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TRANSIO PARA A HUMANIDADE*

Clifford Geertz

O problema da ligao entre o homem e os restantes animais tem sido tema constante nas
cincias humanas. A partir de Darwin, deixou-se praticamente de duvidar da existncia de tal relao. Mas no que respeita natureza desta relao e especialmente ao seu grau, o debate tem sido muito mais amplo e no completamente esclarecedor. Alguns estudiosos, em particular aqueles que se dedicam s cincias biolgicas zoologia, paleontologia, anatomia e fisiologia , revelaram a tendncia de dar demasiado nfase ao parentesco existente entre o homem e aquilo a que nos damos ao luxo de chamar animais inferiores: consideram a evoluo como um fluxo relativamente ininterrupto do processo biolgico, e tm tendncia a olhar para o homem apenas como uma das mais interessantes formas em que a vida se manifesta, tal como fazem com os dinossauros, com os ratos brancos e com os golfinhos. O que lhes prende a ateno a continuidade, a unidade de todo o mundo orgnico, a generalidade incondicional dos princpios sob os quais ele prprio se forma. No entanto, se bem que os estudiosos das cincias sociais psiclogos, socilogos, especialistas em cincias polticas no neguem a natureza animal do homem, revelaram a tendncia de o considerar nico no seu gnero, diferente, como s vezes eles mesmos dizem, no s de grau, mas tambm de qualidade. O homem um animal que consegue fabricar ferramentas, falar e criar smbolos. S ele ri; s ele sabe que um dia morrer; s ele tem averso a copular com a sua me ou a sua irm.; s ele consegue imaginar outros mundos em que habitar, chamados religies por Santayana, ou fabricar peas de barro mentais a que Cyril Connolly chamou arte. Considera-se que o homem possui, no s inteligncia, como tambm conscincia; no s tem necessidades, como tambm valores, no s receios, como tambm conscincia moral; no s passado, como tambm histria. S ele concluindo maneira de grande sumrio possui cultura. A conciliao destes dois pontos de vista no tem sido fcil, especialmente numa disciplina como a antropologia, que, pelo menos nos Estados Unidos, sempre se tem relacionado com ambos os campos. Por um lado, os antroplogos tm sido os principais estudiosos da evoluo fsica dos seres humanos; seguiram os vestgios das etapas no decurso das quais surgiu o homem moderno destacando-se da categoria geral dos primatas. Por outro lado, os antroplogos tm sido os estudiosos por excelncia da cultura, mesmo quando no sabiam exatamente o que exprimir por esse termo. Ao contrrio do que acontecia com alguns bilogos, no podiam ignorar a vida cultural do homem, situando-a no domnio das artes, para l dos confins das cincias. E ao contrrio de alguns especialistas das cincias sociais, no podiam igualmente menosprezar a histria fsica do homem como irrelevante para a compreenso da sua condio atual. A conseqncia de tudo isto que o problema da origem da cultura pouco importa as vezes que foi ignorado por se considerar pouco importante, ou que se ridicularizou considerando-se sem soluo tem chamado cada vez mais a nossa ateno medida que, fragmento aps fragmento, se foi reconstruindo o processo da evoluo do Homo sapiens. Durante cerca da ltima metade do sculo XIX, a soluo que prevalecia quanto ao problema da origem da cultura foi o que se poderia chamar a teoria do ponto crtico. Este termo, que foi adotado pelo decano da antropologia norte-americana, Alfred Kroeber, recentemente falecido, postula que o desenvolvimento da capacidade de adquirir cultura foi uma conquista repentina, de um momento para o outro, tipo salto quntico, na filogenia dos primatas: num dado momento da histria da hominizao isto , da humanizao de um ramo da linha dos primatas se produziu uma alterao orgnica prodigiosa ainda que provavelmente pequena em termos genticos ou anatmicos. Esta modificao, que se poderia supor ter tido lugar na estrutura cortical, tornou possvel que um animal cujos progenitores no tinham conseguido um desenvolvimento superior, se tornasse apto, segundo as palavras de Kroeber, a comunicar, aprender, ensinar, generalizar a partir de uma nfima cadeia de sentimentos e atitudes diferentes. Com ele comearia a cultura e, uma vez iniciada, estabelecer-se-ia sobre o seu prprio curso de tal modo que o seu desenvolvimento seria completamente independente da ulterior evoluo orgnica do homem. Todo o processo de criao da capacidade do homem moderno de produzir e de utilizar a cultura foi definido como uma
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In: O Papel da Cultura nas Cincias Sociais. Porto Alegre: Editorial Villa Martha, 1980
