CADERNO DE ATIVIDADES .

SABERES E FAZERES

CADERNO DE ATIVIDADES . SABERES E FAZERES

GOVERNO FEDERAL MEC - Ministrio da Educao SEPPIR - Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial PETROBRAS Presidente da Petrobras JOS SRGIO GABRIELLI DE AZEVEDO Gerente-Executivo de Comunicao Institucional da Petrobras WILSON SANTAROSA CIDAN - Centro Brasileiro de Informao e Documentao do Artista Negro Presidente de Honra ZEZ MOTTA Presidente JACQUES DADESKY Diretor ANTNIO POMPO Diretor CARLOS ALBERTO MEDEIROS Secretrio SRGIO ABREU REDE GLOBO Central Globo de Comunicao Central Globo de Jornalismo FUNDAO ROBERTO MARINHO Presidente JOS ROBERTO MARINHO Secretrio-Geral HUGO BARRETO Superintendente-Executivo NELSON SAVIOLI Gerente-Geral do Canal Futura LUCIA ARAJO Gerente de Mobilizao MARISA VASSIMON Gerente de Desenvolvimento Institucional MNICA DIAS PINTO

ISBN - 85-7484-357-1 A Cor da Cultura - Saberes e Fazeres - Modos de Interagir Copyright Fundao Roberto Marinho Rio de Janeiro, 2006 Todos os direitos reservados 1a Edio - 2006 CANAL FUTURA Coordenao do Projeto ANA PAULA BRANDO Lder do Projeto GUSTAVO BALDONI Assistentes de Ncleo MARIANA KAPPS E ALEXANDRE CALLADINNI Coordenao de Contedo DBORA GARCIA, LEONARDO MACHADO E LEONARDO MENEZES Coordenao de Produo VANESSA JARDIM, JOANA LEVY E JANANA PAIXO Equipe de Mobilizao FLAVIA MOLETTA E PAULO VICENTE CRUZ EXPEDIENTE Consultoria Pedaggica AZOILDA LORETTO DA TRINDADE Consultoria de Contedo MNICA LIMA Consultoria A Cor da Cultura WNIA SANTANNA Consultoria Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade - SECAD/MEC DENISE BOTELHO, EDILEUZA PENHA DE SOUZA, ANDRIA LISBOA DE SOUZA e ELIANE CAVALLEIRO Texto Final AZOILDA LORETTO DA TRINDADE Pesquisa de Imagens DANIELA MARTINEZ Edio dos Textos LIANA FORTES Reviso SANDRA PAIVA Projeto Grco INVENTUM DESIGN Ilustraes EDNEI MARX
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ. S119 v.3 Saberes e fazeres, v.3 : modos de interagir / coordenao do projeto Ana Paula Brando. - Rio de Janeiro : Fundao Roberto Marinho, 2006 152p. : il. color. - (A cor da cultura) Inclui bibliograa ISBN 85-7484-357-1 1. Cultura - Estudo e ensino. 2. Multiculturalismo. 3. Educao multicultural Brasil. 4. Negros - Educao - Brasil. I. Brando, Ana Paula. II. Fundao Roberto Marinho. III. Ttulo: Modos de interagir. IV. Srie. 06-0650. CDD 306.607 CDU 316.7 21.02.06 24.02.06 013453

Fundao Roberto Marinho Rua Santa Alexandrina, 336 - Rio Comprido - 20.261-232 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil Tel.: (21) 3232-8800 - Fax: (21) 3232-8031 - e-mail: frm@frm.org.br - www.frm.org.br

Sumrio
Introduo Valores e referncias afro-brasileiras
Memria Ancestralidade Religiosidade Oralidade Musicalidade Cooperao/Comunitarismo Ax, energia vital Corporeidade Ludicidade Circularidade

9 17 18 28 31 34 41 46 54 61 67 78 81 91 99 101 105 107 147 149

Articulando os valores Conhecendo e reconhecendo a frica Da frica dispora africana Para Concluir A Roda do Tempo
Marcos Cronolgicos da Histria Africana e Afro-americana Como trabalhar a Roda do Tempo Referncias Bibliogrcas

Introduo

Seguindo uma tradio, iniciamos este caderno com o fragmento de uma cano:

Nkosi, sikelel iAfrika! Maluphakanyisw uphondu lwayo, Yizwa imithandazo yethu! Nkosi, sikelela.. Nkosi, sikelela.. Nkosi sikelel iAfrika! Maluphakanyisw uphondu lwayo, Yizwa imithandazo yethu! Nkosi, sikelela... Thina lusapho lwayo!

Senhor, abenoe a frica! Que o esprito dela se erga, Ouve tambm nossas preces! Senhor, abenoa-nos... Senhor, abenoa-nos... Senhor, abenoe a frica! Que o esprito dela se erga, Ouve tambm nossas preces! Senhor, abenoa-nos... A ns, a famlia africana!

Destacamos esse fragmento, que hoje faz parte do Hino Nacional da frica do Sul, mas que originalmente foi um hino religioso que entrou para a Histria como uma cano de protesto contra o regime de segregao racial (apartheid). Trazemos essa cano na esperana de que, como educadores e educadoras, sintamos a responsabilidade histrica e social diante da implementao da Lei n 10.639/2003. Com este trabalho, nos ligamos a todas as pessoas que, com aes espordicas ou cotidianas, enfrentam o racismo e todas as formas de injustia social.

Nkosi, sikelela.. Nkosi, sikelela..

Senhor, abenoa-nos... Senhor, abenoa-nos...

A misso deste Caderno apresentar, a partir dos produtos do kit do projeto A Cor da Cultura, propostas de atividades pedaggicas numa perspectiva crtica, criativa e cuidadosa, e discutir temas que surgiram a partir dos programas de televiso, do material impresso, do CD e do jogo: as experincias, os heris, a msica, a religiosidade, a literatura.... Desde j, sublinhamos que so propostas, convites, sugestes, oferendas, proposies, indicaes, jamais uma receita, uma camisa-de-fora, um modelo prescritivo a ser obedecido. um convite para que, a partir do projeto e das experincias culturais pessoais, cada um possa incluir, no seu cotidiano pedaggico, atividades que valorizem as culturas afro-brasileira e africana, particularmente a Histria e a cultura afro-brasileira. Que cada um veja a importncia dos/das africanos/as e afro-descendentes na constituio deste pas e desta nao.

(...) todos os saberes se equivalem, nenhum tem a primazia sobre os outros: aplica-se a mesma regra aos homens e ao que eles sabem.
Serres, 1994:174

Pensar nessa dimenso de valorizao nos coloca diante de um imenso universo a ser descoberto, ressignicado, reapropriado por ns no nosso dia-adia, para alm da sala de aula. um convite para que percebamos o quanto somos afro-descendentes, afro-brasileiros, no importando a cor da nossa pele ou a marca fenotpica da nossa ascendncia. Temos na nossa constituio a grande presena, a grande permanncia da frica. Para ilustrar essa rica dimenso, com a qual ora nos deparamos, trazemos o conto A Funo da Arte, de Eduardo Galeano, que nos permite fazer uma analogia entre o mar do conto e o mar das africanidades brasileiras.

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Diego no conhecia o mar. O pai, Santiago Kovadloff, levou-o para que descobrisse o mar. Viajaram para o Sul. Ele, o mar, estava do outro lado das dunas altas, esperando. Quando o menino e o pai enm alcanaram aquelas alturas de areia, depois de muito caminhar, o mar estava na frente dos seus olhos. E foi tanta a imensido do mar, e tanto seu fulgor, que o menino cou mudo de beleza. E quando nalmente conseguiu falar, tremendo, gaguejando, pediu ao pai: - Me ajuda a olhar!
Galeano, 1981:15

Diante da imensido afro-brasileira, estamos tal qual o menino do conto, diante do mar. Tal como o menino, estamos frente necessidade de aprender a olhar o que est em cada canto, em cada corpo, em cada prdio, em cada lugar: a inscrio afro-brasileira. S que precisamos, como quem se pe diante da imensido do mar, aprender a olhar, reeducar o olhar para ver alm dos preconceitos e da ignorncia. Fazer uma abrangncia de conhecimentos, perceber que a vida, o cotidiano, o mundo so um universo de conhecimento a ser descoberto e inventado, que tudo absolutamente tudo que acontece pode nos ensinar algo, que o conhecimento no linear, ele se d em redes e conexes...

Conhecer e saber, neste contexto, experimentar, sentir, vivenciar. No h separao estanque entre vivido e concebido, saber fazer e fazer saber.
Luz, 1995:574

Acreditamos que cada professor e cada professora, na sua coletividade, na ao pesquisadora da sua prtica, pode estar ressignicando, implementando, enriquecendo, ampliando esse cotidiano com seu prprio repertrio ou com o que ele/ela for capaz de articular. Cremos que, com a nossa capacidade de aes pedaggicas crticas, criativas e cuidantes ativada, podemos contribuir para

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o processo de transformao das escolas ao incorporar sicamente, e no s conceitualmente/racionalmente, a cultura negra no cotidiano escolar. Podemos mudar os paradigmas elitistas, eurocntricos e, assim, inuir efetivamente na construo de uma educao brasileira multicultural. Para fazerem sentido neste projeto, as atividades demandam uma relao profunda com a perspectiva da incluso, do combate ao racismo, da aceitao das diferenas, da alteridade, da valorizao e do reconhecimento da nossa brasilidade com todas as matrizes culturais e tnicas das quais somos constitudos, de forma positiva.

A escola precisa se organizar para demonstrar a todos a importncia da pluralidade racial na sociedade. Os educadores devem contemplar a discusso da diversidade racial da sociedade; discutir os problemas sociais e as diferentes propores em que atingem os grupos raciais.
Eliane Cavalleiro Projeto A Cor da Cultura Caderno 1

importante destacar que sempre procuramos, na estrutura do Caderno 3, apresentar um fragmento de texto, msicas, lendas, danas, histrias, brincadeiras, citaes, leituras as mais variadas... algo que d um suporte, que dialogue com a atividade no toa que o caderno leva o subttulo Modos de Interagir. Tentamos evitar que as atividades quem soltas, descontextualizadas. Procuramos sempre correlacion-las com os diversos produtos do projeto. Evitamos dividir as atividades por reas de conhecimento, como matemtica, cincias, artes... Temos como pressuposto a transdisciplinaridade.

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No nego que o conhecimento disciplinar, conseqentemente o multidisciplinar e o interdisciplinar, so teis e importantes, e continuaro a ser ampliados e cultivados, mas somente podero conduzir a uma viso plena da realidade se forem subordinados ao conhecimento transdisciplinar.
DAmbrsio in http://www.sociologia.org.br/tex/universidades.htm

As atividades no esto direcionadas a um grupo dividido por faixa etria. Essa adequao caber ao educador/ educadora. Por exemplo, a srie de programas Livros Animados, que faz parte do kit A Cor da Cultura, embora voltada para crianas, por sua riqueza, pode ser apropriada por qualquer pessoa. Quando levamos estudantes para uma visita a um museu ou comunidade, ela ser apropriada por todos que participarem dela. Nossa perspectiva que a utilizao das atividades, a maneira como sero utilizadas, apropriadas e reapropriadas, dever ser um dos desaos dos educadores e educadoras. Outro ponto que deve ser colocado o desao de trabalhar, na nossa prtica, com os referenciais afro-brasileiros. Explicando melhor: o que nos faz brasileiros e brasileiras? Ora, um dos pontos a nossa diversidade tnicoracial. Podemos ter cara africana, rabe, europia, asitica, de qualquer regio do mundo. Esse um dos desaos de trabalhar com a dimenso afrobrasileira. Nosso pas plural, marcado por uma imensa diversidade, tanto em seus aspectos naturais como humanos.
Alteridade Caracterstica do que outro. Ope-se a identidade. (Lalande,1999)

Focando nossa matriz africana, nos deparamos com a certeza de que a frica tambm pluralidade. Essas fricas, que de vrias maneiras chegaram e chegam ao Brasil, que se misturaram e se misturam a outros grupos, gerando conitos, encontros e desencontros com grupos que tambm so plurais, nos confrontam com o desao da alteridade. Devemos aprender e reaprender no nosso cotidiano com o que nos marca como brasileiros e brasileiras; a nossa diversidade cultural um desao, so-

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bretudo quando sabemos da imperiosa necessidade anti-racista de no hierarquizarmos essa nossa pluralidade tnica.

A populao de ascendncia africana no Brasil tem, portanto, suas formas de organizao cultural, e atravs delas mantm viva parte da tradio trazida pelos africanos escravizados, desde os primeiros tempos do sistema colonial escravista, ocorrendo transformaes na vida em sociedade. Essas formas de organizao cultural no Brasil foram mantidas atravs de uma forte ligao com as razes ancestrais vindas da frica, e se manifestam atravs de traos da civilizao africana aqui dinamicamente reelaborados, de uma cultura recriada a partir dessas bases da civilizao originria e expresses de mitologia, simbologia e ritualidades expressas nas prticas religiosas (...).
Siqueira in Boaventura & Silva, 2004:68

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Valores e referncias afro-brasileiras

A cada dia acontece uma lio de vida. Aprende-se de tudo, a comunicao com os mais velhos, com os mais novos, o trabalho em grupo fazendo-se o que gosta ou que no gosta; e sobretudo aprende-se o gosto pela vida, numa estreita relao com o Orix.
Me Stella in Boaventura & Silva, 2004:63

Queremos lembrar, evocar e convocar aqueles aspectos que destacamos no Caderno 1, os valores/referncias civilizatrios afro-brasileiros. O diagrama ao lado busca mostrar/ilustrar que tais valores no so lineares, estanques, mas se interpenetram, se hibridizam, obedecem a uxos e conexes que se do na cotidianidade e na imerso e absoro dessa dimenso civilizatria. Todos, absolutamente todos, se relacionam, anal, temos... Valores que esperamos introduzir e/ou fortalecer no nosso cotidiano. Sabemos que no s os/as afro-brasileiros/as carregam a alegria no corao como um valor existencial. Contudo, importante ressaltar esse aspecto, no caso deste projeto, porque, se no tivermos conscincia das vrias ascendncias que coexistem dentro de ns, seremos brasileiros cindidos, com fendas existenciais, com vergonha, de cabea baixa, sem auto-estima. Estamos nos referindo auto-estima da nossa brasilidade.

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Rompendo com o racismo que marca nossa brasilidade e valorizando a nossa afro-brasilidade, trabalhamos na direo do orgulho, da positividade de ser brasileiro. Ora, todo mundo tem, no Brasil, um pouco de africano dentro de si. Todos temos a frica dentro de ns! Trabalhar com a dimenso afro-brasileira evocar...

...a Memria
Cremos que, na concepo afro-brasileira de vida, h uma valorizao, uma focalizao da dimenso cotidiana, do aqui-e-agora, do momento possvel. Buscaremos, para fortalecer a idia de valorizar e visibilizar a nossa afro-brasilidade, uma situao cotidiana para ilustrar como essa matriz tnico-racial encontra-se, ainda, subalternizada em nossa brasilidade:

Esta situao ocorre num apartamento localizado na Zona Sul do Rio de Janeiro com pouca rea externa de servio, num prdio com piscina, rea de lazer, salo de festa, vagas na garagem. Na rea externa do apartamento, h uma espcie de bancada de concreto, em cujo interior permitido guardar objetos. uma bancada alta que d para o basculante da cozinha. Sobre esta bancada, a moradora colocou uma caixa de madeira, com duas portinhas. Parece um caixote simples, com uma portinha que vive aberta. Dentro da caixa existem duas quartinhas e, sobre a caixa, a imagem de um santo catlico que no d para ver qual , porque ele est descascado, pois vive ao relento, exposto chuva e ao sol, ao dia e noite. Vale dizer que est localizado do lado de fora do apartamento, num local escondido, uma espcie de oratrio, de culto a alguma entidade religiosa. Toda manh,

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uma mulher de cabelo castanho, pintado de louro, faz uma reverncia a essa imagem: aps toc-la, leva os dedos prpria testa, peito e nuca. Tudo nos leva a crer que se trata de um culto religioso afro-brasileiro.

Destacamos essa cena cotidiana para, como j sinalizamos, demonstrar a sutil e camuada tentativa de excluso e invisibilizao da cultura afro-brasileira na nossa sociedade e a importncia de valorizarmos essa cultura, presente na vida nacional. inconteste que a mulher citada no texto afro-brasileira no sentido cultural do termo contudo, marginaliza, esconde essa dimenso at no seu espao privado, na sua moradia. Trata-se, para ns, de uma situao emblemtica de como a cultura e a Histria afro-brasileiras so tratadas, do sentimento de vergonha em relao a elas. Tenta-se esconder essa marca com aes, comportamentos e gestos, no corpo, no pensamento... Tal situao coloca-nos diante de dois desaos: o enfrentamento do racismo e o reavivamento do orgulho da nossa memria afro-brasileira. Para que possamos ver e sentir essa afro-brasilidade e tenhamos orgulho de exibi-la, necessrio mexermos no eixo do racismo e da memria. O racismo, como algo a ser enfrentado, e a memria, para que essa existncia afro-brasileira, essa cultura, essa presena africana que existe em ns possa emergir. fundamental que trabalhemos a memria, para vermos como ela est nos nossos prdios, na nossa cidade, no nosso corpo, no nosso corao, na nossa histria, na nossa existncia, em toda sua plenitude, no nosso modo de andar, cantar, sentir, ser gente, querer. Nessa perspectiva, numa imerso, numa espcie de aquecimento, na tentativa de reverter um processo que historicamente vem massacrando especialmente os afro-brasileiros de pele escura, propomos: a) Alguns fragmentos para reexo:

Numa sociedade que exclui, oprime, oculta conitos e as diferenas sob a ideologia da igualdade, ainda que seja um fato biolgico, ainda

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que todos sejamos memoriosos e memorialistas, a memria um valor, um direito a conquistar.

Marilena Chau

O lembrar e compartilhar o passado conrma quem somos.

Loventhal

As memrias individual e coletiva tm nos lugares uma referncia importante para a sua construo, ainda que no sejam condies para sua preservao, do contrrio, povos nmades no teriam memria. As memrias dos grupos se referenciam, tambm, nos espaos em que habitam e nas relaes que constroem com estes espaos. Os lugares so importantes referncias na memria dos indivduos, donde se segue que as mudanas empreendidas nesses lugares acarretam mudanas importantes na vida e na memria dos grupos.
Zilda Kessel, disponvel em: www.memoriaeducacao.hpg.ig.com.br

b) Algumas propostas de aes pedaggicas: Fortalecimento de memrias individuais, coletivas e inconscientes.

ATIVIDADES PEDAGGICAS

Discutir o que memria. Solicitar que os/as alunos/as faam um acrstico dizendo
o que memria para eles/as.

Exemplo MEMRIA

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 Socializar os acrsticos e debat-los. Escrever, ou desenhar, se forem pequenos, sua histria/memorial. Compartilhar os escritos. Uma lembrana boa que voc quer lembrar/uma lembrana
ruim que voc quer esquecer.

Compartilhar as lembranas. Avaliar as atividades.

TEMA: MEMRIA AFRO-BRASILEIRA Dizem que ns, brasileiros (e brasileiras), no temos memria. Ser? Claro que temos. Temos vrias memrias e uma delas a memria afro-brasileira.

Tarefa para os/as estudantes: Trazer para a escola um objeto de casa, seja ele qual for, que, direta ou indiretamente, traz sua memria a presena afro-brasileira. No dia seguinte, o/a coordenador(a)/professor(a) prepara o ambiente para receber com honrarias esses objetos importante que os estudantes percebam a importncia que o/a professor/a est dando atividade. As carteiras devem ser arrumadas em crculo. O cho da sala, no centro, deve ser forrado com uma esteira, pano grande ou papel, para que ali sejam depositados os objetos.

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Ao chegarem classe, os alunos/as devem ser recebidos por um fundo musical com msicas afro-brasileiras instrumentais. Todos se sentam em crculo e, um a um, colocam os objetos que trouxeram no centro da roda, explicam do que se trata e por que os trouxeram. O/A professor/a registra o conjunto dos objetos com uma mquina fotogrca e pede que os/as alunos/as registrem plasticamente seus objetos.

fundamental que haja um investimento da escola na construo de um acervo pedaggico com material de suporte, incluindo CDs, vdeos, livros, mapas. Se toda comunidade escolar tomar essa questo como parte do seu projeto poltico-pedaggico de fato, h que fazer um investimento: construo de acervo, centros de estudos, planejamentos cooperativos, dilogo com a comunidade... e a certeza de estar dando uma contribuio construo de uma escola e de um pas mais justos e socialmente igualitrios.
Tarefa posterior para os estudantes: Escrever, ao lado do desenho do objeto, por que o trouxe, o que e qual a histria dele. No outro dia, devem expor em mural os desenhos e histrias e escolher o desenho de um colega para construir uma histria a partir dele.

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TEMA: A MEMRIA DA LNGUA

As palavras povoam nosso cotidiano, nossa histria, nomeiam, signicam a vida. Com o livro Memria das Palavras, vamos perceber o quanto falamos lnguas africanas e o quanto sabamos e no sabamos da existncia de palavras de origem africana no nosso cotidiano. Um dos nossos desejos descobrir o que tem de africano em ns, na nossa famlia, na nossa histria, que marcas afro-brasileiras existem em ns, no nosso entorno.

Vamos praia de tanga ou sunga, carregamos a canga na mochila, calamos tamanco. Brincamos o carnaval da Bahia com abad, ou danamos samba com muita ginga, embalados pela cuca, agog e ganz. Comemos caruru e mocot, botamos dend no acaraj e no vatap... Fumamos cachimbo, bebemos gua de moringa, damos um pito, tomamos um gole de cachaa, usamos carimbo e no gostamos de camundongo.
A Cor da Cultura, Mojub, Programa 5 Literatura e Oralidade

ATIVIDADES PEDAGGICAS Atividade Inicial Solicitar que os alunos digam: Qual a histria dos seus nomes? Que nomes existem nos seus nomes? Se eles tm apelidos, quem os deu? Quais so eles? Por qu? Compartilhar as informaes. Discutir Todas as palavras tm histria e tambm memria, que lhes conferem a possibilidade de serem cultivadas ou no. Tudo tem nome, tem uma palavra para represent-lo. Tudo o que o ser humano pode ver, sentir,

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tocar, cheirar, imaginar, representar tem nome. Palavras cultivadas, palavras condenadas, palavras submersas, mas presentes; palavras hierarquizadas, com vrios sentidos, de vrias origens...

No livro, um universo a ser explorado

O livro Memria das Palavras um convite nossa memria, nossa curiosidade, compreenso da dinmica da nossa lngua, nossa criatividade e imaginao. Quantas aes pedaggicas podemos produzir, reproduzir, ressignicar, copiar, criar e recriar a partir deste glossrio... Vamos a algumas: A. Conversar sobre os falares africanos no Brasil, a presena negra nos modos de falar, sentir, se expressar. Em seguida, fazer uma brincadeira com o livro, antes de apresent-lo. Distribuir palavras do glossrio a um grupo de estudantes e distribuir seus signicados a outras pessoas da classe. Um a um, os estudantes lero suas palavras. Quem estiver com o signicado delas dever juntar-se a eles, de modo a formar uma dupla entre a palavra e seu signicado. A atividade deve ser feita em crculo. Depois, apresentar o livro, que poder ser manuseado por todos. B. Selecionar as palavras por repertrios. Classic-las: Alimentos Vestimentas Lugares Instrumentos musicais Partes do corpo Situaes do cotidiano Utenslios Animais Saudaes Expresses Divindades religiosas Danas

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C. Construir uma espcie de abecedrio ilustrado/minidicionrio, como complementao ao glossrio, com algumas das palavras, ou fazer um com palavras que no constam no livro Memria das Palavras. D. Organizar um livro de receitas de comidas que constam no livro e ampli-lo com outras do repertrio da sua escola (local, nacional, regional, internacional etc.). Pode contar a histria do alimento, origem, detalhes da regio de onde ele vem... Alguns vegetais de origem africana: inhame, quiabo, trigo, pimentamalagueta.

Vatap
Dorival Caymmi

Quem quiser vatap, Que procure fazer Primeiro o fub Depois o dend (...) Bota castanha-de-caju Um bocadinho mais Pimenta-malagueta Um bocadinho mais Amendoim, camaro, rala um coco Na hora de machucar Sal com gengibre e cebola, iai Na hora de temperar (...) Com qualquer dez mil ris e uma nga Se faz um vatap Se faz um vatap Que bom vatap

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Vatap sem dvida um prato soma, reunindo ingredientes da terra; dos indgenas; do mundo oriental, como gengibre; bacalhau e po vindos do reino de Portugal, alm do dend, que vem da Costa da frica. Vatap, um prato dos homens e dos deuses. (A culinria baiana no restaurante do Senac Pelourinho, 2004)

E. Organizar um concurso de desenhos de gurinos com as vestimentas que constam no glossrio. Pode-se chegar at a confeccionar as roupas e promover um desle no nal, apresentando a coleo criada.
Como se faz uma marimba Material Cinco latas de tamanhos diferentes, sem as tampas Fita crepe ou esparadrapo Uma vareta Modo de fazer Juntar as latas, duas a duas ou trs a trs, e passar a ta crepe em torno delas para prend-las. Juntar depois os grupos de latas e passar a ta crepe ao redor de todas elas, dando duas ou mais voltas, para que elas quem bem rmes. Vire as latas para us-las como tambor. Est pronta sua marimba! No se esquea de decorar o instrumento.

F. Confeccionar instrumentos musicais que constam no livro, como por exemplo a marimba. Depois, preparar uma apresentao musical.

G . Construir um livro ilustrado de divindades afro-brasileiras. Desenh-las, pesquisar suas lendas e mitos, suas origens africanas. Pode-se dividir a classe em grupos, cando cada um responsvel por uma divindade. Eles podem aprender suas danas e seus signicados, aprender sobre suas comidas mais simples e como prepar-las, e ainda comparar essas divindades aos deuses gregos, greco-romanos, egpcios etc.

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Registrar, sempre, o trabalho desenvolvido. Articular com a srie Mojub. H. Elaborar palavras cruzadas, cruzadinhas, caa-palavras, bingo usando o repertrio do glossrio Memria das Palavras. I. Apresentar desenhos de lugares. Solicitar s/aos alunos/as que digam os nomes deles, tendo como referncia o glossrio. Por exemplo: cafofo, cafua, casebre... Elaborar desenhos para carem disposio no site ou no caderno, para reproduo. O mesmo deve ser feito em relao aos utenslios. Nomear alguns lugares para os/as estudantes, que devero desenhlos. Repetir em relao aos utenslios.

J.

