Manoel de Barros, o Poeta Do Devir

e ee e- -- -scrita scrita scrita scrita
e-scrita Revista do Curso de Letras da UNIABEU Nilpolis, v. I, Nmero1, Jan. -Abr. 2010

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Manoel de Barros, o poeta do devir

Mrcio Sales da Silva
UNIABEU

Resumo:
A poesia de Manoel de Barros uma afirmao do devir. A noo de devir surge entre os gregos com a
inteno de explicar o movimento, a transformao das coisas e a criao do novo. Ela discutida, por
exemplo, por Herclito que reconhecia a mudana permanente de tudo o que existe. Na atualidade, o filsofo
Gilles Deleuze debrua-se sobre o conceito de devir e o experimenta a partir dos encontros. As coisas em
movimento se esbarram umas com as outras, de maneira que acontece uma mtua afetao que faz com elas
estejam o tempo inteiro se modificando. E os encontros so mltiplos; bem como a possibilidade de inveno
de novas relaes e novas composies. assim que Manoel de Barros pode ser visto como o poeta do devir.
Em sua poesia a inveno a marca principal; e ela feita atravs da mistura dos corpos e das palavras.

Palavras-chave: devir, encontro, inveno.

The poetry of Manoel de Barros is an affirmation of becoming. The notion of becoming appears among the
Greeks with the intention to explain the movement, the transformation of things and the creation of the new.
It is argued, for example, by Heraclitus who recognized the permanent change of everything that exists. In
the present time, the philosopher Gilles Deleuze leans on the concept of becoming and tries it through the
encounters. Things in movement encounter one another so that a mutual affectation happens that makes them
change all the time. And those encounters are multiple; as well as the possibility of invention of new
relations and new compositions. It is that way Manoel de Barros can be seen as the poet of becoming. In his
poetry invention is the main mark; and it is made by means of the mixture of bodies and words.

Key words: becoming, encounter, invention

Pode-se dizer de Manoel de Barros que ele um pensador que brinca com as palavras, que
inventa mundos, que desconcerta o olhar viciado das coisas. Ele nos faz ver de outra maneira.
Embora no seja uma palavra do vocabulrio manoels, Manoel de Barros no cessa de afirmar o
devir. Mas afinal, o que o devir?
Devir um daqueles conceitos extraordinrios inventados pelos gregos. Mesmo no
havendo uma palavra na lngua portuguesa que traduza plenamente o que o devir, possvel
recolher alguns indcios e arriscar algumas aproximaes que nos permitam experimentar a sua


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potncia. At mesmo porque a potncia de um conceito no est no conceito em si, no que ele
significa, mas naquilo que ele nos permite pensar; ou seja, no espao aberto deixado pelo conceito
para a criao de novos pensamentos.
Alis, assim que concebo tambm a poesia. Portanto, neste passeio pela escrita inventiva
de Manoel de Barros, no se trata de desvendar seu significado, mas de inventar outros sentidos e
extrair novas composies.

O devir de Herclito

Dentre os filsofos da antiguidade, Herclito foi aquele que levou mais longe a questo do
devir. Sua clebre expresso no possvel banhar-se duas vezes nas guas do mesmo rio
(GERD, 1993, p. 41) tornou-se emblemtica quando se trata de pensar a noo de devir. que para
Herclito tudo est em movimento e justamente o movimento que determina a harmonia do
mundo. E uma vez que tudo se move, tudo se esbarra e se transforma. O rio se move e j no mais
o mesmo; aquele que se banha tambm no o mesmo de ontem. As coisas se transformam o tempo
inteiro porque so tocadas por outras coisas. As coisas se encontram e se alteram no encontro. A
partir do encontro nada permanece no mesmo lugar, nada continua da mesma maneira, tudo flui.
A potncia do devir est no fato de que ele, arrastando todas as coisas, promove encontros e
variaes. O devir , pois, a possibilidade de mudana, a expresso da multiplicidade, a fora da
criao do diferente uma energia mobilizadora. O devir diz respeito no ao que somos, mas ao
que estamos em via de nos tornar, ao que podemos nos tornar a partir das conexes que
vivenciamos. Ele a lana que lanada para outro lugar esperando que algum a encontre e a
arremesse novamente. O devir no define um destino, antes assinala que o destino de todas as coisas
a permanente transformao.

