A NOO DE LIBERDADE NO EMLIO DE ROUSSEAU

Luiz Felipe Netto de Andrade e Silva SAHD1

RESUMO: A educao natural de Rousseau uma tentativa de mostrar como as paixes, se liberadas da deformao provocada pela opinio social, podem ser moralmente corretas. Se o Emlio, afirma Rousseau, um tratado sobre a bondade natural do homem, esta bondade est fundada sobre a liberdade, e, sobretudo, sobre a liberdade das paixes. PALAVRAS-CHAVE: educao, bondade natural, liberdade.

Na Carta a Philibert Cramer, de 13 de outubro de 1764, Rousseau sugere que a anlise atenta de seu pensamento filosfico deve ser empreendida a partir da leitura do Emlio (Rousseau, 1929, p.339). Segundo o autor, ele permite melhor compreender a ordem entre seus escritos e alcanar os princpios fundamentais de seu sistema. Aceitando a indicao e o desafio proposto, o presente artigo tem como objetivo reconstruir argumentos centrais desenvolvidos por Rousseau acerca da constituio da noo de liberdade segundo o Emlio, isto , segundo as duas etapas que caracterizam o seu contedo, a educao pela liberdade e a educao para a liberdade.2

1 Departamento de Filosofia Universidade Federal de Uberlndia MG Brasil 2 Para Pierre Burgelin, a tarefa mais rdua e demorada, pois repousa sobre o que h de mais ntimo, e talvez de mais rebelde em ns. A aprendizagem da liberdade, conclui o comentador, constitui nossa mais autntica natureza de homem, e a mais recndita. ela que funda a virtude (Burgelin, 1952, p.496). Cf., tambm, as anlises sugestivas de Frdric Worms (Worms, 2001, pp.5-18; pp.28-9), Yves Vargas (Vargas, 1995, pp.3-6) e Antonino Bruno (Bruno, 1997, pp.56-65).

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A proposio que inicia o captulo primeiro do Contrato Social, o homem nasceu livre e por toda parte se encontra sob grilhes (Rousseau, 1964b, p.351), encontra o seu exemplo no Emlio. Nesse romance da natureza humana, Rousseau tem como objetivo principal demonstrar que o homem da natureza, saindo das mos do Autor das coisas, difere radicalmente do homem civil, que nasce, vive e morre na escravido (Rousseau, 1969a, p.63). Como se manifesta, pergunta o autor, a liberdade natural do homem? No mbito fsico, ela se identifica com a necessidade natural de movimento, cujos impedimentos sua satisfao cria obstculos ao desenvolvimento normal da criana e engendram efeitos fsicos nefastos. Se a liberdade um bem e a necessidade de movimento a sua primeira manifestao, o uso desnaturado (dnatur) da mesma representaria um excesso condenvel, pois toda justificao desta prtica no passaria de raciocnios inteis da nossa falsa sabedoria jamais confirmados por nenhuma experincia. Nessa perspectiva, pode-se afirmar que uma educao adequada aquela que respeita a liberdade fsica da criana. Nas palavras de Rousseau:
Da multido de crianas que, entre povos mais sensatos do que ns, so criadas com toda a liberdade de seus membros, no se v uma s que se fira ou se mutile; no dariam a seus movimentos a fora que pudesse torn-los perigosos e, quando assumem uma posio violenta, a dor logo as adverte de que devem mud-la. (Rousseau, 1969a, p.255-56)

Esta liberdade de movimento deve ser preservada quando a criana cresce, uma vez que os seus efeitos sero benficos para o desenvolvimento de seu corpo (Rousseau, 1969a, p.278). Quando a criana conclui alguns progressos e as suas faculdades esto finalmente desenvolvidas, alcanando o estgio em que deveremos consider-la um ser moral, sua verdadeira liberdade, segundo Rousseau, ultrapassa a liberdade inicial de movimento e se transforma numa liberdade da vontade. Mais exatamente, a criana livre quando capaz de realizar a sua vontade. Mas o que significa afirmar exatamente fazer a sua vontade (faire sa volont)?
, segundo o autor, ser capaz de bastar a si mesmo sem apresentar nenhuma dependncia externa: O que faz a sua vontade aquele que no precisa para tanto colocar o brao de outrem na ponta dos seus. Segue-se da que o primeiro de todos os bens no a autoridade, mas a liberdade. O homem verdadeiramente livre s quer o que pode e faz o que lhe agrada. (Rousseau, 1969a, p.309)