K - Desenhar o contorno de dois corpos, um feminino e outro masculino, e nomear as partes deles a partir do glossrio e de outras pesquisas dos falares africanos e afro-descendentes no Brasil. Veja exemplos:

1 3 4 12 6

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10 2 9

1. ABADJ CORPO HUMANO 2. ABI AXILA 3. CAMUTU CABEA 4. ORI CABEA 5. DIVUNA BARRIGA 6. EIM/INVICE DENTE 7. MATU OUVIDO 8. MEU OLHO 9. MULEMBO DEDO 10. UPUNFO PESCOO 11. ANUIM BOCA 12. IRUM CABELO

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L. Brincar de mmica. Escolhe-se uma palavra do glossrio, que dever ser representada por meio de gestos. O grupo dever adivinhar que termo est sendo dramatizado. M. Confeccionar caixinha de memria, uma caixinha-surpresa com as memrias de cada um. N. Descobrir que palavras do repertrio afro-brasileiro existem na sua localidade, Estado, cidade, regio.

...a Ancestralidade
Bab Alapal
Gilberto Gil

(...) O lho perguntou pro pai: Onde que t o meu av O meu av, onde que t? O pai perguntou pro av: Onde que t meu bisav Meu bisav, onde que t? O av perguntou pro bisav: Onde que t meu tatarav Meu tatarav, onde que t? Tatarav, bisav, av Pai Xang, Aganju Viva egum, bab Alapal! (...)

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Mes-de-Santo, assim como os mais velhos de um modo geral, ensinam a cada instante, em situaes do cotidiano. O aprendizado vai sendo naturalmente assimilado. (...) ... h detalhes desta aprendizagem que s se aprende fazendo. No h escola para Me-deSanto. No h receitas nem mtodos em programas. A Me-de-Santo aprende l dentro do quarto de ax. Alis, se aprende sempre. Eu sempre estou aprendendo. Aprendendo com lho de santo e at com abi. Aprende-se no se sabe como. Esta a magia do Candombl. a que se d a transferncia do saber de gerao a gerao.
Me Stella in Boaventura & Silva, 2004:61-63

Abi o nome que se d ao novato, que est se iniciando no culto do candombl.

Quando se pensa em ancestralidade, faz-se uma imediata relao com a histria e com a memria. Convm no esquecer.

A ANCESTRALIDADE TRABALHADA COMO MEMRIA

Ver/ouvir pessoas idosas, mais vividas, as memrias da vivncia afro-brasileira que elas trazem, carregam e compartilham. uma atividade de pesquisa, investigao e construo do conhecimento, marcada pela aproximao, pelo contato direto, no s pelo livro, pelo vdeo, pelo mediado, pelo distante. Ir ao encontro. Conversar/entrevistar uma ou duas idosas, uma negra e outra branca ou de outra etnia, e comparar as percepes afrobrasileiras, tirar concluses a respeito, sempre atento ao prprio preconceito. Pensar e descobrir o que essas pessoas carregam nos seus corpos como memria do ser negro brasileiro.

A memria compe nossa identidade. por intermdio da memria que construmos nossa histria. Ao construir a memria, construmos a

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A tela A Redeno de Can (1895), de Modesto Brocos y Gomez, representa a miscigenao entre brancos e negros no Brasil

lembrana, que para existir precisa do outro e necessita ser compartilhada. Assim tambm a obra de arte.
Franklin Espath Pedroso. Disponvel em: http://www.mamrio.com.br/

TEMA: ANCESTRALIDADE E MEMRIA ICONOGRFICA

(...) em 1911, o mdico e antroplogo fsico Joo Batista de Lacerda, ento diretor do Museu Nacional, no Rio de Janeiro, viajou para Londres como representante do governo brasileiro para apresentar no I Congresso Internacional das Raas um trabalho no qual argumentava que o Brasil mestio de ento estava em processo de branqueamento. Para ilustrar sua proposta, Lacerda lanou mo de uma pintura de Brocos y Gomez (...) que para ele encapsulava a esperana de que a populao brasileira viria a branquear em poucas geraes. Os elementos constitutivos da obra incluindo expresso, postura, tonalidade de tez e disposio espacial dos personagens veiculam uma mensagem inequvoca, qual seja, a de que a miscigenao na direo correta rapidamente alteraria a constituio racial brasileira. (Maio & Santos,1995:09)

ATIVIDADES PEDAGGICAS A. O/A professor/a projeta essa imagem, sem o ttulo, e solicita que os/ as alunos/as a leiam, silenciosamente. B. Solicita que todos descrevam a gura, o que cada personagem est fazendo. Por exemplo, o que fazem a criana, o homem, a senhora idosa, a mulher que est com a criana no colo. C. Solicita que cada um escreva o que acha que est acontecendo e resuma a histria da imagem em poucas linhas. Pergunta que ttulo daria imagem. D. Socializa as impresses, pequenas histrias e ttulos.

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E. O/A professor/a conta a histria ocial do quadro e debate com os alunos sobre como uma imagem ganha vida prpria a partir das memrias de cada pessoa. Aproveita para discutir um pouco a histria do negro no Brasil ps-abolio. F. Solicita aos alunos que criem uma imagem na qual o negro o protagonista. De preferncia, que ele seja representado junto da famlia. Que ttulos dariam a ela, e por qu? G. Avalia a atividade coletivamente.

...a Religiosidade
Procisso
Gilberto Gil

Olha l vai passando a procisso Se arrastando que nem cobra pelo cho As pessoas que nela vo passando Acreditam nas coisas l do cu As mulheres cantando tiram versos Os homens escutando tiram o chapu Eles vivem penando aqui na terra Esperando o que Jesus prometeu (...) Muita gente se arvora a ser Deus E promete tanta coisa pro serto Que vai dar um vestido pra Maria E promete um roado pro Joo Entra ano, sai ano, e nada vem Meu serto continua ao deus-dar Mas se existe Jesus no rmamento C na terra isto tem que se acabar
Veremos aqui religiosidade no como religio, mas como respeito vida, ao outro. A vida um dom divino, da transcendncia. Essa perspectiva nos re-

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mete ao respeito ao outro, alteridade, ao louvor, saudao, ao mimo, ao cuidado com o outro.

A cada dia acontece uma lio de vida. Aprende-se de tudo, a comunicao com os mais velhos, com os mais novos, o trabalho em grupo fazendo-se o que gosta ou que no gosta; e sobretudo aprende-se o gosto pela vida, numa estreita relao com o Orix.
Me Stella in Boaventura & Silva, 2004:63

TEMA: A RELIGIOSIDADE COMO MEMRIA

Para trabalhar o tema, propomos atividades como:

Ir a uma comunidade de terreiro, por que no? Terreiro como lugar de memria afro-brasileira. Fazer um passeio, uma visita, com o intuito de conhecer, desmisticar e desconstruir preconceitos em relao a esses espaos.

(...) lugares de memria, onde se cruzam as memrias pessoais, familiares e outras, podem ser, (...), lugares materiais ou no-materiais, onde se encarnam e cristalizam as memrias de uma nao: uma bandeira, um monumento, uma igreja, uma imagem, um sabor, reconstri-se, por essas memrias, a representao que um povo faz de si mesmo. Todos os pases vivem sob o reino da memria.(...)
Maria de Lourdes Parreiras Horta e Mary Del Priore. Disponvel em: http://www.tvebrasil.com.br/salto

Elaborao e desenvolvimento de um projeto de trabalho relacionado s religies afro-brasileiras. Pesquisar sobre o assunto e preparar uma exposio a partir do material pesquisado (ver Caderno 2).

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Semba dos Ancestrais

Martinho da Vila e Rosinha de Valena

Se teu corpo se arrepiar Se sentires tambm o sangue ferver Se a cabea viajar E mesmo assim estiveres num grande astral Se ao pisar o solo teu corao disparar Se entrares em transe em ser da religio Se comeres fungi, quisaca e mufete de cara-pau Se Luanda te encher de emoo Se o povo te impressionar demais porque so de l os teus ancestrais Pode crer no ax dos teus ancestrais (...)

Entrevistar: Lderes religiosos afro-brasileiros padres e freiras, pastores/as, ialorixs, babalorixs. Perguntar-lhes sobre a frica, religio, converso, f... Apresentar as snteses das entrevistas em mural, se possvel com fotos. Uma ialorix / um babalorix: sua histria de vida (infncia, escolaridade, vida cotidiana...)

O que histria de vida? Histria de vida a narrativa que cada pessoa faz de si mesma. a viso de mundo que cada um transmite aos outros. Nesse sentido, nossa histria de vida no diz respeito apenas ao passado. Ela garante a direo e a coeso necessrias para cada um agir no presente e pensar o futuro. Dessa forma, nossa histria de vida a explicao e a narrativa que montamos a partir de marcos que guardamos seletivamente em nossa memria. Essa explicao o que nos d identidade, nos faz reconhecer a ns prprios. Da mesma forma, a histria de um

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grupo a organizao do que foi seletivamente demarcado como signicativo na memria social. o que d coeso a um grupo e estabelece sua identidade.
Disponvel em: http://www.museudapessoa.com.br/escolas/oq_eh_memoria.htm

... a Oralidade
Volta da Fogueira
Rui Mingas, Manoel Rui Monteiro e Martinho da Vila

Os meninos volta da fogueira Vo aprender coisas de sonho e de verdade Vo perceber como se ganha uma bandeira E vo saber o que custou a liberdade Palavras so palavras, no so trovas Palavras deste tempo sempre novo L os meninos aprenderam coisas novas E at j dizem que as estrelas so do povo Aqui os homens permanecem l no alto Com suas contas engraadas de somar No se aproximam das favelas nem dos campos E tm medo de tudo que popular Mas os meninos deste continente novo Ho de saber fazer histria e ensinar (...) Oralidade que corresponde natureza de memria, depsito de geraes sucessivas, com a mesma fora vital em forma de relato, canto, dana, poesia, ritmo e emoo, elaborando a histria e a vida cotidiana.
Vanda Machado in Boaventura & Silva, 2004:110

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A educao formal valoriza apenas, como os bicheiros, o que est escrito. Eu queria sublinhar que no vale apenas o que est escrito, em matria de sabedoria. A diferena entre o cientista e o sbio que o cientista aquele que prova o que diz e tenta fazer dessa prova algo universal. Um sbio no se submete necessariamente prova universal, mas prova da experincia. Sbio aquele que inventa, que cria a partir da carncia, a partir da escassez de alimentos, da escassez de conhecimentos. (...) E ns aprendemos com essa cultura tecnocntrica a valorizar apenas a palavra escrita e a palavra da prova universal. Quando eu digo que preciso valorizar tambm outras fontes de sabedoria, eu me rero esfera oral, dimenso oral das pessoas que so lideranas de comunidades, de mais velhos, de mes-de-santo, de gente antiga mas que tem sabedoria. No tem cincia mas tem sabedoria. Por que a sabedoria importante? Porque a sabedoria vem do territrio, vem da maneira de lidar com o territrio. Ela extrada dos recursos de sobrevivncia dentro de um territrio. (...) O territrio no apenas o espao, o lugar fsico, abstrato, o territrio o espao marcado pelo humano. O corpo territrio, a casa territrio, so lugares simblicos do espao ocupado pelo humano.
Muniz Sodr in Trindade & Santos, 2002:22-27

A expresso oral em todas as suas possibilidades uma fora a ser potencializada, vivenciada num projeto que prope valorizar a cultura africana e afro-brasileira. O oral no como negao da escrita, mas como armao de independncia, de autonomia relacional, de comunicao, de contato.

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A oralidade nos associa ao nosso corpo: nossa voz, nosso som faz parte do nosso repertrio de expresso corporal; nossa memria registra e recria nosso repertrio corporal-cultural; nossa musicalidade confere ritmo prprio, singularidade nossa corporeidade, est marcada pelo nosso pertencimento a um grupo, a uma ou vrias comunidades, na medida em que, para nos comunicar com o outro, precisamos ser reconhecidos por ele, estar em interao, em dilogo com ele. A oralidade, para ns, est associada relao constante do falar-ouvir/ ouvir-falar. A oralidade que se manifesta no cantar e no falar.

Griot e griota constituem-se em contadores e contadoras de histrias que so fundamentais para a permanncia da humanidade: so como um acervo vivo de um povo. Carregam nos seus corpos histrias, lendas, feitos, canes, lies de vida de toda uma populao, envoltos numa magia prpria, especca dos que encantam com o corpo e com sua oralidade.
O canto, a poesia, o conto, o mito, as lendas, as narrativas, o teatro... podem, neste projeto, se congurar como aes pedaggicas que fortaleam, incentivem e viviquem a oralidade, a expresso. A palavra do outro pode ser vista como elemento de construo de uma educao centrada no dilogo entre as pessoas e no innito de possibilidades que esse dilogo pode vir a propiciar em trocas, criaes, conspiraes, alegrias, compartilhamentos.

Somos aquilo que vamos adquirindo ao longo da vida. Os primeiros jogos, as brincadeiras, as cantigas, os contos vo imprimindo em ns um pouco daquilo que vamos ser quando adultos. No somos passivos s experincias e, a cada uma aprendida, incorporamos informaes, transformamos, acrescentamos parte de nossa herana e vamos construindo nosso jeito de nos olhar e de olhar o mundo. Produzindo saber, saberes, comprometidos com nossa poca e lugar.

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(...) No s falando ou contando histrias, mas ouvindo o outro contar tambm outras histrias, ouvindo a voz do outro, o homem partilha suas impresses sobre a vida e discute as questes que ocorrem a sua volta.
Gregrio Filho, 2002

A leitura da poesia exercita a troca de idias e emoes. Os versos de Solano Trindade, abaixo, so um bom exemplo de como essa experincia pode ser enriquecedora.

Tem Gente com Fome

Solano Trindade

Trem sujo da Leopoldina correndo correndo parece dizer tem gente com fome tem gente com fome tem gente com fome Piiiiiii (...) Vigrio Geral Lucas Cordovil Brs de Pina Penha Circular Estao da Penha Olaria Ramos Bonsucesso Carlos Chagas Triagem, Mau

Solano Trindade (1908-1974) Foi, para vrios crticos, o criador da poesia assumidamente negra no Brasil. Alm de sua relevncia artstica, Solano contribuiu ativamente com o movimento negro, tendo sido idealizador do I Congresso Afro-Brasileiro. Seu lema, pesquisar na fonte de origem e devolver ao povo em forma de arte, foi seguido risca, em seus 66 anos de vida. A Cor da Cultura, Mojub, Programa 5 Literatura e Oralidade

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trem sujo da Leopoldina correndo correndo parece dizer tem gente com fome tem gente com fome tem gente com fome Tantas caras tristes querendo chegar em algum destino em algum lugar (...) S nas estaes quando vai parando lentamente comea a dizer se tem gente com fome d de comer se tem gente com fome d de comer se tem gente com fome d de comer Mas o freio de ar todo autoritrio manda o trem calar Psiuuuuuuuuu

ATIVIDADES PEDAGGICAS

Ler o poema. Brincar com ele: dramatiz-lo, fazer um jogral com o grupo. Recri-lo plasticamente (com sucatas, desenho, quadrinhos...). Reescrita em prosa do poema. Discuti-lo: o que aborda, qual a sua temtica, de que lugares
ele fala, de quais cidades?

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Proponha um debate: a partir da histria do poeta, por que, na opinio de cada um, ele escreveu esse poema? Se voc quisesse discutir esse tema, como voc o faria? Ento, na medida do possvel, faa-o. Destaque 10 causas para o fato de que h gente com fome e discuta coletivamente que solues voc e seu grupo dariam para esse problema. Reescreva o poema, substituindo a palavra fome e recriando os demais versos. No Brasil, tem gente com... A partir da leitura do poema, promover debates e reexes compartilhadas sobre ele, o que anuncia e o que denuncia. Pesquisar outros tipos de poesia voltados para problemas sociais. Criao de um concurso de poesias, de msica, de rap... (atividades muito apreciadas por adolescentes e jovens). Convidar pessoas para contar histrias locais, africanas, afrobrasileiras, lendas religiosas...

Promover, cotidianamente, atividades de expresso oral signicativa, rodas de conversas, debates temticos relacionados ao projeto ou no, ou simplesmente a hora da novidade, a rodinha, recitais de poesias, leitura e debate de pequenos textos etc. Inmeras vezes, atividades simples, mas carregadas de sentido, podem operar milagres no cotidiano das escolas. Objetivo: Perceber que, com poesia, pode-se discutir e produzir aes sociais comprometidas com a qualidade de vida das pessoas, bem como aes de enfrentamento de problemas sociais.

Sugestes de atividades com os Livros Animados:

O programa Livros Animados j traz aes pedaggicas (brincadeiras, aproveitamentos, exerccios) a serem reproduzidas, recriadas, reinventadas. Contudo, bom lembrar que so apenas pistas, idias, propostas, j que a apropriao e a utilizao dependem da sua capacidade de crtica, criao e cuidado com voc e com seus/suas alunos/as, marcada pelo que h de positivo e negativo no cotidiano da sua vida docente.

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 Sugestes:
- Preparar sempre um ambiente acolhedor para ouvir e contar histrias. - Promover brincadeiras a partir dos materiais. - Discutir temas relacionados ao material: questes de gnero, escravido, religio, racismo, machismo, amizade, injustia, igualdade e diferena. - Sair da sala de aula contar histrias em outros ambientes; fazer visitas e passeios. - Criar plasticamente com materiais diversos. Por exemplo: fazer teatro; contar histria sem palavras (fazer livros sem palavras); fazer fantoches; teatro de sombras etc. - Articular os livros com outros projetos e possibilidades de trabalho. Os livros podem agir como geradores de projetos ligados temtica do projeto A Cor da Cultura , como jongo, maracatu, capoeira... Por exemplo, depois da exibio do programa Livros Animados, Episdio 3, que apresenta o livro Maracatu, pode-se desenvolver um projeto ligado ao maracatu. Os livros podem ser pontos de partida e de chegada, exemplos, citaes... O importante apropriar-se deles, desfrut-los. - Pedir aos alunos que tragam seus sonhos, histrias das suas famlias e do cotidiano, que eles podem anotar num pedao de papel e levar para a escola, ou cont-las de memria. - Construir histrias coletivamente; construir um livro. - Brincar com gua, terra, argila, areia, tintas, alimentos. - Observem que, aps cada vdeo dos Livros Animados, as atividades nos convidam a mexer com o corpo todo.

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a Musicalidade
Se eu tiver de escolher entre a famlia e a msica, co com a msica. Se eu tiver de escolher entre um marido e a msica, co com a msica. Se eu tiver de escolher entre aceitao social e a msica, co com a msica. Se eu tiver de escolher entre qualquer coisa e a msica, no haver nem um segundo de hesitao, co, sempre, com a msica.
Heris de Todo Mundo, programa sobre Chiquinha Gonzaga

J faz parte do senso comum a marca que a msica imprime em nossa brasilidade, o quanto somos musicais, o quanto nossa msica se destaca. Contudo, preciso tambm que valorizemos a msica brasileira, fazendo frente a processos de massicao, alienao e despotencializao desse nosso patrimnio cultural.

() voltando h milhes de anos, um cuidadoso olhar na Histria do homem, ao longo de sua existncia, nos revela como a msica desempenhou um papel nico na formao e desenvolvimento da espcie humana, cuja importncia superior descoberta do fogo, ou inveno da roda, ou da imprensa. Sim, estamos falando de msica e, mais especicamente, de sua matria-prima: o som. Aqui identicado na sua forma bsica de rudo (som sem altura denida), e que contempla sons como urros, grunhidos, palmas, percusso em partes do corpo, entre outros. O som o ponto de partida dos primeiros habitantes do globo terrestre rumo formao dos primeiros agrupamentos humanos que, no curso da evoluo, iro constituir a nossa civilizao. Para isso, foi necessrio que os nossos antepassados organizassem esses rudos, dando-lhes signicado. O desao era complexo, pois primeiro tinham que

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ser capazes de produzi-los e, depois, de repeti-los. Para isso, tiveram que desenvolver sua memria, para saber que som signicava o qu. Esse fato em si j um registro da memria dos homindeos, um marco no desenvolvimento da inteligncia dos nossos ancestrais e alicerce para o estabelecimento dos primeiros grupos tnicos, cada qual com sua lngua e seus costumes, e que, atravs de inmeros processos migratrios ao longo do tempo nos quais a msica parte integrante das cerimnias religiosas, dos ritos de passagem e das atividades de trabalho denem posteriormente as bases para a construo dos Estados nacionais modernos.
Charles Murray, disponvel em: http://www.tvebrasil.com.br/salto

A musicalidade, a dimenso do corpo que dana, que vibra, que responde aos sons; as vibraes do corpo que se movimenta, que celebra, que tem ritmo. A conscincia de que nosso corpo produz som, melodias, potencializa a musicalidade como um valor.

TEMA: MEMRIA COMO MUSICALIDADE

Qual a palavra cantada do/a outro/a? Que canes ele/a sabe ou ouviu do repertrio afro-brasileiro que faz parte de ns? Vrias possibilidades, vrios momentos, vrias histrias podem ser ditas/ contadas/cantadas atravs do eixo da memria musical.

Pesquisar, em casa, com familiares, que msicas eles lembram que os reportam populao negra/afro-brasileira. (Levar para a escola o acervo que for possvel.) Fazer um levantamento na escola, com os prossionais de educao, das msicas que podem compor o repertrio musical afro-brasileiro.

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ATIVIDADES PEDAGGICAS

Propor atividades ligadas musicalidade que nos levem de imediato

a pensar nos sons que nosso corpo produz.

Preparar a sala para que que bem aconchegante. Pedir que todos faam silncio e que, de olhos fechados, percebam a sua
respirao. s vezes, os grupos tm diculdade com essa atividade.

Propor que os estudantes prestem ateno aos sons do corpo, ao

engolir, ao respirar, que sintam o ritmo do corao, apoiando as mos sobre o trax, que experimentem colocar as mos em forma de concha sobre os ouvidos... o barulho da respirao... O importante que percebam que o corpo produz sons. com um som do corpo. No pode ser uma palavra. Depois, a professora divide as pessoas em grupos, que montam uma melodia com os sons dos integrantes dos minigrupos e os apresentam classe. vime, couro, madeira e metal, brincar de adivinhar os sons. De que materiais eles so feitos? musicais vime, couro, metal, madeira, sementes, barbante, cola, canudos, canos, conchas, copinhos de plstico... Propor a montagem dos instrumentos e depois a produo de sons deles.

Coral com sons inventados: cada aluno inventa um novo nome, s que Aps a audio do CD Gongu, que apresenta os instrumentos de Preparar materiais diversos para a construo de instrumentos

CAXIXI, DA FRICA PARA O MUNDO

Utilizado como instrumento de percusso em diversos gneros musicais no Brasil e no mundo, o caxixi originrio do continente africano. Foi usado no candombl e serve de acompanhamento ao berimbau na roda de capoeira. Conforme o tamanho, seu som grave, mdio ou agudo. Como se trata de um instrumento que garante a pulsao rtmica, encontrado com freqncia na msica brasileira e tambm na msica pop internacional.
Caxixi quer dizer palma da mo, no idioma quimbundo. um instrumento na forma de uma cesta de vime, com sementes ou pedrinhas no seu interior, e tendo como base um pedao de cabaa.

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Como fazer um caxixi

Para construir a base: 1. O material tem de ser duro e de espessura na. Pode ser um pedao de cabaa, eucatex ou compensado. Se for s para praticar, um papelo consistente serve. 2. Riscar dois crculos: o primeiro, com 6cm de raio, e o segundo, com 5cm de raio. 3. Recortar o crculo maior (6cm). 4. No menor, fazer pequenos orifcios com uma distncia de 2 a 3 cm um do outro. Obs.: Para alunos avanados, o professor pode dar noo de raio, dimetro, reticao de circunferncia e poliedros, de modo a obter furos em distncias exatamente iguais. Para construir o corpo: 1. Material: Tiras de vime ou similar. Se for s para praticar, tirinhas de garrafa pet ou de papel resistente servem. 2. Passar a mesma tira de vime, de 25cm, por dois buracos e puxar para cima, repetindo a operao a cada dois buracos. 3. Amarrar provisoriamente as tiras, passando um barbante em torno delas na altura entre 10 e 15cm. 4. Com uma tira grande, comear a tecer da base para cima, passando, horizontalmente, por cima e por baixo das tiras verticais, at que elas quem provisoriamente amarradas. 5. Deixar trs tiras verticais de cada lado e, com as outras, comear a fechar a cesta, tecendo as tiras de cima para baixo. 6. Antes de fechar tudo, colocar as pedrinhas ou sementes (lgrimas-deNossa Senhora, compradas em casas de umbanda). 7. Deixando espao para a mo, as tiras que sobraram tambm sero tecidas na cesta. 8. Para reforo, tecemos, em um lado da cesta, duas tiras que envolvero a ala. O que sobra tambm ser tecido no outro lado.

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ATIVIDADES PEDAGGICAS

Palavra musical. Algum, anteriormente escolhido pelo grupo, diz

uma palavra. Os demais presentes devem cantar uma msica que contenha aquela palavra. Quem acertar prope outra palavra.

Aps ouvirem o CD que explica como o instrumento, pea aos

alunos para desenharem como imaginam que ele seja. Depois, eles devem comparar os desenhos que zeram com uma foto do instrumento. instrumentos que fazem parte de determinada msica. Exemplo: caxixi, pandeiro, reco-reco e ganz. Pea a eles que levantem uma folha de papel com o nome de cada instrumento, medida que eles aparecerem na msica.

Pea aos alunos que escrevam, em papis separados, os nomes dos

Como fazer um tamborzinho de caixa

Este tamborzinho eu aprendi em Minas Novas, Minas Gerais, com um menino de 11 anos. muito legal. 1. Arranje uma caixa de fsforos vazia, um palito de fsforo e um pedao de linha. 2. Amasse a caixa de um lado e amarre a linha, dando pelo menos duas voltas na caixa. 3. Passe o palito entre as duas linhas. Empurre e vire a linha vrias vezes, at que que bem torcida. 4. Aperte a ponta do palito e solte-a. Veja o barulhinho que faz. Chegue o palito para a frente e para trs, toque e perceba os diferentes sons. Toque rpido, com vrios dedos. Tente cantar acompanhando os seus movimentos. Experimente construir o tamborzinho com outras caixinhas ou materiais diferentes.
Adelsin, 1997: 82-83

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...Cooperao/comunitarismo
Ns, os jangadeiros, dissemos no, senhor. No porto do Cear no se embarcam mais escravos! Liderei o bloqueio do porto com as nossas jangadas. Resistimos a todas as ameaas das autoridades e libertamos os escravos que, amontoados, aguardavam em terra. ramos drages do mar, soltando fogo pelas ventas contra qualquer um que tentasse embarcar negros. Os senhores de escravos no tiveram outra alternativa. Concordaram com a liberdade. Cidade aps cidade, foi sendo decretado o m da escravido. Em 1884, quatro anos antes do resto do Brasil, a abolio tornou-se uma realidade no Cear.
Heris de Todo Mundo, programa sobre Francisco Jos do Nascimento, O Drago do Mar

Francisco Jos do Nascimento, O Drago do Mar

Acreditamos que no existe cultura negra sem coletivo. Pensar em africanidades pensar em coletivo, em pessoas, em diversidade, em cooperao e comunidade. Imaginem o que teria sido dessa populao se no tivesse como princpio a parceria, o dilogo e a cooperao, num sistema escravista. E hoje, numa sociedade racista excludente?