Deleuze e o devir



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Mas o devir no foi uma questo abordada apenas pelos filsofos da antiguidade. Ainda hoje
ele d muito que pensar. Ocupa um lugar de destaque no pensamento de vrios filsofos
contemporneos, dentre os quais se destaca Gilles Deleuze. Para Deleuze o devir uma experincia
marginal; ele age rompendo com as estratificaes e com as segmentaes. Ele rejeita ser sugado
pelo centro procurando ento as margens, as brechas, as fissuras que permitem escapar do mesmo,
da mesmice, do habitual. O devir se afirma na inveno. Por isso ele revolucionrio, uma vez que
no pretende se limitar ao que j existe nem legitimar o que j est dado. Devir jamais imitar,
nem fazer como, nem ajustar-se a um modelo, seja ele de justia ou de verdade (DELEUZE, 1998,
p. 10). Ele tem mais a ver com linhas que nos atravessam, foras que nos afetam, enfim, devires que
nos arrastam para outros lugares e dissolvem nosso cho, nosso territrio pura desterritorializao.
Deleuze refere-se ao devir como encontros nupciais que se do entre as coisas; como, por
exemplo, o encontro entre a vespa e a orqudea, entre o carrapato e o cachorro, entre o homem e a
criana. As npcias no se reduzem a um par, a uma mquina binria do tipo masculino e feminino,
macho e fmea; elas so mais uma conspirao, uma possibilidade de encontros, mesmo os menos
comuns. So capturas; dupla captura entre dois reinos distintos. O encontro da vespa e da orqudea
faz parte de um mesmo devir em que a vespa torna-se parte do aparelho reprodutor da orqudea, ao
mesmo tempo em que a orqudea torna-se rgo sexual para a vespa (DELEUZE, 1998, p. 10). H
uma simpatia, uma atrao dos corpos, uma sede de amizade e convivncia. Manoel diz: Queria
propor o enlace de um peixe com uma lata (BARROS, 2003, p. 39). que as coisas do mundo so
cheias de afetos e se definem pela capacidade de afetar e ser afetado. Tudo faz parte de um universo
em relao, dos encontros que produzem alegria ou tristeza, das foras que destroem ou fazem
surgir coisas belas, ou mesmo das que destroem para fazer surgir coisas belas.
Devir enquanto afetos que se formam no encontro. Os afetos so devires: ora eles nos
enfraquecem, quando diminuem nossa potncia de agir e decompem nossas relaes (tristeza), ora
nos tornam mais fortes, quando aumentam nossa potncia e nos fazem entrar em um indivduo mais
vasto ou superior (alegria) (DELEUZE, 1998, p. 73 e 74). Somos afetados a todo momento; mas
no sabemos nem como, nem quando, nem mesmo por quem o nosso corpo ser afetado. tudo por


