Lima, Luiz Augusto Normanha Prof. Dr. Depto.

. Educao Fsica da Universidade Estadual Paulista Unesp Rio Claro SP. e-mail:
lanlima@rc.unesp.br .
Ferreira, Luiz Fabiano Seabra Prof. Ms. Faculdades Integradas Mdulo Caraguatatuba - SP. e-mail: seabrafabiano@hotmail.com
Fragoso, Rafael Santos Graduando em Licenciatura em Educao Fsica pela Universidade Estadual Paulista Unesp Rio Claro SP.
Revista Teoria e prtica da educao, Maring - PR, v. 8, n. 2, 2005. p. 25 a 41.

Pesquisas em fenomenologia compreendem o lazer, o cio e o trabalho.

Resumo

A partir de duas pesquisas utilizando-se do mtodo da Anlise do Fenmeno Situado, a primeira intitulada O prazer do trabalho, o momento de
poesis: uma forma de lazer, uma nova viso do trabalho pela fenomenologia, e a segunda Compreenso de lazer para quem no trabalha,
possibilitam reflexes mais detalhistas, uma compreenso no sinttica, uma dialtica aberta entre trabalho e lazer evidenciando outras perspectivas.
Foram analisados discursos de trabalhadores que revelam seus prazeres no trabalho, e o que so esses prazeres. Os resultados da primeira pesquisa
apontam que h um momento em que o trabalho torna-se prazer: o momento de criao, um momento de poesis, de recriar, inventar,
possibilitar a imaginao, com liberdade para atingir o prprio fazer do trabalho. Por outro vis, a segunda pesquisa, o lazer para quem no trabalha
(neste caso os aposentados e os desempregados) mostra que o trabalho uma forma de fazer algo, transcendendo o fazer nada. O trabalho para o
aposentado uma forma de se detrair, um passa tempo e uma possibilidade de obter algum rendimento para completar sua renda. Para o
desempregado o trabalho compreendido como um bico, uma possibilidade de sobrevivncia diante das necessidades materiais. A partir das
pesquisas acima mencionadas e de autores da rea do lazer, possvel perceber que o seu significado, na atualidade, distancia-se da compreenso
grega sobre cio. Nesse sentido, este artigo procura evidenciar novas compreenses sobre o lazer, o cio e o trabalho a partir de uma perspectiva
fenomenolgica.

PALAVRAS-CHAVES: Lazer cio - Trabalho - Fenomenologia.

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 Abstract

Having the goal of establishing a new comprehension of entertainment and work, two researches bewere accomplished with the method of the
Analysis of the located Phenomenon. The first entitled: The pleasure of the work, the moment of poesis: a entertainment from, a new work vision
for the phenomenology. The second research entitled: Comprehension of entertainment for who doesnt work. This article is an open dialectical,
in which entertainment and work configure together, they happen at the same time, in that sense we tried to propose a new no synthetic
comprehension on the researched themes, evidencing new reflection perspectives concerning these thematic ones. We dont have the pretense of
establishing truths, but we intend to place in prominence other ways to understand the entertainment and the work. Worker speeches were analyzed
that reveal its pleasures in the work, and what is this pleasure. The results of the first research aim that there is one moment that the work becomes
pleasure, it is the moment of creation, a moment of poesis, of creating again, to invent, to facilitate the imagination, freedom to reach the own to
do of the work. On the other hand, the second research, the entertainment of who doesnt work, for example the retired ones and the unemployed, it
shows that entertainment and work arent associated with the free time anymore. From these researches on is possible to notice that the
entertainment meaning at the present time, its far from the greek comprehension of leisure.

KEY WORDS: Leisure Work Phenomenology.