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transformao quantitativa marginal que deu lugar a uma diferena qualitativa radical. Kroeber empregou o exemplo do congelamento da gua, cuja temperatura se pode reduzir grau a grau sem que o lquido perca fluidez at que, de repente, se solidifica a 0 C. Outro antroplogo comparou o processo ao decolar de um avio, que vai aumentando de velocidade ao longo da pista at chegar ao momento em que comea a voar. Um antroplogo fsico, ao criticar esta noo, referiu-se-lhe sucintamente apresentando o esquema do aparecimento do homem como uma promoo militante, como se tivesse sido de repente promovido de coronel a brigadeiro. A humanidade do homem, tal como o fogo no fsforo, comeou a existir repentina-mente. Foram trs as consideraes fundamentais que conduziram a esta opinio geral e lhe serviram de apoio. Em primeiro lugar havia o enorme abismo aparente entre as capacidades mentais do homem e as dos seus parentes vivos mais prximos, os grandes smios. O homem pode falar, fazer smbolos, fabricar ferramentas, etc. Nenhum outro animal contemporneo pode sequer aproximar-se de tais conquistas. Um casal de primatlogos impos-se a tarefa de levar a cabo a herica experincia de criar um chimpanz no seu lar como se tratasse de um irmo adotivo da sua filha, oferecendo-lhe, dentro das medidas do possvel, a mesma educao e ateno do que criana. No entanto, apesar do animal ter aprendido um grande nmero de coisas bem inslitas para um chimpanz tais como manipular uma pistola de gua, abrir latas com um abre--latas, e, num momento culminante, puxar um brinquedo imaginrio com uma corda tambm imaginria, nem comeou a aprender a falar. Sendo incapaz de falar, depressa foi ultrapassado pela sua irm humana, a qual se pode supor ter continuado a avanar at chegar a elaborar complexas teorias sobre a unicidade da condio humana. Em segundo lugar, a linguagem, a simbolizao, a abstrao, etc., pareciam ser, do ponto de vista puramente lgico, assuntos de extremos, ou sim ou no. Fala ou no fala, fabrica ou no fabrica ferramentas, imagina demnios ou no os imagina. As meias religies, meias artes, meias lnguas no podiam sequer ser concebidas, uma vez que o processo essencial que est por detrs destas capacidades isto , a imposio realidade de uma estrutura i arbitrria de significado simblico no constitua o tipo de atividade de que existissem verses parciais. O progresso, desde a atividade reflexa simples at ao pensamento simblico, foi considerado como uma srie de saltos e no como um continuum ascendente. Entre a concepo da relao natural nuvem escura-chuva at ao estabelecimento da relao arbitrria nuvens escuras-desespero no havia, segundo se cria, etapas intermdias. E, em terceiro lugar, havia o problema ainda mais delicado daquilo a que comumente se conhece pela unidade psquica da humanidade. Isto est relacionado com a tese que muito poucos antroplogos atualmente pem em dvida que defende que no existem diferenas importantes na natureza do processo do pensamento entre as diferentes raas humanas atuais. Se se supuser que a cultura surgiu plenamente desenvolvida num dado momento, e no perodo anterior ao incio da diferenciao racial, ento esta tese fica implicitamente demonstrada por deduo. Defender a possvel existncia de diferenas histricas entre as diferentes espcies de homindeo ou seja, entre as diferentes classes de homens, atuais e extintos parecia apoiar a citada afirmao relativamente s diferentes raas do homem moderno. Uma vez que a evidncia emprica contradiz de forma retundante as tais diferenas entre os diferentes grupos do Homo sapiens,a hiptese parecia refutada de antemo. Assim, a psicologia comparada, a semntica e a etnologia convergiam no apoio teoria do ponto crtico da origem da cultura. Apesar disso, havia um ramo da antropologia que no conduzia ao mesmo resultado: a paleontologia humana, isto , o estudo da evoluo humana atravs da descoberta e anlise de restos fsseis. Desde que o estranho mdico holands Eugene DuBois encontrou o casco do crnio do Pithecanthropus erectus, o homem smio- ereto, num leito fluvial de Java em 1891, a antropologia fsica tem acumulado sem cessar provas que tornam cada vez mais difcil traar uma linha definida entre o homem e o no-homem sob o ponto de vista anatmico, Apesar de algumas tnues tentativas de estabelecer um Rubico cerebral um tamanho cerebral crtico, a partir do qual nasce j desenvolvida a capacidade de se comportar corretamente de modo humano, como Atenas da fronte de Zeus , as descobertas paleontolgicas suavizaram, fragmento de fssil aps fragmento, a curva da ascendncia do homem, at ao ponto em que as simples afirmaes sobre o que humano e o que o no , tomaram um lamentvel ar de arbitrariedade. As mentes e almas humanas surgiro ou no de modo gradual ; mas no h dvida que com os corpos assim acontece.
