BREVES CONSIDERAES A RESPEITO DA FENOMENOLOGIA E DO MTODO FENOMENOLGICO

Guilherme Saramago de Oliveira1 Ana Maria de Oliveira Cunha2

Resumo: Este artigo tem como objetivos, definir, contextualizar e caracterizar alguns dos pressupostos fundamentais da fenomenologia enquanto mtodo de pesquisa qualitativa. Inicialmente, so apresentadas algumas idias bsicas da fenomenologia para, posteriormente, trat-la como alternativa metodolgica de investigao cientfica. Palavras-chave: Pesquisa qualitativa. Metodologia de pesquisa. Fenomenologia. Abstract: This article has as objective, to define, to contextualizar and to characterize some of basic estimated of the phenomenology while the method of qualitative research. Initially, some basic ideas of the phenomenology in order to, later, dealing with it as an methodological alternative for. Key words: Qualitative research. Methodology of research. Phenomenology.

Segundo Bello (2006), fenomenologia uma palavra constituda por duas outras, ambas de origem grega. Fenmeno significa aquilo que se mostra; no somente aquilo que se aparece ou parece. Logia deriva da palavra logos, que para os gregos tinha muitos significados: palavra, pensamento. (BELLO, 2006: 17-18). Assim, a partir do significado das palavras de origem grega, fenmeno e logia, Bello (2006) define, ento, fenomenologia como uma reflexo sobre um fenmeno ou sobre aquilo que se mostra. (BELLO, 2006: 18) O termo fenomenologia foi usado pela primeira vez, de acordo com Dartigues (1992), na obra Novo rganon (1764), de autoria de Johann Heinrich Lambert (17281777), com o sentido de teoria da iluso sob suas diferentes formas. Em 1770, Emanuel Kant (1724-1804), retoma o vocbulo fenomenologia, falando de phaenomenologia generalis, para indicar a disciplina propedutica que deveria preceder metafsica. A palavra fenomenologia volta a ser utilizada por Kant em 1772, na denominada Carta a Marcos, esboo da obra intitulada de Critica da Razo Pura (1781).

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Professor da Universidade Federal de Uberlndia, Doutorando em Educao Professora da Universidade Federal de Uberlndia, Doutora em Educao

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), em 1807, chama fenomenologia do esprito, a cincia que considera a sucesso de diferentes formas ou fenmenos da conscincia at chegar ao saber absoluto. Com Hegel, a partir do estudo do movimento do esprito, a fenomenologia define-se enquanto mtodo e filosofia. Para Wilhelm Friedrich Hegel, a fenomenologia do esprito representa a introduo ao sistema total da cincia: apresenta o devir do saber ou da cincia em geral. Merleau-Ponty (1973) afirma que:

no sentido hegeliano, a fenomenologia consiste, em suma, numa lgica do contedo: a organizao lgica dos fatos no provm de uma forma que lhes seria superposta, mas o contedo mesmo desses fatos que suposto ordenar-se espontaneamente de maneira a tornar-se pensvel. Uma fenomenologia a vontade dupla de coligir todas as experincias concretas do homem e no somente suas experincias de conhecimento, como ainda suas experincias de vida de civilizao, tais como se apresentam na histria, e de encontrar, ao mesmo tempo, neste decorrer dos fatos, uma ordem espontnea, um sentido, uma verdade intrnseca, uma orientao tal que o desenvolver-se dos acontecimentos no aparea como simples sucesso. (PONTY, 1973: 25-26)

No incio do sculo XX, com Edmund Husserl (1859-1938), conforme Dartigues (1992), a fenomenologia se consolida como uma linha de pensamento. A partir de Husserl, a expresso fenomenologia passou a ter um significado totalmente novo, e com esse novo significado, que na poca contempornea este vocbulo empregado. Segundo Dartigues (1992), Husserl define a fenomenologia como cincia dos fenmenos, sendo o fenmeno compreendido como aquilo que imediatamente dado em si mesmo conscincia do homem. Para Husserl, a fenomenologia assume, principalmente, o papel de um mtodo ou modo de ver a essncia do mundo e de tudo quanto nele existe. Para Dartigues (1992),
enquanto a fenomenologia do tipo kantiano concebe o ser como o que limita a pretenso do fenmeno ao mesmo tempo em que ele prprio permanece fora do alcance, enquanto inversamente, na fenomenologia hegeliana,o fenmeno reabsorvido num conhecimento sistemtico do ser, a fenomenologia hussserliana se prope como fazendo ela prpria, as vezes, de ontologia pois, segundo Husserl, o sentido do ser e o do fenmeno no podem ser dissociados. (DARTIGUES, 1992: 3).

