EXPOSIO DO PROBLEMA NACIONAL A REVOJUO DE OUTUBRO E A POLITICA NACIONAL DOS COMUNISTAS RUSSOS SBRE A UNIO DAS REPBLICAS SOVITICAS.

Informe ao X Congresso Pan-Russo dos Soviets, a 26 de dezembro de 1922 , SBRE A UNIO DAS REPBLICAS SOVITICAS. Informe ao I Congresso dos Soviets da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, a 30 de dezembro de 1922 OS FATRES NACIONAIS NA CONSTRUO DO PARTIDO E DO ESTADO. Teses apresentadas ao XII Congresso do P.C.(b) da Rssia, a 23 de_ abril de 1923 Resumo da discusso DISCURSOS PRONUNCIADOS NA, QUARTA CONFERNCIA DO COMIT CENTRAL DO P . C . ( b ) DA RSSIA COM OS MILITANTES RESPONSVEIS DAS REPBLICAS E REGIES NACIONAIS. I. Sbre as Direitas e "Esquerdas" nas Repblicas e Regies Nacionais. (Discurso pronunciado a propsito do primeiro ponto da ordem do dia da Conferncia: "O caso Sultan-Galiev em 10 de junho de 1932 II. Sbre a preparao e o fortalecimento dos quadros marxistas nas Regies e Repblicas Nacionais. (Do informe sbre o segundo ponto da ordem do dia da Conferncia "Medidas prticas para concretizar as resolues sbre o problema nacional, adotadas pelo XII Congresso do Partido", pronunciado em 10 de junho de 1932 A REVOLUO DE OUTUBRO E O PROBLEMA DAS CAMADAS MDIAS O PROBLEMA NACIONAL. Das conferncias Sbre os fundamentos do leninismo, pronunciadas em princpios de abril de 1924, na Universidade Sverdlov EM TRNO DO PROBLEMA NACIONAL NA IUGOSLVIA. Discurso pronunciado perante a Comisso Iugoslava do Comit Executivo da Internacional Comunista, a 30 de maro de 1925 SBRE AS TAREFAS POLITICAS DA UNIVERSIDADE DOS POVOS DO ORIENTE. Discurso pronunciado na assemblia de estudantes da Universidade Comunista dos Trabalhadores do Oriente ( U . C . T . O . ) em 18 de maio de 1925

As tarefas da . C . T . O . com relao s repblicas soviticas do Oriente II. Aa tarefas da U.C.T.O. com relao aos pases coloniais e dependentes do Oriente MA VEZ MAIS SOBRE O PROBLEMA NACIONAL. A propsito de um artigo de Smicli DE UMA CARTA AO CAMARADA KAGANOVITCH E A OUTROS MEMBROS DO COMIT CENTRAL DO PARTIDO COMUNISTA (BOLCHEVIQUE) DA UCRNIA.. SOBRE O PROBLEMA DA CHINA. Do discurso A situao internacional e a defesa da U.R.S.S., pronunciado na sesso de 1 de agosto de 1927 do Pleno Conjunto do Comit Central e da Comisso Central de Gontrle CONTRIBUIO QUESTO DO MTODO PROLETRIO DE RESOLVER O PROBLEMA NACIONAL. Do artigo 0 carter internacional da Revoluo de outubro SBRE OS DESVIOS NO TERRENO DO PROBLEMA NACIONAL. Do informe perante o XVI Congresso do Partido Comunista (bolchevique) da U.R.S.S., pronunciado a 27 de junho de 1930 Resumo da discusso SOBRE OS DESVIOS PARA O NACIONALISMO. Do informe sbre a atuao do Comit Central, pronunciado perante o*XVII Congresso do Partido Comunista (bolchevique) da U.R.S.S., a 26 de janeiro de 1934 A AMIZADE ENTRE OS POVOS D A U . R . S . S . , GRANDE E IMPORTANTE CONQUISTA. Do discurso pronunciado na Conferncia dos Kokhozianos e Kolkhozianas de vanguarda do Tadzhikistan e do Turkmenis^an com os dirigentes do Partido e do Governo a 4 de dezembro de 1935 SBRE O PROJETO DA CONSTITUIO DA UNIO DAS REPBLICAS SOCIALISTAS SOVITICAS. Do informe pronunciado perante o VIII Congresso Extraordinrio dos Soviets da Unio, a 25 de novembro de 1936

I.

APNDICE PRINCIPAIS RESOLUES DO PARTIDO SBRE O PROBLEMA NACIONAL. Resoluo sbre o problema nacional. Aprovada pela VII Conferncia Pan-Russa (Conferncia de Abril) do P.O.S.D. da Rssia, realizada em abril (maio) de 1917 SBRE AS TAREFAS IMEDIATAS DO PARTIDO RELATIVAS AO PROBLEMA NACIONAL. Resoluo adotada pelo X Congresso do P.C.(b) Rssia, reunido em maro de 1921 da

OS FATRES NACIONAIS NA CONSTRUO DO PARTIDO E DO ESTADO. Resoluo aprovada pelo XII Congresso do P.C.(b) da Rssia, em abril de 1923 DA RESOLUO SBRE O INFORME DO COMIT CENTRAL. Adotada pelo XVI Congresso do P.C.(b) da U.R.S.S. em julho d 1930 . . . DO PROGRAMA DO PARTIDO. Aprovado pelo VIII Congresso do P.C.(b) da Rssia em maro de 1919 NOTAS EXPLICATIVAS

A NAO Q u e nao? U m a nao , antes de tudo, comunidade, uma deter- * minada comunidade de homens. Comunidade que no de raa nem de tribo. A atual nao italiana foi formada por etruscos, romanos, germnicos, gregos, rabes, etc. A nao francesa foi constituda por gauleses, romanos, bretes, germnicos, etc. E outro tanto podemos dizer dos ingleses, alemes, etc., cujas nases foram formadas por tribos raas diversas. Vemos, pois, que nao no comunidade racial ou tribal, mas uma comunidade de homens formada historicamente. Por outro lado, evidente que os grandes Estados de Ciro ou de Alexandre no podiam ser chamados naes, mesmo que tivessem sido formados historicamente e estivessem integrados por diversas raas e tribos. sses Estados no eram naes, mas conglomerados de grupos, acidentais e mal articulados, que se separavam ou se uniam segundo os xitos ou as derrotas deste ou daquele conquistador. Nao no , pois, um conglomerado acidental e efmero, mas uma comunidade estvel de homens. Nem tda comunidade estvel de homens constitui, porm, uma nao. A ustria e a Rssia so tambm comunidades estveis e, sem embargo, ningum as qualifica de naes, Q u e que distingue uma comunidade nacipnal

de uma comunidade estatal? Entre outras coisas, a ccmunc^ad%ixacional inconcebvel sem um idioma comum, ao passo que para u m E s t a d o no obrigatrio que h a j a idiom a comum. A nao eheca, na ustria, e a polaca, na Rssia, no seriam possveis sem um idioma comum para a d a uma delas, ao passo que para a integridade da Rssia e da ustria no obstculo o fato de dentro das suas fronteiras existir tda uma serie de idiomas. E ao dizer isto refer^po-ftos, naturalmente, aos idiomas que fala o p o v o e no ao idioma oficial de chancelaria. A comunidade de idioma , pois, u m dos traos caractersticos da nao. Isto no quer dizer, .evidentemente, que diversas naes falem sempre e em tda a parte idiomas diversos, ou que todos os que falem um mesmo idioma constituam obrigatoriamente uma s nao. U m idioma comam para cada nao, mas no, obrigatoriamente, diversos idiomas para diversas v&czs. N o h' nenhuma nao que fale ao mesm o tempo diversos idiomas, mas isto no quer dizer que no possa haver duas naes que falem o mesmo idioma. Os ingleses e os norte-americanos f a l a m o mesmo idioma, e apesar disso n o constituem uma mesma nao. E outro tanto pode dizer-se dos noruegueses e QOS dinamarqueses, dos ingleses e dos irlandeses. E por que, p o r exemplo, ingleses e norte-americanos n o f o r m a m u m a s nao, apesar de ter u m idioma comum? Antes de tudo, porque no vivem conjuntamente, m a s em diferentes territrios. A nao s se f o r m a como resultado de u m conjunto de relaes duradouras e regulares, como resultado de u m a vida em comum dos homens, de gerao em gerao. E esta vida duradoura conjunta no possvel sem u m territrio comum. Antigamente ingleses e norte-americanos p o v o a v a m u m s territrio Inglaterra e f o r m a v a m uma s nao. Mais tarde, uma parte dos habitantes da Inglaterra emigrou desse pas para

u m n o v o territrio, a Amrica do Norte e a, no decorrer do tempo, formou nova nao, a norte-americana. T e r ritrios diversos determinaram a formao de naes diversas. A comunidade de territrio , pois, outro dos traos caractersticos da nao. M a s isto no tudo. A comunidade do territrio p o r si s no determina a nao. H de existir ainda u m vnculo econmico interno que solde n u m todo nico as diversas partes da nao. Entre a Inglaterra e Amrica do Norte no existe esse vnculo; por isso elas constituem duas naes distintas. E os mesmos norte-americanos no mereceriam o nome de nao se as diversas partes da Amrica d o Norte no estivessem unidas entre si numa economia nica, graas diviso do trabalho estabelecida entre elas, ao desenvolvimento das vias de comunicaes, etc. T o m e m o s , por exemplo, os georgianos. Os georgianos dos tempos anteriores reforma viviam n u m territrio com u m e falavam o mesmo idioma, e no obstante, no form a v a m , estritamente, uma nao, pois, divididos em principados desarticulados uns dos outros, no podiam ter vida econmica comum: passaram sculos guerreando-se entre si e arrunando-se mutuamente, atiando uns contra os outros os persas e os turcos. A unificao efmera e acidental desses principados, que s vezes qualquer C z a r afortunado conseguia l e v a r ' a cabo, s abarcava, no melhor dos casos, as esferas administrativas superficiais, voltando a desfazer-se em seguida pelos caprichos dos prncipes e pela indiferena dos camponeses. E no podia ser de outro modo, dada a disperso econmica da Gergia . . . A Gergia no se revelou como nao at a segunda metade d o sculo X I X , quando a queda do feudalismo e o crescimento da vida econmica do pas, o desenvolvimento das vias de comunicao e o nascimento do capitalismo estabeleceram a diviso do trabalho entre as suas diversas regies, acabaram para sempre com o isolamento econmico dos principados e os uniram num todo.

E o mesmo preciso dizer das outras naes que passaram pela fase do feudalismo e em cujo seio se desenvolveu o capitalismo. A comunidade de vida econmica, a conexo econmica, , pois, outra das particularidades caractersticas da nao.
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M a s no tudo ainda. Alm d o que foi dito, deve-se levar em conta tambm a particularidade da fisionomia espiritual dos homens unidos numa nao. A s naes se distinguem umas das outras, no s pelas suas condies de vida, mas tambm pela sua fisionomia espiritual, que se exprime nas peculiaridades da cultura nacional. N o f a t o de a Inglaterra, a Amrica do Norte e a Irlanda, mesm o falando o mesmo idioma, formarem, no obstante, trs naes distintas, desempenha papel de muita importncia a psicologia peculiar que se foi formando em cada uma delas, de gerao em gerao, como resultado de condies de existncia diferentes. Claro que, por si s, a psicologia ou o "carter nacional", como tambm se diz, se torna um tanto vago para o observador, mas, como se exprime na peculiaridade da cultura comum a tda a nao, um fator pondervel e no pode ser desprezado. Desnecessrio seria dizer que o "carter nacional" no algo que existe de uma vez para sempre, que se n o modifica com as condies de vida; mas, pelo fato de existir em determinado momento, imprime a sua marca na fisionomia da nao. A comunidade de psicologia, refletida na comunidade de cultura, , pois, outro dos traos caractersticos da nao. E com isto assinalamos todos os traos distintivos de uma^nao. Nao uma comunidade estvel, historicamente formada, de idioma, de territrio, de vida econmica e de psicologia, manifestada esta na comunidade de cultura.

Alm do mais, disso se compreende que a nao, como todo fenmeno histrico, est sujeita lei da transformao, tem sua histria, comeo e fim. necessrio salientar que nenhum dos traos distintivos indicados, tomadp isoladamente, suficiente para definir a nao. Mais ainda: basta que falte um s desses signos distintivos para que a nao deixe de existir. Podemos imaginar homens de "carter nacional" comum, e, contudo, n o poderemos dizer que f o r m a m uma nao, se esto economicamente isolados, se vivem em diversos territrios, falando idiomas diversos, etc. Assim, por exemplo, os judeus da Rssia, da Galizia, da Amrica, da Gergia e das montanhas do Cucaso no formam, no nosso juzo, uma s nao. Podemos idealizar um conjunto de homens com coinundade de territrio e de vida .econmica, e, no obstante, no formaro ,uma nao se entre eles no existir comunidade de idioma e de "carter nacional". o que acontece ,por exemplo, com os alemes e os letes na regio do Bltico. Finalmente, os noruegueses e os dinamarqueses falam o mesmo idioma, mas no f o r m a m uma s nao por no reunirem tdas as caractersticas que a definem. <S a existncia de todos sses traos distintivos, em conjunto, constitui a nao. ; Poderia pensar-se que o "carter nacional" no precisamente u m dos traos distintivos, mas o nico trao essencial da nao, e que todos s demais constituem, verdadeiramente falando, condies para o desenvolvimento da nao e no signos distintivos desta. Neste ponto de vista se colocam, por exemplo, os tericos social-democratas do problema nacional, conhecidos na ustria: R. Springer e, sobretudo, O. Bauer. Examinemos sua teoria da nao. Segundo Springer, "nao a unio de homens fue pensam e.falam do mesmo m o d o " . " a comunidade cul-

tural de u m grupo de homens contemporneos no vinculados com o solo" ( 1 ) (sublinhado por n s ) . Assim, pois, uma " u n i o " de homens que pensam e f a l a m do mesmo modo, por /nais desunidos que se achem uns dos outros e vivam onde viverem. Baur vai, todavia, mais longe. " Q u e nao? pergunta. a comunidade de idioma que une os homens numa nao? M a s temos os ingleses e irlandeses que . . . ainda que falando a mesma lngua, no formam, contudo, u m p o v o nico; e os judeus no tm lngua comum alguma e, contudo, f o r m a m uma nao." ( 2 ) Q u e , pois, nao? " A nao uma comunidade relativa de cart e r . . . " (3) M a s que o carter, e aqui, neste caso, o carter nacional? '' i " O carter nacional "a " s o m a de signos que distinguem os homens de uma nacionalidade dos de outra, o complexo de qualidades fsicas e morais que distinguem uma nao de o u t r a " . ( 4 ) Bauer *sabe, naturalmente, que o carter nacional no cai do cu; por isso agrega: " O cartr dos homens no se determina seno pelos seus destinos"; por isso " a nao no mais que a comunidade de destinos", determinada, por sua vez, pelas condies cm que os homens produzem os meios para a sua vida e distribuem os produtos do seu trabalho". ( 5 ) Dste modo, chegamos definio mais "completa", segundo a expresso de Bauer, de nao.
(1) O Problema Nacional, de H. Springer, ed. "Obscheztvenaia Poisa", 1909, pg. 43. (2) O. Bauer, A Questo Nacional Social-demoeracia, ed. "Serps", 1909, pgs. 1-2. (3) Obra citada, pg. 6. (4) Obra citada, pg. 2. (5) Obra citada, pgs. 24-25.

