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Introduo
Este texto resultou de uma curiosidade pessoal e um pequeno resumo de alguns
anos de pesquisa. Dediquei-me a este estudo como um pesquisador independente e
exclusivamente interessado no encadeamento dos fatos. A ideia de que o passado deve
necessariamente ligar-se com nitidez ao presente foi o norte da minha pesquisa.
Princpio to simples e seguro que ao se desdobrar em outras questes, trouxe-me
concluses surpreendentes.
Depois de situar o perodo que me interessava - entre os ltimos sculos da Era
Antiga e os primeiros sculos da Era Crist - recorri a bibliotecas pblicas. No
encontrei livro algum a tratar claramente do assunto. At que reparei que as informaes
mais significativas apareciam em diversas obras como ilustraes de uma erudio nada
conclusiva. Foi o bastante, pois essas ilustraes eram extremamente sugestivas, ntidas
e definidas como pegadas na areia intata de uma praia deserta. Uma histria espera de
um contador.
Vencer o invlucro ideolgico que envolve a cultura ocidental foi o mais difcil,
pois eu me encontrava envolvido por ele tambm. Pareceu-me muita pretenso
contrariar mais de um milnio de Histria. Questionar diretamente historiadores
renomados como Edward Gibbon (1737-1794), Will Durant (1885-1981), Arnold
Joseph Toynbee (1889-1975), Edward McNall Burns (1897-1972), Henri-Irne Marrou
(1904-1977), entre muitos, seria imprprio. O respeito que cultivamos pelos nossos
mestres acaba por coloc-los numa torre de marfim. No entanto, quando o motivo do
questionamento pode ser demonstrado, o questionamento procede e deve ser apreciado,
certamente.
novamente) a Humanidade num povo s, como os gregos pretendiam (grego era como
os romanos chamavam os habitantes da Hlade, os helenos). A religio foi o meio
utilizado para isso. Os gregos se sentiam como tutores da Humanidade, como hoje se
sentem cristos e islmicos. A propsito, o islamismo tambm uma cultura heleno-
judaica.
Na contramo das verdades estabelecidas eu havia penetrado num mundo
estranho sem o explcito apoio didtico dos prezados mestres. Curiosamente,
substanciado com as evidncias oferecidas por eles mesmos. At parece que esses
historiadores deixaram rastros de propsito. Quem sabe, como uma forma inconsciente
de compensao pela utilizao da Histria como um instrumento de favorecimento
ideolgico. Assim sendo, a concluso bvia: a Histria mentiu. Lembrei-me de que no
magistrio nunca houve lugar para a rebeldia. Professores de Histria, assalariados pelo
sistema e envolvidos ideologicamente por ele, fazem o que lhes exigido, como pees
que sempre foram da cultura dominante. A partir da as peas desse quebra-cabea
foram se encaixando com relativa facilidade. Contrariar mais de um milnio de Histria
j no me parecia pretenso. Quando a gente sabe o que procura, os livros acabam
contando.
Ivani de Araujo Medina
Nota: d
D ,
E
Capitulo I
Iniciaremos o exame das primeiras pegadas, na areia intocada dessa praia
virgem da Histria, observando um pargrafo da obra Histria Geral das Civilizaes,
de dois ilustres mestres da Sorbonne, Andr Aymard e Jeannine Auboyer:
O grego era poeta e artista, apto para
imaginar fbulas e formas cheias de encanto, de graa e vida. Era sbio e
filsofo, inclinado a levar at a extrema audcia a reflexo sobre o universo,
sobre a natureza e sobre si mesmo. Repartia-se entre uma tendncia
racionalista, que o conduzia s mais ousadas negaes, e uma tendncia
mstica, que seu antigo e ininterrupto contato com o Oriente sempre alimentara,
mas qual a simbiose criada pela conquista de Alexandre atribua vigor
especial. (AYMARD; AUBOYER, 1974, t. II, vol. III, p. 20)
O primeiro aspecto deste pargrafo se refere capacidade imaginativa desse
povo, unida ao conhecimento acumulado e estimulada pela conscincia da liberdade de
pensamento. O segundo aspecto se refere a duas tendncias do pensamento dele, que
nada tm de conflituosas nesse contexto. A influncia oriental numa cultura que sabia
trocar proveitos com as demais, deixando uma impresso positiva aos outros povos, no
gerava conflitos ntimos. Eles sabiam que s a mudana no muda. Os gregos davam
um toque pessoal a tudo que absorviam. Para eles nada estava pronto, sempre vinha um
por qu? a reformular as ideias e os mtodos alheios. Aps as conquistas de
Alexandre o mundo antigo entrou num processo de transformao e acentuao daquela
tendncia mstica, que se estendeu ao mundo de hoje. O pensamento moderno
consequncia da histria grega. Esses aspectos so fundamentais na compreenso do
destino desses indcios deixados por eles na Histria.