(...) O desao para um escravo no Rio era criar uma vida com sentido em meio a indivduos dspares que compartilhavam poucos valores, criar um grupo a partir do caos de muitos. (...) Durante sculos os povos da frica Central tinham lidado com a diversidade tnica, desenvolvido tradies religiosas comuns e compartilhado formas culturais; essas habilidades,

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eles as transmitiram para o Brasil, onde utilizaram indiscutivelmente tcnicas similares para lidar com a diversidade cultural.
Karasch, 2000:77

O projeto A Cor da Cultura reconhece a importncia e o valor da Histria e da cultura negra ou africana e afro-brasileira, o que implica saber dividir, ser companheiro (malungo), dividir/compartilhar o espao, o poder.

Iemanj ajuda Olodumare na criao do mundo Olodumare-Olom vivia s no Innito, cercado apenas de fogo, chamas e vapores, onde quase nem podia caminhar. Cansado desse seu universo tenebroso, cansado de no ter com quem falar, cansado de no ter com quem brigar, decidiu pr m quela situao. Libertou as suas foras e a violncia delas fez jorrar uma tormenta de guas. As guas debateram-se com rochas que nasciam e abriram, no cho, profundas e grandes cavidades. A gua enche as fendas ocas, fazendo-se os mares e oceanos, em cujas profundezas Olocum foi habitar. Do que sobrou da inundao se fez a terra. Na superfcie do mar, junto terra, ali tomou seu reino Iemanj, com suas algas e estrelas-do-mar, peixes, corais, conchas, madreprolas. Ali nasceu Iemanj em prata e azul, coroada pelo arco-ris Oxumar. Olodumare e Iemanj, a me dos orixs, dominaram o fogo no fundo da Terra e o entregaram ao poder de Aganju, o mestre dos vulces, por onde ainda respira o fogo aprisionado. O fogo que se consumia na superfcie do mundo eles apagaram e, com suas cinzas, Orix Oco fertilizou os campos, propiciando o nascimento das

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ervas, frutos, rvores, bosques, orestas, que foram dados aos cuidados de Ossaim. Nos lugares onde as cinzas foram escassas, nasceram os pntanos, e nos pntanos, a peste, que foi doada pela me dos orixs ao lho Omulu. Iemanj encantou-se com a Terra e a enfeitou com rios, cascatas e lagoas. Assim surgiu Oxum, dona das guas doces. Quando tudo estava feito e cada natureza se encontrava na posse de um dos lhos de Iemanj, Obatal, respondendo diretamente s ordens de Olorum, criou o ser humano. E o ser humano povoou a Terra. E os orixs pelos humanos foram celebrados.
Prandi, 2001:380-381

ATIVIDADES PEDAGGICAS

Sugerimos que sejam feitas atividades que promovam a vivncia

da cooperao: Texto ou desenho coletivo. Aps dividir a turma em grupos, distribuir uma folha de papel ofcio para cada pessoa. Os minigrupos devem estar em crculos. Aps o sinal, a professora d um tempo, combinado previamente, para os alunos fazerem um desenho ou escreverem algo relacionado ao projeto. Ao sinal, todos passam seu trabalho para o/a colega da direita, que dar continuidade a ele. A atividade segue at que todos possam dar sua contribuio em cada uma das produes e a folha chegue ao primeiro autor, para que ele d o arremate nal. Finda essa etapa, todos devem conversar sobre os sentimentos que a tarefa despertou neles.

Indicamos a obra A Semente que Veio da frica, de Heloisa Pires. No jogo Heris de Todo Mundo, que faz parte do kit A Cor da Cultura,

O livro aborda a questo do jogo, dando o exemplo de um que tem como foco a cooperao. tambm h a possibilidade de jogar num modo cooperativo, no qual os participantes no competem entre si, mas, juntos, buscam o conhecimento, que a verdadeira vitria. Experimente jogar com seus alunos. Eles podem faz-lo individualmente ou se dividir em at seis grupos.

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 As crianas podem criar um livro em conjunto sobre liberdade/

racismo, frica/afro-brasileiros, um tema relacionado ao projeto. Elas mesmas, o professor ou a professora, escrevem frases ou fazem desenhos sobre o que liberdade. No nal, fazem uma encadernao improvisada com uma ta, como se fosse uma costura. e texturas que as crianas acharem que esto relacionados com o Brasil. Exemplo: animais, pessoas variadas, cores, areia, e tudo que elas acharem que lembra o Brasil. O mapa vai ser um mosaico. portuguesa. Primeiro, faz-se uma pesquisa e, depois, uma produo criativa.

Seria interessante fazer um mapa do Brasil com recortes de revista

O mesmo poderia ser feito com os pases da frica que falam a lngua Caa ao tesouro. As crianas devem procurar objetos escondidos
e descobrir seus pares. Cada uma encontra um objeto e tem de descobrir quem achou o objeto que forma o par. Exemplo: escova de dente e pasta, caderno e lpis, sapato e meia, foto e porta-retrato etc. para fortalecer centros de estudos, o sentido de coletividade, sobretudo na construo coletiva do projeto A Cor da Cultura. Tornar esses encontros verdadeiramente profcuos responsabilidade de todos os envolvidos.

Centros de Estudos. Cremos ser fundamental que a escola se organize

Obs.: Nas reunies pedaggicas e reunies com a comunidade e responsveis, assistir ao programa Nota 10 e promover debates. A partir dos debates, pensar aes para serem desenvolvidas entre a escola e a comunidade e projetos mais coletivos da instituio. Sugestes para trabalhar os vdeos
Assistir aos vdeos coletivamente (consultar o Caderno 2 sobre essa metodologia). Dividir os presentes em grupos de trabalho para realizar pesquisas de aprofundamento ou buscar sugestes de atividades fundamentadas. Para car mais interessante, embora uma pessoa seja a referncia da instituio, todas as atividades relativas ao trabalho podem ser compartilhadas. Aps a exibio dos vdeos, por exemplo, um/uma prossional pode ser responsvel por dinamizar os debates, enquanto outros pensaro no lanche e no material de leitura e apoio.

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Como preparar as reunies com os responsveis pelas atividades

Elas devem ser organizadas com cuidado. As perspectivas da acolhida e da parceria precisam ser as tnicas. importante que a pessoa que estiver coordenando a atividade a vivencie junto com o grupo.

Trechos de textos do Caderno 1 para serem trabalhados nos centros de estudos e nas reunies de responsveis:

Os legados cumulativos da discriminao, privilgios para uns, dcits para outros, bem como as desigualdades raciais que saltam aos olhos, so explicados e, o que pior, freqentemente aceitos, atravs de chaves que nenhuma lgica sustentaria, mas que possibilitam o no-enfrentamento dos conitos e a manuteno do sistema de privilgios. (...) Enm, h muitos desaos a serem enfrentados quando se discutem relaes raciais, mas a experincia tem revelado que, de fato, este tema, em processos de formao, um potente mobilizador de foras de emancipao e libertao. E neste sentido, parte signicativa dos pressupostos de Paulo Freire vem enriquecendo nossa abordagem, dentre eles: viso do educador enquanto algum que a respeita, valoriza, incorpora e problematiza a experincia dos participantes dos cursos; processo educativo visto como facilitador do o desenvolvimento da conscincia crtica dos participantes e difusor de valores, tais como participao, democracia, igualdade e diferena;

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processo de elaborao do curso procura o contemplar aspectos da realidade local dos participantes;

a realizao dos cursos matizada pela vivncia;

(...) (...) o racismo um problema para negros e brancos; (...) O fato de que no se pode responsabilizar as pessoas pelo que aprendem sobre racismo e preconceito na famlia, na escola, nos meios de comunicaes. No entanto, ao adquirir uma maior compreenso sobre esse processo, as pessoas tm a responsabilidade de tentar identicar, interromper este ciclo de opresso e alterar seu comportamento.
Cida Bento Projeto A Cor da Cultura Caderno 1

Sugesto de Atividade
Fazer um levantamento sobre o que ser uma pessoa negra e uma pessoa branca: Ser negro ... Ser branco ... Debater os resultados.

O preconceito racial e o racismo no Brasil se manifestam no cotidiano das relaes pessoais, na mdia, nas empresas (quando dos processos de contratao, polticas de promoo e na tomada de deciso sobre as demisses), nas escolas e universidades (no cotidiano escolar, no racismo em sala de aula, nos livros didticos, nas estruturas

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curriculares, nas bolsas de pesquisas concedidas para pessoas negras e temas reportados s relaes raciais), nas lojas, nas livrarias e bibliotecas, nos hospitais, clnicas mdicas e postos de sade, nos tribunais, nas delegacias, nos processos eleitorais, e mesmo, infelizmente, no interior das famlias nas quais, por intermdio de diversos trabalhos acadmicos, sabe-se que existem no poucos casos em que as crianas negras, no caso de terem irmos ou irms de pele mais clara, tendem a ser proporcionalmente mais discriminadas, inclusive, pelos prprios pais. Igualmente importante salientar a existncia, em nosso pas, do racismo institucional, isto , formas de discriminao perpetradas pelo Estado nos seus processos de seleo e promoo de funcionrios pblicos (mormente para os postos mais graduados e bem pagos), escolhas de reas prioritrias para investimentos pblicos, na publicidade das aes do governo, no modo de funcionamento da rede pblica de educao e sade, e nas aes do aparato policial.
Marcelo Paixo Projeto A Cor da Cultura Caderno 1

Sugesto de Atividade
Promover internamente, entre os prossionais de educao, um estudo mais aprofundado sobre: A discriminao agravada sobre as mulheres negras. Cenrio de genocdio sobre os jovens negros. Aps esse estudo interno, pode-se pensar em atividades com os jovens e para os jovens.

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Diante das situaes de preconceito e discriminao no espao escolar, os prossionais da escola devem: cada reclamao de ocorrncia de valorizar discriminao e preconceito no espao escolar; culpar as vtimas dessas situaes por tal no acontecimento; quem ofendeu, humilhou ou ironizou o levar outro indivduo, pautado no seu pertencimento racial, a entender a sua atitude como negativa; com afeto a criana que traz a receber reclamao, quando ofendida pelas atitudes de amigos e/ou professores, e dar-lhe a certeza de que poder contar com o respeito de todos.
Eliane Cavalleiro Projeto A Cor da Cultura Caderno 1

EM CADA RETALHO, UMA HISTRIA

As colchas de retalhos so uma atividade interessante para ser feita em grupo porque permitem que se trabalhe vrios aspectos de uma s vez como a memria, a cooperao e a unio. Muitas pessoas ainda gostam de fazer suas colchas. Elas podem contar histrias, registrar memrias, ser feitas com remendos de pano (quadrados), tringulos eqilteros.... Muito mais do que uma possibilidade de expresso artstica, esse trabalho pode signicar liberdade! Voc sabia que, no passado, muitas afro-americanas do Norte compravam suas cartas de alforria com a renda obtida na venda dessas colchas de retalhos? Vale o investimento de tempo, recursos e desejos! Vale arriscar!

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Para saber como fazer uma colcha, consulte: Jogos e Atividades Matemticas do Mundo Inteiro, de Claudia Zaslavsky, pginas 139 a 141.

Sugesto de atividade
Assistir ao lme Colcha de Retalhos Ficha Tcnica Ttulo original: How to Make an American Quilt Gnero: Drama Tempo de durao: 116 minutos Ano de lanamento (EUA): 1995 Estdio: Amblin Entertainment / Universal Pictures Distribuio: Universal Pictures / UIP Direo: Jocelyn Moorhouse Sinopse Enquanto elabora sua tese e se prepara para casar, Finn Dodd (Wynona Ryder), uma jovem mulher, vai morar na casa da sua av (Ellen Burstyn). L esto vrias amigas da famlia, que preparam uma elaborada colcha de retalhos como presente de casamento. Enquanto o trabalho feito, ela ouve o relato de paixes e envolvimentos, nem sempre moralmente aprovveis, mas repletos de sentimentos, que essas mulheres tiveram. Nesse meio tempo, ela se sente atrada por um desconhecido, criando dvidas no seu corao que precisam ser esclarecidas.

...Princpio do Ax, da Energia Vital

Andar com F
Gilberto Gil

And com f eu vou Que a f no costuma fai And com f eu vou Que a f no costuma fai Que a f t na mulher

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A f t na cobra-coral - (...) A f t na manh A f t no anoitecer - No calor do vero A f t viva e s A f tambm t pra morrer - Triste na solido (...) Certo ou errado at A f vai onde quer que eu v - A p ou de avio Mesmo a quem no tem f A f costuma acompanhar - Pelo sim, pelo no

A educao que tem o princpio do ax como um valor est alicerada no cotidiano, no uxo e no impondervel da vida, na capacidade de criar, arriscar, inventar, de amar como armao de existncias. No uma educao engessada em normas, burocracias, mtodos rgidos e imutveis, mas no desejo, na alegria. pensar no ax, na fora vital, como vontade de viver, de aprender. Viver com vigor, com alegria, com o brilho no olho, acreditando que a vida um/ o presente, o dia-a-dia.

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Nasci lho de padre como tantos outros mestios brasileiros. Vim de Campos para o Rio. Trabalhei de pedreiro na Santa Casa para pagar meus estudos de Farmcia. Mas nunca fui to bom misturando substncias quanto misturando letras. Era no jornalismo que estava minha verdadeira vocao. Fui dono de dois jornais, entre eles a Gazeta da Tarde, e usei meu dom com as palavras para, com papel e tinta, trabalhar pela abolio da escravido.
Heris de Todo Mundo, programa sobre Jos do Patrocnio

Perdi os dedos, mas no a fora e a vontade de esculpir. Aprendi a usar os joelhos como quem usa os ps. Amarrei os instrumentos s mos para continuar a trabalhar. Anal, a criao nasce na cabea, no da ponta dos dedos.
Heris de Todo Mundo, programa sobre Aleijadinho

HERIS DE TODO MUNDO

Devemos trabalhar com o programa Heris de Todo Mundo numa perspectiva positiva, ou seja, rompendo com o hbito de pensar o/a afro-brasileiro/ a como sinnimo de escravo. Ora, ningum nasce escravo. Os negros foram feitos escravos. (Ver Caderno 2, uma discusso conceitual sobre a categoria escravo.)

Estes indivduos, feitos cativos, poderiam ser identicados e tratados como mercadorias. Mas nunca se transformavam em mercadorias. Eram e sempre seriam pessoas, seres humanos, com sua fora vital seu ax. Com capacidade de resistir,

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de buscar maneiras de sobreviver, como tambm de procurar fora interna para seguir em frente, para, na dura realidade, forjar um outro destino. Foram feitos escravos, sim, no sentido histrico e conceitual do termo escravo. Mas suas mentes, os saberes que possuam, sua memria, no caram no cativeiro.
Precisamos, e a srie Heris de Todo Mundo cumpre essa funo, contar outras histrias dos negros, afro-descendentes e africanos, para alm do sofrimento e da dor. Precisamos contar as histrias dos heris de todo o mundo, dos heris e heronas de todos os dias.

Perguntas de um operrio que l. Quem construiu Tebas, a das sete portas? Nos livros vem o nome dos reis, Mas foram os reis que transportaram as pedras? Babilnia, tantas vezes destruda, Quem outras tantas a reconstruiu? Em que casas Da Lima Dourada moravam seus obreiros? No dia em que cou pronta a Muralha da China para onde Foram os seus pedreiros? A grande Roma Est cheia de arcos de triunfo. Quem os ergueu? Sobre quem Triunfaram os Csares? A to cantada Bizncio S tinha palcios Para os seus habitantes? At a legendria Atlntida Na noite em que o mar a engoliu Viu afogados gritar por seus escravos. O jovem Alexandre conquistou as ndias Sozinho? Csar venceu os gauleses. Nem sequer tinha um cozinheiro ao seu servio? Quando a sua armada se afundou Filipe de Espanha Chorou. E ningum mais?

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Frederico II ganhou a Guerra dos Sete Anos Quem mais a ganhou? Em cada pgina uma vitria. Quem cozinhava os festins? Em cada dcada um grande homem. Quem pagava as despesas? Tantas histrias Quantas perguntas
Disponvel em http://www.culturabrasil.pro.br/brechtantologia

ATIVIDADES PEDAGGICAS Jogo da memria. A partir dos vdeos, selecionar os personagens e suas prosses e registrar esses dados em cartelas distintas. Os Heris: 1. Aleijadinho (artista plstico) Interpretado por Emanoel Arajo (artista plstico) 2. Joo Cndido Almirante Negro (marinheiro, lder contra castigos corporais) Interpretado por Jorge Coutinho (ator e diretor) 3. Pixinguinha (msico) Interpretado por Toni Garrido (cantor e compositor) 4. Milton Santos (gegrafo) Interpretado por Kabengele Munanga 5. Luiz Gama (advogado) Interpretado por Joaquim Barbosa 6. Llia Gonzalez (antroploga) Interpretada por Sueli Carneiro 7. Francisco Jos Nascimento (jangadeiro liderana histrica) Interpretado por Milton Gonalves 8. Andr Rebouas (engenheiro) Interpretado por Alexandre Moreno 9. Cruz e Souza (escritor) Interpretado por Maurcio Gonalves 10. Adhemar Ferreira da Silva (atleta) Interpretado por Robson Caetano 11. Antonieta de Barros (professora) Interpretada por Maria Helena 12. Tia Ciata (dona-de-casa) Interpretada por Leci Brando 13. Teodoro Sampaio (urbanista) Interpretado por Muniz Sodr

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14. Lenidas (jogador de futebol) Interpretado por Antnio Carlos 15. Benjamin de Oliveira (ator /palhao) Interpretado por Maurcio Tizumba 16. Jos do Patrocnio (abolicionista) Interpretado por Nei Lopes 17. Lima Barreto (escritor) Interpretado por Joel Runo 18. Mrio de Andrade (escritor) Interpretado por Jards Macal 19. Carolina M. Jesus (escritora) Interpretada por Ruth de Souza 20. Chiquinha Gonzaga (compositora) Interpretada por Ilea Ferraz 21. Juliano Moreira (mdico) Interpretado por dr. Deusdeth Nascimento 22. Me Menininha (ialorix) Interpretada por Me Carmem 23. Me Aninha (ialorix) Interpretado por Chica Xavier 24. Elizeth Cardoso (cantora) Interpretada por Zez Motta 25. Machado de Assis (escritor) Interpretado por Paulo Lins 26. Jos Correia Leite (jornalista) Interpretado por Haroldo Costa 27. Jackson do Pandeiro (msico) Interpretado por Flvio Bauraqui 28. Auta de Souza (escritora) Interpretada por Tas Arajo 29. Paulo da Portela (compositor) Interpretado por Neguinho da Beija-Flor 30. Zumbi (liderana histrica) Interpretado por Martinho da Vila Dar incio ao jogo da memria.

Para descobrir estas fricas, tambm h que se despertar a curiosidade, aguar o interesse, estimular a admirao. Portanto, preciso trazer estas fricas para dentro de espaos culturais e educativos. Ler sim, mas tambm escutar, ver, assistir, participar e perceber o quanto as trazemos dentro de ns. E assim despertarmos o orgulho da nossa africanidade. E revermos nossos heris famosos e desconhecidos tudo isto por Zumbi de Palmares, e por muitos mais Antnios Minas e Joaquins Angolas, por Manoel Congo, e por tantas Marias Cabindas e Joanas Crioulas, por Luiza Mahin,

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por Antnio Rebouas e por Joo Cndido. E tantos outros, muitos. Devemos celebr-los, sim. No como um retorno a uma histria de nomes e datas, mas para criar referncias.
Mnica Lima Projeto A Cor da Cultura Caderno 1

TEMA: HERIS E HERONAS DE TODO O DIA

ATIVIDADES PEDAGGICAS

Fazer um levantamento de personalidades negras falecidas na sua

localidade e montar a sua biograa.

Pesquisar se na sua cidade h ruas, monumentos, escolas, bibliotecas

etc. com nomes de personalidades negras.

Fazer um levantamento de personalidades negras na sua cidade

e entrevist-las com o objetivo de montar sua biograa. Pode-se fazer o levantamento e depois dividir a turma em grupos para as entrevistas. No nal, pode-se convidar o entrevistado para conversar com a turma toda. programa Heris de Todo Mundo: suas prosses, trajetrias de vida, realizaes. da srie Heris de Todo Mundo.

Pesquisar quem so as pessoas que representam os heris no

Pesquisar de quais regies e cidades brasileiras so os protagonistas Fazer um levantamento e entrevistar pessoas negras que trabalham,
estudam, lutam honestamente para viver com dignidade. Buscar saber como vivem, como so suas famlias, quais seus sonhos e ideais de vida, como tm superado as diculdades do dia-a-dia. Perguntar o que acham do racismo e do preconceito racial, o que elas lembram dos seus antepassados. famosas da cidade. No nal, pode-se fazer uma homenagem aos heris e heronas de todo o dia.

A estratgia pode ser a mesma utilizada para as personalidades

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...Corporeidade
A corporeidade como um valor nos remete ao respeito ao corpo inteiro, corpo presente em ao, em dilogo e interao com outros corpos. Descarta a dimenso racional como imperativa, em detrimento da dimenso corporal. Como nos explica Edgard Morin, estamos diante do homo complexus :

O ser humano um ser racional e irracional, capaz de medida e desmedida, sujeito de afetividade intensa e instvel. Sorri, ri, chora, mas sabe tambm conhecer com objetividade; srio e calculista, mas tambm ansioso, angustiado, gozador, brio, exttico; um ser de violncia e de ternura, de amor e de dio; um ser invadido pelo imaginrio e pode reconhecer o real; que consciente da morte, mas que no pode crer nela; que secreta o mito e a magia, mas tambm a cincia e a losoa; que possudo pelos deuses e pelas idias, mas que duvida dos deuses e critica idias; nutre-se dos conhecimentos comprovados, mas tambm de iluses e de quimeras. E quando, na ruptura de controles racionais, culturais, materiais, h confuso entre o objetivo e o subjetivo, entre o real e o imaginrio, quando h hegemonia de iluses, excesso desencadeado, ento o homo demens submete o homo sapiens e subordina a inteligncia racional a servio dos seus monstros.
Morin, 2000:59-60

TEMA: MEMRIA COMO CORPOREIDADE

Outro eixo a questo da corporeidade: o corpo atua, registra nele prprio a memria de vrios modos, cantando, danando, brincando, desenhando, escrevendo, falando. Das msicas s danas. O que elas expressam, anun-

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ciam, denunciam. Os corpos danantes revelam histrias, memrias coletivas.

(...) aprendemos que as danas circulam e que o corpo informa sobre a vida de cada danarino.
Antonio Nbrega, Programa Danas Brasileiras Canal Futura

ATIVIDADES PEDAGGICAS Ouvindo as msicas, todos juntos, vamos dan-las, senti-las e deixar o corpo se expressar ao seu comando.

O/A professor/a pode promover simplesmente momentos de danas

e expresso corporal a partir da audio coletiva de repertrios musicais afro-brasileiros.

Organizar rodas/crculos de danas, nos quais se solicita que os

participantes dancem, inventem movimentos e que, em alguns momentos, os movimentos de um sejam reproduzidos por todos. localidade, quem so e quem foram os mestres. Aprender as danas. danas. Em caso positivo, a pesquisa e/ou projeto de trabalho deve partir desse momento.

Coordenar a pesquisa de danas afro-brasileiras locais: histria,

Samba Vem da palavra semba, que quer dizer umbigada em quimbundo, a lngua dos escravos angolanos. Umbigada um movimento que remete s festas dedicadas fertilidade. Em muitas regies do Brasil, o termo samba tem um sentido bastante abrangente de dana, diverso e festa. Para cada modalidade de samba existem danas bastante distintas. Antonio Nbrega, Programa Danas Brasileiras Canal Futura

Observar se existe algum na escola que pratique algumas dessas

No samba, a fora de um povo O encontro, dado geralmente com o umbigo (semba, em dialeto angolano) mas tambm com a perna, serviria para caracterizar esse rito de dana e batuque, e mais tarde dar-lhe um nome genrico: samba. Nos quilombos, nos engenhos, nas plantaes, nas cidades, havia samba onde estava o negro, como uma inequvoca demonstrao de resistncia ao imperativo social (escravista) de

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reduo do corpo negro a uma mquina produtiva e como uma armao de continuidade do universo cultural africano. (...) A informao transmitida pelo ritmo no algo separado do processo vivo dos sujeitos da transmisso-recepo. Transmissor e receptor convergem na prpria informao advinda do som. O som, cujo tempo se ordena no ritmo, elemento fundamental nas culturas africanas. Isto se evidencia, por exemplo, no sistema geg-nag ou iorub, onde o som condutor de ax, ou seja, o poder ou fora de realizao, que possibilita o dinamismo da existncia.(...) O som resulta de um processo onde um corpo se faz presente, dinamicamente, em busca de contato com outro corpo, para acionar ax.
Sodr, 1979:18-22

A palavra samba tem outras possibilidades etimolgicas. Segundo Nei Lopes, pode signicar, alm de tipo de dana e msica, uma espcie de saquinho de pano ou cestinho de bambu; ou mesmo o nome banto de lha-desanto, ai. Lopes indica mais de 20 denies para a palavra. (Lopes, 2003:197-199)

O samba de parelha um samba que hoje danado s por mulheres que usam o tamanco para marcao do ritmo. (...) danado e cantado h geraes no ex-quilombo de Mussuca (Sergipe). Samba de roda uma das manifestaes populares que tm sua origem nas primitivas rodas de batuque dos escravos africanos. Presente nos cantos de trabalho, o samba de roda esteve sempre relacionado diverso.
Antonio Nbrega, Programa Danas Brasileiras Canal Futura

Heitor dos Prazeres Obra: Samba de Roda

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Outras possibilidades de trabalhar o corpo

Com relao s atividades de expresso corporal, propomos a seguinte brincadeira:

Uma pessoa escolhida e ter os olhos vendados. Depois, dever

adivinhar, pelo toque ou pelo som, quem a pessoa sua frente. Essa atividade permite que se reconheam sem usar o sentido da viso. outras crianas adivinhem. Tambm pode ser uma adivinhao por intermdio do som do bicho. colham um animal brasileiro ou africano e estudem sobre ele.

As crianas podem fazer mmicas de bichos ou personagens para que Podemos brincar por brincar, como podemos pedir que as crianas es Brinque com os animais em extino investigando suas vidas, as lendas
CABELOS, TAMBM UMA FORMA DE EXPRESSO Respeitem meus cabelos, brancos
Chico Csar

existentes sobre eles, ou mesmo criando histrias relacionadas a eles...