"Nao o conjunto de homens unidos numa comunidade de carter base de uma comunidade de destinos". (6)
Assim, pois, uma comunidade de carter nacional base de uma comunidade de destinos, margeq^ de todo? vnculo obrigatrio com uma comunidade de territrio, de lngua e de vida econmica. M a s , nesse caso, que ape fica de p da nao? D e que comunidade nacional poete falar-se com respeito a homens separados economicamente uns dos outros, que vivem em territrios diferentes e que falam, de gerao cm gerao, idiomas distintos? Bauer se refere aos j u d l b s como a uma nao, embora " n o tenham lngua comum a l g u m a " ; ( 7 ) mas que "comtiidade de destinos" e que vnculos nacionais podem mediar, por exemplo, entre judeus georgianos, daguestanos, russos e norte-americanos, completamente desligados uns dos outros, que vivem em diferentes territrios e f a l a m distintos idiomas? Inegavelmente, os mencionados judeus vivem uma vida econmica e poltica comum com os georgianos, os daguestanos, os russos e 'os norte-americanos, numa atmosfera cultural comum com eles, e isso n o pode deixar d e imprimir uma marca ao seu carter nacional. E se neles fica algo de comum, a religio, sua origem comum e alguns vestgios de carter nacional. Disto tudo no resta dvida. C o m o se pode, porm, sustentar sriamente que ritos religiosos fossilizados e vestgios psicolgicos que se v o esf u m a n d o influam nos "destinos" dos referidos judeus, com mais. fora qe a vida econmico-social e cultural que os rodeia? Pois s partindo dessa suposio se pode f a r lar, em geral, dos judeus como de uma s nao.
(6) (7) Obra citada, pg. 139. Obra citada, pg. 2.

M a s Bauer vai mais longe ainda. N o comeo do seu livro declara resolutamente %que "os judeus n o possuem lngua comum alguma e, sem embargo, f o r m a m na" ( 1 2 ) . E ao chegar pgina 130 contradiz-se, declarando com a mesma resoluo: "Inegvelmente no possvel que exista nao sem um idioma comum" (sublinhado por ns) ( 1 3 ) . * A q u i Bauer queria demonstrar que " o idioma o instrumento mais importante de relaes entre os homens", ( 1 4 ) mas ao mesmo tempo demonstrou, sem querer, aipo que no se propunha demonstrar, e que a inconsistncia de sua prpria teoria de nao, que nega a importncia da comunidade 3e idioma. , Assim se refuta a si mesma essa teoria, alinhavada com fios idealistas.

(12) (18) (14)

Obra citada, pg. 2. Obra citada, pg. 130. Obra eiteda, pg. 130.

O MOVIMENTO'

NACIONAL

A nao no somente uma categoria histrica, mas uma categoria histrica de uma poca determinada, da poca do capitalismo ascensional. O processo de liquidao do feudalismo e do desenvolvimento do capitalismo , ao mesmo tempo, o processo de agrupamento dos homens em naes. Assim acontecem as coisas, por exemplo, na Europa ocidental. Os ingleses, os franceses, os alemes; os italianos, etc; se agrupam em naes sob a marcha triunfal de capitalismo vitorioso sobre o fracionamento feudal. A formao de naes representava ali, porm, e concomitantemente, sua transformao em Estados nacionais independentes. A s naes inglesa, francesa, etc. so, por sua vez, os Estados ingls, francs, etc. O caso da Irlanda, que se conserva margem desse processo, no modifica o quadro geral. N a Europa oriental as coisas ocorrem de modo algo diferente. Enquanto no Ocidente as naes se convertem em Estados, no Oriente se formam Estados multinacionais, Estados formados por vrias nacionalidades. sse o caso da ustria-Hungria, da Rssia. N a ustria os mais adiantados no sentido politico foram os alemes, e les assumiram o encargo de unificar as nacionalidades austracas num Estado. N a Hungria os mais aptos para a organizao estatal foram os magiares o ncleo das

nacionalidades hngaras e eles se tornarara JS unificadores da Hungria. N a Rssia-assumiram o papel de unificadores das nacionalidades os gro-russos, a cuja frente estava uma burocracia aristocrtica militar historicamente formada, potente e organizada. Assim aconteceram as coisas no Oriente. ste m o d o peculiar de formao de Estados s podia existir nas condies de u m feudalismo no liquidado, nas condies de um capitalismo dblmente desenvolvido, em que nacionalidades relegadas a um segundo plano no tinham conseguido ainda consolidar-se economicamente para formar naes completas. M a s o capitalismo comeava a desenvolver-se tambm nos E s t a d o s orientais. Desenvolvem-se o comrcio e as vias de comunicao. Surgem grandes cidades. A s naes se- consolidam economicamente. Irrompendo na vida pacfica das nacionalidades postergadas, o capitalismo f a z com que elas se agitem e as pe em movimento. O desenvolvimento da imprensa e d o teatro, a atuao do Reichsrat (na ustria) e da D m a (na R s s i a ) contribuem para reforar os "sentimentos nacionais". Os intelectuais que haviam aparecido estavam imbudos da "idia nacional" e atuavam nesse sentido . . . A s naes postergadas que despertam para uma vida prpria j no se estruturam, porm, como Estados nacionais independentes; tropeam no seu caminho com a poderosssima resistncia que lhes oposta pelas camadas dirigentes das naes dominantes, que se acham desde muito testa do Estado. Chegaram tarde! Assim se constituram como nao os tchecos, os polacos, etc. na ustria; os croatas, etc. na Hungria; os letes, os lituanos, os ucranianos, georgianos, armnios, etc. n Rssia. E o que na E u r o p a ocidental era exceo ( I r l a n d a ) se converte em regra no Oriente.

N o Ocidente a Irlanda reagiu contra a sua situao excepcional com um movimento nacional. N o Oriente as naes que haviam despertado tinham que fazer o mesmo. Criaram-se assim as circunstncias que empurraram para a luta as naes jovens da Europa oriental. A luta comeou e estendeu-se, a rigor, no entre as naes no seu conjunto, mas entre as classes dirigentes das naes dominantes e das naes retardadas. A ela se entrega, geralmente, a pequena burguesia urbana da nao oprimida contra a grande burguesia da nao dominante (tchecos e alemes), ou a burguesia rural da nao oprimida contra os grandes proprietrios da nao dominante (ucranianos na Polnia), ou ento toda a burguesia "nacional" das naes oprimidas contra a aristocracia governante da nao dominadora (Polnia, Litunia e Ucrnia na Rssia). A burguesia o personagem principal em ao. O problema fundamental para a jovem burguesia o mercado. D a r sada s suas mercadorias e ser vencedora na competio com a burguesia de outra nacionalidade: eis o seu objetivo. D a o desejo de assegurar "seu" prprio mercado "nacional". O mercado a primeira escola em que a burguesia aprende o nacionalismo, Mas, em geral, o problema no se limita ao mercado. N a luta se mistura a burocradia semi-feudal e semi-burguesa da nao dominante, com seus mtodos de "tomar e no soltar", A burguesia da nao dominante - trata-se da grande ou da pequena ganha a possibilidade de desfazer-se "mais rpida" e mais "resolutamente" do seu competidor. A s "foras" se unificam, e comea uma srie de medidas restritivas contra a burguesia "alheia", medidas que se convertem em represses. A luta se transfere da esfera econmica para a esfera poltica. Limitao da liberdade de movimento, perseguio ao idioma, restrio dos direitos eleitorais, reduo de escolas, perseguies religiosas, etc., etc., se amontoam sbre a cabea do "competidor". Naturalmente, essas medidas no servem apenas aos interesses das

classes burguesas da nao dominante, mas tambm de u m m o c o especfico aos objetivos de casta, por assim dizer, da burocracia governante. Mas, do ponto de vista dos resultados, les so iguais: as classes burguesas e a burocracia do-se as mos neste caso, trate-se da ustria, ou da Rssia. * A burguesia da nao oprimida, que se v acossada por tda a parte, ntra naturalmente em ao. Apela para 'os de baixo de seu p a s " e principia a falar de " p t r i a " , 20 pretender fazer da sua prpria causa a causa de todo o povo. Recruta para si u m exrcito entre seus "compatriot a s " , no interesse . . . da " p t r i a " . E "os de b a i x o " nem sempre permanecem surdos aos seus apelos, se agrupam em trno da sua bandeira: que a represso de cima tambm os afeta, provocando o seu descontentamento. Assim comea o movimento nacional. A fra do movimento nacional determinada pelo fjrau da participao que nele tm as extensas camadas da nao do proletariado e dcs camponeses. Q u e o proletariado se coloque sob a bandeira do nacionalismo burgus depende do grau de desenvolvimento das contradies ds classe, da conscincia e da organizao do proletariado. O proletariado consciente tem sua prpria bandeira, j provada, e no necessita marchar sob a bandeira da burguesia. Q u a n t o aos camponeses, sua participao no movimento nacional depende, antes de tudo, do cartc; da represso. Se a represso afeta os intersses da "terra", como ocorria na Irlanda, as grandes mSsas camponesas se colocam imediatamente sob a bandeira do movimento nacional. Por outra parte se na Gergia, por exemplo, no h um nacionalismo anti-russo mais ou menos srio, sobretudo porque ali n o existem grandes proprietrios russos de terras nem uma grande burguesia russa, que possam alimentar esse nacionalismo nas massas. N a Gergia um nacionalismo anti-armnio, e isso porque ali existe uma

grande burguesia armnia, que, ao vibrar seus golpes contra a pequena burguesia georgiana, ainda no consolidada-, a conduz ao nacionalismo anti-armnio. Sujeito a esses fatores, o movimento nacional ou assume u m carter de massas, crescendo mais e mais (Irlanda, G a l z i a ) , ou se converte numa srie de pequenos choques que degeneram em escndalos e em "contendas" por questes de rtulos (como em alguns povos da B o m i a ) . O contedo d o movimento nacional no pode, naturalmente, ser o mesmo em tda a parte: le determinado integralmente pelas diferentes reivindicaes que apresenta. N a Irlanda este movimento tem um carter agrrio; na Bomia gira em torno do " i d i o m a " ; em alguns lugares recksgna igualdade de direitos civis e liberdade religiosa; em outros, "seus p r p r i o s " funcionrios ou seu prprio parlamento. N a s suas diversas reivindicaes transparecem, no poucas vezes, os diversos traos que caracterizam u m a nao em geral ( o idioma, o territrio, etc.). Merece destaque o f a t o de no se encontrar cm parte alguma a reivindicao sobre o "carter nacional" de Bauer, que tudo abarca. E lgico: por si s, o "carter nacional" no compreensvel, e, como observa J . Strasser, ( 1 ) "com le n o se pode fazer nada em poltica". T a s so, em geral, a s formas e o carter do movimento nacional. Pelo exposto se v claro que, nas condies do capitalismo ascensional, a luta nacional uma luta das classes burguesas entre si. s vezes a burguesia consegue arrastar o proletariado ao movimento nacional, e ento a luta nacional se reveste na aparncia de u m carter popular geral, m a s s na aparncia. Na essncia esta luta no deixa nunca de ser uma luta burguesa, conveniente e grata principalmente burguesia.
(1) V. sua obra Der Arbeiter und die Nation (0 Operrio e c. Nao), 1912, pg. 33.

M a s daqui n o se depreende, nem por sombra, que o proletariado no deve lutar contra a poltica de opresso das nacionalidades. A restrio da liberdade de movimentos, a privao dos direitos eleitorais, a perseguio a o idioma a reduo de escolas e outras medidas repressivas afetam os operrios em grau no menor, ou maior talvez, que burguesia. E s t a situao s pode frear o livre desenvolvimento das foras espirituais d o proletariado de todas as naes submetidas. N o se pode falar sriamente do pleno desenvolvimento das faculdades espirituais do trabalhador trtaro ou judeu quando no se lhes permite fazer uso de sua lngua materna nas assemblias ou nos comcios e quando suas escolas so fechadas. M a s a poltica de represso nacional tambm perig o s ^ sob outro aspecto para a causa do proletariado. E s t a poltica desvia a ateno de extensas camadas da p o p u l a - , o dos problemas sociais, dos problemas da luta de classes, para os problemas nacionais, para os problemas "com u n s " ao proletariado e burguesia. E isto cria terreno favorvel s prdicas mentirosas sobre a "harmonia de intersses", ao mesmo tempo que serve de vu para esconder os intersses de classe do proletariado, para escravizar moralmente os operrios, D ^ e m o d o se levanta u m a barreira sria diante da obra de unificao dos trabalhadores de todas as nacionalidades. Se at agora u m a parte considervel dos trabalhadores polacos se tem mantido sob a escravido moral dos nacionalistas burgueses, se at hoje se mantm margem do movimento operrio internacional, principalmente porque as bases para sua escravido, para o entorpecimento da sua libertao, s o devidas imemorial politica anti-polaca dos "poderosos do mundo". M a s a poltica de represso no se detm aqui. D o " s i s t e m a " de opresso passa no poucas vezes para o "sist e m a " de aulamento de umas naes contra as outras, ao

"sistema" de matanas e pogroms. Naturalmente isso nao acontece sempre nem em todas as partes, mas ali onde possvel na ausncia das liberdades elementares assume no poucas vezes propores horrorosas, ameaando afogar, em sangue e lgrimas a causa da coeso dos traba,lhadores. O Cucaso e a Rssia do Sul no do poucos exemplos disto. "Divide e vencers": eis a o objetivo da poltica de aulamento de umas naes contra as outras., E, medida que prospera, essa poltica representa um mal tremendo para o proletariado, obstculo formidvel que se ope fuso dos trabalhadores de todas as nacionalidades que integram o Estado. Por isso, precisamente, a chamada poltica "evolutivo-nacional", proposta por Bauer, no se pode converter na poltica do proletariado. A tentativa de Bauer de identificar sua poltica "evolutvo-nacional" com a poltica "da class? trabalhadora moderna" ( 2 ) a tentativa de adaptar a luta de classes dos trabalhadores luta das naes. Os destinos do movimento nacional, que em substncia um movimento burgus, se vinculam naturalmente com os destinos da burguesia. O ocaso do movimento nacional s possvel com o ocaso da burguesia. S quando reine o socialismo se poder instaurar a p a z completa. O que possvel, at dentro dos marcos do capitalismo, reduzir ao mnimo a liita nacional, min-la nas suas razes, torn-la o mais inofensiva possvel para o proletariado. Assim o demonstram, embora sznhos, os exemplos da Sua e da Amrica do Norte. Para isso preciso democratizar o pas e dar s naes a possibilidade de desenvolverem-se livremente. M a s os trabalhadores esto interessados na fuso completa de todos os seus camaradas num exrcito internacional nico, na sua rpida e definitiva libertao da escravido moral a que a burguesia os submete, na plena e
(2) O. Bauer, A Questo Nacional e a Social-emocracia, pg. 166.

livre expanso das foras morais de seus irmos, qualquer que seja a nao a que pertenam. Por isso, os trabalhadores lutam e lutaro contra a poltica de opresso das naes em todas as suas formas, desde as mais sutis at s mais grosseiras, do mesmo m o d o quecontra a poltica de atiar umas naes contra as outras sob todas as suas formas. Por isso, a social-democracia de todos os pases proclama o direito de autodeterminao das naes. O direito de autodeterminao significa que s a prpria nao tem o direito de determinar seus destinos, que ningum tem o direito de imiscuir-se pela fora na vida de -uma nao, de destruir suas escolas e demais instituies, <!e violar seus hbitos e costumes, de perseguir seu idioma, menosprezar seus direitos. ' Isto n o significa, naturalmente, que a social-democracia v apoiar todos os costumes e instituies de uma nao. L u t a n d o contra a violncia exercida sbre as naes, s defender o direito de a nao determinar por si mesma seus destinos, empreendendo ao mesmo tempo campanhas de agitao contra s costumes e instituies nocivos, para dar s camadas trabalhadoras a possibilidade de libertar-se deles, O direito de autodeterminao significa que a nao pode organizar-se conforme seus desejos. T e m *9 direito de organizar sua vida segundo os princpios da autonomia. T e m o direito de entrar em relaes federativas com outras naes. T e m o direito de separar-se por completo. A nao soberana, e todas as naes so iguais em direitos. Isto no significa, naturalmente, que a social-democracia v defender todas as reivindicaes de uma nao, sejam quais forem. A nao tem at o direito de,voltar velha ordem de coisas, o que no quer dizer, porm, que a social-democracia deva subscrever esta resoluo de tal ou qual instituio de uma determinada nao. Os devexes da social-democracia, que defende os intersses do oro-

letariado, e os direitos da nao, integrada por diversas classes, so duas coisas distintas. L u t a n d o pelo direito de autodeterminao das naes, a social-democracia se prope, como objetivo, dar fim poltica de opresso das naes, tornar esta poltica impossvel e, com isso, minar as bases da luta entre as naes, faz-la menos aguda, reduz-la ao mnimo. Isto distingue essencialmente a poltica do proletariado consciente da poltica ,da burguesia, que se esfora por aprofundar e fomentar a luta nacional, prolongar e agravar o movimento nacional. Por isso, precisamente, no pode o proletariado consciente colocar-se sob a bandeira "nacional" da burguesia.

