.d. [1761]. [Mindestens 2 im Druckbild verschiedene Ausgaben]. Traduction: Relaziona della condamna, ed esecuzione del Gesuita Gabriele Malagrida dallabbate Platel scritta ad un vescovo di Francia tradotta del francese en italiano, Lisbona, Nella Stamperia di Michele Rodriguez Stampatore Patriarcale, 1761. 142. Norbert de Bar-le-Duc (Abb Platel, Pierre Curel Parisot): Lettres apologtiques du Pre Norbert, Capucin: o il dvoile les calomnies que les PP. Jsuites ont rpandues surtout en Italie et en France [] contre sa personne er ses ouvrages, s.l. s.d. Traduction: Lettere apologetiche del Norberto con cui difende se e le sue opere dalle calunnie de gesuiti, Lucca, s.d. 143. Norbert de Bar-le-Duc (Abb Platel, Pierre Curel Parisot): Mmoires historiques sur les affaires des Jsuites avec le Saint-Sige, o lon verra que le roi de Portugal, en proscrivant de toutes terres de sa domination ces religieux rvolts, et le roi de France, voulant qu lavenir leur socit nait plus leir dans ses tats, nont fait quexcuter le projet

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dj form par plusieurs grands papes de la supprimer dans toute lglise. Ouvrage ddi Sa Majest Trs-Fidle; par M. labb C.-P. Platel, ci-devant missionnaire apostolique et procureur gnral des Missions trangres de France en Cour de Rome, avec les approbations les plus amples et les plus distungues de tous les tribunaux ecclsiastiques et sculiers de Lisbonne, 7 Vols, Lisbonne, F.-L. Ameno, 1766. Erstausgabe: Mmoires historiques sur les Missions des Indes Orientales, 2 Vols, Lucques, Marescandoli [=Avignon], 1744; Vol. 3, Londres 1750. Traduction: Memorie storiche sopra le missioni dellIndie orientali, nelle quali si d a divedere, che i pp. missionarj cappuccini ragionevolmente si sono di comunione separati dapadri missionarj gesuiti, perche ricusaron questi di sottomettersi al decreto contra i riti Malabarici dellEminentissimo cardinale Di Tournon legato della Santa Sede al Sommo Pontefiche Benedetto XIV., In Norimberga, A spese di M. Vaillant, librajo in Londra, 1754. 144. Norbert de Bar-le-Duc (Abb Platel, Pierre Curel Parisot): Risposta del Signor Abate Platel data da Lisbona li 20. Novembre 1761, a Superiori degli Ordini Religiosi di S. Domenico e si S. Francesco, per motivo della falsit sparsasi nel pubblico, dessersi stato accanto del Gesuita Malagrida nel supplizio del fuoco che dovette soffrire li 21. Settembre ultimo, un Domenicano e un Franciscano, s.l. s.d. [1761]. 145. Norbert de Bar-le-Duc (Abb Platel, Pierre Curel Parisot): Lettre de M. labb Platel au sujet de larrt de la Cour du Parlement de Paris rendu le 6 aot de cette anne courante 1762. Adress un Eveque dItalie; o on apprend plusieurs anecdotes intressantes rlativement cet Arrts, & la dcouverte dun Ouvrage manuscrit qui intresse lEglise & les Etats Catholiques, fait Rome par Ordre dInnocent XIII. contre la Socit des soi-disans Jesuites. Ouvrage qui sera bientt publi en France, & qui parvenu sous les yeux de Clment XIII., pourra lengager suivre lexemple de ce Grand & Saint Pape, qui fit de son Regne un Dcret de prohibition de recevoir lavenir aucun Novice dans cette Socit, Lisbonne, F. L. Ameno, 1762. 146. Nouvelles pices intressantes et ncessaires linstruction du procs des Jsuites de Portugal; Suite des nouvelles pices intressantes & ncessaires lInstruction du Procs des Jsuites de Portugal; Seconde suite des pices ncessaires et intressantes relatives au procs des Jsuites en Portugal;

