ELEMENTAIS DA NATUREZA

No incio dos tempos da civilizao, a humanidade teve oportunidade de

permanecer muito tempo em contato com a natureza e suas foras e estavam
bem a par do relacionamento mstico do homem com os "espritos" da
natureza. Essas presenas faziam parte da vida cotidiana e eram percebidas
nos bosques, no fogo, na gua, no ar, na terra e nas mos curadoras de
nossas avs. Muitas comunidades indgenas, ainda conservam a crena nestes
seres espirituais que habitam os distintos elementos da Natureza. Sua
perspectiva to atual, que hoje a chamamos de "ECOLOGA", uma cincia
que tenta explicar ao mundo os motivos pelos quais devemos respeitar a Me
Natureza, pedindo tambm a nossa colaborao para protegermos tudo e
todos que aqui vivem.
A magia uma cincia milenar que muito mais do que retirar coelhos de uma
cartola, mas investiga as Fadas como "seres elementais" e cataloga-as como
"elementais do Ar". Menciona Gnomos e Duendes como "elementais da Terra";
as Sereias e as Ondinas como "elementais da gua"; as Salamandras como
espritos que habitam o fogo e nos transmitem mensagens atravs das chamas
das velas. A magia diferencia ainda, os anjos dos outros espritos naturais,
explicando que os ltimos, pertencem ao reino celestiais.
Os investigadores do Mundo das Fadas, so hoje conhecidos como
parapsiclogos, que comprovam atravs de experimentos sua existncia e
ao. Sabe-se ainda, que as fadas so difceis de serem descritas, pois suas
aparies so muito rpidas, como um ligeiro resplendor. Como so seres da
natureza, gostam de fixar residncia em bosques ou curso de rios, mas h
fadas nas cidades, em parques, em jardins e podem chegar at dentro de
nossas casas se soubermos cham-las adequadamente.
Mas quem realmente cr nas Fadas? Alm de mim, claro!, poucas so as
pessoas que tm a capacidade deste "pensar mgico". No os culpo, pois
nossos prprios filhos hoje, j no tm mais tanto contato com a Natureza
como antigamente. quase impossvel arranc-los do computador ou do
vdeo-game, falo por experincia prpria. J os adultos, preocupados com o
vai-e-vem do dlar e com as angstias do dia a dia, adormeceram suas mentes
para perceber ou apreciar este tipo de energia to stil.
Mas o homem j foi um sujeito curioso, que um dia olhou para as estrelas e
imaginou que podia toc-las. nvadidos pelo "pensar mgico", criou telescpios
para olhar mais de perto e desenhou mapas. Depois, desejou viajar pelo
espao, para ficar mais pertinho de Deus. Construiu, para tanto, foguetes e
acabou alacanando a Lua. Todos estes avanos comprovam que qualquer
coisa antes de existir na esfera fsica, deve primeiro ser criada em nosso
pensamento mgico. O MGCO PENSAR QUE CRA A REALDADE!
Proponho a todos alguns momentos de "pensar mgico". Vamos ento,
pedindo respeitosa permisso, navegar pelo Mundo Mgico dos Elementais da
Natureza!
ELEMENTAIS DA NATUREZA
Elemental significa "Esprito Divino. El = senhor; mental = vibrao mental
superior. Estes so os espritos da natureza. Deus, concedeu a trs Reinos,
paralelamente, a oportunidade de evoluo e estes trs Reinos so: Elemental,
Angelical e Humano.
Os Elementais so os dinamizadores das energias das formas e integram-se
aos Elementos da Natureza.
Devemos a Paracelsus, Theophrastus Bombastus Von Hohenheim, qumico e
mdico, nascido na Sua em 1493, a criao da denominao classificatria
dos elementais. De acordo com Paracelsus o Povo das Fadas conhecidos das
lendas eram uma espcie de seres astrais que no poderia ser classificada
propriamente de "espritos" por posssurem corpos constitudos da
quintessncia a parte mais sutil de cada um dos elementos da Natureza
chamada de ter.
1. OS ELEMENTAS DA TERRA: Constitudo de Duendes, Gnomos e Trolls.
2. OS ELEMENTAS DA GUA: Onde encontramos as Ninfas, Nereidas e os
Duendes da gua.
3. OS ELEMENTAS DA FOGO: As Salamandras
4. OS ELEMENTAS DO AR: Constitudo por Slfides e Elfos
FADAS, QUEM SO ELAS?
A literatura da dade Mdia e os contos infantis maravilhosos, nos ensinam que
as fadas so seres femininos dotados de poderes sobrenaturais. Fisicamente,
aparecem sempre com traos de uma jovem dama de beleza excepcional,
ricamente vestida com trajes cujas cores dominantes so o branco, o ouro, o
azul e sobre tudo o verde. Sua varinha mgica com uma estrela na ponta
smbolo de seus poderes mgicos. Est ainda dotada de uma seduo a qual
mortal nenhum pode resistir. As crianas a adoram como sua me; os jovens
se apaixonam perdidamente por ela e lhe consagram corpo e alma.
A fada o ideal feminino, smbolo do "anima", que encarna a virgem, a irm, a
esposa e a me. a mulher por excelncia, perfeita e inacessvel. tambm
um agente da Providncia, que distribuiu riqueza, fecundidade e felicidade,
ajudando os heris em perigo e servindo de inspirao para artistas e poetas. A
fada, ainda, uma fiandeira do destino, como as Parcas romanas e as Moiras
gregas. So elas que tecem o fio da vida e assistem o nascimento das crianas
humanas para presente-los com dons. So elas tambm, quem rompem esse
fio e anunciam a morte dos seres humanos, antes de lev-los a seus palcios
encantados, no Pas das Fadas.
Mas a fada, por ltimo, uma divindade da natureza, associada especialmente
as rvores, aos bosques, as guas das fontes e das flores dos jardins. Aqui
elas j aparecem com um aspecto no to nobre e altivo das damas surgidas
nas novelas da dade Mdia e sim com a forma de uma pequena criatura,
apenas vestida com telas translcidas em tons pastel e dotada de asas de
liblula.
Como podemos acompanhar, muito j se fantasiou a respeito das fadas, mas
pergunta-se: mas quem so e como so realmente as fadas?
As fadas so uma raa de donzelas quase imortais, s quais os primitivos
nativos da tlia davam o nome de "Fatae". O culto medieval siciliano das
fadas, bem documentado pela nquisio Espanhola, estava associado
Deusa Diana, que os italianos h muito tempo j chamavam de "A Rainha das
Fadas". Diana era cultuada na tlia no Lago Nemi, onde outrora existira seu
templo (500 a. C.).
As fadas italianas formavam grupos chamados de "Companhias" como a
"Companhia dos Nobres" e a "Companhia dos Pobres". Tanto os homens
quanto as fadas pertenciam a estas "Companhias", que eram essencialmente
matriarcais, embora se encontrassem nelas elementos masculinos. Essas
fadas, possuam o poder de abenoar os campos, curar doenas e atrair a boa
sorte. Somente atravs de preciosos presentes, podia-se aplacar a ira de uma
fada e livrar-se de seus encantamentos. Tais oferendas s seriam aceitas se
depositadas atravs das mos de mulheres humanas.
Porm, o mais antigo registro das fadas, retratadas como pequenos seres
alados, surgiram na arte etrusca cerca de 600 a. C., na forma de "Lasa",
espritos do campo e das floresta. As Lasa eram descritas como pequenos
seres humanos alados que flutuavam sobre um recipiente com incenso ou
sobre uma bacia votiva. Estas primeiras fadas, estavam tambm associadas ao
culto dos ancestrais e eram encontradas nos templos etruscos. Estavam ainda,
identificadas com a vegetao e com todos os segredos da Natureza.
A palavra "fairy" (inglesa), conhecida hoje bem recente e foi usada, as vezes,
para denominar mulheres mortais que haviam adquirido poderes mgicos, tal
como a usou Malory para Morgan le Fay. Mas "fairy" originalmente significava
"fai-erie", um estado de encantamento e se transferiu do objeto ao agente. Se
dizia que as prprias fadas desaprovavam essa palavra e gostavam de ser
chamadas com termos eufemsticos como: "Os Bons Vizinhos" ou "Boa Gente".
Ao longo das lhas Britnicas se utilizam muitos nomes para as fadas.
A palavra francesa "fai", procedia originalmente do italiano "fatae", as damas
fericas que visitavam as famlias quando havia um nascimento e se
pronunciavam sobre o futuro da nova criatura, tal como faziam as Parcas.
As imagens das fadas s vieram a surgir na arte celta aps a ascenso do
cristianismo, ou seja, depois da ocupao romana.
Hoje, acredita-se que o povo de Tuatha de Danann est associado ao Reino
das Fadas. sto se deve a sua misteriosa apario s lhas Britnicas envoltos
em brumas. L encontraram o povo Fir Bolg, os quais derrotaram na batalha de
Moytura. Posteriormente, quando os celtas invadiram a Gr-Bretanha (600-500
a.C.), os Tuatha De Danann desapareceram nos montes e bosques. Esta a
origem da crena de que as fadas habitam as reas rurais. As lendas dos mitos
celtas foram preservados em textos como "Mabinogion", o "Livro Branco de
Rhyderch" (1300-1325) e o "Livro Vermelho de Hergest" (1375-1425).
Todas as culturas europias, entretanto, possuem folclore envolvendo fadas. E,
apesar das crenas sobre as fadas diferirem de uma cultura para outra, h dois
conceitos bsicos universais a todos: a distoro do prprio tempo e as
entradas ocultas ao mundo das fadas.
DISTORO DO TEMPO E ENTRADAS SECRETAS
A crena na distoro do tempo comum s fadas de todas as regies. Uma
noite em seus domnios equivaleria a vrios anos no tempo dos mortais. H
relatos de histrias de pessoas que ao posicionar-se em um anel de fadas,
acreditam ter ali permanecido observando o Baile das Fadas por breves
minutos, mas em nosso mundo s reaparecem aps muitos anos.
Entradas secretas protegem o acesso aos domnios das fadas e geralmente
esto localizadas em montes ou tronco de rvores. Acredita-se que as fadas
possuem uma enorme repulsa ao ferro e este metal deve ser usado como
proteo contra elas quando necessrio. Alguns folcloristas crem que esta
lenda deu origem a utilizao do ferro para arar a terra e derrubar rvores,
representando o poder do homem em violentar a Natureza. Diz, esta lenda
ainda, que deve-se sempre deixar um pedao de ferro na porta de entrada do
domnio das fadas, para evitar que ela feche. As fadas no tocariam no ferro, e
assim no poderiam impedir que a pessoa regressasse quando quisesse.
H, entretanto, mtodos de resgate de cativos de fadas. Se algum que voc
conhece desapareceu em um anel de fada, voc deve retornar a este lugar um
ano e um dia mais tarde. Coloque somente um p dentro do anel e poder ver
as fadas bailarinas e a pessoa que pretende resgatar. Com ambos os braos,
agarre-a fortemente e puxe com fora para fora do anel.
Todo aquele que deseja imensamente encontrar-se com as fadas, necessrio
primeiro, aprender o mximo possvel sobre elas, pois todo o cuidado pouco
quando se pisa em territrio totalmente desconhecido.
Alerta-se para nunca se colocar ambos os ps em um anel de fadas, pois
poder ficar perdida no Mundo das Fadas. Um anel de fadas um crculo
redondo de cogumelos que pode ser encontrado em campos abertos e at em
jardins e o lugar onde as fadas danam. Quem pisar dentro dele ser capaz
de ver o "Baile das Fadas", antes invisvel e poder tambm ouvir a doce e
bela msica, onde antes s havia silncio. A msica e a dana so to
contagiantes que os que a presenciam podem perder totalmente a noo do
tempo.
Nunca coma da comida das fadas, no importa o quanto cortesmente lhe forem
oferecidas. Quem a comer, pode ficar indefinidamente cativo em seu Mundo.
AS FADAS ESCURAS
As fadas so chamadas de "Escuras" por viverem no subterrneo, mais
freqentemente debaixo colinas e no por serem ms. Elas tambm podem
habitar lugares escuros das nossas casas como vos de escadas e pores.
No lugar de temer estas fadas, devemos ser espertos e procurar sermos seus
amigos. As que vivem dentro de nossas casas iro nos proteger e abenoar. As
que moram fora, no ptio por exemplo (e elas esto em toda a parte!), cuidaro
de nossa propriedade e ajudaro fazendo com que nossas plantas e rvores
cresam fortes, permitindo ainda, que encontremos alguma pedra ou tesouro
que nos auxilie nos trabalhos de magia.
O Povo Pequeno serve de barmetro para aferir o estado de vibraes de sua
casa. Se estiver atraindo ou enviando energias negativas, eles ficam quietos e
se afastam. Eles tambm, atraem a sua ateno para o problema se voc no
o notar imediatamente.
ALIMENTO PARA AS FADAS
Todas as fadas adoram gengibre, mel, leite, bolos, balas, biscoitos e sucos.
Para atra-las coloque a guloseima sobre uma pedra de pirita, prata, cristal,
quartzo ou lunria. Apreciam tambm essncias fortes como canela e pinho.
Mas voc deve dar de comer a elas sempre realizando um trato. Antes de
conceder-lhes o alimento, diga:
"O QUE MEU SEU,
O QUE SEU MEU."

Pea ento para que elas tornem sua casa um lugar alegre e diga que sempre
sero bem-vindas.

As fadas amam jardins bem cuidados e voc pode transformar o seu em um
altar para elas. Plante nele muitas flores azuis, lrio-do-vale, dedaleira, gesta e
rosas. Crie tambm um pequeno lago escavando a terra e colocando pedras
em sua borda, para atrair as fadas da gua. Mas h tambm fadas que gostam
de lugares selvagens, portanto deixe uma pequena parcela da rea sem
cultivo. Suas oferendas sero muito bem aceitas quando colocadas em uma
cesta e depositadas neste jardim.
Se cham-las para participar de um ritual, mantenha-o leve e alegre. Elas
gostam de muita msica e dana.
BANHO DE PTALAS DE ROSAS
A essncia de rosas um forte atrativo de fadas, um banho com rosas lhe ir
facilitar o contato com elas. Para a preparao do banho coloque 21 ptalas de
rosa cor-de-rosa em uma chaleira de cobre contendo gua e uma tampa.
Depois deve aguardar o espaamento de uma Lua Cheia outra Lua Cheia, s
ento poder usar o seu contedo para banhar o corpo e os cabelos. Tome
este banho antes de cada ritual mgico dedicado s Fadas.
ENTRANDO EM CONTATO COM AS FADAS
Est na Natureza a essncia de todas as crenas e religies. O primeiro passo
para vivenciarmos o "Divino" est em observarmos a Natureza e nos unirmos
beleza de sua Criao. A simples caminhada em parques que possuam muito
verde, j nos dar sbios ensinamentos. Se tiver oportunidade, sente-se no
topo de uma colina e contemple os campos e bosques. Deixe ento sua mente
voar livre para um outro tempo, imaginando como deveria ter sido este local h
milhes de anos atrs. Tais pensamentos faro despertar sua memria
ancestral gentica que lhe foi transmitida e que agora est disponvel e
reverente. Lembre-se que voc descendente direto de um antigo pago que
j sabia o que deseja saber agora.
Se voc possui um lindo jardim, considere-se uma pessoa com muita sorte,
pois poder realizar esta viagem astral no meio dele. Caso voc more em
apartamento, um planta qualquer que d flores, poder lhe ajudar a se conectar
com os ciclos da vida da Natureza. O pequeno ato de cuidar de uma plantinha
ou de seu jardim j capaz de gerar uma vibrao em sua aura que pode ser
detectada pelas formas de vidas silvestres. Atravs desta vibrao, sua
presena percebida e as fadas por certo no ficaro indiferentes, pois elas
so entidades mgicas envolvidas com a fora vital das plantas e dos animais.
Ao criar um elo mental com esse conceito atravs da emerso nos ciclos vitais
da Natureza (e de suas caminhadas pelos parques), fica mais fcil alinhar-se
com os espritos da Natureza.
Acreditar nas fadas e nos espritos da Natureza parte integrante da
conscincia mgica de todo o pago. sso fortalece as foras que mantm e
direcionam a sincronicidade em nossas vidas.
No somos viajantes ss, pois sempre temos ao nosso lado um guia espiritual,
ou espritos de familiares e um grande nmero de espritos da Natureza.
Atravs deles nos ligamos prpria fonte dos mistrios, nos ligamos a outros
Mundos e outros Seres. Nos ligamos Fonte Primordial, que aquela que nos
gerou e para a qual um dia retornaremos.
COMO NASCEM AS FADAS?
realmente bem difcil descrever a aparncia de uma fada, pois elas vivem em
um mundo paralelo ao nosso e segundo algumas pessoas que j as viram,
dizem que para poder notar sua presena, temos que silenciar a mente, pois
elas aproximam-se como uma suave melodia, ou mesmo um pequeno
murmrio.
Outra forma de perceb-las quando de repente nos sentimos envolvidos com
um doce perfume com uma fragrncia indescritvel.
Mas estas qualidades comuns ao mundo angelical podem confundir-nos e no
saberemos discernir se estamos na presena de um anjo ou de uma fada. S
quando visualizamos a sua forma que podemos diferenci-los, dados que os
primeiros adotam formas mais leves, mas apresentam-se com vestimentas
mais corpreas.
No caso das fadas, suas vestes possuem um grande diferencial: apresentam-
se sempre ataviadas e cobertas por gases ou muselinas, quase transparentes
com cores translcidas, ocupando espaos fludicos e seus graciosos corpos
so esbeltos e femininos, possuem mos alongadas, ps pequenos, tronco
estilizado, cabelo com cor de arco-ris, que caem cobertos por vus
transparentes. Algumas delas tm a cabea coberta com uma touca cnica,
muito parecida com a dos magos e como eles tambm utilizam varas mgicas
com as quais produzem seus fenmenos.
Entretanto, a matria da qual as fadas provm sutil e etrea, translcida. Seu
corpo fludico e pode se moldar com a fora do pensamento. Sendo assim, a
aparncia dos seres fericos, refletir com freqncia as idias pr-concebidas
que deles j tenhamos.
Em virtude da natureza de sua estrutura corprea, a fada pode tambm variar
seu tamanho.
Tesofos que estudam este tema, afirmam que a funo das fadas absorver
"PRANA", na vitalidade do sol e distribu-la em nosso plano fsico.
Desde os primrdios da civilizao, segundo nos contam livros muito antigos,
as pessoas estavam mais em contato com a natureza e seus fenmenos,
essas fantsticas "presenas" faziam parte da vida cotidiana, instaladas nos
bosques, nos arroios, na cozinha, na cabeceira da cama das crianas doentes,
etc. Depois que o homem trocou o campo pela turbulncia dos grandes centros
urbanos, elas deixaram de ser ouvidas.
ORIGEM DAS FADAS
Existem muitas verses sobre a origem das fadas. Em um perodo pr-cristo,
existia a crena que que as fadas seriam os espritos dos mortos. J na era
crist, se afirmava que as fadas eram anjos cados ou ento almas pags que
no estavam aptas para subir aos cus, nem descer ao inferno. Por isso,
ficaram destinadas a passar toda a eternidade nas escuras regies de um
"reino intermedirio", a nossa Terra. Acreditava-se ainda em Cornualles, uma
regio inglesa, que as almas das crianas mortas sem batismo, tornavam-se
"PSKES" (duendes) e apareciam no crepsculo na forma de pequenas
mariposas noturnas brancas. Os duendes "KNOCKER", das minas de estanho
tambm eram considerados almas de mortos, mas nesse caso, eram os judeus
que haviam sido transportados para l por sua participao na Crucificao.
Na rlanda, existiu a crena de que as fadas seriam anjos cados, que foram
expulsos do cu pelo Senhor Deus, em virtude de seu orgulho pecaminoso.
Alguns caram no mar, outros em terra firme e os que sobraram no mais
profundo do inferno. Esses ltimos, receberam do diabo o conhecimento, poder
e os envia para a terra, onde trabalham para o mal. Entretanto, as fadas da
terra e do mar seriam em sua maioria seres belos e bondosos, que no
causam nenhum dano, se as deixarem em paz e lhe permitirem danar em
seus anis fericos a luz da lua com sua doce msica, sem ser molestadas
com a presena dos mortais.
Os escandinavos contam de forma mitolgica, que foram os vermes que
surgiram do corpo em decomposio do gigante Ymir, que se converteram em:
elfos claros, elfinas e elfos escuros. O verme smbolo de vida que nasce da
podrido. ainda, smbolo da transio da terra para luz, da morte para a vida,
do estado larvar para o vo espiritual.
Todo o norte da Europa possui um rico conhecimento sobre as fadas, assim
como as lhas Britnicas e de igual maneira, no so ignoradas na Alemanha,
j que ali so conhecidas pelo nome de Norns, fiandeiras ao estilo das Parcas
gregas.
Na Frana encontramos a Dame Abonde, uma fada, cujo o prprio nome j
invoca a abundncia. Na tlia venerada como Abundita, uma Deusa da
Agricultura. Em terra romana ainda, muito conhecida a figura mtica da fada
Befana, cuja funo estabelecer uma ligao das famlias atuais com seus
antepassados, com uma troca de presentes. Ocupa, portanto a funo de uma
educadora-pedagoga que recompensa ou pune as crianas na poca natalina.
Befana a Grande Av que preside vrias fases de desenvolvimento das
crianas.
A "meia natalina" que todos ns, mesmo aqui no Hemisfrio Sul, penduramos
nas portas ou lareiras, no s um lugar para depsito de presentes, mas tem
o poder de invocar Befana, que tal como Frau Holda e Berchta visita as casas
no perodo do Natal, recompensando todo aquele menino ou menina que foi
bem comportado durante todo aquele ano.
Conforme a tradio mtica, Befana chega voando em uma vassoura,
intensificando sua associao com as plantas e os animais, que antigamente
eram considerados sagrados e muito utilizados como ttens.
Befana voa do Reino das Fadas, para trazer presentes e alegria ao mundo dos
homens.
J dizia o ingls William Shakespeare, que h mais coisas nesta terra do que
alcana a nossa precria percepo. Carl Jung complementa, ao afirmar que
existe e sempre existiu, um realismo mgico contraposto a todo o mundo real.
justamente atravs da dualidade destes opostos, que se estabelece uma
funo reguladora. Se o ser humano no oscilar entre estas oposies, o
esprito morrer.
Entre o real e o mgico existe uma espcie de fluidez intemporal que se rege
pelo inconsciente coletivo. O realismo mgico descrito por Jung, regido por
uma fonte que nos mundo familiar e transcende a um mundo de contrastes
entre os opostos. sto , toda a magia se nutre dos contedos do consciente
coletivo, da nossa "memria ancestral". atravs desta memria que ocorre a
inverso do tempo.
A tradio celta possua uma percepo admirvel da maneira como o tempo
eterno est entrelaado com o nosso tempo humano. Existe uma histria de
Oisn, que era um dos Fianna, um grupo de guerreiros celtas, que sentiu uma
grande vontade de aventurar-se a chamada Tr na n-g, a Terra da Eterna
Juventude, onde vivia o povo encantado.
Chegando ao seu destino, durante muito tempo viveu feliz com sua mulher
Niamh Cinn Oir, conhecida como Niamh dos cabelos dourados. O tempo
pareceu voar, por ser um tempo de grande felicidade. Mas um dia, a saudade
de sua vida antiga passou a atorment-lo. Tinha agora, curiosidade de saber
como estavam os Fianna e o que estaria ocorrendo na rlanda.
O povo encantado o desaconselhou, porque sabiam, que sendo ele um antigo
habitante do tempo mortal linear, ele correria o risco de se perder ali para
sempre. Apesar disso, ele resolveu voltar.
Deram-lhe um belo cavalo branco e disseram-lhe para que nunca o
desmontasse. Se o fizesse, estaria perdido. Ele montou e seguiu at a rlanda,
mas chegando l soube que os Fianna j tinham desaparecido. Ele consolou-
se visitando as antigas reas de caa e os locais onde junto com seus
companheiros, haviam banqueteado, cantado, narrado velhas histrias e
realizado grandes festas de bravura. Neste nterim, o cristianismo j tinha
chegado a rlanda.
Enquanto passeava, rememorando seu passado, avistou um grupo de homens
que no conseguiam erguer uma grande pedra para construir uma igreja.
Sendo um guerreiro, ele possua uma fora extraordinria e, ento, desejou
ajud-los, mas no se atrevia a desmontar do cavalo. Ele observou-os de longe
e depois se aproximou. No conseguia mais resistir. Tirou o p do estribo e
enfiou-o por debaixo da pedra, a fim de ergu-la, mas assim que o fez, a cilha
rompeu-se, a sela virou, e Oisn chocou-se com o solo. No exato momento em
que tocou a terra da rlanda, tornou-se um velho dbil e enrugado.
Esta uma excelente histria para mostrar a coexistncia dos dois nveis do
tempo. Se se ultrapassasse o limiar que as fadas observaram entre estes dois
nveis de tempo, terminava-se enredado no tempo mortal linear. O destino do
homem neste tempo a morte. J no tempo eterno a presena ininterrupta.
Todos os contos de fadas celtas sugerem uma regio da alma que habitada
pelo eterno. Existe uma regio eterna em nosso ntimo, onde no estamos
sujeitos s devastaes do tempo atual.
Tudo o que vivemos, experimentamos ou herdamos, fica armazenado no
templo de nossa memria. Sempre que nos aprouver, podemos regressar e
passear pelas salas desse templo para despertar e reintegrar tudo que j nos
aconteceu. Ser esta reflexo que ir conferir profundidade a todas as nossas
experincias.
Hoje, incio do terceiro milnio, com um mundo globalizado, com naes mais
preocupadas em garantir seu poderio poltico-econmico, muito pouca ateno
se d a este tipo de memria.
Quero deixar bem claro, que a verdadeira experincia fantstica difere dessa
viso genrica do imaginrio das fadas composta por uma literatura
sentimentalista com eternos finais felizes. Esse mundo do "Era uma vez..." que
todos conhecemos, no verdadeiro mundo das fadas. As fadas reais
representam o "Poder", um poder incompreensvel para os humanos, pois elas
so criaturas com valores e tica muito distantes do gnero humano: no
pensam e, o que lhe mais singular, no sentem como os humanos. Essa a
essncia que as separa dos mortais e a origem da grande parte da inquietude
que causam, porque as fadas so em si criaturas da matria prima da vida.
O reino das fadas um mundo de misterioso encanto, de cativadora beleza, de
malcia, de humor, jbilo e inspirao, de terror, de riso, amor e tragdia.
Todavia, um mundo para ser penetrado com extrema cautela!
NOMES DADO AS FADAS:
Fair family / Fair Folk : Apelido gals.
Verry Volk-Gower: Apelido gals.
Fees: Apelido dado no norte de nglaterra.
Good Neighbors:Apelido Escocs e rlands.
Wee Folk: Apelido Escocs e rlands.
The Green Children: Apelido dado na literatura medieval.
Still-Folk : Apelido da regio montanhesa Escocesa.
BIBLIOGRAFIA:
Hadas y Elfos - douard Brasey
Enanos y Gnomos - douard Brasey
La Mujer Celta - Jean Markale
Diccionario de Las Hadas - Katharine Briggs
El Gran Libro de la Mitologia - Diccionario lustrado de Dioses, Heroes y Mitos -
Editora Dastin; Madrid
Os Mistrios Wiccanos - Raven Grimassi
Livro Mgico da Lua - D. J. Conway
Explorando o Druidismo Celta- Sirona Knight
O Livro da Mitologia Celta - Claudio Crow Quintino
O Amor Mgico -Laurie Cabot e Tom Cowan
Hadas - Jesus Callejo
Os Mitos Celtas - Pedro Pablo G. May
Diccionario Espasa - J. Felipe Alonso
A Deusa Trplice - Adam Mclean
Hadas - Montena; Brian Froud y Alan Lee