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conta do devir. tudo um devir, um movimento sem escala. Mas ao sermos afetados,
enfraquecemos ou nos fortalecemos. A vida passa e se expande ou ela retida e se contrai. Agimos
e criamos ou mergulhamos na inrcia e sucumbimos. Os afetos esto presentes em tudo e so eles
que definem a nossa relao, nossos desejos, nossas aes. Os corpos no se definem por seu
gnero ou sua espcie, por seus rgos e suas funes, mas por aquilo que podem, pelos afetos dos
quais so capazes, tanto na paixo quanto na ao. Voc ainda no definiu um animal enquanto no
tiver feito a lista de seus afetos. Neste sentido, h mais diferena entre um cavalo de corrida e um
cavalo de trabalho do que entre um cavalo de trabalho e um boi (DELEUZE, 1998, p. 74). O devir
o que estabelece uma relao afetiva com as coisas. Assim um devir-animal diz respeito
simpatia que se tem com um determinado animal. Um homem pode estar mais prximo de um
pssaro, de um morcego, de uma cobra do que de outro homem. Prximo no no sentido fsico ou
espiritual, mas no sentido dos afetos. Da a fora da questo de Espinoza: o que pode um corpo?
De que afetos ele capaz? (DELEUZE, 1998, p. 73). Tudo acontece no encontro dos corpos. Da
Deleuze concluir que um animal se define menos por seu gnero ou sua espcie, seus rgos e suas
funes, do que pelos agenciamentos nos quais ele entra (DELEUZE, 1998, p. 83).
Por isso que o devir no imitar. No o homem querer ser pssaro, mas uma relao de
afetao mtua entre ele e o animal em que ambos se transformam, em que um se alimenta do outro
provocando o que Deleuze chama de evoluo a-paralela: os dois formando um nico devir, um
nico bloco, uma evoluo a-paralela, de modo algum uma troca, mas uma confidncia sem
interlocutor possvel (DELEUZE, 1998, p. 11). O encontro no uma troca, mas uma mistura.
No h uma negociao, mas uma conspirao, uma confidncia, um segredo, uma revoluo
silenciosa. Em suma, uma amizade.

Manoel de Barros e a experincia do devir

A experincia do devir revolucionria, pois consiste na capacidade de recusar uma
condio imposta ou pr-estabelecida; e isto requer uma fora impressionante. Dizer no Mquina


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que deseja nos dominar. A Mquina o que sopra nos nossos ouvidos os seus conselhos, os seus
ensinamentos, as suas verdades; ela representa a essncia da autoridade; tudo aquilo que est
pronto e ordenado. J o devir desordem, caos, subverso; toda forma de movimento, toda forma
de inveno. Devir-animal, devir-criana, devir-mulher... Potncias nmades contra a potncia das
Mquinas, como podemos constatar no poema A mquina (BARROS, 1999b, p. 45):
A Mquina mi carne
excogita
atrai braos para a lavoura
no faz atrs de casa
usa artefatos de couro
cria pessoas sua imagem e semelhana
e aceita encomendas de fora

A Mquina
funciona como fole de vai-e-vem
incrementa a produo do vmito espacial
e da farinha de mandioca
influi na Bolsa
faz encostamento de espduas
e menstrua nos pardais

A Mquina
trabalha com secos e molhados
ninfomanaca
agarra seus homens
vai a chs de caridade
ajuda os mais fracos a passarem fome


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e d s crianas o direito inalienvel ao
sofrimento na forma e de acordo com
a lei e as possibilidades de cada uma

A Mquina engravida pelo vento
fornece implementos agrcolas
condecora
guiada por pessoas de honorabilidade consagrada,
que no defecam na roupa!

A Mquina
dorme de touca
d tiros pelo espelho
e tira coelhos do chapu

A Mquina tritura anmonas
no fonte de pssaros
etc.
etc.

No fonte de pssaros porque ao invs de soltar, de movimentar, de fazer voar e subir a
Mquina prende, imobiliza, cria estruturas slidas amarradas no cho. Podemos dizer que os
poemas de Manoel de Barros uma grande conspirao contra a Mquina e pela afirmao do
devir.
Ento vejamos algumas formas do devir em Manoel de Barros.



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Manoel das palavras voadoras: o devir- pssaro

Por viver muitos anos dentro do mato
moda ave
O menino pegou um olhar de pssaro
Contraiu viso fontana.
(BARROS, 2004c, p. 11)