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Troisime Suite des Pices intressantes et relatives au procs des Jsuites en Portugal; Dernire Suite des nouvelles pices intressantes & ncessaires linstruction du Procs des Jsuites Portugais. Avec un dtail Historique de ce qui sest pass loccasion de leur expulsion de tous les Etats de la Couronne de Portugal, 4 Vols, s.l. 1759. Traductions: Wichtige und nthige Stcke zur Aufheiterung des Rechtshandels der Jesuiten in Portugal, s.l. 1759; Nieuwe stukken van zeer veel belang, en noodzakelyk ter onderrechtinge van het proces der Jesuiten in Portugal, s.l. 1759. Observations intressantes, et relatives au procs des Jsuites en Portugal; Seconde suite de pices ncessaires et interressantes relatives au procs des Jsuites en Portugal; Suite des pices interessantes et relatives au procs des Jsuites en Portugal, 3 Vols, s.l. 1760. Traduction: Osservazioni interessanti, e Relative agli affari de Gesuiti tradotte dal Francese, in: RAEI, X; Angenehme Betrachtungen ber die Hndel der Jesuiten [], in: SGJ, V. [Orebich, Giuseppe]: Lettera del capitano Guiseppe Orebich raguseo contenente il ragguaglio del transporto di cxxxiii padri gesuiti da Lisbona a Civita-Vecchia, Lugano, Stamperia privilegiata della suprema superiorit elvetica nelle prefetture italiane, 1759. Autre dition: Idem, Genova 1759; idem, in: ROCI, II. Traductions: Carta do Capito Joseph Orebich, Ragusano, a qual contem a noticia do transporte de 133 Padres Jesuitas de Lisboa para Civitate Vecchia, traduzida do idioma italiano para o portuguez, Lisboa 1759; Dclarations faites avec serment par le Capitaine du vaisseau ragusien, in: RTPN, III; Lettre du capitaine Joseph Orebich, in: RDA, II. Osservazioni sopra la Relazione della condamna, ed esecuzione del Gesuita Gabriele Malagrida dall Abbate Platel scritta ad un vescovo di Francia, s.l. s.d. [Petitpied, Nicolas]: Juste ide que lon doit se former des Jsuites, et leur vrai caractre; avec un recueil de pices concernant leur banissement du royaume pour avoir enseign et fait mettre en pratique quon peut tuer des rois [] Mmoire pour MM. les plnipotentaires du congrs de Soissons, Utrecht, aux dpens de la Compagnie, 1755. Nouvelle dition: Idem, 1761; Traduction: Giusta idea che si dee concepire de Gesuiti, e i lor veri caratteri, Lugano, Stamperia privilegiata della suprema superiorit elvetica nelle prefetture italiane, 1760; und idem, Avignone, A Spese della Societ, 1759.

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151. Pices intressantes et relatives au procs des Jesuites en Portugal, s.l. 1761. 152. Plaintes de lUnigenitus la Socit, sa mre, au sujet de son dsastre en Portugal, s.l. s.d. [1758]. 153. Prservatif contre les livres et les sermons des Jsuites, s.l. s.d. [1757]. 154. Prose en lhonneur du P. Malagrida, sur lair du Dies Irae, dies illa, quon chante lglise, s.l. s.d. [1761]. 155. Question importante touchante les Jsuites. La Socit mritet-elle les gards quon a pour elle Rome et en france, relativement laffaire du Portugal?, s.l. s.d. 156. Raccolta delle cose del Portogallo rapporto a P.P. Gesuiti, 11 Vols, Lugano, Stamperia privilegiata della suprema superiorit elvetica nelle prefetture italiane [=Venezia: Giuseppe Bettinelli] 1760 [DCP]. 157. Raccolta di alcune notizie giustificative della condotta de MM. RR. PP. Gesuiti nel Paraguay, e nel Portogallo, Trento 1759. 158. Raccolta di varie scritture [] sugli affari presenti dei PP. Gesuiti, Lugano, 1761. 