Dartigues (1992), afirma que para Edmund Husserl, a fenomenologia uma cincia rigorosa, mas no exata, uma cincia eidtica (que busca a compreenso da essncia) que procede por descrio e no por deduo. A fenomenologia se ocupa da anlise e interpretao dos fenmenos, mas com uma atitude totalmente diferente das cincias empricas e exatas. Os fenmenos so os vividos pela conscincia, os atos e os correlatos dessa conscincia. A fenomenologia, de acordo com Dartigues (1992), uma descrio daquilo que se mostra por si mesmo, de acordo com o principio dos princpios:

reconhecer que toda intuio primordial uma fonte legitima de conhecimento; que tudo o que se apresenta por si mesmo na intuio deve ser aceito simplesmente como o que se oferece e tal como se oferece, ainda que somente dentro dos limites nos quais se apresenta. (DARTIGUES, 1992: 14)

Vera (1983), afirma que o fenmeno considerado o objeto da investigao fenomenolgica e a intuio o seu instrumento para buscar o conhecimento. A intuio equivale viso intelectual do objeto de conhecimento, do dado analisado, que o fenmeno, ou seja, aquilo que se apresenta ao sujeito que o questiona. A intuio s possvel devido intencionalidade da conscincia. Toda conscincia conscincia de algo a mxima da fenomenologia, segundo Husserl.

De fato, o discurso filosfico deve sempre permanecer em contato com a intuio se no quiser se dissolver em especulaes vazias. Esse retorno incessante intuio originria, fonte de direito para o conhecimento, Husserl o chama de o princpio dos princpios. Significaes que no fossem vivificadas seno por intuies longnquas e imprecisas, inautnticas-se que isso acontece atravs de intuies quaisquer-no poderiam nos satisfazer. Ns queremos voltar s coisas mesmas (DARTIGUES, 1992: 14).

Sendo o fenmeno o objeto de investigao fenomenolgica, para elucidar o seu significado, Martins et al. (1990), analisa a etimologia da palavra, afirmando que ela tem origem no grego phainomenon e significa discurso esclarecedor a respeito daquilo que se mostra para o sujeito interrogador. uma palavra que deriva do verbo phanesthai que tem o significado de mostrar-se, desvelar-se. Fenmeno , ento, tudo o que se manifesta, se desvela se mostra conscincia do sujeito que o questiona.

Um dos princpios bsicos da fenomenologia, segundo Dartigues (1992: 18), diz respeito intencionalidade da conscincia. A conscincia sempre conscincia de alguma coisa, estando direcionada para um determinado objeto em anlise. Por sua vez, o objeto tambm sempre objeto-para-um-sujeito. A conscincia e objeto no so entidades isoladas, separadas na natureza, mas, configuram-se, respectivamente, a partir de sua correlao. (...) Se a conscincia sempre conscincia de alguma coisa e se o objeto sempre objeto para a conscincia, inconcebvel no admitir essa correlao, j que, fora dela, no haveria nem conscincia nem objeto (DARTIGUES, 1992: 18). Por intermdio da idia de intencionalidade, de acordo com Aranha e Martins (1993), a fenomenologia busca a superao das tendncias empiristas e racionalistas, visando eliminar a dicotomia experincia-razo no processo de elaborao do conhecimento. Para Trivios ( 2002),
em geral, podemos dizer que inteno a tendncia para algo que, no caso de Husserl (...) a caracterstica que apresenta a conscincia de estar orientada para um objeto. Isto , no possvel nenhum tipo de conhecimento se o entendimento no se sente atrado por algo, concretamente um objeto. Para Husserl, a intencionalidade algo puramente descritivo, uma peculiaridade ntima de algumas vivncias. Desta maneira a intencionalidade caracterstica da vivncia determinava que a vivncia era conscincia de algo. (TRIVIOS, 2002: 45)