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As descobertas de fsseis que maior perplexidade causaram, neste sentido, foram as dos vrios tipos de homens-smios austhralopitecus que tm vindo a aparecer na frica meridional e oriental desde que, em 1924 Raymond Dart desenterrou o primeiro no Transval. De fato, estes fsseis cuja idade oscila entre 750.000 e 1.750.000 anos so as descobertas mais importantes da histria da paleontologia humana; mostram um contrastante mosaico de caractersticas morfolgicas primitivas e avanadas, cujos traos mais particulares so uma formao da plvis e da perna assustadoramente parecida com a do homem moderno, e uma capacidade craniana pouco maior do que a dos grandes smios atuais. A tendncia inicial foi considerar esta desconcertante conjugao num mesmo animal de um sistema locomotor bpede semelhante ao do homem e de um crebro semelhante aos dos smios, como indcio de que os austhrolopithecus constituam uma linha de desenvolvimento aberrante, mal-aventurada, separada tanto da linha humana como da dos grandes smios; era prefervel ser completa-mente macaco do que meio-homem, como disse uma vez Ernest Hooton. Mas o consenso atual de que representa as mais antigas formas conhecidas do processo evolutivo, as quais, com o andar dos tempos, deram origem ao homem moderno a partir de algum tronco smio geral. Estes estranhos semi-homens constituem as razes da nossa humanidade. O nosso interesse pelos austhralopithecus deriva das suas implicaes com a teoria do ponto crtico da origem da cultura. Estes proto-homens semi- eretos , de crebro pequeno, cujas mos estavam livres das funes de locomoo, fabricavam ferramentas, e provvel que tenham caado animais pequenos, pelo menos alguns deles. Mas bastante improvvel que tenham tido uma cultura desenvolvida comparvel, digamos, dos aborgines australianos, ou que possussem uma lngua, no sentido moderno do termo, contando com um crebro cujo tamanho era apenas um tero do nosso. Ao que parece no authralopithecus temos, por conseguinte, um tipo de homem que era evidentemente capaz de adquirir alguns elementos de cultura (fabricao de ferramentas simples, caa peridica, e talvez algum sistema de comunicao mais avanado que o dos grandes smios atuais e menos avanados do que a lngua verdadeira), mas apenas estes, situao esta que projeta como que uma sombra sobre a teoria do ponto crtico. Aquilo que parecia pouco provvel, ou mesmo logicamente impossvel, surge como empiricamente P certo : tal como no homem, a capacidade de adquirir cultura apareceu contnua e gradualmente, pouco a pouco, durante um perodo de tempo bastante longo. Mas a situao ainda mais desesperada, porquanto se os austhralopithecus possuam uma forma de cultura elementar (aquilo a que um antroplogo chamou protocultura), com um crebro cujo tamanho era apenas um tero daquele do homem moderno, daqui se infere que a maior parte da expanso cortical humana seguiu, e no precedeu, o incio da cultura.. Na teoria do ponto crtico considerava-se o homem j mais ou menos completo, pelo menos neurologicamente, antes de se iniciar o desenvolvimento da cultura, uma vez que a capacidade biolgica de adquirir cultura era uma questo de tudo ou nada. Uma vez alcanada esta totalmente, o resto foi uma mera adio de novos costumes e desenvolvimento de outros mais antigos. A evoluo orgnica prosseguiu at chegar a um certo ponto, e ento, uma vez franqueado o Rubico cerebral, iniciou-se a evoluo cultural, processo autnomo por si s, e independente de ser ou no produtor de alteraes posteriores do sistema nervoso. O fato de assim no ter acontecido, segundo se julga, do desenvolvimento cultural se verificar muito antes de terminar o desenvolvimento orgnico, tem uma importncia fundamental para a nossa noo da natureza do homem. Ele converte-se agora, j no s no produtor de cultura, mas tambm, num sentido biolgico especfico do termo, no seu produto. Isto assim porque as presses do padro de seleo durante as fases finais da evoluo do animal humano eram parcialmente determinadas pelas fases iniciais do desenvolvimento cultural humano, e no simplesmente por fatores do meio ambiente natural. A dependncia do 1 fabrico de ferramentas, por exemplo, confere maior importncia