III
EXPOSIO D O PROBLEMA A nao tem o direito de determinar livremente seus destinos. T e m o direito de organizar-se como lhe agrade, sempre e, quando, naturalmente, no menospreze os direitos de outras naes, Isto indiscutvel. M a s como, concretamente, deve organizar-se, que firmas deve ter sua futura constituio, se se levam em considerao os interesses da maioria da nao e, sobretudo, os do proletariado? A nao tem o direito de organizar-se autonomamente. At o direito da separao. Isto no significa, porm, que deva faz-lo sob quaisquer condies, que a autonomia ou a separao sejam sempre e em tda a parte vantajosas para a nao, isto , para a maioria dela ou para as camadas trabalhadoras. O s trtaros da Transcaucsia, como nao, podero reunir-se suponhamos na sua Dieta, e, submetendo-s influncia dos beis e mulas, restaurar no pas a velha ordem de coisas, decidir a sua separao d o Estado. D e acordo com o princpio da autodeterminao, tm perfeito direito de faz-lo. M a s iria isto ao encontro dos interesses das camadas trabalhadoras da nao trtara? Poderiam os social-democratas contemplar indiferentes o f a t o de beis e muls arrastarem consigo as massas para essa soluo do problema nacional? N o deveria a social-democracia imiscuir-se iio assunto e influir na vontade da nao n u m determinado

sentido? N o deveria apresentar u m plano concreto de soluo a o problema, o mais vantajoso para as massas trtaras? M a s que soluo seria a mais compatvel com os interesses das massas trabalhadoras? A autonomia, a federao ou a separao? S o todos les problemas cuja soluo depende das circunstncias histricas concretas, que rodeiem a nao em foco. M a i s ainda: as circunstncias, como tudo, se modificam, e u m a soluo acertada para um momento d a d o pode ser completamente inaceitvel para outro momento. N o s meados do sculo X I X M a r x era partidrio da separao da Polnia russa, e com razo, pois ento se apresentava o problema de libertar u m a cultura superior de outra inferior, que a destrua. E por aquele tempo o problema n o se apresentava somente em teoria, de m o d o acadmico, e sim na prtica, na realidade mesma . . . - N o s fins d o sculo X I X os marxistas polacos se manifestam j contrrios - separao da Polnia, e tambm eles tm razo, porque nos ltimos cinqenta anos se haviam produzido mudanas p r o f u n d a s no sentido de u m a aproximao econmica e cultural entre a Polnia e a Rssia. Alm disso, durante esse tempo, o problema da separao deixou de ser um problema prtico para converter-se em tema de discusses acadmicas, talvez s apaixonasse os intelectuais residentes n estrangeiro. Isto n o exclui, naturalmente, a possibilidade de certas oportunidades interiores e exteriores em que o problema da separao da Polnia possa adquirir de novo atualidade. D i s t o se depreende que a soluo d o problema nacional s possvel em relao com as condies histricas, enfocadas no seu desenvlvimento. A s condies econmicas, polticas e culturais que rodeiam u m a nao dada: eis a nica chave para a soluo do problema de como deve organizar-se concretamente tal ou qual nao, de que formas se deve revestir sua

futura constituio. Alm disso, pode acontecer que cada nao exija sua prpria soluo do problema. Se h algum terreno em que seja necessrio encarar o problema dialticamente, precisamente neste, da questo nacional. E m virtude disto, devemos declarar-nos decididamente contrrios a um mtodo, muito difundido, mas tambm muito arbitrrio, de "resolver" o problema nacional e que tem suas origens no Bund. Referimo-nos ao mtodo fcil de deixar tudo ao critrio da socal-democracia austraca e dos eslavos do Sul, ( 1 ) , que se supe resolveram j o problema nacional, e de, quem os social-democratas russos devem pedir por emprstimo a soluo. Parte-se da suposio de que tudo quanto justo, suponhamos, para a ustria o tambm, para a Rssia. Perde-se de vista o mais importante e decisivo do caso presente: as condies histricas concretas da Rssia, em geral, e da vida de cada nao era separado, dentro das fronteiras da Rssia, em particular. Escutai, por exemplo, o conhecido lder do Bund, V . Kossovski: " Q u a n d o no I V Congresso d o B u n d ( 7 ) se discutiu o aspecto de princpio do problema, (refere-se ao problema nacional, J . St.,) a soluo do mesmo, proposta por u m dos membros do Congresso no sentido da resoluo do partido social-democrata dos eslavos a o Sul, teve a aprovao geral". ( 2 ) E m conseqncia, " o Congresso adotou por unanimidade" . . . a autonomia nacional. * E isto foi tudo. Nem uma anlise da realidade russa, nem um exame das condies de vida dos judeus na Rssia: o que se fz foi tomar emprestada a soluo do partido social-democrata dos eslavos do Sul, depois aprov-la e por fim "adot-la por unanimidade"! Assim resolvem os do B u n d o problema nacional na Rssia . . .
(1) (2) Springer, O Problema Nacional, pg. 14. ' O. Bauer, A Questo Nacional e a Social-demoeraeia, pg. 339.

E , contudo, a ustria e a Rssia se apresentam em condies totalmente distintas. Assim se explica porque os social-democratas da ustria, ao aprovar o programa nacional em B r n n ( 1 8 9 9 ) , ( s ) inspirando-se na resoluo do partido social-democrata dos eslavos do Sul (com algumas emendas insignificantes, certo), abordaram o problema de maneira completamente no-russa, por assim dizei*, e o resolveram, naturalmente, de maneira no-russa. Antes de tudo, o ianamento do problema. C o m o apresentam o problema os tericos austracos da autonomia nacional, os intrpretes d o programa nacional^ de B r n n e da resoluo d o partido social-democrata dos eslavos do Sul, Springer e Bauer? " D e i x a m o s sem resposta aqui diz Springer o problema de se possvel, m geral, u m E s t a d o multi-nacional e de se, em particular, as nacionalidades austracas esto obrigadas a formar um todo. poltico; esses problemas vamos d-los por resolvidos. Para os que no esto de acordo com essa possibilidade e necessidade, a nossa investigao carecer,' certamente, de base. N o s s o tema o seguinte: se as ditas naes esto obrigadas a levar uma existncia conjunta, que formas jurdicas, ho-de permitirlhes viver melhor? (sublinhado por Springer). ( 3 ) Temos, pois, a integridade estatal da ustria como ponto de partida. E o mesmo diz Bauer: "Partimos da suposio de que as naes austracas permaneam dentro da mesma unio estatal em que vivem agora, e perguntamos quais sero, dentro dos limites desta unio, as relaes das naes entre si e de todas elas com o Estado". ( 4 ) Novamente a integridade da ustria antes de tudo.
(3) A social-democracia dos eslavos do Sul atua na ustria. (4) V. Zossovski, Os Problemas das Nacionalidades, ed. russa, 1907, pgs. 16-17.

Pode a socal-democracia da Rssia apresentar assim p problema? N o , n o pode. E no pode porque se coloca desde o primeiro momento no ponto de vista da autodeterminao nacional, em virtude da qual tem a nao o direito de separar-se. At o lder do Bund. Goldblat, reconheceu no II Congresso da social-democracia da Rssia que esta no pode renunciar ao ponto ^de vista da autodeterminao. I?s o que disse ento Goldblat: "Contra o direito de autodeterminao no pode objetar-se nada. Se qualquer nao luta pela sua independncia, no possvel oposio a isso. Se a Polnia n o quer contrair um "matrimnio legal" com a Rssia, no temos por que nos o p o r " . T u d o assim. M a s daqui se deduz que os pontos de partida dos social-democratas austracos e russos no s ho so idnticos, como so, pelo contrrio, diametralmente opostos. Pode-se, depois disso, falar da possibilidade de tomar por emprstimo dos austracos o programa nacional? Prossigamos. Os austracos pensam concretizar a "liberdade das nacionalidades" mediante pequenas reformas, a passo lento. P r o p o n d o a autonomia nacional como medida prtica, no contam de nenhum m o d o com m u danas radicais, com u m movimento democrtico de libertao, que les n o tm em perspectiva. E m compensao os marxistas russos vinculam o problema da "liberdade das nacionalidades" com provveis mudanas radicais, com o movimento democrtico de libertao, n o tendo razes para confiar em reformas. E isso f a z com que a questo mude de maneira essencial, n o que se refere aos provveis destinos das naes na Rssia. "Naturalmente diz Bauer - difcil crer que a autonomia nacional h a j a de manifestar-se- coara fruto de uma grande deciso, de uma ao enrgica e audaz. A ustria marchar para a autonomia.nacional passo a passo, por u m processo lento e doloroso, atravs de uma dura luta, em resultado da qual a legislao e a administrao se vero em estado de paralisia crnica. O n o v o regime ju-

rdco do Estado no ser criado por meio de um grande ato legislativo, mas de um monto de leis isoladas, promulgadas para territrios isolados e para comunidades isoladas." ( 5 ) E o prprio Springer diz: * "Sei muito bem que as instituies desse gnero (os rgos da autonomia nacional, J . St.) no se criaro em um ano nem em dez. A reorganizao da administrao prussiana, por si s, exigiu largo tempo . . . Os prussianos necessitaram de duas dcadas para estabelecer definitivamente suas principais instituies administrativas. Por isso, ningum deve pensar que eu ignoro quanto tempo e quantas dificuldades custar isso ustria". ( 6 ) T u d o isso muito -preciso, mas podem os marxistas russos no vincular o problema nacional com "aes enrgicas e audazes"? Podem les contar com reformas parciais, com " u m monto de leis isoladas", como um meio de conquistar a "liberdade das nacionalidades"? E se no podem nem devem fazer isso, no se deduz claramente da que os mtodos de luta e as perspectivas dos austracos e dos russos so completamente distintos? Como, nessa situao, possvel limitarem-se os russos autonomia nacional unilateral e incompleta dos austracos? Das duas uma: ou os partidrios da soluo emprestada no contam com "aes enrgicas e audazes" ou contam-com elas, mas "no sabem o que f a z e m " . Finalmente a Rssi e a ustria se encontram diante de tarefas imediatas completamente distintas, razo pela qual os mtodos de soluo do problema nacional tm que ser tambm completamente distintos. A ustria vive sob o parlamentarismo; sfem parlamento, nas condies atuais, no seria possvel o desenvolvimento daquele pas. M a s na ustria a vida parlamentar e a legislao so paralisadas.
(5) (6) O. Baaer, A Questo Nacional, pg. 422. Springer, O Problema Nacional, pgs. 281-282.

no poucas vezes, por causa dos choques agudos antre os partidos nacionais. Assim se explica tambm a crise poltica crnica de que h muito tempo a ustria padece. Isso a z ccm que o problema nacional seja ali o eixo da vida poltica, o problema vital. N o surpreendente, por isso, que os polticos social-democratas austracos faam esforos no sentido de resolver, antes de tudo, de um modo ou de outro, o problema dos conflitos nacionais; de resolvlo naturalmente base do parlamentarismo existente, pelos mtodos parlamentares . .*. N o acontece assim na Rssia. E m primeiro lugar na Rssia "no temos, graas a Deus, parlamento". ( y ) E m segundo isto o fundamental o eixo d vida poltica da Rssia n o o problema nacional, mas o problema agrrio. Por isso os destinos do problema russo e, por conseguinte, tambm a "libertao" das naes esto vinculados na Rssia soluo do problema agrrio, isto , destruio dos restos feudais, ou seja a democratizao do pas. Assim se explica tambm porque na Rssia o problema nacional no se apresenta como problema independente e decisivo, seno como parte do problema geral e mais importante da emancipao do pas. " A esterilidade do parlamento austraco escreve Springer se deve nica e exclusivamente ao f a t o de cada reforma engendrar dentro dos partidos nacionais contradies que destroem sua coeso, razo pela qual os chefes dos partidos fogem cuidadosamente de tudo quanto cheire a reforma. N a ustria o progresso s concebvel, em geral, no caso de que s naes sejam concedidas posies legais imprescritveis, que as isentem da necessidade de manter no parlamento destacamentos de luta permanente e lhes dem a possibilidade de entregar-se soluo dos problemas econmicos e sociais", ( 7 )
#

E o mesmo diz Bauer:

(7) Springer, 0 Problema Nacional, pg. 36.

" A p a z nacional necessria antes que tudo para o Estado. O Estado no pode de modo algum permitir que a legislao se paralise por uma estpida questo de idioma, pela mais leve querela entre as gentes excitadas neste * ou naquele lugar da fronteira nacional por aovas escolas." ( 8 ) T u d o isso compreensvel. M a s no menos compreensvel que na Rssia o problema nacional est situado num plano completamente distinto. N a Rssia no o problema nacional, mas o problema agrrio que decide d o destino do progresso; o problema nacional um problema subordinado. Temos, pois, uma distinta exposio do problema, perspectivas distintas e distintos mtodos de luta, distintas tarefas imediatas. Por acaso no' evidente que, nesta situao, s homens absorvidos pelas divagaes, que querem resolver o problema nacional fora do espao e cjo tempo, podem valer-se do exemplo da ustria e pedir seu programa emprestado? Repito: condies histricas concretas como ponto de partida e apresentao dialtica do problema como a nica exposio exata: eis a chave para a soluo do problema nacional.

(8)

O. Bauer, A Questo Nacional, pg. 401.

IV
A AUTONOMIA NACIONAL

Falamos, mais acima, do aspecto formal d o program a nacional austraco, dos fundamentos metodolgicos em virtude dos quais os marxistas russos no se podem limitar simplesmente a basear-se no exemplo dos social-democratas da ustria e fazer seu o programa dles. Falemos agora do programa mesmo, no seu aspecto substancial. Assim, pois, qual o programa nacional dos socialdemocratas austracos? Est contido em duas palavras: autonomia nacional. Isto significa, em primeiro lugar, que a autonomia no ser concedida suponhamos Tchqua e P o lnia, habitadas principalmente por tchecos e polacos em geral, independentemente do territrio e seja qual f r a r> go da ustria em que habitem. Essa a razo pela qual tal autonomia se denomina nacional e no territorial. Significa, em segundo lugar, que os tchecos, polacos e alemes, etc., disseminados pelas diferentes partes da ustria, considerados individualmente, como pessoas distintas, se organizam em naes e entram, como tais, a fazer parte d o E s t a d o austraco. E , assim, a ustria representar, no uma reunio de regies autnomas, mas uma unio de nacionalidades autnomas, constitudas independentemente de territrio.