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Se tal a autntica manifestao da liberdade, s o homem da natureza pode ser livre, pois tem foras suficientes para satisfazer as suas necessidades. Da sua fraqueza, a criana no goza da mesma vantagem, suas necessidades ultrapassam sempre as suas foras. Ela s pode, desse modo, usufruir de uma liberdade imperfeita, semelhante quela que gozam os homens no estado civil (Rousseau, 1969a, p.310). Algumas crianas, porm, no parecem nem mesmo atingir esta liberdade imperfeita e vivem, por isso, numa espcie de escravido em relao s suas necessidades e paixes. Mas este fenmeno no pode ser atribudo natureza, a servido que dela decorre fruto de uma educao deficiente que no soube distinguir com cuidado a verdadeira necessidade, a necessidade natural, da necessidade de fantasia que comea a nascer (Rousseau, 1969a, p.312), acostumando a criana ao pssimo hbito de tudo adquirir sem nenhuma reserva. No indivduo humano que alcanou o estgio consciente e moral de seu desenvolvimento, a experincia da falta e do remorso seria, na viso de Rousseau, uma prova irrefutvel da liberdade da vontade. o que nos ensina o vigrio em sua profisso de f: Quando me entrego s tentaes, ajo conforme o impulso dos objetos externos. Quando me censuro por tal fraqueza, s ouo a minha vontade; sou escravo por meus vcios e livre por meus remorsos; o sentimento de minha liberdade s se apaga em mim quando me depravo e enfim impeo a voz da alma de se elevar contra a lei do corpo (Rousseau, 1969a, p.586). Se do ponto de vista da essncia, todavia, a liberdade da vontade absoluta, do ponto de vista da existncia, porm, ela no exercida plenamente e pode mesmo desaparecer. De fato, na sua efetividade a vontade encontra novos obstculos. So os elementos que constituem as necessidades e desejos dos indivduos. O homem realmente livre faz tudo o que lhe agrada e convm, basta apenas deter os meios e adquirir a fora suficiente para realizar os seus desejos. Quem faz o que quer, diz Rousseau, feliz quando basta a si mesmo (Rousseau, 1969a, p.310). Esta auto-suficincia, assegurada ao homem no estado de natureza, destruda pela sociedade corrompida que multiplica os desejos tornando-os ilimitados. A sociedade cria, assim, necessidades artificiais que Rousseau chama de fantaisie (Rousseau, 1969a, p.312). Qual liberdade poderia existir quando o homem, cujas foras so limitadas, se v impotente diante das paixes de seus desejos? Ele pode, certamente, superar as suas foras com as foras dos outros; essa soluo, no entanto, tem um alto preo, equivale a encontrar uma sada na prpria servido. Querer satisfazer suas necessidades artificiais significa submeter-se inevitavelmente vonta-

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de dos outros. Esta lgica da dependncia, alerta Rousseau, habilmente explorada pelos governos constitudos (Rousseau, 1964a, p.7, nota). Mesmo quando as necessidades no so obstculos ao exerccio da liberdade do indivduo, ela s se realiza no momento em que, pelo vis das leis e de outras instituies, est submetida vontade de outrem. No quadro da sociedade cujo fundamento o contrato dos tolos (contrat de dupe), no a vontade pblica que prevalece a despeito de suas pretenses generalidade. Ela sempre a vontade particular ou de um indivduo, ou de um grupo, ou de uma classe social. Para o autor do Contrato Social, a dependncia vontade particular constitui o pior dos males, e todo golpe liberdade individual se resume na sua dominao por uma outra vontade particular. O selvagem do Discurso sobre a Desigualdade livre, pois sua condio de vida lhe permite escapar, se nenhuma investida for feita por seus semelhantes, de toda tentativa de submisso. Ele, certamente, no escapa da dependncia das coisas, mas ao contrrio da dependncia dos homens, aquela no nem arbitrria nem desordenada (desordonne) (Rousseau, 1969a, p.311). Ser livre no seria mais fazer o que se quer, mas sim, no estar submetido a uma vontade particular. Na primeira carta a Malesherbes, Rousseau tenta convencer seu interlocutor de que o desgosto pelo comrcio dos homens, sobretudo no contexto da sociedade mundana, advm do fato de que esta ltima o obriga a fazer a vontade do outro, sendo, por isso, uma fonte de desregramentos e um golpe profundo em sua prpria liberdade: a espcie de felicidade que preciso, diz Rousseau, no fazer o que eu quero, mas no fazer o que no quero (Rousseau, 1959b, p.1131). No se trata, aqui, da expresso de sua idiossincrasia, por si mesma relativa, mas da concepo filosfica da liberdade individual de cujo teor no podemos desconhecer a originalidade: A liberdade, escreve Rousseau na oitava carta das Cartas escritas da Montanha
consiste menos em fazer sua vontade do que submeter-se dos outros; consiste, ainda, em no submeter a vontade de outrem nossa. Quem quer que seja mestre, no pode ser livre: reinar obedecer. (Rousseau, 1964c, p.841)3

