Josefo exegeta: Histria e MeMria

Doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP) Professor de Histria Antiga e Medieval da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (Puccamp).

Alex Degan*

resumo

O presente artigo pretende propor uma leitura das obras do historiador Flvio Josefo ressaltando suas ligaes com as tradies grega e judaica nos domnios da memria coletiva e da histria clssica.

Palavras-chave abstract

Flvio Josefo histria memria judeus. The objective of this article is to propose an interpretation concerning the works of the historian Flavius Josephus, emphasizing his connections with Greek and Jewish traditions, with especial attention to the spheres of collective memory and classical history.

Keywords

Flavius Josephus history memory Jews.

Mestre em Histria econmica e bacharel em Histria pela FFLCH da USP, orientador: prof. dr. Norberto Luiz Guarinello; membro do Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano (LEIR).

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Memria o segredo da redeno. Israel Baal Shem Tov Eu tinha coisas a dizer, mas no as palavras para diz-las. Elie Wiesel

a problemtica da memria e flvio Josefo

Uma rpida pesquisa acerca dos temas mais frequentados por pesquisadores contemporneos nos apontar que entre eles a problemtica da memria vem se transformando em foco privilegiado de ateno1. Muitas cincias se dedicam a estudar aspectos da memria, presentes em disciplinas to complexas e particulares como a neurofisiologia, a psiquiatria, a informtica aplicada gesto de informao, a antropologia, a sociologia, a geografia, a histria, a lingustica, a filosofia e a psicologia social. A memria est em voga no s entre os especialistas, visto que reivindicaes de resgate, preservao e conservao se consolidam na agenda poltica de estados e instituies, como tambm de grupos sociais organizados, partidos polticos, sindicatos de trabalhadores, minorias e grupos marginalizados. Apesar de tamanho crescimento e pluralidade de estudos, a memria levanta um universo de problemas ainda no explorados a contento. Se nos ativermos apenas ao ngulo da histria observamos a profundidade dos temas que ainda no gozam de reflexes consolidadas. De fato, estamos apenas iniciando investigaes de assuntos e temticas importantes como os revisionismos na histria,2 as questes ligadas amnsia social, o campo da apropriao da memria alheia, a memria nacional e os problemas levantados entre a narrativa histrica e a memria. Em outras palavras, parte da historiografia contempornea aponta para a investigao no apenas das teorias sobre a memria, mas, sobretudo, para o entendimento das prticas e representaes mnemnicas e rememorativas das sociedades e grupos.3

MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de. A crise da memria, histria e documento: reflexes para um tempo de transformaes. In: SILVA, Zlia Lopes da (org.). Arquivos, patrimnio e memria. So Paulo: Editora da Unesp / Fapesp, 1999, p. 11. 2 VIDAL-NAQUET, Pierre. Os assassinos da memria: Um Eichmann de papel e outros ensaios sobre o revisionismo. Campinas: Papirus, 1988. p. 29-46. 3 MENESES, op. cit., p. 11-13.
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Entre as primeiras grandes civilizaes urbanas do sul da Mesopotmia, o aparecimento da escrita ligava-se intimamente justificao do poder monrquico, produzindo extensas listas de reis em que se contava como a realeza descendeu dos cus, encontrando sua legitimidade. Assim, o mito se fundia com a histria, completando a genealogia do Estado. Na Grcia, a importncia da memria era grande, tanto que se verificou a sua sacralizao na figura de Mnemosne, a deusa tit, me das musas e que personificava a lembrana. Tradicionalmente esta deusa presidia a funo potica, inspirando o poeta-cantor (aedo) em atividades e vivncias de revelaes que escapavam aos olhos humanos. Inspirado por Mnemosne e pelas musas, um aedo bem treinado cantava as genealogias de uma sociedade de tradio oral, organizando verdadeiros arquivos orais que visavam ordenar o mundo dos deuses e heris. Percebe-se, nos exemplos, antigas e constantes aes da memria, valorizada como imprescindvel coeso dos laos sociais, ou seja, como um dos suportes essenciais para o encontrar-se dos sujeitos coletivos (estados, casas de nobres, aristocracias guerreiras, identidades tnicas e religiosas). Alm de sua orientao aos sujeitos coletivos, a memria tem em seu cerne a funo social de comunicar a outras pessoas informaes e impresses ocorridas no passado e que no esto no presente em sua forma original.4 Assim, embora toda atividade mnemnica produza uma sensao de passado, ela est fincada em uma dinmica social presente que, portanto, evidencia que o passado no seu produtor ou detentor. A constituio da memria se d no presente que incentiva, provoca e prescreve sua rememorao, oferecendo as condies necessrias para a formao de um campo frtil para a memria florescer. Neste contexto, as investigaes histricas podem se enriquecer ao reconhecer a memria como fornecedora de quadros de orientao, de assimilao do novo, de cdigos para classificao e para o intercmbio entre grupos,5 transformando-se em um importante objeto para a produo de conhecimento. Enquanto produto social, a memria se cristaliza em um conjunto de elementos necessrios para a formao, manuteno e modificao das identidades individual, coletiva e nacional. Desenvolve uma complexa relao com a histria cientfica, pois ao mesmo tempo em que serve de repertrio para os estudos dos