Introduo

Este artigo pretende trazer em discusso os resultados atingidos em duas pesquisas: O prazer do trabalho, o momento de poesis: uma forma
de lazer, uma nova viso de trabalho pela fenomenologia e A compreenso de lazer para quem no trabalha. O objetivo dessas reflexes foi
desvelar a compreenso sobre temticas que fazem parte do nosso cotidiano e que muitas vezes so tratadas a partir de um pensamento
dicotomizado e maniquesta.
A pr-reflexo concentra-se em transcender as vises dicotmicas entre esses dois temas, acrescentando o cio como um terceiro elemento
imbricado nessa temtica. No senso comum o lazer uma atividade diferente do trabalho, que no podem ocorrer ao mesmo tempo, j o cio visto
como coisa de preguioso, vagabundo ou de quem no tem nada para fazer. Faz-se necessrio superar o pensamento fragmentado em relao ao
lazer e o trabalho, isso se estabelece ao refletirmos como estes temas no podem ser separados nas suas essencialidades.

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 Pr-reflexo

As discusses sobre lazer e trabalho fazem parte da Educao Fsica, principalmente no que diz respeito viso de corpo e ao uso do corpo
que se instauraram na histria da humanidade. Os autores que tratam desses assuntos, muitos com formao em Sociologia, tm destacado, no
centro de seus pensamentos, o trabalho como uma relao entre explorados e exploradores e o lazer como terapia para curar ou compensar os
malefcios do trabalho em excesso. Souza et all (2001, p. 124) expem:

O trabalho um dos elementos mais expressivos da vida e da maioria das pessoas. O lazer, dessa forma, fica relegado a segundo plano e
assume outras funes, como compensar as frustraes vivenciadas no trabalho e recarregar as foras produtivas.

De acordo com as idias de Russell (s. d., p. 31), os homens encaram o trabalho como deve ser encarado, uma forma de ganhar a vida, e o
lazer que retiram, a sim, a felicidade que a vida lhes permite desfrutar.
Os autores acima expem o trabalho como um campo de frustraes, quando dependendo do momento o trabalho pode ser uma forma de
compensar alguma frustrao vivida. O momento, a situao, define o que lazer e trabalho, assim como, h momentos, h situaes em que
trabalho e lazer esto ocorrendo ao mesmo tempo, nestes momentos, nestas situaes, que se pode pensar o quanto de satisfao pode haver em
um trabalho, evidentemente se o mesmo no for alienante, ou se caso o ser no se deixe alienar pelo trabalho numa perspectiva de que uma fonte
de sobrevivncia, algo desgastante e penoso, muitas vezes insatisfatrio, assim como pensar no lazer como uma vlvula de escape, uma
compensao para as frustraes do trabalho. As questes de valorizao so muito complexas e dependero, sempre, especificamente, de que tipo
de trabalho est em questo. Pode existir um trabalho no alienante, como tambm pode o lazer ser, ou no, crtico e criativo.
Decter (1964, p. 19) esclareceu que a solidificao da teoria da luta de classes se deu atravs da histria:

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 A histria de toda a sociedade humana, isto , toda a histria escrita, passada e presente, como declara o Manifesto Comunista, tem sido
a histria da luta de classe. A luta de classe a guerra perptua, uma guerra s vezes encoberta, e s vezes aberta e reconhecida entre
opressor e oprimido, entre classe exploradora e explorada.