159. Raccolta dopuscoli curiosi ed interessanti intorno agli affari presenti di Portogallo, 7 Vols, Lugano, Stamperia privilegiata della suprema superiorit elvetica nelle prefetture italiane [=Venezia: Paolo Colombiani], 1760. 160. Recueil de pices importantes concernant la rupture dclare entre la Cour de Rome et celle de Portugal, s.l., 1760. 161. Recueil de pices qui navoient pas encore paru en France, concernant le Procs des Jsuites et de leurs complices en Portugal, s.l., 1761. 162. Recueil de quelques pices nouvelles, et intressantes, Avignon 1759. 163. Recueil de toutes les pices et nouvelles qui ont paru sur les affaires des Jsuites, principalement dans lAmrique mridionale et dans le royaume de Portugal, 4 Vols, s.l., 1760-1761 [RTPN] 164. Recueil des Decrets apostoliques et des Ordonnances du Roi de Portugal, concernant la conduite des Jsuites dans le Paraguay, etc., les moyens employs pour en procurer la rforme de la part du S. Sige, lattentat du 3 septembre 1758, les suites de cet attentat, la communication qui en a t faite au S. Pre, la punition des coupables, etc., Le tout traduit conformment la Collection imprime en 1759, la Secretairerie dtat, par ordre spcial de Sa Majest

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Trs-Fidls, et dpose chez Benjamin Phaff, Notaire Amsterdam. Avec les Mandemens des vques de Portugal, traduits sur les originaux imprims en ce Royaume, et autres pices authentiques, relatives la mme affaire, 3 Vols, Amsterdam: Rey, 1760. Nouvelle dition unter dem Titel Recueil [] dpose cher Mr. Thierry Daniel de Marolles Notaire Amsterdam [], 3 Vols 1761. Traduction: Verzameling van Pausselyke Decreeten en Koniglyke Portugeesch Ordonantien, betreffende het gedrag der Jesuiten in Paraguai, enz., de Middelen van wegens den Roomschen Stoel int werkgesteld om het zelve te verbeteren, den Anslag van den derden van Herfstmaand des Jaars 1758 [] Alles volgens de Verzameling, op bezonder Bevel van zyne Allergetrouwste Majesteit, te Lissabon, in den Jaare 1759, ter Secretarye van Staat, gedrukt, en by Benjamin Phaff, Notaris te Amsterdam, in bewaaring gelegd, int Fransch overgezet [] Uit het Fransch vertaald, 2 Vols, Te Amsterdam: by D. onder de Linden en P. Schouten, 1761. Rflexions des Jsuites de Rome sur le clbre jugement rendu Lisbonne le 12 janvier 1758 [=1759] quils appellent le Manifeste de Portugal. Avec des notes sur ces rflexions, s.l. 1758 [=1759]. Autre dition: in RTPN, II et in: RDA, II. Traductions: Riflessioni de PP. Gesuiti di Roma sopra la sentenza emanata in Lisbona il di XII. gennajo MDCCLVIII. da loro chiamata il manifesto di Lisbona: con note su queste riflessioni, Lugano, Nella Stamperia Privilegiata della Suprema Superiorit Elvetica nelle Prefatture Italiane, 1759; Riflessioni de PP. Gesuiti de Roma, sopra la Sentenza emanata in Lisbona il giorno de 12 Gennajo 1758. da loro chiamata il Manifesto di Lisbona con Annotazioni, in: ROCI, V et in: DCP, III; Anmerkungen der Jesuiten zu Rom ber die Sentenz von Lissabon [], in SNS, III. Rfutation du problme historique qui de Luther et de Calvin ou des Jsuites ont plus nui leglise chrtienne, Teraple 1758. Rfutation dun crit mal nomm: Addition aux Motifs pressants et dterminants danantir la Socit des Jsuites, s.l. s.d. [1759]. Regii Sanguinis Clamor ad Coelum adversus Parricidas Ignatianos, Petropoli [=Amsterdam?] 1759. Relation de lAuto-da-f de Lisbonne, s.l. 1761. Relation de linterdit des Collges des Jsuites, dans tous les Etats de Sardaigne, s.l. 1759.