Segundo Aranha e Martins (1993), a fenomenologia ope-se aos postulados empiristas e parte do pressuposto de que no h objeto em si, mas o objeto existe para um indivduo, indivduo esse que atribui diferentes significados ao objeto. Ao contrrio das idias racionalistas, a fenomenologia considera que no h conscincia pura, totalmente isolada do mundo, mas toda conscincia conscincia de alguma coisa existente no mundo. A fenomenologia, conforme Dartigues (1992), no pressupe nem o mundo natural, nem o sentido comum, nem as proposies da cincia, nem as experincias psicolgicas. Coloca-se, antes de toda crena e de todo juzo, para explorar simples e puramente o dado que est sendo questionado pelo sujeito. Martins e Bicudo (1983: 10) afirmam que a fenomenologia

procura abordar o fenmeno, aquilo que se manifesta por si mesmo, de modo que no o parcializa ou o explica a partir de conceitos prvios, de crenas ou de afirmaes sobre o mesmo, enfim, um referencial terico. A inteno da fenomenologia abordar o fenmeno diretamente, interrogando-o, tentando descrev-lo e procurando captar sua essncia. (MARTINS; BICUDO, 1983: 10)

Dartigues, (1992), define essncia, como a viso do sentido ideal que atribumos ao fato materialmente percebido e que nos permite identific-lo. As essncias so dadas intuio fenomenolgica, que as transforma, desse modo, na apreenso de unidades significativas, de sentidos, ou objetos-sentidos, de universalidades. A fenomenologia, afirma Trivios,

o estudo das essncias, e todos os problemas, segundo ela, tornam a definir essncias: a essncia da percepo, a essncia da conscincia, por exemplo. Mas tambm a fenomenologia uma filosofia que substitui as essncias na existncia e no pensa que se possa compreender o homem de outra forma seno a partir de sua facticidade. (TRIVIOS, 1992: 43)

Para Martins (1992) a essncia objetivada pela fenomenologia no um contedo conceitual passvel de definio, mas uma significao da essncia existencial, que como tal deve ser descrita. Essa descrio deve ser a mais natural e espontnea possvel; no opinio nem o que se pensa, mas aquilo que o sujeito est de fato vivenciando e compreendendo. Buscar a essncia no consiste em desenvolver uma semntica da conscincia, fugindo dessa forma da existncia, mas consiste em redescobrir a presena que se tem de si mesmo, o sentido e o significado dessa conscincia (MARTINS, 1992: 61). Segundo Trivios (1992), Edmund Husserl para obter xito, em sua inteno de transformar a filosofia em uma Cincia do Rigor, criou o mtodo fenomenolgico, que seria usado para o desenvolvimento da cincia das essncias. Para Husserl, mediante o mtodo fenomenolgico, opera-se uma srie de redues at alcanar o resduo das coisas, as essncias ou eidos (idias). De acordo com o pensamento expresso por Masini (1989), no existe um nico mtodo fenomenolgico, mas sim uma atitude do ser humano diante de cada fenmeno a ser analisado e compreendido. Atitude esta, de abertura do sujeito para apreender o