O trabalho nesta perspectiva equivale-se a uma forma dbia, ou se explora ou se explorado, neste sentido no se pode sair da idia de que
trabalho trabalho e lazer lazer. Um aliena e o outro liberta, todavia isso no se aplica a todas as situaes, em todos os momentos da vida.
A forma materialista de colocar o problema define uma forma de perceb-lo e, portanto, de compreenso que estipula uma forma dicotmica
de observar a sociedade, ou as pessoas. A intersubjetividade inerente aos significados de lazer e trabalho espelha uma dialtica sinttica entre
opressores e oprimidos. Entretanto, lazer e trabalho so fenmenos complexos, que se fundem em mltiplas alternativas de compreenso. A viso
imediatista estabelecida entre o trabalho e o lazer como oposies dificulta outras estruturas de compreenso que possam revelar, de forma
diferente, os significados atribudos aos fenmenos, as experincias vividas entre o trabalhando e o realizando o lazer.
A viso que se instaurou na Educao Fsica acadmica de que trabalho e lazer so oposies advm dos estudos que tomam a modernidade
e a Revoluo Industrial como ponto de partida, somados a forte tendncia dos estudiosos destes assuntos utilizarem-se dos mtodos dialtico-
materialista e histrico-dialtico. O trabalho, sob esta perspectiva, ganha a dimenso de luta de classes, uma opresso imposta pelo Capital e pelo
patro, e, como conseqncia, surge a necessidade da conquista da liberdade, que seria entendida como tempo livre ou sem trabalho. O lazer, por
outro lado, torna-se uma das poucas possibilidades de conquista da felicidade e da humanizao do homem. Munn (1999, p. 24 - 25) expe a
concepo marxista dizendo que:

O processo de diviso do trabalho levou o homem a uma situao em que reina a necessidade, impedindo-lhe a auto-expresso e o
desenvolvimento pessoal (...) Nesse contexto, o lazer seria uma das condies para o desenvolvimento das faculdades intelectuais e
universais do homem.

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 Apesar de trabalho ser algo oposto a lazer, possvel que ocorram numa mesma situao, num mesmo momento, ou seja, ao mesmo tempo.
Por outro lado mais complexo se dizer, por exemplo, que em um trabalho possa haver um momento de libertao, o da realizao do trabalho, o de
criar, inventar, mesmo nos trabalhos mais mecnicos, as descobertas constantes das formas diferentes de se realizar a mesma funo, ou as
descobertas nos progressos de cada trabalho. Sem dvida, trabalhos que necessitem um alto nvel de criatividade podem produzir prazeres, s vezes
at transformando a vida da pessoa passando a fazer do seu trabalho o seu lazer, so pessoas que gostam do que fazem e por isso trabalham demais,
sustentam a situao do trabalho mais que outras que logo se entediam e necessitam mudar a situao, sair do que esto fazendo.
Mascarenhas (2001) expe a imbricada relao construda pela cincia entre lazer, trabalho e cio, tratadas pelo autor como relaes mal
entendidas. A noo de cio confundida com a de lazer em vrias abordagens.
Amplia-se na Educao Fsica acadmica, a compreenso de tempo livre utilizando principalmente a concepo marxista como referencial
terico.
De acordo com Munn (1999), Marx concebia o tempo livre como o tempo disponvel para gozar os produtos, distrair-se, vivenciar o lazer e
para desenvolver-se livremente. Nesse sentido, tempo livre seria como um fenmeno transformador do trabalho, e do homem, criando a
possibilidade de um trabalhador livre.
Russel (s. d.) ressalta a necessidade de uma reduo na jornada de trabalho (quatro horas por dia) visando disponibilizar mais tempo livre
para os trabalhadores. Ele diz que o desenvolvimento tecnolgico possibilitar a liberao da mo de obra humana. Porm, na atualidade percebe-se
que o desenvolvimento tecnolgico resultou em um agravo nos ndices de desemprego e que ao invs das mquinas liberarem o homem para
vivenciar o lazer e o cio, transformaram-no em escravos das tecnologias.
Bruhns (2002) ao analisar o cientista poltico Sebastian De Grazia, volta-se para o ideal clssico de cio apontando os equvocos da
denominao tempo livre; realiza uma dialtica entre tempo livre e o tempo em que se tm obrigaes. Prope, desta forma, uma questo
filosfica ao perguntar s pessoas o que lazer, quando poucas se atrevem a defini-lo. Porm, se a palavra lazer significar tempo, todos sabero
responder. Temos agora duas palavras, em vez de uma, as quais tm produzido a insnia de muitos filsofos: livre e tempo. (p. 32).