ANES E GNOMOS
Os anes e os gnomos so os donos da terra, do solo e do subsolo e seu
aspecto muitas vezes repulsivo no mais do que o reflexo da matria bruta e
primria de que so hspedes e guardies. Podem at serem qualificados de
feios, mas so muito sbios.
Por sua etimologia, a palavra "gnomo" significa "o que sabe" e tambm "o que
vive no interior da terra". Na Alemanha, a palavra "gnomem" foi tomada da
Frana no sculo X. Entretanto, desde o sculo X os montanheses
balconeses evitavam as cavernas exploradas pelos gnomos. Esse pequeno
povo que habitava as moradas subterrneas, assegurava a germinao das
plantas, escavavam galerias em busca de minerais, vigiavam o crescimento
das pedras preciosas e guardavam os tesouros enterrados. So
tradicionalmente excelentes ferreiros, admirveis fabricantes de jias e
artesos de espadas to fortes e rpidas que torna invencvel quem as usa.
Nas lendas do folclore popular, so os anes e os gnomos que guiam e
protegem os mineiros, os exploradores subterrneos e metalrgicos. So
associados as divindades da forja e dos nfernos como o deus grego Hefesto,
que forjou o raio de Zeus.
Gnomos e anes vivem no corao da matria mais densa, mais pesada e sua
misso consiste em organizar a matria bruta, refin-la, limp-la e unific-la
antes de sua sada para a terra.
Seja qual for sua origem, real ou sobrenatural, elemental ou demonaca, os
anes e os gnomos existem, com nomes diferentes, em todos os pases e
todas as culturas, inclusive no Brasil. Na Frana chamam-se de "gobelins", na
Esccia de "browales", na rlanda de "cluricaunes", na Sucia de "taitters ou
tomtes", na slndia "trolls", na Noruega e na Dinamarca de "pruccas ou
pwcca", no Pas de Gales de "klabbers, dauniessies, hobgoblis", na Espanha
de "grasgos ou trasgos", na Suia de "servants' e na Alemanha de "nis-
kobolds".
Anes e gnomos so divindades minsculas da forja e da mina, portanto, seres
da noite e das cavernas.
LENDA DOS GNOMOS E ANES
Na origem do mundo, segundo as lendas nrdicas reunidas em a "Edda",
quando os deuses, os "Ases", desmembraram o corpo do grande gigante Ymir
para fazer com ele o cu, a terra, as nuvens, os bosques e os oceanos, quatro
anes foram dispostos nos quatro cantos do firmamento para sustentar a
cpula celeste durante todo o tempo que durar o universo.
O anes, assim como os elfos, tiveram origem nos vermes formigantes do
cadver em decomposio de Ymir e a maioria deles foi morar nas
profundezas da terra, em Niflheim, a Morada dos Mortos e tambm em
Svartalfaheim, o reino dos elfos negros que haviam abdicado da luz do sol e
jamais abandonariam suas tenebrosas moradas subterrneas. Esses anes
originais eram ferreiros dos deuses, que possuam a habilidade de fabricar
ferramentas mgicas e armas invencveis.
Para alcanar a sombria morada dos anes era necessrio passar por cima de
Bifrost, a ponte do arco-ris que unia Niflheim, o Reino dos Anes, Midgard, a
terra, o "Reino Mdio", e Asgard, o cu, a Cidadela Divina. Raro eram os que
se aventuravam por este ponte multicolorida, cuja cor vermelha correspondia a
barreira intransponvel de um fogo ardente, que evitava que os gigantes das
montanhas chegassem ao cu. Somente Loki, o deus do fogo, era um hspede
freqente desse pequeno povo. Entretanto, Loki era astuto e prfido e
constantemente punha os deuses nas maiores dificuldades, tanto que era
chamado de o "caluniador dos Ases".
Com a giganta Angrboda "a que anuncia a desgraa", Loki teve trs filhos: um
lobo monstro chamado Fenrir, a serpente Midgard, que vive no mar que rodeia
a terra e Hel, a guardi da morada dos mortos situada em Niflheim. Os deuses
Ases, a princpio, acolheram o lobo em sua casa e o alimentaram. Entretanto, o
lobo cresceu tanto em fora e tamanho e umas profecias anunciavam que um
dia devoraria o mundo com seus dentes de ferro. Por isso, os deuses decidiram
amarr-lo a fim de reduzir sua capacidade de destruio. Confeccionaram uma
forte atadura, que se rompeu logo que o lobo foi envolvida nela. Ento foi
forjada uma segunda, que novamente no foi suficiente para imobilizar Fenrir.
Os Ases comearam a se desesperar, pois no achavam possvel dominar o
lobo, cujo vigor s aumentava. Tiveram ento a sbia idia de recorrer aos
anes, cuja a arte e habilidade associada a magia os tornavam insuperveis.
Eles, que sempre sofriam depreciao por causa de sua pequena estatura e
feio aspecto, trataram de agradar os deuses e forjaram uma atadura mgica
que chamaram de Gleipnir. Dizia-se que a Gleipnir foi criada com a utilizao
de seis ingredientes: o rudo do passo dos gatos, a barba das mulheres, as
razes das montanhas, os tendes dos ossos, o alento do peixe e a saliva dos
pssaros. Esses ingredientes eram to raros e impalpveis como poderosos,
pois sabemos que as mulheres no tm barba, o passo do gato no provoca
rudo e no h razes debaixo das montanhas.
A atadura mgica era lisa e flexvel como uma cinta de seda, mas com uma
solidez a toda prova e conseguiu prender o imenso e raivoso lobo Fenrir.
A lenda dos gnomos foi introduzida na Europa no princpio do sculo XV por
autores como Pico de la Mirndola, Marsilio Ficino, Paracelso, Jernimo
Cardam e Reuchlin.
DESAPARECIMENTO DOS ANES E GNOMOS
Todos os relatos consagrados aos anes e os gnomos recordam seu
desaparecimento progressivo ao longo dos sculos. O poeta alemo Heinrich
Heine contava a histria desse exlio, tal como havia lido em uma compilao
de lendas tradicionais:
"No condado de Hohenstein, entre Walkenried e Neuhof possuam um de seus
reinos. Um dia, um habitante desse pas, notou que haviam roubado sua
plantao sem que pudesse descobrir o autor do tal roubo. Acabou por escutar
o conselho de uma "mulher sbia". No crepsculo, o campons foi passear ao
longo de seu campo, golpeando as plantas com uma varinha comprida. No
primeiro golpe, viu ele logo adiante vrios anes; a vara havia feito cair os
gorros que os tornavam invisveis. Os anes assustados, acabaram
confessando que foi seu povo que teria despojado o campo, mas que haviam
praticado tal ato em vista da total misria em que se encontravam.
A notcia da captura dos anes desatou rumores em toda a comarca. O
pequeno povo enviou representantes e ofereceu um resgate pelos irmos que
haviam sido presos pelos humanos. Uma vez realizada a troca, os anes
prometeram abandonar a regio para sempre. Entretanto, quando se tratou de
organizar a partida, deu-se lugar para longas discusses. Os camponeses no
que os anes partissem com seus tesouros, mas por outro lado, os anes no
queriam ser vistos. Acabaram por entender-se. Acordou-se que os emigrantes
passariam por uma ponte estreita, perto de Neuhof, e cada um jogaria, em um
tonel destinado para tal fim, uma determinada parte de sua fortuna, sem que
nenhum campons tivesse direito de se aproximar do lugar. E, acordo feito,
acordo cumprido. Entretanto, alguns curiosos se esconderam debaixo da
ponte. Durante longas horas ouviram as pisadas dos homenzinhos. Parecia
que um interminvel rebanho de ovelhas passava por suas cabeas."
E foi assim, que o Pequeno Povo foi expulso daquela regio, que com sua
partida, perdeu o encanto, que sem a presena benvola dos anes, tornou-se
para sempre apagada e sem vida.
Na Europa, os anes e os gnomos so uma etnia muito antiga que est em
vias de extino. J aqui no Brasil, com seu vasto territrio de florestas e
campos, o habitat perfeito para viverem e se multiplicarem. Nosso povo ainda
tem pouco conhecimento de sua presena e quando se tornam visveis, so na
maioria das vezes confundidos com extraterrestres.
Nossa civilizao atual um parte culpada pela perda quase total do contato
com esse Povo Pequeno, pois nos tornamos demasiadamente racionais e
cremos to somente na cincia que nos levou a desacreditar nesses
personagens da natureza. nfelizmente, o homem moderno perdeu o sentido do
mistrio e o gosto pela magia. De tanto querer explic-lo e control-lo, nos
deixou aleijados de nossa prpria infncia.
Os nomes e os rostos do Povo Pequeno, sempre foi para o homem de grande
ajuda para dar nome aos seus medos e identificar seus sentimentos. Ao temer
a dana das fadas, ao invocar a ajuda dos gnomos e anes, recorrer a
proteo dos duendes e elfos, o homem no fazia outra coisa do que projetar
no exterior de si mesmo os sentimentos que o asfixiava.
Os contos e lendas dos anes e gnomos so os ltimos vestgios da dade do
Ouro, aquele tempo mtico que os homens compreendiam a linguagem dos
pssaros e as portas do Mundo das Fadas estavam completamente abertas.
Entretanto, se ainda quisermos no morrer asfixiados nesse mundo de
desencantos, devemos aprender a nos reconciliar com a parte de ns mesmos
que h muitos sculos deram origem ao mundo das fadas. Somos e sempre
seremos criaturas sonhadoras e portanto, to imaginrios quanto os gnomos,
duendes ou os anes. Somos todos feitos de uma mesma "massa" que cresce
graas ao fermento do esprito e da levedura da imaginao.
Deixe-se sonhar, pois sonhar preciso!
DUENDES
Os duendes habitam nossas casas e so conhecidos por suas travessuras e
falta de seriedade, fazendo muito barulho a noite e causando transtornos ao
nosso sono. Esses seres esto associados aos gnomos e so considerados
emissrios e operrios etrios do fluxo de energia vital. Eles podem viajar
atravs das dimenses o que lhes permite aparecer e desaparecer.
Segundo a crena popular, o pequeno tamanho que apresentam quando
tornam-se visveis aos olhos humanos, unicamente uma aparncia que os
duendes podem adquirir voluntariamente.
Esses pequenos seres possuem grande apreo pela msica, pelo canto e
bailes.
gual aos gnomos, os duendes so elementais da terra, cujas vibraes so to
prximas da terra fsica que influenciam as estruturas minerais, exercendo
poder sobre as pedras, a flora e a fauna.
o reino mineral que d sustentao ao reino vegetal e tem ligao com todos
os outros reinos, pois o constituinte qumico de todos os compostos fsicos e
espirituais que compe a terra em todas as suas realidades.
Conseqentemente, os duendes e os gnomos so muito importantes, pois
possuem o poder e a capacidade de direcionar energias a planos abrangentes
e dinmicos.
O contato com um duende bem interessante, mas devemos nos preparar
para recepes divertidas ou desagradveis, de acordo com a nossa egregore
interna. Eles podem nos ajudar muito no aprendizado com plantas e ervas.
Os duendes possuem hbitos noturnos e geralmente tm uma atitude benvola
com os seres humanos, para os quais realizam pequenos trabalhos domsticos
se forem devidamente respeitados e alimentados.
A maioria deles moram nos bosques ou campos, no interior de alguma rvore
ou no subsolo da terra.
Cada pas tem suas prprias peculiares tradies no que se refere aos
duendes. No Brasil, o duende mais popular o Saci-Perer, um assombroso
negrinho de uma perna s, cuja responsabilidade evitar a depredao da
natureza e a matana desordenada dos animais. Cooperam com ele, o
curupira, o caapora, entre outros, todos com o mesmo propsito. O nosso Saci,
como qualquer duende, pode ser vingativo e cruel para todo aquele que
desobedecer suas leis.
Os duendes podem viver vrios sculos, ultrapassando 500 anos, mas no so
imortais.
COMUNICANDO-SE COM DUENDES E GNOMOS
Em primeiro lugar, quero deixar claro, que so nossos bloqueios mentais que
nos leva a pensar que para manter contato com os seres da natureza,
precisamos de um grau de altssimo desenvolvimento espiritual, ou que
precisamos estar livres, isentos de falhas ou conflito pessoais ou de termos o
dom da clarividncia. Com exceo de alguns (como os silfos), as portas da
comunicao com os espritos elementais (Devas), esto abertas a todos que
sentem amor pela Natureza. Entretanto, sempre bom obedecer-se alguns
passos para que o contato se estabelea com sucesso:
1. Ter um interesse verdadeiro no trabalho com os espritos da Natureza, de
um ponto de vista que supere a satisfao do "ego".
2. Abordar a Natureza com um sentimento de admirao, curiosidade e
respeito.
3. Estar aberto s possibilidades em termos energticos, psicolgicos, mentais
e espirituais que a comunicao com os Espritos da Natureza podem trazer.
4. Cultivar uma conscincia e sensibilidade com relao ao mundo natural que
nos permitam "entrar em sintonia" com as energias dvicas de todos os reinos
da Natureza, animais, vegetais, minerais e dos outros elementos: gua, ar,
fogo, terra.
A ligao com o Reino Dvico ajuda-nos a encontrar o nosso prpria lugar no
mundo natural com o objetivo de ajudar e proteger o meio ambiente e de
favorecer a evoluo humana. A nossa verdadeira compreenso dos problemas
da Vida Natural, cria uma forte ligao com a Me Terra (Gaia), ajudando os
elementais em seu servio criativo para renovar e assegurar a sobrevivncia
dos homens.
FADAS DO AR
As fadas do ar possuem uma energia sutil e fludica. Em termos msticos, estes
seres alados so to rpidos quanto o pensamento e trazem mensagem dos
Deuses. De acordo com a Alquimia, as fadas apresentam a mesma forma
voltil do mercrio, ou uma forma terrena de energia lunar: nem slida, nem
totalmente fludica. O mercrio considerado a representao terrena do
verdadeiro estado mgico ferico.
As fadas do ar so as mensageiras da alma, representando a liberdade
espiritual. So ainda, criaturas de aspiraes e transcendncia, voando entre o
cu e a terra, entre o corpo e o esprito liberto. Todas as tormentas e ventos
esto associados com os Seres do Ar, desde a mais suave brisa, generalizada
como um suspiro de na lha de Man (rlanda), at os grandes e destrutivos
poderes das Mones rabes, causadas pelo furioso Jinn. Em diferentes
relatos folclricos, desde os desertos rabes at a Amrica do Norte e as lhas
Britnicas, h referncias que os tornados seriam produto de uma horda de
espritos fericos enfurecidos.
Na Litunia, uma fada chamada Vejopatis a mestra fazedora dos gelados
ventos carregados de gua e neve. Na Finlndia, o antigo Ukko o
responsvel pelos fenmenos climticos, comandando os ventos e a chuva, as
nevoas, as tempestades, os raios e os relmpagos, tudo com um s movimento
de suas glidas mos. Aqui na Amrica, os espritos dos ventos e os pontos
cardeais so invocados em inmeras prticas xamnicas. Ga-Ho, um
benevolente manipulador de ventos, propicia e tranqiliza as correntes de ar
para facilitar a vida dos homens das Montanhas. Vive no Norte e dali dirige os
quatro ventos primordiais, o clima e as estaes.
Na mitologia grega encontramos a hrpia, como a primeiras criatura alada
descrita como desapiedada, cruel e violenta. Seu aspecto horrendo e raptava
pessoas e as torturavas a caminho do Trtaro. As vezes era representada
sobre as tumbas, apoderando-se do esprito do morto. As hrpias
personificavam os ventos violentos e as tempestades capazes de arrastar os
homens para as manses subterrneas.
TIPOS DE FADAS DO AR
FYLGIAR
Estas fadas areas, s podem ser vistas pela pessoa a qual protegem. So
pertencentes a ampla mitologia nrdica e ensinam o caminho de Valhalla, o
Salo dos Mortos escolhidos, onde permanecem junto de seu protegido, at
que esse se sinta confortvel com sua nova condio. Tais fadas so oriundas
da slndia, uma ilha situada no atlntico norte, entre a Noruega e a
Groelndia, onde segundo dizem, cada vez que uma criana islandesa nasce e
escuta-se um grasnido, ela ser especial e ter durante toda a sua vida a
companhia de uma fada, uma presena conhecida pelo nome de Fylgiar.
SILFOS
Os silfos so provenientes da mitologia grega. Os silfos so espritos que vivem
tanto no ar como na gua. Na raa dos silfos encontramos os Wallotes,
pertencentes ao sexo masculino e as Arienes, pertencentes ao sexo feminino.
Embora apresentem sexos diferenciados, no se reproduzem, pois so
compostos em sua totalidade de ar e luz.
Os silfos so responsveis pela purificao do ar e por manterem a presso
atmosfrica. Esse trabalho percebido nas mudanas alqumicas do tempo e
ciclos de fotossntese e precipitao. Esses seres so mestres, que expandem
e contraem seus corpos de ar de nveis microcsmicos macrocsmicos.
Sempre mantendo a chama para o reino da mente, que corresponde ao plano
ou corpo de ar.
O rei dos silfos conhecido como Paralda.
Os silfos nos ajudam a conservar e desenvolver corpo e mente e estimulam a
inspirao e a criatividade. Trabalham tambm para elevar nossos
pensamentos e inteligncia, equilibrando o uso conjunto das faculdades
racionais e intuitivas.
FADAS DA GUA
Numerosos e variados so os espritos da gua que moram nas fontes, nos
lagos, nos rios, nas cachoeiras, nos mares. Esses espritos marinhos da
natureza apresentam caractersticas diferentes de uma parte do mundo para
outra. Os do Pacfico diferem dos do Atlntico, e uns e outros do Mediterrneo.
As espcies que se apresentam em azul luminoso nos mares tropicais so
muito distintas das que saltam nas espumas dos grises mares do Norte.
As formas das fadas marinhas so variadssimas, em geral, tendem a tomar
formas mais amplas que as fadas dos bosques e das montanhas, entretanto,
como essas apresentam tamanho diminuto.
No folclore brasileiro temos algumas dessas fadas, como o caso da Uiara,
nossa ninfa da gua doce, a lendria nereida Aa, as formosas Jurus, entre
outras. Temos ainda, o Boto, que o senhor absoluto dos mares e do grande
mar doce, que o Rio Amazonas. Uiara tambm exerce grande poder, porm,
somente nos rios e lagos. Especialmente no sagrado Tapajs, o rio dos
suspiros. Outros so os rios sacros: Xingu, o rio de fogo; Tocantins, o rio do
esquecimento onde bebem as almas solitrias; Juru, o rio das dores; taja, o
rio fecundo; Japur, o rio das virgens e das iluses; piranga, o rio dos
trovadores; Jaguaribe, o rio dos ventos; Tubaro, o rio da felicidade; e muitos
outros.
Em quase todas as tradies, assim como as brasileiras, esses seres
fantsticos esto relacionados com a seduo que sempre acaba com o rosrio
da aurora, a maioria das vezes, de forma trgica.
Do mesmo modo que nossa Uiara, as fadas aquticas universais buscam
deliberadamente o contato com o homem para seduzi-lo, e quando no so
correspondidas acabam com a vida do homem. Porm h mais pontos em
comum:
- Vivem no fundo de uma fonte, cisterna, rio, onde flua gua doce, pura e
transparente.
- Possuem o aspecto de mulheres muito belas, de longa cabeleira e as vezes,
possuem uma estrela gravada na testa.
- Podem ser grandes benfeitoras como letais. As vezes profetizam
acontecimentos, e graas a sua influncia produzem riquezas.
- Seus olhos so da cor verde esmeralda, com um olhar extremamente sedutor
que enfeitia o ser humano.
- Vivem em fabulosos palcios, ocultos da vista humana, em lugares
subterrneos ou aquticos, ricamente decorados e iluminados nos quais
guardam grandes tesouros e riquezas.
- Muitas dessas fadas at podem casar com um humano por amor, porm
sempre com uma
condio, de no revelar sua condio de "mulher da gua".
A origem das ninfas procede de velhos cultos pagos, onde se buscava o apoio
desses seres para dar s guas virtudes mgicas e medicinais, sendo em
primeiro momento adoradas como Deusas, passando o culto mais tarde a
centrar-se em seu prprio habitculo, que se tratava de uma fonte, estanque,
remanso ou similar.
Existem vrios nomes, ou classificao para referir-se a esses seres femininos
das guas, os mais conhecidos so: as ninfas (conhecidas tambm por
ondinas), sereias e nereidas.
Grande parte da confuso que existe sobre o mundo das sereias se explica
porque embaixo desse termo se englobam personagens sobrenaturais
diferentes entre si. Dentro das guas ocenicas h as mulheres marinhas (mer-
women, mer-maids, nereidas, morganas, etc.), que no apresentam o rabo de
peixe como as sereias. Portanto, as nereidas se diferenciam das sereias por
no terem o rabo de peixe e tambm, por habitarem os mares interiores ou
menores.
Mitologicamente, as nereidas so consideradas como seres nascidos da unio
do mar com seus rios, em uma poca que no existiam os homens e foram
relegadas a um papel secundrio no reino dos mares, devido a supremacia do
Deus Poseidon. Se apresentam como belas mulheres jovens e nuas, rodeadas
permanentemente de trites. O nome "nereidas" significa "molhadas" e eram
elas que salvavam os marinheiros dos perigos, diferente das sereias que os
provocavam.
ndependente da forma que apresentam, ninfas, nereidas ou sereias, todos
teremos a sensao embriagadora ao escutarmos na negrura da noite, os
cantos, os risos e o chamado com que afirmam sua presena imortal nas
guas doces ou salgadas. Esses mesmos murmrios, nas noites da
humanidade recm-nascida, foram o firme testemunho das divindades da
natureza.
As Fadas da gua esto presentes nas tradies de quase todos os povos e
estud-las nos far contemplar o mundo de uma forma holstica, que nos far
devolver a conscincia de que vivemos em um Universo, do qual ignoramos
suas razes mais profundas.
A nica forma verdadeiramente possvel de entrarmos em contato com esses
seres nos banharmos dessa magia que unir a todos com esse passado.
atravs da nossa integrao instintiva com esse estranho mundo de pequenas
criaturas, que personificam o esprito vivo e latente da Natureza, que
sentiremos que no somos "donos" ou "senhores" de nada, mas sim fazemos
parte dessa Natureza e que qualquer agresso ela haver de repercutir no
desenvolvimento de todo o Universo.
FADAS-ANIMAIS
As fadas so partes integrantes da natureza e so capazes de se comunicar
com esse vasto reino, sejam animais, plantas ou outros seres encantados. Mas
seu poder pode ir muito alm e podem adotar qualquer forma corprea, seja
uma flor, uma planta, uma rvore, um ser humano ou um animal, entretanto
quase sempre escolhem aquela a qual mais se identifica. Nos mitos greco-
romanos e dos celtas, quase sempre se transformavam em lobo, cavalo, urso,
serpente, cisne, foca, todos os animais muito familiares para esses povos.
Uma lenda muito conhecida, afirma que a Constelao da Ursa Maior foi, em
um tempo distante, uma ninfa dos bosques chamada Calisto. Zeus, Senhor dos
Deuses, se apaixonou por ela e para proteg-la da ira da Deusa Hera, sua
esposa, primeiro a transformou em uma ursa e posteriormente em constelao.
Outras fadas, sobretudo as aquticas, tinham a virtude de transformar-se em
gigantes serpentes, enquanto que em alguns mitos celtas aparecem com o
aspecto de cisne, nadando placidamente sobre as guas.
A partir do sculo X-X, e sempre seguindo a tradio, se tem notcia de
fadas que tomam a forma de javalis, cervos, cabras, falces, guias, animais
paradigmticos de uma civilizao mais aristocrtica e aficionada pela caa.
Tambm certos animais domsticos, como os cachorros e gatos, foram
considerados animais que mantinham contato com o mundo ferico. Os gatos,
em particular, eram considerados elfos, mas havia um gato ferico em
Highlands, o "Cait Sidt". Cachorros e pneis so encontrados na histria de
Elidor de Giraldus Cambrensis.
Entre outras diversas classes de animais, os mais famosos eram o povo das
focas, os "Selkies" e "Roane". Certas trutas e salmes eram considerados
animais fericos e inclusive alguns insetos. O conjunto das lhas Britnicas
rico em zoologia ferica.
POO DAS FOCAS
O povo das focas considerado o mais bondoso dos espritos marinhos e as
donzelas focas se encontram entre as tradies mais recentes como noivas
fericas. H algumas famlias cujos membros possuem uma protuberncia
calosa entre os dedos que um carter hereditrio e que se crem herdada de
uma antepassada foca. Histrias sobre donzelas focas so contadas em
Shetland, onde as focas so chamadas de "Selkies", assim como em Highland,
onde recebem o nome de "Roane". Conta-se que:
Um pescador viu algumas dessas lindas donzelas danando a beira-mar. Se
arrastando at elas, sem ser visto e escondeu uma das peles das focas-
donzelas que se encontrava estendida sobre uma rocha perto da gua. Mas,
quando perceberam a presena do homem estranho, correram para pegar suas
peles de focas para vesti-las e submergir rapidamente na gua. Somente uma
ficou para trs, buscando desesperadamente sua pele. Rogou em vo para que
o pescador a devolvesse, mas esse desejava casar-se com ela. E foi o que
aconteceu, a donzela-foca tornou-se uma boa esposa para o pescador, at que
um dia encontrou sua pele de foca e correu para o mar, voltando a viver
novamente com seu primeiro marido. Diziam que de vez em quando ela voltava
para transmitir seus conhecimentos mdicos aos filhos que teve com o
pescador.
Como todos os relatos de esposas fadas, a unio de mortais com imortais
esto sempre destinadas a rupturas e aflies.
ENCONTRO COM OS MESTRES ANIMAIS
Os animais se inserem em nossas vidas, queiramos ou no! E que poder e
influncia exercem sobre ns, como partilham de nosso conhecimento,
comunicam vises e nos ensinam formas instintivas da terra. As pessoas que
vivem uma vida mgica cultivam animais domsticos porque eles enriquecem
nossas vidas.
Existe uma forma simples de voc encontrar o seu mestre-animal. Procure um
local reservado, tente relaxar, como faria em outros trabalhos de profunda
conscincia, usando qualquer tipo de estado de transe que lhe vier facilmente.
Quando estiver bem concentrada e quieta, visualize uma paisagem que
contenha terra, ar e mar; uma escarpa sobre o mar ou uma praia com brisa. V
at esse lugar e torne-se consciente de todos esses trs domnios,
experimentando-os com o mximo de sentidos possvel e tornando-se
consciente da profuso de vida animal que l habita: pssaros e todos os seres
alados; animais de plo que correm ou galopam; peixes e criaturas do mar, e
todos os que nadam nas guas da terra; os animais com chifres e com cascos
que viajam em grandes manadas.
Conscientize-se de sua presena. Muitas pessoas que fazem essa viagem
ficam espantadas com o grande variedade de espritos animais. Se voc
experimentar isso, participe de sua dana, metal e fisicamente. Torne-se parte
do grande fluxo de vida animal que atravessa a terra desde os tempos mais
remotos. Celebre seu esprito e poder. Voc acabar sendo atrada por um
animal, pssaro ou peixe especfico. V at ele ou permita que ele venha at
voc e fique um pouco com ele. Converse, d-lhe boas-vindas, apresenta-se,
diga-lhe por que veio e pergunte-lhe se deseja ser seu mestre animal. O animal
se far entender de alguma forma e se sua resposta for no, espere por outro,
at encontrar o seu animal especial.
Depois que voc e seu mestre animal tiverem se encontrado e passado algum
tempo juntos, danando ou passeando, agradea-o, dizendo-lhe que voc
entrar em contato novamente, e volte ao seu estado normal de conscincia.
TERRIT!RIO DAS FADAS
Entre os latinos, os celtas, os germanos, e romanos, as divindades da natureza
e dos elementos eram chamados de "genius loci", o "gnio do local".
Os altares e templos consagrados as ninfas, as ondinas e aos silfos no eram
edificados em qualquer parte, e sim em determinados locais precisos. Do
mesmo modo, as cidades se construam em territrios eleitos entre todos pelas
qualidades dos "espritos dos lugares" que habitavam neles.
Os antigos temiam os poderes das fadas, do mesmo modo que se
maravilhavam com eles. Assim, os camponeses e pastores nunca se
aventuravam no interior de grutas construdas por fadas sem praticar uma
oferenda aos gnios do local. Essa oferenda podia resumir-se em um pequeno
galho de determinada rvore, um pedao de po ou algumas gotas de leite.
Acompanhando a oferenda, devia ser feito um voto, para ganhar a confiana
delas.
Muitas dessas grutas existiam, como: as grutas drudicas de Plombires; a
"Cova das fadas", na cercania das runas do castelo de Urf; entre outras.
Corneille de Kempen nos assegura que, nos tempos de Lotario, havia em Frisia
numerosas fadas que moravam em cavernas, em torno das montanhas, e que
s saam com a luz da lua. Olaus Magnus disse que se viam muitas na Sucia
em seu tempo: "Tm por morada grutas escuras no mais profundo dos
bosques; as vezes me mostram, falam para aqueles que as consultam e
desaparecem subitamente."
As colinas, os tmulos e as pedras drudicas tambm so consideradas obras
das "boas damas". A alguns quilmetros de Blois, entre Pont-Leroy e Thenay,
se observa uma "Pedra da meia-noite" que, ao que parece, gira sobre si
mesma todos os anos na noite de Natal. Perto de Tours existe outra pedra
giratria; se diz que as fadas a depositaram ali sustentando-a com a ponta dos
dedos.
Supunha-se que os menires (pedras sagradas) atraam as fadas, que
danavam ao seu redor durante noites inteiras, a maneira das sacerdotisas
celtas das quais eram descendentes.
Tambm se contava, no norte da Europa, que as fadas se reuniam a noite em
torno das pedras sagradas com instrumentos musicais fabulosos para
interpretar uma dana chamada "chorea Elvarum", a "Dana dos Elfos". Mas as
fadas detestavam ser observadas durante esses festejos e ao menor rudo
desapareciam em uma frao de segundos.
CRUZADA CONTRA AS FADAS
Quando se produz a expanso do cristianismo, todos os altares consagrados
aos gnios locais, aos deuses campestres, aos elfos e as fadas, assim como
os cultos eles celebrados, foram em primeiro momento condenados e
proibidos pelo clero.
No vigsimo terceiro conclio de Arles, que se celebrou em 442, proibiu o culto
das rvores, das pedras e das fontes. Essas proibies foram repetidas por
conclios posteriores, como o Tours, em 567, o Leptines, em 743.
Um capitulo de Aquisgrs, escrito no ano de 789, qualificou de sacrlegos todos
os pagos que seguiam acendendo fogueiras a noite perto das rvores, dos
menires e das fontes, em homenagem as entidades fericas. As leis de
Luitprand renovaram a proibio.
Entretanto, todas essas medidas resultaram ineficazes. O povo, por muitos
sculos, continuou desafiando as proibies para ir render homenagem ao
pequeno povo das fadas. Por isso, os clrigos pouco a pouco se viram
obrigados a reconverter esses templos pagos em lugares em culto cristos.
A maioria dos centros cristos importantes foram edificados em antigos lugares
de cultos pagos. Assim, o monte Tombe, antigo lugar de peregrinao celta,
foi transformado em Mont-Saint-Michel. A catedral de Paris se elevou sobre um
antigo templo gals consagrado a Lug, o Deus da Luz. E os altares
campestres, as rvores sagradas, as cavernas habitadas por fadas foram
convertidos em lugares de adorao da Virgem Maria, que por essa razo, se
converteu a padroeira das fadas. Alguns afirmam inclusive, que um bom
nmero de milagres ou aparies que tiveram lugar nesses antigos lugares
pagos, no eram, seno manifestaes das fadas.
A crena nas fadas, no se ope em nada a crena crist, ao contrrio, a
anuncia em muitos pontos. Recordemos, por exemplo, a importncia do
nmero trs nas manifestaes fericas. O trs igualmente smbolo da
Trindade crist. As grejas crists primitivas o compreendiam perfeitamente:
assim, se pode ver na Grcia um cone ortodoxo em que Cristo aparece com
criaturas aladas que se parecem tanto com os elfos como os anjos.
Foi a imagem da Virgem Maria que os sacerdotes colocaram em cima das
rvores sagradas. O velho carvalho de Loupe, parece ter sido um desses
antigos monumentos de culto drudico metamorfoseado pela religio crist, pois
hoje em dia o chamam de carvalho da boa Virgem. Os dolmens foram
transformados em calvrios; as fontes mgicas e os grandes carvalhos dos
druidas foram consagrados a Virgem, e as plantas e ervas medicinais de
virtudes maravilhosas, que as bruxas iam colher a luz da lua, foram colocadas
debaixo do patrocnio dos santos. Mas, por baixo do manto da religio, as
fadas continuaram a exercer sua funo de madrinhas dos homens.
ELFOS
Em todas as pocas, os homens sempre acreditaram em foras, poderes e
seres ocultos. Ao contemplarem o azul celeste, viram deuses e os
descreveram. Ao olharem o mar e mergulharem em suas guas, encontraram
um estranho habitante coberto de escamas. A curiosidade entretanto, levou-os
a pesquisar mais a fundo e descobriram ento, um mundo de corais, arrecifes,
seres com variadas formas, inclusive com dorso humano e rabo de peixe. E,
por ltimo, os olhos humanos voltaram-se para a terra, aventurando-se nos
bosques, nas montanhas, nos lagos e nos rios. Ali sussurravam um universo de
presenas invisveis. Eram eles: fadas, ninfas, gnomos, elfos, gigantes e
anes.
Foi ento, que os homens, fascinados com a existncia destas criaturinhas,
foram em busca de um maior conhecimento de toda esta gama de magnficos
seres.
na pennsula escandinava (formada pela Finlndia, Noruega e Sucia), que
encontramos as mais belas descries dos Elfos, considerados membros de
uma antiga cultura, amantes da msica, da dana e das artes. Dominam
tambm, os segredos da natureza e de ervas mgicas, conhecem os astros,
viajam sobre os raios do sol, podem atravessar qualquer elemento, entretanto,
preferem a cercania das guas.
Os Elfos s se popularizaram a partir das descries e imagem do filme "O
Senhor dos Anis", mas eles j faziam parte de mitos e lendas de muitas outras
culturas.
Estes seres so uma raa ancestral, que quando as tribos humanas primitivas
se dedicavam a lutar entre elas, eles j navegavam pelos oceanos e traavam
cartas estelares.
Ao negar a crena em fadas e elfos, o homem moderno tambm renega sua
prpria infncia aqui na terra. Ser que o ideal racionalista e materialista do
sculo atual tem razo contra os vrios milnios de crenas? Em nome de que
razo estreitamente cartesiana haveria de se negar a presena de entidades
intermedirias que asseguram a relao entre o homem, a natureza e o divino?
A resposta no est s na greja com seus dogmas monotestas, que muito
fizeram, bem verdade, para demonizar os representantes do Pequeno Povo,
mas tambm no homem que, para industrializar a sociedade teve primeiro que
negar os espritos guardis da natureza. Hoje colhemos os frutos dessa
deciso: contaminao do ar e das guas, superaquecimento do planeta que
esto provocando furaces e catstrofes ecolgicas, epidemias, etc. Se o
homem temesse a vingana das ondinas e das sereias, se atreveria a encher
de detritos e nitratos os rios e os oceanos? Contaminaria a atmosfera com as
chamins das fbricas?
Muito embora o homem no creia nos elementais da natureza, isso no impede
que esses elementos faam a natureza enlouquecer. No seriam a
multiplicao dos tremores de terra uma advertncia dos gnomos? O
nascimento de inmeros furaces, um grito de alerta dos silfos? Os tsunamis,
agora to devastadores, uma reao das ondinas e das nereidas? E os
incndios florestais da atualidade, uma condenao das salamandras?
O homem atual, to sbio e poderoso, poder agora encontrar soluo para
esses problemas que ele mesmo criou? Para quem no cr em magia, mas s
na cincia e em seu convencimento poltico, vai ser bem difcil conter a fria da
natureza, pois os devas da natureza no so previsveis e muito menos
corruptveis, no se vendem, nem aceitam receber "mensales", esto pouco
ligando para o poder ou para riqueza material. Os elementais s nos ajudaro
se tambm forem ajudados, se tivermos como meta, assim como eles, a
preservao da vida.
MITOLOGIA N!RDICA
a "Edda de Snorri", que nos relata que o mundo nasceu do choque de uma
matria quente com uma fria em um espao mgico conhecido pelo nome de
Ginnungagap. Os primeiros seres que habitavam este mundo eram os gigantes
dos cus e o mais velho deles era o Ymir. Do suor condensado de Ymir,
nasceu Bruni, que ser o pai de Borr, que por sua vez, se casar com Bestla,
filha de outro gigante. Os trs primeiros filhos do casal, sero os primeiros
Ases: Odin, Vili e Ve, que mataram o gigante Ymir, formando com seu sangue o
mar e os lagos, com seus ossos as montanhas, com seus dentes as rochas,
com seus cabelos as rvores. Com a parte cncava do crnio criaram o cu,
com o seu crebro as nuvens carregadas de neve e granizo e com as fascas
que provinham da terra quente, criaram-se os astros.
Com a testa de Ymir, os deuses formaram a Midgard (Terra Mdia), destinada a
tornar-se a morada do homem. No centro desta terra fizeram muralhas com os
clios de Ymir. Para si, os Ases criaram outra fortaleza, o Asgard.
Por deciso dos deuses, dos vermes que surgiram do corpo em decomposio
de Ymir, nasceram os elfos. Alguns desses elfos eram claros, criaturas muito
boas e belas, tambm conhecidos por "elfinas", habitavam o ar. J outros, eram
escuros, justamente por serem malignos, passaram a habitar as regies
subterrneas da terra, longe da luz do sol.
Os elfos claros ou de luz, vivem nos grandes bosques, vestem roupas verde
para camuflar-se entre as folhas das rvores, motivo pelo qual nunca
conseguimos v-los. Seus olhos so claros, sempre da cor azul ou verde e
seus cabelos so quase brancos. Suas orelhas so pontiagudas como as dos
duendes.
Esses elfos adoram celebrar grandes banquetes e suas festas so animadas
com alegres msicas. Eles preferem passar breves momentos felizes do que
longos perodos tristes. Vivem o agora, desfrutando da melhor maneira
possvel cada momento que passa.
Os elfos escuros so considerados malvados e perigosos. Se divertem
causando dano aos seres humanos. Muitas das enfermidades e defeitos fsicos
dos homens da Antigidade, eram atribudos aos elfos escuros.
ASPECTO F"SICO
Os elfos possuem mos e ps grandes em comparao ao resto de seu corpo.
Suas pernas so extremamente finas e apresentam orelhas e narizes
pontiagudos. Suas bocas tambm so muito largas. J sua pele geralmente
rugosa, mas sua cor vai variar segundo a tribo que pertence. Eles so de uma
natureza intermediria entre o homem e o anjo, apresentam esprito inteligente
e curioso, corpo fludico e so mais visveis no crepsculo.
Os elfos da tradio escandinava e celta medem cerca de 25 a 30cm.
Entretanto, no so todos iguais, pois alguns so conhecidos como elfos de luz
e outros como elfos escuros. Os elfos luminosos possuem o corpo transparente
e, como tais, podem atravessar qualquer corpo slido. nclusive podem
demorar-se sobre o fogo, sem que esse chegue a afet-los. Os elfos, portanto,
podem viver no interior de qualquer lugar, mas preferem construir suas casas,
muito ocultas e saindo somente a noite para evitar de serem vistos.
Os elfos escuros so em maior nmero que os luminosos e habitam o interior
dos troncos das rvores, em cujas imediaes adoram viver. Mas como
tambm so amantes da msica, podem ser vistos nas correntes dos rios, no
mar e nos saltos das cascatas, que possuem seu prprio ritmo. Dos sensuais
lbios dos elfos, desprendem-se doces canes, que encantam os ouvidos de
qualquer mortal.
ORGANIZAO SOCIAL
A organizao lfica varia dependendo de cada povoao que esto dispersas
pelo mundo inteiro e vo desde pequenos assentamentos at grandes cidades.
A estrutura social de cada povoado depender de diversas opes,
normalmente so governados por um conselho de sbios, feiticeiros e militares
ou algum regente. Os elfos possuem uma variedade de ocupaes que vo de
guerreiros a agricultores e at construtores. Destacam-se ainda pelo grande
conhecimento sobre artes.
Todas as cidades lficas so dotadas de grande beleza, pois so seres muito
habilidosos em todas as tarefas que empreendem. Seus gostos so refletidos
em suas obras e suas casas. Se interessam pela beleza da natureza, pela
dana, pelo canto e pelo jogo. No fazem amigos com facilidade, pois so
muito reservados. Procuram manter-se afastados dos humanos.
Os elfos so temidos por outras raas, pois so excelentes guerreiros e
caadores. Acreditam que qualquer forasteiro um inimigo em potencial, que
poder roub-los e engan-los. Entretanto, os ataques dos elfos contra
inimigos, raramente so sangrentos.
Exatamente igual as fadas, os elfos desempenham um papel no equilbrio, na
sade e no crescimento das plantas. Enquanto os gnomos cuidam da semente
subterrnea, as fadas do broto da planta fora do solo, os elfos cuidam de que o
sol a toque e do mecanismo da fotossntese.
Os elfos recebem os nomes de: "nis" na Alemanha, "nis-god-drange" na
Dinamarca e Noruega, "tylwithes" na nglaterra, "duende" na Espanha, "esprit
follet" na Frana. Na Esccia se distinguem os "dun-elfen" (elfos das dunas),
os "berg-elfen" (elfos das colinas), os "munt-elfen" (elfos das montanhas), os
"wudu-elfen" (elfos dos bosques) e os "woeter-elfen" (elfos das guas). Na
rlanda so conhecidos com o nome de "Daoine Side", os "habitantes das
colinas das fadas", pois esses espritos ocupam, se diz, magnficos palcios
subterrneos dissimulados nos interior dos verdes montes das pradarias
irlandesas.
Com o passar dos sculos, o povo dos elfos e dos homens se afastaram
progressivamente um do outro, evolucionando em universos separados e
paralelos que s se encontram excepcionalmente. Espera-se que um dia, os
elfos saiam de seus esconderijos subterrneos e estabeleam uma nova
aliana com os homens, no seio de uma natureza reencantada.
AS ILHAS FERICAS
No h mapa que nos conduza at as ilhas e regies fericas. Os meios de
chegarem at elas no dado a todo mundo e a viagem de regresso no
sempre est assegurada.
Nos relatos da dade Mdia h muitos relatos sobre o mundo das fadas e dos
elfos. Esses reinos se denominam ilhas Encantadas, ilhas Bem-aventuradas,
ou ilhas Afortunadas. Frente costa de Bristol, em Somerset, se encontra, ao
que parece, uma ilha ferica, chamada de "Terra Verde do Encantamento", que
invisvel ao olho humano. E, ainda acredita-se que exista vrias ilhas
invisveis frente a costa galesa.
Mas, h ilhas reais que tambm so ilhas fericas, como o caso da ilha de
Man, antiga morada do Deus Manannam Mac Fir, cujas freqentes brumas so
fruto de um encantamento. Essa ilha alberga numeroso contingente de fadas e
elfos, assim como espritos terrveis, os "sangres", que tm por costume de
deslocar suas moradas subterrneas na noite da festa de So Martim, em 11
de novembro. Se aconselha a no passear s nessa noite.
nessa ilha, onde a Wicca, organizao oficial das bruxas do sculo XX,
elegeu em 1951, uma "Rainha das Bruxas", Monique Wilson. Essa fundou um
museu de bruxaria em Castletown e propagou durante toda a sua vida a prtica
do naturalismo, fundamento de um contato harmonioso entre o ser humano e a
natureza.
Entretanto, a ilha ferica mais conhecida a de Avalon, um paraso acessvel
unicamente a seres do Reino das Fadas e aos valentes cavaleiros que, por sua
pureza e seu amor, se tornam dignos de ser admitidos nela. O lendrio rei
Artur, a quem o poeta Lydgate do sculo XV descreve com um "rei coroado no
pas das fadas", foi levado mortalmente ferido para que o assistissem quatro
rainhas fadas.
Dessa ilha veio o povo lfico de Tuatha De Dannan, ou seja, a "tribo de Dana".
Esse povo foi expulso da ilha pelos Firbolgs e foram para a rlanda, onde
reinaram por longo tempo, at que novos invasores da raa humana, os
expulsaram da superfcie da terra e os condenaram a invisibilidade, como
resultado da batalha de Tailtenn. Os nobres elfos edificaram suas novas
moradas embaixo das colinas e nos lagos da rlanda a fim de perpetuar sua
espcie longe dos humanos.
Os elfos tambm so chamados de "Daoine Sidhes", o povo das colinas.
"Sidhe" quer dizer "colina" em galico.
Evans Wentz, nos indicou: "Dois povos que co-habitam hoje na rlanda: um
povo visvel, ao qual chamamos de celtas, e um povo invisvel, que chamamos
de elfos. Existem relaes constantes entre esses dois povos, inclusive hoje
em dia; pois os videntes irlandeses dizem que podem perceber os belos e
majestosos Sidhes, e segundo eles o povo dos Sidhes diferente do nosso,
igualmente vivo e sem dvida mais poderoso".
COMUNICANDO-SE COM OS ELFOS
Os elfos no so seres que possam ser subjugados para se obter algo, pois
sua natureza bem diversa dos outros elementais. Eles so muito
independentes e jamais alimentaro desejos humanos torpes e egostas. Para
entrar em contato com os elfos, deve-se dirigir a lugares onde costumam
habitar: bosques, dlmenes, templos abandonados, rios, lagos, lugares que
no costumam ser visitados pelos seres humanos. Ao se chegar ao local, deve-
se sentar-se no solo ou em uma pedra e cham-los com amabilidade. Se for
possvel, deve-se recitar algum poema, realizar um rito ou cantar uma cano
lfica. Pode-se tambm levar alguns presentes como doces, cervejas, etc. No
pea nada, apenas desfrute da mgica companhia dos elfos. Se conseguir
despertar ateno, j ser uma grande vitria.
REINO SUBTERR#NEO DOS ELFOS
Quando no residem em suas ilhas encantadas, os elfos vivem embaixo
da terra, especialmente na rlanda, Esccia, a ilha de Man e o Pas de
Gales. Parece que em certas pocas do ano, e em determinadas
circunstncias, possvel ver os "sidhes" e entrar em contato com eles.
Em funo das fases da lua, as moradas ocultas dos elfos de Highlands
surgem da terra e permanecem sustentadas na cspide de colunas.
Ento possvel distinguir as silhuetas de seus habitantes e perceber o
som de sua voz e da sua msica.
Para se ver a entrada das casas dos sidhes, recomendvel realizar
nove vezes a volta na colina e na noite de lua cheia. Ento a porta de
sua morada se abrir. Seno, possvel colocar a orelha no solo. Se
estiver dotado de boa audio, poder perceber os ecos das diverses
que animam ao Povo Pequeno.
As "Colinas Ocas" servem de residncia para os elfos, de esconderijo
para os tesouros dos anes, de cemitrio das fadas, e tambm de
campos santos. Tem-se notcia de que o rei Artur, assim como o rei Sil,
costuma cavalgar sobre seu cavalo, vestindo uma armadura de ouro, na
colina de Silbury, em Wiltshire. H uma lenda parecida que envolve uma
colina em Bryn, perto de Mold, Clyd Flint, onde tambm foi visto um
cavaleiro que vestia uma armadura de ouro.
O povo comenta que as casas dos elfos so muito grandes e belas,
embora invisveis para os olhos ordinrios, mas como em outras ilhas
encantadas, possuem luzes de abeto, lmpadas que ardem sem
interrupo e fogos que no tm nenhum combustvel que os mantenha
acesos.
Entretanto, os elfos da colina no gostam de ser molestados e no
permitem serem vistos por simples humanos. Os observadores devem
ter pacincia e serem discretos. Se conseguirem ganhar a amizade e a
cumplicidade do povo invisvel, tudo ir bem. Dormir no alto da
montanha enquanto os elfos celebram suas festividades era um meio
muito bom de obter um passaporte para o seu pas.
A CORTE DOS ELFOS
Giraldus Cambrensis, autor gals do sculo X, descreve os elfos como
um pequeno povo de cabelos claros, belos rostos e porte digno, que
vivem em uma regio escura em que no h sol, nem lua, nem estrelas.
Falam pouco e sua maneira de expressar-se atravs de um sibilo
claro. As mulheres fiam habilmente, tecem e bordam.
Os Sidhes da "tribo de Dana" possuem em sua corte magnficos
palcios subterrneos sepultados embaixo das colinas da rlanda.
Dagda, o soberano supremo dos Thuatha De Dannan", vivia no mais
belo deles, o palcio de "Brug na Boinne", no qual se dizia conter trs
rvores que davam frutos em todas as estaes, um copo cheio de um
nctar delicioso, um caldeiro mgico e dois porcos, um vivo e outro
assado a ponto de ser comido a qualquer hora do dia e da noite. Nesse
palcio nada envelhecia ou morria. mortais e eternamente jovens, os
Thuatha De Dannan no conheciam a doena e a velhice.
Se diz que os mortais que tm acesso aos seus palcios encantados,
podiam saborear a plenitude do eterno presente e da primavera
permanente. Assim foi o que aconteceu com o clebre heri irlands
Finn e seus seis companheiros quando foram atrados para um dos
palcios secretos por uma fad que havia se metamorfoseado em
cervo quando eles estavam caando. Nesse palcio viviam belas
ninfas e seus apaixonados. Se tocava uma msica maravilhosa, havia
abundante comida e bebida, e os mveis eram feitos de cristal. As
vezes, esses palcios estavam dissimulados no fundo dos lagos;
quando a gua estava clara e pura, podia-se ver na superfcie os
reflexos das torres das belas construes submarinas.
A M$SICA DOS ELFOS
Os maravilhosos palcios dos elfos servem de morada para poetas e
msicos extraordinrios. O prprio So Patrcio que cristianizou a
rlanda declarando uma verdadeira guerra contra os sidhes, escutava
maravilhado a msica dos elfos. Um dia, sentado em um monte, em
companhia do rei de Ulidia e alguns nobres, viu aproximar-se um
homem vestido com um manto verde com pregas presas a uma fivela
de prata e uma camisa de seda amarela, carregando uma espcie de
harpa.
-"De onde vens?" - lhe perguntou o rei.
-"Do palcio subterrneo de Bodhb Derg, do sul da rlanda".
-"E quem tu s?"
-" Meu nome Cascorach, filho de Cainchinn, e eu sou como meu
pai, bardo da corte dos Tuatha De Dannan".
De imediato pegou sua harpa e dela saiu sons to belos que tanto o
rei como toda a sua corte caram em um sono mgico. Ao despertar,
So Patrcio confessou ter apreciado muito o concerto da Cascorach:
-"Era uma msica verdadeiramente bela, por desgraa infestada com
alguns sortilgio ferico, fora isso, nenhuma msica me parece mais
prxima da harmonia celestial."
Essa msica encantada dos elfos era to famosa na rlanda que mais
de um humano tentou ser admitido na corte dos Tuatha De Dannan,
s para poder receber educao musical. Ao que parece, os melhores
violinistas e gaiteiros da rlanda obtiveram seu saber entre os elfos.
O povo conta a histria de um violinista medocre que tinha o costume
de ir at s sombras das colinas encantadas, s para aprender
melodias novas. Quando regressava ao povoado, retirava de seu
violino uns tons endiabrados que faziam danar as moas e os moos
durante noites inteiras. nspirado pelas fadas e os elfos, esse msico
tornou-se uma grande celebridade, porm no tardou a ficar
deprimido e desejar morrer. A msica dos elfos belssima, mas
melanclica e desperta naqueles que a escutam uma nostalgia to
profunda que acabam perdendo o gosto pela vida normal.
Os elfos e as fadas tocam vrios instrumentos musicais: o violino, a
harpa, o pandeiro, o cmbalo e a guimbarda (harpa de boca). Acredita-
se que toda a msica acompanhada de canes teve sua origem no
mundo ferico.
O TEMPO DO AMOR
As fadas so grandes apaixonadas como ns. E uma estranha fatalidade faz
com que experimentem suas maiores paixes por simples mortais, bem
mais que por outros seres do Reino das Fadas. Desse modo, os homens
que por azar do destino, venham a conhecer uma fada, no podem escapar
do amor louco que ela desperta neles.
Mas de onde vem esta atrao mtua e irresistvel? Ningum sabe, mas as
lendas, relatos ou crnicas populares abundam em histrias de amor que
colocam em cena o homem e a fada.
Eis aqui o testemunho, coletado no ano de 1849, de uma senhora que vivia
em Arinthod (regio pertencente a Frana):
"Um de nossos criados, chamado Flicien, foi levar os cavalos para o pasto
no prado da ilha onde vivo e avistou pequenas senhoritas brancas. Era
poca da seca do feno.
Havia pilhas de feno amarrados e soltas na pradaria e lindas slfides
danavam ao seu redor, to rpidas, de um modo to gracioso, que era uma
maravilha. Nosso bom Flicien ficou fascinado com o grande espetculo.
Voltou para casa com um ar de encantamento inexplicvel e nos descreveu
o melhor que pode a beleza, a graa e a natureza difana daquelas
pequenas criaturas de Deus; e to belas eram que havia se apaixonado por
elas no ato. De bom grado havia pedido uma em casamento, por seus
traos, por sua elegncia, pelos diamantes de todas as cores que brilhavam
em seus dedos, seus braos, no pescoo, na cintura...."
O s amores que ligam as fadas e os homens a maioria das vezes, esto
fadados ao insucesso, pois os seres dos Reinos das Fadas e os humanos
pertencem a universos diferentes e s podem encontrar-se em lugares
incertos que determinam a fronteira entre esse mundo e o outro.
Nos relatos e contos novelsticos, a fada sempre aparece ao heri no
corao de um bosque sombrio, perto de uma fonte ou de um arroio. O
homem est sempre s, perdido, debilitado, e no tem nenhuma
possibilidade de resistir a ela, bela como nenhuma, e se oferecendo desse
modo. No mesmo instante esquece qualquer outra paixo terrena e se
entrega de corpo e alma a sua nova Dulcinia. Pede sua mo e nada parece
poder desfazer o sucesso dessa mtua paixo.
O amor da fada por seu companheiro humano total, e de uma fidelidade
a toda prova. Pode permanecer com seu eleito at o final dos tempos.
Evans Wentz evoca um caso de uma fada que no vacilou a acompanhar
seu amante mortal at a Amrica do Sul.
REGRAS FERICAS
Entretanto, a felicidade dos apaixonados em geral, de curta durao. A
aliana com a fada est sujeita a condies que os mortais costumam
desrespeitar. No que sejam particularmente complexas ou difceis de
satisfazer, ao contrrio. As regras que regem o Reino das Fadas so banais
e inclusive insignificantes. Os mortais as tomam como caprichos da fada e
no lhes prestam muita ateno. No demoram muito para transgredi-la,
sem se darem conta, violando assim seu juramento, perdendo para sempre
o amor da fada e deixam de ter acesso definitivamente ao Reino das Fadas,
que lhes havia entreaberto a porta de seus domnios encantados. De volta a
sua condio primitiva de simples mortais, vagam pelo mundo como almas
penadas antes de morrer de tristeza e nostalgia.
Entre os tabus que regulam as relaes entre fadas e mortais podemos citar
a proibio de chamar o ser do Reino das Fadas pelo nome, de evocar sua
existncia diante uma terceira pessoa, de pronunciar certas palavras ou
aludir a certas pessoas em sua presena, de recordar-lhe suas origens,
peg-lo ou toc-lo com um objeto de ferro. A menor infrao, a fada
desaparece e abandona seu amante de carne e osso a sua triste sorte.
O AMOR LFICO
Tambm os elfos buscam ardentemente o amor das mortais. Na rlanda se
conhece um elfo chamado Ganconer, nome que significa "o que fala de
amor", jovem de olhos negros e brilhantes, cujas belas palavras seduzem as
jovens que andam sozinhas pelos bosques, ao cair da noite. Pobre daquelas
que se deixam abraar por ele, pois no tardaro a morrer de languidez,
depois que seu amante lfico a saciar de carcias! Um provrbio irlands
afirma: " Quem encontra Ganconer pode tecer seu sudrio".
Outro elfo, esse originrio da Esccia, se vingou cruelmente de uma mortal
que havia lhe jurado amor. O elfo desapareceu por sete anos, contando com
a fidelidade de sua amada. Entretanto, essa terminou por cansar-se de
esperar e casou com outro homem, do qual teve um filho. Ao seu regresso,
o elfo fez de tudo para seduzir novamente a jovem. Props rapt-la e fugir
em um navio de ouro que navegaria empurrado por um vento mgico. A
mulher abandonou o marido e o filho para embarcar com o amante. Mas,
assim que zarparam, o elfo suscitou uma terrvel tempestade. O barco
afundou e a mulher infiel com ele.
Os elfos nem sempre so belamente jovens, muitas vezes possuem alguma
deformao fsica, podem apresentar os ps tortos ou voltados para trs,
orelhas pontiagudas, rabo de vaca, no terem nariz ou serem estrbicos.
Desde os primeiros tempos clssicos, as lendas das visitas de deusas e
ninfas a mortais humanos e sua relao com amorosa com eles sempre
comoveu a humanidade por sua tragdia e esplendor; pois o final de todas
essas relaes entre imortalidade e mortalidade tm sido trgico.
FADAS %&&'
As Fadas do Fogo, Farisilles (masculinos), Smallores (femininas) , ou ainda, as
Salamandras (elemento fogo), as Fadas da Natureza(elemento terra) e as
Domsticas, governaro o ano de 2006.
Quando se apresentam fisicamente, algumas Fadas do Fogo tomam a forma
de um pequeno rptil, chamado de Salamandra, de cor negra com manchas
amarelo-ouro. Sua relao com o fogo vem dada porque, se o colocar perto de
uma fonte de calor, segrega um lquido que lhe permite durante algum tempo
suportar altas temperaturas.
O solo das Salamandras a terra e seu cu o ar, e seu fogo seu gs (energia
vital).
As Salamandras so as fadas mais poderosas e respeitadas dos elementais e
so conhecidas como as Guardis do Sul. So elas que atravs do calor da
sua chama intensificam nossa espiritualidade e colorem nossa percepo.
Entretanto, como esse ano teremos uma proximidade intensa com elemento
fogo, poder acarretar um certo descontrole generalizado. Haver tendncia
inquietude e um excesso de atividades, tanto para o homem, como para a terra
em geral.
As Fadas do Fogo de mos dadas com as Fadas da Terra, abrem o ano de
2006 com a misso de anunciar e nos ensinar algo novo. Entretanto, essa
associao, indica que algo grave poder cair sobre os homens.
a nossa Me-Terra que nos alimenta, purifica e nos mantm vivos. Se
seguirmos suas leis e trabalharmos de comum acordo com elas, tudo
transcorrer bem. Caso contrrio, nosso planeta pode adoecer, reagindo com
febris terremotos, maremotos ou com erupes de vulces e a ocorrncia de
furaces devastadores.
Ns somos (seres vivos) e no somos o que est nossa volta.
Saiba avaliar o milagre do "agora', mas sempre com equilbrio.
UMA FADA PARA CADA M(S DO ANO
MS: JANERO
FADA: FEMME
Fiemme a fada protetora das crianas, amante do fogo, que adora fazer
fogueiras com ervas aromticas.
Ritual: recolha fios de cabelo de seu filho ou filha de uma escova. Confeccione
uma vela derretendo parafina em banho-maria, colocando dentro os fios de
cabelo e invocando a fada Fiemme para proteg-lo(a). Quando terminada a
vela leve-a at o quarto de seu filho(a), quando ele(a) no estiver, mas ainda
no a acenda. Somente no quinto dia deve acend-la quando seu filho(a) no
estiver em casa. A vela se consumir rapidamente e voc nesse momento deve
mentalizar todo seu amor por ele(a) e pedir que a fada o(a) proteja de qualquer
dano fsico.
Para adicionar mais proteo toda sua famlia, visualize um drago
adormecido com seu luzidio corpo verde enroscado em torno da sua casa.
Dias propcios para iniciar o ritual: 8 e 14 do ms.
MS: FEVERERO
FADA: HOLDA
Holda uma fada domstica que ajuda as famlias que habitam as casas onde
escolhe para viver. Ela a fada protetora contra intrusos, falsos amigos e
energias negativas que possam afetar a sade da famlia.
Ritual: compre um sinhinho de metal e ate-o com uma fita azul no alto da porta
de entrada. Toda vez que uma visita indesejada for a sua casa, basta soar trs
vezes o sino para invocar Holda. Depois, deves limpar o sino com essncia de
frutas em sinal de agradecimento por sua proteo.
Dias propcios: qualquer dia do ms de fevereiro.
MS: MARO
FADA: RUCHELLA
Ruchella uma fada muito pequena e gulosa. Ela circula em torno da casa,
espiando nas janelas com medo de entrar. Quando, por fim, entra, vai direto
para cozinha, procurar algo doce para comer. Quando tratada com carinho,
essa fada proteger toda a mulher grvida que habita a casa. Cobrindo-a com
seu manto, no deixar que nada altere o bom desenvolvimento do feto at o
parto.
Ritual: deve ser invocada meses antes do parto, preferencialmente trs meses
antes, oferecendo-lhe todas as noites de lua cheia dos respectivos meses, um
pratinho com leite, acrescentando algo doce como: mel ou chocolate em p.
Coloque o prato em um canto da cozinha. Todas as manhs jogue fora na pia a
oferenda da noite anterior e recoloque uma nova.
Dias propcios: de 14 at 21 do ms.
MS:ABRL
FADA: NUNU
Nunui uma fada da Amaznia que possui um lindo rosto, mas bem fofinha
de corpo. Ela cuida da natureza e dos animais. Devemos invoc-la sempre que
nosso jardim ou animais domsticos estejam doentes.
Ritual: para convoc-la basta chamar seu nome e deixar um pequeno presente
em qualquer jardim. Jogue balas de mel, ou moedas de chocolate em qualquer
vaso florido.
Dias propcios: 2, 9, 16 e 23 do ms.
MS: MAO
FADA: ANJANA BRANCA
Anjana a fada que personifica a bondade. descrita como uma linda mulher
que possui cabelos compridos e dourados, pele branca, mede cinqenta
centmetros, veste-se com tnicas brancas, cala sandlias e leva nas mos
um basto de arco-ris, que possui propriedades mgicas. Adorna sua cabea
com guirlandas de flores silvestres. Ela habita as covas secretas da terra, onde
guarda fabulosos tesouros. Anjana pode ser invocada quando se deseja obter
boa dose de generosidade de algum.
Ritual: Oferea a Anjana mel, morango, pssegos em calda ou outros frutos do
bosque. A oferenda pode ser colocada na entrada de uma caverna, ou ento
deve ser enterrada na terra. Depois diga:
"Anjana branca, tem piedade de mim,
Guiai-me pela escurido e bosques da vida,
Livra-me do perigo e
dos maus pensamentos."
Dias propcios: 7, 14, 21 do ms.
MS: JUNHO
FADA: JOAN
Joan uma fada muito servial e ajuda todas as pessoas que se perdem no
campo, ajudando-os a encontrar o caminho. Ela pode ser invocada ainda,
quando necessitarmos fazer uma escolha ou tomarmos uma deciso na vida,
do tipo escolher uma profisso, trocarmos de emprego, etc. Joan que dita o
melhor dos destinos e nos acompanha nas difceis escolhas.
Ritual: frite um pastel de queijo e passe-o em uma calda de mel. Depois
coloque-o em um pratinho branco e deposite-o como oferenda em qualquer
praa ou jardim de sua casa. Depois s aguardar e ouvir a voz de seu
corao, ou seja, da voz soprada pela fada Joan.
Dias mais propcios: 11 e 23 do ms
MS JULHO
FADA: GRLE
Girle uma fada domstica, que aparece unicamente noite para ajudar a
completar os trabalhos que os fazendeiros deixaram de concluir durante suas
tarefas dirias. Est diretamente associada com a prosperidade das famlias
que escolhem para viver. Deve ser invocada sempre que estivermos passando
por um grave problema financeiro.
Ritual: faa ou compre um po pequeno coberto com sementes de gergelim e
deixe sobre a mesa da cozinha em uma cestinha ou prato branco. Mas antes,
chame-a pelo nome e conte-lhe sobre as dificuldades que passa no momento.
Dias propcios: 25, 26, 27, 31 do ms
MS: AGOSTO
FADA: CLODHNA
Cliodhna uma fada de rara beleza e longos cabelos loiros que gosta de
ajudar os enfermos e aliviar sua dor. Ela possui trs pssaros mgicos, os
quais cantam nos sonhos dos doentes, fazendo-os melhorar.
RTUAL: Entre em alfa e visualize trs pssaros dourados voando sobre voc.
Escute o som de seu canto e depois pea sade e proteo para voc e toda a
sua famlia. Como oferenda jogue sementes de girassol ao ar livre para que os
pssaros possam com-las.
TCNCA PARA ENTRAR EM ALFA:
Laurie Cabot nos ensina a tcnica da "Contagem Regressiva do Cristal", um
processo de visualizao que combina cor e nmero:
"Feche os olhos, respire profundamente algumas vezes e visualize um nmero
sete vermelho ou o nmero sete em um fundo vermelho. Detenha-se nessa
imagem por alguns segundos e depois visualize um seis laranja. Prossiga
visualizando um cinco amarelo, um quatro verde, um trs azul, um dois prpura
e um nmero um lils orqudea. Quando sua ateno concentrar-se no lils
orqudea, diga:
- Agora estou em alfa e tudo o que fizer ser preciso e correto. Que assim
seja!.
Aprofunde o estado ainda mais, contanto regressivamente de dez a um sem
qualquer componente cromtico. Depois, pode realizar a projeo."
Os dias mais favorveis para realizao de seus rituais so 21, 23 e 25 do
ms.