Significa, em terceiro lugar, que as instituies nacionais de tipo geral que ho-de ser criadas com sse fim para os polacos, os tchecos, etc. n o cuidaro dos assuntos " p o lticos" e sim, t o somente, dos problemas " c u l t u r a i s " . Os problemas especificamente polticos se concentrariam n o p a r l a m e n t o ( R e i c h r a t ) de t o d a a ustria. P o r isso essa a u t o n o m i a se denomina t a m b m cultural, isto , nacional-cultural. E i s agora o t e x t o d o p r o g r a m a a p r o v a d o pela sorialdemocraca austraca n o C o n g r e s s o de B r n n de 1 8 9 9 . ( 1 ) D e p o i s de rferir-se a o f a t o de que " a s dissenses nacionais na u s t r i a impedem t o d o progresso p o l t i c o " , a o f a t o de que a " s o l u o definitiva d o p r o b l e m a n a c i o n a l . . . , antes de tudo, u m a necessidade c u l t u r a l " e que esta " s o l u o s possvel n u m a sociedade autenticamente democrtica, constituda base d o s u f r g i o universal.^ igual e direto", o programa continua:

"A conservao e o desenvolvimento das peculiaridades nacionais d o s p o v o s d a u s t r i a s s o possveis base da plena i g u a l d a d e de direitos e d a ausncia de t d a classe de o p r e s s o . P o r t a n t o , em p r i m e i r o l u g a r d e v e m o s rechaar o sistema de centralismo b u r o c r t i c o d o E s t a d o , c o m o os privilgios f e u d a i s de a l g u m a s p r o v n c i a s .

Nesgas condies, e somente nestas condies, ser ppssvel estabelecer na ustria a ordem naeional em vez das dissenses nacionais, segundo os princpios seguintes: 1 A ustria deve ser transformada num Estado que represente uma unio democrtica de nacionalidades. 2 Os territrios, histricos da Coroa devem ser substitudos por corporaes autnomas nacionais delimitadas, em cada uma das quais a legislao e a aminis(1) A favor dle votaram tambm os representantes do par-

ma Nacional no Congresso de Brnn, 1906, pg. 72.

tido social-democrata dos eslavos do Fui.

Ver Debate sbre o Proble-

trao sejam confiadas a parlamentos nacionais, eleitos base do sufrgio universal, igual e direto. 3 T o d a s as regies autnomas da mesma nao formam em conjunto uma unio nacional nica, que resolve seus assuntos nacionais de maneira- absolutamente autnoma. 4 Os direitos das minorias nacionais so garantidos por uma lei especial aprovada pelo Parlamento Imperial", O programa termina com um aplo solidariedade de tdas as naes da ustria. ( 2 ) N o difcil advertir que neste programa ficaram algumas marcas de "territorialismo", mas em geral ele a formulao da autonomia nacional. N o em vo Springer, o primeiro agitador da autonomia nacional, o recebe com entusiasmo, ( 3 ) . Bauer aceita tambm os seus pontos de vista, qualifcando-os de, "vitria terica" ( 4 ) da autonomia nacional; to somente, no interesse de maioc clareza, prope substituir o ponto 4 por uma frmula mais precisa, que fale da necessidade de "constituir a minoria nacional dentro de cada regio autnoma como uma corporao jurdica pblica", para orientar os assuntos de escolas e outros culturais. ( 5 ) T a l o programa nacional dos socal-democratas austracos. Examinemos'seus fundamentos cientficos. Vejamos como fundamenta a social-democraca austraca a autonomia nacional, por que se bate. Dirijamo-nos aos tericos desta ltima, a Springer e Bauer.

(2) i3 (4> '5)

Ver Vehandlungen der Gesamtparteitagez, em Brnn, 1899. Springer, O Problema Nacional, pg. 286. 0 . Bauer, A Questo Nacional, pg. 549. Obra citada, pg. 555.

O ponto de partida da autonomia nacional o seu conceito de nao como unio de pessoas, independentemente de todo territrio determinado. " A nacionalidade segundo Springer no guarda a menor relao essencial com o territrio; a nao uma unio autnoma nacional de pessoas". ( 6 ) Bauer fala tambm da nao como de uma "comunidade de pessoas", qual " n o se outorga dominao exclusiva em nenhum territrio determinado". ( 7 ) Mas as pessoas que compem uma nao nem sempre vivem agrupadas em massa compacta, freqentemente se dividem em grupos e desta forma se incrustam em organismos nacionais alheios. o capitalismo que as f a z mudat-se pressurosamente para outras regies e cidades, a fim de ganhar seu po. A o entrar, porm, em territrios nacionais alheios, formando neles minorias, esses grupos sofrem sob as maiorias nacionais d o lugr onde vivem, vendo perseguidos seu idioma, suas escolas, etc. D a os conflitos nacionais. D a a "inutilidade" da autonomia territorial. A nica sada para essa situao, a juzo de Springer e Bauer, organizar as minorias de uma nacionalidade, dispersas pelas * diversas regies do Estado, numa s unio nacional, geral, comum a tdas as classes. Somente semelhante unio poderia defender .segundo eles, os interesses culturais das minorias nacionais, somente ela seria capaz de pr fim s discrdias nacionais. " preciso diz Springer dar s nacionalidades uma organizao acertada, dot-las de direitos e deveres" ( 8 ) . . . Por conseguinte, "uma lei se promulga f~ clmente, mas ter a eficcia que dela se espera? . . . Se quereis criar uma lei para as naes, o que primeiro tendes a fazer criar estas naes ( 9 ) . . . A no ser que se cons(6) (7) (8) (9) Springer, O Problema Nacional,' pg. 10. O. Bauer, A Questo Nacional, pg. 286. Springer, O Problema Nacional, pg. 74. Springer, O Problema Nacional, pgs. 88-89.

tituam as nacionalidades, ser impossvel criar o direitonacional e eliminar as dissenses nacionais". ( 1 0 ) Bauer intervm no mesmo sentido quando formula como "reivindicao da classe trabalhadora" a "constituio das minorias em corporaes jurdicas pblicas, baseadas no princpio pessoal", ( 1 1 ) M a s como ho-de organizar-se as naes? C o m o se h-de determinar quando um indivduo pertence a esta o u quela nao? . " A nacionalidade d i z Springer ser determinada por meio de certificados nacionais; cada indivduo domiciliado numa regio ser obrigado a declarar a que nacionalidade pertence". ( 1 2 ) " O princpio pessoal diz Bauer pressupe que a populao se dividir em nacionalidades . . . base da livre declarao dos cidados adultos, para o que devero organizar-se censos nacionais". ( 1 3 ) E mais adiante: " T o d o s os alemes domiciliados em regies nacionalmente homogneas e todos os alemes inscritos nos censos nacionais das regies mistas constituiro a nao alem e elegero u m conselho nacional".' (14) Outro tanto diremos dos tchecos, dos polacos, etc. " O conselho nacional s e g u n d o Springer o parlamento nacional-cultural, chamado a fixar os princpios e aprovar os meios necessrios para velar pelas escolas nacionais, a literatura, a arte e a cincia nacionais, a organizao de academias, museus, galerias, teatros, etc." ( 1 5 )
<10) (11) (12) (13) (14) (15) Obra citada, pg. 89. O. Bauer, A Questo Nacional, pg. 552. Springer, O Problema Nacional, pg. 226. O. Bauer, A Questo Nacional, pg. 368. O. Bauer, Obra citada, pg. 375. Springer, Obra citada, pg. 234.

T a l a organizao de uma nao e sua instituio central. Mediante a criao de tais instituies, comuns a tod a s as classes, o partido social-democrata austraco aspira, na opinio de Bauer, a "converter a cultura nacional. . . em patrimnio de todo o povo, e este o nico meio possvel de fundir todos os membros da nao numa comunidade nacional cultural (16), (sublinhado por n s ) . Poderia pensar-se que tudo isso s tem relao com a ustria. M a s no pensa assim Bauer. A f i r m a resolutamente que a autonomia nacional tambm obrigatria para os demais Estados constitudos, como a ustria, de diferentes nacionalidades. " O proletariado de todas as naes contrape segundo Bauer sua leivindicao da autonomia nacional poltica nacional das classes, possuidoras, poltica da conquista do Poder nos Estados multinacionais". ( 1 7 ) E logo, substituindo imperceptivelmente a autodeterminao das naes pela autonomia nacional, prossegue; "E assim a autonomia nacional, a autodeterminao das naes, se converte necessariamente no programa constitucional do proletariado de tdas as naes que vivem n o E s t a d o multinacional". ( 1 8 ) Bauer vai, porm, ainda mais longe. Est profundamente convencido de que as""trnies nacionais" comuns a tdas as classes, "constitudas" por ele e por Springer, havero de servir, de certo modo, de prottipo para a sociedade socialista do futuro. Pois sabe que o "regime socialista da spciedade . . . desmembrar a humanidade em comunidades nacionalmente delimitadas" ( 1 9 ) , que sob o socialismo se realizar a "agrupao da humanidade em
(16) (17) (18) (19) O. O. 0. O. Bauer, Bauer, Bauer, Bauer, A A A A Questo Questo Questo Questo Nacional, Nacional, Nacional, Nacional, pg. pg. pg. pg. 553. 337. 833. 555.

comunidades nacionais a u t n o m a s " ( 2 0 ) , que, "deste nodo, a sociedade socialista apresentar u m quadro comp a c t o de unies nacionais de pessoas e de corporaes territoriais" ( 2 1 ) e que, concomitantemente, " o princpio socialista da nacionalidade a sntese suprema do princpio n a c i o n a l e da autonomia nacional". ( 2 2 ) . Cremos que suficiente . . . T a l o fundamento da autonomia nacional nas obras de Bauer e Springer. E m primeiro lugar, salta vista a substituio, absolutamente inexplicvel e de maneira nenhuma justificada, da autodeterminao das 'naes pela autonomia na4 o n a l . D a s duas uma: ou Bauer no compreende o que autodeterminao ou ento compreende e restringe deliberadamente ste conceito, por esta ou aquela razo. Porqlte indubitvel que: a ) a autonomia nacional implica na integridade de um E s t a d o composto por vrias nacionalidades, enquanto que a autodeterminao ultrapassa os limites dessa integridade: b ) a autodeterminao d nao tda a plenitude de direitos, enquanto que a autonomii nacional s lhe d direitos "culturais". Isto, em primeiro lugar. ETL segundo lugar, perfeitamente possvel que no f u t u r o s d uma tal combinao de circunstncias interiores e exteriores que tal ou qual nacionalidade se decida a desligasse do E s t a d o de que participa com outras; suponhamos. por exemplo, da ustria ( n o Congresso de B r n n s kocial-democratas rutenos no se declararam p o r ventura dispostos a unir em um todo as "duas part e s " d o seu povo? [ 2 2 - A ] ) Q u e aconteceria, em tal caso, c o m a autonomia nacional "inevitvel para o proletariado de todas s naes"?
(20) O. Bauer, A Questo Nacional, pg. 556. (21) O. Bauer, A Questo Nacional, pg. 543. (22) O. Bauer, Questo Nacional, pg. 542. (22-A) "Debates sobre o problema nacional no Congresso de Brnn", /pgina 48.

Q u e "soluo'' esta que mete automaticamente as naes no leito de Procusto da integridade de um Estado? Prossigamos. A autonomia nacional est em completa contradio com o curso do desenvolvimento das naes. Agita o lema de organizar as naes. Mas, as naes podem soldar-se artificialmente, se a vida e o desenvolvimento econmico delas destaca grupos inteiros, dispersando-os por diversos territrios? N o h dvida de que, nas primeiras fases do capitalismo, as naes se aglutinam. M a s ainda assim fora de dvida que nas fases superiores do capitalismo tem incio um process de disperso das naes, um processo que tende a separar das naes sries inteiras de grupos que saem a ganhar o p o e que terminam se instalando definitivamente noutjos territrios do Estado. Dste modo, os grupos que mudim de residncia perdem os velhos v,nculos e adquirem outros novos em novos lugares, assimilam, de gerao em gerao, novos hbitos e novos gostos e talvez, at mesmo um a o v o idioma . . . Pergunta-se: possvel ligar numa nica unio nacional estes grupos j dissociados uns dos outros? O-ide esto os laos mgicos que vo unir o que no tert unio possvel? Seria possvel "aglutinar em nao", por exemplo, os alemes do Bltico e os da Transcaca? E se tudo isto inconcebvel e impossvel, em que se distingue, neste caso, a autonomia nacional da utopia dos antigos nacionalistas, que se esforavam por fazer girar para trs. a roda da histria? M a s a coeso e a unidade de uma nao no desaparecem apenas em conseqncia das migraes. Desaparecem tambm por motivos internos, em virtude do aguamento da luta de classes. Nas primeiras fases do capitalism o ainda se podia falar da "comunidade cultural" do p r o letariado e da burguesia. M a s com o desenvolvimento d a grande indstria e o exacerbamento da luta de classes, esta "comunidade" comea a desmoronar. N o possvel f a l a r a srio da "comunidade cultural" de uma nao em que os.*

^operrios e os patres j no se entendem. D e que "comunidade de destinos" se pode falar quando a burguesia est sedenta de guerra e o proletariado declara "guerra guerr a ? " C o m estes elementos contraditrios ser possvel organizar uma nica unio nacional comum a tdas as classes? possvel, depois disto, falar da "aglutinao de to-ds os indivduos da nao n u m a comunidade cultural nac i o n a l " ? ( 2 2 - B ) Disto n o se depreende claramente que -a autonomia nacional contradiz tda a marcha da luta de classes? M a s admitamos por u m momento que a palavra de ordem "organizar a n a o ! " seja vivel. Poder-se-ia ainda compreender os parlamentares nacionalistas burgueses, q u e se esforam por " o r g a n i z a r " a nao com o propsito -de obter um reforo de votos. M a s desde quando se dedic a m os social-democratas a " o r g a n i z a r " naes, a "constituir" naes, a "criar" naes? Q u e social-democratas so esses que, numa poca do m a i s intenso aguamento da luta de classes, se pem a organizar unies nacionais comuns a tdas as classes? At agora, ante a social-democracia austraca, como ante tdas. as demais, s havia uma misso: organizar o proletariado. Plo visto, porm, essa misso se tornou "obsoleta". Agora, Springer e Bauer indica muma nova misso mais sugestiva: a de. "criar", de " o r g a n i z a r " a nao. preciso ser lgico: quem aceita a autonomia nacional tem de aceitar tambm esta " n o v a " misso, mas aceitar esta misso equivale tambm a abandonar as posies de classe, a colocar-se na senda d o nacionalismo. A autonomia nacional de Springer e Bauer u m a variedade sutil do nacionalismo. E no por acaso que o programa nacional dos socialdemocratas austracos obriga a velar pela "conservao e o desenvolvimento das peculiaridades nacionais dos p o v o s " . F i x a i bem o que significa "conservar" tais "peculiaridades
(22-B) Bauer, "A Questo Nacional", pg. 563.

nacionais" dos trtaros da Transcaucsia, como a da a u t o fiagelao na festa do "Shajsei-Vajsei", ou "desenvolver" tais peculiaridades nacionais dos georgianos, como o " d i reito de vingana"! . . . Este ponto estaria no seu perfeito lugar num programa raivosamente burgues-nacionalista, e se figura no programa dos social-democratas austracos, porque a autonor.iia nacional tolera formulaes dessa ordem e no est em contradio com elas. Mas a autonomia nacional, inaceitvel para a socie- x dade atual, mais inaceitvel ainda para a futura, para a s o ciedade socialista. A profecia de Bauer sbre o "desmembramento da humanidade em comunidades nacionalmente delimitad a s " ( 2 3 ) refutada por toda a trajetria do desenvolvimento da humanidade moderna. Os tabiques nacionais, longe de fortalecer-se, se desmoronam e caem por terra. J na dcada de 40 (sculo 1 9 ) M a r x dizia que o "isolamento e os antagonismos de interesses entre os povos: tendem j a diminuir cada dia mais e mais" e que a "dominao do proletariado h-de fazer que desapaream ainda, mais depressa". ( 1 0 ) O desenvolvimento ulterior da humanidade, com o crescimento gigantesco da produo capitalista, com a sua mistura de nacionalidades e a unificao dos indivduos em territrios cada vez mais vastos, confirma plenamente a idia de Marx. O desejo de Bauer de apresentar a sociedade socialista sob a forma de " u m qudro compacto de unies nacionais; pessoais e corporaes territoriais" um tmido intentode suplantar a concepo marxista do socialismo pela concepo reformista de Bakunin. A histria do socialismo^ revela que cada um desses intentos leva sempre no seu seio os fatores de inevitvel bancarrota.
(23) Ver a citao no como dste capitulo.