tanto destreza manual como previso. Numa aldeia de austhralopithecus, um indivduo um pouco mais dotado dessas caractersticas teria uma vantagem seletiva sobre um outro indivduo um tanto menos dotado. A caa de pequenos animais, com o uso de armas primitivas, requer, entre outras coisas, grande persistncia e pacincia. O indivduo que possusse em maior grau estas sbrias virtudes, teria vantagem sobre um outro mais inconstante e menos dotado. Todas estas capacidades, aptides, disposies ou como se lhes queira chamar, dependem, por sua vez, evidentemente, do desenvolvimento do sistema nervoso. Deste modo, a introduo da elaborao de ferramentas e a
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caa deve ter atuado de tal modo que as presses da seleo modificaram-se e favoreceram o rpido crescimento do crebro anterior, assim como, muito provavelmente, determinaram os progressos na organizao social, comunicao e normao moral, que - tudo leva a crer - teriam tido lugar durante este perodo de interrelacionao entre a transformao biolgica e a cultural. Como natural, grande parte das conjeturas neste campo so, apesar de tudo, de ndole especulativa, e estamos mais comear por questes do que a contest-las. Assim por exemplo, o estudo sistemtico da conduta dos primatas sob condies naturais descrito por De Vore, e que tem atualmente um grande impacto nas nossas concepes da vida social do homem primitivo, tem, salvo raras excees, uma escassa dcada. O arquivo de fsseis aumenta de dia para dia e os processos de determinao cronolgica aperfeioam-se com tal rapidez, que s os imprudentes tentariam estabelecer opinies definitivas sobre determinadas matrias. Mas, deixando de lado pormenores, provas e hipteses especficas, verificamos que o ponto essencial que a constituio inata, genrica do homem moderno (aquilo a que, de uma maneira mais simples, se costuma chamar natureza humana) parece ser um produto tanto cultural como biolgico. Seria provavelmente mais correto, escreveu o antroplogo fsico Sherwood Washburn, considerar uma grande p a r t e da nossa estrutura (fsica) como o resultado da cultura, em vez de imaginar homens iguais a ns do ponto de vista anatmico, e descrever, assim, a cultura lentamente. A expresso o homem faz-se a si prprio tem atualmente um significado mais literal do que antes se supunha. A era glacial, com as suas rpidas e radicais variaes climticas nas formaes terrestres, e na vegetao, reconhecida desde h muito tempo como um perodo durante o qual as condies foram timas para o acelerado e eficiente desenvolvimento evolutivo do homem. Julga-se tambm atualmente que ter sido um perodo em que o meio ambiente cultural ter substitudo gradualmente o meio ambiente natural no processo de seleo, de tal modo, que acelerou ainda mais o ritmo evolutivo do homem fazendo-o atingir uma velocidade sem precedentes. Ao que parece, no foi apenas um perodo de retrocesso dos seios frontais e de diminuio dos maxilares, mas foi tambm um perodo no decorrer do qual se forjaram todas aquelas caractersticas da existncia do homem que so mais humanas: o seu sistema nervoso, dotado de um bom encfalo; a sua estrutura social baseada no incesto como tabu, e a sua capacidade de criar e de utilizar smbolos. O fato destas diferentes caractersticas da humanidade terem surgido a um mesmo tempo, numa complexa interao e no sucessivamente, como se sups durante (muito tempo, de excepcional importncia para a interpretao da mentalidade humana, uma vez que sugere que o sistema nervoso do homem no s lhe permite adquirir cultura, como tambm necessrio que o faa para que possa funcionar. Em lugar de considerar a cultura apenas na sua funo de suprir, desenvolver e aumentar capacidades com base orgnica, geneticamente anteriores a ela, dever-se-ia consider-la como integrante das mesmas capacidades. Um ser humano desprovido de cultura no seria provavelmente um grande smio intrinsecamente dotado de talento ainda que no-realizado, mas uma monstruosidade carecente de psique e por conseguinte irrealizvel. Como a couve a que tanto se assemelha o crebro do Homo sapiens, que surgiu dentro do contexto da cultura humana, no seria vivel fora do mesmo. As implicaes gerais desta opinio revista sobre a transio para