Nenhum outro povo havia se empenhado tanto na busca de uma sociedade ideal.
Empenho que os qualificou, sobremaneira, culturalmente. Viviam em cidades-estado
(polis) e a atividade poltica consistia na busca da felicidade para os seus cidados. Um
homem desinteressado pela poltica era censurado e chamado de idiota, cujo
significado em grego dedicado a interesses particulares.
de rezar com as mos postas junto ao peito e o batismo (imerso) so hbitos religiosos de
origem hindu.
Na confrontao da Grcia com o
Oriente, provocada pela conquista de Alexandre, difcil medir o que o
Oriente forneceu civilizao helenstica, por assim dizer, nada na
literatura e na cincia, um pouco mais na arte e na filosofia, e quase tudo
na religio. (LVQUE, 1967, p.160).
Atenas continuava conservadora e com muitos devotos, era considerada a
Hlade das Hlades. Enquanto isso, as monarquias helensticas se abriram a novos
costumes e conhecimentos. A cidade de Alexandria, no Egito, foi construda para
superar Atenas. No seria exagero dizer que os orgulhosos gregos dessa poca
acumulavam todo o conhecimento da Humanidade. Havia um anseio por transformao
ainda indefinido, sem rosto, sem nome e sem rumo, latente no mundo antigo. A vocao
universalista da cultura helnica encontrou, no perodo helenstico, a possibilidade de
expandir o ideal educacional da polis para o oikoumen (as terras habitadas). No sem
motivos, os gregos sentiram-se capacitados a liderar o progresso existencial da
Humanidade.
O Ocidente jamais seria o mesmo.
Capitulo II
Nos passos dessa transformao ocidental, outro historiador importante, o
britnico Paul Johnson, em sua obra Histria dos judeus, comenta sobre o orgulho
grego e sinaliza sobre as suas consequncias:
Os gregos viam seu oikoumen, isto ,
o universo civilizado onde suas ideias prevaleciam, como uma sociedade
multirracial e multinacional, e aqueles que recusavam a aceit-lo eram
inimigos do homem. Em sua grande ofensiva contra o Judasmo mosaico,
Antoco Epfanes jurou abolir as leis judaicas prejudiciais humanidade, e
ele sacrificou porcos sobre os livros sagrados judaicos. (JOHNSON, 1989, p.
138)
Como tutores da Humanidade, os gregos no admitiam contestao na seara
cultural deles ou nas inmeras cidades que espalharam pelo Ocidente e pelo Oriente.
Por outro lado, os judeus queriam continuar judeus e residiam nas mesmas cidades
praticando suas crenas e costumes. Esse modo de pensar helnico levou o soberano da
Sria grega, Antoco IV Epfanes (175-164), a tentar aculturar de vez os judeus,
impondo-lhes os seus costumes (a Judeia fazia parte daquela monarquia). Conta-se que
sacerdotes de Jerusalm e parte da juventude haviam deixado se seduzir pela cultura
helnica. Jovens judeus chegaram a praticar jogos nus, como faziam os gregos, o que
irritou profundamente os conservadores judeus. Sob o pretexto de uma interveno,
devido s lutas entre duas faces judaicas (conservadores e pr-helnicos), Antoco
invadiu Jerusalm e saqueou o tesouro do templo, para reduzir seus prejuzos causados
por uma desastrosa campanha militar no Egito. Liderados por Matatias e seu filho
Judas, o Macabeu, os judeus venceram essa guerra e fundaram um reinado
independente, que daria origem dinastia ashmoneana, homenagem a Ashmon, av de
Judas.
Essa derrota no foi somente militar e poltica, foi principalmente uma derrota
cultural. A nica sofrida pelos gregos na sua histria, e um espinho que ficou encravado
no orgulho deles. Por viverem numa sociedade fechada, impermevel aos costumes
alheios e proibindo casamento com estrangeiros, os judeus vinham aguando a antipatia
da intelectualidade grega. Enquanto a cultura helnica buscava o aprimoramento
humano la grega, a cultura hebraica buscava a perenidade do seu povo.