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 De Grazia (1966) recorre a Aristteles expondo que o cio era uma condio, ou estado de estar livre da necessidade de trabalhar (iseno de
obrigaes). O cio estaria relacionado contemplao da natureza, do belo e dos valores supremos daquela poca, bem como a busca da verdade e
o cultivo da mente, pois s vivenciando o cio o homem atingiria a felicidade plena. Tanto Aristteles como Plato concebiam a contemplao
como a melhor maneira para atingir a verdade e se aproximar dos deuses. O ideal grego de cio chegou a Roma principalmente pelas obras de
Aristteles, Plato e Epicuro. Um dos primeiros romanos a se dedicar ao estudo do cio foi Sneca.
Esse filsofo ressalta que a simplicidade uma virtude, pois a vida deve ter poucas agitaes criando possibilidades para uma vida tranqila
e contemplativa. A serenidade deve ser cultivada como uma aspirao da alma, uma ausncia de inquietao prxima do ser divino. O cultivo da
mente por meio da meditao deve ser um dos objetivos para se viver em harmonia. Ele dizia que os gregos chamavam este equilbrio da alma de
euthymia mas sua interpretao se aproximava do que chamamos tranqilidade, pois segundo ele; intil pedir palavras emprestadas para
nosso vocabulrio e imitar a forma de um termo que tenha a significao da palavra grega, sem, no entanto reproduzir a forma. (SNECA, 1961, p.
100).
Alguns filsofos da modernidade tambm refletiram sobre a necessidade do cio.
Nietzsche (1988, p. 13) inicia o prefcio de Crepsculo dos dolos ressaltando a serenidade como um meio para se atingir o xito na vida e
diz que o cio o comeo de toda a psicologia. Em outra obra, Nietzsche (2001, p. 192) declara a necessidade de vivenciar o cio, pois estaria
relacionado a uma vida contemplativa. O filsofo da martelada faz uma denncia afirmando que por falta de tranqilidade a nossa civilizao se
transformou numa nova barbrie. Alm disso, h uma valorizao excessiva das atividades em detrimento de momentos contemplativos, em
nenhum outro tempo os ativos, isto , os intranqilos, valeram tanto. Nesse contexto, muitos eruditos se igualam aos homens ativos, pois
valorizam essa espcie de fruio precipitada; os eruditos se envergonham do otium (cio) O autor prossegue fazendo uma ressalva:

Se o cio realmente o comeo de todos os vcios, ento ao menos est bem prximo de todas as virtudes; o ocioso sempre um
homem melhor do que o ativo Mas no pensem que, ao falar de cio e lazer estou me referindo a vocs, preguiosos.

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 A viso nietzscheniana sobre os excessos de uma vida atribulada pode servir como indcios para uma reflexo profunda sobre as condies
humanas na atualidade.

Os homens ativos rolam como pedra, conforme a estupidez da mecnica Todos os homens se dividem, em todos os tempos e tambm
hoje, em escravos e livres; pois aquele que no tem dois teros do dia para si escravo, no importa o que seja: estadista, comerciante,
funcionrio ou erudito. (NIETZSCHE, 2001, p. 191).

Outro filsofo da modernidade que se aproximou do cio Bertrand Russell (s.d., p. 23), ele diz que foi educado segundo os preceitos do
provrbio alemo que diz que o cio o pai de todos os vcios. O filsofo revela que passou a vida inteira trabalhando duro por ter acreditado nesse
preceito. Contudo, ele faz um elogio ao cio, pois este necessrio para o equilbrio humano.
A partir desses ideais pode-se perceber o distanciamento (pelo menos no campo conceptual ou terico) entre o cio e os conceitos modernos
sobre lazer.
Nesse sentido, o lazer (como falta de trabalho ou iseno de obrigaes) no pode ser mesmo entendido como oposio ao trabalho, mas
como um momento de realizao e prazer. Bruhns (2002, p. 37), apoiando-se nas idias de Epicuro, diz: o prazer real e permanente a serenidade.
Nada produz tanta tranqilidade como fazer poucas coisas, no se meter em aes desagradveis e no ir alm das prprias foras.
Na atualidade o lazer aparece como dependente de tempo livre e muitas vezes atrelado s questes de consumo. Nesse contexto, a liberdade,
entendida pela dialtica materialista, prev que os ricos tm mais oportunidades de lazer e tempo livre. Bruhns (2002) realiza uma grande
contribuio ao revelar que o lazer se converteu em tempo, afastando-se da vida de contemplao do belo, do refinamento das idias e do cultivo da
mente e divorciando-o de todo significado poltico e religioso. Alm disso, o tempo livre se transformou em um tempo poltico. Ela tambm
questiona como o tempo pode ser livre se ele cronometrado e regido pelo relgio.
Como possvel perceber, o tema lazer imbricado aos temas, tempo e trabalho.