a Humanidade so imensas, e apenas algumas podem aqui ser consideradas. Por um lado, levou a que se efetuasse uma reinvestigao e reformulao das consideraes tericas que serviam de base tese do ponto crtico. Por exemplo, a argumentao baseada na psicologia comparada dos primatas, como se pode verificar atualmente, estabelecia no tanto a unicidade do homem moderno, mas mais o carter distintivo de toda a linha homindea num perodo de 5 a 25 milhes de anos, da qual o homem no mais do que o representante mximo e, de fato, o nico vivo; mas inclui um nmero maior de classes diferentes de animais, todos eles extintos, muito mais prximos do homem do que qualquer dos grandes smios atuais. O fato dos chimpanzs no falarem ao mesmo tempo interessante e importante; mas extrair deste fato a concluso de que a fala um fenmeno de tudo ou nada, seria como supor que sendo a girafa o nico quadrpede vivo que possui um pescoo muito longo, o teria adquirido mediante algo comparvel a um salto quntico. Os grandes smios podem ser os parentes vivos mais prximos do homem; mas o prximo , por assim dizer, um termo relativo. Se se considerar urna escala cronolgica realista, no so certamente to prximos, uma vez que o

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ltimo antepassado comum viveu, pelo mnimo, 50 000 sculos ou mais, naquilo a que os gelogos denominam de plioceno. No que respeita ao raciocnio lgico, podemos dizer que tambm isto foi posto em dvida. O crescente interesse pela comunicao como um processo geral, que caracterizou durante as duas ltimas dcadas disciplinas que vo desde a engenharia etnologia, reduziu a linguagem, por um lado, a um s mecanismo com grande flexibilidade e eficincia reconhecidas para a transmisso de significados entre muitos interlocutores e, por outro lado, ofereceu um contexto terico em cujos termos se pode conceber uma srie gradual de passos conducentes linguagem verdadeira. Esta questo no pode ser aqui analisada; mas, como exemplo, um lingista comparou oito sistemas diferentes de comunicao, que compreendiam desde a dana das abelhas, o cortejo dos peixes e o canto dos pssaros at aos gritos dos gibes, a msica instrumental e a linguagem humana. Em vez de concentrar toda a sua anlise volta da simples e j bastante penosa diferenciao de sinal versus smbolo, distingue treze aspectos fundamentais da linguagem, e tenta, baseando-se nestes, analisar com maior preciso a diferena existente entre a comunicao humana e sub-humana e construir uma linha possvel de desenvolvimento, gradual na era glacial, da linguagem verdadeira a partir da protolinguagem. Tambm este tipo de investigao se encontra na comeo; mas, segundo parece, aproxima-se o fim da etapa em que a nica coisa de til que se podia dizer sobre a origem da linguagem, era que todos os humanos a possuam por igual e que, do mesmo modo, todos os no-humanos a no possuam. Por ltimo, o fato comprovado da no existncia de diferenas significativas na capacidade mental entre as raas atuais do homem no negado e, em ltima instncia, apoiado e aprofundado pelo postulado da existncia de diferenas na capacidade de adquirir cultura entre as vrias formas de homens pre-sapiens. A diversidade fsica das raas humanas , evidentemente, algo de muito recente; ter-se- verificado h talvez apenas 50 000 anos,ou, segundo as estimativas mais conservadoras, menos de uma centsima parte da durao de toda a linha homindea, isto , da formao do homem. Portanto, a humanidade no s passou a maior parte da sua histria envolvida num processo evolutivo comum, como se julga hoje em dia ter sido precisamente este o perodo durante o qual se forjaram as caractersticas fundamentais da sua humanidade. As raas modernas so apenas isto : modernas. Elas representam adaptaes muito tardias e secundrias na cor da pele, estrutura facial, etc., devidas, provavelmente, em primeiro lugar, a diferenas climticas, medida que o Homo sapiens se foi estendendo por todo o planeta at finais da era glacial. Estas adaptaes so, por conseguinte, inteiramente posteriores aos processos formativos bsicos do desenvolvimento nervoso e anatmico que teve lugar entre o estabelecimento da linha homindea e o aparecimento, h 50-150 milnios, do Homo sapiens. Mentalmente, o