MS: SETEMBRO
FADA: HABUNDA
Habundia uma fada rainha da gua, responsvel pela chuva, neve e a
umidade da terra. Pode ser vista na beira dos rios e lagos. Ela era considerada
uma fada associada fertilidade humana e a prosperidade, pois protegia as
colheitas e os rebanhos do povo rural.
RTUAL: para invocar Habundia faa voc mesma um bolo qualquer, corte um
pedao e encha um clice com gua e mel, procure uma grande e velha rvore
e deposite a oferenda. Saia sem olhar para trs.
Os dias mais propcios para realizao desse ritual so: 14 e 21 do ms.
MS: OUTUBRO
FADA: ANNA
Anna uma fada rainha cigana do povo hngaro. descrita como uma linda
mulher de longos cabelos negros e olhos verdes. Habita o recndito de seu
castelo oculto onde guarda grandes riquezas. Essa fada nos presenteia com
muita prosperidade e sucesso profissional.
RTUAL: para esse ritual, voc precisar de uma pedra, uma vela vermelha e
um galho de rvore grosso de uns 25 cm. Acenda a vela e observe a chama
queimando por alguns instantes, depois pegue o galho e talhe nele as palavras:
SUCESSO, DNHERO, ou aquilo que se dispe a conseguir de bem material.
Agora apanhe a vela e cubra a pequena pedra e as palavras que escreveu no
galho com cera quente. Experimente ento, a fronteira da conscincia onde se
encontram a cera quente (elemento fogo) e os objetos que representam a terra.
Para encerrar o ritual, enterre a vela o galho e a pedra.
Dias propcios: 1, 2, 22 e 31 do ms.
MS: NOVEMBRO
FADA: CONTREACH/DAMA BRANCA
Cointreach uma fada que se mantm unida a famlia com que vive de
gerao gerao. Ela sempre invisvel e tem por objeto anunciar a prxima
morte de algum membro da famlia. No possui forma definida e descrita
como uma luz branca, de pequeno tamanho, que quando se toca suave e
branda.
RTUAL: como novembro o ms escolhido para homenagearmos os mortos,
o ritual a ser feito uma visitao aos tmulos de nossos ancestrais e adorn-
los com lindas flores, agradecendo a fada Cointreach por acompanhar com
carinho nossa famlia e pedir que quando for a nossa vez de acompanh-la,
que nosso sofrimento seja breve.
Dia propcio: 2 do ms.
MS: DEZEMBRO
FADA: MBRNA
Mbrina uma fada domstica que pode adotar a forma de uma mariposa
noturna ou uma lagartixa e gosta de viver nas zonas mais escuras e
escondidas de nossas casas. uma fada de transmutao, que igual aos gatos
sagrados, transmutam energia negativa em positiva.
RTUAL: nosso ritual se constituir na confeco do "acar das fadas".
Voc precisar dos seguintes materiais:
3 copos de acar comum branco
Extrato de vanilla 1 colher de ch
um pouco de corante alimentar vermelho
1 recipiente de vidro limpo.

Misture o acar com o extrato e em seguida, adicione corante suficiente para
tornar o acar cor-de-rosa. Tampe o vidro e etiquete como "Acar das
Fadas". Agora voc ter um acar especial para fazer bolos e bolinhos e
ofert-los as fadas. Quando se sentir muito esgotada ou precisar acrescentar
um pouco de magia a sua vida, coma uma colherinha de ch. O efeito
surpreendente!

Dias mais favorveis para realizao deste ritual so: 7, 14, 21 e 28 do ms
CALENDRIO ANUAL DAS FADAS FLORES
A funo das fadas absorver PRANA, ou a vitalidade do sol e distribu-la no
plano fsico. Assim, as fadas das flores proporcionam um vnculo vital
entre a energia do sol e os minerais do solo.
Certas fadas so responsveis pela estrutura e cor das flores; outras atuam
debaixo da terra em torno das razes; e outras mais, a nvel molecular,
possuem relao com o crescimento da clula.
As fadas possuem um corpo ferico que compreende os mais diferentes
estados da matria fsica. Quando as fadas so visveis, os so, a nvel
ETREO (um estado mais sutil do que o gasosos), e quando so invisveis,
esto em nvel ASTRAL (um estado mais puro do que o etreo). A maneira
como so formadas to sensvel e fludica que podem ser moldadas por
coisas to tnues como o pensamento e o sentimento.
Assim, pois, a aparncia dos seres fericos refletir com freqncia as idias
pr-concebidas que tenhamos deles. Por isso, normal que suas formas sejam
numerosas e variadas. So as energias que fluem no corpo das fadas que
contribuem para criar uma cabeleira ondulante e umas asas abertas de matizes
brilhantes.
Se a vida, em sua essncia mgica, pontuada de instantes de iluminao,
tudo graas as obras das fadas. Elas so as guardis de nossa "Lenda
Pessoal" e dos nossos desejos. No devemos invoc-las em vo, pois elas
sempre respondem. E tambm, devemos estar muito atentos aos nossos
desejos, pois as fadas no esto ao servio da ambio, do poder ou de
riqueza material. As fadas s nos ajudaro na nica meta que importa na vida:
chegar a sermos ns mesmos.
Um grupo de fadas foram agrupadas em unies simblicas com as diferentes
flores das estaes anuais pela artista e estudiosa Cicely Mary Braker (1895-
1973). Assim, a cada tipo de flor e em cada ms do ano, corresponde uma fada
guardi:
MS: JANERO
FLOR: TREVO AMARELO
FADA: MAYA
Maya a fada do trevo amarelo que compe um grupo de fadas de flores
silvestres. descrita como uma menina de olhar compreensivo, que expressa
harmonia em seus olhos, enquanto deixa entrever um tmido sorriso em sua
boca. Maya representa toda a doura do mundo natural das flores do campo.
nvoque-a com o seguinte poema:
"Por tuas loiras flores,
trevo amarelo te chamamos,
Mostra-te fada Maya,
Entre a resplandencncia de suas folhas,
para o meu deleite e de toda a natureza."


MS: FEVERERO

FLOR: AMOR PERFETO

FADA: PANSY


Amor Perfeito uma flor muito bela para compor um jardim. tambm, uma
flor muito amadas pelas fadas e por elas utilizada para fazer poes de amor.
O ch de suas ptalas, segundo a crena popular, cura o "corao partido".

ainda, a flor mais ofertada entre apaixonados. Entretanto, nunca devem ser
colhida quando ainda houver orvalho sobre ela, pois causa ruptura do
relacionamento antes da chegada da prxima lua cheia.

Na Europa essa flor conhecida pelo nome de Pensamento e est
relacionada com a morte e os entes queridos perdidos.
A fada Pansy que habita nessa flor, geralmente descrita como uma menina
sorridente que aparece vestida com as cores do amor perfeito. Se mostra muito
otimista e feliz e transmite um grande bem-estar.
Ela gosta que recitem o poema-cano:

"Amor Perfeito, Petnia,
Poejo, Primavera...
difcil, penso,
selecionar a melhor delas,
e deixar de lado o resto.
No quisera esquecer nenhuma,
passiflora, penia,
e piorno, de flores amarelas...
Porm no Pansy
a mais bela das
que por P comeam?
Negro, marrom e aveludado,
Roxo, amarelo, vermelho.

MS: MARO

FLOR: LAVANDA

FADA: LAURA


A lavanda foi muito usada pelos gregos e romanos em leos e sais de banho
com valores teraputicos. Era usada tambm como anti-bacteriano que
ajudava na cicatrizao de cortes e queimaduras.
Durante a dade Mdia foi considerada uma flor do amor, por causa de seu
perfume e por suas propriedades de anti-repelente de insetos. Pores de
lavanda era dada aos recm-casados para trazer boa sorte e ptalas secas da
flor eram polvilhadas sobre o leito nupcial.

Dizia-se ainda, que ao carregar ou inalar lavanda permitia que se visse almas
do outro mundo (fantasmas). ainda, considerada como protetora do "olho
grande" ou "olho gordo".