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 Na Educao Fsica, lazer e trabalho aparecem, s vezes, na mesma situao; em outras ocasies, em situaes opostas. Por exemplo: o
fazer, ou seja, o trabalho do professor de Educao Fsica quase sempre visto como um trabalhar com as atividades ldicas, pensando no
trabalho do professor que aplica as tcnicas aos alunos e isso lhe oferece, tambm, prazer; mas isso ainda pode no ser o lazer desse professor.
O lazer na discusso acadmica, na atualidade transformou-se em mercadoria. O trabalho sempre foi tomado como escravizao humana, e o
lazer, ento, seria uma forma de se utilizar o tempo com atividades que se contraponham ao trabalho produtivo. Mas essa idia logo se desfaz ao se
pensar o lazer como uma possibilidade de trabalho, ou pensar nas pessoas que fazem do lazer um trabalho. O lazer uma possibilidade de trabalho.
Fica mais clara a idia de cio, contemplao do belo, do refinamento das idias, do cultivo da mente. O trabalho tem este momento, de cio,
criao e imaginao.
Revers (1966, p. 78) ressalta que pode haver momentos de cio no trabalho. O trabalhador dedicado a certas ocupaes tem freqentemente
tempo e cio.
Levensten apud (REVERS, 1966, p. 78) oferece uma descrio que um operrio txtil faz de si mesmo ao vivenciar o cio:

Como eu deveria fazer durante horas e dias as mesmas operaes, elas se converteram para mim numa coisa to usual que eu no sentia
necessidade de lhes dedicar todo interesse, eu at me permitia pensar noutras coisas: assim cheguei a ponto de sentir satisfao no
trabalho uniforme do tear. Quando a lanadeira corria quase invisvel de um lado para o outro e realizava o seu percurso costumeiro;
quando o surdo choque do batedor impunha um ritmo ao fragor das mquinas, a eu freqentemente como que sentia o rpido
movimento das mquinas a se me comunicar e a me dar uma adaptao ntima.

O autor supra citado denuncia que na atualidade grande parte dos homens modernos que teriam tempo para a ociosidade, no conhecem o
cio.
Alm da escassez de cio, hoje em dia o trabalho regido pela idia de produtividade e qualidade total, buscando maximizar os lucros, pois,
tempo dinheiro.

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 A pr-reflexo at aqui desenvolvida apontou o caminho na deciso de se buscar realizar duas pesquisas de campo, para compreender as
difceis relaes que se constroem entre ter momentos de trabalho e de cio, ou de lazer. As pesquisas a seguir apresentadas so: a compreenso da
poisis do trabalho, e a complexa a situao do desempregado, ou do aposentado, que, figurativamente, no possui um trabalho. Atualmente,
mais razovel pensar nos que no trabalham como sendo os oprimidos pelo sistema. No produzir uma situao diferente daquela dos que
produzem algo: de incio, a subjetividade do tempo modifica-se, o tempo livre passa a ser o maior tempo, ou o tempo todo.