que de fato se mostra (procurando estar livre de conceitos ou pr-definies) no estudo do fenmeno. Para Martins (1992), o mtodo fenomenolgico, busca a compreenso do fenmeno interrogado, no se preocupando com explicaes e generalizaes. O pesquisador no parte de um problema especfico, mas conduz sua pesquisa a partir de um questionamento, de uma indagao acerca de um fenmeno, o qual precisa ser situado, ou seja, estar sendo vivenciado pelo sujeito. O mtodo fenomenolgico argumenta Masini (1989), no pretende ser emprico ou dedutivo, mas descritivo. Esse mtodo tem como finalidade a descrio do fenmeno em si, tal como ele se apresenta, sem reduzi-lo a algo que no aparece. Do ponto de vista epistemolgico, o mtodo fenomenolgico contrrio s idias que isolam o sujeito ou o objeto para o desenvolvimento de estudos, concebendo-os como correlacionados. H, portanto, o entendimento que numa relao entre sujeito e objeto, um no pode existir sem o outro. Para Masini (1989), o mtodo fenomenolgico centrado no ser humano, especificamente na anlise do significado e relevncia da experincia humana. O ponto de partida da investigao fenomenolgica a compreenso do viver do prprio homem. O homem, segundo Masini (1989), imprime sentidos ao mundo, ao ser capaz de intuir, tendo intencionalidades, orientando significaes sobre tudo aquilo que vai experenciando em sua existncia. Ao estabelecer significaes para os objetos que analisa e interpreta, o homem une-se a eles. A pesquisa fenomenolgica, para Masini,
parte da compreenso de nosso viver - no de definies ou conceitos - da compreenso que orienta a ateno daquilo que se vai investigar. Ao percebermos novas caractersticas do fenmeno, ou ao encontrarmos no outro interpretaes, ou compreenses diferentes, surge para ns uma nova interpretao que levar a outra compreenso. (MASINI, 1989: 63)

O mtodo fenomenolgico, conforme Masini (1989) apresenta consistncia e legitimidade em estudos cientficos que enfatizam a experincia vivida do homem e sua significao, principalmente, quando no possvel explic-la por uma relao de causa e efeito, reduzindo-a, a normas, princpios, definies ou conceitos previamente estabelecidos.

Masini (1989) esclarece que:

o mtodo fenomenolgico trata de desentranhar o fenmeno, p-lo a descoberto. Desvendar o fenmeno alm da aparncia. Exatamente porque os fenmenos no esto evidentes de imediato e com regularidade faz-se necessrio a Fenomenologia. O mtodo fenomenolgico no se limita a uma descrio passiva. simultaneamente tarefa de interpretao (tarefa da hermenutica) que consiste em pr a descoberto os sentidos menos aparentes, os que o fenmeno tem de mais fundamental. (MASINI, 1989: 63)

Gil (1995: 33) entende que a utilizao do mtodo fenomenolgico implica uma mudana radical de atitude em relao investigao cientfica. Por essa razo que embora muito comentado, o mtodo fenomenolgico no vem sendo muito empregado na pesquisa social. Para pr em prtica o mtodo fenomenolgico, conforme Martins e Bicudo (1989), necessrio, frente ao fenmeno investigado, que o pesquisador assuma uma atitude radical, colocando entre parnteses ou em suspenso o mundo natural. A crena na realidade do mundo natural e todas as proposies que dessa crena possam ter origem, devem ser colocadas entre parnteses por meio da chamada epoch fenomenolgica. Para Martins et al. (1990), a epoch fenomenolgica significa suspender, diante do fenmeno, as crenas referentes ao mundo natural. Significa que o pesquisador deve deixar de olhar o fenmeno de uma forma comum, abandonando os preconceitos e pressupostos em relao aquilo que est interrogando. Na epoch, o pesquisador deve assumir uma atitude neutra, no no sentido de negar o mundo ou as experincias, mas sim, de refleti-los e question-los da maneira prpria. Isso possibilita o emergir do sentido de fatos que no tinham sido antes adequadamente observados e analisados. Isso significa que por meio da epoch, apresenta-se um novo sentido atitude natural. O trabalho do fenomenlogo, depois de colocar o fenmeno entre parnteses, consistir em descrev-lo to precisamente quanto possvel, procurando abstrair-se de qualquer hiptese, pressuposto, ou teorias. Busca-se exclusivamente aquilo que se mostra, analisando o fenmeno na sua estrutura e nas conexes intrnsecas (MARTINS, 1992: 56).

O mtodo fenomenolgico, para Martins (1992), consiste em reconsiderar todos os contedos da conscincia humana. Ao invs de verificar se tais contedos so reais ou irreais, procede-se ao seu exame, enquanto puramente dados. Mediante a epoch, possvel conscincia fenomenolgica ater-se ao dado, enquanto tal, e descrev-lo em sua pureza. O dado, em fenomenologia husserliana, o correlato da conscincia intelectual. O dado no o emprico e tampouco um material que se organiza atravs de categorias estabelecidas em forma apriorstica e intuitivamente. Para Husserl no existe contedos da conscincia, mas exclusivamente fenmenos. O dado a conscincia intencional perante o objeto (TRIVIOS, 2002: 43). Na busca de desvelar o fenmeno e compreend-lo, conforme Martins (1992), o investigador no parte de teorias ou explicaes dadas a priori, mas do mundo-vida dos sujeitos que vivenciam o fenmeno em anlise. Em outros termos, realizando a epoch, o pesquisador procura estabelecer um contato direto com o fenmeno estudado.