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171. Relation de tout ce qui a prcd et accompagn lexpulsiondu Cardinal Acciajuoli, nonce de Sa Saintet, de la Cour et du Royaume de Portugal; et le Dpart du Commandeur dAlmada et Mendozza; Ministre plnipotentaire de Sa Majest trs-Fidelle, de la Cour de Rome, s.l. 1760. Traduction: Ausfhrlicher Bericht wegen der Verstossung des pbstlichen Nuntius Cardinal Acciajuoli aus Lissabon Mit wichtigen Anmerkungen des portugiesischen Ministers Commendador DAlmada, s.l. 1761. 172. Relation dune conspiration trame par les ngres, dans lle de Saint-Domingue, dfense qui fait le Jsuite aux ngres quon supplie, de rvler leur fauteurs et complices, s.l. s.d. [1758]. Autre dition: in: RTPN, II. 173. Relazione della battaglia del d 1. di ottobre 1759, seguita nel Paraguay fra i Gesuiti, e gli Spagnuoli e Portoghesi. Si aggiunge una lettera di un ministro di Spagna con la traduzione dallo spagnuolo nell italiano del signor Bernardo, Napoli, Giustino Ferri, 1760. Traduction: Relation von der blutigen Schlacht, welche den 1. October 1759 in Paraguay zwischen den Jesuitern einer Seits und den Spaniern und Portugiese andern Theils vorgefallen sammt der Beylage eines Schreibens von einem spanischen Minister an Pabst Clemens XIII. Aus dem Spanischen ins Italienische und aus diesem ins Deutsche bersetzt, s.l. 1760. 174. Reponse la relation de ce qui a prcd & accompagn lexpulsion du Cardinal Acciajuoli de la Cour & du Royaume de Portugal, &c. Ou lon montre Quels sont les gards que les Ministres du Pape prtendent avoir eus pour Sa Majest trs-Fidle le Roi de Portugal. Traduit de lItalien, Venise [probablement faut], Antoine Zatta [probablement faux], 1760. 175. Risposta ad alcune lettere scritte alcuni giorni addietro e sparse per lItalia. Memorie sui gesuiti. Alcune lettere scritte, e sparse per lItalia da RR.PP. Gesuiti, Genova 1759. Autres ditions: Idem, in Genova 1759, idem, Lugano 1760; idem, in: DCP, IV; Risposta ad alcune Lettere scritte ultimamente e sparse per lItalia, in: ROCI, III. Traduction: Beantwortung einiger Briefe, welche die Jesuiten in Italien ausgestreuet haben, SNS, II. 176. Risposta prima dun Italiano dimorante al servizio del Re Fedelissimo ad un prelato della curia Romana, circa le presenti controversie della corte di Portogallo coPP. Gesuiti, Barcellona, Nella stamperia di Antonio Michele Cervell, 1759.