A fada Laura considerada a lavadeira de sua comunidade, j que quem
recolhe, lava e perfuma as roupas de suas companheiras. Ela pertence ao
grupo de fadas de flores de jardim e descrita como uma menina de rosto
doce, magra, vestida com um traje curto da cor malva como a lavanda e uma
saia feita de flores dessa planta. Seu sorriso de otimismo e afeto. Ela gosta
que cantem ou recitem o poema:

"Ding, don, lavanda azul,
diz a cano.
Sobre suas flores, ding, dang,
as borboletas voaram
(elas a adoram
e tambm as abelhas).
A lavanda, alegre, se agita,
balanada pela brisa.
Azul de lavanda, ding, dang,
e verde de lavanda.
Os vestidos lava e perfuma, ding, dong,
e deixa bem limpos
os lenis e os lenos."

MS: ABRL

FLOR: TANACETO

FADA: TANSY

O nome dessa flor deriva da palavra grega "immortal", justamente porque ela
dura muito. Acreditavam ainda, que as possibilidades de concepo eram
realadas quando as mulheres comiam essas flores. Outros povos colocavam
suas folhas dentro dos sapatos para evitar o mau cheiro.

Tansy faz parte a srie de fadas das flores silvestre dentro de uma lista criada
pela estudiosa e artista inglesa Cicely Mary Barker (1895-1973). descrita
como uma menina de olhar atento, cujo rosto inspira confiana e serenidade.
Considerada muito trabalhadora, ela gosta de viver em comunidade. Se veste
com roupas feitas das folhas do tanaceto, levando na cabea uma coroa feita
tambm com as folhas da planta.
Ela gosta que se recite ou cante os seguintes versos:

"Antigamente, nas cozinhas,
o tanaceto tinha mltiplos usos.
Bem triturada e moda
pudins e pastis com ela se faziam,
e ch e bebidas de leite, e at medicina.
Assim relata gente entendida.
sso ocorreu em dias antigos,
agora me encontro em outros caminhos reais,
quando o ar do campo fresco e suave,
com minhas folhas e lindas flores
amarelas, diminutos botes
que de trs em trs coso
nos verdes vestidos dos elfos."
MS: MAO

FLOR: TREPADERA CAMPANHA BRANCA

FADA: BANCA

A fada Bianca descrita como uma menina de cabeleira ruiva coberta com um
gorro de folhas com forma triangular. Seu corpo de uma criana e veste-se
com roupas singelas. Ela considerada a fada protetora dos bebs. Ela gosta
muito que cantem a cano cuja letra :

"Oh, talos trepadores
que os suaves brotos abraais.
Oh, minha formosa campainha branca
pois no h outra com igual semelhana,
de lmpida e efmera beleza,
pois um s dia vive a flor aberta.
Oh, branca grinalda de verdes folhas
que os caminhos delicadamente adornas.
Escuta esse canto tua pureza."


MS: JUNHO
FLOR: GERNO
FADA: GERALDNE
O gernio uma planta ornamental de jardim que se encontra sob a proteo
de uma fada que se adorna com suas flores e folhas, conhecida como
Geraldine. descrita como uma jovem menina morena, de rosto ovalado que
denota sua delicadeza e sensibilidade. Apresenta-se sempre vestida com as
cores do gernio.Essa flor, unida s fadas, smbolo de fidelidade, vigilncia e
longevidade.
Os gregos associavam essa flor cegonha, porque o fruto dessa flor lembra o
bico da ave. Acredita-se que os gernios brancos afastam serpentes e se
plantados perto de janelas, impedem que as moscas entrem na casa.
A Fada Geraldine protege as crianas que brincam em seu jardim e desperta
sentimentos positivos em todos que vivem em suas proximidades. Gosta muito
que recitem o poema:
"No h flor no mundo to maravilhosa,
que tenha to radiante escarlate.
Ali onde cresce feliz,
em vasos ou solo de jardins.
Nada h lugar que a flor gernio
no goste de habitar.
Plante-me, diz ela,
Que eu tambm te fao feliz".

MS: JULHO
FLOR: ROSA
FADA: ROSE
A rosa, flor de agradvel fragrncia e talo espinhoso, que desde sempre
muito apreciada pelas fadas por ter um efeito purificador.

A fada das rosas est descrita como uma menina de cabelos curtos loiros, que
revela em seu rosto uma delicada sensibilidade capaz de despertar o carinho
de todo aquele que a contempla. Suas roupas surgirem uma sensualidade
carregada de doura. Ela gosta que cantem a seguinte cano:

"A rosa,
a flor mais bela e amada;
as palavras jamais podero expressar
sua beleza e sua bondade.
Ptala a ptala, os brotos se abrem ao sol,
to pura e branca sua cor,
delicada rosa, o vermelho em todo seu esplendor.
Doce fragrncia, profunda, embriagadora,
Que delcia ser a fada da rosa!"

MS: AGOSTO
FLOR: PAPOULA
FADA: POPPY
A papoula a planta oriental que contm o pio, usado h sculos. Foram
encontradas nos tmulos dos egpcios h trs mil anos atrs.
De acordo com uma lenda grega, a papoula foi criada por Somnus, deus do
sono, para ajudar Ceres, a deusa do milho, que completamente esgotada pela
busca de sua filha perdida, no conseguia mais fazer o milho crescer. As
sementes da papoula ajudaram-na a dormir e aps o descanso, o milho
cresceu outra vez. Os gmeos Hypnos e Thanatos (sono e morte) foram
representados coroados com papoulas ou as carregando nas mos. Por certo,
os gregos j tinham o conhecimento que o sono induzido pelo pio pode causar
a morte.

A fada poppy se apresenta com aspecto de uma moa madura, cujo rosto
reflete uma seriedade interior que pode assustar a todo aquele que a v,
entretanto na realidade, se trata de um esprito sonhador que est concentrada
em seus prprios sonhos. Se veste de vermelho e sua pele negra, e gosta de
rodear-se das ptalas da papoula. Sua cano preferida a seguinte:

"Aqui estou, elegante e esbelta
e entre o verde trigo espigado,
cantando a minha seda escarlate,
como a cotovia trina no alto.
Agora est pelado o trigal,
pois a colheita chegou ao seu fim,
todavia, esplndida e jovial,
eu ainda permaneo aqui.
Quer me ver?
Ento aproxime-se!"

MS: SETEMBRO
FLOR: BOTO DE OURO OU RANNCULO
FADA: UREA
um vestido feito com sedosas ptalas amarelas e apresenta duas asas duplas
de borboleta.
Essa fada proporciona melhoria aos enfermos e ajuda a aumentar o amor
prprio. Conta com a particularidade de ter em suas asas um p semelhante
aos dos lepidpteros e sem o qual no poderiam voar.
Para invoc-la, recite o seguinte poema:
"Sou a flor que mais ama as crianas,
para elas todo meu tesouro,
a elas ofereo meu clice formoso
de ptalas douradas e talo vigoroso.
Vejam, meus amados companheiros,
o azul do cu do estio
e os campos repletos de botes de ouro,
que abrem, para ti, um por um.
Venham at mim, meus pequenos amigos,
que eu sempre os protegerei!"
MS: OUTUBRO
FLOR: COLOMBNA, ERVA-POMBNHA, SOLDADOS, AQULGA, LUVAS-
DE-NOSSA-SENHORA
FADA: CLARE
A aquilgia uma flor muito bela e pode ser plantada em lugares secos e
sombrios. Evoca a imagem do Esprito Santo, pois a flor possui o formato de
um sino. Simboliza tambm, a inocncia da Virgem Maria.
A fada Claire descrita como sendo uma menina de suave movimentos e que
gosta muito de danar. Mantm o olhar sempre atento e uma expresso
serena, smbolos de sua timidez e de sua ternura.
Ela gosta que recitem o poema:
"De todas as fadas
que comeam com C,
vamos eleger uma.
ah...e veja se acertas!
Est a saudvel calndula,
a campainha trepadeira,
o crisntemo, a gravnea
e a columbina, a mais bela bailarina.
Sim, Columbina a eleita!
e ao seu lado toca flauta um elfo,
uma doce melodia para seus ps ligeiros
que danam entre as flores
de meu jardim belo e soberbo."
MS: NOVEMBRO
FLOR: MARGARDA DE JARDM
urea a fada que habita a flor conhecida como boto de ouro. descrita
como uma menina de cabelos loiros e aspecto sonhador e romntico. Usa
FADA: DAVEY
A fada Davey possui um rosto infantil e seu olhar revela os impulsos
elementares de sua atividade. Se adorna com uma coroa de ptalas de
margarida e um colar das mesmas flores. Possui grande energia que capaz
de compartilhar com quem a v. Gosta que recitem o seguinte poema:
"So altas demais para mim,
magnlias e malvas silvestres.
No h uma pequena flor por aqui
que comece com a letra M?
No pequeno leito verde
se projeta a margarida de jardim,
e ela sorri para o sol, para ti,
para mim e para todos os presentes.
Bem me queira margarida,
pois
sempre quero estar junto a ti".

MS: DEZEMBRO
FLOR: MARGARDA DO CAMPO
FADA:DASY
Segundo uma lenda celta, as margaridas se formaram do esprito das crianas
que morriam aps o nascimento. Essa a razo pela qual a flor possui aspecto
to inocente.
Na dade Mdia as margaridas foram usadas para curar insanidade, tumores e
doena de pele. O rei Henrique V comia margaridas para aliviar sua lcera de
estmago.

A fada Daisy descrita como uma menina de rosto infantil e loira. Usa uma
blusa da cor verde, graas a qual pode camuflar-se entre as folhas e ervas.
Representa a beleza, a fidelidade e a pureza.
Ela gosta que recitem o seguinte poema:

"Vem, chegue-se para brincar comigo;
Eu sou a flor das crianas.
Em um bonito colar trespasso minhas cores,
junto todas ao longo do dia,
At que o sol se despea.
Devo ir descansar agora:
Amanh voltaremos a brincar.
Minhas ptalas fecham-se
to suaves e brancas.
at o sonhado amanhecer."
HOR!SCOPO DUENDES
Duendes, Gnomos e Fadas, no so frutos de nossa imaginao,
pois hoje j possvel inclusive fotograf-los, entretanto, todos os relatos e
crnicas, nos fazem perceber que eles esto desaparecendo progressivamente
ao longo dos sculos. sso porque, nossa civilizao perdeu o respeito e o
afeto por esse Povo Pequeno.
Os Gnomos e os Duendes, foram descritos, pela primeira vez, como
Elementais da Terra, por ParaCelso (1493-1531). A palavra "Gnomo", tem sua
origem na grega "genomos", que pode traduzir-se como "da terra". J a palavra
"duende" uma abreviao de "dono da casa".
Os quatro elementos (Terra, Ar, Fogo e gua) que constituem o universo, j
estavam presentes muito antes do homem ser criado e o pensamento gnstico
e cabalstico reconhecem sua grande importncia. Para os rosa-cruzes, os
espritos elementais da natureza possuem vida prpria e independente que,
apesar de serem compostos por matria astral e etrica, evoluem no plano
fsico atravs dos reinos mineral, vegetal, animal e humano, de acordo com a
famlia que pertenam (duendes, gnomos, fadas).
Os seres elementais so quase invisveis para a viso do homem, pois
apresentam um corpo sutil, sempre composto com as mais puras partculas do
elemento que habitam. Possuem sempre um esprito coletivo, formando uma
"alma grupal". Quando morrem, desprendem-se do elemento coletivo. Portanto,
carecem de uma alma imortal, assunto que preocupou os telogos de toda
Europa dos sculos XV e XV.
A alma mortal dos elementais deve-se ao castigo infligido por Deus, em
conseqncia de tomarem partido na rebelio dos Anjos. De acordo com a
tradio cabalstica, eles foram condenados "Terra do Nada", que fica a meio
caminho entre os homens e os anjos, entre a "Terra e os Cus", confinados a
uma "alma coletiva". Mas Deus, em sua infinita misericrdia, apiedou-se e lhes
concedeu a possibilidade de unirem-se com um deva astral, que constitui um
degrau de evoluo imediatamente superior, ou o de casarem-se com um
humano. Dessa maneira, poderiam obter uma alma individualizada e imortal.
De posse dessa informao, fica fcil entender porque duendes, gnomos e
fadas, buscam desesperadamente um contato carnal com os seres humanos,
oferecendo um amor apaixonado e bens materiais.
Para concluir, os seres elementais constituem o lado "Vivo" da Natureza, que
estimula o crescimento, proporciona o colorido das flores, despontando nos
recantos mais belos, brincando no salto das guas e nas ondas, danando ao
vento ou luz da Lua, eles constituem uma ordem de evoluo que transcorre
paralelamente e combinada nossa prpria evoluo.
DUENDE GUARDIO
No s os Anjos se preocupam com o nosso bem-estar, mas tambm os
duendes e gnomos. O Duende Domstico, nome dado queles duendes que
habitam o interior de uma casa junto a uma famlia, que ele mesmo escolhe,
um dos encarregados de to gloriosa faanha. Muito embora sejam um tanto
travessos, os duendes domsticos possuem a funo de ajudar os humanos
em sua vida cotidiana.
Os Gnomos, mais sbios e mais velhos, comandam os duendes e so
extremamente fiis s famlias com quem convivem, considerando-as como
parentes.
Em qualquer lugar do mundo, onde os coraes sejam puros, so comuns os
testemunhos da existncia desse " Povo Pequeno". a tradio popular, com
sua doutrina secreta que preenche, uma vez mais, as lacunas e, de fragmentos
dispersos, forma uma teoria inteligvel.
So os espritos da Natureza, os duendes, os gnomos que nos indicam o
caminho a seguir. A humanidade s conquistar a Natureza quando obedecer
s suas leis fundamentais e aprender a respeitar e acreditar nos seres
elementais. E, muito embora, o esprito ctico da atualidade questione a validez
de semelhante evidncia, os espritos arejados continuaro essa fascinante
busca, to rica de promessas para o bem do planeta.
Para todo aquele que acredita, como eu, nos espritos da Natureza, no existe
"matria-morta" em lugar algum, sendo assim, toda a rocha palpita com vida,
toda pedra possui a sua respectiva conscincia, por mais minscula que ela
seja. At as rvores pulsam ao contato de pequenos agentes, cujos corpos
magnetizados atuam como a matriz a partir da qual se tornam possveis os
milagres do crescimento e da colorao. Quando entendemos e partilhamos da
exuberncia vital da Natureza, os seres elementais transformam-se em
verdadeiros e amistosos colaboradores e, em sua companhia, podemos
compreender algo da misso que nos cabe. Na medida em que deixamos de
ignorar as atividades dos espritos da Natureza e reconhecemos sua
dependncia parcial em relao mente humana e a surpreendente resposta
que da advm quando se faz esse reconhecimento, muitos dos nossos
problemas e dificuldades sero resolvidos e a vida ser muito mais bela do que
qualquer coisa que j tenhamos concebido.
GNOMOS,DUENDES E SIGNOS
RES (de 21 de maro a 19 de abril)
ries um signo muito ativo, energtico, entusiasta e regido pelo gnomo
"HARUMH" que assessora o duende "VERNY".
As pessoas nascidas sob signo de ries so guerreiras, decididas, que sempre
olham para o futuro. Possuem tambm um carter colrico, emotivo, ansioso e
extrovertido, que se traduz na constante necessidade de ao e pela
impacincia, aspectos que so compensados por uma atitude moralista face
vida, s vezes exclusivista, intransigente ou, em certas ocasies, at sectria.
Psicologicamente, ries o signo da ao. Entusiasmo cego, falta de
perspiccia, precipitao, que levam a crises de desnimo, porm nessas
horas que deve pedir ao gnomo HARUMH para estar contigo, pois ele que
ajudar no aprendizado do controle da impulsividade e da impacincia. J o
duende VERNY, mestre na arte de encontrar sadas positivas e criativas a tua
agressividade natural.
importante para a evoluo espiritual dos arianos aprender a pensar nos
demais e deixar de ter atitudes to arrogantes, intolerantes e desagradveis em
sua vida.
Para invocar o gnomo HARUMH e o duende VERNY, acenda uma vela da cor
violeta e queime um incenso de limpeza.
TOURO (de 20 de abril a 20 de maio)
Touro o signo da tranqilidade, dos ps assentados na terra e regido pelo
gnomo "ZOCOSS" e pelo duende "JEFYTE".
As pessoas do signo de touro nasceram para criar razes, manter costumes e
tradies. De fato, no suportam mudanas. Aspiram a viver em condies
confortveis e esto sempre procurando uma segurana material que lhes
permitam viver com toda a tranqilidade. Como ZOCOSS o gnomo
administrador do dinheiro, sua ajuda ser muito valiosa para que todo o taurino
seja bem sucedido nessas questes. J o duende JEFYTE deve ser invocado
quando se procura um novo trabalho.
Para invocar o gnomo ZOCOSS e o duende JEFTE, acenda uma vela amarela,
chame-os pelo nome e depois enterre 3 moedas douradas.
GMEOS (de 21 de maio a 21 de junho)
Gmeos o signo do poder de adaptao s circunstncias mais variadas, da
inteligncia flexvel e viva, da comunicao, da eloqncia e da sociabilidade,
que regido pelo gnomo "GAFAR" e o duende "CLON".
Entretanto, os nascidos sob signo de gmeos, possuem temperamento
melanclico, nervoso e emotivo. Despreocupao e frivolidade que engendram
muitas vezes um comportamento irresponsvel. Possuem tambm, a tendncia
para jogar com a sua vida muito mais do que viv-la, tudo para no levar nada
a srio e permanecer um eterno adolescente. dentificam-se com os outros por
mimetismo, por jogo ou com a esperana de descobrir sua verdadeira
identidade. Mais do que qualquer outro signo, Gmeos precisa do olhar dos
outros para saber quem .
O gnomo GAFAR o guardio amigo que lhe estender a mo no momento
em que for invocado. Juntamente com o duende CLON lhe ajudaro a
aprender a dominar a impacincia, a ansiedade e o nervosismo que as vezes
no permitem que se concretize adequadamente seus planos.
Para contat-los lhes oferea pedaos de po de centeio com mel, que podem
ser colocados em um pequeno prato e depositado em qualquer cantinho escuro
da casa. Acenda, em seguida, uma vela verde e chame-os pelo nome.
CNCER (22 de junho a 22 de julho)
Cncer o signo do sonho, da sensibilidade, da ternura, da doura, da
imaginao e da memria tenaz que fixa e idealiza as recordaes,
acontecimentos e sentimentos ocorridos no passado para se proteger contra as
incertezas do futuro.
Esse signo regido pelo gnomo "PAN" associado ao duende "YARK".
Psicologicamente, os nascidos luz desse signo, permanecem nvel do
perodo da infncia, carnal e sensitiva, aspirando sempre a reencontrar ou a
preservar. Para os cancerianos, o amor um conto de fadas, com prncipe e
princesa encantada, mas tambm existe muitos monstros ameaadores que
devem ser enfrentados.
O gnomo PAN ser um grande auxiliar quando importantes decises na vida
referem muita meditao e calma. Ser o duende YARK que entrar em ao
para a calma se estabelecer, podendo-se assim, alcanar o pleno
entendimento.
Para invoc-los acenda uma vela marrom e deixe uma oferenda de po
molhado no leite em qualquer jardim florido.
LEO (23 de julho a 22 de agosto)
Leo o signo da ambio por excelncia, do feliz e radiante domnio das
circunstncias, das aparncias, da necessidade de admirao, da aspirao
supremacia, caractersticas que podem dar lugar ao orgulho e tirania.
Esse signo regido pelo gnomo "RASCHB" associado ao duende "EDOSS". O
leonino muito autoconfiante, justamente por ter como guardies esses dois
seres elementais. RASCHG o gnomo que trabalha aumentando a auto-
estima e realizando a limpeza do campo arico. Em seguida, o duende EDOSS
complementa esse trabalho banhando a aura com seus raios de arco-ris.
Sempre que precisar uma dose extra desse tratamento que conduz total
harmonia, invoque-os acendendo uma vela de mel que deve ser colocada em
cima de um desenho ou imagem de um arco-ris. Depois que a vela se apagar,
queime a figura de papel do arco-ris e jogue suas cinzas em um jardim.
VRGEM (23 de agosto a 22 de setembro)
Virgem o signo da ordem, da organizao, da preciso, do esprito de
servio, da preservao dos bens adquiridos, da modstia ou da humildade,
que conduzem s vezes a pessoa nascida sob esse signo a sub-valorizar-se ou
sub-valorizar os demais. Possue ainda, um temperamento interiorizado, com
uma forte tendncia de se fechar dentro de si mesmo.
Esse signo regido pelo gnomo "MOBARAK" associado ao duende "OLDH".
Como os nascidos sob luz desse signo almejam alcanar a perfeio, sempre
haver um desgaste fsico e energtico muito importante. Arrastados por seus
sentimentos, os nativos desse signo podem inclusive perder a razo. Portanto,
ser necessrio periodicamente, invocar seus espritos guardies para auxili-
los. O gnomo MOBARAK ser de muita utilidade, principalmente quando o
problema com a sade. Seu associado, o duende OLDH, deve ser invocado
quando o comprometimento na regio abdominal.
LBRA (23 de setembro a 22 de outubro)
Libra o signo da justia, da procura de equilbrio, da harmonia, caractersticas
que podem levar a pessoa nascida sob esse signo a responsabilizar-se por
compromissos excessivos.
Esse signo regido pelo gnomo "JENNY" associado ao duende "PYLOO".
Psicologicamente, esse signo corresponde tomada de conscincia da
independncia e das opes que essa implica. A partir da, como se o nativo
desse signo tivesse de se preparar para transformar-se em um ser
independente, preservando ao mesmo tempo suas experincias. JENNY ser
um grande auxiliar para caminhar ao seu lado nessa jornada, pois ele trar
equilbrio no que se refere relacionamentos amorosos. PYLONN, por sua vez
transmutar todas as energias negativas para positivas com seus raios
violetas. Para invoc-lo basta acender uma vela da cor violeta e deixar ao lado
um pratinho com um pouco de mel.
ESCORPO (23 de outubro a 21 de novembro)
Escorpio o signo da paixo, dos impulsos, dos instintos, das foras
psquicas s vezes exaltadas, caractersticas que fazem do nascido sob esse
signo uma pessoa idealista, extremista, indomvel, s vezes excessivamente
emprica, destrutiva ou auto-destrutiva.
Esse signo regido pelo gnomo "HARUKO" associado ao duende "SMARK".
Os nativos de escorpio possuem um temperamento impulsivo, agressivo,
instintivo, apresentando um gosto acentuado pelos mistrios, segredos,
enigmas para resolver, estudos e anlises profundas. Gosta de dominar
intelectualmente e quando ama, aspira possuir o corpo e a alma do outro. Para
os nascidos luz desse signo no h meias medidas, e portanto, podem atrair
para si muitos inimigos e muitas energias negativas. HARUKO e SMARK
podem ser grandes auxiliares, pois eles zelam pela proteo da pessoa que os
invoca, encerrando-a em uma bolha dourada e no permitindo que nenhuma
energia negativa a atinja. Para invoc-los acenda uma vela dourada e chame-
os pelo nome.
SAGTRO (de 22 de novembro a 21 de dezembro)
Sagitrio o signo da aventura, dos jogos da vida e da sorte, da expanso
natural, da alegria de viver, que s vezes fazem do nascido sob esse signo
uma pessoa que se deixa enganar, por ela mesma ou pelos outros,
inconsciente ou pouco realista.
Esse signo regido pelo gnomo "OTBAT" associado ao duende "BASY".
Os nativos de Sagitrio so viajantes que aspiram a ampliar seus horizontes,
sociais, geogrficos e espirituais. Como so grandes jogadores, encontraro no
gnomo OTBAT toda a orientao necessria no que se refere ao tema de
dinheiro. J o duende BASY lhe dar toda a ajuda nos jogos e em tudo que se
refere a azar. Para invoc-los acenda uma vela verde, chame-os e oferea
pedainhos de po de centeio com mel. Depois enterre 3 moedas douradas no
jardim ou em um vaso bem florido.
CAPRCRNO (22 de dezembro a 19 de janeiro)
Capricrnio o signo da vontade ambiciosa, tenaz, lcida, concentrada num
objetivo nico; do sangue-frio, do esprito lgico, racional e friamente calculista,
caractersticas que fazem da pessoa nascida sob esse signo um ser distante,
insensvel e hermtico.
Esse signo regido pelo gnomo "MAGREBN" associado ao duende "VKRAN".
Psicologicamente, esse signo corresponde tomada de conscincia da
independncia do "EU", revelada pela faculdade de discernimento. Essa
faculdade empurra o nativo desse signo a isolar-se para poder explorar todos
os seus recursos interiores. MAGREBN o gnomo que com seus sete raios
de poder revigora e d entusiasmo para encarar a vida, para todos nascidos
luz desse signo. O duende VKRAN complementa esse trabalho afugentando
todo o mal. Para invoc-los, na noite de Natal oferea-lhes uma taa de vinho,
mel e avels.
AQURO (de 20 de janeiro a 18 de fevereiro)
Aqurio o signo da liberdade individual, mas tambm das preocupaes
sociais e humanitrias, da solidariedade, da cooperao, das idias originais,
que fazem do nascido sob esse signo uma pessoa rebelde a qualquer
disciplina, instvel ou excntrica.
Esse signo regido pelo gnomo "GOR" associado ao duende "RMON".
Os nativos desse signo possuem ausncia total de ambio e, portanto,
encontraro no gnomo GOR um guardio da prosperidade e da harmonia.
Outro grande aliado tambm ser o duende RMON, que do mesmo modo que
todo o sagitariano, gosta de movimento e muitas brincadeiras, o que torna o
ambiente a sua volta leve e alegre. Para invoc-los plante 3 sementes de
girassol, juntamente com trs moedas douradas em um vaso de barro ou no
jardim.
PEXES (de 19 de fevereiro a 20 de maro)
Peixes o signo da receptividade psquica, da intensa sensibilidade emocional,
anda em busca de fuso, de entrega, do amor absoluto, romntico, mstico ou
religioso, que fazem da pessoa nascida sob esse signo um ser idealista e
irracional.
Esse signo regido pelo gnomo "ELO" associado ao duende "WULL".
O nativo de peixes idealista e inspirado, mas tem a tendncia de alimentar
angstias irracionais, de refugiar-se no auto-engano e de fugir do contato ou do
enfretamento. ELO ser o gnomo que ir auxiliar que ajudar os nativos desse
signo a superar as grandes desiluses, dando-lhes todas as condies para
sarem dessas depresses. WULL tambm ser de grande valia, pois ajudar
no aumento da auto-estima. Para invoc-los pegue uma casca de noz e
coloque ali trs gros de milho, trs trevos de trs folhas e um cristal. Enterre
esse tesouro e oferea-o para WULL e ELO.
%&&', ANO DOS GNOMOS
2006 um ano em que os gnomos estaro mais ativos e mais prximos de
todos ns, portanto uma boa oportunidade para voc adquirir o seu.
Existe uma lenda que diz que para cada imagem ou boneco de um gnomo que
tenhas em casa, surgiro 7 gnomos reais. Para mant-los bem entretidos,
coloque-os no jardim, ou se for apartamento, decore o espao com plantas,
uma mini-fonte com algumas moedas douradas. Os gnomos adoram mel,
acar, po, leite e vinho para se alimentarem. J a espcie feminina adora
tudo que brilha como espelhos, glitter, pedrinhas. No custa fazer um agrado,
pois com certeza sers bem recompensado posteriormente.
Se quiseres pedir-lhes um favor, fale suavemente sobre teus desejos e oferea-
lhes uma moeda para cada pedido e vers que eles te ajudaro.
Desfrute-os, convoque-os e pea proteo, pois os gnomos, neste ano,
abandonaram os bosques para trazer aos homens a mensagem de paz e
esperana da nossa Me Natureza e s podero escut-los todo aquele que
possui corao nobre...
ORAO PARA CONOCAR OS GNOMOS
"Oh, Lugh, duende mgico,
por intermdio de todos os poderes mgicos da natureza,
converte nossas poderes arcas
em transbordantes caldeires da prosperidade.
Toque-me com a tua vara da abundncia
e me revele teus segredos mais secretos".

Essa uma possvel invocao, mas voc pode fazer a sua, convocando o
duende mais indicado para resolver o seu problema. Se tiver uma esttua de
gnomo em seu jardim, escreva em um papel branco, que deve ser dobrado em
trs, a graa que ests necessitando e ao trmino de sete dias queime-o para
liberar o pedido. Atire as cinzas na gua e no agradea antecipadamente a
ateno.
O mundo dos duendes, gnomos, fadas, ou seja, de todos os elementais da
natureza, to antigo quanto a prpria terra. E, embora, muitos teimem em
neg-los, eles so to reais quanto os anjos e os espritos.Eles existem em
suas prprias dimenses e exploram nossos domnios, sem termos
possibilidade de v-los.
So mencionados no Egito como entidades que apareciam no momento do
nascimento de uma criana e tinham o poder de prever seu futuro. gualmente,
na literatura snscrita, cinco mil anos antes da nossa era, j eram conhecidos
estes pequenos personagens, classificados hoje como duendes e gnomos.
A "Cabala", faz referncias a pequenos gnios que vivem debaixo da terra, que
ajudaram Salomo na construo do Templo de Jerusalm. O "Talmud, por sua
vez, afirma que as plantas eram habitadas por diminutas criaturas.
Okuninushi, uma das deidades do Shinto japons, descreve um deus que
habitava no alto de uma rvore que navegou sobre a crista de uma folha e veio
em sua ajuda. Era um ano chamado Sukuna-bikona, o qual cabia na palma de
sua mo, cujo poder era tal, que ambos decidiram construir o mundo para o
bem da humanidade, dedicando-se em primeiro lugar, a erradicar todas as
enfermidades.
Na atualidade, estes pequenos seres, so investigados pela parapsicologia e
so chamados de ECN (Entidades coexistentes no identificadas).
H pessoas, que devido a uma especial sensibilidade, percebem este mundo
sutil (no sensorial) e quando conseguem comunicar-se com eles, podem nos
transmitir novas informaes.
GNOMOS E DUENDES
Gnomos uma denominao extrada do grego, genomos, cuja significao :
"o que vive dentro da terra". Os gnomos so mais velhos e mais poderosos do
que os duendes. Preferem viver em ambientes naturais e tranqilos.
So os gnomos que comandam os duendes, que vo e vem constantemente
para ajudar os humanos.
A palavra "duende" a apcope de "dono de casa". E realmente, estes
personagens quando se instalam em algum lugar, ali permanecem.Os duendes
se contrapondo as fadas, so todos masculinos.
Os gnomos e duendes esto em harmonia com a natureza e seus tesouros. As
pessoas que tm acesso a eles, e conseguem estabelecer um vnculo
amigvel, so agraciadas com muita sorte.
Para contat-los, devemos ter um conhecimento prvio da afinidade energtica
e de como vibram no decorrer dos doze meses do ano.
CALENDRIO ANUAL
MS DE JANERO
GNOMO: "GOR"
DUENDE:"RMON"
PROPREDADES: Bem-estar - Proteo - Alegria.
GOR um gnomo muito poderoso e ao iniciar um Novo Ano, interessante
cham-lo para nos trazer prosperidade e harmonia.
Melhoria financeira um direito de todos ns. Viemos para este mundo para
tornarmos vencedores, por isso no contente-se com pouco, pense grande,
pois seu pensamento j a materializao de um futuro promissor.
Esse gnomo sempre acompanhado pelo Duende RMON, que muito
brincalo e alegre e pode ser visualizado margem dos rios, confeccionando
vasos de barro.
MS DE FEVERERO
GNOMO: "ELO"
DUENDE: "WULL"
PROPREDADES: Depresso - Tristeza - Beleza - Seduo
ELO um gnomo que nos ajuda a melhorar a auto-estima, nos transbordando
de foras e energias, necessrias para sairmos de depresses ou superarmos
grandes desiluses.
Tambm no amor e seduo um grande aliado da mulher.
Este gnomo pode ser invocado, em qualquer poca do ano, mas no ms de
fevereiro que sua vibrao torna-se maior.
MS DE MARO
GNOMO: "HARUMH"
DUENTE: "VERNY"
PROPREDADES: Liberao
Esse caudilho sempre vem acompanhado pelo duende VERNY, que nos auxilia
a nos libertar de foras de baixo astral e limpar nossa casa e negcios.
Se fazem presentes, chamando-os pelos nomes e acendendo um incenso de
limpeza.
Tanto HARUMH como VERNY so poderosos para limpezas.
ABRL
GNOMO: "ZOCOSS"
DUENDE: "JEFTE"
PROPREDADES: Trabalho - Dinheiro
ZOCOSS o caudilho do dinheiro, ao qual devemos pedir trabalho. Ele um
grande protetor e administrador monetrio que nos orienta com a administrao
de nosso dinheiro.
Dinheiro ainda, no "cai do cu", nem "cresce em rvores", portanto
precisamos ganhar o dinheiro. Para ganh-lo, precisamos trabalhar.
A nossa natureza anseia pela possibilidade de expresso que denominamos
"trabalho". Sem ele, sofremos uma grande perda da nossa dignidade.
nvocando esse gnomo e o duende JEFTE, eles nos ajudaro de imediato a
acomodar todo o tipo de situaes referentes a trabalho e dinheiro.
MS DE MAO
GNOMO: "GAFAR"
DUENDE: "CLON"
O gnomo GAFAR, nos dar foras quando nossa energia deca, vtima dos
avatares da vida.
bom invoc-lo, quando estamos com nossa defesas muito baixas, muito
estressados ou quando tivermos diante de uma delicada deciso de negcios.
GAFAR nos enviar ento CLON, que nos acompanhar, protegendo-nos e
nos envolvendo com um crculo magntico que nos energizar.
MS DE JUNHO
GNOMO: "PAN"
DUENDE: "YARK"
PROPREDADES: Pacincia - Entendimento
O gnomo PAN um caudilho que se todo invocar em qualquer momento de
nossas vidas que nos for exigido calma. A ansiedade e o nervosismo pode nos
levar atos impulsivos e indesejados. PAN tambm nos ajuda para
alcanarmos o entendimento, principalmente o mbito familiar.
YARK que nos trar como presente a vibrao necessria para a calma se
estabelecer.
MS DE JULHO:
GNOMO: "RASCHB"
DUENDE: "EDOSS"
PROPREDADES: Confiana - Segurana - Zelo
Esse gnomo nos ajuda a trabalharmos a falta de confiana de ns mesmos,
como tambm, os sentimentos de inveja e cimes que obscurecem nossa aura.
O descrdito pessoal pode levar-nos desejos destrutivos. Todos ns
nascemos com algum dom que inigualvel.
RASCHB, quando chamado, vir em nosso auxlio, limpando nosso campo
urico e nos outorgando confiana e segurana.
Seu colaborador, o duende EDOSS, enviar ento seus raios com cor de arco-
ris para uma total harmonia.
MS AGOSTO:
GNOMO: "MOBARACK"
DUENDE: "OLDH"
PROPREDADES: Sade - Gestao - F
Este gnomo conhece todos os poderes mgicos-alqumicos deste planeta.
Devemos cham-lo em casos de qualquer tipo de problema de sade, dores e
proteo do feto durante sua gestao.
MOBARACK possui um grande poder energtico e ao ser chamado, vir
imediatamente desferindo luz para as partes doentes de nosso corpo.
necessrio, entretanto, que tenhamos em nossa mo uma pedra de cristal de
quartzo.
O duende OLDH quem aliviar os males de dor de cabea e problemas
estomacais.
MS DE SETEMBRO:
GNOMO: "JENNY"
DUENDE: "PYLOO"
PROPREDADES: Amor - Unio - Harmonia
JENNY o gnomo do amor, caudilho dos apaixonados, mas que detesta
mentiras e enganos. S o chame quando houver problemas de ndole amorosa
ou de desunio, com o seu cnjuge ou familiar.
PYLOO o duende que vir em nosso auxlio, com seus raios violetas para
transmutar as energias negativas para positivas, que cercam nossos entes
queridos.
MS OUTUBRO
GNOMO: "HARUKO"
DUENDE "SMARK"
PROPREDADES: Proteo - Afugentar todo o mal
Esse caudilho possui um efeito de proteo incrvel. Zela pelos humanos no
permitindo que nada de mal lhes acontea.
Tanto HARUKO como SMARK, nos encerram em uma bolha de cor dourada,
rebotando todas as energias negativas que tentem nos atingir.
Eles amam muito crianas e velhinhos.
MS NOVEMBRO:
GNOMO: "OTBAT"
DUENDE: "BASY"
PROPREDADES: Dinheiro - Azar - Juzos
O gnomo OTBAT o caudilho que cuida do caldeiro de ouro. ele que nos
orienta no que se refere ao tema de dinheiro e juzos.
Ao cham-lo, vir para iluminar nossa mente para no nos equivocarmos no
caminho do dinheiro e da justia.
O duende BASY j nos ajuda em jogos e em tudo o que se refere a azar.
MS DE DEZEMBRO:
GNOMO: "MAGREBN"
DUENDE: "VKRAN"
PROPREDADES: Fortaleza - Entusiasmo - Sade - Dinheiro - Amor
Esse caudilho exerce efeito de limpeza tanto no interior como no exterior.
Afugenta todas as ondas de negatividade que nos rodeiam.
Como o ltimo ms do ano, dezembro exige demais de todos ns e o gnomo
MAGREBN ao escutar nosso chamado, vir para nos envolver com os seus
raios dos sete poderes, que nos deixar mais revigorados e entusiasmados
para encararmos as festividades desse ms.
O duende VKRA, que vem para assessorar MAGREBN, afugentar todo o mal
de nossas vidas.
No dia de natal seria muito bom, depositarmos no jardim uma taa com vinho,
mel e avels como agradecimento a este povo pequeno, que tanto nos ajudou
durante todo o ano.
CALENDRIO DE AUTORIA DE:
LILIANA CHELLI )*+, -../..+0- 1- 234- /5 ./3 *,65/ .+70/ D3/81/.9
GNOMOS E DUENDES E PARA QUE INOC-LOS
Do mesmo modo que os homens possuem nome, os gnomos e duendes
tambm os tm. A diferena que para os ltimos, o nome possui especial
relao com a matria da qual se ocupam e graas a essa, podem conceder
determinados desejos. Sempre haver um gnomo ou duende que se
encarregar da sade, outro do dinheiro ou amor, e assim por diante...
Quando necessitar da ajuda desse "Povo Pequeno", sempre chame-o pelo
nome, pea o que deseja e como agradecimento lhe oferea pastis de mel,
po de centeio, leite, nata e cerveja (preta ou branca).
Mas no esquea que para contat-los preciso acreditar que eles existam.
Depois, ache um local tranqilo, preferencialmente em meio a natureza. Deve
ento sentar-se confortavelmente ou deitar-se e entrar em sintonia com a
vibrao do ambiente. Feche os olhos, respire lentamente, tentando entrar bem
devagar na mesma freqncia da natureza.
Comece assimilando os cheiros, o sons do vento acariciando as rvores, sinta
o calor aconchegante do sol... Relaxe por uns 5 minutos e em seguida chame
mentalmente os queridos amigos para conquistar sua amizade e fazer seus
pedidos.
NOME DOS DUENDES E GNOMOS