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LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Editora da Unicamp, 2003, p. 420-421. MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de. A histria, cativa da memria?. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. So Paulo, 34, 1992, p. 12.

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historiadores e que fertilizada e renovada pelas pesquisas acadmicas, alvo da crtica historiogrfica, que volta contra a memria todo seu peso disciplinar.6 Fundamenta-se todo um campo de investigaes dentro das cincias sociais que explicitam aquilo que Ulpiano Meneses qualificou como economia poltica da memria.7 O crescimento desta direo das pesquisas deve ser creditado ao socilogo Maurice Halbwachs, que observou que, no ato de lembrar e de rememorar, nos servimos de campos de significados (les cadres sociaux) que funcionam como pontos de referncia. Estes quadros sociais da memria se estruturam sobre noes de tempo e de espao (de uma percepo histrica) que lhe so fundamentais para a rememorao do passado na medida em que as localizaes espacial e temporal das lembranas so a essncia da memria.8 Aqui nos aproximamos de nosso objeto, orientado para a anlise e investigao das relaes entre memria e histria enquanto prtica social e narrativa que produz uma noo de tempo na qual se associam o rememorar, o reinventar e o selecionar. Para tanto, propomos desenvolver uma leitura do historiador Flvio Josefo, autor de uma importante obra produzida no sculo I e aceito como o primeiro grande historiador dos judeus. Neste sentido, desejamos observar sua narrativa do passado, atento para os mecanismos e formas que Josefo lanou mo para operar a riqussima tradio judaica, construindo uma interpretao do judasmo9 na evoluo de suas obras e vida. Josefo contou uma histria fundamental para sua etnia que foi profundamente vivida e sofrida por ele. Os traumas da destruio de Jerusalm e da desorganizao da sociedade hebraica palestina impulsionaram as comunidades judaicas na busca a outras possibilidades de adaptao, enfrentamento e sobrevivncia dentro do Mediterrneo romano. De certa forma, podemos afirmar que a religio judaica moderna comeou a se estruturar em decorrncia dos acontecimentos gerados pelo levante de 66/70. Com a destruio do templo, o fim dos sacrifcios e dos servios sacerdotais, os movimentos rabnicos, com destaque para o grupo de Rabi Yochanan ben Zakai, iniciaram a resoluo dos impasses provocados pela derrota, re-intre-

GUARINELLO, Norberto Luiz. Histria cientfica e memria coletiva. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 7, n 13, 1994, p. 181. 7 MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de. A crise da memria, histria e documento: reflexes para um tempo de transformaes. In: SILVA, Zlia Lopes da (org.). Arquivos, patrimnio e memria. So Paulo: Editora da Unesp / Fapesp, 1999, p. 12. 8 FLIX, Loiva Otero. Histria e memria: a problemtica da pesquisa. Passo Fundo: UPF Editora, 2004, p. 38. 9 Entendemos judasmo como a religio e o modo de vida tradicional dos judeus.
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pretando e re-fazendo o judasmo, mas dentro de limites estabelecidos pela tradio. Acreditamos que Josefo trabalhou motivado pelos mesmos impasses. Quando ele se colocou no exerccio de redigir a histria de seu povo, comeando pela guerra que destruiu a Palestina judaica, escreveu assistido por lembranas de velhos lugares que no existiam mais: foram arrancados seus espaos naturais, como o templo que legitimava sua casta sacerdotal, assim como a estrutura urbana da velha Jerusalm. E neste lembrar de um tempo passado e de um lugar desalojado, mas ainda intimamente presentes, Flvio Josefo iniciou sua importante obra inscrita em um refazer, numa complexa reflexo que mobilizou um grande trabalho intelectual e sentimental, distante da fria repetio e retificao do passado. Assim como ocorreu com o grupo de Rabi Yochanan ben Zakai, Josefo se encontrou com a difcil tarefa de produzir um acerto de contas entre o passado, o presente e o futuro do seu judasmo, expresso em suas diferentes obras. De imediato nos interessa refletir acerca da trajetria de Josefo, assim como observar as circunstncias e caractersticas especficas de cada uma de suas obras. Entendemos que elas, de forma geral, se equilibram em duas direes.10 Suas obras iniciais, A guerra judaica11 e Antiguidades judaicas,12 manifestaram sua ambio em ser um historiador que respondia aos modelos clssicos, assim como representaram uma vontade de restituir um lugar honrado aos seus compatriotas, visto que narrava a histria de uma grande guerra e de uma antiga etnia.13 Seus derradeiros escritos so mais complexos e contraditrios. Contra Apio14 apresenta-se muito mais militante que seus textos anteriores, abordando a originalidade da Lei judaica e o seu judasmo em detalhes empolgantes. Autobiografia,15