homem formou-se na era glacial, e a fora modeladora realmente decisiva na produo da sua unicidade a interao das fases iniciais do desenvolvimento cultural as fases culminantes da formao biolgica faz parte da herana comum de todas as raas modernas. Deste modo, a opinio de que a capacidade de deter cultura no floresceu num dado momento, mas que foi elaborada nas oficinas de ferramentas do paleoltico inferior, durante um perodo de tempo prolongado, longe de enfraquecer a doutrina da unidade psquica, explica-a e especifica-a; confere-lhe uma base histrica de que carecia anteriormente. Mais importante ainda do que a reviso ou reinterpretao das antigas teorias, que o conceito sincrnico e no conceito de seqncia da relao entre a evoluo da anatomia humana e o nascimento da cultura humana requeria, so as suas implicaes no novo modo de pensar a prpria cultura. Se o homem cresceu, por assim dizer, dentro do contexto de um meio ambiente cultural em desenvolvimento, ento necessrio considerar esse meio ambiente cultural apenas como uma mera amplificao extra-somtica, uma espcie de extrapolao artificial das capacidades inatas j conferidas, mas como parte integrante da existncia dessas mesmas capacidades. O fato patente das etapas finais da evoluo biolgica do homem terem tido lugar depois das etapas iniciais do crescimento da cultura implica, como j foi assinalado, que a natureza humana bsica, pura, ou no condicionada, no sentido da constituio inata do homem, to incompleta do ponto de vista funcional que se torna impraticvel. As ferramentas, a caa, a organizao familiar, e, mais a arte, a religio e uma forma primitiva de cincia, moldaram o homem somaticamente, e so, portanto, no s necessrias para a sua sobrevivncia, como tambm para a sua realizao
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existencial. certo que sem homens no existiriam manifestaes culturais. Mas igualmente certo que sem manifestaes culturais no haveria homens. A trama simblica formada por crenas, expresso e valores, em cujo interior vivemos, prov-nos dos mecanismos necessrios a uma conduta ordenada; nos animais inferiores, ao contrrio do que acontece conosco, estes mecanismos no se encontram geneticamente instalados no corpo. A unicidade do homem costuma exprimir-se em termos de quanto e quantas coisas diferentes capaz de aprender. E assim , embora o fato de chimpanzs jogarem com objetos imaginrios nos possa pr momentaneamente algumas dvidas. Mas o que tem talvez ainda maior importncia terica saber quanto pode o homem aprender. Sem os padres guias da cultura humana, a vida intelectual do homem no seria mais do que uma confuso barulhenta e estrondosa, como disse William James. O conhecimento no homem, ao contrrio do que acontece com os smios, depende da existncia de modelos simblicos da realidade, objetivos e externos. Emocionalmente, a situao a mesma. Sem o guia das imagens exteriorizadas, dos sentimentos falados no ritual, os mitos e a arte, no saberamos, de fato, como sentir. Tal como o prprio crebro anterior desenvolvido, as idias e as emoes so artefatos culturais do homem. O que isto anuncia, creio eu, uma reviso fundamental da prpria teoria da cultura. Nas prximas dcadas consideraremos os padres de cultura menos em termos do modo em que estes limitam a natureza humana, e cada vez mais na forma em que, para bem ou para mal, a atualizam; cada vez menos como uma acumulao de mecanismos engenhosos para alargar as capacidades inatas preexistentes, e cada vez mais como parte das tais capacidades; cada vez menos como uma massa supra-orgnica de costumes, e cada vez mais, como nas vivas palavras do defunto Clyde Kluchhonh, desenhos para viver. O homem o nico animal vivo que necessita de tais desenhos, uma vez que o nico cuja histria evolutiva se desenvolveu de tal forma que o seu ser fsico se modelou em grau significativo pela existncia dos mesmos, e , por conseguinte, os pressupe. A tenso existente entre a concepo do homem como simples animal dotado de talento e do homem como estranhamento nico no seu gnero evaporar-se-, assim como os conceitos tericos que lhes deram origem, ao momento em que se reconhea o alcance total deste fato.

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