Situando o Fenmeno

De acordo com os escritos de Merleau Ponty (1971, p. 373):

O mundo est a antes que dele eu possa fazer qualquer anlise e seria artificial fazer uma derivao. Os aspectos perspectivos do
objeto, quando uns e outros so justamente produtos da anlise, no devem ser forjados antes dela. A anlise reflexiva segue, num
sentido inverso, o caminho de uma constituio pr-falada; a reflexo localiza-se numa subjetividade invulnervel e alm do ser e do
tempo.

Nesta citao o filsofo mostra que h um tempo anterior a toda reflexo, o tempo do mundo vivido, as experincias do trabalhando, e do
estando sem trabalho, os desempregados e aposentados, que possuem uma outra vivncia no lazer e no trabalho.
Para Martins e Bicudo (1989, p. 75):

Ao optar por realizar pesquisa qualitativa segundo a modalidade estrutura do fenmeno situado, alguns cuidados precisam ser tomados.
No possvel falar em pesquisar aprendizagem, ansiedade, solido, etc., considerados genericamente, como ocorre na pesquisa
emprica positivista. Na modalidade aqui considerada no se pode, de modo algum, considerar os acontecimentos em si, como se

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 fossem realidades objetivas. A cincia contempornea entende que as realidades fogem a toda determinao objetiva no espao e no
tempo de modo que, em ltima instncia, o pesquisador s pode tomar como objeto de anlise a experincia que tem dos
acontecimentos que deseja estudar. As divises vulgares do universo em sujeito-objeto, mundo exterior-mundo interior, corpo-alma
servem apenas para suscitarem equvocos. Dessa maneira, hoje, na anlise cientfica, o objeto de investigao no o acontecimento
em si, mas a natureza subordinada maneira humana de pr o problema. O homem se encontra s frente a si prprio. A pesquisa
qualitativa, segundo esta abordagem, precisa, de incio, situar o fenmeno. Isso quer dizer que s h fenmeno psicolgico enquanto
houver um sujeito no qual ele se situa.

O Fenmeno Situado, aqui, a compreenso dos que esto vivenciando e experienciando o trabalho, assim como a experincia de lazer para
quem no trabalha, no caso, aposentados e desempregados.

Interrogaes

Na primeira pesquisa, foi proposta, aos trabalhadores, a seguinte interrogao: O que o prazer do seu trabalho?. Esta forma de abordar o
sujeito remete-o a um discurso de trabalho como aquisio de contentamento e satisfao, a motivao. O momento de criao em um trabalho a
poisis, o criar um momento de contemplao, imaginao e cultivo da mente, o cio. Na segunda, foram interrogados aposentados e
desempregados: O que lazer para voc?. Numa perspectiva de entender o tempo livre por aqueles que esto o tempo todo criando o que fazer e
as vezes isso se torna um trabalho.

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 Metodologia

Os estudos ora apresentados tm, como mtodo, a anlise do Fenmeno Situado, ou seja, uma anlise do trabalho no como fato ou causa,
mas os fenmenos do trabalhando e do vivenciando o lazer como possuidores de qualidades essenciais que podem ser reveladas.
Os dados so os significados expressos nas experincias vividas de pessoas que tm obtido muito sucesso profissional e gostam do que
fazem e por outro vis as que fazem do seu tempo uma forma para sobreviver, um tempo de produzir. Os discursos, gravados e transcritos, serviram
para delinear o caminho da compreenso do trabalho como prazer, ou o lazer como trabalho, alm do lazer para quem no trabalha, no caso dos
aposentados e desempregados.
Foram realizadas as anlises Ideogrficas e Nomotticas nas duas pesquisas. Para a pesquisa intitulada Compreenso de lazer para quem
no trabalha, os entrevistados se caracterizaram por ter universos definidos como os que no possuem emprego ou emprego formalizado. Para a
outra pesquisa, O prazer do trabalho, o momento de poesis: uma forma de lazer, uma nova viso de trabalho pela fenomenologia, os sujeitos se
caracterizaram por gostarem do que fazem ao trabalhar.