Essa rejeio antiga no se tratava, absolutamente, de uma atitude proveniente
de um grupo isolado de intelectuais insatisfeitos. Era algo muito maior e profundo,
tratava-se de uma cultura enfurecida contra outra. No ouvimos falar em guerras
culturais ou coisa parecida, mas batalhas aconteceram e dessa guerra no se deu notcia.
O que no mnimo sintoma de alguma coisa sria e ainda carente de explicao.
interessante se observar que h uma significativa predominncia de
historiadores seguidos por filsofos nessa guerra cultural contra o Judasmo. O
historiador dessa poca era extremamente influente na sociedade, como um grande
erudito, prestigiado pelo conhecimento e pela natureza da sua funo social, enquanto o
filsofo era a prpria elite intelectual. Para o bem ou para o mal, as ideias deles
circulavam em todas as cidades. Havia um aquecido comrcio de livros, e a importncia
destes na vida dos gregos helensticos claramente provada pelas descobertas de
exemplares completos ou de folhas esparsas nas casas e nos tmulos gregos, nas cidades
ou mesmo nas aldeias dessas monarquias helensticas, especialmente no Egito. A
maioria desses intelectuais procedia de cidades gregas da sia Menor e tambm de
cidades da Sria e do Egito gregos: Clearco de Soli (filsofo da escola de Aristteles),
Diodoro Sculo (historiador), Queremon (historiador), Lismaco, Apolnio Mlon
(retor), Apion (professor de literatura e escritor), entre outros tantos.
Maneto, o historiador egpcio, espalhou a histria de que
os judeus haviam sido expulsos do Egito, havia muitos sculos, por sofrerem
de escrfula ou lepra. O preconceito antis-semita intensificava-se de ambos os
lados e, no sculo I da Era Crist, estalou com destruidora violncia.
(DURANT,1971, p. 468)
A manipulao poltica por trs dos panos, desse poder anatoliano, se serviu
tambm da insatisfao dos rejeitados galileus nessa cilada. O Judasmo galileu devia
ser escrito entre aspas, por causa da falta de assistncia cultural da parte dos judeus.
No existiam sinagogas na
Galilia nos sculos I e II. Surgem s na metade do sculo
III. (HORSLEY, 2000, p. 121)
Em 78 da Era Antiga, os ashmoneanos conquistaram e absorveram a Samaria,
Edom, Moab, Galileia, Idumeia, Transjordnia, Gadara, Pela, Gerasa, Rfia e Gaza. O
judasmo e a circunciso foi um processo que os descendentes dos ashmoneanos
impuseram aos seus novos sditos pela fora da espada. O pouco que os galileus
assimilaram da religio judaica teve um custo muito elevado para uma gente humilde e
feroz defensora dos prprios costumes. Portanto, sempre houve muito ressentimento
entre os judeus convertidos e os judeus tradicionais da Judeia, que os desprezavam.
[...]. Geralmente, porm, Josefo faz
distines claras entre os galileus e idumeus e os judeus
como ethnoi ou povos distintos. (HORSLEY, 2000, p. 33).
Na rida Jerusalm, o esforo dos moderados que compunham o ncleo do
Judasmo tradicional (saduceus e fariseus) e o governo judeu institudo pelos romanos
(Herodes Agripa II), contra a exacerbao da periferia do Judasmo, especialmente a dos
zelotas, precisava de muito pouco para ser anulado por uma guerra civil.
A liderana
judaica devia estar perfeitamente consciente da dificuldade que enfrentava interna e
externamente, e do perigo que representava essa massa de manobra composta de
convertidos sob influncia grega.
Os radicais zelotas, ou zelotes, conhecidos tambm
como sicrios, eram um grupo agressivo e desejoso de guerra que apunhalavam na
multido aqueles que consideravam colaboradores dos romanos, provocando a ira dos
dominadores, segundo Flavio Josefo (historiador judeu que lutou nessa guerra e depois
se aliou aos romanos) Os zelotes haviam surgido no tempo do procurador Flix (52-60),
irmo de Palas, o secretrio das Finanas de Cludio. Seus adeptos provinham das
Captulo III
Duvido que algum tenha aprendido no ensino formal o que foi exposto at
agora. Certa vez, uma professora, que fazia ou faz parte do laboratrio de Histria
Antiga de uma importante universidade do Rio de Janeiro, me perguntou se esse
confronto cultural entre gregos e judeus havia mesmo acontecido. A especialidade dela
era outra. Fiquei perplexo. No critico a professora e, sim, o ensino. O conhecimento
desse confronto mais proveitoso ao entendimento contemporneo do que a descoberta
de Colombo. Como essa histria dentro da Histria ainda no saiu da sombra,
organizada e publicada por um reconhecido doutor historiador, os servidores da cultura
dominante no se veem noutra alternativa.