O menino passarou. No, no quer dizer que ele se tornou um pssaro. Muito menos que ele
se parece com um pssaro ou tem atitudes de pssaro. No se trata de metfora ou qualquer outro
tipo de comparao. O menino contraiu um devir-pssaro. como se entre ele e o pssaro houvesse
uma harmonia, uma linguagem comum, um sentimento compartilhado. como se o pssaro se
sentisse to vontade e fizesse um ninho em sua cabea. como se ele se sentisse to prximo e
fizesse o pssaro dormir em suas mos. Mas isto no quer dizer que o devir dependa do contato, de
uma convivncia conjunta. Contrair o devir-pssaro contrair a potncia do pssaro.
Mas para isso, preciso se despojar de uma realidade demasiadamente humana. Seria o
mesmo que falar uma linguagem sem gramtica. assim que Manoel define a sua prpria
linguagem. O manoels uma maneira de brincar com as palavras; de lhes roubar o sentido e
desloc-lo para outra direo Instala-se uma agramaticidade quase insana, que empoema o
sentido das palavras: As palavras eram livres de gramticas e podiam ficar em qualquer posio
(BARROS, 2004c, p. 11). uma maneira de tirar os rgos do corpo da palavra e torn-la
agramatical. A palavra entra em composio com o seu ambiente. Nunca a palavra apenas; mas a
palavra fecundada por aquilo que a toca A gua passa por uma frase e por mim (BARROS,


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2004a, p. 44). Em seu devir-pssaro Manoel faz as palavras voarem e ele mesmo sobrevoa o mundo
como um pssaro.

O eterno devir-criana

Manoel de Barros escreve a sua autobiografia e a intitula de Memrias inventadas. Mas se
so memrias, como podem ser inventadas? O que inventado porque tem a ver com o novo. E
memrias tm a ver com lembranas do que j existiu. Como pode ento ser memrias inventadas?
que no universo da infncia as coisas funcionam de outra maneira: tudo inventado. Da a clebre
frmula de Manoel: tudo o que no invento falso (BARROS, 2004b, p. 67) ou ainda a sua doce
confisso: noventa por cento do que escrevo inveno; s dez por cento mentira (BARROS,
2003, p. 45). O valor est na inveno, na criao do novo. E como nada escapa a esta potncia
criativa, at as memrias so inventadas. Mesmo o olhar sobre o passado pode ser desdobrado em
mltiplos sentidos. H quem olhe para o seu passado e v s tristezas e desiluses; h quem tenha
medo do passado e dele tenta fugir; h quem reverencie o passado de tal maneira que faz dele
sempre maior que o presente. O passado pode ser uma grande priso que impede de se viver o hoje.
Nietzsche falava do perigo deste tipo de olhar para o passado: um olhar que apequena o homem. Em
sua Considerao Extempornea: Da utilidade e desvantagem da histria para a vida nos alerta
neste sentido. Mas h quem olhe para o passado com o olhar da renovao. Mais que isso, com o
olhar da inveno. Pegar a massa do passado para cozer um novo alimento, com novas misturas,
novos temperos, novas formas. Belo olhar! Belo uso das memrias! Mas para tanto tambm
preciso aprender com as crianas. Um devir-criana experimentar a potncia inventiva da infncia
o que nos convida Manoel de Barros.
Carrego meus primrdios num andor.
Minha voz tem vcio de fontes.
Eu queria avanar para o comeo.


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Chegar ao crianamento das palavras.
(BARROS, 2004b, p. 47)

H um ditado popular que diz: devagar com o andor que o santo de barro. Manoel, que
tambm de barros, carrega seus primrdios num andor. Reverencia o incio, o momento onde tudo
principia; o lugar de onde tudo germina, onde tudo est em movimento e em plena transformao.
Seu passado mais criativo e desejado soa como a voz de uma criana. Espanto, curiosidade,
inquietao, deleite e simplicidade. H muita vantagem na busca dessa fonte; por isso ela
carregada, com muito cuidado, num andor. As crianas quando esto brincando levam muito a srio
suas brincadeiras.
Mas o santo que est no andor de barro. frgil. Basta uma pequena distrao e ele se
quebra. Mas distrao tambm coisa de criana. o divertimento que mora no esquecimento.
Ento certo que ele vai se quebrar. E eis que de repente os primrdios se espatifam no cho. Isso
acontece quando ele quer ser maior do que aqueles que o carregam. O passado no pode se impor
ao presente; no pode querer silenci-lo; no pode servir de amarras para a fora que quer se
expandir e criar. H uma certa desvantagem da histria para a vida. s vezes preciso quebr-la,
parti-la ao meio, espeda-la para que no nos importune mais.