LAMOUR, Denis. Flvio Josefo. So Paulo: Estao Liberdade, 2006, p. 103. Primeiro trabalho escrito por Josefo que, provavelmente, iniciou suas notas ainda na condio de cativo. Embora ele nos diga que trabalhou em outra verso, escrita em aramaico, o texto que chegou at ns foi registrado em lngua grega. Estima-se que a edio grega tenha aparecido no final do reinado de Vespasiano, entre 75 e 79. 12 Obra extensa, composta por 20 tomos, que trata desde as origens do povo hebreu at o incio do levante de 66-70. Sua publicao se deu em torno de 94 e 99. 13 Josefo reproduz com adaptaes o prembulo de Tucdides, destacando o princpio axiolgico (a questo da grandeza) de sua narrativa. Para um estudo atento a esta questo dentro da obra de Tucdides, ver MURARI PIRES, 1999, p. 151-180. 14 Obra que faz uma apologia do judasmo. Escrita como resposta s crticas de intelectuais helenistas que questionavam a antiguidade dos judeus, procurando responder a calnias e acusaes antissemitas, provavelmente foi publicada posteriormente aos textos do Bellum judaicum e Antiguidades judaicas (entre 94 e 99). 15 Aparece como um apndice, talvez sendo acrescentado em alguma outra edio de suas obras posteriores. Publicada em 94 e 100.
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seu livro mais controverso e depreciado, separa-se ainda mais de seus escritos histricos: mal escrita e repleta de contradies (em comparao com seus escritos anteriores), esta obra oferece grandes possibilidades para refletirmos sobre as lembranas de Josefo, assim como seus ressentimentos e compromissos, todos imbricados em sua tarefa de lembrar, escrever e narrar. As obras de Flvio Josefo, neste sentido, oferecem uma grande oportunidade para refletirmos os desafios vividos pelos judeus do sculo I, ponderarmos sobre as relaes entre o centro do poder poltico (Roma) e suas periferias (os judeus palestinos e da dispora), como tambm investigar o re-fazer da memria em um autor particular, tendo a oportunidade de observ-lo em quatro obras impressionantes.

Homem intermedirio
Em um texto publicado em 1967, o filsofo argelino Jacques Derrida colocou uma inquietante pergunta: Somos judeus? Somos gregos? Ns vivemos na diferena entre o judeu e o grego, que talvez seja a unidade daquilo que chamamos histria.16 Cerca de duas dcadas antes, o pensador alemo Erich Auerbach, ponderando sobre a representao literria da realidade na cultura europeia, compara dois estilos fundadores e diferentes, o de Homero e o do Antigo Testamento. Em suas palavras:
Os dois estilos representam, na sua oposio, tipos bsicos: por um lado [na tradio homrica], descrio modeladora, iluminao uniforme, ligao sem interstcios, locuo livre, predominncia do primeiro plano, univocidade, limitao quanto ao desenvolvimento histrico e quanto ao humanamente problemtico; por outro lado [na tradio do Antigo Testamento], realce de certas partes e escurecimento de outras, falta de conexo, efeito sugestivo do tcito, multiplicidade de planos, multivocidade e necessidade de interpretao, pretenso universalidade histrica, desenvolvimento da apresentao do devir histrico e aprofundamento do problemtico.17

O que aproxima Derrida e Auerbach que ambos reconheceram a fundamental importncia das culturas helnica e hebraica para a formao da civilizao ocidental, nos auxiliando a problematizar o mesmo fundamento hbrido presente na obra do historiador Flvio Josefo.

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DERRIDA, Jacques. Lcriture et la diffrence. Paris: Seuil, 1967, p 227. AUERBACH, Erich. Mimesis. So Paulo: Perspectiva, 2004, p. 20.