[...] as universidades no
podem ser mais universais do que as pessoas que ensinam e
aprendem dentro de suas paredes. Poucos so aqueles que
vo alm do aprendizado da moda de seu tempo, [...]
(DAVIES, 2000, p. 58)
O desejo de aprender nasce com o indivduo, de modo que o ensino se evidencia
como o modelador de sua mente e dos valores que o orientaro por toda vida. Aquilo
que ensinado como verdadeiro ou falso, como bom ou mal, estabelece dessa maneira o
conceito de verdade. Essa verdade est ligada s experincias passadas e s concluses
extradas por aqueles que gerenciavam o conhecimento. O conhecimento fez com que
os acontecidos fossem registrados com a inteno de se levar adiante um determinado
entendimento da verdade, e no, simplesmente, preservar a memria. Seria
surpreendente se a Histria estivesse isenta desse aspecto partidrio.
O fato que lidamos com uma verdade estabelecida, encapsulada numa
historicidade considerada intocvel por alguns e falseada por outros. Essa polmica
muito antiga, mas estava restrita ao meio intelectual, envolvida num particularismo que
no se estende ao entendimento comum.
A verdade histrica a mais ideolgica
de todas as verdades cientficas [...] Os termos de subjetivo e de objetivo j no
significam nada de preciso desde o triunfo da conscincia aberta [...]. A
verdade histrica no uma verdade subjetiva, mas sim uma verdade
ideolgica, ligada a um conhecimento partidrio. (ARON cit. por Marrou, s/
data, p. 269)
na qual est claramente expresso o que deve e o que no deve ser feito. Do ponto de
vista helnico, como j foi dito, religio era coisa de mulher e escravo, os mais
desfavorecidos naquela sociedade. O Estado havia estabelecido os deuses cuja
venerao era indispensvel para o bom comportamento dos cidados. A religio era,
em essncia, um fenmeno poltico. Assim sendo, em ambas as culturas, a religio tinha
um valor utilitrio, cujo objetivo era o bom comportamento dos cidados. Sendo que na
primeira, prestigiava-se implicitamente o prprio povo, e na segunda, explicitamente o
Estado.
O futuro dos gregos e de tudo o que eles haviam construdo estava em jogo e
dependia da religio naquele momento histrico. O assunto de mulheres e escravos
tornara-se assunto de segurana cultural.
Captulo IV
A conquista romana do mundo grego, ao mesmo tempo em que insinuava a
criao de um estado universal, se mostraria como um cavalo de Troia, em Roma. No
sculo II da Era Antiga, Roma conheceu um novo tipo de escravo, mais culto e sbio do
que seu senhor os gregos macednios e atenienses. Com o reincio da sua expanso
pela Anatlia, Sria e Judeia, no comeo do sculo I da mesma Era, outro tipo de
escravo, ainda mais caracterstico, passou a chegar a toda Itlia. Entre os gregos, eram
eles os mais articulados ideologicamente e inconformados com o domnio romano - os
arruinados anatolianos.
A explorao intensiva das cidades ricas do Oriente transportava da Anatlia
para a Itlia, alm das riquezas materias, hbeis agricultores, tintureiros, teceles,
perfumistas, cozinheiros, pintores, ferreiros, cinzeladores, msicos, engenheiros,
arquitetos, literatos, gramticos; homens e mulheres de inteligncia fina tratados como
mercadorias de alto valor. O patrimnio acumulado pela civilizao helnica, desde as
conquistas de Alexandre, passava para as mos dos financistas italianos. Aquela gente
culta e refinada via-se obrigada a vender filhos e filhas; por fim, entregavam-se como
escravos, sem opo, diante da desgraa financeira provocada por dvidas compulsrias.
Roma era uma repblica de camponeses que se assenhoreava dos domnios e dos
bens de uma civilizao responsvel pelas grandes conquistas do Ocidente, sem estar
qualificada para administrar a oportunidade que se apresentava. At o incio da Era
Crist, Roma destri, sem construir, algo de novo altura daquilo de que se apropria.
Pilha e arruna, pondo em perigo as cidades que se tornaram suas, e, sacando
imprudentemente sobre um capital que j seu compromete o prprio futuro. O
arrefecimento dessa prtica predatria se deve crescente influncia da cultura grega
sobre a rusticidade romana culminado pelo Cristianismo.