BASY: o duende do dinheiro, que nos ajuda nos jogos de azar e nos protege
da justia. Se tuas preferncias so jogos ou possui questes na justia, ele te
proteger de inimigos e dvidas.
BERGFOLK: um duende domstico escandinavo de diminuto tamanho.
Possui um comprido nariz e pode tornar-se invisvel, ou por vontade prpria,
adotar a forma de um animal ou objeto. de grande ajuda com as tarefas
domsticas.Em toda a casa que existe um Bergfolk h muita alegria, ordem e
boas energias.
BERGMALLEN: um duende que habita nas montanhas Suas. Possui uma
estatura muito diminuta e invisvel para o olho humano. um perito em ervas
medicinais e gosta de danar luz da lua. Com um Bergmallen morando em
seu lar, seguramente ele ser muito alegre. O duende tambm ajudar a
tomarmos boas decises e a encontrar um bom terapeuta.
BOGGART: um duende ingls domstico. muito travesso e aficionado em
assustar as famlias movendo objetos da casa. Gosta de apresentar-se na
forma de animais. Possui a virtude de conceder desejos.
BROWNE: Esse o nome de um dos duendes domsticos mais clssicos das
ilhas Britnicas. Recebe diversos apelidos segundo a regio ou local onde
habita. Possui o aspecto que um homenzinho muito pequeno, muito peludo,
apresentando pele escura, rosto enrugado, por vezes, no apresentam nariz e
no possuem os dedos separados. Somente o polegar separa-se dos outros
quatro dedos que esto unidos em um s. Ele muito servial e gosta de
brincar com os cachorros. Adora comer pequenos pedaos de po de centeio e
beber cerveja preta. O Brownie possui a virtude de atrair boas energias e
converter uma situao desfavorvel em favorvel.
BUSGOSU: um duende dos bosques asturianos, aparentado do clssico e
mitolgico fauno. Seu rosto, tronco e mos so de aparncia humana, mas da
cintura para baixo similar a uma cabra. um ser inofensivo que possui
propriedades protetoras para o bosque e ajuda todo aquele que se perde nele,
indicando-lhes a sada. Ele a personificao da bondade. Com um Busgosu
ao seu lado no ter medo de seguir em frente, pois ele sempre lhe indicar o
melhor dos caminhos.
CLON: Esse duende nos outorga muita fora e nos protege com seu crculo
magntico que nos energiza.
DRAGAMM: o duende que se dedica proteo e cuidado dos minerais e
metais preciosos. Possui a virtude de atrair bens e valores materiais, esse
dentro de seu estado natural. Com Dragamm conseguirs bens materiais e
alcanar uma boa posio social.
EDOSS: o duende que nos ajuda a trabalharmos a falta de confiana de ns
mesmos, como tambm, os sentimentos de inveja e cimes que obscurecem
nossa aura. O descrdito pessoal pode levar-nos desejos destrutivos. Edoss
com seus raios de arco-ris nos traz harmonia e segurana.
ELO: um gnomo que nos ajuda a melhorar a auto-estima, nos transbordando
de foras e energias, necessrias para sairmos de depresses ou superarmos
grandes desiluses.
EUNSECH: um duende muito poderoso, que tem por atributo afastar pessoas
maliciosas de nossas vidas. Possui uma grande fora interior e uma pacincia
infinita, ajudando-nos nos momentos mais difceis. Com Eunsech sempre
obters muita paz.
GNN: um duende rabe que se alimenta de fumo. muito til aos homens,
ensinando-lhes cincia e medicina ou inspirando-lhes poesia. Com Ginn
encontrars inspirao e criatividade.
GORGO: Desde que So Patrcio o curou, Gorgo dedicou sua existncia para
nos libertar do mal. Ele nos ajuda nas tarefas de purificao e libertao. Gorgo
te ajudar a libertar-te de toda a negatividade.
HERSHEY: o duende que cura nossas dolncias fsicas, espirituais e
psquicas, atuando com o poder ancestral da Deusa Danann. Com Hershey
sentirs bem-estar fsico e mental que permitir desenvolver tudo que desejas.
GOR: um gnomo da abundncia muito poderoso e ao iniciar um Novo Ano,
interessante cham-lo para nos trazer prosperidade e harmonia.
JEFTE: o duende que deve ser invocado para acomodar situaes de
trabalho e dinheiro.
JENNY o gnomo do amor e dos apaixonados, mas que detesta mentiras e
enganos. S o chame quando houver problemas de ndole amorosa ou de
desunio, com o seu cnjuge ou familiar.
KOBOLD: um duende germano no interior das rvores sagradas. Entretanto,
quando escolhem uma casa para viver, se escondem nos lugares mais escuros
e no se movem dali. Ele dedica-se proteger as dinastias dundicas da raa
humana. Adotando um Kobold encontrars a fora de vontade para alcanar as
tuas metas, inteligncia para aplicar em teus estudos, atrair riquezas e amores.
LUGH: o rei dos duendes que usa um basto como vara mgica. Ele nos
ajuda no trabalho e converte nossas pobres arcas em caldeires de
abundncia e prosperidade. Com Lugh nunca de faltars dinheiro.
MAGREBN: Esse gnomo exerce efeito de limpeza tanto no interior como no
exterior. Afugenta todas as ondas de negatividade que nos rodeiam.
MAGREBN ao escutar nosso chamado, vir para nos envolver com os seus
raios dos sete poderes, que nos deixar mais revigorados e entusiasmados.
MOBARACK: o gnomo que possui um grande poder energtico e ao ser
chamado, vir imediatamente desferindo luz para as partes doentes de nosso
corpo. necessrio, entretanto, que tenhamos em nossa mo uma pedra de
cristal de quartzo.
MOCO: o duende amigo das mulheres, auxiliando nos chamados de amor e
fidelidade e em tudo que se refere ao cnjuge. Com Moico florescer o amor,
existir fidelidade entre casais e melhoram as relaes afetivas de todo o tipo.
NAOMO: o duende que possui a misso de proteger e cuidar de pessoas e
animais. um poderoso guardio que detesta a aspereza, a mediocridade e a
grosseria. Ajuda tambm para solucionar depresses e angstias. Com
Naomo, obters proteo para teus entes queridos e ajuda nos estudos.
OLDH: o duende que propicia a sade, a gravidez e aumenta a f. Alivia o
mal-estar, as dores de cabea e problemas gstricos.
OTBAT: o gnomo que cuida do caldeiro de ouro. ele que nos orienta no
que se refere ao tema de dinheiro e juzos. Ao cham-lo, vir para iluminar
nossa mente para no nos equivocarmos no caminho do dinheiro e da justia.
RMON: Duende brincalho e alegre que pode ser visto margem dos lagos,
confeccionando vasilhas de barro. Com Rimon ters bem-estar, proteo e
muita alegria.
RUSTY: um duende que trabalha a terra incansavelmente. Passa muito
tempo cuidando seu territrio, nos ajuda na troca de trabalho e cuida das
plantas. Com Rusty no lhe faltar trabalho e ter suas plantas de jardim
protegidas.
SMARK: um duende de proteo que afasta todo o mal. Ele nos coloca em
uma bolha dourada fazendo com que as ms energias no nos afetem. Ele
muito especial, pois cuida e amo todos os idosos e as crianas.
RUPALO: o duende que se invoca para problemas de dinheiro, cobranas e
justia. Com Rupalo obters proteo para todas as questes econmicas e
judiciais.
PAN: um gnomo que se todo invocar em qualquer momento de nossas vidas
que nos for exigido calma. A ansiedade e o nervosismo pode nos levar atos
impulsivos e indesejados. PAN tambm nos ajuda para alcanarmos o
entendimento, principalmente o mbito familiar.
PHOOKA (PUCK): um duende irlands que adota diversas formas de
animais. Algumas vezes, aparece na figura de um co, um cavalo, um touro ou
uma cabra. Vive em runas ou em casas abandonadas, porm noite pode
realizar trabalhos domsticos na casa de alguma famlia. Phooka pode nos
ajudar a redesenhar nosso lar, tornando-o mais funcional.
PYLOO: o duende que propicia o amor, a unio, a harmonia entre casais e
famlias. Ele nos ajuda prontamente, enviando seus raios violetas que
transmutam todo o negativo em positivo.
VERNY: o duende que nos ajuda a nos libertarmos do baixo astral e limpa
nosso lar ou casa de negcios. VKRAN: o duende que outorga fora,
entusiasmo, sade, dinheiro e amor eterno.Ele est sempre afugentando todo o
mal de nossas vidas. Na noite de Natal sempre bom presente-los com uma
taa de vinho, mel e avels.
YARK: o duende nos presenteia com muita pacincia e entendimento. S ele
nos envia a vibrao necessria para lograr a calma.
ZOCOSS: o gnomo do dinheiro, ao qual devemos pedir trabalho. Ele um
grande protetor e administrador monetrio que nos orienta com a administrao
de nosso dinheiro.
WULL: o duende que afasta a tristeza e depresso. Outorga tambm, a
beleza e a seduo.
DAMAS BRANCAS, BANSHEE
As "boas" fadas velam pelos lares, os nascimentos dos seres humanos e
tambm pelos seus falecimentos. Esto na origem da vida e da morte e ajudam
os mortais a passar de uma dimenso para outra.
O emprego da expresso "Damas Brancas" para designar algumas fadas
uma indicao da estreita ligao existente entre as fadas e os mortos.
Na Alemanha, um dos feitos mais conhecidos a apario da Dama Branca,
onde recebe o nome de "Weisse Fragn", e que se deixa ver quando a morte
chega s portas de algum prncipe. Essas Damas Brancas vivem em zonas
prximas dos castelos antigos. So altas e esbeltas e possuem um aspecto
agradvel. Possuem uma grande luminosidade em torno delas e por isso se diz
que possuem um corpo imaterial. Aparecem sempre vestidas de branco e com
um vu comprido que cobrem a cabea, tambm da cor branca. Enquanto
alguns as consideram fantasmas de fadas, est aceito o seu carter benvolo e
sua identificao com as fadas boas.
Esse espectro tem aparecido desde os primeiros tempos da histria dos nobres
de Neuhaus e Rosenberg e se mostra at hoje.
Como "Damas Brancas", so conhecidas tambm, as fadas da Espanha que
habitam as zonas prximas aos mananciais, as fontes, aos rios e os lagos.
BANDHEE
A funo fnebre est relacionada com a "banshee" irlandesa, espcie de fada
domstica vinculada a certas famlias de origem antiga e prestgio elevado,
para os quais aparecia, com o rosto muito aflito, para anunciar a morte prxima
de um dos membros da famlia. Quando vrias choravam juntas, era indicao
que iria morrer algum muito importante ou santo.
A Banshee possui o cabelo comprido e ondulado e chega com uma capa cinza
sobre um vestido verde. Seus olhos so de vermelho ardente e sempre
choram.
Nas Terras Altas da Esccia, as Banshee recebem o nome de Bean-Nighe, ou
Pequena Lavadeira do Valo.
Esse tipo de espectro que freqenta os arroios solitrios da Esccia e a rlanda,
lava as vestes manchadas de sangue dos que esto a ponto de morrer. Se diz
que esses espritos so fantasmas de mulheres que morreram de parto e
portanto, tiveram uma morte prematura, e estavam fadadas a realizar esse
trabalho at o dia em que deveriam morrer de morte natural.
Em as "Memrias da Lady Fanshawe", que viveu entre 1625 a 1676, h um
relato de primeira mo acerca de uma banshee que apareceu para essa dama,
quando se hospedava na casa de Lady Honor O'Brien:
"Permanecemos ali trs noites. A primeira noite se surpreendi quando, perto de
uma da madrugada, uma voz me despertou. Afastei a cortina e, no marco da
janela, vi a luz da lua uma mulher inclinada sobre a janela, vestida de branco,
com a pele vermelha e um rosto cadavrico e plido: em voz alta, e em um tom
que nunca havia ouvido antes, disse trs vezes:
-"Um cavalo", e depois, com um suspiro mais parecido ao vento que o alento,
desapareceu e seu corpo me pareceu mais semelhante a uma nuvem espessa
dotada de substncia.
Estava to assustada que me arrepiou todos os cabelos do corpo. Sacudi a teu
pai, que no acordou enquanto eu passava por esse transtorno; porm a final
se surpreendeu muito de ver-me to assustada, e mais quando lhe contei o
sucedido e lhe mostrei a janela aberta. Nenhum dos dois voltou a dormir aquela
noite, porm me entreteve contando-me como essas aparies eram muito
mais recorrentes nesse pas que na nglaterra; e chegamos a concluso que a
causa dela era a grande superstio dos irlandeses e a ausncia da f
instruda que lhes defenderia do poder do Diabo, que est muito ativo entre
eles.
As cinco da manh, a dona da casa veio vermos dizendo que no tinha
dormido a noite toda, porque um primo seu O'Brien, cujos antepassados
haviam sido proprietrios da casa, havia querido que ela ficasse com ele em
sua casa, e que haviam morrido os dois, e disse:
"Espero que no haja nenhum aborrecimento, porque costume do lugar que,
quando algum da famlia est morrendo, uma forma de mulher aparece em
uma das janelas todas as noites at que aquela pessoa tenha morrido. Essa
mulher, h muitssimos anos, ficou grvida do dono desse lugar, que a
assassinou no seu jardim e a jogou no rio que passa debaixo da janela, porm
na verdade, que no pensei nela quando me alojei aqui, j que esse o
melhor quarto da casa."
Apenas no dissemos nenhuma resposta as suas palavras, porm decidimos ir
embora em seguida."
Uns duzentos anos mais tarde, Lady Wilde escreveu um captulo de seu livro
"Ancient Legends e reland" (vol., pp. 259-263) sobre as crenas realtivas a
Banshee. Em sua descrio diz:
"As vezes a Banshee adota a forma de alguma doce virgem cantora da famlia
que morreu jovem e que recebeu a misso por parte dos poderes invisveis de
converter-se em "heraldo do destino" par os seus parentes mortais. Ela pode
ser vista a noite, na forma de uma mulher envolta em seu sudrio, que se
lamenta com o rosto oculto por um vu; ou voando rapidamente luz da lua e
chorando desconsoladamente; e o canto desse esprito o som mais triste do
mundo e anuncia morte certa de um membro da famlia quando se ouve no
silncio da noite."
A Banshee de Highlands, apresentam alguns defeitos fsicos. Possuem
somente um lado do nariz, um grande dente frontal muito saliente e uns peitos
muito grandes e cados. O mortal que for bastante intrpido de aproximar-se
dela enquanto est lavando e lamentando-se e chupe seu grande peito, pode
se considerar seu filho adotivo e pedir-lhe um desejo. O maior problema ter
tamanha coragem!
GINEBRA, A DAMA BRANCA
A rainha Ginebra, a esposa do rei Artur, tambm descrita com a aparncia de
uma "Dama Branca". Seu nome breto "Gwenhwynar" ou "Gwenhwifar",
significa "Fada Branca": de "gwen", branco, e "hwyvar", derivado do irland
"siabhradh", fada ou fantasma.
Ginebra foi raptada por seu amante Melwas, um prncipe eternamente jovem
que se parece muito com Midhir, o prncipe dos Tuatha De Dannan que foi
buscar sua esposa Etain no mundo dos homens para lev-la ao dos elfos.
Chrtien de Troyes, descreve o mundo de Melwas como um lugar de onde
ningum regressa. Ao ter vivido na Terra dos Elfos, Ginebra teria adquirido, as
caractersticas de uma fada.
Quando Ginebra convida os Cavaleiros da Tvola
Redonda que a escoltem para a 1 de Maio, ou o May Day, o "Dia das Fadas"
por excelncia, corresponde a festa cltica de Beltrane, pede que se vestem
todos de verde. Verde era a cor da eterna juventude e do renascimento da
natureza na primavera.
Quando Artur vai falar com ela no reino de Melwas, Ginebra estava montada
em um cavalo verde:
"Verde o meu corcel, da cor das folhas".
Artur tambm tem todas as qualidades de um prncipe lfico. No momento de
seu nascimento os elfos o abarrotaram de graas. Em um momento certo, Artur
nasceu. E, quando apareceu sobre a terra, os elfos se apoderaram dele;
encantaram a criana com sua magia mais poderosa; deram-lhe o poder de ser
o melhor dos cavaleiros; deram-lhe outra coisa, que era converter-se em um
rico rei; deram-lhe uma terceira coisa, que era viver muito tempo. Deram ainda
ao prncipe as maiores virtudes para que ele se converte-se no mais generoso
de todos os homens vivos. Os elfos deram-lhe os dons e s teve que
desenvolv-los.
Criado pelo mago Merlin, recebeu a famosa espada Excalibur das mos da
Dama do Lago, que habita um lago sagrado, onde um grupo de donzelas est
sempre s suas ordens. Essa espada na "Histria" de Monmouth, chamada
Caliburn, e forjada pelas fadas.
Quando foi ferido mortalmente, se dirigiu ilha encantada de Avalon, em
companhia de sua irm, a fada Morgana, para que fosse entregue a Argente, a
rainha das fadas e pudesse recuperar a sade e juventude. Recordemos que
Morgana, significa "nascida do mar". Essa fada simboliza o oceano Atlntico,
que, nas lendas celtas, albergava o Outro Mundo e a morada dos mortos,
invariavelmente orientada oeste.
Evans Wentz escreve a respeito:"Artur por natureza um Deus do mundo
ferico, o senhor dos fantasmas e das fadas. Os membros de sua corte se
parecem mais com os sidhes irlandeses que a simples mortais. Em sua
qualidade de grande rei, pode ser comparado com Dagda, o soberno supremo
dos Tuatha De Danann."
Por ltimo, temos Lancelote, que foi criado pela Dama do Lago e que lhe
conferiu seu sobrenome: Lancelote do Lago. ele que vai buscar Ginebra no
reino de Melwas atravessando a perigosa Ponte da Espada, pois s ele possui
a capacidade de ir e vir ao Outro Mundo. E acaba apaixonando-se por sua
soberana, justamente por ter reconhecido nela, no uma mortal, mas sim uma
fada, uma Dama Branca.
Walter Scott, nos conta que vrias famlias das Highlands da Esccia
proclamaram a assistncia de um esprito que cumpria a mesma funo da
Banshee irlandesa. Entretanto, embora a forma e aparncia fosse a mesma,
ela no se limitava a anunciar o falecimento daqueles cujos dias estavam
contados. Os escoceses conseguiram obter dela outros servios: preserv-los
dos perigos de uma batalha, guardar e proteger a hereditariedade da famlia
durante o tempo de sua infncia; intervir nas diverses do chefe, mostrando-se
a melhor pea de devia ser movida no jogo do xadrez, ou a melhor carta que
podia jogar em qualquer outro jogo.
Certas tradies francesas apresentam tambm as "Damas Brancas", como
castelhanas mortas que voltam, em forma de espectros, para visitar os lugares
que freqentavam em vida. Numerosos contos e relatos folclricos tm como
tema essas Damas. Elas so vistas ao entardecer ao longo dos estanques e
arroios. Deram seu nome a numerosos lugares da Frana, tais como: o
Caminho das Damas, o Prado das Damas, o Banco das Damas e o Ptio das
Damas.
Essas Damas Brancas so maliciosas e se divertem conduzindo os
transeuntes apressados ao longo de precipcios, porm em outras ocasies j
foram vistas dando comida aos pastores perdidos, ou devolvendo ao caminho
certo os viajantes perdidos.
O Dr. Roger Mognot, grande conhecedor das fadas do Franco Condado, conta
que, segundo uma tradio local dos arredores de Poligny, existia antigamente
um santurio consagrado ao culto de uma Virgem Cltica que se materializava,
as vezes, em uma Dama Branca.
Um dia, um jovem pastor, que havia se afastado para buscar uma ovelha que
havia escapado, perdeu-se no bosque que rodeava Poligny. Preocupados,
seus pais o buscaram em vo por trs dias. Finalmente, o encontraram no
terceiro dia, sentado ao p de uma rvore e em excelente estado de sade.
Perguntaram-lhe como tinha conseguido sobreviver sozinho no bosque.
Respondeu simplesmente que uma bela dama, completamente vestida de
branco, havia lhe trazido comida duas vezes ao dia.
Do mesmo modo, no ano de 1789, uma jovem pastora que guardava suas
cabras nos bosques de corchats, se perdeu e estiveram procurando-a por trs
dias. A encontram debilitada, mas viva. Contou tambm que no tinha passado
fome, pois uma bela dama branca havia cuidado dela. Nesses testemunhos,
podemos reconhecer sinais de uma apario iguais a da Virgem Maria, para
quem havia sido consagrado as fontes pags a fim de cristianiz-las, e que se
converteu na Padroeira das Fadas.
Adaptando-se as condies criadas pela tecnologia moderna, as Damas
Brancas hoje so vista nos acostamentos das autopistas. Numerosos so os
testemunhos de quem j viu uma bela dama completamente vestida de branco.
Permanece imvel ao lado do caminho, como se esperasse algo ou algum.
Os automveis muitas vezes param para lhe dar carona. Dizem que ela aceita
sem dizer uma s palavra e toma o assento ao lado do condutor. Esse at tenta
iniciar uma conversao, mas a Dama nada responde. Umas centenas de
metros adiante desaparece como que por encanto. O povo acredita que as
Damas da autopista s se manifestam em lugares onde aconteceram acidentes
fatais com carretas, a fim de evitar que se produza outro novamente.
B,76,+:0-*,-:
Hadas y Elfos - douard Brasey
Enanos y Gnomos - douard Brasey
La Mujer Celta - Jean Markale
Diccionario de Las Hadas - Katharine Briggs
El Gran Libro de la Mitologia - Diccionario lustrado de Dioses, Heroes y Mitos -
Editora Dastin; Madrid
Os Mistrios Wiccanos - Raven Grimassi
Livro Mgico da Lua - D. J. Conway
Explorando o Druidismo Celta- Sirona Knight
O Livro da Mitologia Celta - Claudio Crow Quintino
O Amor Mgico -Laurie Cabot e Tom Cowan
Hadas - Jesus Callejo
Os Mitos Celtas - Pedro Pablo G. May
Diccionario Espasa - J. Felipe Alonso
A Deusa Trplice - Adam Mclean
Hadas - Montena; Brian Froud y Alan Lee
COSTUMES DAS FADAS
Desde tempo imemorial, o homem manteve relaes ambivalentes com o
Reino das Fadas, j sabemos que indiscutvel que o contato ferico
pode ser benfico, mas a mesma probabilidade existe de ser funesto.
Em todas as partes onde h crena sobre as fadas se estabelecido sempre
uma distino entre as fadas boas e as fadas ms.
A CORTE BENDITA
Esse o nome dado a hoste das fadas bondosas. Menciona-se em primeiro
lugar suas atividades puramente benvolas, tais como a doao de po e
sementes de trigo aos pobres e a ajuda que prestam aos seus preferidos. As
fadas se mostram benficas para todo aquele que lhe prestar um favor.
Uma histria contada por Grant Stewart ilustra esse aspecto:
"Uma pobre mulher, deu a uma fada que lhe pediu uma certa quantidade de
farinha. A farinha lhe foi devolvida e durante todo a inverno a lata de farinha da
mulher nunca esteve vazia".
Entretanto, inclusive a Corte Bendita se vingava de qualquer ataque ou insulto.
As pessoas que esvaziavam gua suja em suas moradas subterrneas eram
advertidas lealmente, porm se no fizesse caso do aviso, sofriam um castigo,
que podia consistir na perda de um ganho ou na destruio de sua casa.
Outras ofensas recebiam um castigo adequado, porm os humanos no eram
atacados cruelmente, como ocorria com a Corte Maldita.
A CORTE MALDITA
Os membros da Corte Bendita, podem ser terrveis quando ofendidos, porm a
Corte Maldita, em nenhuma circunstncia so favorveis a humanidade.
A Corte Maldita compreende a "Sluagh", a hoste dos mortos que no tinham
recebido sacramentos e flutuam sobre a terra, arrebatando os mortais
indefesos trazendo-lhes muita desgraa. H autores que os consideram como
anjos cados. Esses espritos matam cachorros, gatos, ovelhas e vacas com
seus infalveis dardos venenosos.
Tambm eram atribudas a essas fadas ms outras indisposies humanas
como o reumatismo, as cibras e as contuses, como feitios das fadas, como
castigo por ser agido em seu desagrado.
A paralisia no era vista como uma enfermidade para o homem do campo, mas
sim como uma prova de que uma "criana trocada" havia substitudo a criana
verdadeira. J Bovet, se atribua a paralisia a presena invisvel de um
"Mercado das Hadas". Um viajante noturno viu esse mercado em Blackdown,
Somerset, e chegou com seu cavalo para v-los mais de perto. Quando
aproximou-se dele, o mercado desapareceu, porm o cavaleiro sentiu um
presso em todo o corpo, e quando a presso passou, sentiu um
entumecimento, em todo um lado do corpo e ficou paralisado para o resto de
sua vida.
A paralisia infantil, a clera, a tuberculose, deformidades em geral e muitas
outras doenas, segundo a crena popular da poca, eram produzidas pelos
ataques dos elfos. Ao que parece, Shakesapeare aprovava esse crena pois
dizia:
"Tu, marcado pelos elfos, porco devastador e deforme..."
Entre outros conhecidos embaraos causados pelos seres fantsticos figura o
desaparecimento de objetos no interior de nossas casas.
Existe inclusive um gnero de duende, chamado de Alp-Luachra pelos
irlandeses que foi apelidado de "Comensal", que permanece sentado e invisvel
junto de sua vtima e comparte com ele seus alimentos, nutrindo-se da
essncia ou quintaessencia do que o homem come, por isso que esse segue
magro como uma graa, no obstante seu apetite devorador.
William Hendersom em suas "Notes on Folk-Lore of the Northen Counties of
England and the Borders" (1879), tambm nos conta como o "Kow" adorava
perturbar a vida no campo, pois se dizia que imitava constantemente a voz dos
apaixonados das moas e assustar os que a noite iam passear.
FADAS SOLITRIAS
Por regra geral, as fadas solitrias so seres malignos. Uma exceo o
"Brownie" e suas variantes, embora haja alguns grupos familiares entre os
bownies, Meg Moulach com seu filho Borwnie-Clod so bem sinistros.
As fadas solitrias, a maioria das vezes, aparecem vestidas da cor vermelha,
enquanto que as que vivem em grupos chegam de verde.
A lista das fadas solitrias inclui o Lepracaun, outro exemplo de esprito
separado da humanidade.
A estreita ligao do Mundo das Fadas com as plantas, explicado atravs das
pragas que as vezes destroem uma colheita inteira. bem provvel que essas
devastaes sejam castigo de alguma transgresso humana.
MORALIDADE DAS FADAS
A atitude das fadas em relao aos humanos tm uma inclinao
extremamente moralista. Contam que, no que a elas se refere, ditam elevadas
normas de ordem para os lares humanos a serem visitados, enquanto que
probem a existncia dos olhos humanos quando o fazem. Elas castigam todo
e qualquer intento de espi-las ou qualquer tipo de violao de sua intimidade.
As fadas gostam de seres humanos alegres e generosos e sentem especial
simpatia pelos apaixonados. A falta de generosidade, rudez e o egosmo,
desagradam muito as fadas populares. Tambm lhes desagradam os
indivduos sombrios.
As fadas da colina rlandesa amam com paixo a beleza e o luxo e sentem
absoluto deprecio pela avareza e a economia. Em suas "Leyendas antigas de
rlanda", Lady Wilde abomina abomina de mo fechada e po-duro todo aquele
que recolhe at o ltimo gro e arranca at a ltima fruta da rvore, sem deixar
nada para os espritos que vagam luz da lua.
Um dos traos mais notveis das fadas seu grande interesse pela limpeza e
costumes ordenados. Esperam encontrar as chamins que visitam bem
varridas, um bom fogo, gua clara e fresca para beber e banhar seus bebs,
leite, po e queijo.
A honradez e o cumprimento das promessas, so sempre motivo de respeito,
assim como a formalidade e a bondade so recompensados com a boa sorte.
Chambers nos conta em seu "Ppular Rhymes of Scotland", a histria do "O
Senhor de Colzean":
"Um dia o Senhor de Colzean Castle se dirigia para sua casa quando lhe
acercou um homem com uma pequena vasilha pedindo um pouco de cerveja
para sua me anci, que estava enferma. O Senhor chamou seu mordomo e
ordenou que enchesse a vasilha at as bordas. O empregado assim fez, porm
esvaziou todo um barril e a vasilha encheu at a metade. O mordomo perplexo,
mandou perguntar o que devia fazer. O Senhor disse:
-"Prometi encher a vasilha e a encherei, mesmo que para tanto tenha seja
necessrio toda a cerveja de minha bodega."
Sendo, assim, o mordomo abriu outro barril e s com uma gota a vasilha ficou
cheia. O pobre homem agradeceu e desapareceu.
Anos mais tarde, o Senhor foi lutar nos Pases Baixos e foi feito prisioneiro.
Estava na priso quando uma porta se abriu e apareceu um ser ferico, que o
transportou at seu castelo."
Entretanto, todo aquele que recebe as graas das fadas, no deve falar delas,
j que seu protocolo exige segredo. Por mais estranho que parea, a conduta
que se deve seguir para manter as relaes amistosas com as "boas vizinhas",
no s probe que se revele a ajuda ou os dons a outros mortais, seno
tambm toda a expresso de agradecimento.
Um dos contos mais correntes dos tempos isabelinos at hoje o dos mortais
agraciados pelas fadas, que receberam dinheiro dessas, prometendo no
revelar sua origem. Uma histria dessas est registrada nos arquivos da
"School of Ascottish Studies", como "Dinheiro ferico" e conta tambm Sen
O'Silleabhan em "Folktales of reland". A intimidade das fadas deve ser
respeitada inclusive pelos transeuntes. Em Ulster, o povo evita os caminhos
fericos, especialmente nos primeiros dias do trimestre, que so os dias em
que fadas costumam mudar-se.
O regozijo, a alegria, a msica, a dana e o bom companheirismo so coisas
agradveis para as fadas que podemos chamar de Corte Bendita.
Acredito nas fadas, no porque as tenha visto, mas porque elas so muito
necessrias para que o mundo no se perca no pragmatismo e no cotidiano,
que lentamente mata nossas fantasias e iluses. So as fadas que nos fazem
descobrir que tambm temos alma e ela faz parte de uma alma universal e
ainda, nos fazem recordar que somos algo mais do que simplesmente
mquinas de produzir e consumir.
ATIIDADES DAS FADAS DA GUA
CARACTER"STICAS COMUNS
No que se refere as caractersticas comuns que adotam esses espritos
femininos da natureza, tanto se so fadas encantadas como fadas da gua,
so muito similares:
*Todas so seres femininos e vinculados a natureza, sobre tudo ao mundo
aqutico, florestal e telrico.
*Numerosas lendas as descrevem com cabelos dourados, os quais penteiam
com pente de ouro.
*Tem voz muito sedutora.
*Seus olhos so de um verde muito profundo.
*Algumas parecem nuas e outras vestem tnicas brancas ou prateadas,
providas de capas.
* Lavam meadas de l cujos fios parecem ser de ouro, e fiam as ditas meadas
com uma roca de ouro.
*Cuidam de galinhas e porcos que possuem o aspecto ureo.
* So encontradas na entrada de covas ou na margem das fontes.
*Gostam de danar em corro.
*Possuem suntuosos palcios e reinos.
*So guardis de fabulosos tesouros de todo o tipo que esto encantados. Se
algum as liberta ou desencanta, essa riqueza passa ao libertador.
* Se apaixonam por mortais e, as vezes, se casam com eles.
*Roubam crianas e jovens humanos, trocando-os, as vezes, por rplicas.
*Cuidam do gado, sobre tudo de touros e vacas.
*Podem se transformar em animais ou em pessoas do sexo oposto.
*Podem proferir ameaas, profetizar desgraas e lanar maldies.
*Em muitas ocasies, esses seres se apresentam na forma humana, porm
com alguma deformidade: grandes seios (ijanas), ps de cabra ou de foca
(lamias), cola de peixe (sereias), etc.
*Podem ser incapazes de aprender a contar.
*No dia e noite de So Joo quando podem perder a invisibilidade e
transformarem-se em belas e perfeitas mulheres. Tambm o dia que se d as
condies favorveis para serem desencantadas.
CONSTRUTORAS DE MEGALITOS
As maiores concentraes de megalitos esto nas zonas da Cornualha,
Bretanha, Galcia e, em menos proporo, na Catalunha e na regio vasco-
navarra.
Na Pennsula brica, a maior acumulao de restos megalticos encontra-se
na zona montanhosa que se estende dos macios do cabo Creus, serra da
Roda e da Alvera. Sua idade oscila entre 6.000 a 3.500 anos. Todos eles esto
a 150 Km da costa. tambm surpreendente a quantidade de lendas que
esto associadas a esses monumentos, sempre contando com a presena de
seres mgicos com apario de diversas entidades femininas.
Existe, crenas que atribuem, virtudes energticas, curativas e que fossem
pontos de sinalizao de tesouros ocultos. Sua construo atribuda a
diversos personagens mticos, gigantes, anes, duendes, bruxas, lamias,
fadas, e por essa razo, muitos monumentos receberam o nome de "Casas
das Fadas", "Covas das Mouras", "Casas das Bruxas", etc.
O povo celta, atribua a construo dos monumentos megalticos aos filhos da
Deusa Danann, os Tuatha de Danann (segundo a verso irlandesa). Para
alguns historiadores, as primeiras invases clticas na pennsula brica
aconteceu no sculo X a. C. Ao chegarem, em virtude de seus grandes
conhecimentos, usavam essas construes como sinais astronmicos, sendo
lugares para celebrar suas reunies sagradas. Era atravs dos druidas, que se
colocavam em contato com as entidades da natureza para obter todo o tipo de
informao cosmotelrica.
Existem algumas lendas que afirmam que so as fadas as responsveis por
essa obra colossal. Nos prados de Ribera, na Espanha, abundam grandes
paredes construdos com enormes bloco aplainados de granito, que os
aldees atribuem as fadas, lugar onde seguramente j viveram em outros
tempos.
M$SICA E DANA
Todos sabem que as fadas gostam de msica suave e melodiosa. Elas tm
verdadeiro pavor de raios e odeiam ouvir sons de tambores e sinos, que
possuem o poder de afugentar os malefcios. Mas, o que mais as aterroriza em
relao aos sinos, no to somente o som, mas tambm por serem feitos
totalmente de ferro, metal que as deixam apavoradas. As Fadas no possuem
nada de ferro, em troca, usam ouro para confeccionar suas armas e utenslios
domsticos.
As fadas tm instrumentos musicais com os quais acompanham suas canes,
sendo os mais habituais, os de corda, como as harpas, os violinos, guitarras e
outros menos conhecidos como o berimbau. Elas so aficionadas pela msica
e pela dana, que realizam principalmente na primavera, perto da meia noite,
momento que se renem no cume das montanhas e danam, as vezes
freneticamente, quase toda a noite. Pelos famosos "anis de fadas", se pode
descobrir os mgicos enclaves onde tem lugar esses bailes e, possivelmente, a
entrada de suas moradas.
O baile sempre se realiza em crculo ou em corro, porm dando-se as costas.
Esse dado confirmado pelo testemunho j realizado por algumas pessoas,
que afirmam que as fadas cantam e danam de mos dadas, mas sem
olharem-se se frente, mas sim com as costas voltadas para o interior do
crculo. Os homens devem abster-se de participar de seus bailes, pois sua
msica e sua dana so de tal intensidade e embriaguez que os seres
humanos so atrados ao corro, merc de um feitio mgico que lhes impele a
unir-se a elas, e podem chegar a morrer de esgotamento sem dar-se conta,
pois uma vez que comeam no podem parar. S existe uma maneira de
romper esse feitio danante, e s que seus amigos, fazendo uma cadeia
humana, desde o exterior do crculo e agarrando-lhe pela roupa, puxem-no
fortemente, deixando ao menos um p fora.
O baile das fadas deve forosamente terminar ao amanhecer, momento em
que os primeiros raios de sol comeam a despontar, e rapidamente se retiram
aos seus belos palcios entre as rochas ou para o interior de uma fonte, cujas
entradas cobrem as guas.
Quando danam, as fadas o fazem em torno de um monto de rosas que logo
so espalhadas pelas encruzilhadas dos caminhos.
ASPECTOS DAS FADAS
A imagem clssica das fadas que so pequenas e lindas criaturas, de olhar
fascinante, com longos e brilhantes cabelos, cuja beleza era louvada pelos
poetas clssicos, desde Homero a Eurpides.
Possuem tambm, em alguns casos, uma certa capacidade de metamorfoses,
porm geralmente aparecem com o mesmo aspecto. Podemos v-las vestindo
luxuosas roupas, sem desdenhar por isso o seu "traje de Eva", surgindo nuas
entre as flores. Brilham com luz prpria e algumas tm asas que lhe permitem
voar, embora no as usem muito. H ainda algumas, que usam um cajado
mgico, que utilizam para lograr seus propsitos, o qual, na forma de uma
varinha mgica, acabou associado para sempre a imagem das fadas em todo o
mbito mitolgico do Ocidente.
Outra caracterstica importante das fadas a voz. Todo aquele que j teve
oportunidade de ouvi-las, dizem que doce e muito bonita, como um canto de
pssaro. J seus cabelos so loiros ou de castanho claro, brilhantes como o
sol. Geralmente esto soltos sobre as costas, ou ento tramados em tranas. A
imagem mais reiterada nas lendas de uma fada penteando continuamente
seu cabelo com pente de ouro.
MODO DE IDA E ATIIDADES
As fadas possuem uma grande reputao, devido as suas diversas atividades.
Seu mundo no muito diferente do da humanidade. Entre elas h crianas e
ancies e praticam toda a classe de negociaes e ofcios: possuem gado,
ces, armas, necessitando de comidas, roupas, sonhos e esto sujeitas a
enfermidades que podem mat-las. Todas as pessoas que j conseguiram
penetrar em seus reinos, encontraram l, habitantes dedicados a ocupaes
similares a dos homens: h mulheres fiando, tecendo, moendo gros,
cozinhando, fazendo manteiga, etc., e homens dormindo, danando, divertindo-
se, ao sentados ao redor do fogo. As vezes, alguns residentes se ausentam em
expedies ou excurses de prazer. As mulheres cantam enquanto trabalham.
As fadas possuem existncia prpria e independente, vivem sua vida em
pases subterrneos ou subaquticos, ou em ilhas encantadas no meio do mar.
Cavalgam, celebram festas, organizam seus mercados ou feiras, praticam seus
ofcios, fazem sapatos, trabalham em minas e s de vez em quando, nos
encontramos com exemplos extraordinrios de sua necessidade da
humanidade.
As histrias mais freqentes so os raptos de bebs humanos, deixando no
lugar seus prprios filhos, mais fracos ou enfermos. Para esse caso,
esbarramos no terreno das possibilidades, pois no sabemos ao certo as
motivaes que levam as fadas a proceder dessa maneira.
H uma teoria que diz que as fadas so uma raa em franca decadncia
gentica e por isso, suas visveis manifestaes so cada vez menores. Elas
sentem fascinao pela vitalidade humana, motivo pelo qual foram
impulsionadas a seqestrar suas crianas, na tentativa de fortalecer sua raa
com sangue novo. O sangue humano, portanto, parece necessrio para repor
as existncias fericas.
As fadas tambm se aproveitam da inteligncia e da fora dos seres humanos
efetuando tambm seqestro de parteiras, para que as ajudem nos difceis
partos "fericos", ou para amamentar seus recm-nascidos que, geralmente,
so fracos e doentes.
H entretanto, uma outra teoria, que diz que a cada sete anos o diabo ou outra
entidade malfica exige um tributo de sangue do reino das fadas e s podem
pag-lo raptando um beb humano.
Mas pergunta-se, o que deixam no lugar da criana? Ao que parece, existem
vrias verses, desde que deixam em seu lugar um velho elfo, ou uma criana
raqutica, a qual morre em poucos dias e, h as que asseguram que
realmente um pedao de madeira que, por encantamento especial, tem a
aparncia da criana roubada. O que se sabe, que o beb que trocado
pelas fadas sempre muito pequeno e nunca obtm um crescimento normal.
Ao chegar aos vinte anos, ter a altura de dez, isso com sorte, pois geralmente
so muito doentes e no alcanam essa idade.
Katharine Briggs em seu "Diccionario de Las Hadas", que h trs tipos de
"changelings", ou impostores:
1. Um pedao de madeira, o mtodo que costumam usar na troca de pessoas
adultas capturadas. Esse o caso das amas de leite ou parteiras,
representando a "cpia" exata da dita pessoa.
2. O enfermo beb da fada, a quem o nutritivo leite da me humana pode dar-
lhe a oportunidade de salvao. A fada ficaria com o beb humano saudvel.
3. A fada velha e enrugada que, cansada de sua vida, prefere ser alimentada e
minada por uma me adotiva, transformando-se para ela em uma criana.
Ao que parece, as fadas querem que seus filhos fracos possam ter chance de
sobreviver com o leite e os alimentos humanos, preferindo levar para seu
mundo os belos e robustos bebs humanos para fortalecerem com seu sangue
novo o Pas das Fadas. Mas tais permutas s so satisfatrias para as fadas e
no para as mes humanas.
Na Gr-Bretanha, existem sortilgios e conjuros mgicos que pode-se se
realizar para se descobrir se uma criana foi trocada pelas fadas. Um deles
manda que se pegue uma dzia de cascas de ovos, que devem ser colocadas
em uma panela com gua fervendo. Se a criana for um elfo, comear a falar
(algo que no seria possvel por causa da pouca idade) com expresses como
essas:
-"Que ests preparando mame?" o
-"Estou a quinhentos anos no mundo e jamais vi um cozido de cascas antes!" .
sso eficaz, pois quando os impostores so muito velhos, sempre acabam
revelando a sua idade.
Na Esccia, o povo acredita que seus crescentes desejos de tocar gaita os
delata.
DEUSA ETAIN
MIDHIR E ETAIN
Etain dos Tuatha da Danann era a herona da grande histria de amor ferica,
MDHR e ETAN, que j inspirou muitos poemas e obras dramticas.
A narrao original est bem contada por Lady Gregory em "Gods and Fighting
Men".
Etain foi a segunda esposa de Midhir, o rei da Colina Ferica de Bri Leith. A
primeira esposa do rei, Fuamach, estava terrivelmente furiosa e, com a ajuda
do druida Bresal Etarlain, logrou finalmente transformar Etain em uma mariposa
e com um forte sopro, a expulsou da terra mortal da rlanda, o que resultou um
sofrimento para ambos lados durante sete longos anos.
Quando as malvadas aes de Fuamach foram descobertas, Angus Mac Og,
filho de Dagda, lhe cortou a cabea.
Ao cabo de sete anos de desgraa, Etain foi para no palcio onde Etar, de
nver Cechmaine, estava celebrando um banquete, e caiu dentro da taa
dourada da esposa de Etar, que a engoliu junto com o vinho.
Nove meses depois, nasce como filha de Etar, e de novo recebe o nome de
Etain. Ao crescer, tornou-se a mulher mais bela de toda a rlanda. Com a
maioridade, casou-se com o rei Eochaid, que tinha sua corte em Temhair
(Tara).
Durante a festa do casamento, o irmo menor de Eochaid, Aillel, acabou
subitamente preso ao amor e um desejo desesperado por Etain. Ao ser
rejeitado, uma enfermidade mortal se apoderou dele. O mdico do rei que ele
sofria do mal de amor, mas Eochaid estava muito preocupado com o irmo.
Chegou um dia em que Eochaid teve que partir para fazer uma jornada por
toda a rlanda para receber a homenagem dos reis tributrios, e entregou Ailell
aos cuidados de Etain enquanto durasse a sua ausncia. Etain fez tudo o que
pode por Ailell, mas ele j estava s portas da morte. Ao fim descobriu
descobriu que era o amor no correspondido por ela que o tornava enfermo.
Ento, muito triste, convenceu-se que o nico modo de cur-lo seria ceder ao
seu desespero, por isso marcou um encontro na manh seguinte em uma
colina fortificada fora da cidade.
Ailell estava em xtase e passou quase toda a noite sem dormir, mas quase ao
amanhecer o sono apoderou-se dele e no acordou no conseguiu acordar
para o encontro. Entretanto, Etain acordou cedo e foi para colina esper-lo. E,
no momento que havia combinado de encontrar-se com Ailell, viu um homem
parecido com ele e que avanava at ela demonstrando muita dor e debilidade,
mas quando ele chegou mais perto viu que no era Ailell. Se olharam um ao
outro em silncio, e o homem foi em seguida embora.
Etain aguardou mais um pouco e logo decidiu voltar sua residncia, onde
encontro Ailell recm acordado e furioso consigo mesmo. Explicou a Etain o
que tinha acontecido e marcaram novo encontro para a manh seguinte, mas
no dia seguinte ocorreu o mesmo. E na terceira manh Etain falou com o
estranho.
-"Tu no s o homem com o qual estou aqui para me encontrar", disse, "eu no
venho aqui pelo passeio, mas sim para curar um homem que est enfermo por
minha causa."
-"Seria melhor que venhas comigo, pois eu fui teu primeiro marido faz muito
tempo."
-"Qual teu nome?", perguntou ela
-"sso fcil de dizer. Sou Midhir de Bri Leith"
-"E como que fui afastada de teu lado?"
-"Fuamach, minha primeira esposa, te lanou um feitio e te expulsou da Terra
de TR NANOG. Queres voltar comigo Etain?"
-"No posso abandonar Eochaid, o Rei Supremo, para partir com um estranho',
afirmou Etain.
-"Fui eu quem colocou o desespero em Ailell e fui eu que o enfeitiou para que
ele no acorde, assim tua honra ficar a salvo."
E era fato, pois quando Etain voltou a encontrar-se com Ailell, o desespero lhe
havia abandonado e estava totalmente curado. Contou-lhe ento o que tinha
acontecido e ambos alegraram-se por terem evitado uma traio contra
Eochaid. Porm, depois que este regressou e lhe contaram tudo o que se
sucedeu, ele agradeceu muita a Etain por sua bondade para com Ailell.
Mdhir apareceu mais uma vez a Etain e pediu-lhe mais uma vez para regressar
com ele. Ela se negou a abandonar Eochaid.
-"Se ele te entregar a mim? Virs comigo?"
"Sim, irei", respondeu Etain.
Pouco depois, o estrangeiro se apresentou a Eochaid e o desafiou a trs
partidas de xadrez. Jogaram com apostas, porm, de acordo com o costume,
quelas eram fixadas pelo ganhador depois da partida.
Eochaid ganhou duas vezes, e imps prmios muito altos, o primeiro um
grande tributo de cavalos, o segundo trs tarefas cuja realizao Midhir
necessitou de todas suas tropas fericas. Mas a terceira partida foi ganha por
Midhir que pediu a esposa de Eochaid. Este se negou e Midhir modificou a
proposta, pedindo somente o direito de abra-la e lhe dar um beijo. Eochaid
concordou, mas lhe pediu um ms para satisfazer sua petio.
Ao finalizar esse tempo, Midhir se apresentou. Eochaid havia reunido ao seu
redor todas as suas foras e guardou as portas, enquanto Midhir ia entrando,
para evitar que se aproximasse de Etain. Midhir sacou sua espada com a mo
esquerda e abrindo caminho chegou at Etain. Com o brao direito abraou-a e
a beijou. Logo ambos elevaram-se do cho e transformados em cisnes
brancos, ligados por uma corrente de ouro, voaram sobre o Palcio de Tara at
Bri Leith, A Terra da Juventude.
Esse no foi o final da histria, pois Eochaid no conseguia viver sem Etain e
recorreu ao chefe dos druidas, que utilizando-se de toda a sua magia,
descobriu que a jovem estava no centro da rlanda, dentro da fortaleza do rei
Midhir. Eochaid declarou guerra ao reino das fadas e dos elfos, causando
grandes destruies, at que Etain lhe foi devolvida. Porm a clera dos
Tuatha de Danann contra Eochaid e todos os seus descendentes seguiu viva a
causa do grande dano que haviam infligido a terra de Tir Nan Og (A Terra da
Juventude).
Essa histria um exemplo do tratamento sutil e potico que recebem os
temas dos Seres Fericos Hericos nas lendas irlandesas. O desafio em
partidas de xadrez aparecem em muitas lendas e contos de fadas clticos. O
tema da reencarnao tambm bem freqente, nas lendas antigas.
DEUSA DA SOBERANIA E DA BELEZA
Etain a Deusa da graa, beleza e soberania. Herona de um antigo mito, um
exemplo de reencarnao, renascida com a mesma identidade do seu "eu"
original. Est associada com o Outro Mundo, uma portadora de guas brancas,
com olhos azuis e flores de maa
Ela, em sua primeira vida foi a segunda esposa de Midhir, um Deus Galico do
Mundo nferior. Midhir era o filho de Dagda e Boann, irmo de Angus, O
Vermelho, Ogma e Bridgit. Era um "bard", ou seja, um jogador de xadrez que
gostava de jogar com apostas altas. Rei das Terras Encantadas de Bri Leith,
possua trs vacas, um caldeiro mgico e as "Trs Garas da Negao e
Rudeza". As trs garas ficavam ao lado da porta de Midhir, e quando algum
viesse pedir abrigo, a primeira dizia:
-"No venha! No venha!".
Ento a segunda gara dizia:
-"V embora! V embora!".
A terceira acrescentaria:
-"Passe ao largo da casa! Passe ao largo da casa!".
Etain uma Deusa Celta, cujo nome significa "A Brilhante". De acordo com os
mitos era extremamente linda e, por causa desse excesso de beleza foi punida
e teve que passar por muitas transformaes, pois era uma ameaa para as
outras mulheres. Foi expulsa de Tir Nan Og (A Terra da Juventude) na forma de
uma borboleta e em uma terra distante, comea uma nova vida com uma outra
forma, agora no tempo linear mortal.. No entanto, nunca perdeu sua beleza ou
deixou de "brilhar".
ARQUTIPO DA TRANSFORMAO
Essa uma histria que nos d a percepo da admirvel maneira com que o
tempo eterno est entrelaado com o nosso tempo humano. Sugere ainda, que
h um ritmo diferente no tempo eterno que habita nossas almas e onde no
estamos sujeitos s devastaes do tempo normal. Esse pensamento j nos
proporciona um grande consolo, pois os acontecimentos da nossa vida no
desaparecem. Nada jamais ser perdido ou esquecido. Tudo ser armazenado
dentro da alma no templo da memria.
Para todos ns, existiu a primeira infncia, quando somos crianas e ela se
baseia na confiana ingnua e o desconhecimento. A segunda infncia surge
bem mais tarde, quando j tivemos a oportunidade de vivermos intensamente.
aqui que conhecemos a desolao da vida, sua incrvel capacidade de
decepcionar e, muitas vezes, de destruir.
No entanto, apesar desse reconhecimento realista do potencial negativo da
vida, ainda devemos conservar um modo de ver sadio, esperanoso e
animado. importante vislumbramos nosso passado com uma perspectiva
integradora, uma forma de recuperar tesouros que estavam ocultos nas
dificuldades passadas.
Podemos, encarar ainda, a vida, como um tempo de semear experincias, mas
nunca deixando de colher essas experincias, extrair seu significado e fazer os
devidos melhoramentos ou as devidas e necessrias transformaes.
Todos ns carregamos um pouco da saga de Etain, pois tambm resistimos as
transformaes que ocorrem em nossas vidas. Muitas vezes, a dificuldade a
melhor amiga da alma, pois em tudo de negativo que nos acontece, sempre
haver algo luminoso escondido.
Entretanto, muitas de nossas dificuldades no nos dizem respeito. So
dificuldades que atramos por intermdio da nossa atitude taciturna.
A sabedoria natural nos diz que a maneira como somos para com a nossa vida
a maneira como a vida ser para conosco. Somente uma atitude compassiva
e esperanosa trar at ns as coisas que realmente necessitamos.
ETAIN - MUDANA E CRESCIMENTO PESSOAL
-"No venha! No venha!".
Ento a segunda gara dizia:
-"V embora! V embora!".
A terceira acrescentaria:
-"Passe ao largo da casa! Passe ao largo da casa!".
Etain uma Deusa Celta, cujo nome significa "A Brilhante". De acordo com os
mitos era extremamente linda e, por causa desse excesso de beleza foi punida
e teve que passar por muitas transformaes, pois era uma ameaa para as
outras mulheres. Foi expulsa de Tir Nan Og (A Terra da Juventude) na forma de
uma borboleta e em uma terra distante, comea uma nova vida com uma outra
forma, agora no tempo linear mortal.. No entanto, nunca perdeu sua beleza ou
deixou de "brilhar".
ARQUTIPO DA TRANSFORMAO
Essa uma histria que nos d a percepo da admirvel maneira com que o
tempo eterno est entrelaado com o nosso tempo humano. Sugere ainda, que
h um ritmo diferente no tempo eterno que habita nossas almas e onde no
estamos sujeitos s devastaes do tempo normal. Esse pensamento j nos
proporciona um grande consolo, pois os acontecimentos da nossa vida no
desaparecem. Nada jamais ser perdido ou esquecido. Tudo ser armazenado
dentro da alma no templo da memria.
Para todos ns, existiu a primeira infncia, quando somos crianas e ela se
baseia na confiana ingnua e o desconhecimento. A segunda infncia surge
bem mais tarde, quando j tivemos a oportunidade de vivermos intensamente.
aqui que conhecemos a desolao da vida, sua incrvel capacidade de
decepcionar e, muitas vezes, de destruir.
No entanto, apesar desse reconhecimento realista do potencial negativo da
vida, ainda devemos conservar um modo de ver sadio, esperanoso e
animado. importante vislumbramos nosso passado com uma perspectiva
integradora, uma forma de recuperar tesouros que estavam ocultos nas
dificuldades passadas.
Podemos, encarar ainda, a vida, como um tempo de semear experincias, mas
nunca deixando de colher essas experincias, extrair seu significado e fazer os
devidos melhoramentos ou as devidas e necessrias transformaes.
Todos ns carregamos um pouco da saga de Etain, pois tambm resistimos as
transformaes que ocorrem em nossas vidas. Muitas vezes, a dificuldade a
melhor amiga da alma, pois em tudo de negativo que nos acontece, sempre
haver algo luminoso escondido.
Entretanto, muitas de nossas dificuldades no nos dizem respeito. So
dificuldades que atramos por intermdio da nossa atitude taciturna.
A sabedoria natural nos diz que a maneira como somos para com a nossa vida
a maneira como a vida ser para conosco. Somente uma atitude compassiva
e esperanosa trar at ns as coisas que realmente necessitamos.
ETAIN - MUDANA E CRESCIMENTO PESSOAL
Etain chega em nossas vidas, para nos dizer que no importa como as
tempestades da vida so lanadas em torno da ns, pois no fundo de nossa
alma, sempre brotar uma voz a nos dizer que ainda h esperana.
A vida pode nos transformar, nos balanar e at nos refazer. Mas a Deusa
lembra-nos que sempre seremos to brilhantes quanto ela, fsica e
espiritualmente. Nada que nos acontea poder mudar nossa essncia interna,
a nossa individualidade.
A mariposa ou borboleta que aparece na histria de Etain muito significativa,
pois ela smbolo de ressurreio e de transmutao, equivalente a sada do
tmulo ou da prova morte-renascimento, nos ritos iniciticos.
A crislia, "ovo" que contm toda a potencialidade do ser, realiza uma
metamorfose invisvel e misteriosa, chegando assim ao simbolismo da prpria
vida: a borboleta que sai dele um ser novo, o qual pode encarnar o
renascimento da primavera, depois do inverno, de suas germinaes
subterrneas e misteriosas.
A sada da borboleta de sua crislia a subida do abismo, a passagem de um
estado de existncia para outro.
No somente nosso corpo fsico, assim como nossa alma, mas tambm os
projetos que fazemos na vida, passam por vrios estgios.
Podemos usar este mesmo cronograma da borboleta para determinarmos
exatamente onde ns estamos. Por exemplo, ns temos uma idia. Como
ponto de partida, a idia seria o "ovo".
Entraremos no estgio larval quando nos decidirmos a colocar a idia em
prtica; a fase do casulo iniciaria quando comessemos a fazer algo para
torn-la realidade; e o estgio de borboleta seria quando trouxssemos a idia
realizada e compartilhssemos com os outros.
Todos os quatros desses estgios so as etapas necessrias que devem ser
empreendidas para chegarmos a transformao.
Hoje ou amanh uma mudana inevitavelmente acontecer em nossas vidas, o
melhor que temos a fazer aceit-la.
A maioria das vezes, a mudana ocorre de forma consciente, ou seja, nos d a
oportunidade da deciso. Entretanto, outras vezes, quanto trata-se da
realizao de um sonho, ou escolha de um objetivo, um relacionamento ou
ainda, da escolha de uma profisso, por exemplo, atitude essa, que pode
mudar totalmente nossa vida, poderemos de repente, nos sentirmos incapazes
de tomarmos uma deciso. Pisar em terreno desconhecido sempre envolve
riscos e nossa resistncia a esses risco podem se demonstrar de diversas
maneiras: nos sentirmos inaptos para assumir a grandiosidade do
compromisso, termos decrscimo da nossa auto-estima, cairmos em profunda
depresso, etc. Quando isso acontece, ns usamos essa falta de resistncia
como uma desculpa para no mudar ou seguir em frente. Essa uma
caracterstica do povo brasileiro que sempre alega que "no se mexe em time
que est ganhando", ou seja, cria resistncia s mudanas, preferindo a
comodidade. Mas o que se faz realmente, criar uma iluso de segurana.
Usamos a resistncia para mascarar o nosso medo.
Como seres humanos todos ns temos medos, alguns muito reais, outros
fantasiosos. Mas quando nos rendemos ao medo, paralisamos nossa vida.
No encarando e partindo para a luta contra nossos medos, ficaremos
sentados na janela "vendo a banda passar", como j cantou nosso amigo
Chico, deixando de apreciar diferentes panoramas atravs de outras janelas do
assombro e da possibilidade.
Ns sabemos, que no mundo atual, a segurana realmente s uma iluso e
no podemos viver sombra de falsas garantias.
Um dos aspectos essenciais para que se opere uma mudana em nossa vida
despertar a capacidade de aceitar o que difcil e deixarmos de sermos o
maior obstculo de ns mesmos.
"Uma dificuldade uma luz; uma dificuldade intransponvel o sol". Paul
Valry
ETAIN E O CISNE
O cisne tambm uma presena simblica na histria de Etain. Os cisnes so
smbolos de amor, da beleza, das transies, da evoluo espiritual e da
fidelidade. O cisne ensina-nos a sermos fiis a quem verdadeiramente somos e
como uma ave de luz, traz primavera e renovao s nossas vidas.
Na mitologia celta, o cisne um dos aspectos mais freqentes tomados pelos
seres do Outro Mundo, particularmente pelas mulheres de Sidhe. Alm de
Midhir, Fand, Libnio e Derbforgail, entre outros, recorreram a essa aparncia.
Esses seres do Outro Mundo, na forma de cisnes, viajam, a maioria das vezes,
aos pares, sempre ligados por uma corrente de ouro ou prata.
Em muitas obras da arte celta figuram dois cisnes, cada qual de um lado da
barca solar, que eles guiam e acompanham pelo mar celeste.
CONITE ; DEUSA
Convide a Deusa Etain para participar de sua vida sempre:
Quando voc estiver muito cansada ou chateada com a vida;
Quando voc esquecer quem voc realmente .