Escapamos a uma tal submisso quando as leis s quais obedecemos so todas to impessoais e inflexveis quanto as leis da natureza,

3 Rousseau mantm at o final esta posio, cf. o fragmento dos Devaneios do Caminhante Solitrio: Je nai jamais cru que la libert de lhomme consistat faire ce quil veut, mais bien ne jamais faire ce quil ne veut pas (Rousseau, 1959a, p.1059).

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isto , quando elas so a expresso da vontade geral. A repblica, assim, o nico regime poltico em que o indivduo no deve temer uma dependncia particular, pois ele realmente livre:
Se as leis das naes pudessem ter, como as da natureza, uma inflexibilidade que nunca alguma fora humana pudesse vencer, a dependncia dos homens voltaria ento a ser a das coisas; reunir-se-iam na repblica todas as vantagens do estado natural e do estado civil; juntar-se-ia liberdade que mantm o homem sem vcios a moralidade que o educa para a virtude (Rousseau, 1969a, p.311).

Para Rousseau, contudo, os homens jamais vivero numa sociedade onde as leis positivas sero to inflexveis como as leis da natureza; eles podem, na melhor das hipteses, receber uma educao que leve em considerao uma forma de liberdade que lhes mais acessvel e racional. Em sua obra sobre a doutrina da educao de Rousseau, Francisque Vial identifica o princpio bsico que exprime melhor a filosofia do Emlio: a educao deve ser, ao mesmo tempo, pela e para a liberdade (Vial, 1920, pp.111-12). A tese de Rousseau, segundo a viso de Vial, simples: para um ser livre, a educao apropriada s pode ser a educao pela liberdade. Uma tal educao, alm de ser a nica pertinente, responderia s necessidades naturais da criana (Ravier, 1941, p.335). Ao longo do Emlio, Rousseau reitera incansavelmente a sua recomendao segundo a qual preciso respeitar a liberdade da criana e criar sua volta um clima propcio para a sua reproduo. O respeito liberdade, desse modo, deve ser presenciado desde os primeiros instantes em que a criana saiu do seio de sua progenitora (Rousseau, 1969a, p.278). Com o seu crescimento, a criana deve ganhar espao para se deslocar com toda liberdade e praticar jogos que lhe possibilitem o exerccio dos membros. Se h algum mal nessa atitude pedaggica, ele negligencivel:
Em vez de deix-lo estragar-se no ar corrompido de um quarto, que seja levado diariamente at um prado. Ali, que corra, se divirta, caia cem vezes por dia, tanto melhor, aprender mais cedo a se levantar. O bem-estar da liberdade compensa muitos machucados. (Rousseau, 1969a, p.301)

Esta educao pela liberdade rejeita o hbito, pois ele representa uma forma de servido, e se desejamos que a criana mais tarde se

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comporte como um homem livre, preciso que ela seja desde o incio senhora de suas prprias necessidades. Segundo Rousseau:
o nico hbito que devemos deixar que a criana pegue o de no contrair nenhum. (. ) Preparai distncia o reinado de sua liberdade e o uso de suas foras, deixando em seu corpo o hbito natural, colocando-a em condies de sempre ser senhora de si mesma e de fazer em todas as coisas a sua vontade, assim que a tiver. (Rousseau, 1969a, p.282)

No exato momento em que a criana adquire foras, e os preconceitos e a opinio dos outros podem atingir a sua alma, a educao dever seguir um certo nmero de regras cujo esprito dar s crianas mais verdadeira liberdade e menos domnio, deixar que faam mais por si mesmas e exijam menos dos outros (Rousseau, 1969a, p.290). Esta recomendao, alis, se multiplica com uma relativa facilidade em vrias passagens do Emlio (cf. Rousseau, 1969a, pp.324, 342, 422, 522, 539). Esta educao pela liberdade , ao mesmo tempo, uma educao para a liberdade. Para conduzir uma vida de homem livre preciso superar as formas de dependncia estabelecidas com os outros homens. Se a dependncia em relao s coisas no incompatvel com a liberdade, a submisso aos seres da mesma espcie um obstculo que a anula. Como surge esta diferena de realidade que sugere duas espcies de dependncia? Uma passagem bem conhecida do Livro II do Emlio parece explic-la:
Existem dois tipos de dependncia: a das coisas, que da natureza, e a dos homens, que da sociedade. No tendo nenhuma moralidade, a dependncia das coisas no prejudica a liberdade e no gera vcios; a dependncia dos homens, sendo desordenada, gera todos os vcios, e por ela que o senhor e o escravo depravam-se mutuamente. (Rousseau, 1969a, p.311)