Respeitem meus cabelos, brancos chegou a hora de falar vamos ser francos (...) cabelo veio da frica junto com meus santos benguelas, zulus, gegs rebolos, bundos, bantos batuques, toques, mandingas danas, tranas, cantos respeitem meus cabelos, brancos se eu quero pixaim, deixa se eu quero enrolar, deixa se eu quero colorir, deixa (...)

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O cabelo tem sido uma questo na nossa sociedade. Brancos e negros esto assim afetos aos imperativos ideolgicos dos cabelos, alm deles demandarem cuidados e mimos. Portanto, antes de propormos atividades para as crianas e jovens, convm que educadores e educadoras faam uma imerso nesse tema, pensem como lidam individualmente com o prprio cabelo, nos padres de cabelos belos e desejveis, como vemos ou sentimos os cabelos dos afro-brasileiros e africanos. Estudar sobre o assunto.

O cabelo fala por voc A natureza criou os os da cabea para ajudar voc a sobreviver. Por isso, no so um simples enfeite. Todavia, as diversas culturas os transformaram em sinal de beleza e meio de expresso. Quando o ser humano ainda vivia em cavernas, os cabelos tinham uma funo vital: proteger o crebro do calor do sol. Nas regies quentes e secas do planeta, eles tendiam a ser mais crespos e mais armados, formando uma cobertura protetora. Nas reas frias e midas, os cabelos lisos ajudavam a escorrer a gua das chuvas. O tipo do cabelo (crespo, liso ou ondulado) depende do formato do folculo onde nasce o cabelo. Temos cerca de 100.000 os que cobrem a cabea e 5 milhes de plos espalhados pelo corpo. So uma herana de nossos antepassados, que precisavam deles para aquecer a pele e se protegerem da chuva. Os plos nascem como clula viva, mas quando chegam or da pele j esto mortos. Por isso, voc no sente dor na hora de cort-los. A cor dos cabelos depende da quantidade de melanina produzida. Os cabelos pretos contm muita melanina, e os louros, pouca. Os cabelos ruivos tm essa cor em conseqncia de um gene especial, responsvel pela produo de um pigmento avermelhado.

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A civilizao, com seus chapus e guardachuvas, aposentou as funes originais do cabelo, que viraram, ento, smbolo de beleza, marca de identidade grupal e meio de expresso artstica. Do corte rente dos militares s trancinhas africanas, pode-se manifestar muita coisa, devido ao estilo do cabelo. O cabelo fala por voc!
Fonte e referncia para outras atividades: Almanaque Pedaggico Afro-Brasileiro, de Rosa Margarida de Carvalho Rocha, Nzinga Mazza Edies.

Gravura de W.H., 1875 Acervo: New York Public Library

ATIVIDADES PEDAGGICAS

Sugerimos um debate entre prossionais da educao e estudantes,

a partir de frases escritas em tiras de papel, retiradas do livro Cabelos de Ax: Identidade e Resistncia, de Raul Lody:

Territrio livre, ancestral e contemporneo, dinmico e tradicional a cabea. P.59 Lugar que revela o homem, seu grupo social, sua histria, a cabea dene a identidade e traduz o sentimento de pertencimento a um grupo. P.59 Pentear e mostrar os cabelos comunicar, receber reconhecimento da cultura, manifestar beleza e padro esttico. P.59 O corpo um dos mais notveis espaos de representao e expresso de uma cultura. Para os afro-descendentes do Brasil, os cabelos so

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memorveis distintivos de identidade tnica, de incluso social e, especialmente, de revelao da luta pela liberdade, pelos direitos de igualdade e cidadania. P.85 Cuidar dos cabelos antes de tudo cuidar da cabea, um espao profundamente simblico. , por extenso, cuidar da pessoa. P. 100. Pentear os cabelos (...) vivenciar o que cada penteado comunica em relao ao reconhecimento social, identicao de uma festa, de um ritual religioso, da condio social, econmica e tambm sexual. P.100. O cabelo um marcante indcio de procedncia tnica, um dos principais elementos biotipolgicos na construo da pessoa da cultura. P.125

Uma ocina na qual as professoras vivenciem cuidar de cabelos das

crianas afro-brasileiras: tocar, pentear, arrumar.... trancinhas nas crianas que desejarem.

Convidar duas tranadeiras, ou mes de crianas, para fazerem Sugerimos uma brincadeira de salo de beleza. As crianas lavam o
cabelo, fazem penteados com piranhas, presilhas, elsticos, tas, e os meninos pintam com um spray colorido ou fazem brincadeiras com gel.

...Ludicidade
Entre suas vrias funes sociais, os jogos sempre foram instrumentos de ensino e aprendizado e, tambm, uma forma de linguagem usada para a transmisso das conquistas da sociedade em vrios campos do conhecimento. Ao ensinarem um jogo, os membros mais velhos de um grupo transmitiam

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 e ainda transmitem aos jovens e s crianas uma srie de conhecimentos que fazem parte do patrimnio cultural do grupo. Ou seja: ao ensinarem um jogo, esto ensinando a prpria vida.
Os Melhores Jogos do Mundo, 1978:120

TEMA: MEMRIA E LUDICIDADE

O ldico, o prazer, a alegria, a brincadeira podem entrar nesse cenrio, a partir das msicas e das danas. Aprender como se dana, aprender as canes, aprender a fazer as indumentrias, os adereos. Aprender com amorosidade, com alegria e desejo, pode ser o caminho da ludicidade.

No tabuleiro, sculos de tradio Mancalas uma famlia de jogos que, nas suas variadas formas e so numerosas , cou conhecida como jogo nacional da frica. A forma pela qual se realiza a distribuio das peas est intimamente associada semeadura. Esse fato, aliado ao local de origem, leva alguns a crer que os jogos da famlia mancala so talvez os mais antigos do mundo. A sua origem mais provvel o Egito. A partir do Vale do Nilo, eles teriam se expandido progressivamente para o restante do continente africano e para o Oriente. (...) Com a expanso do islamismo, a partir do sculo VII, houve tambm uma paralela expanso dos mancalas no mundo rabe. Posteriormente, numa terceira fase, os mancalas teriam sido trazidos para as Amricas pelos escravos africanos. Seria, ento, mais uma contribuio cultural dos negros ao novo continente.

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Os mancalas so atualmente jogados em toda a frica, ao Sul da sia, Amrica e na maior parte da Oceania. (...) Antigamente, o jogo era associado a ritos mgicos e sagrados. Dependendo do lugar, era reservado apenas para os homens, ou para os homens mais velhos, ou, ainda, era exclusivo dos sacerdotes. (...) O movimento das peas tambm revela sua origem antiqssima. Em vrias regies, est associado ao movimento celeste das estrelas. Em certas mitologias tribais, o tabuleiro simboliza o Arco Sagrado. (...) No Brasil, o adi foi muito popular. Segundo consta, posteriormente teria sido desbancado pelo domin, mas o jogo de bzios, que deriva dos mancalas e que no candombl est associado a um forte sentido mgico e religioso, uma mostra concludente da fora dos mancalas tambm na cultura afro-brasileira.
Os Melhores Jogos do Mundo,122-125

Mancala A palavra origina-se do rabe naqaala, que signica mover. Com o tempo, esse termo passou a ser usado pelos antroplogos para designar uma srie de jogos disputados num tabuleiro com vrias concavidades e com o mesmo princpio geral na distribuio das peas.

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Aprenda a jogar
Mancala um jogo para 2 jogadores. A cavidade maior, uma em cada extremidade, designada por mancala e a de cada jogador ser aquela que lhe car direita. No incio do jogo cada buraco dever ter 3 peas, e as mancalas devero estar vazias. Objetivo: O propsito do jogo conseguir o maior nmero de peas na respectiva mancala. Na sua vez, cada jogador escolher um dos seus 6 buracos e retirar deles todas as peas que l se encontrarem. Depois, no sentido inverso ao dos ponteiros do relgio, colocar uma conta em cada buraco que percorrer, at no ter mais contas na mo. Exemplo: se tiver (tal como no incio do jogo) 3 peas no buraco, isso signica que o jogador colocar uma pea em cada um dos trs buracos direita daquele que escolheu. Dependendo do buraco que escolher, e do nmero de peas nele contido, poder facilmente acontecer que passe a sua mancala e acabe ao lado do seu adversrio. Se passar pela sua mancala, deposite l uma conta, mas no o faa se for a mancala do seu adversrio (passe essa casa frente). Se a ltima pea que deve colocar for parar na sua mancala, o jogador tem direito a iniciar uma nova jogada. Se a ltima pea for colocada num dos seus buracos e este se encontrar vazio, ele deve ir ao buraco em frente (do seu adversrio) e retirar todas as peas que l se encontrarem, colocando-as na sua mancala (juntamente com a ltima conta que havia depositado no seu buraco vazio). Isto terminar a sua jogada. No lhe ser possvel capturar peas se estiver ao lado do seu adversrio. O jogo acaba quando todos os buracos de um dos lados do tabuleiro estiverem vazios. O jogador que ainda tiver peas nos seus buracos deve recolh-las, colocando-as na sua mancala. O vencedor ser quem tiver mais contas na sua mancala. Para saber mais sobre o jogo, acesse http://www.ncc.up.pt/~rslopes/aulas/ 0506/IP/trab.html

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Sugestes de livros que trazem jogos:

A Semente que Veio da frica, de Heloisa Pires Lima, Georges Gneka e Mario Lemos. Editora Salamandra. Jogos e Atividades Matemticas do Mundo Inteiro, de Claudia Zaslavsky. Editora Artes Mdicas Sul.

ADINKRA, UM TECIDO REPLETO DE SIMBOLOGIAS

Adinkra um pano cheio de desenhos, sendo que cada um deles representa um smbolo. Antigamente, esse tecido era usado por lderes espirituais e sacerdotes, em rituais secretos e cerimnias, como, por exemplo, nos funerais. Nos dias atuais, contudo, encontrado em vrias atividades sociais: casamentos, festas, festivais, cerimnias e rituais de iniciao, alm do uso tradicional. Sua origem associada aos povos de Asante (Ashanti) de Gana e aos povos da Costa do Marm. Em pocas modernas, entretanto, os panos do adinkra so usados para uma escala larga de atividades sociais. Alm dos tecidos, seus desenhistas criam acessrios para roupas, decorao de interiores, papis diversos, capas de livros. Cada um dos smbolos tem um signicado e um nome, formando um corpus de provrbios, eventos histricos, atitude humana, comportamento animal, vida de planta... Em sua totalidade, o simbolismo do adinkra uma representao visual do pensamento social que relaciona a Histria, a losoa e a opinio religiosa.

ENTENDA OS SMBOLOS
A seguir, alguns dos smbolos mais usados, seus nomes, e seus signicados simblicos. (Disponvel em http://www.ghana.gov.gh/visiting/culture/ adinkra.php) AKOBEN (chifre da guerra smbolo da vigilncia e da cautela) Akoben um chifre usado para soar um grito da batalha.

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TAMFOA BEBRE (o inimigo cozido em seu prprio suco) Smbolo da importncia da aprendizagem do passado. SESA WORUBAN (eu mudo ou transformo minha vida) Esse smbolo combina dois smbolos separados do adinkra, a estrela da manh, que pode signicar um novo comeo para o dia e que, colocada dentro da roda, representa rotao ou movimento independente. SANKOFA (o retorno e o recomeo)Smbolo da importncia da aprendizagem do passado. OWO FORO ADOBE (serpente que escala a rvore do rafa)Por causa de seus espinhos, a rvore do rafa um desao muito perigoso para a serpente. Sua habilidade ao escal-la um modelo da persistncia e da prudncia. ODO NNYEW FIE KWAN (o amor nunca perde o caminho de casa)Smbolo do poder do amor. NYAME NNWU NA MAWU (Deus nunca morre, logo eu no posso morrer)Signica a imortalidade da alma do homem, por ser uma parte do deus. A alma descansa com o deus aps a morte, por isso no pode morrer. NSOROMMA (criana do rmamento)Um lembrete de que deus o pai e olha por todos ns. NKYINKYIM (twistings)Smbolo da iniciativa, do dinamismo e da versatilidade. NKONSONKONSON (ligaes chain)Lembra que todos devem contribuir com a comunidade, j que a unidade fortalece. MATE MASIE (o que eu ouo, eu me mantenho)O signicado do smbolo eu compreendo. Compreender signica a sabedoria e o conhecimento, mas representa tambm a prudncia de analisar o que uma outra pessoa fez.

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HWE MU DUA (vara de medio)Esse smbolo lembra a necessidade de lutar para uma melhor qualidade, seja na produo dos bens ou em esforos humanos. FUNTUNFUNEFU DENKYEMFUNEFU (crocodilos siameses) Os crocodilos siameses compartilham um estmago, contudo lutam pelo alimento excedente. Esse smbolo popular lembra que as brigas, as disputas corpo-a-corpo so prejudiciais a todos os envolvidos. FIHANKRA (casa-composto)Tpico da arquitetura de Asante, o composto comunitrio da carcaa tem somente uma entrada e sada. DENKYEM (crocodilo)O crocodilo vive na gua, contudo respira o ar, demonstrando habilidade de adaptar-se s circunstncias. DAME-DAME-DAME (nome de um jogo da placa)Smbolo da inteligncia e da ingenuidade. AKOMA NTOSO (coraes cobertos)Smbolo da compreenso e do acordo. AKOMA (o corao)Pacincia e tolerncia. De acordo com Agbo, diz-se que uma pessoa que tem o corao em seu estmago muito tolerante. ADINKRAHENE (chefe de smbolos do adinkra)Esse smbolo desempenha um papel inspirador de outros smbolos. Signica a importncia do papel da liderana.

ATIVIDADES PEDAGGICAS Muitas atividades podem ser desenvolvidas, sendo que consideramos fundamental, antes e depois de cada uma delas, consultar no mapa o pas que est sendo estudado, saber dos seus povos...

Jogo de memria dos smbolos. Confeco de quebra-cabea com motivos africanos. 73

 Confeco de acessrios estticos: brincos, cordes, colares etc. Confeco de cartes de mensagens tendo como base os smbolos,
tipo postais.

Confeco de marcadores de livros.

Confeco do tecido
Materiais Esponjas ou batatas cortadas ao meio Faca Tinta lavvel ou tintura (preto ou outra cor) Panela rasa Vrias folhas de papel Jornais velhos Um pedao de pano branco Como fazer um pano adinkra: 1. Comece com um smbolo fcil, como o corao. Pea a um adulto para ajud-lo a esculpir o desenho na esponja ou na metade da batata. 2. Derrame tinta ou tintura na panela. 3. Coloque jornais embaixo de uma folha de papel. Estampe os desenhos em vrias linhas retas na folha de papel. Se for difcil colocar os smbolos em linha reta, trace linhas fracas a lpis no papel, antes de comear. 4. Escolha outro smbolo e siga as instrues de 1 a 3. 5. Depois de praticar com smbolos em papel, tente trabalhar com tecido. (Zaslavsky, 2000:142)

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Um brinquedo adquirido no comrcio provavelmente nunca ser to pessoal quanto aquele confeccionado pela prpria criana, que sai personalizado de suas mos, utilizando o material disponvel no meio ambiente, seguindo os padres consolidados no grupo social.
Garcia, 1989:55

Bonecas de barro, de pano... Muito tempo atrs, l no Egito, j faziam bonecas de barro. Antigamente, se faziam bonecas de pano, de madeira e at de sabugo de milho. A Emlia e o Visconde de Sabugosa, das histrias de Monteiro Lobato, so bonecos feitos em casa, de pano e de sabugo de milho. Nos ltimos anos comearam a aparecer bonecos para os meninos brincarem. Eles so geralmente super-heris. Para as meninas, surgiram as bonecas mocinhas, com vestidos para trocar, com casinhas e automveis para brincar de gente grande.
Rocha, 2004:57

Para fazer uma boneca de jornal

Essa uma boneca feita com palha de milho em todo o interior do Brasil. O uso do jornal uma adaptao para quem vive nas cidades. A primeira vez que zemos uma assim foi com um grupo de crianas em Capelinha, Minas Gerais, no janeiro de 1991. 1. Pegue uma folha de jornal. Divida-a em duas. Pegue um pedao e divida em dois. 2. Enrole os pedaos pequenos para fazer dois canudinhos. 3. Faa uma trouxinha para a cabea. 4. Trance os canudos.

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5. Junte a cabea ao corpo e amarre bem. 6. Invente a roupa (saia, vestido, sapato...) e cabelos de cordo ou de tirinhas de papel. 7. Pinte dois olhinhos e amarre uma linha nas mos ou no pescoo da boneca. 8. Brinque com a boneca dependurada no cordo ou no colo. Voc pode fazer bonecos, bonecas, bichos e brincar de teatro. E pode, tambm, usar pano no lugar de jornal. A boneca ca mais maciazinha.
Adelsin, 1997:28-29

ATIVIDADES PEDAGGICAS

Criar bonecos grandes, pequenos, de diversos tamanhos e cores

Dividir a turma em grupos. Cada grupo criar seu boneco ou boneca. Para cada boneco/boneca, o grupo responsvel dever construir uma histria e uma memria: famlia, infncia, trabalho, origem tnica... outros bonecos.

Os bonecos comeam a interagir, a contar suas histrias para os Aps a interao, a turma construir uma pea teatral na qual os
bonecos sero os personagens.

No deixar de fazer o registro da atividade e sua avaliao.

Desao: usar o acervo das palavras do livro Memria das Palavras e outras referncias afro-brasileiras.

BRINCAR FAZ A VIDA MAIS ALEGRE

Um povo que celebra a vida no poderia jamais sobreviver s atrocidades da escravido se no fosse capaz de cantar, danar, brincar, sorrir. Vejam algumas brincadeiras afrobrasileiras ou nomeadas dentro desse repertrio: Gangorra: Prancha de madeira apoiada sobre uma base. Duas crianas se sentam sobre as extremidades e, com o seu peso, movimentam o brinquedo para cima e para baixo.

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Bacond : esconde-esconde. Macaco : jogo da amarelinha.

Para fazer um barangando:

Barangando Arco-ris Este brinquedo nasceu em Salvador, na Bahia, numa atividade com crianas que misturavam papel crepom com o brinquedo barangando que conheciam. O barangando um objeto (pedra, caroo de manga, pau...) amarrado numa linha, com que os meninos brincam de muitas maneiras. Em Minas, conhecido como berimbau. O barangando Arco-ris ainda mais colorido e legal. Quando gira, faz barulho, e quando voa, colore o cu. Dobre um jornal at car pequeno. Corte tiras de papel crepom de cores diferentes e faa um sanduche com o jornal. Amarre bem amarrado numa das pontas do cordo. Agora s girar, girar e jogar para cima. Experimente fazer o barangando com outros papis e materiais diferentes. Invente formas novas de brincar, rodar, pular com seu barangando.
Adelsin, 1997:52-53

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...Circularidade
de fundamental importncia entendermos como, de maneira rica de ensinamentos e esperanas, o ato inicial de barbrie foi fundador de civilizao. Em sua acepo primeira, o trco foi um movimento uma forma de deportao de homens e mulheres portadores de idias, de valores, de saberes, de religies e de tradies. Foi precisamente esta cultura em movimento que manteve a fora da sobrevivncia, da resistncia, da adaptao e, enm, do renascimento de indivduos arrancados terra dos seus ancestrais. Por sua exclusiva vontade de viver e criar, a violncia absoluta que sofreram acabou por produzir reencontros, fecundaes e mestiagens, que, na misteriosa alquimia da constituio de identidades, deram luz novas e plurais formas de culturas e de identidades.
Priore & Venncio, 2004

ATIVIDADES PEDAGGICAS Sempre que possvel, organizar uma roda e trabalhar em crculos. Observar que o conhecimento se tece tambm em dilogos, em redes, sensaes, observaes, sentimentos.

Qualquer motivao para encontro, festa ou celebrao provoca uma roda.

Antonio Nbrega, Programa Danas Brasileiras Canal Futura

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TEMA: CIRCULARIDADE/MEMRIA.

Sugesto de atividade:
Todos esto sentados em roda. Algum diz uma palavra como, por exemplo, negro. A pessoa do lado diz o que essa palavra a faz lembrar. Por exemplo, branco. Em seguida, a associao de idias com a palavra branco. Depois de algumas rodadas, o jogo volta. Exemplo: algum diz: Eu falei talco porque a Rita citou branco, enquanto Rita retruca: Eu falei branco porque a Vanessa disse negro. E, assim, at chegar primeira pessoa participante, quando a brincadeira chega ao m.

Estudar foi uma lenha. Coisa da pobreza. Nos mudamos pro Rio de Janeiro nos anos quarenta. Tive de dar muito duro para poder estudar, mas consegui. Graduei-me em Histria e Filosoa, z mestrado em Comunicao e doutorado em Antropologia. Nada mal para uma ex-bab.
Heris de Todo Mundo, programa sobre Llia Gonzalez

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Articulando os valores
Oralidade, musicalidade, corporeidade e ludicidade
importante sublinhar que um tema-destaque em qualquer abordagem musical o da tradio oral. A oralidade uma caracterstica inerente ao ato musical, seja no aspecto da criao, da execuo ou da preservao dos seus cdigos.
Charles Murray, em: http://www.tvebrasil.com.br/salto

Parlendas - gnero literrio cujo foco eminentemente a repetio e a recorrncia, como, por exemplo:

Hoje Domingo (autor desconhecido) Hoje domingo/pede cachimbo Cachimbo de ouro/bate no touro O touro valente/bate na gente A gente fraco/cai no buraco O buraco fundo/acabou-se o mundo.

Histrias cantadas, adivinhas, charadas, trava-lnguas, o samba, o afox, a congada (dana afro-brasileira, um auto em forma de cortejo), o jongo :

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O jongo, dana de roda e da mesma famlia do batuque, que plantou suas sementes nas fazendas de caf e cana-de-acar em vrias regies dos Estados do Rio de Janeiro, Esprito Santo, So Paulo e Minas Gerais, outro valioso instrumento no diagnstico da sociedade negro-brasileira, principalmente da sua parcela que se manteve margem dos benefcios do desenvolvimento econmico do pas. Como explicar que essa manifestao artstica que chegou em nossas terras no incio do processo de colonizao (provavelmente nas primeiras levas do sculo XVI), manteve-se culturalmente ativa por sculos, com suas tradies passando de gerao para gerao, s foi encontrar eco no Brasil ocial a partir da ltima dcada do sculo passado? No por acaso que nas comunidades remanescentes de quilombos identicadas at hoje no pas, a exemplo dos Calungas de Gois, o predomnio dos dialetos da famlia Nger-Congo praticamente total. E onde o jongo se preservou? No Brasil rural, nas comunidades quilombolas. No Brasil urbano, nas comunidades de baixa renda caso do Jongo da Serrinha no Rio de Janeiro, j na quinta gerao de jongueiros da prpria comunidade sob a liderana da veneranda Tia Maria do Jongo. Mas ele tambm potencializa outras leituras. A louvao que marca o incio do jongo um retrato do sagrado no coletivo banto. Outro trao marcante o prazer de fazer msica, de socializar, danar e brincar bem ao jeito do brasileiro. A caracterstica da improvisao, com o solista fundamentando os pontos que so respondidos em coro pelos participantes, numa espcie de adivinhao, onde o verso cantado no expressa de forma clara seu contedo, sendo preciso decifr-lo para saber

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de que trata a msica, bem semelhante ao que se observa com os versadores no pagode de raiz. A mtrica do verso do jongueiro, dando s palavras uma semntica toda particular, tambm foi um sosticado sistema de comunicao, cujos cdigos eram imperceptveis aos senhores durante a escravido. E tudo isso regido pelo toque dos tambores caractersticos, com suas tcnicas prprias de produo envolvendo sua feitura, formato e anao.
Charles Murray, em: http://www.tvebrasil.com.br/salto

ENTRE NO RITMO
Aqui se faz importante ouvir o CD Gongu e danar as msicas apresentadas: Tambor de Crioula, Boi do Maranho, Maracatu, Afox, Samba de Roda, Congada, Jongo, Catumbi, Samba de Escola, Hip Hop. Como uma imerso auditiva. Ouvir, danar, danar, ouvir.

COCO Algumas teorias tentam desvendar a origem da dana do coco. A maioria dos pesquisadores concorda em que ela teria nascido espontaneamente dos negros dos Palmares. Reza a tradio que os negros, procura dos cocos, sentavam-se ao cho e, para quebrar a dura casca do fruto, colocavam-no sobre uma pedra e nele batiam com outra, at que o coco rachasse. Como eram muitos ao mesmo tempo, o barulho das pedras batendo nos cocos e as conversas sempre animadas do grupo provocavam uma barulheira enorme. Em meio zoeira que se formava, sempre quem se levantasse e comeasse a danar, num vibrante sapateado, ao qual todos, alegremente,

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procuravam unir as batidas ritmadas nos cocos e alegres cantorias, transformando tudo numa animada festa.
Fonte Filho, 1999:119

MARACATU O maracatu uma manifestao da cultura popular pernambucana que tem suas origens no sc. XVII. Neste momento foi criada a Instituio Mestra atravs da qual a Coroa Portuguesa autorizava os negros, escravos ou libertos, a elegerem seus reis e rainhas. A cerimnia de coroao acontecia no dia de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos em frente s igrejas, sendo presidida por um proco indicado pela Coroa. O maracatu era ento designado como Nao, isso porque a escolha dos reis era feita de acordo com as diferentes etnias africanas trazidas ao Brasil. (...) um universo extremamente rico em termos estticos, rtmicos, histricos e comunitrios. Envolve dana, msica, canto, alegria, ritual, e principalmente um enorme envolvimento emocional-comunitrio.
Aline Valentim, em http://www.riomaracatu.com/maracatus.html

ATIVIDADES PEDAGGICAS Aps a audio do CD, e dependendo da turma, algumas possibilidades de aes pedaggicas so: Proposta 1 Dividir a turma em grupos e sortear os ritmos entre eles, que devero pesquisar as manifestaes culturais e aprender tudo sobre elas, de corpo inteiro. Ao nal, a turma dever fazer uma apresentao conjunta. Proposta 2 Fazer uma eleio do ritmo de maior aceitao grupal e convidar toda a classe a desenvolver uma pesquisa sobre o ritmo e a

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manifestao cultural correspondente. Buscar conhecer a origem, os mestres, os passos, os enredos, a histria desse ritmo e, no nal do processo, apresentar para toda a escola o resultado. Proposta 3 Se toda a escola estiver envolvida, cada classe ou srie pode se responsabilizar pelo estudo de uma manifestao.

Em todos os casos, dever haver uma produo nal, tanto artstica como em forma de registro escrito, fotogrco etc. Imitar sons, formas e gestos de animais. Brincar de adivinhao. O aluno faz o som e os colegas dizem a que animal ele se refere. O mesmo pode ser feito em relao a gestos, mmicas, movimentos... So atividades que podem ser potencializadoras do corpo, da memria, da musicalidade... Religiosidade/coletividade Como trabalhar esses temas com o programa Mojub e o livro Memria das Palavras Atividade em grupo: Fazer um quadro ou cha individual sobre os orixs.