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Quando observamos a literatura que trata do autor, revela-se claro que assim como foi controversa sua vida, igualmente polmica foi sua obra, marcada por uma espcie de dupla cidadania judaica e romano-helenstica. O historiador francs Pierre Vidal-Naquet formulou uma interessante interpretao,18 apresentando o autor como um verdadeiro homem intermedirio, que dialogou nas duas culturas, oferecendo um campo de viso dentro de outro campo, mostrando, no discurso romano da guerra, seu orgulho de ser judeu. O prprio nome que a tradio lhe consagrou, Flavius Josephus, hbrido, unindo seu nome hebreu latinizado com a gens de Vespasiano, funcionando como um carto de visita de uma obra que tambm se equilibrou e misturou tradies. Como podemos avaliar as contribuies das obras de Josefo dentro da historiografia clssica da segunda metade do sculo I? Realizou uma obra com vistas ao pblico greco-romano ou almejou alcanar os judeus da dispora e do Oriente? Aps uma primeira verso aramaica da Guerra judaica, destinada aos judeus partos (Guerra, I: 3-6), Josefo escreveu em grego, expressando um desejo de se vincular com a cultura helenstica de seus leitores. Antes de seus escritos, os judeus experimentaram outros dois intentos grandiosos para se aproximarem das culturas helenstica e romana. A primeira tentativa se deu com a Septuaginta (LXX), um colossal esforo judaico em traduzir os textos sagrados para o grego, que, embora estivesse direcionada aos judeus de Alexandria,19 poderia despertar a ateno de algum grego curioso. O segundo intento de relacionamento se encontra nos textos de Filo, que utilizou do mtodo alegrico na tentativa de conciliar os pensamentos hebreu e helnico. Ambos os predecessores de Josefo fracassaram em despertar a intelligentsia pag e, a despeito de seu esforo em escrever em grego, a recepo aos seus textos tambm no empolgou seus contemporneos. Podemos supor um sucesso posterior, entre os cristos, visto a existncia das cpias produzidas na Idade Mdia.20 Todavia, o silncio dos textos romanos do perodo em relao aos seus escritos sugere que ele teria sido ignorado como autor da tradio grego-romana.

Un intermediario offre scarso interesse quando si limita a essere il rappresentante dun campo in seno a un altro campo; e Giuseppe difendeva di fronte agli ebrei la causa dei suoi padrn romani. Ma a uma seconda lettura, il discorso indirizzato ai romani attesta limmenso orgoglio che Giuseppe annetteva al fatto dessere ebreo. VIDAL-NAQUET, Pierre. Il buon uso del tradimento: Flavio Guiseppe e la guerra guidaica. Roma: Editori Riuniti, 1980, p. 32. 19 MOMIGLIANO, Arnaldo. Os limites da helenizao. Rio de Janeiro: Zahar, 1991, p. 84. 20 HADAS-LEBES, Mireille. Flvio Josefo. O judeu de Roma. Rio de Janeiro: Imago, 1991, p. 268.
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Ainda assim, Josefo desejou escrever em grego para um pblico helenizado e dentro de um gnero literrio especfico: a histria. Podemos identificar em suas obras estreitos usos de estruturas comuns na historiografia greco-romana, como a busca pela verdade,21 a censura aos autores anteriores que produziram vises parciais22 e a utilizao de discursos intercalados com a narrativa.23 Com Tucdides, Josefo aprendeu a articular uma narrativa poltica, buscar as causas profundas dos acontecimentos e, como estudou Martin Goodman,24 a ideia grega de stasis, a falta de harmonia e coeso social como germe de uma revolta. Outro grego, Polbio, tambm pode ser apontado como inspirador. Ambos se encontraram na condio de cativos de uma Roma vencedora, igualmente motivados no entendimento das razes dos xitos latinos. Outro historiador grego identificado em suas obras foi Dionsio de Halicarnasso.25 Autores de obras que desejavam uma histria total de seus objetos, Dionsio e Josefo tambm se aproximavam na tentativa de entender a situao de suas etnicidades frente aos vitoriosos romanos. O grego Dionsio retirou de Roma qualquer denominao brbara, estreitando suas tradies com as helnicas; sua Roma vencedora seria uma continuao da histria gloriosa da Grcia. Em Josefo, os romanos tambm eram dignos, mas no porque eram herdeiros legtimos da epopeia judaica, e sim pelas falhas dos judeus. Em decorrncia de suas prprias fraquezas e faltas, os judeus foram punidos por YHWH com a conquista romana. Frente a isto, Roma se tornou digna de figurar na histria judaica.