Construo dos Resultados

A partir das anlises dos discursos de sujeitos que no trabalham e de sujeitos que trabalham e gostam do que fazem, foi estipulada uma
comparao entre essas experincias vividas e autores que fundamentam os estudos sobre lazer e trabalho. Assim foi possvel construir os
resultados. O prazer no trabalho visvel mesmo em profisses mais sacrificantes, nelas, ao ter que manter a atividade de trabalho o momento de
descontrao se d ao resolver algo imprescindvel. Portanto, o prazer est em conseguir realizar tarefas altamente confiveis ao sujeito, no apenas
como forma de servir ao sistema, mas como resultado de uma misso cumprida, uma confiana que se estabelece por ser um bom profissional e
saber fazer algo, poder resolver um problema e tornar-se importante, sair do fazer nada. O nada o no-ente, para a Fenomenologia, de modo que
o ser se configura na angstia. Quem gosta do que faz, trabalha e realiza com prazer, revigora-se com o fruto do trabalho, se tornando lazer,

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descontrao, quando o pensamento nele est voltado para fazer com cuidado, pensando em adquirir mais saber, ou mesmo fugir das rotinas do
cotidiano. Na beleza do que se faz, na sua finalidade, o trabalho tem possibilidade de ser lazer, pelo prazer que possibilita. Os usos da criatividade e
da imaginao configuram um sentido de liberdade no trabalho, uma forma de produo, criao, um prazer.
No trabalho, possvel haver momentos livres, de descontrao. Isso est ligado ao prazer de se conviver com os outros, construindo um
ambiente de intercmbio. Agora mais difcil associar se h algum momento de criao e de contemplao ou de prazer em um trabalho alienante.
Toda a dificuldade est associada questo do tempo e a liberdade de obrigaes. Ser necessrio, primeiro, recorrer a filosofia, para
entender o que liberdade.
Em seus escritos Merleau Ponty (1971, p. 439) diz que:

Se, com efeito, a liberdade igual em todas as nossas aes e at em nossas paixes, se est sem medida comum com a nossa conduta,
se o escravo testemunha tanta liberdade ao viver no medo do que ao quebrar seu ferro, no se pode dizer que haja nenhuma ao livre; a
liberdade est alm de todas as aes, em nenhum caso se poder declarar: Aqui aparece a liberdade, pois a ao livre, para ser
revelada, deveria destacar-se num fundamento de vida que no o foi ou que o foi menos. Ela est em toda parte se quiser, mas tambm
em lugar nenhum.

A liberdade algo que est sempre por vir. Na mesma medida, a liberdade correr risco, mas, o que isso tem a ver com o trabalho e o
lazer? Liberdade, atualmente, no trabalho e no lazer, o que se configura na busca de prazer ao extremo, tal como, por exemplo, em algumas
experincias de lazer em que pode haver o risco de perder a vida (atividades de aventura ou esportes radicais). Estas so, na verdade, uma forma de
atividade no totalmente livre, pois, os que se arriscam detm um conhecimento de que praticam a atividade com segurana; portanto, o resultado da
atividade executada com sucesso a potencializao do prazer.

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 O trabalho pode gerar prazer quando se busca a conquista pela liberdade por meio de uma resistncia contnua s foras que limitam e
condicionam os sujeitos. Para se transcender os limites na busca pela liberdade, porm, essas pessoas devem compartilhar idias e aes com seus
pares, no na privacidade, mas nos espaos pblicos. Veja-se o que essa liberdade para o filsofo Merleau Ponty (1971, p. 458):

Arriscarei minha vida por to pouco? Darei minha liberdade para salvar a liberdade? No h respostas tericas para essas perguntas.
Mas h essas coisas que se apresentam, irrecusveis, h esta pessoa amada diante de voc, h esses homens que existem escravos em
torno de voc e sua liberdade pode existir sem sair de sua singularidade e sem querer a liberdade. Que se trate de coisas ou situaes
histricas, a nica funo da filosofia de nos reaprender a v-las bem, e verdade dizer que ela se realiza destruindo-se como filosofia
separada. Mas aqui que necessrio calar-se, porque s o heri vive at o fim sua relao com os homens e o mundo, e no convm
que um outro fale em seu nome.