Tudo o que sei do mundo, mesmo devido cincia, o sei a partir de minha viso pessoal ou de uma experincia do mundo a qual os smbolos da cincia nada significariam. Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido e se quisermos pensar na prpria cincia com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, convm despertarmos primeiramente esta experincia do mundo da qual ela a expresso segunda (TRIVIOS, 2002: 43).

Nessa perspectiva, o pesquisador no parte de um referencial terico previamente estabelecido. por meio de suas experincias, do seu mundo-vida, que possvel ao investigador interrogar o mundo que o circunda em busca do entendimento do fenmeno. Para Martins (1992), o que se objetiva na pesquisa fenomenolgica so os significados que os sujeitos atribuem sua experincia vivida, significados esses que se revelam a partir das descries realizadas por esses mesmos sujeitos. A descrio da experincia por quem vivencia um fenmeno o caminho para a compreenso dele, e a linguagem uma das formas que se abre para essa compreenso. Para Martins e Bicudo (1989: 45), a descrio (...) tem o significado de des excrivere, isto , de algo que escrito para fora. A descrio de alguma coisa implica em diferenci-la de outra, apontando seus atributos, elencando suas especificidades. Para que isso ocorra, o momento da descrio no pode ser compreendido como um

procedimento mecnico, mas como um encontro social, uma relao efetiva entre o pesquisador e o pesquisado, caracterizada pela empatia, intuio e imaginao. Segundo Trivios (2002), essa forma de se pensar e conduzir a pesquisa apresenta em si questo da subjetividade. Contudo, tanto o sujeito como o fenmeno estudado est no mundo-vida com outros sujeitos, que tambm percebem e vivenciam os fenmenos. Sujeitos que participam de experincias vividas em comum, compartilham entendimentos, interpretaes, comunicaes, estabelecendo-se assim, a esfera da intersubjetividade.

Um dos caminhos propostos de intersubjetividade, tem sido considerar que, quando falamos de um sujeito, no estamos pensando num sujeito como ente emprico, mas como sujeito puro, transcendente, um sujeito geral. Outra via de intersubjetividade est representada no reconhecimento explicito de que no existem diferenas substanciais entre o subjetivo e o objetivo, que ambas so expresses de uma mesma realidade (TRIVIOS, 2002: 43).

Para a fenomenologia nada objetivo, antes de ter sido subjetivo, ou seja, a subjetividade que permite alcanar graus de objetividade.

A idia de conscincia subjetiva pode ser ilustrada atravs da percepo. Uma percepo consciente abrange a conscincia dos entes que esto no mundo, ou seja, do que visto, ouvido ou sentido por um sujeito, assim como a conscincia que se tem de estar ouvindo ou sentindo. Pode se distinguir na percepo consciente como seu aspecto tanto um estado de alerta para o mundo como um estado de alerta para a iluminao ou esclarecimento do mundo (MARTINS, 1992: 64).

Conforme Martins (1992), obtidos a descrio dos colaboradores da investigao, o pesquisador deve proceder anlise das mesmas. Entretanto, para tal, no existe um procedimento nico, pronto, pr-estabelecido a ser rigorosamente seguido pelo investigador. Existem trajetrias que podem revelar caminhos adequados na busca da compreenso do fenmeno. Trata-se de um caminhar gradativo, relacionado ao prprio desenvolvimento da fenomenologia, enquanto alternativa metodolgica de pesquisa nas cincias humanas e sociais. Martins (1992) apresenta e descreve trs momentos da trajetria fenomenolgica: a descrio, a reduo e a compreenso.