Josephus shares the theories of his fellow historians concerning impartiality and passion for truth. Like them, he often criticizes other historians who frequently violate this ideal. BILDE, Per. Flavius Josephus between Jerusalem and Rome. Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement, 1988, p. 203. 22 HADAS-LEBES, Mireille. Flvio Josefo. O judeu de Roma. Rio de Janeiro, op. cit., p. 238. 23 Above all, it is the speeches ascribed to protagonists in the history which allow an ancient author to comment personally on events. Even so austere a writer as Thucydides, whatever his professed intentions were, used speeches not so much to report, or even to try to reconstruct what was actually said on specific occasions, as to present analyses of different political positions, and to generalize about human affairs. In principle, what Josephus does is no different the speeches are a vehicle for his thoughts. RAJAK, Tessa. Josephus: the historian and his society. London: Duckwoth, 1983, p. 80. 24 A melhor injria colhida no vocabulrio poltico grego, e especificamente no de Tucdides, e no na prpria imaginao de Josefo: a stasis foi causada por tiranos revolucionrios cuja brutalidade para com seus compatriotas e autoimposio a uma populao relutante so constantemente enfatizadas. GOODMAN, Martim. A classe dirigente da Judeia: As origens da revolta judaica contra Roma. Rio de Janeiro: Imago, 1994, p. 202. 25 THACKERAY, Henry St. John. Flavius Josphe: lhomme et lhistorien. Paris: Les ditions du Cerf, 2000, p. 36-37.
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Escrita em grego e com profundas relaes com a produo histrica de sua poca, Flvio Josefo pode ser lido como mais um nome da historiografia greco-romana. Mas se isto no feito, ou quando , so tomadas ressalvas, o que separa Josefo de seus modelos gregos? A diferena encontra-se na seguinte observao: enquanto seus colegas gregos tinham que se preocupar em fazer um relato poltico que atendesse aos seus conterrneos e ao entendimento helnico, Flvio Josefo tambm tinha que se ocupar de Deus. Pois no era YHWH o dono dos destinos de seu povo escolhido?

Josefo exegeta
Indo alm de seus modelos helnicos, seus atributos enquanto historiador reuniam tambm as ocupaes de sacerdote e profeta. Foram com estas habilidades, fortes na tradio judaica, que Josefo conseguiu ver pelo curso da histria, equacionando os eventos narrados com a presena absoluta de YHWH, o separando dos gregos. Alm disso, ele se via dentro de uma tradio, to legtima para seu povo quanto a da histria para os helenos: a tradio dos profetas. Anotou, em duas oportunidades, que em Israel eram os profetas que registravam a histria, afirmando o desejo de continuar o trabalho do ponto em que eles pararam.26 Para o historiador contemporneo Yosef Hayim Yerushalmi, esta forma como Josefo encara seu ofcio e a histria pode ser expandida ao pensamento judaico antigo. Em suas palavras:
Se Herdoto foi o pai da histria, os pais do significado na histria foram os judeus. O antigo Israel foi quem primeiro determinou um significado decisivo histria. Repentinamente, por assim dizer, o encontro crucial entre o homem e o divino deslocou-se do reino da natureza e do cosmo para o plano da histria, concebida agora em termos do desafio divino a da resposta humana. O conflito pago dos deuses com as foras do caos ou com outra qualquer foi substitudo por um drama de ordem diferente e mais penetrante: a luta paradoxal, no curso da histria, entre a vontade divina de um Criador onipotente e o livrearbtrio de sua criao, o homem; uma dialtica tensa de obedincia e rebeldia.27

Guerra, I: 8. Fixarei, para tanto, o incio de minha obra no lugar em que terminam os testemunhos dos historiadores e de nossos profetas. Autobiografia, VI: 29. Tentarei expor brevemente que nossos antepassados tiveram o mesmo cuidado acerca dos anais [...], reservando esta atividade aos sumos sacerdotes e aos profetas. 27 YERUSHALMI, Yosef Hayim. Zakhor: histria judaica e memria judaica. Rio de Janeiro:
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A nosso ver, a obra de Josefo assumiu compromissos na tentativa de assimilar o trauma judaico que se seguiu aps 70, operando nesta dialtica tensa. Com o templo incendiado e a cidade de Jerusalm destruda, o judasmo palestino sofreu um durssimo golpe. Na esteira, o cnon da Bblia hebraica (Tanach) foi profundamente estudado, a Mischn e o Midrash Halach iniciaram seus processos de redao e edio, a comunidade farisaica sobrevivente em Yavn deu incio hegemonia rabnica28 e o cristianismo comeou, de fato, a se dissociar do universo judeu. Os dois primeiros sculos da Era Comum formam um perodo de furiosa atividade literria. A religio e as tradies mosaicas no congelaram com a queda do templo e, neste ambiente de profunda desolao, os judeus, tanto da Palestina quanto da Dispora, se viram presos em uma grande tarefa de recriar dentro da tradio, trabalhando intensamente na resoluo de seus impasses. Com certeza, os aspectos vindouros do cristianismo e do judasmo rabnico ajudam a entender o destaque que, em muitos estudos, produziu uma viso equivocada do momento, funcionando como uma teleologia retrospectiva ou uma previso ao contrrio:29 tradicionalmente o sculo I foi entendido com o peso da vitria crist e rabnica, como se aquele passado j estivesse absolutamente preso e resignado aos acontecimentos futuros. Entretanto, poucos foram os pesquisadores que observaram as obras de Josefo dentro do mesmo contexto criador. Talvez estigmatizado pela traio ou pela fama de propagandista de Flvio, suas obras foram estudadas como importantes contribuies de um judeu helenizado, dono de um judasmo frio, retrico e incolor que, segundo Momigliano, nunca soube da alegria de viver em comunidade.30 Seth Schwartz, que o censura por ser ignorante ou preguioso em suas leituras dos textos hebraicos,31 chega a