Convide a Deusa Etain, quando a nica fora que lhe restar servir para
balbuciar seu nome.
Etain jamais a abandonar e vir para trazer sua vida todo seu poder de
transformao.

CONVDE ETAN!

Seu grande e solidrio amor a cercar e lhe dar muita paz.
B,76,+:0-*,-:
Hadas y Elfos - douard Brasey
Enanos y Gnomos - douard Brasey
La Mujer Celta - Jean Markale
Diccionario de Las Hadas - Katharine Briggs
El Gran Libro de la Mitologia - Diccionario lustrado de Dioses, Heroes y Mitos -
Editora Dastin; Madrid
Os Mistrios Wiccanos - Raven Grimassi
Livro Mgico da Lua - D. J. Conway
Explorando o Druidismo Celta- Sirona Knight
O Livro da Mitologia Celta - Claudio Crow Quintino
O Amor Mgico -Laurie Cabot e Tom Cowan
Hadas - Jesus Callejo
Os Mitos Celtas - Pedro Pablo G. May
Diccionario Espasa - J. Felipe Alonso
A Deusa Trplice - Adam Mclean
Hadas - Montena; Brian Froud y Alan Lee
ILA, A DEUSA-FADA DA MUDANA DE FORMA
Dano de forma em forma
Mudando de formato em formato
Sempre mudando
Sempre me expandindo
Sempre me transformando
Sou a flexibilidade
Ao mudar de forma
Fluo livremente com tudo o que vem
Ao meu caminho
Sou a conscincia
Ao mudar ao minha forma
Ganho uma percepo ampliada do que deve ser
Valso um redemoinho
Tango uma rvore
Salso um cisne
Ou um simples trote
Minha dana tem afinidade com Tudo
Pois sou capaz de ser tudo para conhecer Tudo
Ser Tudo dissolve a forma
Conhecer Tudo cria a Unidade
A iluso pensar que temos uma forma separada.


Vila (deusa eslava) o nome europeu oriental para a Deusa da energia que se
movimenta pela terra como a natureza. As Vily ou Veelas (plural) so
encarregadas da adorao da Grande-Me primordial, sob seu aspecto
guerreiro. Elas protegem muito bem o seu territrio e usam suas setas mortais
naqueles que o invadem. So tambm, perfeitas mutantes, capazes de
transformarem-se em animais como serpentes, cisnes, falces e cavalos.
Gostam de brincar e danar.
Se forem invocadas na floresta em uma noite de luar, podem conceder sade,
riqueza e colheitas abundantes, ou ento, se forem desrespeitadas, podem
fazer o ofensor danar at a morte. Elas so alegres, vigorosas nas batalhas e
protetoras dos animais recm-nascidos. Possuem pouco tempo para visitarem
o mundo dos homens, pois permanecem na floresta, nas zonas rurais, nas
montanhas, executando seus deveres como vigilantes.

As Vily ou Veelas, se apresentam sob a forma de mulheres muito bonitas, so
altas e fortes, com cabelos dourados longos alcanando quase os tornozelos,
pele muito branca como a lua, com asas coloridas e trajes brilhantes. Possuem
os olhos azuis e suas vozes so musicais e extremamente baixas. Esto
associadas ao planeta Vnus. Suas cores favoritas so o branco e a prata.
Elas so mulheres geis, flexveis, que esto continuamente escalando
montanhas e rvores e se escondendo abaixo das grandes florestas. Seus
arqutipos podem ser vistos em estrelas de ginstica internacionais, com todo
o seu glamour.
O segundo dia de agosto foi consagrado as Vily e todas as fadas. Neste dia
no deve-se colher nenhuma planta.