Brota um devir-rvore

Mas seria possvel um devir-rvore? H potncias nmades nas rvores que eu posso me
apropriar ou me deixar possuir? As rvores no se movimentam. Mas s aparentemente. Na
verdade, as rvores se movem sem sair do lugar. Elas bailam em seus encontros com o sol, com a
chuva, com o vento, com os pssaros. Eu mesmo conheci um cajueiro que saiu correndo ao
encontro do sol. Subiu, subiu, subiu at encontrar de novo a alegria de viver. Precisou lutar muito e
vencer, inclusive, aqueles que diziam que no tinha mais jeito. E quando se est feliz se produz
muitos frutos. As rvores bailam e formam novos aprendizados. Diz Manoel: Meu irmo aceitou


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de ser a rvore daquele passarinho. No estgio se ser rvore, meu irmo aprendeu de sol, de cu e de
lua mais do que na escola (BARROS, 2003, p. 63).
E assim ele segue cantando o devir-rvore:
As plantas
me ensinavam de cho.
Fui aprendendo com o corpo.
Hoje sofro de gorjeios
nos lugares pudos de mim.
Sofro de rvores.
(BARROS, 1999a, p. 50)

Retiro semelhanas de rvores comigo.
(BARROS, 2004b, p. 51):

O infame devir-cho

Onde j se viu devir-cho? Cho sinnimo de rals, de rebaixamento, de coisa rasteira,
sem valor, intil. O artista recolhe neste quadro seus companheiros pobres do cho: a lata a corda a
borra vestgios de rvores etc. (BARROS, 1999b, 11). Ningum quer as coisas do cho, s as do
alto. Mas ele no. Ele ama o cho e no o cu, o sub e no o sobre, o menor e no o maior. Poesia
menor, literatura menor, filosofia menor. Vidas infames. Nada que tenha utilidade. O que no quer
dizer que no tenha funo. O valor das coisas deve ser medido pelo funcionamento e no pela
utilidade. Uma poesia no tem utilidade nenhuma. Mas ela funciona. Funcionar mover, fazer
mover, sair ou tirar do lugar. Eu leio uma poesia e... pronto: j no sou mais o mesmo; ela desviou
meu olhar, ela me tirou do lugar. Tornou-me melhor, pior, cheio, vazio? No importa. Ela no tem
utilidade. Ela simplesmente funciona, move, exercita, excita, trabalha. O cho o devir das coisas
inteis, mas altamente funcionais.


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O cho reproduz
do mar
o cho reproduz para o mar
o cho reproduz
com o mar
O cho pare a rvore
pare o passarinho
pare a
r o cho
pare com a r
o cho pare de rs
e de passarinhos
o cho pare
do mar
(BARROS, 1999b, p. 31)

O gosto pelo cho tambm o gosto pelo trapo, pelo imundo, pelo rejeitado, pelo traste. O
que se pode fazer em favor da poesia? No que Manoel responde: Deixar os substantivos passarem
anos no esterco, deitados de barriga, at que eles possam carrear para o poema um gosto de cho
como cabelos desfeitos no cho ou como o bule de Braque spero de ferrugem, mistura de azuis
e ouro um amarelo grosso de ouro da terra, carvo de folhas (BARROS, 2001, p. 18). Ainda
insiste:
- Voc sabe o que faz pra virar poesia, Joo?
- A gente preciso de ser traste.
(BARROS, 2001, p. 25)