Imago, 1992, p. 28. NEUSNER, Jacob. First century judaism in crisis: Yohanan ben Zakkai and the renaissance of Torah. Nashville: Abingdon Press, 1975. 29 CATROGA, Fernando. Memria, histria e historiografia. Coimbra: Quarteto, 2001, p. 21. 30 Josefo no sabe nada de la alegra de vivir dentro de la ley, el sentido de la vida disciplinada de la comunidad, la preocupacin y el amor por las generaciones ms jvenes y la confianza en Dios. MOMIGLIANO, Arnaldo. De paganos, judos y cristianos. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1992, p. 200. 31 In another chronographic passage (BJ 6.269-70), however, he speaks of the first foundation of the Temple by Solomon, its destruction by the Babylonians, and its reconstruction by Haggai in the second year of Cyrus. If these passages are derived from other chronographers, they show that Josephus was either too ignorant or too lazy to correct them; if they reflect his own memory of his biblical readings, they suggest that his reading was scanty and prove that his memory was muddled. SCHWARTZ, Seth. Josephus and judaean politics. New York: E. J. Brill, 1990, p. 174.
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reduzir seus escritos ao patamar de um travel book de uma regio extica do Imprio.32 Seus silncios sobre a vida nas sinagogas,33 as articulaes crists e suas confuses sobre os movimentos messinicos34 reforariam ainda mais sua caracterstica problemtica e pouco confivel. Nossa hiptese reconhece sua participao neste momento de intensas proposies ao futuro dos judeus como uma leitura legtima. Entendemos que, da mesma forma que Yochanan ben Zakai, ou Paulo de Tarso, Josefo possuiu uma genuna preocupao em ler e reler a tradio do judasmo frente aos novos acontecimentos. Viso prxima de nossos propsitos foi colocada por Norberto Luiz Guarinello, em um texto em que discutiu a experincia cotidiana do ponto de vista do historiador.35 Sua proposta no se limita ao entendimento do cotidiano enquanto universo da repetio e do no-acontecimento, mas sim enquanto um momento dado no tempo, um momento do acontecimento e do no-acontecimento. Assim, o cotidiano no deve ser encarado como uma esfera da vida alienada, mas como um tempo, como um momento, um presente que, visto em perspectiva, congrega uma sucesso de presentes no fluxo contnuo da vida,36 atuando como um campo de restries e possibilidades em aberto para projetos alternativos de futuro. Tal leitura nos oferece uma possibilidade ampla de analisar o sculo I, pois considera tambm as indeterminaes, incertezas e possibilidades do momento. Concordando com as afirmaes de Guarinello, entendemos ser possvel uma interpretao mais ampla de Josefo, de seus escritos e de suas relaes com o sculo I. Ele tambm participou deste grande movimento de busca por resolues dos problemas presentes, estruturando suas reflexes em dilogos entre o passado, o presente e o futuro, funcionando como ncora e plataforma. Enquanto ncora possibilitou que, diante do turbilho de mudanas, seu judasmo no se desmanchasse no ar. Enquanto plataforma permitiu que suas esperanas de sobrevivncia se projetassem para o futuro com os ps solidamente plantados no passado criado, recriado ou inventado como tradio.