Esta concepo permite compreender um dos traos particulares da educao do Emlio, preciso oferecer um aprendizado sobre a necessidade e evitar as influncias da opinio dos outros. A necessidade se apresenta inicialmente sob a forma das penas, isto , das dores fsicas que no devem ser economizadas criana, uma vez que faz parte da prpria condio humana (Rousseau, 1969a, pp.260-61). O bom educador no aquele que torna a vida fcil criana, no tampouco aquele que pratica um modo de vida espartano, sem nenhuma considerao por seu ritmo de desenvolvimento (Rousseau, 1969a, p.313).

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O homem no pode pretender a condio da liberdade se a sua sade e frgil felicidade dependerem inteiramente da situao histrica, social e meio particular em que vive.4 Ele s pode ser livre se permanecer invulnervel a toda mudana, transcendendo o fluxo e o refluxo da fortuna. A educao do Emlio lhe permite resguardar a tranqilidade da alma e preservar o seu lugar em meio aos acontecimentos. , assim, que o aluno imaginrio aprende uma profisso e adquire a condio que o tornar imune s vicissitudes da fortuna. Da aprendizagem da necessidade, porm, resulta uma disposio da alma:
Que me importa, diz Emlio ao retornar de viagem, minha condio na terra? Em toda parte onde h homens, estou junto a meus irmos; em toda parte onde no h homens, estou em casa. ( ) Venha a morte quando vier, desafio-a, ela nunca me surpreender fazendo preparativos para viver; nunca me impedir de ter vivido. (Rousseau, 1969a, p.857)

Assim sendo, a submisso lei da necessidade mais do que uma condio suficiente da vida livre, ela uma condio inevitvel, pois o homem s a adquire plenamente quando passa a controlar as suas paixes, quando ele se torna um ser virtuoso. E num mundo em que reina o interesse particular e as paixes dos homens, esta liberdade interior , aos olhos de Rousseau, a nica liberdade autntica.5 Ao fazer o balano de suas observaes e reflexes, o educador ressalta a sua importncia:
Mas as leis eternas da natureza e da ordem existem. Para o sbio, so como uma lei positiva; so escritas no fundo do seu corao pela conscincia e pela razo; a elas que deve sujeitar-se para ser livre, e s escravo quem age mal, pois f-lo sempre contra a vontade. A liberdade no est em nenhuma forma de governo, ela est no corao do homem livre; ele a carrega consigo por toda parte. (Rousseau, 1969a, p.857)

Como preparar, no entanto, a criana para esse controle de si mesma, para essa liberdade moral? Para uma criana que no alcanou ainda a idade da razo, deve-se seguir a regra da necessidade. S as necessidades naturais devem receber satisfao; as necessidades de

4 O termo frgil felicidade tomado de emprstimo de Tzvetan Todorov (Todorov, 1985, pp.86-7). 5 o que parece afirmar o mestre de Emlio quando exorta o seu discpulo a abandonar Sophie no ponto culminante da paixo: Jusquici tu ntaits libre quen apparence; tu navais que la libert prcaire dun esclave qui lon na rien command. Maintenant sois libre en effet; apprens devenir ton propre matre; commande ton coeur, mile (Rousseau, 1969a, p.818).

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fantasia, ao contrrio, devem ser impiedosamente reprimidas (Rousseau, 1969a, p.316). Para Rousseau, uma educao que simultaneamente confunde as diferentes espcies de necessidade e expe as crianas aos menores anseios, faz nascer nela desejos cada vez mais variados, intensos, tornando-a o mais vil dos escravos e a mais miservel das criaturas (Rousseau, 1969a, p.314). Numa idade em que impera a fraqueza, a criana deve sentir a sua debilidade e perceber que os choramingos so inteis e os gritos no se transformaro em ordens. Suas necessidades artificiais no podem encontrar nenhuma complacncia por parte dos adultos, devem, isto sim, encontrar uma forte resistncia que recusa, de maneira inflexvel, a sua tiranizao. Se a regra da necessidade bem observada, a atitude de recusa se converte na prpria necessidade das coisas, isto , ela no assume um carter de caprice des hommes. Ensinado numa tal atmosfera, o aluno torna-se- paciente, calmo, resignado, tranqilo, mesmo quando no tiver obtido o que queria, pois faz parte da natureza do homem suportar pacientemente a necessidade das coisas, mas no a m vontade do outro (Rousseau, 1969a, p.320). Qual regra devemos adotar para um sujeito na idade da razo? Qual regra devemos seguir para educar Emlio quando descobre e conhece a primeira paixo? Compreender a lei da necessidade das coisas morais, eis a regra a seguir, responde Rousseau. esta regra de conduta, de sabor estico,6 que o educador prope a Emlio antes de sua partida:
(...) se quiseres viver feliz e sabiamente ( ) estende a lei da necessidade s coisas morais, aprende a perder o que te pode ser retirado; aprende a deixar tudo quando a virtude o ordena, a colocar-te acima dos acontecimentos, a afastar deles o teu corao antes que eles o dilacerem, a ser corajoso na adversidade, para nunca seres miservel, a ser constante em teu dever, para nunca seres criminoso. Ento, sers feliz apesar da fortuna e prudente apesar das paixes. (Rousseau, 1969a, p.820)7