Nome Desenho Smbolos Cores Alimentao Perl comportamental Orix ligado a qual elemento da natureza? Uma lenda ilustrar a lenda Relacionar a mitologia afro-brasileira s mitologias grega e romana, ou a outras, no sentido de perceber as cosmovises de grupos e culturas humanas
Cosmoviso africana Concepo ou viso do mundo que privilegia a participao, obedecendo aos princpios de incluso, complementaridade, integrao, respeito diversidade e s diferenas. Fonte: Oliveira, 2003.

A partir do quadro, propor que alunos (a idade e o nvel obedecero ao bom senso e conhecimento da realidade do professor) debatam os preconceitos em relao s culturas afro-descendentes.

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TEMA: COMUNITARISMO/ORALIDADE A Casa de Ariwo Na casa de Ariwo as pessoas no sabiam conversar. Qualquer assunto era transformado numa grande discusso. Ningum ouvia ningum. Tambm ningum pedia licena nem se cumprimentava. Agradecer, pedir desculpas ou despedir-se, nem pensar. Era como se cada um falasse para si prprio. Sempre discutiam. Discutiam tanto que a briga comeava no fundo da casa e terminava na porta da rua. Cada um terminava mais exausto e confuso. A vizinhana cava preocupada com tanta barulheira. Sempre que havia aquela confuso os vizinhos saam de suas casas e perguntavam famlia: O que est acontecendo? Ningum sabia responder. Cada um contava a sua histria. Cada histria era mais desencontrada. A confuso continuava. Por sorte, ali por perto vivia um velho sbio. O nome do sbio era Afarad. Ele era uma espcie de juiz da aldeia. Ele resolvia qualquer problema com os seus ensinamentos. A vizinhana reunida foi procurar o velho Afarad. O velho recebeu o grupo com generosidade. Ouviu atentamente as queixas e orientou para uma eventual briga da famlia, o que no tardou em acontecer. Quando a briga comeou segundo a orientao do sbio, um menino chegou gritando com todo flego na porta de Ariwo: L vai a ona a, gente! S que ningum l dentro se incomodou com o grito do menino. Naquele dia a discusso ainda foi maior. A no teve jeito. Afarad mandou fazer diferente. Ele mandou que quando comeasse a briga levassem uma ona de verdade. Isso foi dito e feito. Quando comeou a briga, foi jogada dentro da

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casa uma ona viva. Todos caram apreensivos pensando no horror que poderia acontecer. Assim que a ona entrou na casa, assustada toda a famlia parou de brigar e se organizou para enfrentar o bicho que estava a ponto de destruir a todos. Fez-se um enorme silncio na casa. De repente foram saindo da casa um por um, apoiando-se mutuamente, enquanto a ona cou l dentro amarrada pelo trabalho e solidariedade de todos.
Petrovich & Machado, 2004:61

ATIVIDADES PEDAGGICAS

Construir um acervo de mitos e lendas afro-brasileiras e formar chas

de leituras com eles. ilustraes.

Ilustr-los. Pode-se fazer um concurso entre as lendas e mitos e suas Pesquisar e ilustrar provrbios afro-brasileiros ou africanos como:
At que os lees tenham seus prprios historiadores, as histrias de caada continuaro gloricando o caador. Nada saber mau; nada aprender pior. A unio do rebanho obriga o leo a ir dormir com fome.
Discutir o que so provrbios, sua nalidade e importncia.

TEMA: SMBOLOS A expresso simblica traduz o esforo do homem para decifrar e subjugar um destino que lhe escapa atravs das obscuridades que o rodeiam. O smbolo separa e une, comporta as duas idias

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de separao e de reunio; evoca uma comunidade que foi dividida e que se pode reagrupar. (...) todo objeto pode revestir-se de valor simblico, seja ele natural (pedras, metais, rvores, ores, frutos, animais, fontes, rios e oceanos, montes e vales, planetas, fogo, raio etc.) ou abstrato (forma geomtrica, nmero, ritmo, idia etc)
Dicionrio dos Smbolos, 2003

Alguns desses amuletos e talisms so usados, ainda hoje, com sentido esttico e/ou religioso. (Ver outra vez o Adinkra.) Fonte: EBANK, Thomas. Life in Brazil; or a Journal of a Visit to the Land of the Cocoa and the Palm. 1856. Reimpresso, Detroit, 1971.

Ians a orix das cores vermelha e branca, que rege o vento e os temporais. Uma antiga lenda africana conta que, certa vez, Xang, o marido de Ians, a enviou para uma aventura na terra dos baribas, onde a deusa deveria buscar para ele um preparado que dava o poder de cuspir fogo. A deusa, ousada que era, bebeu o preparado e adquiriu o poder. Mais tarde, os africanos fariam cerimnias com o fogo para saudar divindades como Ians. E, para isso, usavam o kr, um algodo embebido em azeite de dend, num ritual que lembra muito o preparo de uma comida que nos bastante conhecida: o acaraj. O acaraj nosso de cada dia , na verdade, o alimento sagrado de Ians, tambm conhecida como Oy. A receita chegou ao Brasil junto com os escravos. Muitas africanas vendiam acaraj nas ruas no perodo colonial e algumas delas chegaram a comprar sua prpria liberdade com o dinheiro das vendas. A iguaria ainda no tinha o nome de acaraj. O nome surgiu do chamado para atrair a freguesia, gritado pelas vendedoras do sculo XIX, algo como o acar j ec olailai .

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O acaraj tornou-se smbolo da culinria brasileira e do nosso patrimnio cultural. E assim como ele, diversos elementos da tradio africana povoam o cotidiano brasileiro com sons, movimentos, cores... Formas de arte que tm na religio seu sentido, sua essncia, sua identidade.
A Cor da Cultura, Mojub, Programa 4 Inuncias

ATIVIDADES PEDAGGICAS

Elencar e descrever smbolos afro-brasileiros, classicando-os:

religioso, esttico, culinrio, ldico etc.

Fazer lbuns com esses smbolos.

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Conhecendo e reconhecendo a frica

Os diversos povos que habitavam o continente africano, muito antes da colonizao feita pelos europeus, eram bambambs em vrias reas: eles dominavam tcnicas de agricultura, minerao, ourivesaria e metalurgia; usavam sistemas matemticos elaboradssimos para no bagunar a contabilidade do comrcio de mercadorias; e tinham conhecimentos de astronomia e de medicina que serviram de base para a cincia moderna. A biblioteca de Tumbuctu, em Mali, reunia mais de 20 mil livros, que ainda hoje deixariam encabulados muitos pesquisadores de beca que se dedicam aos estudos da cultura negra.
Revista Nova Escola frica de Todos Ns, edio 187

No h receitas prontas, no existe um como fazer, e por isso a necessidade de muitos espaos de discusso e troca intelectual e no apenas entre os reconhecidos como intelectuais mas com os movimentos sociais. No podemos, a despeito da exigncia da Lei, sair repassando nas nossas salas de aula informaes equivocadas, ou tratar o tema de uma maneira folclorizada e idealizada. Este um grande temor: repetir modelos para fazer com que estes contedos curriculares quem parecidos com os que j trabalhvamos ao tratarmos da Histria e das contribuies culturais comumente estudadas

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 um caminho fcil e perigosssimo. So temas diferentes e sua abordagem necessariamente deve ser diferenciada.
Mnica Lima Projeto A Cor da Cultura Caderno 1

ATIVIDADES PEDAGGICAS

Mapa
Fazer o mapa da frica em emborrachado e transform-lo num quebra-cabea. Distribuir as partes/peas do mapa ao grupo de alunos que dever mont-lo. O mesmo pode ser feito com o mapa do Brasil.

Bandeiras

Conhecer as bandeiras de alguns pases da frica: os que falam a lngua portuguesa, a Nigria, a frica do Sul... O critrio dever ser do grupo, a partir do contato com os nomes dos pases da frica: Arglia, Egito, Lbia, Marrocos, Tunsia, Mauritnia, Cabo Verde, Senegal, Gmbia, Guin-Bissau, Guin, Serra Leoa, Libria, Costa do Marm, Burkina Fasso, Gana, Togo, Benin, So Tom e Prncipe, Nigria, Camares, Guin Equatorial, Gabo, Repblica Centro-Africana, Congo, Repblica Democrtica do Congo, Angola, Zmbia, Malavi, Tanznia, Burundi, Ruanda, Qunia, Uganda, Somlia, Dijibuti, Etipia, Eritria, Sudo, Chade, Nger, Mali, Nambia, frica do Sul, Lesoto, Suazilndia, Moambique, Zimbbue, Botsuana, Madagscar, Ilhas Maurcio, Ilhas Comores e Seychelles.

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Brincar com os nomes em grupo. O/A professor/a d um minuto para que os estudantes listem o maior nmero possvel de pases africanos. A partir das bandeiras, fazer chas e cartazes sobre as capitais, os idiomas, os recursos naturais... Fazer uma espcie de viagem virtual a esses pases. Preparar exposio para a escola relatando a viagem.

TEMA: CINCIA E TECNOLOGIA

Como j sabemos, por causa do racismo e da escravido, muito da cultura africana e afro-brasileira foi subalternizado, excludo da nossa memria individual e coletiva. Contudo... Vejam alguns imprios, reinos e

Estados de onde vieram os negros que foram escravizados no Brasil e as tecnologias que trouxeram:
Imprio de Gana Entre os sculos IV e XI, era conhecido como o Imprio do Ouro. Seu povo dominava tcnicas de minerao e usava instrumentos como a bateia, importante para o avano do ciclo do ouro no Brasil. O clima mido da regio favorecia o desenvolvimento da agricultura e da pecuria. Imprio de Mali Expandiu-se por volta do sculo XII. As cidades de Tumbuctu, Gao e Djene eram importantes centros universitrios e culturais. O povo Dogon, que habitava a regio, registrou em monumentos as luas de Jpiter, os anis de Saturno e a estrutura espiral da Via-Lctea, observaes feitas a partir do sculo XVII, na Europa.
Bateia Recipiente de madeira ou metal, de fundo cnico, onde cascalho, minrio ou aluvio so revolvidos, em busca de pedras e metais preciosos. Fonte: Dicionrio Houaiss

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Imprio de Songai Nos sculos XIV e XV, se sobreps ao Imprio de Mali. Tcnicas de plantio e de irrigao por canais foram aperfeioadas e vieram para o Brasil juntamente com os negros escravizados. Esses saberes favoreceram a expanso da agricultura, principalmente durante os ciclos da cultura de cana-de-acar e do caf. Civilizao Iorub Desenvolveu-se a partir do sculo XI. Os povos dominavam tcnicas de olaria, tecelagem, serralheria e metalurgia do bronze, utilizando a tcnica da cera perdida (molde de argila que serve de receptculo para o metal incandescente). A capital, Oyo Benin, era dividida em quarteires especializados (curtume, fundio etc.). Reino do Congo J no nal do sculo XVI, os habitantes dessa regio eram especialistas em forjar ferro e cobre para produo de ferramentas. Introduziram na nossa lavoura a enxada, uma espcie de arado e diversos tipos de machados, que serviam tanto para cortar madeira como para uso em guerras.

SEGREDOS DAS ERVAS E FOLHAS

Existe em ns um conhecimento ancestral e popular sobre as ervas e as folhas, para alm do conhecimento cientco. Vamos pesquisar esse assunto?

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Registros antigos, como pinturas rupestres, escritos e smbolos, revelam uma ligao muito ntima da humanidade com a natureza, principalmente com as plantas. Em diversas culturas, as ervas representavam a cura para os males do corpo e do esprito. Foi assim na China Antiga, na Grcia, entre os celtas, os hebreus, hindus, rabes, amerndios e africanos. (...) durante muito tempo, estes conhecimentos foram relegados a segundo plano e tratados como crendice popular. A cincia vem comprovando o que diversos lderes espirituais antigos j sabiam: que nas folhas pode estar a resposta para muitas doenas que aigem a humanidade.
A Cor da Cultura, Mojub, Programa 3 Sade e Meio Ambiente

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Como desenvolver o tema

1. Fazer um levantamento sobre os vendedores de ervas da cidade. Em muitas feiras livres h sempre um tabuleiro de ervas para banhos e outros ns. Em todas as cidades brasileiras existe uma rezadeira, algum que cultiva folhas para chs... Vamos conversar com essas pessoas, para tentar conhec-las, saber como aprenderam sobre as ervas, qual o signicado desse trabalho para suas vidas etc. 2. Entrevistar tambm um bilogo/a, botnico/a ou toterapeuta e fazer as mesmas perguntas. 3. Elaborar um quadro comparativo com as concluses dos pesquisadores. 4 . A partir das entrevistas, fazer um catlogo das folhas/ervas e suas propriedades toteraputicas. 5. Cultivar algumas folhas/ervas num canteiro da escola, registrando o processo, o cuidado com a plantao.

O desenvolvimento do ser humano prossegue pela contnua transformao, resultante de sua interao com o meio. Sendo dotado de um sistema nervoso de grande plasticidade, o ser humano tem potencialmente uma multiplicidade de caminhos de desenvolvimento. A direo que tomar seu desenvolvimento funo do meio em que ele nasce, das prticas culturais, das instituies de que participa e das possibilidades de acesso a informaes existentes em seu contexto. (...) A escola , por sua vez, uma das possibilidades de desenvolvimento para o ser humano. Como ela se diferencia das oportunidades de desenvolvimento encontradas na vida cotidiana, se o indivduo no for escolarizado, deixar de construir determinadas prticas e conceitos, mas no deixar de se desenvolver.
LIMA, 1997

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Para conhecer as tcnicas de construo

1. Pedir a algum marceneiro/carpinteiro para dar uma ocina sobre como se faz, por exemplo, uma casinha de madeira. Pensar sobre as tcnicas, os processos, o planejamento da obra. 2. Convidar um arquiteto para fazer o mesmo. 3. Comparar os processos. 4. Entrevistar os dois sobre suas formaes, como foi a trajetria at eles se tornarem os prossionais que so.

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Da frica dispora africana

Milhes de africanos foram forados a cruzar o oceano e partir para uma nova vida no chamado novo mundo. Vinham nos chamados navios negreiros... O trco de escravos distribuiu africanos dos mais diferentes grupos tnicos para diversos pases das Amricas, inclusive o Brasil. Lnguas, culturas, crenas espalhadas pela Terra, num fenmeno que passou a ser conhecido como a dispora africana... A escravido atlntica fez surgir a dispora africana e espalhou pelo mundo mitos, crenas e costumes milenares. Em seus novos destinos, estas tradies se compuseram, se interligaram e criaram uma nova cultura que, no Brasil, se dispersou pela dinmica das migraes. Hoje, no terceiro milnio, o conceito da dispora foi atualizado pela fora da globalizao.
A Cor da Cultura, Mojub, Programa 1 Origens

ATIVIDADES PEDAGGICAS

Vamos comear com o mapa da dispora africana (colocar o mapa ou

sua referncia nos cadernos).

Vamos comear com a msica:

Propor a pesquisa e audio de produes da cultura hip hop, gnero musical que produto da fuso de ritmos (porto-riquenho, jamaicano e afro-americano) e danas (capoeira e rumba) de

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descendentes de africanos de vrias regies da dispora. Pesquisar tambm outro produto dessa nova dispora, que a ax music, que inuencia outros ritmos do mundo todo.

PROJETO COLETIVO DA ESCOLA

Mais uma sugesto: a elaborao de um projeto coletivo da escola sobre a temtica, sobre o kit A Cor da Cultura (ver Caderno 2). Sugerimos que o projeto tenha: Capacitao/uma socializao/compartilhamento dos conhecimentos por todos da escola, uma sensibilizao e imerso temtica. Planejamento participativo, de modo que o projeto esteja em interao e sintonia com o projeto poltico-pedaggico da escola, que faa sentido para toda a comunidade escolar. Realizao do que foi planejado/execuo/desenvolvimento do planejamento. Compartilhar o vivido (apresentaes artsticas e vivncias a partir da audio, paladar, tato, olfato e viso; momentos de contao de histrias, degustao de pratos tpicos, exposio de trabalhos dos/das estudantes, projees de lmes africanos, reportagens e documentrios africanos, exposio de trabalhos de artistas contemporneos plsticos, performticos, recitais...).

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Para concluir...
Queremos registrar que este Caderno no tem m, no est completo. Essa temtica tem uma riqueza de possibilidades, de caminhos, que torna impossvel abarcar o seu universo num caderno de atividades. Isso mostra como o conhecimento ilimitado. As atividades no se esgotam, no se acabam. Procuramos, contudo, articul-las com outros saberes, outros conhecimentos. Quanto mais nos aproximamos do tema, mais nos deparamos com outras possibilidades. Contudo, esperamos que professores e professoras compartilhem suas descobertas, suas atividades, e assim possamos continuar construindo este Caderno com um acervo de atividades socialmente e coletivamente elaboradas, sobre a incluso das culturas africana e afro-brasileira, e suas respectivas Histrias, nos currculos e cotidianos escolares das escolas brasileiras. Como? Lendo o mundo, escrevendo este mundo, neste mundo, e contando e compartilhando essa prtica na direo do enriquecimento do repertrio de todas e de todos; na direo dos nossos mais caros sonhos de educao, que uma educao com dignidade, orgulho e possibilidades para todas as pessoas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A Roda do Tempo
Orao ao Tempo
Caetano Veloso

s um senhor to bonito Quanto a cara do meu lho Tempo tempo tempo tempo Vou te fazer um pedido Tempo tempo tempo tempo Compositor de destinos Tambor de todos os ritmos Tempo tempo tempo tempo Entro num acordo contigo Tempo tempo tempo tempo (...) E quando eu tiver sado Para fora do teu crculo Tempo tempo tempo tempo No serei nem ters sido Tempo tempo tempo tempo Ainda assim acredito Ser possvel reunirmo-nos Tempo tempo tempo tempo Num outro nvel de vnculo Tempo tempo tempo tempo (...)

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O tempo carrega consigo complexidades. Cada um o percebe de modo muito prprio, cada cultura o vivencia de uma forma, ele regula o mundo a partir de um referencial, marcado pelo sabor do poder... Observe o meridiano 0, de Greenwich. Ser que todos os povos do planeta comungam com essa diviso do tempo, livremente? Pensar o tempo pensar em relatividade, em dominao, em modos de senti-lo, de viv-lo: tempo de brincar, tempo de estudar, tempo de lazer, tempo de trabalhar, tempo de aula, tempo de sol, tempo de chuva, tempo de cozimento, tempo, tempo, tempo, tempo... Dentro da concepo de tempo circular e no-linear, tempo que acolhe a simultaneidade, apresentamos a Roda do Tempo.

COMO TRABALHAR O TEMA DO TEMPO

Reetir sobre o que o tempo. http://pt.wikipedia.org/wiki/Tempo; http://pt.wikipedia.org/wiki/Calend%A1rio Pesquisar mitos e lendas sobre o tempo nas culturas amerndias, africanas, europias, do Oriente Mdio... Entrevistar um astrnomo, um fsico e sacerdotes sobre o que o tempo e sua importncia para a vida na Terra. Dividir a turma em grupos. Cada um procura um entrevistado diferente. As entrevistas sero apresentadas depois. Se possvel, promover um debate com a classe sobre as descobertas feitas. Construir calendrios e relgios. Fazer uma linha do tempo do dia vivido na escola, com ilustraes e legendas. Comparar as linhas. Pode ser uma tarefa em grupo. Fazer um painel com imagens dos acontecimentos marcantes da escola e, a partir delas, pedir que cada um escreva sobre o acontecimento vivido. Comparar os textos para ver a subjetividade dos relatos e das experincias/vivncias de um mesmo acontecimento. Fazer uma linha do tempo da rua, do bairro, da cidade... e analis-la para perceber como alguns acontecimentos pertencem a todos, e outros, embora no mesmo perodo, so muito prprios daquele lugar.

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Roda-viva
Chico Buarque de Hollanda

Tem dias que a gente se sente Como quem partiu ou morreu A gente estancou de repente Ou foi o mundo ento que cresceu A gente quer ter voz ativa No nosso destino mandar Mais eis que chega a roda-viva E carrega o destino pra l Roda mundo, roda-gigante Roda moinho, roda pio O tempo rodou num instante Nas voltas do meu corao A gente vai contra a corrente At no poder resistir No volta do barco que sente O quanto deixou de cumprir

Marcos cronolgicos da Histria africana e afro-americana

Por Patricia Santos Schermann 1

A frica sempre despertou o interesse dos viajantes, cronistas, comerciantes, tracantes de escravos e cientistas, que buscaram retratar, por desenhos e narrativas, um continente to plural e diverso e, por conta disso, provocador das reaes de estranheza, aproximao, admirao e repulsa.

1 Doutora em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF)

Professora de Histria da frica na PUC-Rio e na Fundao Educacional de Duque de Caxias (Feuduc)

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No sculo XIX, somou-se a essas vises do continente a perspectiva de que a frica no possua Histria, porque o relgio do tempo havia parado, fazendo com que os povos africanos estivessem ainda na primavera da humanidade, no possibilitando que ela desenvolvesse instituies, documentaes escritas e a espiritualidade judaico-crist, caractersticas que se acreditava serem dos povos civilizados. A consagrao dessa viso da frica e dos povos africanos viria com a obra Lies da Filosoa da Histria. No entanto, se, no sculo XIX, negaram a Histria ao continente, ele no deixou de ser alvo de grandes disputas intelectuais, que buscavam atribuirlhe uma historicidade a partir dos projetos coloniais das potncias europias, dos missionrios e do pan-africanismo, atravs de Edward Blyden e Alexander Crummell. Eles viam o continente como local de retorno para os afro-americanos, uma vez que a excluso social e racial os colocava numa posio marginal no processo de construo da nao livre norte-americana. Se tal perspectiva da frica sem histria chegou ao sculo XX, em contrapartida, os diversos agentes que atuaram no continente, na primeira metade desse sculo, passaram por conitos, resistncias e acomodaes na relao com as populaes locais. Por sua vez, elas mostraram ao meio acadmico os limites dos pressupostos racializantes a respeito dos africanos e a necessidade do registro da diversidade e das singularidades encontradas no continente, nos relatos etnogrcos e no gnero que se desenvolveu tambm nos primeiros 50 anos do sculo XX, denominado Histria Colonial. Contudo, apesar das pesquisas, via-se a Histria da frica e o tempo histrico comeando a partir da presena colonial europia no continente. Foi na segunda metade do sculo XX, no contexto do processo de descolonizao dos pases africanos, que historiadores das novas naes do continente abraaram o grande projeto de se pensar na Histria da frica para alm do referencial colonial. Diante disso e com o apoio da Unesco , desenvolveu-se o esforo, coordenado pelo historiador de Burkina Fasso, Joseph Ki-Zerbo, de se organizar uma Histria Geral da frica. Atravs de novas perspectivas tericas e metodolgicas, a obra atribua a categoria de fonte/documento tradio oral, produo artstica e aos resultados de pesquisas arqueolgicas. Alm disso, os colaboradores de Ki-Zerbo busca-

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ram valorizar os saberes e outras vises da construo do tempo que no fossem aqueles lineares e evolucionistas pensados, a partir do m do sculo XIX, para a produo do pensamento histrico. Em funo disso, dos anos 70 aos anos 90 do sculo XX, enfatizou-se o estudo tambm da afro-Amrica e passou-se a perceber a dimenso atlntica da frica. A partir desse vis, desenvolveu-se o estudo da escravido na perspectiva da histria social e se valorizou, a partir de ento, o cotidiano construdo pelos escravos nas Amricas, suas instituies religiosas e contribuies polticas e sociais, inserindo os africanos, e seus descendentes, no processo de estruturao das sociedades americanas. Torna-se imperioso, assim, analisar as histrias africana e afro-americana numa outra viso do tempo, percebendo como suas dinmicas se inuenciam mutuamente e que o processo histrico no linear, mas constitudo por uma convergncia de diversas experincias sociais, culturais e polticas transcontinentais, marcadas por rupturas, avanos, retrocessos e elaboraes que, de fato, marcam as trajetrias histricas africana e afro-americana. A partir desse posicionamento, apresentamos os marcos cronolgicos e a roda do tempo, que dinmica e plural, assim como so os povos africanos e afro-americanos. Esperamos contribuir, com este material, para uma outra viso da Histria brasileira, a partir da valorizao da relao com a Histria da frica e da afro-Amrica.

SCULOS XVI-XVII
MUNDO

FATOS frica

Trco de escravos para as Amricas, envolvendo a frica Ocidental, particularmente a regio do Congo-Angola e do Golfo do Benin. Holandeses ocupam So Jorge da Mina (1637) e Luanda (1641).

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Expedio de colonos, liderada por Salvador de S (1648), parte do Brasil para combater os holandeses nesses postos, conseguindo reconquistar Luanda. Europa

Unio Ibrica (1580-1640): Com a morte do rei portugus, D. Sebastio, tem incio a Unio Ibrica, que far com que o Brasil e demais colnias portuguesas estejam sob o controle maior do rei de Espanha.

PERSONAGENS

Rainha Nzinga Mbandi, (dona Ana): Rainha do reino Ndongo, nascida no incio do sculo XVI, desempenhou um papel importante de resistncia s incurses portuguesas em suas terras. Imps-se como mediadora respeitada nas relaes entre os portugueses e os comerciantes da regio do Congo-Angola. Dona Beatriz Kimpa Vita : Diante da situao de subordinao do antigo Reino do Congo ao domnio portugus, na segunda metade do sculo XVII, surgiram vrios profetas messinicos, dentre os quais se destaca a gura de dona Beatriz Kimpa Vita, que se colocava como porta-voz de Santo Antnio de Pdua. Beatriz fez seu proselitismo em So Salvador (antiga Mbanza Congo). Em sua pregao, dizia que era vontade de Deus a restaurao da antiga glria congolesa, sendo Mbanza a verdadeira Belm, e Jesus, Maria e seus discpulos, de origem congolesa. Em virtude de suas pregaes e incentivos luta contra os portugueses, eles a condenaram morte por bruxaria, quando tinha apenas 24 anos de idade.

BRASIL

FATOS

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Desenvolvimento da colonizao com utilizao da mo-de-obra escrava indgena e africana. Integrao do Brasil ao circuito escravista do Atlntico Sul. Quilombo dos Palmares: No nal do sculo XVI, instala-se na Ser-

ra da Barriga (regio situada no atual Estado de Alagoas) o Quilombo dos Palmares, clebre pela sua capacidade de subsistncia e por ter resistido s incurses portuguesas. Dentre suas lideranas, destaca-se a gura emblemtica de Zumbi dos Palmares.

Invaso Holandesa, na primeira metade do sculo XVII: A reao portuguesa contra os holandeses foi feita com os recursos da prpria colnia. No Recife, destacou-se a organizao militar conhecida por teros, que correspondia a um tero de brancos, comandado por Andr Vidal de Negreiros, outro tero de indgenas, comandado pelo ndio Filipe Camaro, e o ltimo tero de africanos e seus descendentes, comandados por Henrique Dias, que era negro. Este ltimo tero destacou-se pela luta contra os holandeses no Brasil e em Angola, cando conhecido como os Henriques.