Enquanto isso, tal situao calamitosa, vivida em solo grego sob a administrao
de pr-cnsules nomeados pela Repblica Romana, foi encontrar uma melhora na
administrao de Augusto (63-14), um admirador da cultura helnica. A tem incio uma
reao arquitetada pela astcia anatoliana, para a manuteno do modelo cultural, social
e econmico que os gregos asiticos haviam conquistado, e, no entendimento deles,
deveria ser estendido a toda Humanidade.
alegrica do povo judeu, a histria, a religio, o cdigo civil, o cdigo penal, o direito
do trabalhador, as relaes sociais, a famlia, a sade, etc. Enfim, tudo devidamente
codificado e bem amarrado num nico pacote de cunho religioso.
Fruto da praticidade
mesopotmia. No se precisava explicar nada ao sujeito, os deuses querem assim e
pronto! O Antigo Testamento era o segredo da sobrevivncia do Judasmo e tambm se
prendia educao.
Educao e religio formavam a combinao fundamental. O primeiro passo
seria dar um fim rigidez mosaica, tornando o novo Judasmo mais flexvel e sensvel
aos costumes helensticos, na medida do possvel, claro! No se podia insultar mais o
deus de Israel, que deixava de ser um farsante para assumir o reino dos cus perante os
gregos da periferia. O segundo passo seria eliminar a exigncia da deplorada
circunciso. Desse modo se reuniria a famlia em pouco tempo, tornando o Judasmo
grego mais gil e fortalecido para prosseguir.
A extrema audcia desse movimento fomentado por uma elite cultural criou um
filho para o Deus de Israel, uma anttese ao prprio Judasmo, a partir de uma profecia
judia. Foram perfeitos: o filho, na pele do messias salvador, estabelecia uma nova
aliana com a Humanidade, e no s com os judeus. Uma resposta aos anseios
populares da poca e um muro de contenso expanso do Judasmo.
Como notrio, e muito apropriado s circunstancias que envolvem uma
histria dessas, o messias salvador da Humanidade acabou morto por vontade dos
judeus. Assim sendo, a sorte desse povo deicida e inimigo da Humanidade ficou
selada pelos seus desafetos culturais.
No toa que todos os documentos referentes foram escritos em grego,
exatamente em koin.
O documento principal de que
dispomos para conhecer as primeiras dcadas da Igreja constitudo
pelos Atos dos Apstolos [...]. Quem escreve grego e escreveu para
gregos [...]. (DANILOU; MARROU, 1966, p. 27)
No sculo IV da Era Crist, a nova cultura atingiu uma importante etapa do seu
objetivo a chegada ao poder; que se deu por intermdio do imperador Constantino
(227-337). Os gregos cristos e seus irmos de crena romanos (scios minoritrios)
assumiram prontamente a mquina estatal e no perderam tempo. Os primeiros
smbolos cristos aparecem nas moedas como instrumento de propaganda, desde 315.
As ltimas representaes pags desaparecem em 323. Logo, em 330, a sede do imprio
seria transferida para a sia Menor, ocupando o local de uma antiga base militar grega -
Bizncio.
O esvaziamento da importncia de Roma em benefcio da nova capital do
imprio e do Cristianismo, Constantinopla, calou fundo na alma latina. Os gregos
sempre desprezaram os latinos. Era o princpio do fim de uma frgil e interesseira
aliana. Nasceria, ento, a Igreja Catlica Apostlica Romana e a Igreja Ortodoxa
Grega, com o trmino da Igreja original, a Igreja Catlica (universal).
Roma foi-se confundindo aos poucos
com os reinados dependentes que em outrora lhe haviam reconhecido
a supremacia; e o pas dos Csares passou a ser olhado com fria
indiferena por um prncipe guerreiro (Constantino), nascido nas
vizinhanas do Danbio e educado em cortes e exrcitos da sia
Menor e investido na prpura pelas legies da Britnia. (GIBBON,
2005, p.293)
Os Evangelhos (Euagglion uma palavra grega que designa a comemorao de
uma vitria militar, o final de uma guerra, a chegada de um soberano, a resposta
positiva de um orculo. Havia tambm o sentido de recompensa pela gratificao paga
ao mensageiro (ggelos) da boa notcia ou mensagem (aggelia), das boas novas)
podem ser considerados como obras histricas na medida em que relatam conceitos
religiosos e costumes de uma poca, nunca pela histria que contam. O carter
apologtico dessas obras, marco zero da propaganda institucional, evidente. O Antigo
Testamento (poltica religiosa judaica) e o Novo Testamento (doutrina ideolgica
crist), juntos na Bblia, nunca nos causaram espanto, porque fomos, desde cedo,
acostumados a v-los assim, preservados da crtica no abrigo do sagrado. O termo
Bblia uma forma enganosa de convencimento, por no se tratar de uma obra cuja
inteireza justifique a importncia que esse termo alcanou. Pelo contrrio, nela esto
evidentes o conflito e o confronto instigados pelo antis-judasmo do Novo Testamento,
nos 25% que lhe cabem.