Diante desta filosofia da educao que prega o esprito da liberdade e afirma vigorosamente a liberdade humana em suas diversas formas, no parece exagerado ver no Emlio, do mesmo modo que um tratado da

6 A leitura mais interessante das fontes esticas no pensamento de Rousseau que tenho conhecimento foi feita por Kennedy F. Roche, para o nosso caso em particular, cf. o captulo 4 intitulado mile, or the Natural Man in Society (Roche, 1974, pp.39-58). 7 Num fragmento da Carta a Beaumont, encontramos a mesma frase: (...) celui qui ne tient rien de ce qui enchane le coeurs des hommes est partout libre. En quelque lieu quon le laisse vivre il ne reconnat dautres lois que celles du devoir et de la ncessit (Rousseau, 1969b, p. 1021).

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bondade natural,8 um verdadeiro tratado da liberdade (Kryger, 1978, p.73). Em suma, do Discurso sobre as Cincias e as Artes ao Emlio e ao Contrato Social, passando pelo Discurso sobre a Desigualdade, o pensamento de Rousseau manifesta uma constante: o humano no homem se define essencialmente pela liberdade. A liberdade um princpio fundador e diretor da ao moral e poltica dos indivduos.9 Embora o seu emprego foi utilizado em muitos modos e contextos distintos, que devem ser diferenciados para que o seu pensamento sobre essa complexa matria seja plenamente entendido, a idia de liberdade central para a filosofia poltica de Rousseau (cf., Cullen, 1993, pp.3-30). Pois, escreve no Contrato Social, renunciar liberdade renunciar qualidade de homem, aos direitos da humanidade (Rousseau, 1964b, p.356). Eis, na opinio de Jean Starobinski, a mensagem de Rousseau aos homens do sculo XVIII (Starobinski, 1946-9, p.285). No admirvel, porm, ver Rousseau fazer a crtica das teorias das origens do poltico invocando o princpio da liberdade (Bachofen, 2002, pp.228-240).

SAHD, L. F. N. de A. e S. The notion of liberty in Rousseaus Emile. Trans/Form/ Ao, (So Paulo), v.28(1), 2005, p.109-118. ABSTRACT: Rousseaus natural education is an attempt to show how the passions, if freed from the deformation caused by social opinion, can be morally upright; if the mile is, Rousseau say, a treatise on mans natural goodness, this goodness is based on his fredom, and especially on the freedom of the passions. KEYWORDS: education, natural goodness, freedom.

8 A bondade natural a tese central do pensamento de Rousseau para Arthur M. Melzer (Melzer, 1990, pp.15-26). Antes dele, porm, Roger D. Mster j admitia o papel fundador da bont naturelle para a compreenso da antropologia poltica de Rousseau: Since Rousseau considered mans natural goodness to be the central thesis of his works, the mile appears to be the most philosophical analysis of Rousseaus fundamental principle (Master, 1976, p.3). 9 Em uma obra recente, Simone Goyard-Fabre retoma, em parte, a tese de Edna Kryger: En plaant la responsabilit de lhomme au coeur de la politique, Rousseau a assign lide de libert la vocation et la foction dide directrice et rgulative. Certes, tout autant que Montesquieu, Rousseau savait la polysmie troublante de ce concept. Mais, avant Kant, il la assimile clairement la capacit dautonomie qui est en lhomme une prrogative essentielle, ft-elle lourde assumer. Or, lide de libert-autonomie pt-elle (ou dt-elle) tre envisage de diffrents points de vue, elle est, selon Rousseau, lunique prncipe tout ensemble fondateur et recteur de la politique (Goyard-Fabre, 2001, p.7).

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