E no falemos do "princpio socialista da nacionalidade" glorificado por Bauer e que , no nosso juzo, a superao do princpio socialista da lata de classes pelo princpio burgus da "nacionalidade". Se a autonomia nacional nasce de um princpio to duvidoso, necessrio reconhecer que s danos pode causar ao movimento operrio. certo que esse nacionalismo no transparece tanto, porque se mascara habilmente de frases socialistas; por isso mesmo mais perigoso ainda para o proletariado. C o m o nacionalismo franco se pode ajustar contas: no difcil identific-lo. M u i t o mais difcil lutar contra o nacionalismo mascarado e no identificado no seu disfarce. Protegido pela couraa do socialismo, menos vulnervel e mais resistente. Vivendo entre os trabalhadores, envenena a atmosfera, semeando idias daninhas de desconfiana m t u a e de retraimento entre os que, no operariado, so de nacionalidades diferentes. M a s o dano que causa a autonomia nacional n o se reduz a isso. Prepara o terreno no s para o retraimento das naes, como tambm para a ciso do movimento operrio nico. A idia da autonomia nacional assenta nas premissas psicolgicas para a diviso do partido operrio nico em diversos partidos organizados por nacionalidades. Depois dos partidos se fracionam os sindicatos, e o resultado um completo isolamento. E assim u m movimento de classe, nico, desagua em diversos riachos nacionais isolados. A ustria, bero da "autonomia nacional", nos d os mais deplorveis exemplos dsse fenmeno. O partido social-democrata austraco, em outro tempo nico, comeou j em 1 8 9 7 ( n o Congresso de Wimberg) ( " ) a fracionar-se em diferentes partidos separados. Depois do Congresso de B r n n ( 1 8 9 9 ) , em que se aprovou a autonomia nacional, o fracionamento se acentuou ainda mais. P o r ltimo, as coisas chegaram a tal ponto que, em vez de u m

partido internacional nico, o que existe hoje so seis partidos nacionais, um dos quais, o partido social-democrata tcheco, no quer a menor relao com a social-democracia alem, E aos partidos esto ligados os sindicatos. N a ustria, tanto nestes como naqueles, o trabalho principal est nas mos dos prprios trabalhadores social-democratas. Havia, pois, razes para temer que o separatismo no seio do partido conduzisse ao separatismo dentro dos sindicatos, que estes se fracionassem tambm. E assim ocorreu, com efeito :-os sindicatos se dividiram por nacionalidades. E agora se d o caso, no poucas vezes, de trabalhadores tchecos irem ao ponto de romper uma greve sustentada pelos trabalhadores alemes ou de lutar nas eleies municipais ao lado da burguesia tcheca contra os trabalhadores de nacionalidade alem. D o exposto se depreende que a autonomia nacional no resolve o problema nacional. Longe disso, exacerba-o, leva-o confuso, criando o terreno favorvel para cindir a unidade do movimento operrio, para isolar os operrios por nacionalidades, para acentuar rivalidades entre fles, Eis a o fruto da au.tonomia nacional.

O BUND. SEU NACIONALISMO E SEU SEPARATISMO Dissemos mais acima que Bauer, reconhecendo que a autonomia nacional necessria para os tchecos, os polacos, etc., se declara, no obstante, contrrio a essa autonomia para os judeus. pergunta: "deve a classe trabalhadora reivindicar a autonomia para o povo j u d e u ? " Bauer responde que "a autonomia nacionai no pode ser uma reivindicao dos trabalhadores judeus". ( 1 ) A causa est, no juzo dele, em que "a sociedade capitalista no lhes permite (aos judeus, J . S t . ) manter-se como nao'\ ( 2 ) ' Resumindo: a nao judaica est deixando de existir; portanto, no h de quem reivindicar a autonomia nacional. Os judeus v o sendo assimilados. Esta opinio a respeita dos destinos dos judeus como nao no nova. M a r x a expressou ainda na dcada de 40, ( 3 ) ( 1 2 ) referindo-se principalmente aos judeus alemes. Kautsky repetiu-a em 1903, ( 4 ) com referncia aos judeus russos. Agora repete-a Bauer com relao aos ju(1) O. Bauer, A Questo Nacional, pgs. 381-396. <2> O. Bauer, A Questo Nacionc, pg. 389. <3) Marx, Sbre o Problema Judaico, 1906, ed. russa. (4J4 Kautsky, A Matana de Kiskinev e a Questo Judaica, 1906. ed. russa. j

deus austracos. C o m a diferena, contudo^ de que le no nega o presente, mas o futuro da nao judaica. Bauer explica a impossibilidade de se manterem os judeus como nao, dizendo que "os judeus no tm um territrio delimitado de colonizao". ( 5 ) Esta explicao, e*ata no fundamental, no expressa, sem embargo, tda a verdade. A explicao primordial est, antes de tudo, no f a t o de no terem os judeus uma camada de populao extensa e estvel, vinculada terra, que sirva de modo natural nao, no s de ossatura, como tambm dc mercado "nacional". D o s 5 ou 6 milhes de judeus russos, s 3 ou 4 % se acham vinculados de uma maneira ou de outra a agricultura. Os 96 % restantes vivem do comrcio, da indstria, trabalham nas instituies urbanas e em geral vivem nas cidades, e alm do mais disseminados por tda a Rssia, sem que tenham maioria em uma nica provncia. Dste modo, incrustados como minorias nacionais em territrios de diferente nacionalidade, os judeus servem principalmente a naes "alheias" como industriais e comerciantes e como membros de profisses liberais, adaptando-se naturalmente s naes "alheias" quanto ao "idioma, etc. T u d o isto, relacionado com a crescente mistura das nacionalidades, peculiar s formas desenvolvidas do capitalismo, conduz assimilao dos judeus. A abolio das "zonas de fixao dos j u d e u s " no pode deixar de aceleiar ste processo de assimilao. Por esta razo o problema da autonomia nacional se reveste, no que aos judeus russos se refere, de um carter um tanto singular: prope-se a autonomia para uma nao c u j o futuro se nega e cuja existncia precisa ainda ser comprovada. N o obstante, o B u n d se manteve nessa posio singular e precaria, ao adotar no seu V I Congresso ( 1 9 0 5 )
(5) 0 . Bauer, Obra citada, pg. 388.

( 1 S ) o "programa nacional" inspirado no sentido da autonomia nacional. D u a s circunstncias o inspiraram a dar esse passo. A primeira a existncia do B u n d como organizao dos trabalhadores social-democratas judeus e somente judeus. J antes de 1 8 9 7 os grupos social-democratas que trabalhavam com les se propuseram criar, " u m a organizao especial de trabalhadores j u d e u s " ( 6 ) . E m 1B97 criaram essa organizao, unificando-se no B u n d . E isso acontecia numa poca em que a social-democracia russa no existia ainda de fato como u m todo. Desde ento o B u n d cresceu e se estendeu ininterruptamente, destacando-se cada vez mais sbre o f u n d o dos dias cinzentos da social-democracia da Rssia . . . M a s eis que chega a primeira dcada d o sculo X X . Comea o movimento operrio de massa. Cresce a social-democracia polaca e arrasta luta de massas os trabalhadores judeus. Cresce a social-democracia da Rssia e atra os operrios do B u n d . Os limites nacionais do B u n d ; falhos de uma base territorial, comeam a tornar-se estreitos. Ante ele surge o problema de dissolverse na onda internacional geral ou de conservar sua existncia independente, como organizao extraterritorial. E o segundo caminho que ele prefere. A s s i m surge, a "teoria" d o B u n d , "nico representante do proletariado j u d e u " . Justificar, porm, ess estranha "teoria" de u m m o do mais ou menos " s i m p l e s " resultava impossvel. E r a necessrio achar u m a base "de princpios", uma justificao "de princpio". E essa base passou a ser a autonomia nacional. E o B u n d lanou m o dela, pedindo-a emprestada social-democracia austraca. Se os austracos n o tivessem semelhante programa, o B u n d haveria de invent-lo para justificar " n o terreno dos princpios" sua jexis-* tncia independente.
(6) Ver Formas do Movimente Nacional, etc., redigido por Kazfeauzki, pg. 772.

Dssc modo, depc s da tmida tentativa feita em 1901 ( I V Congresso), adotou o B u n d definitivamente o "programa nacional" em 1 9 0 5 ( V I Congresso). A segunda circunstncia a situao especial dos j u deus como minorias nacionais isoladas nas regies integradas p o r maiorias compactas de outras nacionalidades. J dissemos que essa situao compromete existncia dos judeus como nao e os leva ao caminho da assimilao. M a s isto u m processo objetivo. Subjetivamente, na cabea dos, judeus, provoca reao e origina o problema de como garantir os direitos da minoria nacional, de como preservar esta minoria da .assimilao. Pregando a robustez da "nacionalidade judaica", o B u n d no podia seno situar-se n o ponto de vista das "garantias". E , u m a vez adotada essa posio, n o podia seno aceitar a autonomia nacional. Pois se le devia acolher-se a uma autonomia qualquer, esta tinha de ser a nacional, isto , a nacional-cututl: a falta de u m territrio definido e ntegro n o permitia sequer falar, trtando-se de judeus, de uma autonomia poltico-territorial. expressivo que o B u n d tivesse sublinhado' desde o primeiro momento o carter da autonomia nacional como garantia dos direitos das minorias nacionais, como garantia do "livre desenvolvimento" das naes. E tambm no casual que o representante do B u n d no II Congresso da social-democracia da Rssia, Goldblat, tivesse formulado a autonomia nacional como "instituio que lhes garante (s naes J . S T . ) a plena liberdade de desenvolvimento cultural". ( 7 ) E com a mesma exigncia se incorporaram frao social-democrtica da I V D u m a os defensores das idias do B u n d . . . Assim foi como o B u n d adotou a posio singular da autonomia nacional dos judeus.

(7)

Atas do II Congresso, pg. 176.

Antes havamos analisado a autonomia nacional em termos gerais. E s t a anlise manifesta que a autonomia nacional conduz a o nacionalismo. M a i s adiante veremos que o B u n d chegou a sse extremo. M a s ele tambm encara a autonomia nacional de outro m o d o especial, como garantia dos direitos das minorias nacionais. E x a m i n e m o s tambm o problema nesse aspecto especial. Isto necessrio sobretudo porque o problema das minorias nacionais, e n o somente das judaicas, tem para a social-democracia grande importncia. Temos, pois, instituies que garantem s naes " a plena liberdade do desenvolvimento cultural" (sublinhados por ns J . S t . ) M a s que "instituies" so essas que " g a r a n t e m " , antes de tudo o "conselho nacional" de SpringerBauer, algo assim como uma Dieta para assuntos culturais. M a s podem essas instituies garantir a "plena liberdade d o desenvolvimento cultural" da nao? Pode u m a Dieta para assuntos culturais garantir as naes contra as represses nacionalistas? O B u n d entende que sim, que pode. A histria nos diz, porm, o contrrio. N a Polnia russa existiu durante algum tempo u m a Dieta, uma Dieta poltica que, naturalmente, se esforava p o r garantir a liberdade d o "desenvolvimento cultural" dos polacos, mas no s no o conseguiu como tambm pelo contrrio sucumbiu ela mesma na luta contra as condies polticas gerais imperantes na Rssia. N a Finlndia existe de h muito u m Dieta, que tambm se esfora por defender a nacionalidade finlandesa contra os "atentados". E bem se v o que ela tem podido fa*zer nesse sentido. ^ Evidentemente nem tdas as Dietas so iguais. > a Dieta democraticamente organizada da Fnlncl-,: .^o ser t o fcil agir como contra a aristocrtica da Polnia,

etc?

M a s o decisivo no a Dieta em si mesma: mais que isso, a ordem geral de coisas reinante na Rssia, Se hoje existisse na Rssia uma ordem de coisas poltico-social to brutalmente asitica como n o passado, no tempo em que foi abolida a Dieta polaca, o destino da finlandesa seria muito pior. Alm disso, a poltica de "atentados" contra . a Finlndia est em progresso, e no se pode dizer que tenha experimentado uma d e r r o t a . . . E se assim se apresentam as coisas, tratando-se de instituies antigas, historicamente formadas, de Dietas polticas, menos ainda ho-de poder garantir o livre desenvolvimento d a nao as Dietas jovens, instituies novas, e alm disso t o dbeis como as Dietas "culturais". A questo n o est evidentemente, nas "instituies", mas na ordem geral imperante n o pas. Se n o pas n o h democracia, n o haver tambn garantias para a "plena liberdade d o desenvolvimento cultural" das nacionalidades. C o m segurana podemos dizer que quanto mais democrtico u m pas menos " a t e n t a d o s " haver contra a "liberdade das nacionalidades" e maiores sero as garantias' contra esses "atentados". A Rssia u m pas semi-asitico, e por isso nela a poltica dos "atentados" se reveste, no poucas vezes, das formas mais brutais, formas de pogroms. N o preciso dizer que na Rssia as " g a r a n t i a s " -foram reduzidas ao mnimo. A Alemanha j Europa, com maior ou menor liberdade poltica; no de estranhar que ali a poltica de "atentados" no tenha nunca o carter de " p o g r o m s " . N a Frana, naturalmente, existem "garantias" maiores ainda, mesmo porque ela um pas mais democrtico que a Alemanha. E no falemos da Sua, onde, graas sua adiantada democracia, embora burguesa, as nacionalidades vivem livremente, indiferentes sua condio de minoria ou maioria.