A deusa Vila representa a fora da natureza, que alm de protetora dos
animais reguladora das chuvas. Ela tambm detentora dos segredos da
cura com plantas e ervas.
Se algum quisesse ser por ela guiada, deveria ir muito cedo a uma floresta,
fazer um crculo com galhos de btula, oferecer-lhe uma ferradura e cabelos da
crina de uma gua. mitando o relinchar da gua e batendo com o p direito
sobre a ferradura, o suplicante podia chamar Vila e, quando ela aparecesse,
saud-la como "Grande-rm", para depois pedir-lhe a iniciao nos segredos
das ervas, clamando:

" Grande-rm Vila!
Eu procuro-a entre
os nove campos, os nove prados,
as nove madeiras, as nove montanhas,
entre os nove picos rochosos da montanha,
e os nove nove castelos deteriorados,
porque voc quer vir at mim
para nos tornarmos Grande-irms
Grande-irms, Deusa Vila!
Eu a encontrei,
O que me pertenceu
no comeo do mundo
deve voltar para mim."
Todas as Vily ou Veelas esto unidas a uma rvore, so chamadas por isso, de
"Corao do Carvalho". Se voc possui em sua residncia uma frondosa
rvore, ou at prxima dela, cuide-a para no ser danificada ou destruda, pois
ela um elo de conexo com estas fadas.
Estas Senhoras brancas esto sempre prximas de nossos coraes.

As Veelas so protetoras de todas as mulheres, mas principalmente das que se
encontram trabalhando nas foras armadas, na carreira poltica e no
jornalismo.

Vila chega danando na sua vida sob muitas formas para ensin-la a alimentar
a totalidade aprendendo a mudar de forma. Voc j ficou tempo demais em
uma nica forma? Est se sentindo rgida e estagnada, perdendo a flexibilidade
no modo de pensar e de ser? Ou talvez sinta que o ser humano o mais
importante da Criao , e que as rochas, as rvores, os animais, a terra, etc.,
so formas menores.
Est na hora de ampliar a percepo, de acentuar a flexibilidade ao ganhar a
perspectiva de outras formas.
Vila nos diz que o caminho para a totalidade est em conhecer a Criao como
um todo.

RITUAL

Se voc quiser encontrar-se com as Vily para buscar sade, riqueza ou fazer
qualquer outro pedido, no se esquea, elas so selvagens de integridade forte
e incomum, portanto tenha cuidado ao fazer seus pedidos.
Entretanto, se voc souber se aproximar corretamente, elas podero se
tornarem suas amigas e poderosas aliadas.

Primeiro, para este divino encontro, leve alguns presentes como: mel, algumas
moedas de dez centavos ou mesmo um po doce. Vista-se com roupas
brancas e use algum acessrio em prata. Leve tambm um pano branco para
depositar em cima seus presentes.

V ento at um campo retirado, ou uma praa onde voc se depare com uma
rvore. Em torno dela trace um crculo e posicione a mo direita na rvore
dizendo:
"rvore, (nomeie a rvore), estou aqui para encontrar-me com uma Veela, e
trago uma mensagem que desejo transmitir com muito respeito".

Sente-se ou ajoelhe-se, fechando os olhos e focaliza-se no olho da escurido.
(Logo que voc fechar os olhos, tudo se tornar negro). Veja que a escurido
comear a encher-se de uma luz branca incandescente. Tal luz rodar sobre
voc, banhando-a em sua beleza e magia.
Aprecie este momento, embebede-se com a magia destes minutos.
Sentindo-se envolta nesta nvoa incandescente chame por uma Veela.
Convide-a para se aproximar com cortesia e boa vontade. Quando ela chegar,
voc sentir sua presena, ento cumprimente-a com dignidade.

Pergunte seu nome e exponha-lhe suas necessidades. Procure falar baixinho e
assuma um compromisso com ela. Deposite ento ao p da rvore os
presentes que trouxe.
Lembre-se, a conquista da amizade de uma Veela eterna, ela estar a partir
de agora, ao seu lado para sempre.
Agradea pela oportunidade do encontro e abra seu crculo.
"s Vily n!o s!o s" can#!o e dan#a da beleza. os ol$os dos $omens elas s!o
an%os& criaturas de luz.
Para cada 'scurid!o& sempre $( uma luz)"
AINE, A DEUSA DAS FADAS
Aine uma deusa primria da rlanda, soberana da terra e do sol, associada ao
Sostcio de Vero, que sobreviveu na forma de uma Fada Rainha. Seu nome
significa: prazer, alegria, esplendor. Ela irm gmea de Grian, a Rainha dos
Elfos e era tambm considerada um dos aspectos da Deusa Me dos celtas
Ana, Anu, Danu ou Don. Juntas Grian e Aine, alternavam-se como Deusas do
Sol Crescente e Minguante da Roda do Ano, trocando de lugar a cada solstcio.
Os pagos acreditam que na entrada do Solstcio de Vero, todos os Povos
pequenos vm a Terra em grande quantidade, pois um perodo de equilbrio
entre Luz e Trevas. Se estiver em paz com eles, acredita-se que, ao ficar de p
no centro de um anel-das-fadas possvel v-los. um perodo excelente para
fazer amizade com as fadas e outros seres do gnero.
Rainha dos reinos encantados e mulher do Lado, ela a Deusa do amor, da
fertilidade e do desejo. filha de Dannann, e esposa e algumas vezes filha de
Manannan Mac Liir, e me de Earl Gerald. Como feiticeira poderosa, seus
smbolos mgicos so "A gua vermelha", plantaes frteis, o gado e o ganso
selvagem.
Existem duas colinas, perto de Lough Gur, consagradas Deusa, onde ainda
hoje ocorrem ritos em honra a fada Aine. Uma, a trs milhas a sudoeste,
chamada Knockaine, em homenagem a esta deusa. Nessa colina possui uma
pedra que d inspirao potica a seus devotos meritrios e a loucura
aqueles que so por Ela rejeitados.
Esta uma Deusa-Fada que segundo a tradio celta ajudava os viajantes
perdidos nos bosques irlandeses. Diziam que para cham-la bastava bater trs
vezes no tronco de uma rvore com flores brancas. Sempre que se sentir
"perdido", faa o mesmo, chame por Aine batendo trs vezes no tronco de uma
rvore de flores brancas. Ela no vai tardar em ajudar.
Segundo uma, entre tantas lendas, conta-se que estava Aine sentada nas
margens do rio Camog, em Lough Gur, penteando seus longos cabelos loiros,
quando Gerold, o Conde de Desmond, a viu e fortemente atrado por ela,
roubou-lhe o manto. S o devolveu quando ela concordou em casar-se com
ele. Desta unio nasceu Earl Gerald, "O Mago". Aps o nascimento do menino,
impuseram ao Conde Desmond, um tabu que lhe negava expressar surpresa a
qualquer coisa que o filho fizesse. Entretanto, quebrou tal tabu, exclamando
alto quando viu o filho entrando e saindo de um frasco.
Gerald imediatamente transformou-se em um ganso selvagem e voou alto pelo
rio Lough, em direo ilha Garrod, encontrando repouso em seu castelo
encantado. Raivosa com seu marido, pois ele tinha desrespeitado as regras
estabelecidas, Aine dirigiu-se para colina de Knockaine, transformando-se em
um cisne. Dizem que l que ainda reside em seu Castelo de Fadas. J
Gerald, vive abaixo das guas de um lago e acredita-se que um dia voltar
para expulsar estrangeiros mal feitores da rlanda. Outros dizem que de sete
em sete anos ele emerge das guas como um fantasma montado em um
cavalo branco.
H lendas que contam que Aine tinha o poder de se transformar tanto em um
cisne branco quanto em uma gua vermelha de nome Lair Derg, e que
ningum conseguia alcan-la. Se acreditava tambm, que na noite do
Solstcio de Vero, moas virgens, que pernoitassem na colina de Knocknaine,
poderiam ver a Rainha das Fadas com toda a sua comitiva. O mundo das fadas
s se tornava visvel pelos portais mgicos, chamados anis de fada, que eram
indicados pela prpria Aine.
Uma outra lenda faz referncia a Aine como sendo uma mortal que foi
transformada em fada. Trs dias no ano so dedicados ela. Seria a primeira
sexta-feira, sbado e domingo aps o dia de Lammas. neste dias que ela
reivindicaria seu retorno como mortal.
Ns podemos ver em Aine o aspecto triplo da Deusa. Como Deusa Donzela,
apresenta a habilidade de recompensar seus devotos com o presente da
inspirao potica. Como Deusa Me, est associada aos lagos e poos
sagrados, cujos mananciais possuem poderes curativos. O simbolismo
relacionado com a Deusa Me foi esquecido quase por completo, desde que
comearam a ser realizados os ritos cristos nas igrejas, mas o ato de
invocao da vida nunca enfraqueceu. J como Deusa Obscura, Aine aparecia
para os homens mortais como uma mulher sbia de rara beleza, qualificada
como "sidhe leannan", ou seja, uma amante-fada fatal. Sidh para os irlandeses,
representa o estado intermedirio entre um mundo e o seguinte. Os habitantes
de Sidh so todos sobrenaturais e eram dificilmente visveis, devido s
impurezas do mundo. Dizia-se que estes seres podiam ser de dois tipos: os
altos e brilhantes e os baos iluminados a partir do interior. Com o advento do
cristianismo, estes seres se degradaram em todos os sentidos, tornando-se
fadas, duendes e representaes malignas do folclore, que viviam num estado
intermedirio. Contudo, seu fundamento psicolgico nunca se perdeu e os
terrores dos contos de fadas e fantasmas conservam os restos do culto
religioso.
Acredita-se que a amante-fada fatal ainda hoje encontrada e quando escolhe
um homem mortal, este est fadado morte certa, pois esta a nica maneira
vivel para que os dois possam ficar juntos e concretizar este grande amor. Foi
desta lenda que Graham extraiu algumas de suas idias da natureza de seus
vampiros e escreveu o famoso livro do "Conde Drcula".
A FADA COMO ARQUTIPO
O sonho de toda a fada tornar-se mulher e o sonho de toda a mulher tornar-
se fada. Mas quem sabe no poderemos chegar a um consenso e talvez o
sonho possa tornar-se realidade. A fada, no a fada madrinha que queramos
que nos ajudassem quando ramos crianas, aparece em nossas vidas para
dar ela um novo sentido. A fada no traz roupas bonitas, jias, ou um prncipe
encantado, mas sua presena ferica. Esse aspecto ferico vem de um lugar
indefinido, l do alto das nuvens, um lugar que poucos visitam, e portanto
poucos homens descobrem que existe na pessoa da mulher. Claro que um
mundo desconhecido, estranho, de difcil acesso, no visvel a olho nu, mas no
entanto existe como possibilidade dentro da mulher e pode desabrochar se ela
for acolhida e chamada. Para que ela venha sobre a terra e participe da vida
cotidiana, se torne humana, tem de primeiro ir descobri-la.
O arqutipo da fada sutil, efmero, sensvel, colorido, como os campos
floridos nas nuvens e o perfume celestial que de l emana. E como tudo que
sutil, do mesmo modo que se insinua, tambm some.Qualquer comentrio
rude, de menosprezo, faz com que desaparea por encanto, do mesmo modo
que apareceu. Este aspecto da alma feminina, portanto, precisa ser tratado
com extrema delicadeza. A fada vem das nuvens, vem trazer alegria e
felicidade, mas pode ser levada embora pelos valores coletivos, dominantes,
disciplinares ou pelos deveres. Podemos dizer que a presena da fada, o
convvio com a alma, no possvel com as preocupaes mundanas e
sociais. A vida interior algo que se cultiva longe, l no alto das montanhas,
num lugar isolado.
Para encontrarmos nossa fada, devemos dar ouvidos a nossa voz interior, dar
asas aos nossos sonhos e acreditar neles. Essa presena feminina luminosa e
cheirosa com certeza a maior ddiva que a mulher pode trazer para o mundo
dos homens.
ESTABELECENDO CONTATO
Se voc quer estabelecer contato com as fadas, bom saber que elas gostam
de presentes pequenos. Pode ser qualquer coisa que brilhe (pedras ou gliter),
moedas, ou at uma taa de leite com mel. Naturalmente, no espere que seus
presentes desapaream, pois as fadas existem no plano astral e extraem a
essncia do esprito de qualquer coisa, deixando a matria intacta.
Se voc encontrar um anel de fadas, jamais pise nele com os dois ps, pois
somente outro ser humano poder retir-lo de l, deixando dentro uma luva.
POEIRA DAS FADAS
Todos os ingredientes devem ser ervas e ptalas de flores secas que devem
ser triturados at transformarem-se em p com um pilo. So eles: cogumelos,
petlas de flores, folhas ou sementes de morango, bagas de espinheiro (tipo de
arbusto espinhudo) e terra prxima da raiz. Acrescente a esta mistura um
pouco de p de gliter, se quiser. sto tudo deve ser feito na Lua Cheia.
Nunca esquea que sempre devemos pedir licena Me Natureza para
retiramos qualquer coisa dela e ainda sempre devemos deixar uma oferenda
para as fadas. Eu, geralmente derramo na terra um copo pequeno de leite com
mel. O p de fadas servir para moldar o crculo quando invoc-las, mas voc
pode polvilhar um pouco tambm em seu jardim para atra-las.
MEDITAO DIRIA ; AINE
Cumprimente o Sol a cada manh e sinta o prazer de se aquecer com seus
raios. Recorde que sem o Sol no poderia haver vida neste planeta. O Sol
fonte de energia para todas as coisas. Sinta o poder desta energia como uma
beno que o aquece.
Agora respire lentamente e profundamente e dirija toda esta energia para um
pouco abaixo do corao, regio do caldeiro das emoes. Respire do mesmo
modo mais trs vezes e visualize um crculo de luz solar nesta regio. Sinta
este calor dentro de voc. Em seguida, inspire e expire mais trs vezes e
circule o arco luminoso por todo o seu corpo. Traga a luz para dentro de voc,
at transformar-se em um corpo luminoso, sendo que toda a luz emana do
caldeiro das emoes.
Visualize neste momento, aproximao da fada Aine. Veja como seu rosto
redondo e incandescente, lindamente adornado pelos seus cabelos dourados-
avermelhados. Fite seus olhos verde-esmeralda. Ela estar vestindo um longo
multicolorido todo bordado de dourado. Ela se aproximar cada vez mais e
voc dever continuar olhando para os seus olhos. Quando a deusa comear a
girar em torno de seu corpo, penetre dentro de seus olhos e olhe atravs deles.
Escute ento tudo que ela tem para lhe dizer.
Depois saia de dentro do corpo da deusa e visualize-se na posio anterior.
Coloque a mo direita espalmada na altura de seu corao, colocando em
seguida a mo esquerda tambm espalmada sobre a direita. Deixe agora a
visualizao de Aine desvanecer-se.
Abra os olhos e tenha um BOM DA!
B,76,+:0-*,-:
Hadas y Elfos - douard Brasey
Enanos y Gnomos - douard Brasey
La Mujer Celta - Jean Markale
Diccionario de Las Hadas - Katharine Briggs
El Gran Libro de la Mitologia - Diccionario lustrado de Dioses, Heroes y Mitos -
Editora Dastin; Madrid
Os Mistrios Wiccanos - Raven Grimassi
Livro Mgico da Lua - D. J. Conway
Explorando o Druidismo Celta- Sirona Knight
O Livro da Mitologia Celta - Claudio Crow Quintino
O Amor Mgico -Laurie Cabot e Tom Cowan
Hadas - Jesus Callejo
Os Mitos Celtas - Pedro Pablo G. May
Diccionario Espasa - J. Felipe Alonso
A Deusa Trplice - Adam Mclean
Hadas - Montena; Brian Froud y Alan Lee

FADA MORGANA
Atrs de Guinevere esto as tradies das rainhas celtas. Atrs de Morgana e
da Dama do Lago, se ocultam tradies de sacerdotisas e Deusas. A rainha
celta reinava por direito prprio, comandava exrcitos como Boadicea e tinha
amantes. Para os autores medievais esta liberdade e igualdade da mulher era
inaceitvel e incompreensvel. Ela foi considerada libertina e atrevida ao se
tornar infiel.

Da mesma forma, dado que o mito pago e a magia so considerados os
piores dos pecados, Morgana se converte em uma bruxa que conspira contra
Artur, e Nimue, a dama do Lago, passa a ser a runa do embrutecido Merlim.
Mas a histria poderia ter sido bem diferente, no mesmo? Pois sabe-se
hoje, que o amor no um sentimento que precise testemunhas, muito menos
ser negociado, como foi imposto Guinevere.

Na nossa Era, as mulheres j conquistaram seu espao e o respeito dos
homens e hoje nos unimos eles atravs do amor da alma. Na tradio celta
existe um belo entendimento do amor que resume-se a uma palavra: "anan
cara". nam a palavra galica para alma e cara a palavra para amigo.

Na vida de todos, existe uma grande necessidade de um anam cara& um amigo
da alma. Neste amor, somos compreendidos tal como somos, sem mscara ou
afetao. As mentiras e meias-verdades superficiais e funcionais das relaes
sociais se dissolvem e pode-se ser como realmente se .

O amor permite que a compreenso se manifeste, pois quando se
compreendido, fica-se vontade. A compreenso alimenta a relao. Quando
nos sentimos realmente compreendidos, sentimo-nos desembaraados para
nos libertar confiana e abrigo da alma da outra pessoa.

Este reconhecimento descrito neste belo verso:

"TU NO TE PARECES COM NNGUM PORQUE TE AMO" Paulo Neruda


FADA MORGANA


Quando dano com a Vida
dano meu prprio ritmo
mantendo o meu compasso
Minhas mars anmicas
esto alinhadas e fluem
com a minha pulsao
minha expresso nica
Reverenciando a mim mesma
eu reverencio tudo
Quando voc dana
com a sinfonia da Vida
qual seu ritmo?
rpido ou lento
lpido ou litrgico
repetitivo ou volvel?
Voc deixa o ritmo lev-la(o)
ou abat-la(o)
acalm-la(o)
encoraj-la(o)
ou perturb--la(o)?
Como seu ritmo?


Morgana representa na lenda arturiana, a figura de uma Deusa Trplice da
morte, da ressurreio e do nascimento, incorporando uma jovem e bela
donzela, uma vigorosa me criadora ou uma bruxa portadora da morte. Sua
comunidade consta de um total de nove sacerdotisas (Gliten, Tyrone, Mazoe,
Glitonea, Cliten, Thitis, Thetis, Moronoe e Morgana) que, nos tempos romanos,
habitavam uma ilha diante das costas da Bretanha. Falam tambm das nove
donzelas que, no submundo gals, vigiam o caldeiro que Artur procura, como
pressagiando a procura do Santo Graal. Morgana faz seu debut literrio no
poema de Godofredo de Monntouth intitulado "Vita Merlini", como feiticeira
benigna.

Mas sob a presso religiosa, os autores a convertem em uma irm bastarda do
rei, ambgua, freqentemente maliciosa, tutelada por Merlim, perturbadora e
fonte de problemas.


Nenhum personagem feminino foi to confusamente descrito e distorcido como
Morgana ou Morgan Le Fay. A tradio crist a apresenta como uma bruxa
perversa que seduz seu irmo mais novo, Artur, e dele concebe o filho.
Entretanto, nesta poca, em outras tribos celtas, como em muitas outras
culturas, o sangue real no se misturava e era muito comum casarem irmos,
sem que isso acarretasse o estigma do incesto.

Morgana e Artur tiveram um filho fruto de um Matrimnio Sagrado entre a
Deusa (Morgana encarna como Sacerdotisa) e o futuro rei.
O "Matrimnio Sagrado" era um ritual, no qual a vida sexual da mulher era
dedicada prpria Deusa atravs de um ato de prostituio executado no
templo. Essas prticas parecem, sob o ponto de vista da nossa experincia
puritana, meramente licenciosas. Mas no podemos ignorar que elas faziam
parte de uma religio, ou seja, eram um meio de adaptao ao reino interior ou
espiritual.

Prticas religiosas so baseadas em uma necessidade psicolgica. A
necessidade interior ou espiritual era aqui projetada no mundo concreto e
encontrada atravs de um ato simblico Se os rituais de prostituio sagrada
fossem examinados sob essa luz, torna-se evidente que todas as mulheres
devessem, uma vez na vida, dar-se no a um homem em particular, mas
Deusa, a seu prprio instinto, ao princpio Eros que nela existia.

Para a mulher, o significado da experincia devia residir na sua submisso ao
instinto, no importando que forma a experincia lhe acontecesse. Depois de
passar por essa iniciao, os elementos de desejo e de posse ficam para trs,
transmutados atravs da apreciao de que sua sexualidade e instinto so
expresses de fora de vida divina cuja experincia no plano humano.

A nvel transpessoal, o "matrimnio sagrado" envolve o mistrio da
transformao do fsico para o espiritual, e vice-versa. Cada pessoa conecta-se
com o universo como se fosse clula nica no organismo do campo planetrio
da conscincia. A partir da unio do humano com o divino, a "Criana Divina"
nasce. A "Criana Divina" a vida nova, vida com nova compreenso, vida
portadora de viso iluminante para o mundo.

QUEM ERA MORGANA?

Como muitos indivduos legendrios e romnticos, h verses conflitantes
sobre quem o que foi Morgana. O historiador e cronista do sculo X, Geoffroi
de Monmouth, escreveu que "sua beleza era muito maior do que a de suas
nove irms. Seu nome Morgana e ela aprendeu a usar todas as plantas para
curar as doenas do corpo. Ela tambm conhece a arte de mudar de forma, de
voar pelo ar...ela ensinou astrologia s irms."

Relatos antigos contam-nos que ela era uma Velha Deusa da Sabedoria, a
Senhora e Rainha de Avalon, a Alta Sacerdotisa da Antiga Religio Celta.
Aprendeu magia e astronomia com Merlim. Alguns achavam que ela era uma
"fada arrogante", pois era smbolo de rebeldia feminina contra a autoridade
masculina. Quando zangada, era difcil agradar ou aplacar Morgana; outras
vezes, podia ser doce, gentil a afvel. Tambm era descrita como "a mulher
mais quente e sensual de toda a Gr-Bretanha."

Morgana era um enigma aos seus adversrios polticos e religiosos. Os
escrives cristos transformaram-na em demnio, talvez devido ao seu papel
como sacerdotisa de uma Antiga Religio, que eles estavam tentando
desacreditar nas suas investidas para cristianizar a estrutura de poder da Gr-
Bretanha. Ela, entretanto, defendeu valentemente a f das Fadas e as prticas
dos druidas, achando entre os camponeses simples seus mais fiis seguidores.
Ela negou as acusaes de prostituio dos monges e missionrios cristos.

Morgana, que depois da batalha final, ampara o irmo ferido de morte e o
cuida com o zelo de uma me e consoladora espiritual.

O cristianismo menospreza o poder e o conhecimento de Morgana, do mesmo
modo com que impediu a mulher ascender ao sacerdcio, anulando
completamente o seu poder pessoal.

Layamon, autor de um poema narrativo ingls o primeiro a descrever como a
mulher levou Artur pelas guas e no simplesmente recebendo-o na sua
chegada.

Morgana a fada mais bela das que habitam Avalon. No existem
fundamentos suficientes para se acreditar que Avalon seja o lugar que a cultura
celta atribu como residncia dos mortos. O que se sabe que quando Artur
transportado sobre as guas em companhia das mulheres com destino a
Avalon, se perde no horizonte do mito imemorial.

Este o pano de fundo sobre o qual se desenvolvem as diferentes lendas
relativas partida e imortalidade de Artur, que supostamente continua vivo
dentro de uma caverna ou em uma ilha. Estas mulheres que acolheram Artur
pertencem ao mundo das fadas, que provavelmente foi antes um mundo de
deusas.

Segundo Robert Graves e Kathy Jones, a Morg-Ana "surgiu da unio das
estrelas com o ventre de Ana". Muitas vezes foi equiparada as Deusas
Morrigan e Macha, que presidiam as artes da guerra. Entretanto, como fada
controlava o destino e conhecia as pessoas.

Famosa por seus poderes de cura, seu conhecimento de plantas medicinais e
sua viso proftica, era uma xam capaz de alterara a sua forma, tomando o
aspecto de diferentes animais para utilizar seu poder.

DEUSA-ME PRIMITIA

Em "'stoire de *erlin", temos uma descrio bastante detalhada de Morgana,
indicando seu verdadeiro carter e tambm os estreitos vnculos que
estabelece com a Deusa Me primitiva:

"'ra a irm! do rei rt$ur. 'ra muito ale+re e %ovial& e cantava de forma muito
a+rad(vel; seu rosto era moreno& mas bem metida em carnes& nem
demasiadamente +orda nem demasiadamente ma+ra& de belas m!os& de
ombros perfeitos& a pele mais suave ,ue a seda& de maneiras af(veis& alta
es+uia de corpo& em resumo& sedutora at o mila+re; a mul$er mais c(lida e
mais lu-uriosa de toda a .r! /retan$a. *erlim $avia l$e ensinado astronomia
e muitas outras coisas& e $avia se aplicado ao m(-imo& de maneira ,ue $avia
se convertido em uma boa sacerdotisa& ,ue mais tarde recebeu o nome de
*or+ana a 0ada& em virtude das maravil$as ,ue realizou. Se e-plicava com
uma do#ura e uma suavidade deliciosas& e era mel$or e mais atrativa ,ue tudo
no mundo& embora tivesse san+ue frio. Porm ,uando ,ueria al+um& era difcil
acalm(-la..."

Esse decididamente o retrato da Deusa Me primitiva, com toda sua
ambigidade, as vezes boa, outras nem tanto, "clida e luxuriosa", como a
Grande Deusa oriental e, "virgem", pois no se submete autoridade
masculina. Observemos tambm que Merlim ensinou-lhe magia do mesmo
modo com que fez com Viviana, a Dama do Lago.

Outras verses da histria do Merlim, verses hoje perdidas, porm cujo rastro
encontramos na clebre obra do sculo XV devido a Thomas Malory, "La
muerte de Arturo", vasta compilao dos relatos da Tvola Redonda, outras
verses levam a pensar que Merlim foi amante de Morgana antes de s-lo de
Viviana.

MORGANA E URYEN

Em "Lancelot en prose" em francs, encontramos elementos interessantes
sobre Morgana. Ela se apresenta como esposa de Uyen e me de Yvain:

"Um dia ,ue *or+ana supreende a seu marido& o rei Uryen& dormindo na
cama& ocorreu-l$e a idia de livrar-se dele. 1$amou a criada de toda a
confian#a e disse2
-V( e busca a espada do meu sen$or& pois %amais vi mel$or ocasi!o de matar-
l$e do ,ue a+ora.
Porm& a criada assustada com o plano de *or+ana& vai em busca de 3vain& o
fil$o de Uryen e *or+ana& e-plica tudo e pede para ,ue interven$a.
3vain l$e aconsel$a a obedecer& e ,uando *or+ana levanta a espada sobre a
cabe#a de Uryen& 3vain ,ue $avia se escondido& se precipita sobre ela&
arranca a espada das m!os da m!e e a reprime. *or+ana implora seu perd!o&
dizendo $aver sofrido um epis"dio de loucura. 45a muerte de rturo& 6V& 789

Essa tentativa de assassinato est no esprito da Deusa que no suporta os
laos do matrimnio e necessita ter um certo nmero de amantes.

H relatos ainda, que Morgana rouba continuamente a bainha ou a espada de
Arthur em benefcio de seus amantes:

"*or+ana& a 0ada& ama outro cavaleiro muito mais ,ue a seu marido& o rei
Uryen e ,ue ao rei rt$ur& seu irm!o. 'nt!o manda fazer outra bain$a
e-atamente i+ual por encantamento e d( a bain$a da '-calibur a seu amante.
: nome do cavaleiro era colon." 4*uerte de rturo& 66& 779.
*or+ana se encarre+a para ,ue colon lute com rt$ur& porm colon resulta
ferido de morte pelo rei. *orre depois de $aver confessado a trai#!o de
*or+ana. 'ssa se desespera pela morte de colon& e busca vin+ar-se de
rt$ur. :rdena ,ue enviem a seu irm!o um rico manto ,ue m(+ico& pois
,ueima todo a,uele ,ue tem a des+ra#a de cobrir-se com ele. Porm& no
momento em ,ue rt$ur ia colocar o manto& a ;ama do 5a+o revela a rt$ur o
peri+o em ,ue se encontra." 4*uerte de rturo& 66& 7<-7=9

MORGANA, A DEUSA IRGEM

Essa uma lenda referida a Morgana que ilustra sua Potencialidade de
Virgem possuidora de Poderes:

O VALE SEM RETORNO (relato corts)

0ada *or+ana& abandonada por seu amante .uyomard& decide vin+ar-se
dos $omens. 'ncanta o Vale Peri+oso& de tal maneira ,ue todos os cavaleiros
infiis a sua ;ama ,ue passem por ali& ficam aprisionados nele para o resto da
vida. Permanecem dentro de um paraso de son$os; bebem& cantam& celebram
festas& dan#am& %o+am -adrez& porm n!o podem fran,uear as ladeiras do
vale& ,ue est!o vi+iadas por +i+antes& animais monstruosos e barreiras de
fo+o. : encantamento s" pode ser levantado por um $er"i e-cepcional& um
$omem sempre fiel a sua dama. '& embora *or+ana ten$a feito todo o
possvel para seduzir 5ancelot do 5a+o& ele ,uem destr"i o encantamento e
libera os cavaleiros& demonstrando-l$es ,ue as barreiras de fo+o& os monstros
e os +i+antes n!o passavam de produtos de sua ima+ina#!o. ssim +an$ou o
"dio mortal de *or+ana."

Morgana, nessa lenda faz o papel de Deusa Me Virgem que guarda em seu
regao os homens igual guardaria seus filhos. Pois seus filhos tambm so
seus amantes. A atitude de Lancelot uma atitude repressiva contra tudo que
recobre a noo de feminilidade. Essa tambm a histria da feiticeira Circe,
que transforma seus amantes em porcos. Lancelot, aqui, representa Ulisses,
que rechaa submisso e dissipa o que cr que som iluses.
Circe e Morgana so a "Virgem" que d medo, a "Virgem" que engole, a
ndomvel.

Os homens, que se crem dominadores do mundo e os reguladores da ordem
estabelecida, no se imaginam, nem por um instante, que seu poder no mais
que passividade, e que o poder da mulher, que depreciam ou temem, o poder
ativo.

Quando o homem contemporneo suprimiu a Me Divina e a substituiu pela
autoridade de um Deus Pai, desarticulou o mecanismo instintivo que produzia o
equilbrio primitivo. Da surgiu a neurose e outros dramas das sociedades
paternalistas, que se dizem pretender devolver a mulher sua honra e seu
verdadeiro lugar, um lugar escolhido pelo homem. Buscou-se estabelecer uma
"lei racional" contra uma "lei natural". Mas, a "lei natural" se concretiza atravs
do instinto e esse, algo que no se pode negar. Todo nosso comportamento
se apia na natureza e portanto, a disputa entre a natureza e a razo uma
falsa disputa, mas a responsvel pela cegueira que vive nossa sociedade
hoje, que, querendo corrigir o instinto, separou o ser humano do que era sua
natureza.

AVALON, A LHA DAS FADAS


Poucos so os autores que especulam sobre o tema "Avalon, residncia dos
Mortos" e menos ainda os que se atrevem a situ-la. Alguns o fizeram de uma
forma extravagante, situando-a no Mediterrneo.
A crena de alguns de que esta ilha no era outra que a Siclia, explica o
fenmeno de miragem que se produz no estreito de Messina se conhea com o
nome de "fata morgana", recordando a feiticeira.

Avalon est inserida em uma relao de ilhas, algumas so verdadeiras, outras
fruto de diversas obras literrios. Avalon se encontra em lugar indeterminado,
que est vinculada aos celtas, no s os de Gales, mas tambm da rlanda.

Os irlandeses tinham a idia de um enorme paraso ocidental. L havia uma
lha das Mas de sua propriedade. Emain Ablach, doce lugar onde habita o
deus dos mares Manannan. Emain Ablach s era uma das ilhas do arquiplago
atlntico, que se ampliava em direo ao sol sem limites conhecidos. L se
encontrava Tir Nan N-Og, a "Terra dos Jovens", Tirfo Thuinn, Tire Nam Beo,
Terra dos Vivos; Tirn Aill, e Outro Mundo; Mag Mor, Mag Mell, entre outras.


Havia tambm uma "Terra de Mulheres", habitada por fadas parecidas s da
irmandade de Morgana. Acreditava-se que essa ilha era um vasto pas
sustentado por quatro pilares de bronze e habitado unicamente por mulheres.

Essas ilhas eram terras onde tudo era felicidade, paz e abundncia. No existe
o envelhecimento nem o trabalho, porque tudo cresce sem necessidade de
semear e nas rvores sempre h frutos.

Algumas dessas ilhas flutuam e outras ficam submersas e s saem a superfcie
noite. O rei Artur navegando em sua mgica embarcao "Prydwen", visitou
muitas dessas ilhas.

Avalon, para quem ainda a procura, a viagem ao corao. conhecida
tambm como o "Cu de Artur", uma ilha do amor incondicional, onde tudo se
harmoniza com a transmutao da energia luminosa do amor. Avalon um
reino interior. a maravilhosa essncia do verdadeiro ser nascendo a cada dia
em nosso interior. a nascente do amor no ntimo. E Morgana a fada que
nos faz refletir sobre tudo isso, pois foi ela, com todo seu amor, empregou
todas as suas artes para curar as feridas de Artur.

A jornada dos homens e mulheres pela vida assemelha-se jornada pica de
muitos mitos. O heri que busca a verdade, poder ou amor reflete-se em ns,
que buscamos o significado da vida e os tesouros, como o amor, que do razo
vida. No entanto, cada um deve descobrir seus elementos de busca
pessoais.