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A beleza na pobreza. A liberdade na fealdade. O traste enjeitado e por isso mesmo livre
para a poesia. como aquela musiquinha de criana: ns gatos j nascemos pobres, porm j
nascemos livre... Encontrar o valor das coisas inteis arrancar poesia do trapo.
Vou procurar com os ps essas coisas pequenas do
cho perto do mar
Quem anda no trilho trem de ferro
Sou gua que corre entre as pedras:
- liberdade caa jeito.
(BARROS, 2001, p. 35 e 32)

O poema antes de tudo um inutenslio.
Hora de iniciar algum
convm se vestir de trapo.
(BARROS, 2002a, p. 25):

Na valorizao das coisas nfimas, das vidas infames, Deleuze tambm exalta o menor. Fala
de uma literatura menor e faz uma filosofia menor. Penetra no submundo do caos para experimentar
o devir. Com isto o menor deixa de ser visto como inferior e designa o mais intenso, porque mais
livre. Neste sentido a poesia de Manoel uma poesia menor; ou como ele mesmo diz: uma
pequena coisa infinita do cho (BARROS, 2002a, p. 35).
Aprendo com abelhas do que com aeroplanos.
um olhar para baixo que eu nasci tendo.
um olhar para o ser menor.
(BARROS, 2002b, p. 27)

No rastro de devir-inseto



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Hei de monumentar os insetos! (BARROS, 2004b, p. 61). H muito que se aprender com
os insetos. Em seu Glossrio de transnominaes em que no se explicam algumas delas
(nenhumas) ou menos, Manoel de Barros apresenta algumas matrias de poesia. E acerca dos
insetos tece uma bela teia:
Inseto, s.m.
Indivduo com propenso a escria
Pessoa que se adquire da umidade
Barata pela qual algum se v
Quem habita os prprios desvos
Aqueles a quem Deus gratificou com a sensualidade
(vide Dostoievski, Os irmo Karamazov)
(BARROS, 2002a, p. 45)

At uma lesma passa na frente de Barros e deixa seu rastro:
Lesma. S.f.
Semente molhada de caracol que se arrasta
sobre as pedras deixando um caminho de gosma
escrito com o corpo
Indivduo que experimenta a lascvia do nfimo
Aquele que via de lquenes no jardim
(BARROS, 2002a, p. 45)

A idia de um devir-inseto tambm era apreciada por Deleuze que a associava experincia
molecular. Os insetos por serem minsculos fabricam fendas muitas vezes imperceptveis e, atravs
delas, minam os terrenos, invadem territrios, desabam estruturas. Potncia extraordinria para
seres to nfimos. Manoel de Barros quis se especializar em insetos. Confessa: Eu tenho doutorado
em formigas (BARROS, 2003, p. 55).


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Ascendendo ao devir-deus

Um certo Bernardo, guardador de guas, tinha mania de ser deus. Quanto mais se
aproximava do cho mais perto chegava de Deus. Bernardo se inventa... Um dia chegou em casa
rvore (BARROS, 2004a, p. 10 e 12). Quando no deus, mexe com Deus:
Com as mos endireita Deus para ele.
O rio conta com os seus cuidados para descer as grotas
- conta
Com as suas bnos, com os seus escapulrios...
Ele mexe com planta e com pocas.
(BARROS, 2004a, p. 17)

Manoel de Barros diz que ele montou no quintal uma Oficina de Transfazer Natureza.
Certamente para brincar de deus. L ele j fez:
Duas aranhas com olho de estame
Um beija-flor de rodas vermelhas
Um imitador de auroras usados pelos tordos.
(BARROS, 2004a, p. 20)

Todas as vezes que criamos experimentamos o gozo de Deus Experimento o gozo de
criar. Experimento o gozo de Deus (BARROS, 2002b, p. 21). Talvez deus seja outra palavra para
criao e o ato criativo uma forma de devir-deus. O poeta sofre de devir-deus.