O B u n d est, pois, n u m caminho falso, a o afirmar que as "instituies" podem por si mesmas garantir o plen o desenvolvimento cultural das nacionalidades Poder contestar-se que o prprio B u n d considera a democratizao d a Rssia como condio prvia para a "criao dessas instituies" e para as garantias da liberdade. M a s isto falso. Atravs da "Memria da V I I I Conferncia do B u n d " ( 1 4 ) se v que ele pensa conseguir essas "instituies base da atual ordem de coisas vigente na R s s i a e por meio de u m a " r e f o r m a " da comunidade judaica. " A comunidade disse nessa Conferncia u m dos lderes d o B u n d pode converter-se na espinha dorsal da f u t u r a autonomia nadonal-cultural. A autonomia nacional-cutural a f o r m a da qual as naes se servem a s i mesmas, a f o r m a de satisfazer as necessidades nacionais. S o b a f o r m a d a comunidade se acolhe o seu prprio contedo. S o elos da mesma cadeia, etapas da mesma evoluo". ( 8 ) Partindo disto, a Conferncia resolveu que era necessrio lutar "pela reforma da comunidade judica e pela sua transformao, por via legislativa, numa instituio laica", democraticamente organizada ( 9 ) (sublinhado por ns J . S t . ) . claro que o B u n d n o considera como condio e garantia a democratizao da Rssia, mas a f u t u r a "instituio laica" dos judeus, q u e h - d e conseguir-se mediante a "reforma da comunidade j u d a i c a " por via "legislativa", ou melhor dizendo, atravs da D u m a . M a s j vimos que, por si s, sem a democratizao da ordem de coisas vigente em todo o Estado, as "instituies" no podem servir de "garantias". Agora bem: que ocorrer sob um regime democrtico? N o sero tambm necessrias, s o b a democracia, insti(8) (9) Memria da VIII Conferncia do Bund, 1911, pg. 62. Memria da VIII Conferncia do Bund, 1911, pgs. 83-84.

tats especiais, "instituies culturais que g a r a n t a m " , etc? C o m o se apresentam as coisas, a esse respeito, na democrtica Sua, por exemplo? E x i s t e m ali instituies culturais especiais no estilo d o conselho nacional de Springer? N o , no existem. M a s no sofrem por isso os interesses culturais dos italianos, por exemplo, que constituem ali uma minoria? N o , pelo que se v. E lgico: a democracia na Sua torna inteis tdas essas "instituies" culturais especiais, que, ao que se pretende, " g a r a n t e m " , etc. Portanto, impotentes quanto a o dia de hoje, suprfluas quanto ao de amanh: eis a as instituies da autonomia nacional-cultural, eis a a autonomia nacional. T o r n a - s e ela mais prejudicial ainda, porm, quando imposta a uma " n a o " cuja existncia e cujo f u t u r o esto na mesa dos debates.'Em tais casos, os partidrios da autonomia nacional esto o b r i g a i s a manter e a conservar tdas as suas peculiaridades ( d a " n a o " ) , no s as teis como as perniciosas, e s para " s a l v - l a " do perigo de ser assimilada, s para "preserv-la". O B u n d teria de escolher necessariamente sse perigoso caminho. E escolheu-o, com efeito. Referimo-nos aos conhecidos acordos das ltimas Conferncias do B u n d sobre o " s b a d o " , sbre o "idish", etc. A socal-democracia reclama para tdas as naes o direito ao emprego da lngua materna, mas o B u n d , no contente com isso, exige que se defendam "com especial insistncia os direitos da lngua j u d a i c a " ( 1 0 ) (sublinhado por ns J . S t . ) . O prprio Bund, nas eleies para a I V D u m a , d "preferncia queles candidatos que se comprometam a defender os direitos da lngua j u d a i c a " . ( 1 1 ) N o o direito geral ao emprego da lngua materna, seno o direito particular de empregar a lngua judaica, o " i d i s h " ! Q u e os trabalhado r de cada nacionalidade lutem,
(10) (11) Obra citada, pg. 85. Memria sbre a IX Conferncia do Bund, 1912, pg. 42.

antes de tudo, pela sua prpria lngua: os judeus pela j u daica, os georgianos pela georgiana, etc. A luta pelos direitos comuns de tdas as naes coisa secundria. Podeis at no reconhecer o direito ao uso da lngua materna p o r parte de tdas as nacionalidades oprimidas, mas se reconheceis o direito a o emprego d o "idish", j sabeis que o B u n d vos sufragar, que o B u n d vos d "preferncia." m que se distingue ento o B u n d dos nacionalistas burgueses? A social-democracia reclama o estabelecimento de um dia de descanso obrigatrio na semana, mas o B u n d no se sente satisfeito com isso e exige que se "assegure ao proletariado judeu, por via legislativa, o direito de celebrar o sbado, dispensando-o da obrigao de celebrar tambm outro d i a " . ( 1 2 ) de se esperar que o B u n d d u m " p a s s o frente" e exija o direito de celebrar tdas as velhas festas d o rito judaico. E se, para desgraa d o B u n d , os trabalhadores judeus se libertam de preconceitos e no desejam celebrar essas festas, o Bund, com a sua campanha de agitao pelo "direito do s b a d o " , haver de recordar-lhes o sbado, cultivar neles, por assim dizer, o "esprito do s b a d o " . . . P o r isso compreendem-se o s " f o g o s o s discursos" pronunciados na V I I I Conferncia do B u n d pedindo "hospitais judaicos", reivindicao essa que se justificava ao dizer-se que " o enfrmo se sente melhor entre os seus", que " o trabalhador jude se sentir mal entre trabalhadores polacos e se sentir bem entre comerciantes j u d e u s " . ( 1 3 ) Conservar tudo o que judaico, preservar tdas as peculiaridades nacionais dos judeus, at as que se sabe de antemo prejudiciais ao proletariado, separar os judeus de quanto no judaico, at construir hospitais especiais: eis at onde desceu o B u n d !

(12) (13)

Memria sbre a VIII Conferncia, do Bund, pg. 83. Memria sbre a VIII Conferncia do Bund, pg. 68.

O camarada Plekhanov tinha uma e mil vezes razo ao dizer que " o Bund adapta o socialismo ao nacionalism o " ( 1 5 ) . Naturalmente V . Kossovski e outros do seu grupo, como le, podem chamar Plekhanov "demagog o " ( 1 4 ) ( 1 6 ) o papel tudo agenta , mas conhecendo-se a atuao do Bund, no difcil compreender que sses bravos temem dizer a verdade a respeito de si mesmos, e por isso se escudam por trs de grandes frases sbre a "demagogia" . . . Mantendo-se, porm, em tal posio diante do problema nacional, o Bund naturalmente tinha de preferir tambm em matria de organizao o caminho do isolamento dos trabalhadores judeus, o caminho -das crias nacionais dentro da social-democracia. T a l , pois, a lgica da autonomia nacional. E , com efeito, da teoria da'"representao nica" o Bund passa para a teoria da "diviso nacional" dos trabalhadores. O B u n d exige da social-democracia da Rssia que "introduza na sua estrutura orgnica uma diviso por nacionalidades" ( 1 5 ) . E d a "diviso" d " u m p a s s o adiante" para a teoria do "isolamento". N o em v o na V I I I Conferncia do Bund ressoaram discursos sustentando que " n o isolamento est a existncia nacional". ( 1 6 ) O federalismo na organizao abriga no seu seio elementos de decomposio e de separatismo. O B u n d marcha para o separatismo. E em realidade para nenhum outro lugar pode marchar. J a sua prpria existncia como organizao extraterritorial o empurra para o caminho do separatismo. O Bund no possui um territrio ntegro e definido; opera sbre territrios "alheios", enquanto a social-democracia polaca, let, russa, que esto em contacto com le. so coletividades territoriais internacionais.
(14) (15) (16) Nasha Sari, 1912, BBBL 9-10, pg. 120. Comunicado sbre o VII Congresso do Bund ( " ) , pg- 7. Memria da VIII Conferncia do Bund, pg. 72.

Mas isto f a z com que cada ampliao destas coletividades represente para o B u n d uma "perda", uma diminuio do seu campo de ao, D a s duas, uma: ou tda a social-democracia da Rssia deve reorganizar-se segundo os princpios do federalismo nacional, e neste caso o B u n d obter a possibilidade de "ficar" com o proletariado judeu, ou se mantm em vigor o princpio territorial internacional dessas coletividades, e neste caso o B u n d ter de se reorganizar de acordo com os princpios internacionalistas, como o caso da social-democracia polaca e let. Assim se explica porque o B u n d tem exigido desde o primeiro momento " a reforma da social-democracia da Rssia de acordo com os princpios federativos". ( 1 7 ) E m 1906 o Bund, cedendo onda de unificao vinda da base, escolheu o caminho intermedirio, ingressando na social-democracia russa. Mas como ingressou? Enquanto a social-democracia polaca e a let a ela se incorporaram para trabalhar pacfica e conjuntamente, o Bund o fazia com o fim de combater pela federao. O lder do Bund, Medem, disse ento o seguinte: "Vamos, no para um idlio, mas para uma luta. N o h idlio, e s os Manilov ( 1 8 ) podem esperar que os haja num f aturo prximo. O B u n d deve entrar no Partido armado dos ps cabea". ( 1 9 ) Seria um erro ver nisso m vontade de Medem. N o se trata de m vontade, mas da posio especial do Bund, em virtude da qual no pode ele seno lutar contra a socialdemocracia russa, baseada nos princpios do internacionalismo. L u t a n d o contra ela, o B u n d prejudica, naturalmente, os interesses da unidade.
(17) Sbre o Problema da Autonomia Nacional o Reeonstru da Social-democracia da Rssia em Princpios Federativos, 1302, ed. do Bund. (18) Manilov, personagem do romance de Gogol, Almas Mortas, temperamento plcido, inativo, imaginao ociosa. (19) Nashe Slovo (">) (Nossa Palavra), num. S, pg. 24, Vil&a, 1906.

O resultado foi que, por ltimo, chegou at ao rompimento formal com a social-democracia da Rssia, violando os estatutos e unindo-se, nas eleies para a I V D u m a , aos nacionalistas polacos contra os social-democratas polacos, ( 1 9 ) O B u n d , evidentemente, achou que o rompimento -- 3 melhor maneira de obter uma atuao independente. Assim foi que o princpio da "delimitao" na organizao conduziu a o separatismo, a o rompimento completo. Polemizando sbre o federalismo com a velha Is2 0 ) , o B u n d escrevia ento: kra (

"Iskra nos quer convencer de que as relaes federativas do B u n d com a social-democracia da Rssia devem debilitar os vnculos entre les. N o podemos refutar esta opinio apelando para a experincia dste pas, pela simples r a z o de que a social-democracia no existe como unio federativa. M a s podemos, isto sim, referir-nos experincia extraordinariamente instrutiva da social-democracia da ustria, que tomou carter federativo base dos acordos do Congresso do Partido, celebrado em....,

1897". (20)

Isto se escrevia em 1 9 0 2 . Agora estamos, porm, em 1913. Agora temos a "experincia" da Rssia e a "experincia da social-democracia da u s t r i a " . Q u e nos dizem estas "experincias"? Comecemos pela "experincia extraordinriamente instrutiva da social-democracia da u s t r i a " . Antes j de 1896 existia na ustria um partido social-democrata nico. Nesse ano os tchecos pela primeira vez reclamam e obtm no Congresso internacional de Londres uma representao parte. E m 1897, no Congresso de Viena ( W i m (20) Sbr o Problema a Autonomia Nacional, etc., 1912, pg. 17, ed. do Bund.

b e r g ) , liquida-se formalmente o partido nico e se f o r m a e m seu lugar uma unio federativa de seis " g r u p o s socialdemocratas" nacionais. M a i s adiante esses " g r u p o s " se convertem em partidos independentes. Pouco a pouco os partidos v o rompendo os vnculos que existiam entre si. Atrs dos partidos cinde-se a frao parlamentar e se f o r m a m clubes nacionais. Depois vm os sindicatos, que se desintegram tambm por nacionalidades. E por f i m s a o atingidas as cooperativas: para o fracionamento delas os separatistas tchecos chamam os trabalhadores. ( 2 1 ) E no digamos nada de como a agitao separatista amortece nos trabalhadores o sentimento de solidariedade, empurrando-os n o poucas vezes para o lado dos fura-greves. Vemos, pois, que a "experincia extraordinariamente instrutiva da social-democracia da u s t r i a " fala contra o B u n d e em favor da velha skra. N o partido austraco o federalismo conduziu ao separatismo mais vergonhoso e destruio da unidade do movimento operrio. J vimos, pginas atrs, que a "experincia da R s s i a " nos diz o mesmo. Os separatistas do B u n d , e do mesm o m o d o os tchecos, romperam com a social-democracia comum, com a social-democracia da Rssia. Q u a n t o aos sindicatos, os sindicatos d o B u n d estiveram organizados, desde o primeiro momento, de acordo com o princpio das nacionalidades, isto , separados dos trabalhadores de outras nacionalidades. Completo isolamento, completo rompimento: eis o que posto mostra pela "experincia r u s s a " d o federalismo. N o estranho que ste estado de coisas provoque nos trabalhadores u m enfraquecimento d o sentimento de solidariedade e u m debilitamento d a moral, e isto atinge tambr o B u n d . ReferimQ-nos, ao falar assim, aos conflitos reiterados que se promovem entre os trabalhadores
(21) Dokumente der Separatsmu, do folheto de C. Vanek ( M ), pg. 29.

judeus e polacos por causa da desocupao forada. E i s aqui os discursos que ressoaram, a propsito, na I X C o n ferncia d o B u n d : " . . . Consideramos os operrios polacos que nos desalojam do trabalho como pogromistas, como "amarelos", e n o apoiamos suas greves, rompemo-las. E m segundo lugar, respondemos ao desalojamento com o desalojamento; como replica n o admisso dos trabalhadores judeus nas fbricas, no deixamos que os polacos se aproximem dos tornos . . . Se n o tomamos ste assunto nas nossas mos, os trabalhadores iro atrs de outros" ( 2 2 ) (sublinhado por nes J . S t . ) . Assim que se fala de solidariedade na Conferncia do B u n d . N o se pode ir mais adiante no caminho da " d i v i s o " e do "isolacionismo". O B u n d alcanou OS seus objetivos: dividiu os trabalhadores de diversas nacionalidades at chegar pendncia, at fazer dles fura-greves. E n o pode ser de outro m o d o : "se no tomamos ste assunto nas nossas mos, os trabalhadores iro atrs de o u t r o s " . . . Desorganizao do movimento operrio, desmoralizao nas fileiras da social-deihocracia: eis at onde leva o federalismo do B u n d . E assim a idia da autonomia nacional e a atmosfera, por ela criada resultaram ser mais perigosas ainda na Rssia que na ustria.

(22)

Memria sbre a IX Conferncia do Bund, pg, 19.

VI
OS C A U C A S I A N O S , A C O N F E R N C I A D O S LIQUIDACIONISTAS J falamos acima das vacilaes dc uma parte dos social-democratas caucasianos, que no souberam fazer frentg "epidemia" nacionalista. Estas vacilaes esto no f a t o de terem os mencionados social-democratas marchado por estranho que parea nos rastros do Bund, proclamando a autonomia nacional-cultural. Autonomia regional para todo o Cucaso e autonomia nacional-cultural para as naes que compem o C u caso: assim como formulam sua reivindicao esses socialdemocratas, que, seja dito de passagem, aderem aos lqidacionistas russos., ' Escutemos o seu reconhecido lder, o no desconhecido N . : X 22 ) " D e todos sabido que o Cucaso se distingue radicalmente das provncias centrais, tanto no que se refere composio racial da sua populao como ao territrio e agricultura. A explorao e o desenvolvimento material de uma regio como esta exigem funcionrios locais, que conheam as particularidades locais e estejam acostumados ao clima e cultura locais. T o d a s as leis relativas explorao do territrio local tm necessariamente de ser promulgadas sobre o terreno e de ser postas em prtica por elementos locais. P o r conseguinte, nas atribuies do rgo

M a s o decisivo no a Dieta em si mesma: mais que isso, a ordem geral de coisas reinante na Rssia. Se hoje existisse na Rssia uma ordem de coisas poltico-social to brutalmente asitica como n o passado, no tempo em que foi abolida a Dieta polaca, o destino da finlandesa seria muito pior. Alm disso, a poltica de "atentados" contra a Finlndia est em progresso, e n o se pode dizer que tenha experimentado uma derrota . . . E se assim se apresentam as coisas, tratando-se de instituies antigas, historicamente formadas, de Dietas polticas, menos ainda ho-de poder garantir o livre desenvolvimento da nao as Dietas jovens, instituies novas, e alm disso to dbeis como as Dietas "culturais". A questo n o est evidentemente, nas "instituies", mas na ordem geral imperante no pas. Se no pas no h democracia, no haver tambm garantias para a "plena liberdade do desenvolvimento cultural" das nacionalidades. C o m segurana podemos dizer que quanto mais democrtico um pas menos "atentados" haver contra a "liberdade das nacionalidades" e maiores sero as garantias" contra esses "atentados". A Rssia u m pas semi-asitico, e por isso nela a poltica dos " a t e n t a d o s " se reveste, n o poucas vezes, das formas mais brutais, f o r m a s de pogroms. N o preciso dizer que na Rssia as " g a r a n t i a s " f o r a m reduzidas a o mnimo. A Alemanha j Europa, com maior ou menor liberdade poltica; no de estranhar que ali a poltica He "atentados" no tenha nunca o carter de " p o g r o m s " . N a Frana, naturalmente, existem " g a r a n t i a s " maiores ainda, mesmo porque ela u m pas mais democrtico que a Alemanha. E no falemos da Sua, onde, graas sua adiantada democracia, embora burguesa, as nacionalidades vivem livremente, indiferentes sua condio de minoria ou maioria.