PERSONAGENS

Zumbi dos Palmares (1655?-1695): Nascido em Palmares, por volta de 1655, foi tomado de seus pais pela expedio de Brs Rocha Cardoso e levado para Porto Calvo. Aos 15 anos, foge para Palmares, sendo adotado por Ganga Zumba. Conhecido pela sua capacidade de liderana e por suas vitrias contra os portugueses, Zumbi se tornou gura lendria da luta contra a escravido. Sua morte, em 1695, o consagrou como um smbolo da resistncia contra a escravizao. Em homenagem a Zumbi, o dia de sua morte, 20 de novembro, foi consagrado como o Dia da Conscincia Negra. Henrique Dias : Filho de africanos, nasceu em Pernambuco, no incio do sculo XVII. Durante as invases holandesas, comandou um grupo de negros que participou de vrias batalhas em Pernambuco, Bahia, Alagoas e Rio Grande do Norte. Por sua atuao nos combates, recebeu a patente de governador das companhias de crioulos, negros e mulatos da guerra de Pernambuco. Apesar do destaque de sua milcia, no recebeu o soldo devido, tendo viajado a Portugal para reivindic-lo.

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SCULO XVIII
MUNDO

FATOS Europa

Revoluo Francesa (1789-1815): O movimento abala o Antigo Regime na Europa, ao derrubar o rei e lutar pelo m dos direitos senhoriais, em nome dos princpios iluministas da liberdade, igualdade e fraternidade. A propagao desses ideais inspirou diversos movimentos contestatrios e de transformao social, dos quais pode-se destacar a Revoluo do Haiti (1791-1803), em que os escravos de So Domingos, liderados por Touissant lOverture, venceram as tropas francesas e inglesas e, em 1803, zeram do Haiti a primeira colnia independente da Amrica Central. Moambique entra na rota de trco de escravos: Comeam a chegar ao Brasil escravos dessa regio. Movimentos de emancipao na Senegmbia: No nal do sculo XVIII, surgiram diversos movimentos contra a escravido na regio da antiga Senegmbia, questionando o aumento das razzias e de populaes atingidas pelo trco, que, nesse momento, enviava uma quantidade signicativa de escravos para a regio do Caribe. No nal do sculo XVII, segue-se uma srie de jihads promovidas em Sokoto (importante cidade, situada na atual Nigria), lideradas por Uthman Fodio, que, aps a vitria, dinamiza o trco de escravos da regio para as Amricas. Foi nesse contexto que muitos escravos importantes na Revolta dos Mals (1835) chegaram ao Brasil.

frica

PERSONAGENS

Touissant lOverture : Engajou-se na luta do Haiti com 45 anos de idade. Destacava-se por ser alfabetizado e pelo conhecimento das tcnicas militares, que lhe garantiram a liderana da revoluo. Suas vitrias o tornaram uma gura emblemtica em sua poca na luta contra a escravido e tambm contra o domnio colonial.

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Solitude : Conhecida como mulata Solitude. Nasceu escrava por volta do ano de 1722, numa fazenda no arquiplago de Guadalupe, no mar do Caribe, colnia da Frana poca. Em 1802, foi condenada ao cadafalso, por ordem do governo francs, pelo fato de ter sido uma das lderes da luta pela no-revogao da abolio da escravido e pela independncia de Guadalupe. As revoltas, com participao de escravos e negros libertos em Guadalupe, se deram em contexto semelhante ao do Haiti. At hoje, o arquiplago de Guadalupe no independente: trata-se de um departamento francs no ultramar. Agotime, rainha/Maria Mineira Na : Rainha do reino de Abomey, foi vendida como escrava para o Brasil, aps a morte do rei Agongo (1789-1797). Seu lho Ghezo (1818-1858) tornou-se rei, apesar da desventura que se abatera sobre sua me. No Brasil, Agotime foi fundadora da Casa das Minas, desempenhando um papel vital de resistncia cultural e religiosa.

BRASIL

FATOS

A prosperidade da explorao do ouro nas Minas Gerais favoreceu o desenvolvimento do Barroco. Destaca-se nesse contexto a gura de Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadinho. Revolta de Vila Rica (1720): Causada pelo aumento da explorao e da cobrana de impostos sobre o ouro extrado das Minas Gerais. Contida pelos portugueses, custou a vida de Felipe dos Santos, executado aps julgamento sumrio. Incondncia Mineira (1789): A conjuntura econmica de aumento da explorao do ouro e o afastamento com relao estrutura de poder metropolitano, juntamente com os ideais propagados pela Revoluo Americana e pela Revoluo Francesa, suscitaram o surgimento do movimento de luta pelo m do controle lusitano, que foi duramente reprimido, custando a vida do alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes, cujo julgamen-

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to e execuo foram usados como modelo para impedir o surgimento de outros levantes na colnia.

Incondncia Baiana (1798): Inuenciados pela Revoluo Francesa e pelos ideais iluministas, colonos, escravos e libertos zeram o levante buscando o m do domnio luso e a libertao dos escravos. Dentre eles, destaca-se o soldado Lus Gonzaga das Virgens, mestio que, juntamente com outros soldados e alfaiates dos quais a maioria era liberta , foi julgado e executado pelos portugueses. Essa revolta cou conhecida como a Revolta dos Alfaiates.

PERSONAGENS

Chica da Silva : Francisca da Silva nasceu em 1735, em Vila do Prncipe, Minas Gerais, lha da escrava Maria da Costa com o portugus Antonio Caetano de S. Morreu em 1796, no Arraial do Tejuco, em Minas. A ascenso social de Chica, atravs da unio com o contratador de diamantes Joo Fernandes, garantiu status para si e para seus lhos e levou-a a integrar diversas irmandades negras, ajudando a construir igrejas importantes para as festas e a constituir identidades coletivas negras. Jos Joaquim Emerico Lobo de Mesquita : Nasceu em Vila do Prncipe, em 1746, e morreu no Rio de Janeiro, em 1805. Filho do portugus Jos Lobo de Mesquita e da escrava Joaquina Emerenciana, cou conhecido como grande organista e compositor. No conjunto rico de suas obras, destacam-se Dominica in Palmis (1782) e Antfona de Nossa Senhora (1787). Aleijadinho : Antonio Francisco Lisboa (1780-1814) era lho da escrava Isabel com seu senhor, o mestre-de-obras portugus Manoel Francisco Lisboa. Antonio cresceu aprendendo o ofcio do pai e se imortalizou pelo seu talento. Adulto, adoeceu de hansenase, mas, apesar das diculdades, produziu obras admirveis, dentre as quais se destacam Os Doze Apstolos, em pedra-sabo, e as 66 guras em cedro dos passos da Paixo de Cristo, que esto em Congonhas do Campo, Minas Gerais.

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Rosa Maria Egipcaca da Vera Cruz : De acordo com Luiz Mott, que estudou a trajetria de Rosa, ela foi a primeira africana no Brasil a escrever um livro. Sabe-se que, nos primeiros 20 anos de vida, morou no Rio de Janeiro, at ser vendida para Minas Gerais, onde permaneceu por 18 anos. Depois desse perodo, Rosa retornou ao Rio de Janeiro em 1751, onde morou at 1763, quando foi enviada para a Inquisio em Lisboa. Apesar da condenao da Igreja, foi considerada santa por brancos, escravos e libertos, pela famlia de seu antigo senhor, e at por alguns padres.

SCULO XIX
MUNDO

FATOS

Bloqueio Continental Napolenico (1807) e vinda da famlia real para o Brasil (1808). Ao longo de todo o sculo XIX, movimento de retorno frica (Benin e Angola) de ex-escravos no Brasil. Inicia-se a srie de independncias das colnias espanholas nas Amricas. Abolies da escravatura nas colnias inglesas e francesas nas Amricas. Fim do trco de escravos (1810). Revoluo Liberal do Porto (1820), exigncia do retorno da famlia real para o Brasil. Revolues de 1830 e 1848 na Europa. Nos Estados Unidos, a partir da segunda metade do sculo XIX, os pastores episcopais negros Edward Blyden e Alexander Crummel organizam o movimento de retorno frica em direo Libria, dentro do contexto do movimento pan-africanista. Represso britnica ao trco ilegal de escravos (1850). Guerra Civil Americana (1865): Com a derrota dos estados con-

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federados, a partir de 1865, o Brasil tornou-se o nico pas escravocrata das Amricas.

Conferncia de Berlim (1885): Desenvolvimento das investidas imperiais e coloniais europias para a conquista da frica. Destacam-se, nesse processo, as resistncias dos diferentes povos africanos e de suas lideranas, dentre elas as guras de Samouri Tour, Muhammad Ahmad e Ahmad Bamba. Para reconhecer a independncia do Brasil, a Inglaterra exige o acatamento da deciso do m do trco de escravos (1822).

PERSONAGENS

Alexander Pushkin : Nasceu em 1799, em Moscou, na Rssia, e morreu em 1837, em So Petersburgo, no mesmo pas. Grande poeta, romancista e contista, Pushkin foi considerado o fundador da literatura russa moderna. Sua me era neta de Abram Hannibal, que em vida se autoproclamava prncipe africano. Resgatado da escravido, Hannibal tornou-se engenheiro e militar, conseguindo o apreo do czar Pedro I, da Rssia. Alexandre Dumas (pai): Nasceu em 1809, em Villers-Cotterts, na Frana, e morreu em 1870, em Puys, tambm na Frana. Foi grande e reconhecido romancista e dramaturgo de origem afrodescendente, que veio a se tornar uma das guras mais importantes do romantismo francs no sculo XIX. Seu pai, Thomas Alexandre Dumas Davy de la Palleterie, era lho de um marqus com uma escrava negra, Marie Cessete, que recebera o sobrenome Dumas do pai de seu lho. Das obras de Alexandre Dumas, destaca-se a saga dos Trs Mosqueteiros, conhecida mundialmente. Frederick Douglas : Nascido por volta de 1818, em Talbot County, Md., Estados Unidos, morreu em 1895, em Washington, EUA. Foi um dos principais afro-americanos a se destacar na luta abolicionista, atravs de relato autobiogrco e de adeso poltica ao movimento abolicionista. Alm da sua participao na luta contra a escravido, destacou-se pela defesa do direito das mulheres e pelo sufrgio eleitoral extensivo aos negros. Harriet Tubman : Conhecida como a musa do povo negro nor-

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te-americano. Nascida escrava, entre 1819 e 1823, numa plantao de algodo em Maryland (EUA). Em 1849, fugiu para a Pensilvnia (Estado americano no-escravista). De l, passou a organizar e a guiar escravos que fugiam do Sul em direo ao Norte, numa rota que chegava ao Canad. A trilha que criou em direo liberdade e a rede de auxlio para os escravos em fuga que idealizou caram conhecidas como ferrovia subterrnea e possibilitaram que mais de 100 mil cativos escapassem do Sul escravista. Participou da Guerra da Secesso, na qual liderou tropas negras na libertao de escravos que iriam lutar ao lado das foras do Norte. Na tradio oral da guerra civil, cou conhecida como general Tubman. Terminada a guerra, engajou-se na luta pelos direitos civis dos negros nos EUA. O governo norte-americano custou a reconhecer seu herosmo e s muito recentemente criou um dia em sua homenagem. No Canad, um dos mais importantes centros de pesquisa sobre a dispora africana nas Amricas leva o seu nome e ca na Universidade de York, em Toronto.

Samouri Tour : Lder da luta contra a dominao francesa na Guin, de 1849 a 1898, quando foi capturado. A resistncia no Fouta Djalon foi fortssima, mas, gradualmente, perdeu fora no sculo XX, em funo da vitria francesa. Nesse mesmo sculo, um dos descendentes da linhagem dos Tours, Ahmed Skou Tour, tornou-se o mais famoso dos guineanos. Foi um dos mais importantes lderes da unio comercial na frica colonial francesa. Em 1956, desaou as relaes comerciais com a Frana, criando uma federao africana de comrcio. Muhammad Ahmad (1831?-1885): Nascido no norte da atual Repblica do Sudo, Muhammad Ahmad Ibn Allah, o Mahdi, liderou um grande movimento de resistncia contra os ingleses, a partir do ano de 1881. Esse movimento culminou na criao de um Estado Islmico que sobreviveu sua morte, em 1885, e resistiu s incurses inglesas e francesas at 1898, quando os mahdistas perderam a Batalha de Karari. Ahmad Bamba : Em 1890, no atual Senegal, surgiu a gura de Ahmad Bamba e de sua confraria su Mouridiyya, criada por ele, que conseguiu congregar camponeses e escravos com o intuito de

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fundar uma nova comunidade muulmana no contexto da expanso colonial francesa. Considerado uma ameaa para os franceses, Ahmad Bamba foi perseguido, mas, em contrapartida, sua fama aumentou. Contemporaneamente, ele reverenciado e reconhecido como um grande lder da resistncia colonial por muulmanos e no-muulmanos.

BRASIL

FATOS

Vinda da famlia real (1808): A m de sediar a monarquia, a cidade do Rio de Janeiro sofreu uma srie de transformaes urbanas e culturais. Por conta da presena da realeza, o Brasil foi elevado categoria de Reino Unido a Portugal e Algarves, em 1815. Revoluo de 1817: Eclodiu na cidade de Recife, no ano de 1817, uma grande revolta que se alastrou para o interior, atingindo as capitanias de Alagoas, Paraba e Rio Grande do Norte, seguida de proclamao da Repblica. O movimento contou com a adeso de brancos, negros, mestios livres e escravos, que se rebelaram contra a elevao dos impostos, causada pela instalao da Corte no Brasil. Alm de causar ressentimento, a maior presena portuguesa na colnia levou a uma crise na produo de gneros de primeira necessidade. Retorno da famlia real para Portugal e independncia do Brasil, em 1822. A guerra da independncia na Bahia: No ano de 1822, diversos incidentes ocorreram envolvendo portugueses e brasileiros em Salvador, por causa da independncia. A represso portuguesa se intensicou, atingindo, em especial, os setores populares, que viam no monoplio do comrcio exercido pelos portugueses uma das causas principais da sua penria. No interior, o partido brasileiro, sob controle dos grandes proprietrios rurais, organizava milcias, compostas majoritariamente de negros e mestios. Contudo, havia o medo de que, em funo do conito, surgisse um partido negro favorvel a causas como o m da escravido. O conito se

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estabelece no seio do partido brasileiro, no qual se destacou a gura do mdico mestio Francisco Sabino, que acabou preso. Em funo dessa situao, em 1823 o governo provisrio tomou medidas para reconduzir a populao escrava ordem.

Constituio outorgada em 1824. Confederao do Equador: Em 1824, eclodiu a Confederao do Equador, a partir da cidade de Recife. Seu objetivo era a constituio de uma repblica independente, formada pelas provncias do Nordeste. O movimento recebeu apoio das provncias do Cear, da Paraba e do Rio Grande do Norte. Destacou-se, dentre os participantes, a gura de Frei Caneca, que terminou por ser executado junto com outras lideranas, por tropas leais ao imperador. Os objetivos eram lutar pelo federalismo e pelo m do trco internacional para Recife. Abdicao de d. Pedro I e incio do perodo regencial (1831). Lei de 1831, que garante aos escravos resgatados em embarcaes que transportavam cativos (uma vez que o trco no era mais legal) o direito liberdade. Cabanagem: Movimento que eclodiu na antiga provncia do Gro-Par, entre 1835 e 1840, inuenciado pela tenso entre portugueses e brasileiros, em funo das lutas pela independncia. Sob a liderana do cnego Batista Campos, ndios, negros libertos e escravos que viviam em penria depuseram uma srie de governantes nomeados pela provncia. Os revoltosos eram chamados cabanos. Para retomar o controle da ordem, o governo da Regncia reprimiu com energia os revoltosos e aniquilou o movimento. Estima-se que mais ou menos 30 mil habitantes de um total de 100 mil tenham morrido. Balaiada: Srie de movimentos contestatrios ocorridos entre 1838 e 1841, no Maranho e tambm no Piau. Entre os lderes, Manuel Francisco dos Anjos, apelidado de Balaio porque fabricava e vendia esse produto, e Raimundo Gomes, vaqueiro, mestio, que se revoltou contra o recrutamento obrigatrio de negros e brancos pobres s tropas das provncias. Alm disso, Raimundo desejava libertar seu irmo, que estava preso, acusado de assassinato.

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Em sua trajetria, a Balaiada incorporou a participao de negros escravos, que formavam quilombos, dos quais se destacou o do Negro Cosme. Diante da dimenso do movimento, o governo provincial recebeu tropas do Rio de Janeiro, comandadas pelo coronel Lus Alves de Lima e Silva, que veio a ser o Baro de Caxias. Nomeado presidente da provncia, ele debelou a Balaiada em combates e por meio da explorao das rivalidades entre os balaios.

Farroupilha: A revolta, que durou de 1835 a 1845, comeou na provncia do Rio Grande do Sul e se espalhou pela provncia de Santa Catarina. Foi a mais longa de todas as revoltas do perodo regencial. No ano de 1838, foi proclamada a Repblica Paratini ou Rio-Grandense. Em 1839, em Santa Catarina, foi fundada a Repblica Juliana. Os farroupilhas queriam o federalismo, que garantiria seus interesses econmicos, mas no a separao poltica. Para reprimir a Farroupilha, Caxias foi designado presidente da provncia do Rio Grande do Sul. Como j zera na Balaiada, explorou a rivalidade entre os revoltosos, vencidos tambm nos campos de combate. Sabinada: Liderada pelo mdico mestio Francisco Sabino, o movimento comeou em 1837, na Bahia, e questionava a legalidade da Regncia. Por isso, os lderes proclamaram uma repblica que duraria at a maioridade de Pedro de Alcntara. No entanto, foram derrotados pelas tropas legalistas em 1838. Praieira: A Revoluo Praieira foi uma revoluo popular, ocorrida em Pernambuco, em 1848, cujo inimigo era o partido conservador da provncia. Dentre suas lideranas, destaca-se a gura de Antonio Pedro de Figueiredo, que era mestio e jornalista, conhecido como Cousin Fusco, por ser um no-branco que havia traduzido a obra do lsofo francs Victor Cousin, Histria da Filosoa. Revolta de Carrancas (1833): Escravos das fazendas Campo Belo e Bela Cruz, cujas terras atualmente fazem parte do municpio de Cruzlia, em Minas Gerais, revoltaram-se contra os seus senhores, matando-os e ameaando a ordem poltica local. A represso foi muito dura, e 16 escravos foram punidos sumariamente com a morte.

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Revolta dos Mals: Movimento que ocorreu na cidade de Salvador, na Bahia, liderado por escravos muulmanos de origem hauss e nag. Eles impressionaram as autoridades pelo planejamento e pelo uso da leitura e da escrita em rabe para a organizao da revolta. A conspirao teve incio em 1835, liderada por Manuel Calafate, Aprgio e Pai Incio, que foram descobertos e vencidos. Contudo, conseguiram atacar o quartel que controlava a cidade. Mas, devido inferioridade numrica e de armamentos, acabaram massacrados pelas tropas da Guarda Nacional, pela polcia e por civis armados, apavorados ante a possibilidade do sucesso da rebelio negra. Lei contra revolta de escravos: Pena de morte para revoltos, sem apelao (10 de junho de 1835). Incio do Segundo Reinado (1840). Abolio integral do trco de escravos (1850). Guerra do Paraguai: Conito ocorrido entre 1864 e 1870. De um lado, Brasil, Argentina e Uruguai, formando a Trplice Aliana; de outro, o Paraguai. O conito teve incio quando as relaes entre o Brasil e o Uruguai chegaram a um ponto crtico, em virtude de constantes choques fronteirios entre estancieiros uruguaios e rio-grandenses. Em 1865, os aliados conseguiram a vitria naval na Batalha do Riachuelo e a rendio dos paraguaios, que haviam chegado a Uruguaiana, no Rio Grande do Sul. Tomando a ofensiva, sob o comando de Bartolomeu Mitre, presidente argentino, os aliados venceram as Batalhas de Passo da Ptria e Tuiuti (1866). Quando o ento marqus de Caxias, Lus Alves de Lima e Silva, assumiu o comando, a fortaleza de Humait foi conquistada, em 1867. Lpez retirou-se para mais perto de Assuno, onde acabou derrotado nas batalhas da dezembrada (1868). A guerra acarretou diculdades para os contendores, particularmente o Paraguai, que teve grandes perdas em vidas e recursos.

Crise do Segundo Reinado (por volta de 1870 m da Guerra do Paraguai at 1889).

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Lei do Ventre Livre (1871): O projeto da Lei do Ventre Livre foi proposto pelo gabinete conservador, presidido pelo visconde do Rio Branco, em 27 de maio de 1871. Por vrios meses, deputados dos Partidos Conservador e Liberal discutiram a proposta. Em 28 de setembro de 1871, a Lei no 2.040, aps ter sido aprovada pela Cmara, foi tambm aprovada pelo Senado. Embora tenha sido objeto de grandes controvrsias no Parlamento, a lei representou, na prtica, um passo tmido na direo do m da escravatura. Lei dos Sexagenrios: Mesmo sendo uma lei de pouco efeito prtico, j que libertava escravos que, por sua idade, constituam uma fora de trabalho pouco valiosa, a Lei dos Sexagenrios provocou grande resistncia dos senhores de escravos e de seus representantes na Assemblia Nacional. A Lei, de no 3.270, foi aprovada em 1885, e cou conhecida como a Lei Saraiva-Cotegipe, ou Lei dos Sexagenrios. Abolio da Escravatura: No dia 13 de maio de 1888, a princesaregente, dona Isabel, assinou a Lei no 3.353, mais conhecida como Lei urea, libertando os escravos. Proclamao da Repblica (1889).

PERSONAGENS

Padre Jos Maurcio Nunes Garcia: Nasceu em 1767, no Rio de Janeiro, e morreu em 1830, na mesma cidade. Mestio, neto de escravos e msico autodidata, Padre Jos Maurcio criou mais de 600 composies. Destacou-se nos cargos de mestre de capela da catedral e, posteriormente, de organista da capela real no Rio de Janeiro. Manuel Congo e a rainha Maria ou Mariana Crioula : Lderes da grande revolta de Vassouras, no Rio de Janeiro, em 1835. Estima-se que tenham participado cerca de 500 escravos. Iniciada aps as revoltas das Carrancas e dos Mals, trouxe o medo da rebelio negra tona. O governo imperial enviou Lus Alves de Lima e Silva para reprimi-la, como zera em outras revoltas. Voluntrios da Ptria: D. Pedro II, atravs de decreto, criou os corpos de Voluntrios da Ptria. Os recrutas eram provenientes de alis-

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tamento voluntrio, da Polcia e da Guarda Nacional. Negros e mestios libertos e escravos tambm integravam as tropas. Sem preparo e condies adequadas de alimentao, vesturio e assistncia mdica, muitos morreram antes mesmo de chegar ao Paraguai.

Luiz Gama (1830-1882): Filho de portugus com Luiza Mahin, negra acusada de se envolver com a Revolta dos Mals, na Bahia, em 1835. Vendido como escravo pelo pai, aos 18 anos, sabendo ler e escrever, conseguiu provas irrefutveis da ilegalidade de sua condio, uma vez que sua me era livre. Foi um dos abolicionistas mais atuantes de So Paulo e obteve nos tribunais a libertao de centenas de escravos mantidos injustamente em cativeiro ou acusados de crimes contra os seus senhores. Andr Rebouas (1838-1898): Nasceu na Bahia, lho do advogado Antonio Rebouas, que fora deputado e conselheiro de D. Pedro I. Formado em Engenharia em 1880, tornou-se uma das maiores autoridades brasileiras em engenharia ferroviria e hidrulica. Serviu como engenheiro na Guerra do Paraguai. Destacou-se tambm como grande e aguerrido abolicionista, sendo um dos fundadores da Sociedade Brasileira contra a Escravido. Cruz e Souza (1861-1898): Nasceu na antiga Desterro (atual Florianpolis, em Santa Catarina), lho de um casal de forros (libertos). Sua educao foi custeada pelo patro de seus pais, de quem adotou o sobrenome. Foi grande poeta e defensor da abolio da escravatura. Em 1890, veio para o Rio de Janeiro, tendo sido nomeado funcionrio da Estrada de Ferro da Central do Brasil. Em 1893, lanou os livros Missal e Broqueis. Ao longo da vida, publicou importantes obras poticas, que o consagraram como expoente do simbolismo brasileiro. Auta de Souza (1876-1901): Nasceu no Rio Grande do Norte, em 1876, e foi criada pelos avs maternos. Educada em colgio catlico, aprendeu francs, literatura, msica e desenho. Devido tuberculose, aos 14 anos deixou o colgio, tornou-se autodidata e, mais tarde, uma grande e importante poeta. Anos aps a sua morte, em 1936, a Academia Norte-Rio-Grandense de Letras criou a Poltrona n XX, dedicada a Auta de Souza, em reconhecimento sua obra potica.

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Dom Ob II dfrica : Nasceu em Vale dos Lenis, serto da Bahia, por volta de 1845. Foi batizado com o nome de Cndido da Fonseca Galvo. Dizia-se neto do poderoso rei Alan Abiodun, unicador do imprio iorub. Seu carisma levou-o a conhecer o imperador d. Pedro II. Machado de Assis (1839-1908): Nasceu no Rio de Janeiro, lho de um pintor mestio com uma lavadeira portuguesa. Com a morte da me, foi criado por uma madrasta, a quem ajudava na venda de doces. Autodidata, foi cronista, dramaturgo, poeta, novelista, crtico e ensasta. Escreveu dezenas de obras, que o tornaram clebre. Machado foi um grande intelectual brasileiro, sendo um dos fundadores e primeiro presidente da Academia Brasileira de Letras. Jos do Patrocnio (1853-1905): Nasceu em Campos, no Rio de Janeiro, lho natural do padre Joo Carlos Monteiro e da escrava Justina Maria do Esprito Santo. Conhecido como Patrono da Abolio, Jos do Patrocnio foi orador, poeta e romancista, considerado o maior de todos os jornalistas da Abolio. Elegeu-se para a Cmara Municipal em 1886 e 1887. Com a Repblica, tornou-se um dos opositores a Floriano Peixoto e, por causa disso, foi deportado para Cacu, no Amazonas. Destacou-se por ter sido tambm um dos fundadores da Academia Brasileira de Letras.

SCULOS XX E XXI
MUNDO

FATOS

Fundao do Congresso Nacional Africano (1912): Atravs do CNA, importantes lideranas negras da frica do Sul lutaram contra as leis segregacionistas do perodo colonial. Sua atuao foi importante, principalmente, depois de 1948, quando terminou o mandato britnico e as lideranas da minoria branca, que receberam o poder dos britnicos, promulgaram o apartheid, pa-

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lavra africner que signica separao. Nessa segunda fase, destacam-se as guras de Oliver Tambo e Nelson Mandela.