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E por falar em devir... outros devires viro

Em Manoel de Barros todos os devires so possveis. Devir-rvore, devir-concha, devir-
inseto, at devir-pedra. que para ele um corpo no tem rgos; um corpo feito de potncias. Por
isso diz que sua poesia feita de corpo e, assim sendo, no deve ser compreendida, mas incorporada
(BARROS, 2002a, p. 37). E um corpo pode co(r)pular com outro corpo e fazer novos compostos,
novas experimentaes, novas linguagens como bem aparece nos poemas de Manoel.
Um Joo foi tido por concha
atrapalhava muito ser rvore assim como
atrapalhava muito
estar colado em alguma pedra
Seu rosto era trancado
com dobradias de ferro
para no entrar cachorro
(BARROS, 2001, p. 23)

Os devires no apenas so possveis como intercambiveis. possvel passar de um devir a
outro e, quando desejar ou enquanto desejar, permanecer nele, ali, trancado, com dobradias de
ferro, para no agitar o devir.

Devir, antropofagia e cosmofagia

H uma antropofagia generalizada na condio humana. O homem se alimenta do outro: da
sua histria, das suas crendices, da sua arte, do seu pensamento, do seu trabalho etc etc. Mas eu
preciso ser Outros (BARROS, 2002b, p. 79). E assim nos tornamos esse ser hbrido, cheio de todo
mundo. Cada um uma multido, dizia Deleuze. Mas no pra por a. No nos alimentamos apenas
das experincias humanas. Somos comedores do universo (cosmos) e de tudo o que nele h. Manoel


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de Barros vai fundo nesta cosmofagia ou naquilo que ele chama de transubstanciao: paredes
emprestam seu musgo aos caramujos-flores e os caramujos-flores s paredes sua gosma
(BARROS, 2002a, p. 60). Tudo devora tudo. No sobra nada nem ningum.
Na spera secura de uma pedra a lesma esfrega-se
Na avidez de deserto que a vida de uma pedra a lesma
escorre...
Ela fode a pedra.
Ela precisa desse deserto para viver.
(BARROS, 2004a, p. 49)

- A partir da fuso com a natureza esses bichos se
tornaram erticos. Se encostavam no corpo da natureza
para exerc-la. E se tornavam apndices dela.
Ou seres adoecidos de natureza. Assim, pedras sonhavam
eles para musgo. Sapos familiarizavam eles com o cho.
(BARROS, 2004a, p. 27)

O realce dos devires de Manoel de Barros nos coloca diante de uma poesia que feita de
encontros infames, de misturas inusitadas, de relaes amorosas pouco convencionais. que sua
poesia no pretende ser uma explicao do mundo, mas uma inveno de mundos que sugere a
inveno de novas formas de olhar para o mundo e de vivenci-lo. esta potncia criativa que faz
de Manoel de Barros um poeta do devir.

Referncias bibliogrficas
Obs: As obras de Manoel de Barros foram ordenadas na seqncia da publicao da primeira
edio.



106
BORNHEIM, Gerd. (org.). Os filsofos pr-socrticos. 9. ed. So Paulo: Cultrix, 1993.
BARROS, Manoel. Poemas concebidos sem pecados. 4. ed. Rio de Janeiro: Record, 2005.
______. Compndio para uso dos pssaros. 3. ed. Rio de Janeiro: Record, 1999a.
______. Gramtica expositiva do cho. 3. ed. Rio de Janeiro: Record, 1999b.
______. Matria de poesia. 5. ed. Rio de Janeiro: Record, 2001.
______. Arranjos para assobio. 4. ed. Rio de Janeiro: Record, 2002a.
______. O guardador de guas. 4. ed. Rio de Janeiro: Record, 2004a.
______. Livro sobre nada. 11. ed. Rio de Janeiro: Record, 2004b.
______. Retrato do artista quando coisa. 3. ed. Rio de Janeiro: Record, 2002b.
______. Ensaios fotogrficos. 4. ed. Rio de Janeiro: Record, 2003.
______. Poemas rupestres. Rio de Janeiro: Record, 2004c.
______. Memrias inventadas. A infncia. Rio de Janeiro: Record, 2004d.
DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dilogos. Traduo de Eloisa Arajo Ribeiro. So Paulo:
Escuta, 1998.

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