As palavras mais autnticas do
Senhor dos Evangelhos no so as palavras judaicas, mas sim
as no-judaicas e as antijudaicas.
(STAUFFER cit. por
LPPLE, 1973, p. 84)
Essa unio de duas obras antagnicas, formando convenientemente uma terceira,
sob um nico ttulo, antes de qualquer outra possibilidade interpretativa, a prova
material da cobia (do valor pedaggico) do alheio. O Antigo Testamento ali est como
o esplio de uma guerra cultural da qual no se deu notcia.
Quero crer que, medida que as evidncias forem chegando ao conhecimento
pblico, os antigos contos religiosos encontraro seus lugares precisos na histria do
aprendizado humano. O estmulo a pesquisas favorece ao esclarecimento, que tem um
papel fundamental na arte do aprimoramento de uma moralidade cheia de lacunas.
Moral significa costume, e a nossa cultura Heleno-Judaica nada mais do que a mistura
de costumes antagnicos (gregos e judeus). Da as suas contradies. Pudera, foi
concebida em funo de uma realidade que no existe mais. Portanto, a importncia do
conhecimento desse processo, que deu incio a uma nova cultura e, posteriormente, a
uma nova Era, no deve ser minimizada.
O olhar livre de preconceitos propicia a assimilao do saldo positivo das
experincias passadas e libera a Humanidade para o prximo passo, sem traumas,
disputas e ressentimentos. O professor Toynbee chegou a arriscar o prognstico de que
o grande confronto do sculo XXI seria entre cristos e islmicos. Tomara que no.
Num confronto entre convices desse tipo tudo mais vira detalhe.
No dia 1 de setembro de 2004, numa quarta-feira, terroristas islmicos,
chechenos e rabes, fizeram 1200 refns numa escola em Beslan, na Rssia, de tradio
crist ortodoxa. Mais de duas dezenas de sequestradores, armados com metralhadoras,
pistolas e explosivos, invadiram a escola e confinaram os refns no ginsio. Os
terroristas ameaavam matar cinquenta crianas para cada um deles que fosse morto
pela polcia ou pelo exrcito. No dia seguinte, quinta-feira, os terroristas libertaram 26
mulheres e bebs, mas no permitiram a entrada de gua e comida para os refns.
Apesar de a polcia no ter tentado invadir o prdio, ouviram-se tiros e exploses de
granada durante todo o dia dentro da escola.
Crianas perguntaram professora: Eles vo nos matar? Vo? O que fizemos de
errado?
Na sexta-feira, dia 3, o desfecho trgico contabilizava mais de uma centena de
crianas mortas.
O que fizemos de errado? uma boa pergunta por que nada inexplicvel na
Histria. Toda soluo se inicia com a admisso do erro, que parte do aprendizado.
Por outro lado, precisamos aceitar o fato de que a soluo de hoje pode ser o erro de
amanh. A persistncia nele por poder, vaidade, falta de coragem ou comodismo to
humana como so as virtudes. A escolha e o risco sero sempre nossos.
No s essa histria de grego justifica tudo, outras questes tomam seu lugar na
fila. O motivo da existncia da religio precisa de esclarecimento. Afinal, o que
religio? Esse poder ameaador, referenciado nos escritos mais antigos da Histria, no
conseguir conservar eternamente na sombra a sua verdadeira identidade.
[...] Porque no h coisa alguma
escondida, que no venha a ser manifesta: nem coisa alguma
feita em oculto, que no a ser pblica. (Mc 4:38-21)
Livre de temores, a conscincia humana no tem limites. Seria preciso
desconstruir o Homem para limit-la. No admissvel que ele desconhea a sua
prpria origem quando o seu conhecimento j pode ir to longe.
[...]. A verdade exerce uma atrao prpria e
tem as suas exigncias para com os seus servos, como Demcrito