Primeira Guerra Mundial (1914-1918): Conito entre as potncias da Europa Ocidental, fomentado pelas disputas coloniais, por mercados consumidores e pela corrida armamentista, ganha pela primeira vez dimenses mundiais. Entre as conseqncias da guerra, destacam-se o elevado nmero de mortos, o incio da crise do liberalismo e as crises econmica e social, particularmente agravadas pela crise de 1929, decorrente da quebra da Bolsa de Valores de Nova York. O resultado dessa crise foi o questionamento da existncia da sociedade liberal que, somado ao medo da possibilidade de ecloso de revolues socialistas na Europa (em funo do xito da Revoluo Russa, em 1917), deu margem criao de regimes polticos totalitrios a partir das dcadas de 1930 e 1940. Rastafri: Movimento estabelecido na Jamaica por volta da dcada de 1930, combina elementos de uma religiosidade proftica com a idia de um deus negro e de um messias. Nesse aspecto, a histria do cristianismo da Etipia e da gura do monarca, denominado Negus (o rei dos reis), tem um papel importante para a estruturao do pensamento rastafri, alm da losoa pan-africanista e das idias do Movimento Black Power, de Walter Rodney. Segunda Guerra Mundial (1939-1945): Esse segundo conito foi marcado pelo confronto dos Aliados (Europa Ocidental e Estados Unidos) contra o Eixo (Roma-Berlim) e contou em suas leiras com destacamentos de soldados provenientes das colnias europias na frica e na sia. Alm do nmero elevado de mortos e dos horrores que se seguiram descoberta dos campos de concentrao nazistas, onde judeus e inimigos polticos eram condenados ao trabalho escravo, torturas e morte, destacam-se como importantes conseqncias do conito o m da hegemonia britnica, a ascenso dos EUA como grande potncia e o incio dos conitos de libertao dos povos africanos e asiticos. Criao do Fundo Monetrio Internacional (FMI), em 1945. Criao da ONU (1945) para substituir a antiga e falida Liga das Naes, que tinha como objetivo garantir a soberania das naes, a paz e a autodeterminao dos povos.

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Promulgao do apartheid na frica do Sul (1948): Com o m da administrao colonial britnica e a passagem do poder para a minoria africner, promulga-se o apartheid, em substituio s leis segregacionistas do perodo colonial. Criao do Estado de Israel pela ONU (1948) e conitos rabeisraelenses: Em 1947, a ONU dividiu o territrio da Palestina em dois Estados: um judeu e outro rabe. Em 1948, os judeus proclamaram o Estado de Israel, levando os pases rabes a uma guerra que terminou em 1949, com a vitria de Israel e a tomada de 75% do territrio palestino. Em 1956, os israelenses ocupam a regio durante a crise do Canal de Suez. Em 1967, aps a sada do canal, Israel toma a Faixa de Gaza. A srie de conitos entre palestinos e israelenses conheceu momentos de trgua, que se seguiram aos acordos de Camp David (1978-1979), de Gaza-Jeric ou de Oslo (1993) e de Taba ou Oslo II (1995). Com o assassinato de Yitzak Rabin pelo extremista israelense Yigal Amir, os dois ltimos acordos fracassaram. Em 1997, ocorreu uma grave crise quando o primeiro-ministro Benjamim Netanyahu aprovou a construo de 6.500 moradias para judeus na rea rabe de Jerusalm. Em 1998, com a interferncia dos EUA, foram reiniciadas as negociaes de paz, interrompidas pela recusa de Netanyahu em fazer a desocupao. Em 2000, retomam-se as negociaes sobre o estatuto dos territrios palestinos, sem soluo. Nova srie de conitos foi deagrada pelas aes do primeiro-ministro Ariel Sharon, seguida por diculdades da Autoridade Nacional Palestina de conter as milcias, como o Hamas, por exemplo, que se confrontavam com as tropas israelenses. Atualmente, segue-se uma srie de intervenes e conitos entre as duas partes, com momentos importantes, como a morte de Yasser Arafat, em 2004, e a retirada dos colonos judeus da Faixa de Gaza, em 2005.

Descolonizao dos pases afro-asiticos: A partir dos anos 1950, desenvolve-se a luta de libertao de diversos povos africanos e asiticos. Novas naes se constituram durante a Guerra Fria, iniciada no ps-guerra, quando Estados Unidos e Unio Sovi-

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tica disputavam reas de inuncia na frica e na sia. A rivalidade entre as duas potncias se fez sentir em conitos importantes como a Guerra da Coria (1950-1953), a Revoluo Cubana (1959) e a Guerra do Vietn (1961-1975), que custaram milhares de mortos e representaram grandes transformaes polticas na ordem mundial, inuenciando o surgimento de diversos movimentos de contestao poltica com dimenses planetrias.

Fundao da Repblica Popular da China (1949). Revoluo Cultural Chinesa (1966-1976). Guerra da Arglia: Luta pela libertao da Arglia do mandato colonial francs, conduzida pela Frente de Libertao Nacional (FLN), sob a liderana de Ahmed Ben Bella. O governo francs iniciou a represso contra os nacionalistas argelinos: foram enviados mais de 500 mil soldados para a Arglia, a m de lutar contra a FLN. Apesar da dura represso, os argelinos prosseguiram nos combates. Destaca-se o engajamento de Franz Fanon, mdico da Martinica, na luta ao lado dos argelinos. Em 1962, com o Armistcio de Evian, a independncia da Arglia foi estabelecida e Ben Khedda se tornou o primeiro presidente do pas. Luta pelos direitos civis: Ao longo da dcada de 1960, o movimento pelos direitos civis da populao negra norte-americana repercutiu em todo o mundo, conseguindo o m das leis segregacionistas que marcavam as relaes raciais nos EUA. Dentre as lideranas, destacam-se o reverendo Martin Luther King e Malcolm X. Os dois lderes, por caminhos distintos, realizaram grandes mobilizaes populares e polticas e conquistaram o direito de cidadania para a populao negra do pas, inuenciando outros movimentos anti-racismo em todo o mundo. Conferncia de Monrvia: Em maio de 1961, na capital da Libria, 19 Estados africanos debateram a poltica de no-violncia entre Estados, o respeito integridade territorial e a igualdade de todos na cooperao internacional. A Guerra de Biafra (1967-1970): Em funo da disputa pela riqueza petrolfera na regio de Ibos, na Nigria, formaram-se dois campos de fora opostos, que provocaram o conito: de um lado,

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Frana, Portugal, frica do Sul e Rodsia, que apoiavam a Repblica de Biafra; de outro, Inglaterra e Estados Unidos, que apoiaram a federao nigeriana. As conseqncias da guerra foram milhares de mortos e a aprovao, pela maioria dos Estados africanos, da necessidade de se manter as fronteiras existentes.

Na frica do Sul, destaca-se a priso de Nelson Mandela, em 1964, e a continuidade das lutas contra o apartheid que, a partir de 1970, vo mobilizar ainda mais a opinio pblica mundial. Outro destaque a luta empreendida por Steve Biko, que, atravs do princpio da Conscincia Negra, ensejava combater os efeitos psicolgicos, sociais e polticos causados por anos de segregao. Em 1990, Mandela foi solto, devido ao aumento da militncia dos movimentos contra o apartheid dentro da frica do Sul e solidariedade internacional, que comearam a se fortalecer na dcada de 1980, somados aos embargos econmicos. Em 1994, ele foi eleito presidente da Repblica Sul-Africana. Revoluo Iraniana (1979). Fim da Unio Sovitica e Queda do Muro de Berlim (1989): Esses acontecimentos transformaram a ordem poltica mundial. Emergem novas naes, que faziam parte do antigo bloco socialista. A transformao geopoltica, ocasionada pelo m da URSS, fez eclodir diversos conitos, como a Guerra da Bsnia e a Guerra de Kosovo. Guerra Civil em Angola: Em 11 de novembro de 1975, Portugal saiu formalmente de Angola, encerrando o colonialismo luso na regio. O lder do Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), Agostinho Neto, assumiu o governo em 1976. No entanto, o processo de construo da nao foi marcado por conitos com a Unita, liderada por Jonas Savimbi at o ano de 2000, quando as foras que o apoiavam se enfraqueceram, dentre elas a ditadura de Mobuto, no Zaire, que chegou ao m em 1997. A guerra civil acaba em Angola no ano de 2002. Guerra Civil em Moambique: Em 1975, Moambique tornou-se independente, e Samora Machel, da Frente de Libertao de Moambique (Frelimo), foi o primeiro presidente do pas. No entanto, a trajetria de construo do Estado foi marcada pelo conito

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com a Resistncia Nacional Moambicana (Renamo), que, por sua vez, no podia contar mais com o apoio da frica do Sul, que vivia o m do apartheid. Dessa forma, o acordo de paz em Moambique foi assinado com mediao da ONU, em 1992. Em 2000, houve eleies sob a superviso da ONU. Joaquim Alberto Chissano, que governa Moambique desde 1986, foi reeleito presidente.

Guerra Ir-Iraque (1980-1988). Massacre de Ruanda: Lideranas que se autoproclamavam representantes do poder hutu iniciaram o genocdio da populao de origem tutsi em Ruanda, no ano de 1994. Destaca-se a interveno tardia dos organismos internacionais, em especial da ONU, para a soluo do conito. Guerra Civil no Sudo: Em 1989, a Frente Nacional Islmica (NIF) deu um golpe de Estado que acentuou o conito entre as regies Norte (de maioria islmica) e Sul (populaes no-muulmanas) do pas. At 2006, j havia custado milhares de vidas. Guerra Civil na Arglia: O pas entrou em guerra civil no ano de 1992 por causa do golpe de Estado contra a Frente Islmica de Salvao (FIS). Partidrios do governo e da oposio entraram numa luta fratricida, que provocou mais de 100 mil mortes, entre 1992 e 2000. Guerra do Golfo (1990-1991). 11 de Setembro de 2001: Ataque s torres do World Trade Center, em Nova York. Em resposta agresso, o governo norte-americano iniciou uma guerra contra o governo dos talibs no Afeganisto. Em 2002, os Estados Unidos invadiram o Iraque, comandado pelo ditador Saddam Hussein. Em 2006, o conito permanece, com grande nmero de mortos e feridos.

PERSONAGENS

William du Bois : Nasceu em 1868, em Great Barrington, Massachusetts, e morreu em 1963, em Accra, Gana. Foi escritor, cientista social, co-fundador da Associao Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor (NAACP) e dos Congressos Pan-Africanos. Foi editor da revista The Crisis, da NAACP. Alm da luta e da pro-

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duo intelectual contra o racismo, du Bois destacou-se pela postura contrria ao imperialismo e expressou simpatia pelo socialismo, em funo da visita que fez URSS em 1926. Nos anos 1950, engajou-se na luta internacional pela paz. Por sua militncia, foi premiado em Moscou, em 1959. Du Bois foi um amigo importante e colaborador de Nkrumah durante o processo de independncia de Gana. Nos anos 1960, iniciou o projeto da Enciclopdia Africana, mas no conseguiu complet-la antes de sua morte, em 1963.

Marcus Garvey: Nasceu em 1887, em Saint Anns Bay, Jamaica, e morreu em 1940, em Londres, Inglaterra. Foi fundador e lder da Universal Negro Improvement Association (Unia), Associao para a Promoo Universal do Negro, que se preocupava em desenvolver uma economia negra auto-suciente e o orgulho de ser negro. Na adolescncia, participou do movimento anticolonialista na Jamaica. Ao longo da vida, dedicou-se Unia e luta pelo resgate da auto-estima das populaes negras e da auto-sucincia econmica. Por seu trabalho, Garvey tornou-se uma referncia para o movimento rastafri jamaicano e para os integrantes da Nao do Isl, nos Estados Unidos. Jomo Kenyatta : Nasceu em 1894, em Ichaweri (atual Qunia), e morreu em 1978, em Mombasa, no mesmo pas. Foi o primeiro presidente do Qunia. Sua trajetria inuenciou os demais lderes africanos durante a luta contra o colonialismo na frica. Na juventude, trabalhou como funcionrio pblico em Nairbi. Nessa poca, integrou-se Associao Central Kikuyu (KCA), que deu origem Unio Africana do Qunia (KAU), atravs da qual Kenyatta foi eleito presidente, em 1947. Por meio dessa associao, e tambm devido rebelio dos guerrilheiros Mau Mau, o colonialismo no Qunia entrou em crise. Nos anos 1960, Kenyatta negociou os termos da independncia do Qunia com os ingleses e, em 1963, foi eleito primeiro-ministro do pas. Como o Qunia tornou-se ocialmente uma repblica, Kenyatta candidatou-se a presidente e governou at sua morte, em 1978. Lopold Sdar Senghor : Nasceu em 1906, em Ndiztor, no Senegal. Foi poeta, lsofo e fundador do movimento cultural e poltico conhecido como Negritude. Foi eleito presidente do Senegal

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e governou o pas de 1960 a 1980. Na juventude, destacou-se pelo brilho intelectual na cole Normale Suprieure de Paris e conviveu com importantes intelectuais negros dos anos 1930, como du Bois e Aim Csaire. Aps a Segunda Guerra Mundial, Senghor engajou-se na luta anticolonial, atravs de sua militncia e do movimento Negritude. Destacou-se tambm pelas obras que publicou, com muito sucesso. Morreu na Frana, em 2001.

Kwame Nkrumah : Nasceu em 1909, em Nkrofoul, antiga Costa do Ouro, atual Gana, e morreu em 1972, de cncer em Bucareste, na Romnia. Lder nacionalista, foi primeiro-ministro da Costa do Ouro de 1952 at a independncia, em 1957. Depois, foi primeiro-ministro da Gana independente de 1957 a 1960, e por m presidente, de 1960 a 1966. Nkrumah era ligado ao Pan-Africanismo e advogava a busca de um caminho africano para o socialismo. Alm disso, teve uma grande atuao na ONU e na campanha contra a Guerra do Vietn Alioune Diop : Nasceu em Saint Louis, Senegal, em 1910, e morreu em 1980, em Paris, na Frana. Foi editor e escritor e destacouse como a gura central do Movimento da Negritude. Educado em Saint Louis, na Arglia e em Paris, tornou-se professor de literatura clssica na capital francesa e foi representante do Senegal no Senado francs. Diop fundou a Prsence africaine, importante peridico que contribuiu para a luta anticolonial. Aim Csaire : Nascido em 1913, na Martinica, Csaire foi um grande poeta e um dos idelogos, juntamente com Lopold Senghor, da losoa da negritude. Destacou-se por sua atuao poltica como deputado pela Martinica, em 1945, no parlamento francs, liado ao Partido Comunista. Em 1956, fundou o Partido Progressista da Martinica (PPM) e distinguiu-se pela produo intelectual em relao situao colonial. Na juventude, nos anos 1930, Csaire escreveu o Cahier dun Retour au Pays Natal, uma das maiores obras da francofonia. So importantes tambm seus poemas revolucionrios, inuenciados pela negritude. Nelson Rolihlahla Mandela : Nasceu em 1918, em Mvego, frica do Sul. Foi um dos mais importantes militantes contra o apartheid em seu pas. Em 1964, foi condenado priso, tendo sido solto so-

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mente em 1990. Aps sua libertao, juntamente com os membros do Congresso Nacional Africano, iniciou campanha pela presidncia da frica do Sul, vindo a ser eleito em 1994. Nesse perodo, recebeu o Prmio Nobel da Paz, em funo de sua luta pelo m do apartheid e pela transio de governo marcada pela busca da paz e no do confronto racial. Devido sua trajetria, Mandela tornouse smbolo internacional da luta contra o racismo.

Agostinho Neto : Nasceu em Catete, Angola, em 1922, e morreu em 1979, de cncer, em Moscou, antiga Unio Sovitica. Foi poeta, lder nacionalista e presidente da Repblica Popular de Angola. Ao longo de sua vida, destacou-se na luta pela independncia de Angola, tendo sido membro do Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA). Atravs desse movimento, foi eleito presidente em 1962, quando estava exilado no Congo, devido s suas atividades polticas. No retorno, assume a presidncia e enfrenta grandes desaos, como a Guerra Civil, cujo m no pde presenciar em vida. Amlcar Cabral : Nasceu em 1924, em Bafat, na antiga Guin, e morreu em 1973, em Conacri, Guin. Importante intelectual, contribuiu para a independncia da Guin e de Cabo Verde, a partir da fundao do Partido Africano da Independncia da Guin e de Cabo Verde (PAIGC), em 1956. No perodo de 1963 a 1973, Cabral foi a principal liderana do processo de independncia, como secretrio-geral do PAIGC. Em 1973, polticos de oposio assassinaram-no em Conacri, na Guin. Seu irmo, Lus Cabral, tornou-se presidente da Guin-Bissau, em 1974. Franz Fanon : Nasceu em 1925, em Fort de France, Martinica, e morreu em 1961, em Washington, D.C., EUA. Ensasta, psiclogo e lder revolucionrio na Arglia, desenvolveu reexes polticas importantes a respeito da descolonizao. Foi introduzido no movimento Negritude por Aim Csaire. Fanon contribuiu para o processo de independncia dos pases africanos atravs de duas obras, entre as quais Os Condenados da Terra, de 1961. Tambm foram importantes sua militncia poltica no processo de libertao da Arglia e a solidariedade que prestou a outros lderes africanos dos anos 1950.

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Patrice Lumumba : Nasceu em 1925, em Onalua, no antigo Congo Belga, e morreu em 1965, em Katanga, na Repblica do Congo. Foi lder da independncia congolesa e primeiro-ministro da Repblica Democrtica do Congo. Durante a luta pela independncia, fundou o Movimento Nacional Congols (MNC). Ligado aos pan-africanistas, nacionalistas africanos como Nkrumah, foi profundamente inuenciado por suas idias nacionalistas e anticolonialistas. Em 1960, o coronel do exrcito congols Mobuto Sese Seko deu um golpe de Estado e prendeu Lumumba, que foi logo assassinado. Malcolm X: Ao se converter ao islamismo, passou a se chamar El-Hajj Malik El-Shabbazz. Durante a militncia religiosa e poltica, cou conhecido como Malcolm X. Nasceu em 1925, em Omaha, Nebraska, e morreu em 1965, em Nova York. Foi uma das guras mais importantes do sculo XX na luta contra o racismo nos Estados Unidos. Converteu-se ao islamismo na priso e se tornou uma das maiores lideranas da Nao do Isl, movimento fundado e liderado por Elijah Muhammad. Ao sair da priso, conaram-lhe um templo no Harlem, onde comeou, com o apoio de Elijah, uma campanha forte contra o racismo, a partir da interpretao do Coro feita pela Nao do Isl. Com o tempo, Malcolm X desenvolveu suas prprias interpretaes, que conitavam com as da Nao do Isl, o que o levou a deix-la para fundar uma mesquita orientada pelo princpio de cooperao com a luta pelos direitos civis. Em 1964, aps peregrinao a Meca, fundou a Organizao da Unidade Afro-Americana. Esse projeto, no entanto, foi interrompido pelo seu assassinato, em 1965, pouco depois de planejar a apresentao de um documento em que denunciaria ONU a violao dos direitos humanos dos afro-americanos.

Samora Machel : Nasceu em 1933, em Chilembene, atual Moambique, e morreu em 1986, em Mbuzini, na frica do Sul. Foi lder revolucionrio e primeiro presidente de Moambique. Na juventude, integrou a Frente pela Libertao de Moambique (Frelimo), liderada por Eduardo Mondlane, em 1962. Aps trei-

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namento militar na Arglia, retornou para a organizao na luta armada. Em 1966, tornou-se secretrio de Defesa da Frelimo e, em 1968, comandante-chefe. Com o assassinato de Mondlane, em 1969, Machel tornou-se presidente da Frelimo. Durante o seu governo como presidente de Moambique independente, iniciado em 1975, Machel teve de lidar com a guerra civil contra a Resistncia Nacional Moambicana (Renamo), que no aceitava a Frelimo no poder. Machel morreu em 1986, em desastre areo na frica do Sul.

Wole Soyinka : Nasceu em 1934, em Abeokuta, Nigria. Foi um dos escritores nigerianos mais aclamados internacionalmente e tambm o primeiro escritor africano a receber o Prmio Nobel, no ano de 1986. Soyinka, atravs de suas obras e peas de teatro, retratava as injustias e as diculdades vividas pelas diferentes populaes da Nigria em face do domnio colonial e do racismo, no contexto da independncia nigeriana. Em suas obras, percebe-se a presena da herana iorub e tambm de sua formao crist ocidental. Essa dualidade foi matria-prima explorada em suas obras. Steve Biko: Nasceu em 1946, em Tarkastad, frica do Sul, e morreu em 1977, em Porth Elizabeth, frica do Sul. Foi fundador da organizao dos estudantes sul-africanos e lder do movimento da Conscincia Negra. Sua morte, nas dependncias da polcia sulafricana, em 1977, suscitou uma srie de manifestaes que, somadas ao sucesso do lme Um Grito de Liberdade (Cry Freedom), de 1987, baseado na obra de Daniel Woods, transformaram a gura de Biko num smbolo internacional da violncia do apartheid. Desmond Mpilo Tutu: Nasceu em 1931, em Klerksdorp, frica do Sul, e destacou-se pela luta contra o apartheid, tendo por isso recebido o Prmio Nobel da Paz em 1984. Liderou a Comisso da Verdade e Reconciliao, que desempenhou papel importante na transio do governo de minoria branca para o de Nelson Mandela. Mariama B : Nasceu em 1929, em Dakar, no Senegal, e morreu na mesma cidade, em 1981. Foi escritora e destacou-se pela luta em favor dos direitos das mulheres. Teve educao esmerada, uma vez que seu pai era ministro da Sade e tinha boa situao

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econmica. Autora de importantes romances que retrataram a situao da mulher. A partir de um drama pessoal, escreveu Une si Longue Lettre (1980), romance em que mostrou a inquietude feminina ante a poligamia.

BRASIL

FATOS

Canudos: Movimento liderado por Antnio Conselheiro, a partir de 1890, em Canudos, no Arraial de Bom Jesus, Bahia. Os adeptos questionavam a Repblica e os impostos que incidiam sobre a populao sertaneja, alm de serem contrrios ao casamento civil, em funo da forte religiosidade catlica. O governo da Bahia, com auxlio das tropas vindas da capital federal, reprimiu duramente Conselheiro e seus liderados. Euclides da Cunha imortalizou os relatos sobre Canudos em sua obra Os Sertes, de 1902. Revolta da Vacina: Foram promovidas no Rio de Janeiro duas intervenes governamentais, em 1904 e 1905, que causaram a revolta da populao mais empobrecida ante o processo de urbanizao empreendido por Pereira Passos e em funo tambm da campanha da vacina obrigatria. Eclodiu o conito popular contra as tropas do governo, especialmente no Centro da cidade. As tropas, depois de uma semana, conseguiram retomar o controle da situao. Revolta da Chibata: Em 1910, marinheiros liderados pelo negro Joo Cndido se rebelaram contra o retorno da utilizao da chibata como instrumento de castigo, tomando conta dos navios da esquadra brasileira, ancorados na Baa de Guanabara. O governo federal acatou as reivindicaes, mas puniu duramente Joo Cndido e seus companheiros. Embora tendo sobrevivido priso, Cndido nunca foi reabilitado ou anistiado pela Marinha, vindo a morrer pobre, em 1969. Guerra do Contestado: Movimento liderado pelo monge Joo Maria na regio limtrofe entre os Estados de Paran e Santa Catarina, a partir de 1910. Os participantes desse movimento questionavam o regime republicano e o controle social da terra e da poltica pe-

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los grandes proprietrios da regio. A represso governamental foi dura, custando muitas vidas, como no caso de Canudos.

Repblica Velha (1889-1930). Frente Negra Brasileira: Fundada em 1932, em So Paulo, a FNB tinha como objetivo a unio poltica e social dos negros em todo o Brasil para a armao dos direitos polticos e para o reconhecimento histrico da participao do negro na construo da sociedade brasileira. Foi extinta por Vargas, em 1937. Revoluo de 1930. Primeiro Congresso Afro-Brasileiro (1934): Organizado em Recife, por Gilberto Freyre. FNB se torna um partido poltico em 1935 e 1936. Fechamento da Frente Negra por Vargas, em 1937. Estado Novo (1937-1945). Segundo Congresso Afro-Brasileiro: Organizado em Salvador (BA), por Edson Carneiro. Unio dos Homens de Cor: Formada por intelectuais, prossionais liberais e militares no nal dos anos 1940, no Rio Grande do Sul, essa organizao tinha como objetivo a conquista de direitos polticos e de ascenso social para seus engajados. A Unio dos Homens de Cor se espalha por vrias cidades, de diferentes Estados brasileiros. Constituio de 1946. Construo de Braslia. Teatro Experimental do Negro: Companhia formada por atores, atrizes e dramaturgos, criada no Rio de Janeiro em 1944, a m de redenir o papel dos atores afro-brasileiros e do prprio teatro, a partir da iniciativa de Abdias do Nascimento. O grupo formou uma gerao importante de atores negros, como Jos Maria Monteiro, Arinda Seram e Marina Gonalves. O Teatro Experimental foi encerrado em 1968, com o exlio de Abdias do Nascimento para os Estados Unidos. No entanto, a experincia dessa iniciativa fez fruticar diversos projetos que tiveram impacto importante no meio artstico brasileiro.

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Golpe de 1964 e instaurao da ditadura militar (1964-1984). Criao do Movimento Negro Unicado (MNU): Organizao criada em So Paulo, em 1970, para lutar contra a discriminao racial no Brasil. Durante sua trajetria, o movimento enfrentou duras diculdades, em face da ditadura militar. Dentre suas lideranas nesse perodo, destacam-se Flavio Carranca, Hamilton Cardoso, Vanderlei Jos Maria e Abdias do Nascimento. Ao longo da histria, o MNU integrou grupos de ao, comits municipais da entidade e a executiva nacional. Tem como preocupao contempornea a denncia da violncia policial, das diculdades de oportunidades de emprego para jovens negros, alm de defender aes armativas no campo da educao e melhorias na rea da sade e habitao dos afro-descendentes. Criao do Instituto de Pesquisa da Cultura Negra (IPCN): Fundado em 1975, no Rio de Janeiro, o IPCN foi fruto das lutas dos movimentos negros no Brasil. As lideranas das entidades negras do perodo receberam auxlio de organizaes negras norte-americanas para a aquisio do prdio e o incio das atividades. No espao do IPCN eram organizados eventos voltados para o desenvolvimento cultural e poltico da juventude negra. Diretas J, m da ditadura e eleies: Em 1983, organizou-se em So Paulo o comcio que reuniu cerca de um milho de pessoas, alm de diversos partidos polticos, que impulsionaram a campanha em favor das eleies diretas para a Presidncia da Repblica. Em 1984, a chapa de Tancredo Neves e Jos Sarney venceu as eleies, por via indireta. Em 1985, com a morte de Tancredo, Sarney assume a Presidncia at 1989. Centenrio da Abolio (1988). Criao da Lei no 10.639/2003: Estabelece as diretrizes para o ensino de Histria da frica e da cultura afro-brasileira, dentro do contexto mais amplo das polticas de ao armativa. Destacamse tambm a discusso e as iniciativas nacionais para o acesso s universidades atravs do sistema de cotas para candidatos afrodescendentes.