SCHWARTZ, op. cit., p. 33. MOMIGLIANO, Arnaldo. De paganos, judos y cristianos. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1992, p. 197. 34 DOBRORUKA, Vicente. Josefo, a literatura apocalptica e a Revolta de 70 na Judeia. Phonix. Rio de Janeiro, n 8, 2002, p. 374. 35 GUARINELLO, Norberto Luiz. Histria cientfica, histria contempornea e histria cotidiana. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 24, n. 48, 2004, p. 13-38. 36 GUARINELLO, op. cit., p. 25.
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O historiador canadense John van Seters, refletindo sobre o sentido de uma tradio, observa que:
A tradio usada para fortalecer a crena, explicar ou atribuir significado maneira de ser das coisas, dominar pessoas e instituies com autoridade, legitimar prticas, controlar o comportamento, criar a noo de identidade pessoal e coletiva e comunicar habilidades e conhecimento. O nmero de formas que a tradio verbal pode assumir independente de ser poesia ou prosa; cantada, falada ou escrita quase infinito.37

Esta vocao para a explicao e para o sentimento de coletividade que as mais diversas formas de tradio podem comportar nos permite refletir sobre os valores da histria e da memria enquanto participantes desses movimentos. Para Maurice Halbwachs,38 a memria coletiva representa o conjunto comum de memrias partilhadas por geraes subsequentes. Para ele, memria o que uma cultura coletivamente carrega de seu passado, enquanto histria envolve uma avaliao crtica do passado. Operando em um nvel afetivo, a memria confirma similaridades entre o passado e o presente. A histria, ao contrrio, reconstri o passado a partir de uma distncia crtica e tenta transmitir o sentido de que suas conexes com o presente so desprovidas de compromisso emocional. Concordamos com a distino trabalhada por Halbwachs, mas entendemos que Josefo est implicado com as duas formas de ponderar sobre o passado. Uma vez em seu exlio em Roma, iniciou um projeto ambicioso, almejando aos judeus um lugar de destaque na histria universal. Escreveu histria dentro do gnero estabelecido pelos gregos e como uma forma intelectual na qual uma civilizao presta contas do seu passado a si prpria,39 aprofundando reflexes provocadas pelos impasses vividos pelos judeus, em especial os palestinos. Em suma, quando observamos sua obra em conjunto, estamos diante de um trabalho mais ambicioso do que o repertrio da histria helnica poderia comportar. Era preciso escrever como um grego, mas pensar como um fariseu. Neste processo de sobrevivncia e adaptao, entendemos que o passado e a histria dos judeus foram fundamentais para assegurar coeso da comunidade,

VAN SETERS, John. Em busca da histria: historiografia no mundo antigo e as origens da histria bblica. So Paulo: Edusp, 2008, p. 19. 38 HALBWACHS, Maurice. Memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p. 80. 39 HUIZINGA, 1963 apud VAN SETERS, 2008, p. 19.
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assim como tambm se tornaram o ponto sensvel de sua religio.40 Esta memria operativa no judasmo, fundamental para o reconhecimento do pacto e de YHWH, estrutura toda a fundao da identidade judaica, voltando-se e reiterando as aes de Abrao, de Moiss e dos profetas. Desempenha, nas palavras da psicloga social Ecla Bosi, uma evocao, ao fazer cair a barreira que separa o presente do passado, lanando uma ponte entre o mundo dos vivos e o do alm.41 Outra caracterstica importante nas aes de recordao empreendidas pelos antigos judeus encontrava-se na vocao educacional que estas memrias traziam. A evocao do passado tambm ensinava com vistas para o presente e o futuro. Em Josefo tal preocupao foi recorrente, inclusive justificando seus trabalhos como conselhos que deveriam consolar os vencidos e desencorajar outras tentativas de insurreio.42 Em outras palavras, para a tradio judaica na qual Josefo estruturou seus escritos, recordar o passado era, ao mesmo tempo, uma ao religiosa e um ato destinado a influenciar o presente, da suas profundas lies, seus momentos de ensino. Tal caracterstica, segundo Yerushalmi,43 estaria mais presente ainda em momentos de crise, j que na histria judaica, particularmente durante os perodos bblico e medieval, as recordaes narrativas do passado foram inspiradas em grande parte por acontecimentos catastrficos. Este padro do movimento da histria, lanado por YHWH, foi notado por Josefo que, como um novo Jeremias, se preocupou em identificar e denunciar as falhas dos judeus que provocaram a ira divina. Assim, no s as desgraas sofridas pelos judeus eram explicadas, como eram passveis de entendimento