" U m a nao culturalmente forte tambm uma nao forte no terreno econmico" . . . " M a s o desenvolvimento cultural das naes s possvel base do idioma nacion a l " , . . "Por isso todos os problemas relacionados com o idioma materno so problemas cultural-nacionais. Desse tipo so os problemas da educao, da justia, da igreja, da literatura, das artes, das cincias, d o teatro, etc. Se o desenvolvimento material da regio unifica as naes, a cultura nacional as desune, colocando cada uma delas num campo distinto. A s atividades'da primeira categoria esto vinculadas a u m determinado territrio" . . . " N o sucede assim com os assuntos da cultura nacional. les no esto vinculados a um territrio determinado, e sim existncia de uma nao determinada. Os destinos do idioma georgiano interessam por igual aos georgianos onde quer que les vivam. Seria prova de muita ignorncia dizer que a cultura georgiana s interessa aos georgianos que vivem na Gergia. Tomemos, por exemplo, a igreja armnia. N a administrao dos seus assuntos tomam parte armnios de diferentes localidades e Estados. Aqui o territrio no desempenha papel algum. N a criao do museu georgian o esto igualmente interessados os georgianos de T i f l i s e os de Bacu, Kutas, S o Petersburgo, etc. Isto quer dizer que a administrao e a direo de todos os assuntos cultural-nacionais devem ser entregues s prprias naes interessadas. Ns proclamamos a autonomia nacional-cultural das naes caucasianas"; ( 2 ) Resumindo: pois que a cultura no o territrio, nem o territrio a cultura, necessria a autonomia nacional-cultural. Isto tudo quanto em seu apoio nos pode dizer N . N o vamos examinar aqui, uma vez mais, a autonomia nacional-cultural em termos gerais: j falamos mais
(2) No peridico georgiano Chviein Tsjovreba (Nossa Vid<t),

1912, nm. 12.

acima do seu carter negativo. Desejaramos somente p r em destaque que, se em termos gerais inaceitvel, do ponto de vista das condies caucasianas a autonomia nacional-cultural , alm do mais, disparatada e absurda. E eis porque. A autonomia naconal-cultural pressupe nacionalidades mais ou menos desenvolvidas, com uma cultura e uma literatura desenvolvidas tambm. Sem estas condies ela perde todo o sentido, torna-se u m absurdo. M a s n o Cucaso vive tda uma srie de povos com uma cultura primitiva, com sua lngua prpria, sem uma literatura nacional, p o v o s que, ademais, se acham n u m estado de transio, que em parte esto sendo assimilados e em parte continuam desenvolvendo-se. C o m o aplicar a esses povos a autonomia nacional-cultural? Q u e fazer com eles? Como "organiz-los" em unies nacional-culturais' separadas, como pressupe, sem dvida, a autonomia nacional-cultural? Q u e fazer com os mingrlios, abkbasianos, adzharianos, svanetos, lesgos, etc., povos que f a l a m lnguas diferentes, mas que no possuem sua prpria literatura? E m que naes devem ser compreendidos? possvel "organiz-los" em unies nacionais? E m torno de que "assuntos culturais organiz-los"? Q u e fazer com os ossetinos, entre os quais os da Transcaucsia esto sendo assimilados (embora estejam longe de haver sido j assimilados) pelos georgianos, ao passo que os da Ciscaucsia em parte esto sendo assimilados pelos russos e em,parte continuam desenvolvendose, criando sua literatura prpria? C o m o " o r g a n i z - l o s " numa unio nacional nica? E m que unio nacional devem ser compreendidos os adzharianos, que f a l a m o georgiano, mas vivem a cultura turca e professam o islamismo? T e r o que ser "organiz a d o s " margem dos georgianos no que se refere aos assuntos religiosos, e j u n t o com os georgianos quanto a outros

assuntos culturais? E os kobuletes? E s ingushos? E os inguilos? Q u e autonomia essa, que exclui da lista tda uma srie de povos? N o , essa no a soluo do problema nacional, isso o f r u t o de u m a fantasia ociosa. Admitamos, porm, o inadmissvel e suponhamos que a autonomia nacional-cultural d o nosso N.-tenha sido posta em prtica. Onde nos leva ela, a que resultados? T o memos, por exemplo, os trtaros transcaucasianos; com sua porcentagem mnima de pessoas que sabem ler e escrever, com suas escolas controladas pelos muls todo-poderosos, com sua cultura imbuda de esprito religioso . . . N o difcil compreender que organiz-los numa unio nacional-cultural equivaleria a colocar diante deles os seus muls, entreg-los voracidade dos muls reacionrios, criar uma nova fortaleza para a escravizao espiritual das massas trtaras pelo seu pior inimigo. Desde quando os social-democratas se dedicam a levar Rua ao moinho dos reacionrios? N o puderam os liqudacionistas caucasianos "proclam a r " outra coisa melhor que o confinamento dos trtaros transcaucasianos numa unio nacional-cultural, que conduziria escravizao das massas pelos piores reacionrios? . . . N o , essa no a soluo do problema nacional. O problema nacional do Cucaso s pode ser resolvido levando-se as naes e povos atrasados pelo caminho comum de uma cultura superior. S esta soluo pode ser progressista e aceitvel para a social-democracia. A autonomia regional do Cucaso aceitvel, precisamente, porque leva as naes retardadas ao desenvolvimento cultural comum, ajuda-as a romper a crislida do isolamento prprio das pequenas nacionalidades, estimula-as a marchar para a frente e facilita-lhes o acesso aos benefcios de u m a cultura superior. A autonomia nacional-cultural, pelo contrrio, atua n u m sentido diametralmente oposto, ao

encerrar as naes nas suas velhas crislidas, ao mantlas num nvel cultural muito baixo e ao impedir que se elevem aos mais altos graus. Deste modo a autonomia nacional conspira contra o' lado positivo da autonomia regional e a redaz a nada. Por isso, precisamente, no conveniente tampouco esse tipo misto de autonomia que N . prope e em que se combinam a autonomia nacional-cultural e a autonomia regional. Esta combinao antinatural, longe de melhorar as coisas, f a z com que piorem, porque, alm de entorpecer o desenvolvimento das naes retardadas, converte tambm a autonomia regional em motivo de conflitos entre as naes organizadas em unies nacionais. Deste modo, a autonomia naconalcultural, imprestvel em geral, se transformaria no Cucaso num intento reacionrio absurdo. Essa a autonomia nacional-cultural de N . e de seus correligionrios caucasianos. Daro os liquidacionistas caucasianos " u m passo adiante" e acompanharo tambm o B u n d no terreno da organizao? O futuro o dir. At hoje, na histria da social-democracia, o federalismo no terreno da organizao precedeu sempre no programa a autonomia nacional. Os social-democratas austracos introduziram o federalismo j em 1897 no terreno da organizao e s passados dois anos (em 1 8 9 9 ) adotaram a autonomia nacional. Os do B u n d falaram pela primeira de um modo claro da autonomia nacional em 1901, ao passo que o federalismo na organizao eles o praticam desde 1897. Os liquidacionistas caucasianos comearam pelo fim, pela autonomia nacional. Se continuam marchando nos rastros do Bund, tero de principiar por demolir todo o atual edifcio orgnico, levantado j nos fins da dcada de 90 segundo os princpios do internacionalismo. Se foi fcil aceitar a autonomia nacional, incompreensvel ainda, no momento, para os trabalhadores, difcil ser demolir um edifcio que levou anos inteiros a ser

construdo e cuidado pelos operrios de todas as nacionalidades do Cucaso. Bastar que comece esta empresa de Erstrato para que les abram os olhos e compreendam a essncia nacionalista da autonomia nacional-cultural. Se os caucasianos resolvem o problema nacional maneira usual, por meio de debates verbais e de discusses escritas, ter a Conferncia dos liquidacionistas de tda a Rssia inventado u m mtodo fora d o comum. U m mtodo fcil e simples. Ouvi; " T e n d o escutado a comunicao feita pela delegao transcaucasiana . . . sbre a necessidade de apresentar a reivindicao da autonomia nacional-cultural, a Conferncia, sem se pronunciar sbre o f u n d o dessa reivindicao, constata que uma tal interpretao d o ponto do programa em que se reconhece a cada nacionalidade o direito de autodeterminao no se choca com o sentido preciso deste". Portanto, antes de tudo, "sem se pronunciar acerca do f u n d o " deste problema, logo "constata". Mtodo original! . . . Q u e que "constata" essa original Conferncia? Q u e a "reivindicao" da autonomia nacional-cultural " n o se choca com o sentido preciso" d o programa em que se reconhece o direito de* autodeterminao das naes. Examinemos esta tese. O ponto sbre autodeterminao fala dos direitos das naes ( 2 4 ) . De acordo com le, as naes tm direito no s autonomia como separao. A q u i se trata da autodeterminao poltica. A quem quiseram enganar os liquidacionistas, tentando interpretar sua maneira este direito de autodeterminao poltica das naes, estabelecido desde h muito na socal-democracia internacional? Ou ser que os liquidacionistas querem fazer passar o contrabando graas a o sofisma de que a autonomia " n o contrria" aos direitos das naes? Isto : que se todas as naes de u m E s t a d o se pem de acordo para organi-

zar-se s e g u n d o o s p r i n c p i o s d a a u t o n o m i a nacional-cult u r a l , ste c o n j u n t o de naes t e m o p e r f e i t o direito de f a z - l o e n i n g u m p o d e impor-lhe pela fra c u t r a f o r m a de v i d a poltica. u m a cisa a o m e s m o t e m p o n o v a e engenhosa. P o r que n o acrescentar que, e m geral, as n a es. tm o direito de r e v o g a r a s u a p r p r i a C o n s t i t u i o , ' de s u b s t i t u - l a p o r u m s i s t e m a de arbitrariedade, de ret r o a g i r velha o r d e m de coisas,, p o i s as naes e s o m e n t e elas tm o direito de determinar seus prprios- destinos? R e p e t i m o s : nesse s e n t i d o n e m a a u t o n o m i a nacional-cultural n e m n e n h u m a o u t r a ciasse de reacionarismo nacional " v a i de e n c o n t r o " a o s direitos das naes. N o era isso que queria dizer a respeitvel C o n f e rncia? N o , n o era isso, E r a simplesmente q u e a a u t o n o m i a nacional-cultural " n o v a i de e n c o n t r o " aos direitos d a s naes, seno "do sentido preciso" do programa. A q u i se t r a t a d o p r o g r a m a e n o d o s direitos das naes. E lgico. S e Conferncia dos liquidacionistas se tivesse dirigido u m a nao qualquer, poderia a C o n f e r n cia ter c o n s t a t a d o naturalmente que esta nao tinha direito a u t o n o m i a nacional-cultural. Conferncia n o se dirigiu u m a nao, m a s u m a " d e l e g a o " de social-democratas caucasianos, m a u s socal-democratas, certo, p o rm social-democratas. E eles n o p e r g u n t a r a m sbre os direitos das naes, p o r q u e a sua pergunta f o i sbre se a aut o n o m i a nacional-cultural contradizia os princpios da social-democracia, se "era c p n t r a " , o sentido preciso do programa da social-democracia. A s s i m , pois os direitos das naes e o "sentido preciso" do programa da social-democracia n o s o u m a coisa s. Evidentemente h reivindicaes que, embora n o se choquem com os direitos das naes, p o d e m chocar-se com o "sentido preciso" d o p r o g r a m a . U m exemplo. N o p r o g r a m a dos social-democratas figura u m p o n t o sbre a liberdade religiosa. D e acordo com

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ele, u m grupo qualquer de pessoas tem o direito de professar uma religio qualquer: o catolicismo, a religio ortodoxa, etc. A social-democracia lutar contra tda opresso religiosa, contra as perseguies a ortodoxos, catlicos, protestantes. Q u e r isto dizer que o catolicismo, o protestantismo, etc., " n o se chocam com o sentido preciso" d o programa? "No, no quer dizer isto. A social-democracia protestar sempre contra as perseguies que tenham por objetivo os catlicos e os protestantes, defender sempre o direito das naes prtica de qualquer religio, mas, ao mesmo tempo, partindo de uma compreenso acertada dos interesses do proletariado, far agitao contra o catolicismo, o protestantismo e a religio ortodoxa, com o f i m de assegurar o triunfo da concepo socialista no mundo. E assim o far porque o protestantismo, o catolicismo, a religio ortodoxa, etc,, sem dvida alguma, " v o de encontro ao sentido preciso" d o programa, isto , da compreenso acertada dos intersses do proletariado. E outro tanto se pode dizer a respeito da autodeterminao. A s naes tm o direito de organizar-se de acordo com os seus desejos, tm o direito de conservar as instituies nacionais do seu agrado, as perniciosas e as teis: ningum pode (ningum tem o direito!) imiscuir-se pela fora na vida das naes. M a s isto no quer dizer ainda que a social-democracia no teriha de lutar, n o Tenha de fazer agitao contra as instituies nocivas das naes, contra as reivindicaes no convenientes das nacionalidades. Pelo contrrio: a social-democracia tem a obrigao de manter essa agitao, e de influir na vontade das naes de tal m o d o que estas se organizem da f o r m a que melhor corresponda aos intersses do proletariado. Precisamente por isso, lutando a favor do direito da autodeterminao das naes, levar a cabo, ao mesmo tempo, u m a campanha de agitao, por exemplo, contra a separao dos trtaros e contra a autonomia nacional-cultural das naes caucasianas, pois tanto uma como outra, se bem que no colidam com os direitos destas naes, se chocam.

no entanto, "com o sentido preciso" do programa, isto , ccri c s inter&ses do proletariado d o C u c a s o . . Evidentemente, os "direitos da naes" e o "sentido preciso do p r o g r a m a " so duas coisas completamente distintas. E n q u a n t o o "sentido preciso" do programa exprime os interesses d o proletariado, formulados cientificamente, os direitos das naes podem exprimir os interesses de qualquer classe, da burguesia, da aristocracia, d o clero, etc., com relao fra e influncia. Ali so os deveres do marxista, aqui os direitos das naes integradas por diversas classes. O s direitos das naes e os princpios da social-democracia podem "chocar-se" o u no uns com os outros, do mesmo modo, por exemplo, que s pirmides de Q u o p s e a Conferncia dos liquidacionistas. So, simplesmente, magnitudes incomparveis. D a q u i se depreende^ porm, que respeitvel Conferncia confundiu de maneira imperdovel duas coisas completamente distintas. O resultado no a soluo do problema nacional, mas u m absurdo em virtude do qual os direitos da nao e os princpios da social-democracia " n o se chocam" uns com os outros; e, por conseguinte, tda reivindicao das naes pode tornar-se compatvel com os interesses do proletariado; e, por conseguinte, nem uma s reivindicao das naes que aspiram autodeterminao "se chocar com o sentido preciso" d o programa. N o h transigncia com a lgica . . . tambm base deste absurdo que surgiu o j clebie acordo da Conferncia dos liquidacionistas, segundo o qual a reivindicao da autonomia nacional-cultural " n o se choca com o sentido preciso" do programa. M a s a Conferncia dos liquidacionistas no infringe somente as leis da lgica. Conspira tambm contra o seu prprio dever para com a social-democracia da Rssia, ao sancionar a autonomia nacional-cultural. Infringe do m o d o mais completo o "sentido preciso" do programa, porque sabido

que o II Congresso, em que se aprovou o programa, rechaou resolutamente a autonomia nacional-cultural. E i s o que nele se disse a propsito:

"Golblat ( d o B u n d ) : . . . Considero necessrio criar instituies especiais que assegurem a liberdade d o desenvolvimento cultural das nacionalidades, r a z o pela qual proponho que se agregue a o p a r g r a f o S o seguinte: "e criao das instituies que lhes garantam plena liberdade para o desenvolvimento cultural (que , como se sabe, a formulao da autonomia nacional-cultural do B u n d . J . S t . ) Mrtinov assinala que as instituies gerais teriam de se organizar de tal m o d o que garantissem tambm os intersses privados. N o possvel criar nenhuma instituio especial que assegure a liberdade do desenvolvimento cultural da nacionalidade. Lgorov: N a questo d a s nacionalidades s podemos adotar proposies negativas, isto , somos contrrios a tda restrio das nacionalidades. M a s a ns, como socialdemocratas, no nos incumbe o desenvolvimento desta ou daquela nacionalidade como tal. Isto matria de ura processo espontneo. Koltsov: Os delegados do B u n d se ofendem sempre que se fala d o seu nacionalismo. E , sem embargo, a emenda que prope o delegacfo do B u n d tem um carter puramente nacionalista. E x i g e m de ns medidas puramente ofensivas para defender at aquelas nacionalidades que se v o extinguindo".
E m resumo, "a emenda de Goldblat por maioria de votos contra trs".

foi

rechaada

claro, pois, que a Conferncia dos liquidacionistas "se chocou com o sentido preciso" do programa, infringiu o programa. A g o r a os liquidacionistas tentam justificar-se voltando-se para o Congresso de Estocolmo, que, de acordo

com les sancionou a autonomia nacional-cultural. E, assim. V . Kossovski escreve: " C o m o se sabe, segundo o acordo adotado no Congresso de Estocolmo, ficou o B u n d com a liberdade de conservar seu programa nacional (at a soluo do pro bleiria nacional no Congresso de todo o P a r t i d o ) . ste Congresso reconheceu que a autonomia nacional-cultural no contradiz, em todo o caso, o programa de todo o Partido". ( 3 ) M a s os esforos dos liquidacionistas so em vo. O Congresso de Estocolmo no pensou sequer em sancionar o programa do B u n d , limitando-se simplesmente a deixar de p, no momento, o problema. O bravo Kossovski no teve o valor suficiente para dizer tda a verdade. Falam, porm, os fatos, por si ss. i-los: " apresentada u m a emenda pr Galin: " A questo do programa nacional fica de p, em vista de no ter sido examinada pelo Congresso (a favor, 5 0 votos, contra 3 2 ) .