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177. [Roussel (selon Conlon)]: Les Jsuites dmasqus ou annales historiques de la socit, Cologne 1759. Autre dition s.l.t.: Etrennes jsuitiques pour lanne 1761, Cologne 1760. 178. Sammlung merkwrdiger Nachrichten und Briefe, den abscheulichen in Frankreich und Portugall vorgehabten Knigs-Mord betreffend. Samt beigefgten Manifest Sr. Knigl. Majestt in Portugall, worinnen die irrige Lehren der Jesuiten dem Publico bekannt gemacht werden, Frankfurt und Leipzig, 1759. 179. [Sanctus Ignatius, Henricus de]: Tuba magnum mirum clangens sonum [] de necessitate reformandi Societatem Jesu, Argentinia 1760 [Premire dition Argentinae [=Utrecht] 1713]. 180. Schutzschriften fr die Gesellschaft Jesu italinisch herausgegeben zu Fossombrone durch Johann Bottagrifi, 6 Vols, Oberammergau, Wagner 1760-1762 [SGJ]. 181. Scoprimento dell origine della persecuzione della Compagnia di Ges, ottenuto con loccasione dinformarsi di esse, e tradotto dall Idioma Spagnuolo all Italiano, In Cosmopoli s.d. [1761]. 182. Sentimenti di alcuni Teologi sul caso esposto nelle Curie Arcivecovili di Ferrere e di Udine, Se sia lecito leggere, o dar a leggere i Libri pubblicati sulle presente materie contro i Religiosi della Compagnia di Ges, Lugano 1761. 183. Serie storica di opuscoli, lettere e scritture uscite in varie parti di Europa in questi ultimi tempi attinenti al governo, condotta, e dottrina de PP. Gesuiti, In Lisbona 1760. 184. [Shirley, William]: Observations on a Pamphlet lately published, entitled the genuine and legal sentence pronounced by the high court of judicature of Portugal upon the conspirators against the life of his most faithful Majesty [] by William Shirly, late of Lisbon, merchant, London 1759. 185. [Sonnes, Lonard]: Anecdotes ecclsiastiques et jsuitiques qui nont point encore paru, Rouen 1760. 186. Suite des Nouvelles intressantes de Portugal, 2 Vols, s.l. 1759. 187. Supplemento alle osservazioni che lautore NN offerisce al pubblico sopra la condotta del primo ministro di Portogallo conte dOeyras intorno a presenti fatti de Gesuiti del medesimo regno, Lugano 1761. Traduction: Kurze Anmerkungen ber das Betragen des Ministers in Portugall in denen Hndeln der Jesuiten. Anhang zu denen kurzen

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Anmerkungen ber das Betragen des Ministers in Portugall in denen Hndeln der Jesuiten. Aus der wlschen in die deutsche Sprache bersetzt, Frankfurt und Leipzig, 1761. 188. [Tailh, Jacques]: Abrg chronologique de lHistoire de la Socit de Jsus, Sa naissance, ses progrs, sa Dcadence et autres principaux vnements qui affectent la Socit, avec notes et anecdotes. Pour servir dinstruction au Progrs que le Public fait aux Jsuites, et la justification des Edits du Roi de Portugal contre ces Pres, En France 1760. 189. [Tailh, Jacques]: Additions importantes et ncessaires pour servir de supplment la premire dition de lAbrg de lhistoire de la Socit de Jsus, s.l. s.d. [1760]. 190. [Tosetti, Urbano]: Riflessioni di un Portoghese sopra il memoriale presentato daPP. Gesuiti alla Santit di Papa di Clemente XIII felicemente regnante esposte in una lettera scritta ad un amico di Roma, Con licenza de Superiori, Lisbona 1758 [il existe, avec cet impressum, au moins trois ditions avec des caractres et la mise en page diffrents]; Autres ditions: Idem, Lugano [=Venezia, Bettinelli] 1759; aussi in DCP, I. Traductions: [Pinault, Pierre Olivier (Traducteur)]: Reflessioni [sic] di un Portoghese, Sopra il Memoriale prsentato da PP. Gesuiti alla Santit di PP. Clement xiii. felicemente regnante, Esposte in una Lettera scritta ad un Amico di Roma, in Lisbona, 1758 / Rflexions dun Portugais, Sur le Mmorial prsent par les PP. Jsuites N.S.P. le Pape Clement xiii. heureusement regnant, Exposes dans une Lettre crite un Ami demeurant Rome, A Lisbone, 1758 [bilingue