Vivenciar a liberdade seria a meta final de estar trabalhando ou realizando o lazer.

Consideraes finais

Percebe-se, pelos resultados das pesquisas, que as pessoas desempregadas apresentam, como lazer, o procurar trabalho.
Tarefas cotidianas como cuidar da casa podem ser expresses de prazer. Para o desempregado, o tempo livre percebido diferentemente das
pessoas que possuem vnculos empregatcios. Nesse sentido, as tarefas do cotidiano tornam-se mais agradveis e prazerosas de serem realizadas,
pois representam uma possibilidade de sair do fazer nada.
J os aposentados mostraram que o momento de lazer diverso, descontrao, um momento de contato com a natureza (contemplao) e
uma possibilidade de aproximao entre as pessoas. Isso permite perceber que o lazer um momento de humanizao e de aproximao com a sua
existncia. O aposentado compreende o lazer e o trabalho diferentemente dos que ainda esto vinculados aos meios de produo (empregados). Para

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alguns o trabalho se torna uma possibilidade de obter um ganho extra como complemento da aposentadoria, uma forma de ocupar o tempo com
coisas teis. O lazer, em todos os sentidos, possui relaes com o trabalho. O lazer pode estar no trabalho e este pode produzir lazer.
O lazer para quem no trabalha passa a no estar mais vinculado ao tempo livre, mas a uma forma de sair do fazer nada. O lazer, neste
caso, passa a ser o bico, o trabalho provisrio para se obter ganho.
Na atualidade, os significados de lazer e cio misturam-se. Por um lado, o lazer est voltado para o consumo de mercadorias; por outro, o
no fazer nada (iseno de obrigaes), atualmente, pode tornar-se facilmente angustiante, o que gera a vontade de se ocupar com algo. No caso dos
desempregados, a busca por um trabalho passa a ser o essencial e a realizao de conseguir o emprego o prazer.
Em todos os casos melhor sair de questes que envolvam o que lazer e o que trabalho para discusses do que liberdade e o que o
tempo.
Viu-se, em Merleau Ponty, o significado de liberdade, e, quanto ao tempo, sabe-se que existem duas categorias. De acordo com Martins e
Espsito (1992, p. 70), o tempo pode ser compreendido a partir de duas possibilidades: o Cronos e o Kairs.

Tempo: que no apenas Cronos, mas tambm Kairs. Cronos significa um tempo delimitado por mensuraes que so provenientes
das pesquisas cientficas essencialmente nticas, que se esquecem do Ser e de suas possibilidades. Somos Kairs, isto , um tempo
vivido numa determinao consciente e efetiva de nossa existncia. Uma conscincia que tempo e indica direes.

O lazer e o trabalho so tempos cronolgicos e, alm disso, h o tempo de cada ser no lazer e no trabalho, o que configura uma infinidade de
possibilidades em que lazer pode ser trabalho e trabalho pode ser lazer. O trabalho pode ser gratificante e, nele, pode estar o lazer. O lazer, por outro
lado, no pode ser s ocupao do tempo com o que no trabalho, pois tal ocupao pode tornar-se um novo trabalho, ou possuir as mesmas
caractersticas de um trabalho. Lazer e trabalho so sempre encontros sociais, e a est envolvido o tempo cronolgico que as pessoas possuem. Da
mesma forma se revelam os Kairs, que determinam o que trabalho, o que lazer e como se mostra liberdade no trabalhar e no desfrutar um
lazer. Assim, o que vale para lazer e trabalho depende de qual experincia vivida est em questo.

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 Referncias Bibliogrficas

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