Uma voz: Q u e quer dizer: fica de p? Presidente: Q u a n d o dizemos que a questo nacional fica de p, isto significa que o B u n d pode reservar a sua deciso a respeito desse problema at o p r x i m o Congresso ( 4 ) (sublinhado por ns J . S t . ) . C o m o se v, o Congresso " n o e x a m i n o u " sequer a questo do programa nacional do B u n d : limitou-se a deix-la "de p " , concedendo-lhe liberdade para decidir dos destinos do seu programa at o seguinte Congresso conjunto. Noutros termos: o Congresso de Estocolmo ladeou a questo, no examinou a autonomia nacional cultural nem num sentido nem no outro. E m compensao, a Conferncia dos liquidacionistas aborda da maneira mais completa o estudo do caso, reco(3) (4) Nasha Sari (Nossa Aurora), 1912, nm. 9-10, pg. 120. Nash-a Slovo (Nossa Palavra), nm. 8, 1906, pg. 53.

VII
O PROBLEMA NACIONAL NA RSSIA

Falta-nos tratar d a soluo positiva do problema nacional. Partimos do f a t o de que este problema s pode ser resolvido em conexo indissolvel com o momento que atualmente se vive na Rssia. A Rssia vive uma poca de transio, e nela no existe ainda uma vida " n o r m a l " , "constitucional", vive uma poca em que a crise poltica no est resolvida ainda. "Temos pela frente dias de tormenta e de "complicaes". D a q u i o movimento, o atual e o vindouro, u m movimento que tem como objetivo a instaurao da plena democracia. E m conexo com esse movimento que deve ser enfocado tambm o problema nacional. T e m o s , pois, a* plena democratizao do pas como base e condio para a soluo d o problema nacional. P a r a a soluo d o problema necessrio. levar em conta no s a situao interior, mas tambm a exterior. A Rssia se encontra encravada entre a E u r o p a e a sia, entre a ustria e a China. A expanso da democracia na sia inevitvel. O desenvolvimento d o imperialismo na Europa no A u m fenmeno casual. N a E u r o p a o capitalismo comea a sentir-se confinado e se esfora por escapar para os pases alheios, buscando novos mercados, m o de obra barata, n o v a s bases de inverso. M a s isto conduz a complicaes

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exteriores e guerras. Ningum pode dizer que a guerra d o s Balcs ( 2 5 ) seja o f i m e no o comeo das complicaes. Est perfeitamente dentro das possibilidades o aparecimento de uma combinao de circunstncias internas e externas, dentro das quais esta ou aquela nacionalidade da Rssia acredite necessrio apresentar e resolver o problema da sua independncia. E naturalmente no so os marxistas que havero de opor obstculos n u m caso desses. D a q u i se deduz que os marxistas russos no podem prescindir do direito de autodeterminao das naes. Temos pois, o direito de autodeterminao como ponto indispensvel para a soluo d o problema nacional. Prossigamos. E as naes que por estas ou aquelas causas prefiram permanecer no enquadramento geral? V i m o s que a autonomia nacional-cultural n o aceitvel. E m primeiro lugar, esta frmula artificial e invivel, pois prope agrupar artificialmente numa s nao gentes que a vida real desune e dispersa pelos diversos confins do Estado. E m segundo lugar, conduz ao nacionalismo, pois f a vorece o ponto de vista da diviso dos homens por crias nacionais, o ponto de vista da "organizao" das naes o p o n t o de vista da "conservao", e incentiva "peculiaridades nacionais", coisa completamente incompatvel com a social-democracia. N o por acaso que os separatistas morvios n o Rexchsrat, depois de afastar-se dos deputados social-democratas alemes, se uniram* aos deputados morvios burgueses, para formar, por assim dizer, u m "crculo" morvio. N o por acaso tambm que os separatistas russos d o B u n d se submergiram no nacionalismo, exaltando a celebrao do " s b a d o " e o " i d i s h " . N a D u m a no f i g u r a v a m ainda deputados do B u n d , mas n o seu raio de ao h u m a comunidade judica reaconro-clerical, em cujas "instituies dirigentes" organiza le, no momento, u m a unio y

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entre operrios e burgueses judeus. ( 1 ) Essa , com efeito, a lgica da autonomia nacional-cultural. A autonomia nacional n o resolve, pois, o problema. Oride est a soluo? A nica soluo verdadeira est na autonomia regional, a autonomia por unidades to definidas como a Polnia, a Litunia, a Ucrnia, o Cucaso, etc. A vantagem da autonomia regional consiste, antes de tudo, em que nela n o nos temos de haver com uma fico sem territrio, mas, pelo contrrio, com uma populao determinada, que vive em territrio determinado. P o r conseguinte no delimita as pessoas por~riaes, no refora as barreiras nacionais, mas, pelo contrrio, rompe essas barreiras e agrupa a populao, para abrir o caminho a uma delimitao de outro gnero, a uma delimitao por classes. , Finalmente, d-nos a possibilidade de explorar da melhor maneira os riquezas naturais da regio e desenvolver suas foras produtivas, sem esperar que a soluo venha do centro comum funes estas que a autonomia nacional-cultural no exerce. T e m o s , pois, a autonomia regional como ponto indispensvel para a soluo do problema nacional. N o resta dvida que nenhuma das regies representa homogeneidade nacional completa, pois em tdas elas interferem minorias nacionais. o que acontece com os judeus na Polnia, com os letes na Litunia, com os russos no Cucaso, com os p o lacos na Ucrnia, etc. Pode-se temer, p o r essa razo, que as minorias sejam oprimidas pelas maiorias nacionais. M a s sse temor s ter motivo de existir se o pas continuar vivendo sob a velha ordem de coisas. D a ao pas plena democracia, e sse temor desaparecer p o r falta de base.
(1) Memria da VIII Conferncia do Bundt final da resoluo relativa s comunidades.

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Prope-se articular a s minorias dispersas n u m a s unio nacional. M a s n o de u m a u n i o artificial que necessitam as minorias, e s i m de direitos reais e efetivos n o lugar onde vivem. Q u e que lhes p o d e dar semelhante unio, sem plena democracia? E p a r a q a e necessitam, fen*do plena democracia, dessa unio nacional? Q u e que inquieta, de m o d o especial, u m a minoria nacional? O que provoca descontentamento nessas minorias a o a inexistncia de u m a u n i o nacional, m a s a inexistncia d o direito de usar a lngua materna. Permiti-lhes que se sirvam da sua lngua materna, e seu descontentamento perder t o d a a base. O que provoca descontentamento nessas minorias* no a inexistncia de u m a u n i o artificial, m a s a inexistncia nelas de escolas n a sua lngua materna. D a i - l h e s essas escolas, e o descontentamento perder t d a a base. O que p r o v o c a descontentamento nessas m i n o r i a s no a inexistncia de u m a u n i o nacional, m a s a inexistncia da liberdade de conscincia, de m o v i m e n t o s , etc. Dai-lhes essas liberdades, e d e i x a r o de estar descontentes. T e m o s , pois, a igualdade de direitos sob todas as suas formas (idioma> escolasetc.) como ponto indispensvel p a r a a soluo d o p r o b l e m a nacional. U m a lei geral do E s t a d o , baseada n a plena d e m o c r a t i z a o d o p a s e que p r o b a t o d o s os privilgios nacionais s e m exceo e t o d a s as restries e limitaes de q u a l q u e r espcie, o p o s tas a o s direitos d a s m i n o r i a s nacionais. _ N i s t o e somente nisto p o d e r estar a g a r a n t i a real e n o fictcia d o s direitos d a s m i n o r i a s . P o d e r discutir-se u n o a existncia de u m a relao lgica entre o f e d e r a l i s m o n a o r g a n i z a o e a a u t o n o m i a nacional-cultural. O que n o se p o d e discutir q u e esta cria u m a a t m o s f e r a p r o p c i a a u m f e d e r a l i s m o ilimitado, que p a s s a l o g o a ser r o m p i m e n t o , s e p a r a t i s m o . Se os tchecos n a u s t r i a e o s elementos d o B u n d n a R s s i a , c o m e a n d o pela a u t o n o m i a e p a s s a n d o l o g o p a r a a f e d e r a -

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o, foram acabar n o separatismo, que desempenhou nisto t u d o um papel importantssimo a atmosfera nacionalista naturalmente propagada pela autonomia nacional. O f a t o de a autonomia nacional e a federao em matria de organizao se darem as m o s no casual. A coisa lgica. T a n t o uma como outra exige a delimitao por nacionalidades. T a n t o u m a como outra pressupe a organizao p o r nacionalidades. A analogia fora de dvid a. A nica diferena est em que na primeira se separa a populao em geral e na segunda os trabalhadores socal-democratas. Sabemos quais so os resultados da separao dos trabalhadores por nacionalidades. A desintegrao de u m P a r tido operrio nico, a diviso dos sindicatos por nacionalidades, a exacerbao das rivalidades nacionais, o aparecimento de fura-greves nacionais, a completa desmoralizao rias fileiras da social-democracia: eis os frutos do fede ralisms na c r p m z a r o . A histria da sorial-demociacia na usrr a situao do B u n d na Rssia o comprovam leqsesesteate. O nico meio de evitar isso a organizao segundo os princpios do internacionalismo. A coeso dos trabalhadores -de todas as nacionalidades da Rssia em coletividades nicas e ntegras na base e a sua coeso no Partido nico: eis o objetivo. - D a se deduz que esta organizao do Partido n o exclui, antes pressupe uma ampla autonomia das regies no todo nico do Partido. A experincia do Cucaso serve para demonstrar a vantagem desse tipo de organizao. Se os caucasianos conseguiram suplantar as rivalidades nacionais entre os trabalhadores armnios e trtaros, se conseguiram defender a populao das matanas e dos ataques armados, se em B a c, neste caleidoscpio de grupos nacionais, j n o so possveis hoje os choques de carter nacional, se ali foi possvel levar os trabalhadores pela estrada comum de u m poderoso movimento nisso tudo teve u m papel pre 81

ponderante a estrutura internacional da social-democracia caucasiana. M a s o tipo de organizao n o influi somente n o trabalho prtico. O trabalhador vive a vida da sua organizao, cresce espiritualmente e se educa dentro dela. Por isso, ao mover-se no seu seio e ao encontrar-se sempre com camaradas de outras nacionalidades, empenhando-se conjuntamente com eles numa luta comum, sob a direo da coletividade comum, vai-se compenetrando profundamente d a idia de que os trabalhadores so, antex de tudo, membros de uma s famlia de classe, soldados - do exrcito nico do socialismo. E isto no pode deixar de ter uma importncia educativa imensa para as grandes camadas da classe trabalhadora. Por isso o tipo internacional de organizao um3 escola de sentimentos de camaradagem, a agitao maior em favor d o internacionalismo. Assim no acontece com a organizao por nacionalidades. Organizados. base da nacionalidade, os trabalhadores se encerram em suas crislidas nacionais, separando-se uns dos outros por efeito das barreiras de organizao. N o se salienta aquilo que comum aos trabalhadores, mas aquilo em que eles diferem uns dos outros, A q u i o trabalhador , antes de tudo, integrante da sua nao, judeu, polaco, etc. N o de estranhar que o federalismo nacional em matria de organizao alimente nos trabalhadores o esprito de isolamento nacional. Por isso, o tipo nacional de organizao a escola da estreiteza de miras e do anquilosamento nacionais. T e m o s , pois diante de ns dois tipos de organizao fundamentalmente distintos: o tipo da coeso internacional e o da delimitao por nacionalidades na organizao dos trabalhadores. At hoje as tentativas que se fizeram para conciliar esses dois tipos de organizao no deram resultado. O s estatutos conciliatrios da social-democracia a u s traca, elaborados em Wimberg em 1897, ficaram f l u t u a n -

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do n o ar. O partido austraco se fracionou, arrastando os sindicatos. A "conciliao" f o i utpica e, alm disso, nociva. Strasser tem r a z o quando afirma que o "separatism o obteve o seu primeiro triunfo n o Congresso de W i m berg". ( 2 ) Outro tanto sucede na Rssia. A "conciliao" com o federalismo d o B u n d , realizada n o Congresso de Estocolmo, terminou numa completa bancarrota. O B u n d rompeu o compromisso assumido em Estocolmo. N o dia seguinte ao Congresso de Estocolmo o B u n d se converteu n u m obstculo unio local dos trabalhadores numa organizao nica, que englobasse os trabalhadores de tdas as nacionalidades. E o B u n d prosseguiu tenazmente nessa sua ttica separatista, embora tanto em 1 9 0 7 como em 1 9 0 8 a social-democracia da Rssia exigisse repetidas vezes que fsse realizada afinal a unidade pela base entre os trabalhadores de tdas as nacionalidades. ( e ) ; T e n d o comeado pela unidade nacional na organizao, o B u n d foi de fato para a federao para acabar n u m completo rompimento, n o separatismo. E , rompendo com a socialdemocracia da Rssia, trouxe para as fileiras desta a conf u s o e a desorganizao. B a s t a recordar, como exemplo, o caso de Yagelo. ( 2 T ) Por isso o caminho da "conciliao" deve ser posto de lado como utpico e nocivo. D a s duas, u m a : ou o federalismo do B u n d e ento a social-democracia da Rssia ter de reorganizar-se segundo os princpios da "delimitao" dos trabalhadores por nacionalidades; ou o tipo internacional de organizao e o B u n d ter de reorganizar-se" segundo os princpios da autonomia territorial, segundo o modelo da social-democracia caucasiana, let e polaca, abrindo o caminho para

(2)

Strasser, Der Arbeiter und die Nation, 1912.

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 causa da unificao imediata dos trabalhadores judeus com os trabalhadores das demais nacionalidades da Rssia. N o h meio termo: os princpios vencem, mas no se "conciliam". T e m o s , pois, o princpio da coeso internacional dos 'trabalhadores como ponto indispensvel para a soluo do problema nacional. Viena, janeiro de 1913 "Prosveschene", nmeros 3-5 maro-maio de 1913

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