ital./fran.]; idem [fran.], A Lisbone 1758; idem, Lisbonne 1759; idem, Londres 1760; Rflexions dun portugais sur le Mmoire du R. P. Gnral des Jsuites, prsent au Pape Clment XIII prsent rgnant traduites en franois, avec une prface o est rfut un article de la clef du Cabinet des Princes, insr dans le Mois de Juillet, Par M. C. P. S. M. D. C., Londres 1760; Reflexes de hum portuguez sobre o Memorial apresentado pelos Padres Jesuitas Santidade do Papa Clemente XIII [], expostas em huma carta escrita na lingua italiana a hum amigo em Roma, e traduzidas fielmente na portugeza, s.l. 1759; Sendschreiben eines Portugiesen aus Lissabon, an einen seiner Freunde in Rom, ber das Mmoire der Jesuiten an den Jetzigen Pabst Clemens XIII, aus dem Italnischen ins Deutsche berstzt und mit einigen Anmerkungen versehen, Frankfurt und Leipzig 1759 [attach SNS, I];

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Betrachtungen ber die seiner glcklich regierenden ppstlichen Heiligkeit Clemens XIII, von denen PP. Jesuiten berreichte Bittschrift in einem Sendschreiben, an einen Freund in Rom vorgetragen, Frankfurt, Knoch- und Eslingerische Buchhandlung, 1760; Betrachtungen ber die [] von denen PP. Jesuiten berreichte Bitt-Schrift, Frankfurt 1760; Reflexions of a Portughese upon the Memorial presented by the Jxxx to his present holiness pope Clement XIII, translated from the copy printed by authority in Lisbon, to which is added, the opinion of the congregation of cardinals to the pope [], London, Millar 1760; Reflexiones sobre el Memorial Presentado a la Santidad de Clemente XIII por el General de los Jesuitas, traducidas del italiano, Madrid, J. de Ibarra, 1768. Trost fr die leidende Gesellschaft, s.l. s.d. Umstndlich-wahrhafte Beschreibung, so wohl des grausamen Unternehmens gegen Ihro Majestt den Knig in Portugal Jospehum I., welches an Allerhchst Deroselben geheiligten Person den 3. Sept. 1758 ausgebet als auch der groen und merkwrdigen Execution, welche in Lissabon den 13den Januarii 1759 an diesen Hoch-Verrthern vollzogen worden. Aus dem Italinischen in das Teutsche bersetzt, und mit schnen Kupffern erklret, s.l. 1759 [avec 2 gravures]. Unglcklicher Zeitpunct und gefhrliche Absichten der Jesuiten in Portugall in einem Gesprch im Reiche der Todten zwischen dem berchtigten Urheber und Rathgeber bey dem Knigs-Mord Joseph des Ersten Knigs in Portugall Gabriel Malagrida einem Jesuiten und Robert Charnock einem Englischen Edelmann der Knig Wilhelm den Dritten aus dem Weg rumen wollte alles aus chten und meist Portugiesischen Quellen geschpfet und damit die berchtigte Knigs-Mrder-Historie beschlossen, s.l. 1760. [Viou, Jean-Pierre]: Nouvelles intressantes, au sujet de lattentat commis le 3 septembre 1758 sur la personne sacre de Sa Majest Trs-Fidle, le roi de Portugal, 23 Vols, s.l. 1759-1761. Autre dition: Idem, in RTPN, III und IV. Teiltraductions: [Klausing, Anton Ernst (Traducteur)]: Neueste Denkwrdigkeiten der Jesuiten, oder merkwrdige Nachrichten von dem Zustande der Gesellschaft. In Briefen, in: SNS, II und III; Auszge in: SMNB; Novelle interessanti in proposito degli affari del Portogallo e dell attentato commesso a tre settembre 1758 sulla sagra e real persona du S.M. Fedelissima Giuseppe I., traduzione dall originale

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francese, Berna, nella Stamperia della Suprema reggenza elvetica [=Venezia, Pietro Bassaglia], 1760. [Voltaire]: Relation de la Maladie, de la confession, de la mort et de lapparition du Jsuite Berthier avec la relation du voyage du Frre Garassis, et ce qui sensuit, en attendant ce qui sensuivra, s.l. s.d. Traduction: Erzhlung von der Krankheit, der Beicht, dem Tode und der Erscheinung des Jesuiten Bertier. Nebst der Erzhlung von der Reise des Bruders Garassise, s.l., 1760. [Voltaire]: Sermon du Rabin Akib, Prononc Smyrne le 20 Novembre 1761. Traduit de lhbre