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PERSONAGENS

Chiquinha Gonzaga : Francisca Edwiges Neves Gonzaga nasceu no Rio de Janeiro, em 17 de outubro de 1847, lha de uma mulata solteira com o marechal Jos Basileu Neves Gonzaga, na poca primeiro-tenente. Pioneira da msica popular brasileira, enfrentando preconceitos machistas, comps msicas para 77 peas teatrais e assinou cerca de 2 mil composies. Chiquinha autora de , Abre Alas, a primeira marchinha de carnaval do pas. Mais tarde, seu maxixe Corta-Jaca foi tocado pela primeira-dama Nair de Teff, numa recepo no Palcio do Catete, para espanto geral. Defensora dos direitos autorais, de que ela prpria fora vtima, foi uma das fundadoras da Sociedade Brasileira de Autores Teatrais, a Sbat, que existe at hoje, sempre em defesa dos direitos autorais dos msicos. Lutou pelo m da escravido e apoiou vivamente a causa republicana. Chiquinha viveu at os 87 anos, compondo at os 85, e faleceu no dia 28 de fevereiro de 1935, no Rio de Janeiro.

Drago do Mar/Francisco Jos do Nascimento : Nasceu em 15 de abril de 1839, em Canoa Quebrada, Cear. De famlia de pescadores, foi criado pela me, Matilde, rendeira, sendo conhecido por muitos anos como Chico da Matilde. Seu pai morreu tentando a vida em um seringal na Amaznia, quando ele ainda era menino. Na fase adulta, tornou-se jangadeiro e foi heri da abolio da escravatura no Cear. Sua bravura no bloqueio do porto de Fortaleza, impedindo o embarque de escravos, rendeu-lhe o apelido de Drago do Mar. Em 25 de maro de 1884, os abolicionistas da Corte levaram-no ao Rio de Janeiro para uma visita de 15 dias, com direito a desle ao longo da cidade e festas em sua homenagem. Com o advento da Repblica, Joo Cordeiro assumiu brevemente a Presidncia do Estado. Nessa ocasio, entregou ao Drago do Mar a patente de major e ajudante-de-ordens do secretriogeral do Comando Superior da Guarda Nacional do Estado do Cear, em reconhecimento sua bravura. A Guarda Nacional era uma das corporaes mais importantes do Estado brasileiro, com grande visibilidade social. O Drago do Mar faleceu em 1914, em Fortaleza.

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Tia Ciata/Hilria Batista de Almeida : Nasceu na Bahia, em 1854. Aos 22 anos, mudou-se para o Rio de Janeiro, no xodo que cou conhecido como dispora baiana. No Rio, casou-se com Joo Baptista da Silva, funcionrio pblico, com quem teve 14 lhos. Me-de-santo respeitada, Hilria foi conrmada no santo como Ciata de Oxum, no terreiro de Joo Alab, na Rua Baro de So Flix, onde tambm cava a casa de Dom Ob II e o famoso cortio Cabea de Porco. Em sua casa, as festas eram famosas. A Praa Onze ganhou o apelido de Pequena frica porque era o ponto de encontro dos negros baianos e dos ex-escravos radicados nos morros prximos ao Centro da cidade. L se reuniam msicos amadores e compositores annimos. A casa de Tia Ciata, na rua Visconde de Itana, 117, era a capital da Pequena frica. Alm disso, na sua casa, como nas das demais tias baianas, nasceu o samba no Rio de Janeiro. Ciata morreu em 1924, consagrando-se como smbolo da resistncia cultural afro-brasileira.

Teodoro Sampaio: Nasceu em 1855, na cidade de Santo Amaro, na Bahia. Era lho de uma escrava do engenho Canabrava e, supostamente, do sacerdote Manoel Fernandes Sampaio, que o alforriou no batismo. H quem registre, no entanto, que seu pai foi o senhor de engenho Francisco Antnio da Costa Pinto. Um dos maiores engenheiros do pas, alm de gegrafo e historiador, Teodoro foi o primeiro a mapear a regio da Chapada Diamantina. Suas anotaes ajudaram Euclides da Cunha a escrever Os Sertes. Foi um dos homens pblicos de maior importncia nos debates e projetos urbansticos do pas no nal do sculo XIX e incio do XX. Nos ltimos anos de sua vida, dedicou-se ao livro Histria da Fundao da Cidade da Bahia, obra pstuma, publicada em 1949. Teodoro morreu antes de completar o ltimo captulo, em 15 de outubro de 1937, no Rio de Janeiro, onde residia.

Me Aninha : Filha de africanos, Eugnia Ana dos Santos, ialorix Ob Biyi, mais conhecida como Me Aninha, nasceu em Salvador, em 1869. Foi feita no candombl do Engenho Velho, a casa de Me Nass, fundado por volta de 1830 e o primeiro a funcionar regularmente na Bahia. Saiu de l para formar uma nova

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casa, o Il Ax Op Afonj, hoje patrimnio histrico nacional. Me Aninha sempre lutou para fortalecer o culto e garantir condies para o seu livre exerccio. Segundo consta, por intermdio do ministro Oswaldo Aranha, que era seu lho-de- santo, provocou a promulgao do Decreto Presidencial no 1.202, no primeiro governo de Getlio Vargas, pondo m proibio aos cultos afro-brasileiros em 1934. Falecida em 1938, Me Aninha foi sucedida por Me Bada de Oxal e, depois, por Maria Bibiana do Esprito Santo, Oxum Muiu, popularmente conhecida como Me Senhora de Oxum.

Benjamim de Oliveira : Benjamin de Oliveira nasceu Benjamin Chaves em Par de Minas, Minas Gerais, no dia 11 de junho de 1870. Foi o quarto lho do casal Malaquias e Leandra, escrava da fazenda onde nasceu. At 1938, foi o principal nome do circo brasileiro, atuando no Circo Spinelli como Tony ou Clown e como ator teatral em diversas peas, promovidas como complemento da sesso circense. O circo-teatro teve o seu apogeu entre 1918 e 1938. Foi introduzido no Rio de Janeiro por Benjamim, que o iniciou com pardias de operetas e contos de fadas teatralizados, chegando apresentao de peas de Shakespeare. Essa versatilidade fez com que a obra de Benjamim de Oliveira marcasse uma revoluo no circo brasileiro. Foi aclamado Rei dos Palhaos Brasileiros, e respeitado por homens de teatro como Procpio Ferreira. Benjamin encerrou sua carreira no circo na dcada de 1940 e faleceu no Rio de Janeiro, no dia 3 de maio de 1954. Juliano Moreira : Nasceu em 6 de janeiro de 1873, em Salvador. De famlia pobre, entrou para a Faculdade de Medicina muito jovem, em 1886. Formou-se aos 18 anos, antes da Abolio. Em 1891, tornou-se professor de sua faculdade. Nessa poca, j tinha trabalhos publicados em vrias revistas cientcas na Europa. De 1895 a 1902, freqentou cursos sobre doenas mentais e visitou muitos asilos na Europa (Alemanha, Inglaterra, Frana, Itlia e Esccia). De 1903 a 1930, no Rio de Janeiro, dirigiu o Hospcio Nacional de Alienados. Juliano Moreira foi o primeiro psiquiatra brasileiro a receber reconhecimento internacional. Participou de muitos congressos mdicos e por vrias vezes representou o Brasil no

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exterior. Foi membro de diversas sociedades mdicas e antropolgicas internacionais e destacou-se pelo trabalho desenvolvido como diretor do Hospital Nacional de Alienados, no perodo de 1903 a 1930. Faleceu em 1933, no Rio de Janeiro.

Joo Cndido : Joo Cndido Felisberto nasceu no Rio Grande do Sul, em 1880. Filho de ex-escravos, aos 14 anos ingressou na Marinha. Entrou para a Histria como lder da Revolta da Chibata, em 1910, contra os castigos fsicos impostos aos marinheiros. Por conta desse evento, foi apelidado de Almirante Negro. Banido da Marinha, chegou a ser internado em um hospcio. Foi absolvido, mas nunca deixou de ser vigiado pela polcia. Morreu em 1969, aos 89 anos, no anonimato. Lima Barreto : Afonso Henrique de Lima Barreto nasceu em 13 de maio de 1881, no Rio de Janeiro, lho de um tipgrafo e de uma professora, ambos mestios. Perdeu a me aos 7 anos. Em 1902, teve de abandonar o curso de Engenharia para assumir a chea e o sustento da famlia, uma vez que seu pai sofria de doena mental. A famlia mudou-se para o subrbio do Engenho de Dentro. Funcionrio pblico, cronista e romancista, Lima Barreto sofreu com o preconceito da sociedade carioca, pois era pobre e mestio. Alcolatra, foi aposentado em dezembro de 1918. Mudou-se com a famlia para Todos os Santos, onde morou at morrer, de colapso cardaco, em 1 de novembro de 1922. Mrio de Andrade : Mrio Raul Moraes de Andrade nasceu em 9 de outubro de 1893, em So Paulo, lho de Carlos Augusto de Andrade e Maria Luisa Leite de Moraes. De famlia abastada, era afro-descendente por parte de me e pai. Mrio foi poeta, romancista, folclorista, crtico de arte, msico e pesquisador musical. Durante trs dcadas, foi o maior smbolo da vanguarda brasileira e um dos maiores renovadores da vida cultural e intelectual de nosso pas. Morreu em sua casa, em 1945, de enfarte. Me Menininha do Gantois : Escolstica Maria da Conceio Nazar, nome de batismo de Me Menininha do Gantois, nasceu em 10 de fevereiro de 1894, na cidade de Salvador, e era neta de escravos. O Terreiro do Gantois foi fundado por sua bisav, Maria Jlia da Conceio Nazar, em 1849. Nos mais de 60 anos em

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que liderou o Terreiro do Gantois como relaes-pblicas de sua religio, Me Menininha sempre se mostrou disponvel para explicar o candombl a quem se interessasse. Alm disso, sempre teve um timo relacionamento com governantes, artistas e intelectuais e tambm conquistou o respeito de lderes de outros terreiros e at de sacerdotes catlicos. Morreu em 13 de agosto de 1986, aos 92 anos, na cidade de Salvador.

Pixinguinha : Alfredo da Rocha Vianna Filho nasceu em 23 de abril de 1897, no bairro de Piedade, subrbio do Rio de Janeiro. De famlia numerosa e amante da msica, aprendeu cedo a tocar vrios instrumentos: aos 11 anos, Pixinguinha j tocava cavaquinho. Depois disso, apresentou-se em cassinos, cabars e bares, tornando-se rapidamente bastante conhecido nas noites da Lapa, reduto da boemia carioca. Sua genialidade musical foi reconhecida em vida: a rua onde morava em Ramos ganhou o seu nome. A convite do presidente Juscelino Kubitschek, almoou com Louis Armstrong. Em 17 de fevereiro de 1973, aos 74 anos, Pixinguinha teve um segundo enfarte, durante um batizado em que seria padrinho. Apesar de ter sido socorrido s pressas, faleceu. Jos Correia Leite : Nasceu no dia 23 de agosto de 1900, em So Paulo. De famlia muito pobre, cedo teve de trabalhar. Foi entregador de marmitas, lenheiro e cocheiro. Autodidata, teve o incentivo de uma antiga patroa, professora, para que estudasse sozinho. Tornou-se um dos expoentes do movimento negro brasileiro. Aos 24 anos, junto com Jayme de Aguiar, fundou o jornal O Clarim, rebatizado posteriormente de O Clarim dAlvorada. Um dos mais ativos nomes do movimento negro brasileiro, em 1931, ajudou a criar a Frente Negra Brasileira. Em 1956, foi fundada a Associao Cultural do Negro, na qual Correia Leite assumiu a funo de presidente do Conselho Deliberativo, at 1965. Em 1960, participou da fundao da revista Nger. Alm da militncia, na qual foi uma referncia, preocupou-se em construir um dilogo com os pesquisadores que se debruavam sobre a questo racial. Faleceu em 27 de fevereiro de 1989, em So Paulo, aos 88 anos de idade.

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Paulo da Portela : Paulo Benjamin de Oliveira nasceu em 17 de junho de 1901, no bairro da Sade. Viveu muitos anos na Pra-

a Onze. Contribuiu para que o samba, como era cultivado nos morros e na Praa Onze, ganhasse visibilidade, se tornasse popular e bem aceito. Aproximou artistas, intelectuais e polticos do universo do samba. Mudou-se para Oswaldo Cruz, subrbio carioca, no incio da dcada de 1920. Muito festeiro, fundou o primeiro bloco de Oswaldo Cruz: o Ouro Sobre Azul. Em 1922, ao lado de Antnio Runo dos Reis e Antnio da Silva Caetano, fundou o Bloco Baianinhas de Oswaldo Cruz. Foi nessa poca que surgiu seu nome artstico, referncia Estrada do Portela, que servia para diferenci-lo de outro Paulo, sambista de Bento Ribeiro. Em 11 de abril de 1926, foi fundado o Conjunto Carnavalesco Escola de Samba de Oswaldo Cruz, embrio da Portela. Antes de se estabelecer na Estrada do Portela, a futura agremiao teve vrias sedes provisrias. A mais curiosa foi a utilizao de um vago do trem que saa da Central do Brasil em direo ao subrbio, onde os sambistas se reuniam diariamente para ensaiar. A Portela apresentou-se pela primeira vez com o nome Quem nos Faz o Capricho, no carnaval de 1930. A partir de 1931, passou a usar o nome de Vai Como Pode, para nalmente, em 1935, assumir o nome G.R.E.S. Portela. Paulo morreu em 31 de janeiro de 1949, de ataque cardaco. Seu cortejo fnebre foi acompanhado por mais de 10 mil pessoas.

Antonieta de Barros : Nasceu em Florianpolis, em 11 de julho de 1901. De famlia muito pobre, ainda criana cou rf de pai, sendo criada pela me. Aos 17 anos, ingressou na Escola Normal Catarinense, concluindo o curso em 1921. Em 1922, fundou o Curso Particular Antonieta de Barros, dedicado alfabetizao da populao carente. Dirigido por ela at a sua morte, foi fechado em 1964. Professora de Portugus e Literatura, Antonieta exerceu o magistrio durante toda a vida, inclusive em cargos de direo. Notabilizou-se por ter sido a primeira deputada estadual negra do pas e a primeira mulher eleita deputada no Estado de Santa Catarina. Faleceu no dia 18 de maro de 1952. Cartola : Agenor de Oliveira, imortalizado como Cartola, nasceu em 1908, no Rio de Janeiro, e morreu em 1980, na mesma cidade. Importante compositor, foi um dos fundadores da Escola

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de Samba Estao Primeira de Mangueira, juntamente com Carlos Cachaa. Na trajetria da Escola, Cartola pde contar com o apoio de sua esposa, Zica. Seus sucessos foram recuperados pela Bossa Nova e continuam a ser muito admirados.

Edson Carneiro : Importante antroplogo de origem mestia, contribuiu para o estudo das religies afro-brasileiras e organizou o Segundo Congresso Afro-Brasileiro, em 1937, dando oportunidade a lideranas do candombl de participarem de um evento acadmico. Ao longo da vida, publicou diversas obras, entre as quais se destaca Candombls da Bahia, de 1948. Lenidas da Silva : Nasceu em 6 de setembro de 1913, na cidade do Rio de Janeiro, lho de uma cozinheira e de um marinheiro portugus. Comeou sua carreira no Bonsucesso, em 1931. Os dirigentes cariocas, impressionados com seu talento, convocaram o jogador para disputar o Campeonato Brasileiro de Selees. J famoso, Lenidas mudou-se para Vila Isabel, onde se tornou vizinho e amigo de Noel Rosa. Em 1932, foi a grande estrela da Seleo Brasileira na conquista da Copa Rio Branco, no Uruguai. Em 1933, o sucesso na Seleo levou o clube uruguaio Pearol a contrat-lo. Mas, em pouco tempo, Lenidas voltou, assinando com o Vasco da Gama. Em 1935, foi campeo carioca pelo Botafogo. Em 1936, quando se transferiu para o Flamengo, tornou-se o maior dolo da torcida rubro-negra. Disputou pelo clube 179 jogos, com 142 gols, e foi campeo carioca em 1939. Lenidas da Silva foi o primeiro negro a assumir a condio de astro do futebol brasileiro. Conhecido como Diamante Negro, inventou uma das jogadas mais extraordinrias do futebol: a bicicleta. Faleceu em 24 de janeiro de 2004, em So Paulo, aos 90 anos.

Carolina Maria de Jesus : Nascida em Sacramento, interior de Minas Gerais, em 14 de maro de 1914, Carolina veio de uma famlia de oito irmos, extremamente pobre. Cedo teve de trabalhar e cursou apenas at o segundo ano primrio. Na dcada de 1930, mudou-se para So Paulo, indo morar na favela do Canind. Ganhava seu sustento e de seus trs lhos catando papel. No meio do lixo, Carolina encontrou uma caderneta. Transformou-a em dirio e passou a registrar seu cotidiano de

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favelada. Em 1960, descoberta pelo jornalista Audlio Dantas, reprter da Folha da Noite, suas anotaes foram transformadas no livro Quarto de Despejo, que vendeu mais de 100 mil exemplares. Carolina foi uma das duas nicas brasileiras includas na antologia de escritoras negras, publicada em 1980 pela Random House, em Nova York. O Dicionrio Mundial de Mulheres Notveis, publicado em Lisboa por Lello & Irmo, tambm dedica a ela um verbete. Faleceu em 1977.

Jackson do Pandeiro : Jos Gomes Filho nasceu em Alagoa Grande, na Paraba, em 31 de agosto de 1919. Conhecido como Jackson do Pandeiro, foi considerado um dos maiores ritmistas da histria da MPB. Em 54 anos de carreira, ao lado de Luiz Gonzaga, popularizou as canes nordestinas pelo pas inteiro. Jackson do Pandeiro faleceu no Rio de Janeiro, em 1982, em decorrncia de complicaes de uma embolia pulmonar e cerebral. Elizeth Cardoso : Nasceu no Rio de Janeiro, em 16 de julho de 1920. Sua famlia estava intimamente ligada vida cultural da Praa Onze. Com ela, costumava freqentar a Casa de Tia Ciata, mesmo morando em Jacarepagu. Cantora de voz exuberante, cou conhecida como A Divina, A Magnca, Enluarada e Lady do Samba. Na dcada de 1960, Elizeth foi responsvel pela consagrao de vrios sambistas. Gravou mais de 50 discos, entre eles o LP Elizeth Sobe o Morro, um destaque da discograa brasileira, que marcou a estria de Nelson Cavaquinho em gravaes e trouxe a primeira composio gravada de Paulinho da Viola. A cantora faleceu no dia 7 de maio de 1990, no Rio de Janeiro. Milton Santos : Nasceu em Brotas de Macabas, na Bahia, em 1926. considerado o maior gegrafo brasileiro. Recebeu mais de 20 ttulos de doutor honoris causa, escreveu mais de 40 livros e cerca de 300 artigos cientcos. Lecionou nas mais conceituadas universidades da Europa e das Amricas e foi o nico estudioso fora do mundo anglo-saxo a ser distinguido com o mais alto prmio internacional em Geograa, o Prmio Vautrin Lud (1994), considerado o Nobel da Geograa. Foi o primeiro negro a obter o ttulo de professor emrito da USP. Morreu aos 75 anos, no dia 24 de junho de 2001, na cidade de So Paulo.

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Adhemar Ferreira da Silva : Nasceu em 29 de setembro de 1927, na cidade de So Paulo. De famlia pobre, comeou a trabalhar muito cedo. Trabalhando de dia e estudando noite, o jovem Adhemar s conheceu o atletismo aos 18 anos, quando aproveitava a hora de almoo para treinar. Em seu primeiro salto, considerado excepcional para um iniciante, conseguiu a incrvel marca de 12,90m. Entre a Olimpada de 1948, em Londres e a de Helsnque, em 1952, alm de bater o recorde sul-americano, que j perdurava por 25 anos, Adhemar bateu o recorde mundial, que at ento pertencera a Naoto Tajima. Em 1951, foi campeo pan-americano em Buenos Aires, na Argentina. A Olimpada de Helsnque o consagrou denitivamente. Faleceu em 2001, aos 73 anos, de parada cardaca. Llia Gonzalez : Nasceu em Belo Horizonte, em 1935, lha de ferrovirio e me de origem indgena. Veio para o Rio na dcada de 1940. Llia Almeida Gonzlez foi uma militante constante da causa da mulher e do negro. Graduou-se em Histria e Filosoa, fez mestrado em Comunicao e doutorado em Antropologia. Foi professora de vrias universidades e escolas importantes. Seu ltimo cargo acadmico foi o de diretora do Departamento de Sociologia e Poltica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC). Dedicou sua carreira acadmica ao estudo das relaes raciais no Brasil, sendo a responsvel pela introduo do debate sobre o racismo nas universidades brasileiras. Llia participou da criao do Instituto de Pesquisas das Culturas Negras (IPCN-RJ), do Nzinga Coletivo de Mulheres Negras-RJ e do Olodum-BA. Candidatou-se a deputada federal nas eleies de 1982 pelo Partido dos Trabalhadores (PT), no Rio de Janeiro. Militou no PT entre 1981 e 1986. Nesse ano, liou-se ao Partido Democrtico Trabalhista (PDT), disputando a eleio para deputada estadual. Faleceu no Rio de Janeiro, de enfarte, em 1994.

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Como trabalhar a Roda do Tempo

O desejvel que o professor e a turma criem formas de trabalhar com a Roda do Tempo, inclusive ampliando-a. Contudo, sugerimos duas maneiras de faz-lo:

Voc pode reproduzir e montar uma espcie de jogo. Monte sua roda com os crculos que se apresentam e rode com eles, brinque com eles, cirandeie... Invente! Pode ser feita outra montagem, a partir dos dados da roda. Monte cartes com os dados/base: perodo, fatos e personagens. Quatro cartes de cores diferentes e textura comum. Por exemplo, emborrachado, camura... 1 cor para os sculos XVI e XVII 1 cor para o sculo XVIII 1 cor para o sculo XIX 1 cor para os sculos XX e XXI Cartes fatos do mundo fatos do Brasil Cartes personagens fora do Brasil personagens do Brasil

O professor prepara os cartes. Pode ser como um jogo. Algum retira o carto para saber que perodo ser trabalhado. Depois, vrios colegas retiram outros cartes, que podero ser referentes a fatos ou personagens do Brasil ou de fora do Brasil. Os jogadores tero um tempo para escolher um tpico dentro do tema do carto sorteado. Depois, respeitando o tempo e o tema, todos devero dar uma lida no material da roda.

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Cada aluno que retirou um tema dever falar dele, sem no entanto identic-lo. Os colegas que no pegaram cartes devero dizer de que tema os expositores falam. Cada grupo sorteia um tema dentro de um perodo e dever montar um trabalho sobre ele (mural, maquete etc.). Nesse caso, o professor dever fazer, ou propor que os alunos faam, chas sobre os temas (reproduzir em chas o contedo da roda). Para os pequenos, o professor pode sortear um personagem e, no prximo encontro/aula, contar uma histria sobre o personagem sorteado.

Apresentamos, a seguir, um exemplo de Roda do Tempo para voc iniciar o trabalho em sala de aula. Pesquise outros, traga personagens de sua localidade, trabalhe com outras datas, enm, construa em sala de aula a sua Roda do Tempo.

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Referncias Bibliogrcas
OBRAS DE REFERNCIA
APPIAH, Kwame Anthony & GATES, Henry Louis (org). Africana: the Encyclopedia of the African and African American Experience. Nova York: Basic Civitas Book, 1999. FLUEHR-LOBBAN, Carolyn & VOLL, John Obert. Historical Dictionary of the Sudan. Londres: The Scarecrow Press, 1992. SILVA, Maria Beatriz. Dicionrio da Histria da Colonizao Portuguesa. Lisboa: Verbo, 1994. SOURDEL, Dominique et Janine. Dictionaire Historique delIslam. Paris: PUF, 1998.

OBRAS
BARRY, Boubacar. Senegmbia: o Desao da Histria Regional. Rio de Janeiro: SEPHIS/UCAM, 2002. FAGE, J.D. Evoluo da Historiograa da frica, in: KI-ZERBO, J. Histria Geral da frica, v. 1 Metodologia e Pr-Histria da frica. So Paulo: tica/Unesco, 1998. FURTADO, Junia Ferreira. Chica da Silva e o Contratador dos Diamantes. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. GOMES, Flvio. Negros e Poltica (1888-1937). Rio de Janeiro: Zahar, 2005. GRIFFITHS, Graham. Jos Maurcio Nunes Garcia Ofcium 1816. So Paulo: Paulus, 1998. MOTT, Luiz. Rosa Egipcaca: uma Santa Africana no Brasil. So Paulo: Bertrand, 1993. NEVES, Jos Maria. Calope Conjunto de Msica Antiga. S/d.

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SALLES, Ricardo Henrique & SOARES, Mariza de Carvalho. Episdios da Histria Afro-Brasileira. Rio de Janeiro: DP&A/Fase, 2005. SERBIN, Sylvia. Reines dAfrique et Hrines de La Dispora Noire. SaintMaur-des-Fosss: Ed. Spia, 2004.

SITES CONSULTADOS
www.lexikon.mynetcologne.de (sobre Agotime) www. pe-az.com.br/biograas/henrique-dias.htm (sobre Henrique Dias) www.ikuska.com/Africa/Etnologia/mujer_historia.htm (sobre Dona Beatriz Kimpa Vita) http://geocities.yahoo.com.br/luizmottbr/bibliog2.html (sobre Rosa Egipcaca) www.multirio.rj.gov.br (sobre a Insurreio Pernambucana e as revoltas do perodo regencial)

AGRADECIMENTOS
Agradecimentos aos professores Mnica Lima e Souza (UFRJ/UFF), Sergio Fernandes Alois Schermann (Feuduc/Uniabeu), Odemir Capistrano (Feuduc) e Sandra Godin (USS/Feuduc).

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Anotaes

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Lanar mundos no mundo

H um trecho da msica Livros, de Caetano Veloso, que diz: Porque a frase, o conceito, o enredo, o verso. (E, sem dvida, sobretudo o verso). o que pode lanar mundos no mundo. esse o objetivo do projeto A Cor da Cultura, lanar mundos no mundo, ou seja, ser uma possibilidade para populao lanar seus mundos, mostrar a sua Voz, Cor e Identidade, por meio do reconhecimento e do respeito aos saberes e fazeres da populao afro-brasileira. Existem vrios modos de se ver e dizer algo. A Cor da Cultura lhe apresenta agora alguns dos Modos de Ver, Sentir e Interagir com a cultura afro-brasileira.

www.acordacultura.org.br