Para Le Goff: se a memria antiga foi fortemente penetrada pela religio, o judaico cristianismo acrescenta algo de diverso relao entre memria e religio, entre o homem e Deus. Pode-se descrever o judasmo e o cristianismo, religies radicadas histrica e teologicamente na histria, como religies da recordao. E isto em diferentes aspectos: porque atos divinos de salvao situados no passado formam o contedo da f e o objeto do culto, mas tambm porque o livro sagrado, por um lado, a tradio histrica, por outro, insistem, em alguns aspectos essenciais, na necessidade da lembrana como tarefa religiosa fundamental. LE GOFF, op. cit., p. 438. 41 BOSI, Ecla. Memria e sociedade. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 59. 42 Guerra, III: 108-109. 43 Para rabinos, a Bblia no era somente um repositrio da histria passada, mas revelava um padro de toda a histria, e eles haviam aprendido bem suas escrituras. Sabiam que a histria tinha um propsito o estabelecimento do reino de Deus na terra, e que o povo judeu tinha um papel central a desempenhar no processo. Estavam convencidos de que o pacto entre Deus e Israel era eterno, embora os judeus muitas vezes tenham se rebelado e sofrido as consequncias. Acima de tudo, haviam aprendido na Bblia que o verdadeiro ritmo da histria frequentemente se dava abaixo de suas superfcies manifestas, uma histria invisvel mais real do que o mundo iludido pelos mais estridentes ritmos externos do poder poderia reconhecer. YERUSHALMI, Yosef Hayim. Zakhor: histria judaica e memria judaica. Rio de Janeiro: Imago, 1992, p. 41.
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a supremacia romana e a sua entrada na histria orquestrada pela divindade. Como Jeremias identificou em Nabucodonosor um instrumento divino necessrio na punio dos judeus pecadores, Josefo seguiu o mesmo modelo. YHWH, por culpa dos judeus que cometeram abusos e ignoraram as chamadas para a concrdia, despejou uma beligerante Roma como castigo. Esta proposta de leitura da histria tornava possvel a compreenso dos acontecimentos catastrficos, pois sua interpretao repousava na busca pelos significados e sentidos estabelecidos por YHWH. Mesmo os maiores infortnios estariam dentro de uma perspectiva divina; caberia ao historiador/profeta ter ateno para com os acontecimentos do passado e do presente. Todavia, tal caracterstica no implicava na recordao de tudo que aconteceu na histria, pois existia um princpio nico de seleo. Segundo Yerushalmi, as respostas do homem [aos atos de interveno sagrada na histria], negativas ou positivas, estas sim, deveriam ser registradas.44 Em Josefo, este princpio fica evidente quando nos atentamos ao uso que ele faz da Septuaginta, com inmeras referncias ao seu conhecimento e autoridade dos sbios que se empenharam em sua execuo. Tal meno no gratuita: assim como os setenta sbios produziram uma traduo iluminada da Bblia hebraica, agora era Josefo quem desejava protagonizar uma atividade semelhante, buscando em sua interpretao da histria judaica os momentos de interveno divina, assim como as respostas dos homens. Toda a obra de Josefo refletiu este reconhecimento de que a sucesso dos acontecimentos histricos possui por determinante a conjuno da vontade dos homens e os desgnios de Deus. Aqui ele se separou decididamente de seus modelos clssicos, ou seja, se sua teoria foi helenizada na forma e apresentao, foi judaica na essncia, pois aceitou a onipotncia divina nos arranjos das naes, atento ao peso do julgamento de YHWH. Josefo foi um providencialista. Por fim, Josefo tambm qualificou seu trabalho como a ao de um tradutor. Acreditamos que neste ato de traduzir, o historiador judeu produziu uma obra que integrou lendas bblicas com acontecimentos presentes, fundindo a tradio judaica com a historiografia greco-romana em um momento de crise, no qual sua prpria sobrevivncia e de sua cultura estiveram ameaadas. Por exemplo, mesmo seguindo com respeito Tucdides, no se ergueu uma distino clara entre uma idade mtica e uma idade histrica (observao acentuada quando Josefo escreveu sobre a longevidade dos patriarcas), e o lugar de YHWH per-

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YERUSHALMI, op. cit., p. 31.

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maneceu intocvel (o que refletia o encontro entre o humano e o divino que se desenvolveu no plano da histria judaica, no grega). Assim, observando a leitura que Josefo constri do judasmo, consciente de seus compromissos e indefinies, pretendemos ressaltar outra maneira de se perceber o momento e de se projetar o futuro, maneira que no conseguiu permanecer nas tradies rabnicas e crists, no ao menos de forma expressiva. Sua leitura do judasmo em muito se extinguiu. Contudo, Josefo, com sua interpretao de um judasmo do templo, do sacerdcio e da restaurao de uma aristocracia nativa em Jerusalm, manifestou uma possibilidade que, mesmo fracassada, existiu entre os crculos judaicos ps derrota. Seu entendimento possibilita, ento, uma leitura mais justa e abrangente das mudanas vividas pelas comunidades judaicas e crists primitivas entre os sculos I e II. Nem to messinicos, nem to farisaicos: Josefo nos obriga a utilizar o plural para pensar o judasmo.

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