A descrio fenomenolgica, segundo Martins (1992), compe-se de trs elementos: a percepo, a conscincia que se dirige para o mundo-vida e o sujeito que se v capaz de experimentar o corpo-vivido atravs da conscincia. Para Martins (1992), a reduo fenomenolgica o momento em que so selecionadas, por intermdio da variao imaginativa, as partes essenciais da descrio do sujeito pesquisado. O pesquisador imagina cada parte da descrio como estando presente ou ausente na experincia, at que a mesma seja reduzida ao essencial para a existncia da conscincia da experincia. A reduo tem como objetivo determinar, selecionar as partes da descrio que so consideradas essenciais e aquelas que no o so. Em outras palavras, deseja-se encontrar exatamente que partes da experincia so verdadeiramente partes da nossa conscincia, diferenciando-se daquelas que simplesmente supostas (MARTINS, 1992: 59). A compreenso fenomenolgica, conforme Martins (1992) ocorre

simultaneamente a interpretao. o momento em que se pretende obter o significado essencial na descrio e na reduo. O pesquisador assume o resultado da reduo como um conjunto de asseres ou unidades de significado, que se mostram significativas para ele, apontando tambm para a experincia do sujeito, para a conscincia que o sujeito tem do fenmeno.

Esta fase consiste em refletir sobre as partes da experincia que nos parecem possuir significados cognitivos, afetivos e conotativos e, sistematicamente, imaginar cada parte como estando presente ou ausente na experincia. Atravs da comparao no contexto e eliminaes, o pesquisador est capacitado a reduzir a descrio daquelas partes que so essenciais para a existncia da conscincia da experincia (MARTINS, 1992: 60).

Martins (1992) esclarece que as unidades de significado identificadas na descrio, so inicialmente assumidas na linguagem prpria do sujeito que descreve o fenmeno (discurso ingnuo), sendo depois transformadas em expresses prprias do discurso que sustenta o que est sendo buscado, por exemplo, um discurso psicolgico, educacional, social. Posteriormente, organizada, a partir da anlise das descries dos vrios sujeitos da pesquisa, uma sntese das unidades de significado encontradas, sendo buscadas, ento, suas convergncias, divergncias e idiossincrasias.

Para concluir, importante ressaltar, de acordo com Martins (1992), que a trajetria do estudo fenomenolgico tem a finalidade de estabelecer um contato direto com o fenmeno vivido pelo sujeito pesquisado. Para compreender esse fenmeno necessrio recorrer ao discurso, descrio mais ampla do sujeito com o intuito de conseguir uma maior aproximao com a densidade semntica do fenmeno. Apenas um vocbulo, uma expresso, um conceito, uma definio no poder expressar tudo o que h a ser falado em relao ao que se pretende investigar.

Referncias :

ARANHA, M.L.A.; MARTINS, M.H.P. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 1993. BELLO, ngela Ales. Introduo fenomenologia. Bauru, SP: Edusc, 2006. DARTIGUES, A. O que fenomenologia?. So Paulo: Moraes, 1992. GIL, A. C. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. So Paulo: Atlas, 1995. MARTINS, J. Um enfoque fenomenolgico do currculo: educao como posis. So Paulo: Cortez, 1992. MARTINS, J.; BICUDO, M.A.V. A pesquisa qualitativa em psicologia: fundamentos e recursos bsicos. So Paulo: Moraes/Educ. 1989. ______. Estudos sobre existencialismo, fenomenologia e educao. So Paulo: Moraes, 1983. MARTINS, J. et al. A fenomenologia como alternativa metodolgica para pesquisaalgumas consideraes. So Paulo: Cadernos da sociedade de estudos e pesquisa. Qualitativa, cad. 01, 1990.

MASINI, E. F. S. O enfoque fenomenolgico de pesquisa em educao. In: FAZENDA, I. Metodologia da pesquisa educacional. So Paulo: Cortez, 1989. MERLEAU PONTY, M. Cincias do homem e fenomenologia. So Paulo: Saraiva, 1973. TRIVIOS, Augusto N. S. Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa qualitativa em educao: a prtica reflexiva. So Paulo: Atlas, 1987. ______. A pesquisa qualitativa em educao. So Paulo: Atlas, 2002.

VERA, Armando Asti. Metodologia da Pesquisa Cientfica. Porto Alegre: Globo, 1983.