ARQUTIPO LUNAR

Morgana possuiu muitos nomes e a representao da energia mtica das
mulheres. Possui tambm, mltiplas facetas, o arqutipo da Deusa-Lua e da
Mulher Eterna; Me, amante e filha; Senhora da Vida e da Morte. Foi
associada inclusive rios, lagos, cachoeiras, magia, noite, vingana e
profecias.

Hoje, a maioria das bruxas invocam o nome de Morgana e praticam magia para
ela. Ela pode ser uma enorme aliada para as mulheres que reivindicam os
poderes de feminilidade que emergem apenas em pesadelos noite, mulheres
que buscam a reafirmao de que certo exercitar se poder de Fada, de
serem capazes de passar de um mundo para o outro.

Quando nos aliarmos com Morgana, quando nos abandonarmos totalmente,
com a maior confiana ao seu mundo ferico, nos aliaremos tambm com a
vida, com a magia da vida e o amor infinito que ela contem.

Aliar-se com Morgana aliar-se com a melhor parte de ns mesmos!

Morgana chega para despertar sua ateno para a independncia. Voc
depende de outra pessoa at para respirar? Pois saiba que se plantarmos uma
rvore lado a lado elas se asfixiaro. O que cresce necessita de espao, talvez
um pequeno espao para se exalar o perfume da rosa. Kahlil Gibran diz:

"Deixai que haja espao em vossa unio. Deixai que os ventos dos cus
dancem entre vs."

O espao permite que a diversidade encontre ritmo e contorno. Voc
desperdia sua vitalidade focalizando os problemas dos outros, relegando os
seus para um segundo plano? Voc move-se com o rebanho sem exprimir suas
idias ou opinies?

Morgana pede para que voc, pare, reflita e dimensione suas potencialidades,
tentando se libertar de todas suas dependncias fsicas e psquicas. hora de
mudar o ritmo! Morgana, a fada, chegou danando sua vida com seus
tambores e sua magia para convid-la a descobrir e viver seus ritmos.

Talvez voc nunca tenha descoberto seu ritmo porque voc agradar queles
com quem convive. Mas de vital importncia que voc tenha seu prprio
ritmo. Fluir com ele lhe dar mais energias, porque voc deixar de reprimir o
que lhe natural. Morgana diz que a vitalidade, a sade e a totalidade so
cultivadas quando voc flui com sua pulsao nica.

<ORNADA ; AALON

Procure um lugar sossegado em sua casa, onde no possa ser interrompida(o).
Acenda um incenso e coloque uma msica suave de fundo. Sente-se com a
coluna ereta e coloque a sua frente uma caneta e papel.

Agora feche os olhos e expire e inspire profundamente, tentando esvaziar a
sua mente. Comece ento a balanar o corpo da direita para esquerda
lentamente. Voc agora perceber que est dentro de um pequeno barco.
O barco balana para trs e para frente. Faa o mesmo jogo com seu corpo. A
sensao ser bem agradvel, de relaxamento total.

Voc olhar para cima e s ver a bruma, que ir se dissipar aos poucos. Erga
os braos e visualize uma luz branca direcionar-se do cu para baixo, que
entrar por cima de sua cabea e iluminar todo o corpo. Neste momento
notar que a bruma desapareceu e avistar a ilha de Avalon.
O barco chegar margem e voc deve desembarcar. Morgana lhe dar as
Boas-Vindas.

Ela perguntar o que voc deseja e ter ento o direito de lhe fazer duas
perguntas. Ela tomar a sua mo e a(o) conduzir at seu caldeiro mgico
disposto no centro de um crculo de macieiras. Morgana pegar sua varinha
mgica e agitar a gua do caldeiro.

Quando a gua se aquietar, voc ver na superfcie as respostas de suas
perguntas. Voc dever ento, agradecer sua ajuda e provavelmente ela lhe
pea uma oferenda, que voc ofertar de corao aberto. Ela lhe conduzir de
volta ao seu barco e voc parte.

Agora respire fundo novamente por trs vezes e abra os olhos bem devagar.
hora de anotar tudo o que voc viu no caldeiro de Morgana e refletir.
FADA MELUSINA
Se pode qualificar a histria de Melusina como uma verso novelada francesa
da Lamia clssica. J existia na tradio popular antes do sculo XV, quando
as lendas em torno dela foram reunidas por Jean D'Arras na "Chronique de
Mlusine". Posteriormente essa narrao foi ampliada por Esteban em "A Casa
de Lusignan". Keightley resumiu a histria de Melusina em "The Fairy
Mythology". interessante por ser uma verso francesa do tema "Noiva
Ferica" e falar dos Tabus que envolvem o matrimnio com um ser ferico.
O mito de Melusina composto de trs momentos: sua origem (filha da fada
Presina), seu casamento com Raimondin e seus descendentes.
A lenda de Melusina muito importante para as tradies mitolgicas da
Europa, pois tanto franceses, quanto alemes e inclusive chipriotas, a
reclamam como sendo sua.
O heri da primeira parte da histria um rei da Albnia, isto , da Esccia.
PRIMEIRO MOMENTO: SUA ORIGEM
O rei Elinas de Albnia havia perdido h pouco tempo a sua esposa e para
distrair-se dedicava grande parte de seu tempo caa. Um dia foi matar sua
sede em uma fonte e chegando mais prximo, ouviu uma linda voz que
cantava uma doce cano. Sentada junto fonte e dona da bela voz,
encontrou a fada Presina, que lhe ofereceu a gua da prodigiosa fonte.
O rei apaixonou-se por ela e a pediu em casamento. Presina aceitou o pedido,
mas imps a condio de que nunca deveria visit-la quando estivesse para
dar luz e nas semanas de resguardo.
No seu devido tempo tiveram trs filhas: Melusina, Melior e Palestina. Matacs,
o filho que tinha o rei de seu primeiro matrimnio, correu para dar a boa notcia
ao pai, e o rei, cheio de alegria, se apressou para visitar a rainha em seu
aposento, quebrando sua promessa. Encontrou a me dando banho nos
bebs. Presina, imediatamente, falou que havia faltado com sua palavra e,
agarrando as filhas, desapareceu. Se refugiou em Cefalnia, a lha Escondida
(lugar mtico), que mencionada na histria de Huon de Bordeaux. Era como a
ilha situada na frente da costa de Gales, que s pode ser encontrada
casualmente.
Das alturas da ilha, podia-se ver Albnia e todos os dias, Presina a mostrava
para suas filhas, dizendo-lhes que, no fosse a perfdia do pai, todos estariam
vivendo ali muito felizes.
Logicamente, as filhas de Elinas, criaram-se odiando-o loucamente e
decidiram, um dia, vingar-se dele. E, Melusina e suas irms, valendo-se de
suas artes mgicas, acabaram por encerrar o pai e todas as suas riquezas no
Monte Brandelois.
Quando retornaram triunfantes para junto da me, essa estava enfurecida e
castigou as trs filhas. Melior deveria guardar at o fim dos tempos um gavio
prodigioso em um castelo da Armnia; Palestina deveria ficar encerrada em
uma cova situada ao sop do monte Canig, no territrio do antigo condado de
Barcelona, separado atualmente pela fronteira francesa, guardando
eternamente os fabulosos tesouros das fadas; Melusina ficaria encarregada,
como sua me, de cuidar a fonte sagrada, chamada "Fonte da Sede" ou "Fonte
Enfeitiada" e deveria se converter todos os sbados em uma serpente do
umbigo para baixo. Para poder viver e morrer como uma mortal deveria casar-
se e seu futuro marido no poderia v-la nesse estado e, se assim no fizesse,
permaneceria desse modo at o dia do Juzo Final.
SEGUNDO MOMENTO: A UNIO DE MELUSINA
Pela fonte enfeitiada passou, anos mais tarde, Raymond de Poitou, que mais
tarde se tornaria o chefe da famlia de Lusignan. Ele estava caando um
grande javali, quando mata acidentalmente seu tio, o conde de Poitou.
Desconsolado, se deixa guiar por seu cavalo, que adentra para o interior do
bosque de Colombiers, conduzindo-o at a fonte, onde recebido por trs
damas. Uma delas, Melusina, demonstra ter conhecimento do acontecimento e
oferece sua proteo caso ele a tome como esposa.
Raymond, apaixonado, aceita a proposta de Melusina. Entretanto, imps
tambm, que no poderia v-la de modo algum, no dia de sbado, quando ela
se transformava em metade mulher, metade cobra.
Com as riquezas fericas da fada, foi possvel a construo de muitos nobres
castelos, sendo o principal conhecido como Castelo de Lusignan, prximo da
Fonte das Fadas.
Assim, viveram felizes por longos anos e foram chegando os filhos: Antoine,
Renaud, Geofroy, Urian, Guion, Fromonte.... Todos elfos nasciam com uma ou
outra marca que os distinguia dos demais mortais: um tinha um s olho; outra
tinha um vermelho e outro azul; outro, uma pata de leo marcada na bochecha;
outro, uma presa de javali saindo entre os lbios...
Mesmo assim, Raymond seguia amando apaixonadamente sua esposa, porm
um de seus primos envenenou sua mente com insinuaes de que aquelas
crianas tinham outro pai, e que o sbado estava reservado a suas visitas.
Finalmente Raymond no podendo suportar mais as suspeitas, se escondeu
um sbado detrs de um tapume e viu a sua mulher saindo do banho com
metade do corpo em forma de serpente. Todavia, a amava tanto, que decidiu
guardar seu segredo e no dizer nem sequer a ela o que havia visto.
Entretanto, um de seus filhos, Geofroy era particularmente mau. Brigou com
seu irmo Fromonte, e quando esse se refugiou na Abadia de Melliers,
incendiou-a e uma centena de monges pereceram queimados.
Melusina quando soube da tragdia, correu para consolar seu marido, porm,
em meio a sua dor, teve um acesso de raiva e disse:
-"Desaparece da minha vista, serpente perniciosa! Foste tu que corrompeste os
meus filhos!"
Melusina voltou-se e acrescentou:
-"A maldio caiu sobre mim. Devo ir-me. Agora estou condenada a voar pelos
ares cheia de dor at o Juzo Final. At que esse castigo acabe, aparecerei
antes da morte de cada Senhor de Lusignan, chorando e lamentando pelas
desgraas da Casa."
Em seguida, saiu pela janela desaparecendo da vista do Conde Raymond e da
corte.
Entretanto, at que seus filhos se tornassem maiores, visitava-os todos os
sbados, quando ningum podia v-la, para aliment-los e passar algumas
horas em sua companhia.
O certo, que nunca mais Melusina foi vista, a no ser na forma de espectro,
aparecendo enlutada nas torres da fortaleza que ela construiu, trs dias antes
que o Senhor do castelo morresse. Na Espanha, esse papel de agoureira de
morte est reservado as "Damas Brancas", vistas geralmente na Catalunha e
Baleares.
TERCEIRO MOMENTO: SUA DESCEND(NCIA
Melusina teve uma descendncia numerosa e se diz que os habitantes da ilha
de Chipre descendem dessa nobre linhagem. As origens da famlia Lusignan
realmente comea a ser conhecida no incio da primeira cruzada, ocupando no
ano de 1185 o trono de Jerusalm um tal de Guy de Lusignan, como sucessor
do rei Balduino V.
No ano de 1195, Ricardo Corao de Leo se apodera da ilha de Chipre e,
depois de ced-la como feudo aos Cavalheiros Templrios, a entrega em
qualidade de reino a Guy de Lusignan, convertendo-se este em rei de Chipre e
Jerusalm, conservando durante anos a coroa chipriota, quando j Jerusalm
havia cado em mos dos muulmanos.
Os filhos da fada Melusina cumpriram com o destino que lhes era reservado,
sendo cada um deles: Renaud, foi rei da Bomia; Urian foi rei do Chipre; Guion
foi rei da Armnia, onde sua tia Melior guardaria eternamente o falco sagrado
em seu fabuloso castelo; Antoine, duque de Luxemburgo.
A SERPENTE E AS FADAS
A serpente, animal telrico e ctnico, estreitamente ligado a Grande
Deusa celta, que muitas vezes se metamorfoseia em monstro serpentiforme. A
serpente, como o verme, representa o esprito que fecunda a matria e que,
simboliza o ter enquanto liga os outros bioelementos: gua, terra, fogo e ar.
Melusina um grande exemplo da presena da metamorfose animal no
legendrio europeu. Ela encontrada em toda a Frana, sendo considerada
como a sobrevivncia da antiga Deusa Celta. Gnio da famlia Lusignan, ela
aparecia na torre do castelo e dava gritos lancinantes cada vez que um
Lusignan estava para morrer, identificando-se assim, com a Banshee celta.
Para Jean Chevalier e Alain Gheerbrant:
"...ela simboliza a morte do amor pela falta de confiana ou pela recusa a
respeitar no ser amado sua parte secreta. Pode-se ver nela tambm a
desintegrao do ser, que, querendo ser lcido a todo custo, destri o objeto do
seu amor e perde sua felicidade. Na via de sua individuao, no soube
assumir os limites do inconsciente e do mistrio, nem sua sombra, sua
animalidade, sua parte escura e incognoscvel".
Durante a dade Mdia, todo o lado terreno foi sacrificado em nome do "Cu". E
a Terra, a Serpente da Terra, a Mulher e o mundo dos instintos, representados
pela sexualidade, so maus, sedutores e amaldioados e, o Homem, que em
virtude de sua natureza essencial realmente pertence ao Cu, aquele que
somente seduzido e enganado.
Essa a interpretao da histria da nossa fada, na qual a natureza humana, e
o terreno, e com ele o feminino, so caluniados como repulsivos e
envenenadoramente maus. Melusina, portanto, representa o imaginrio
feminino medieval, onde a mulher, como descendente de Eva retratada de
forma diablica, como uma serpente voadora e uma Deusa decada dos
primitivos celtas, que se tornou uma fada dos lagos. Uma avaliao negativa do
arqutipo Terra era necessria para uma mente consciente patriarcal masculina
que nessa poca ainda era muito fraca.
As serpentes vivem em buracos escuros e entram na terra e em pedras atravs
de fendas. Vivem em uma regio subterrnea, que ainda hoje, considerada
como local diablico. Ter que descer dentro da terra significa cair no inferno, e
muitos sonhos e fantasias do homem moderno mostram o carter de feiticeira
da terra e a natureza de seu esprito que ferve, assa, tortura e atormenta
aqueles que se tornam suas presas.
O surgimento da Terra como arqutipo da Grande Me traz consigo o
surgimento de sua companheira, a Grande Serpente. E, estranhamente, parece
que o homem atual est diante de uma curiosa tarefa, uma tarefa ligada quilo
que a humanidade mais tem temido, a saber, o Dabo.
Aquilo que tem de ser redimido do inferno da Terra e da matria, bem como do
inferno da psique humana, na qual redeno sinnimo de transformao,
parece ser nada menos do que o "Esprito da Terra".
MELUSINA: A MULHER-DRAGO
Melusina uma fada, s que em sua gnese, solta fumaa pela boca,
serpentria, um drago.
O drago, carrega ao mesmo tempo significado masculino e feminino. Assim,
em uma certa fase do desenvolvimento feminino, o Masculino avassalador
aparece como um drago do sexo masculino, do mesmo modo que o elemento
patriarcal-paternal aparece como pai drago. Encontramos o Masculino como
serpente, drago e monstro em um grande nmero de ansiedades sexuais e
comportamentos neurticos da mulher que dificultam seu relacionamento com
os homens. Entretanto, na entrega feminina de aceitao dessa situao, e ao
se deixar dominar, a mulher levada vitria sobre o medo, e sua ansiedade
transformada em embriaguez e orgasmo.
No obstante, podemos dizer que o drago habitualmente um smbolo
Feminino. O Feminino representa o relacionamento primal com a me, a
realidade unitria original e o inconsciente. Entretanto, para que o ego se
desenvolva, o mundo matriarcal torna-se um "mundo proibido", pois est em
oposio progresso rumo ao mundo patriarcal, rumo cultura e
comunidade e de se descobrir diferente dos outros, isto , descobrir a prpria
individualidade.
O desenvolvimento do ego e da individualidade tem o carter de movimento de
ascenso. Nesse movimento de baixo para cima, do inconsciente para a
conscincia, o mbito matriarcal assume o carter daquilo que tem que ser
superado: o inferior, o infantil, e arcaico, mas tambm o abissal e o catico.
Todos esses smbolos esto ligados ao Feminino Terrvel, o "Drago do
abismo" devorador e feminino. Nesse sentido, o Feminino Terrvel torna-se a
anttese da energia ascendente do desenvolvimento do ego; torna-se o smbolo
de estagnao, regresso e morte. Mas a morte que o drago smbolo do
Feminino Terrvel significa arquetipicamente tambm algo devorador, uma
fora fascinante, sedutora, que puxa a pessoa para baixo.
Na batalha herica, o drago do Feminino Terrvel pode aparecer como um
disfarce do medo do inconsciente, mas indiretamente, como o medo do mundo.
Melusina uma ninfa da gua cuja lenda tornou-se extremamente popular no
norte da Frana. Suas contrapartes gregas seriam as sereias que aparecem na
Odissia.
Melusina um arqutipo mtico que nos fala sobre os encantos das unies de
mortais com mulheres sobrenaturais. Esses tipos de relacionamentos so
caractersticas tpicas dos mitos celtas. Entretanto, a maioria deles no tem um
final feliz, como o caso da nossa histria, pois Raymond no conseguiu
manter a mulher do Outro Mundo a seu lado.
Entretanto, o objetivo principal do acasalamento de um mortal com uma mulher
ferica justamente gerar filhos, que pela prpria condio de sua concepo,
so capazes de compatibilizar a fora e a posio recebidas do lado paterno
com a obteno das graas do Outro Mundo herdadas da me.
Melusina est presente na parte ntima de todos que buscam o misterioso
mundo do inconsciente. Ela a parte invisvel da nossa natureza que pode ser
aumentada com a nossa estada aqui.
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Hadas - Jesus Callejo
Diccionario de Las Hadas - Katharine Briggs
Diccionario Seres Fantsticos - J. Felipe Alonso
O Medo do Feminino - Erich Neumann
AS G?RAGEDD ANN?N
De todos os contos de fadas populares de Gales, o que tem tido maior difuso
e uma vida mais longa das Donzelas do Lago que, alguma que outra, vez, se
apoderam dos mortais para torn-los seus maridos.
Existem muitas fadas sinistras na tradio galesa, porm essas fadas
aquticas no se encontram entre elas, pois so muito belas e desejveis,
porm no so sereias nem ondinas.
John Rhys dedica um captulo de "Celtic Dolk-Lore (Captulo )" paras elas. A
mais conhecida e mais antiga das histrias relativas a Gwragedd Annwn a do
relato da dama de Llyn y Fan Fach, um pequeno e lindo lago prximo das
"Black Mountains".
Sucedeu-se no sculo X em uma fazenda em Blaensawde, perto de Mydfai,
com uma viva, que mandava o nico filho a milhas de distncia vale acima
para pastorear suas vacas as margens de Llyn y Fan Fach. Um dia viu uma
encantadora criatura que remava de um lado para outro em um pequeno barco
dourado sobre a superfcie do lago. No mesmo instante apaixonou-se por ela e
ofereceu o po que havia trazido para comida de seu almoo.
Ela olhou bondosamente para ele, mas respondeu:
-" Teu po est muito duro", e submergiu no lago.
O jovem voltou para casa e contou para a me o ocorrido. A me simpatizou
com ela e no dia seguinte deu ao filho, para levar consigo, uma massa no
cosida que ele ofereceu a fada, porm ela no aceitou dizendo que estava
muito branca e desapareceu de novo.
Ao terceiro, sua me lhe entregou um po ligeiramente tostado. Esse foi muito
bem aceito, pois do lago surgiram trs figuras: um ancio de porte nobre e
majestoso que tinha de cada lado uma de suas lindas filhas, as duas, gmeas
idnticas. O ancio falou ao rapaz que se separaria de bom grado da filha, a
qual ele havia se apaixonado, se fosse capaz de indic-la.
As damas fericas eram parecidas como as gotas da gua, e o jovem
fazendeiro havia abandonado a eleio desesperado se uma delas no
houvesse movido ligeiramente o p, com o que ele pode reconhecer o
caracterstico cordo de sua sandlia e eleg-la corretamente.
O pai pediu como dote a filha tantas vacas quanto pudesse contar de uma s
vez, e ela contou depressa. Porm advertiu a seu futuro marido que devia trat-
la bem e que a perderia a bela esposa se chegasse a bater nela por trs
vezes, sem motivo.
A fada e o rapaz mortal casaram-se e foram muito felizes, tiveram trs belos
filhos, porm ela mantinha estranhos costumes: podia chorar quando os
demais se alegravam, como nos casamentos, ou rir e cantar quando os demais
estavam tristes, como no funeral de uma criana, e essas peculiaridades foram
a causa para que o marido a reprendesse por trs vezes, com uma palmada
amorosa, que foi o suficiente para constituir uma violao do Tabu, por isso ela
se viu obrigada a abandon-lo.
Entretanto, no levou seus trs filhos, mas os visitou e lhes ensinou profundos
segredos da medicina, com os quais se converteram nos famosos mdicos de
Mydfai e esta capacidade perdurou na famlia at que se extinguiu no sculo
XX.
Rhy reproduz esse conto de "The Physicians of Mydfai", de "Rees of Tonn",
porm tambm incluiu variaes do mesmo procedentes de colees orais,
adicionando novos detalhes em algumas verses, embora alguns eram
rudimentais. Wirt Sikes, em "British Goblins", conta a mesma histria com
considervel detalhe, porm sem dar sua fonte, coisa que j faz Rhys. Em
todos os relatos o tabu acaba sendo violado e a fada desaparece.
Existe tambm a lenda da existncia uma cidade submersa, no lago de nossa
histria, que o lar das Gwragedd Annwn. H relatos de pessoas que afirmam
terem vistos torres abaixo da superfcie da gua e haver ouvido o repicar de
sinos.
Em outros tempos, dizia-se que todas as manhs do dia do Ano Novo, podia
ver-se uma porta aberta em uma rocha prxima a um lago de Gales e os que
se atreviam a entrar chegavam a uma passagem secreta que lhes conduzia a
uma pequena ilha situada no meio do lago. Ali encontravam um lindo jardim
habitado pelas Gwragged Annwn, que recebiam seus hspedes, oferecendo-
lhes todo o gnero de frutas e flores e deleitando-lhes com uma suave msica.
As fadas revelavam aos seus visitantes assombrosos segredos e os
convidavam a permanecerem ali todo o tempo que desejassem. Entretanto,
lhes advertiam de que a ilha era sagrada e que dela nada podiam levar.
Sucedeu um dia que um visitante do mgico jardim guardou em seu bolso uma
flor que haviam lhe oferecido, pensando que lhe daria sorte. Porm, no
momento em que tocou novamente a terra "profana", desapareceu a flor e caiu
ao solo inconsciente. Os demais hspedes da terra encantada, elas se
despediram com sua habitual cortesia, porm desde aquele dia a porta que
levava a to belo jardim se fechou para sempre.
QUEM SO ELAS?
As Gwragedd Annwn, como podemos constatar, so seres fericos marinhos
femininos de Gales, considerados muito sedutores. So ninfas aquticas que
vivem no fundo dos lagos, dos quais saem de vez em quando para pentear
seus lindos cabelos dourados.
Dizem que muito difcil v-las, pois a qualquer rudo, desaparecem na gua.
Elas possuem tambm, um enorme conhecimento sobre ervas medicinais.
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>adas - /rian 0ond y lan 5ee
>adas y 'lfos - ?douard /rasey
;iccionario de las >adas - @at$arine /ri++s
;iccionario 'spasa - A. 0elipe lonso
PI2IES, PIS@IES, PISGSIES
Os Pixies so seres fericos da regio Oeste, pertencentes a Somerset, Devon
e Cornualles (nglaterra). O Pixie de Cornualles, tambm chamado pelo nome
de Pisgie, Piskie ou Pigsey, reside no distrito de Dartmoor. Eles so alegres e
travessos, no so considerados muito perigosos, entretanto, suas brincadeiras
podem ser muito pesadas e de mau gosto.
Existem tradies divergentes acerca do tamanho, aspecto e origem dos
Pixies, porm todas as descries concordam em que aparecem vestidos de
verde, alguns usam um gorro vermelho e tem o costume de fazer com que se
percam os viajantes. Tambm podem ajudar os que consideram prediletos e
podem negociar em troca de vestimentas. Geralmente possuem um aspecto
mais singelo do que as fadas. As descries mais recentes sobre os Pixies so
de Ruth Tongue em "Country Folklore" (vol. V).Segundo ela, os Pixies
derrotaram as fadas em uma batalha e as expulsaram para o outro lado do rio
Parrett, de modo que todo o lado do territrio situado a oeste do Parrett agora
Terra dos Pixies.
Os Pixies so fceis de se reconhecer, possuem pelos vermelhos, orelhas
pontiagudas, nariz e rosto compridos. Possuem o costume de roubar os
cavalos noite e cavalg-los alocadamente descrevendo crculos, chamados
"gallitraps", termo que designa os "crculos das fadas". Todo aquele que colocar
os ps em um desses crculos pode ficar prisioneiro; si s colocar um p, pode
ver os Pixies, porm poder escapar.
Entretanto, o que mais gostam de fazer deixar totalmente perdido todo aquele
que se aproximar de seu territrio. Todo aquele que inadvertidamente e
desprevenidamente penetre em suas terras pune resultar "Extraviado pelos
Pixies", e s pode salvar-se vestindo o casaco, ou jaqueta do avesso, se no
tiver tempo de ter levado consigo uma cruz de madeira ou um pedao de po,
porm o homem que, por m conduta ou modos grosseiros, se tornou
desagradvel para os Pixies, no provvel que consiga sair de seu reino.
Ruth Tongue (pp. 115-116), depois de se referir a vrias histrias de pessoas
de mal carter abandonadas s margens dos rios, conta uma de desenlace
fatal bem merecido, o conto de "O Velho Fazendeiro Mole".
O velho fazendeiro Mole era um bbedo muito desagradvel que vivia em
Hangley Cleave. Ele transformava a vida de sua mulher e seus filhos
impossvel. Nunca voltava do mercado at que estivesse com os bolsos vazios
e "bebido todas', saindo to embebedado que ficava de quatro, cantando, at
que acabava dormindo na sarjeta. Se, entretanto, conseguisse chegar neste
estado em casa, sempre batia em sua esposa e em seus filhos.
Os Pixies, que tambm no gostavam dele, decidiram lhe aplicar um castigo
merecido.
Uma noite de muita nevoa, o velho fazendeiro estava completamente bbado.
Enquanto se dirigia at sua casa, cavalgando em seu cavalo, ia pensando na
surra que iria dar na mulher. De imediato, viu uma luz entre a forte neblina.
Pensou que talvez fosse uma vela que teria sido acessa pela esposa e pensou:
"Eu vou quebrar-lhe as costelas por ter acendido uma vela assim!."
Ao se aproximar mais, viu um Pixie que carregava uma vela, no meio de um
lamaal, perto de um poo profundo, na escurido da noite. O homem saiu
gritando:
"Arre, seu estpido, vamos a casa". Mas o cavalo avanou diretamente ao
poo, porm ao chegar a borda, cravou no solo suas quatro patas e ali
permaneceu imvel.
O fazendeiro desmontou e se ps a caminhar at a luz. Porm apenas havia
dado alguns passos e a lama o tragou.
Ento o cavalo correu para casa. Quando chegou s, com suas patas cheias
de barro, compreenderam o que havia ocorrido ao fazendeiro, acenderam
todas as velas da casa e se puseram a danar.
A partir desse momento, a mulher deixou uma vasilha com gua fresca para
que os Pixies pudessem dar banho em seus bebs e a fazenda prosperou
maravilhosamente bem.
Se contam histrias similares acerca dos Piskies de Cornualles, aos que as
vezes chamam, como ocorre de vez em quando em Somerset, os "Pigsies".
Esses Pigsies eram provavelmente os mesmos que os Piskies, que tinham
pequena estatura e montavam vinte ou mais em cada cavalo.
Uma das vrios origens que se atribuam aos Pixies e Piskies em toda a
Regio do Oeste que eles eram as almas de crianas no batizadas; outra
que so as almas dos druidas e de pessoas pags que morreram antes da
vinda de Cristo e que no eram bons para o Cu, porm tampouco maus para
o nferno. Essas idias concordam com muitas das teorias sobre a "Origem das
Fadas", e se v que, se bem pode-se fazer algumas distines entre os pixies
e as fadas, uns e outras possuem tanto em comum, que pode-se dizer que
pertenam a mesma espcie.
E2TRAIADOS PELOS PI2IES
Uma das caractersticas mais comuns das fadas era o hbito de fazer com que
as pessoas ficassem perdidas em seus territrios. Essa tradio mantida por
muitos seres fericos, porm, nos tempos modernos, os Pixies da Regio do
Oeste, os Piskies de Cornualles so os praticantes mais habituais dessa arte.
Em "The Fairies in Tradition and Literature" (pp. 138-139), de K. Briggs,
aparecem relatos recolhidos por Ruth Tongue no nstituto Feminino de
Nettlecombe. Um deles se inscreve na tradio camponesa corrente:
"Uma vez me extraviei em um bosque prximo a Budleigh Salterton. No podia
encontrar a sada, enquanto estava ali, bem clara. Deu toda a volta trs vezes
e ento veio algum buscar-me e fiquei pensando como era possvel que tivera
perdido o caminho. Me disseram que outras pessoas tambm haviam sido
extraviadas pelos pixies naquele lugar."
Esses "extravios" se atribuem na rlanda a um mgico penacho de erva de
relva enganoso que, ao pis-lo, provoca um feitio. Sob sua influncia, a sada
que anteriormente era perfeitamente visvel ao entrar, desaparece de repente e
por mais rdua que seja a busca, no possvel encontr-la. H outros casos
em que o caminhante se encontra bruscamente desviado em uma direo
totalmente distinta do caminho que deveria seguir, e por mais que queira
retificar o seu curso, no poder corrigi-lo.
Para evitar de perde-se em territrio dos Pixies, necessrio conhecer os
mtodos de Proteo contra as fadas.
PROTEO CONTRA AS FADAS E PI2IES
As pessoas que caminham s de noite, sobre os lugares freqentados por
fadas ou pixies, possuem muitas maneiras de se proteger. A primeira poderia
ser mediante smbolos sagrados, fazendo um sinal da cruz ou levando uma
cruz; mediante oraes e o canto de hinos; guirlandas de margaridas. Os
camponeses tinham como costume colocar coroas de margaridas em seus
filhos recm-nascidos, para proteg-los do perigo de serem raptados pelas
fadas. Queimando-se espinhos em cima de uma colina das fadas, se libertava
as crianas seqestradas.
O po e o sal, tambm eram eficazes, pois ambos so considerados smbolos
sagrados, um da vida e o outro da eternidade.
Os sinos so protetores e eram muito usados nos pescoos das ovelhas e dos
bois. Os assobios tambm afastam os malvados pixies. Um homem que
estivera "extraviado pelos pixies" e ficara dando voltas sem poder encontrar o
caminho para sair do campo, lembrou de colocar ao avesso sua jaqueta. Talvez
essa ao de colocar as vestes do avesso, atue como uma troca de identidade,
pois os jogadores o faziam para afastar a m sorte. Como simpatia, ainda hoje
usada, quando uma criana recm-nascida troca a noite pelo dia. Acredita-se
que noite, a criana sofra influncias desse povo pequeno, perdendo o sono.
Certas plantas e ervas tambm protegem contra encantamentos. O mais
potente o trevo de quatro folhas, que rompe o encanto ferico. A erva de So
Joo, dita como muito potente contra o feitio e o poder das fadas. Assim
como a margarida, essa erva smbolo solar e muito utilizada em festas
pags de solstcio de Vero, por ser protetora e curativa. Um galho ou uma
cruz de sorveira ou freixo so ainda, protees bem seguras.
Se algum fosse perseguido por um pixies ou fada m, podia colocar-se
salvo, saltando de um lado a outro de um curso de gua corrente, em particular
de um que corria em direo sul. As casas e os animais podiam ser protegidos
cravando-se uma ferradura (smbolo da lua) de ferro sobre a porta da casa e
dos estbulos.
COQUETEL CURATIO ANTI-ELFOS:
Rala-se mirra no vinho com uma quantidade igual de incenso. Fragmenta-se
um pequeno pedao de gata e adiciona-se ao vinho. Bebe-se esse coquetel
depois de uma noite jejum, ou de trs, nove ou doze manhs.
CONSTRUA SEU <ARDIM DE FADAS
As fadas no s cantam e danam, mas tambm ajudam os homens do campo,
so guardis dos bosques, dos rios, protegem os animais e plantas,
acompanham os ancies e solitrios, ajudam no trabalho da casa, socorrem os
enfermos e ensinam os mistrios das plantas para ajudarem a humanidade.
Por tudo que mencionei, e muitas outras atividades e contribuies que ns
ainda desconhecemos, esse povo pequeno merece um lugar de destaque em
nossas vidas. Para homenage-lo e tambm atrair suas benos para o nosso
cotidiano, nada mais belo do que destinarmos um espao para a construo de
um pequeno templo para agradecer-lhes: um pequeno jardim de fadas.
As crianas, se houver na casa, podem participar desse projeto, pois esta
uma atividade que reunir divertimento, criatividade, fantasia e aprendizagem.
nicie determinando o espao para a construo do jardim, depois colete tudo o
que tem em casa e j no de muita utilidade como: vrios tipos de recipientes
de plstico, cestinhas, vasinhos ou bacias rasas (podem servir de lagos),
tampinhas de refrigerantes (para criar passarelas ou servir de banquinhos),
glitter, brinquedos em miniatura, tudo pode ser til. Em seguida, adquira
pequenas plantinhas, mas verifique a lista abaixo as mais indicadas, e alguns
musgos que adicionaro textura e beleza ao jardim. No deixe de cultivar ervas
como tomilho, slvia, alecrim ou outra qualquer, pois alm serem utilizadas
como temperos caseiros acrescentaro um aroma especial ao espao. Todas
essas plantinhas podem ser encontradas hoje em supermercados, portanto
bem prximo de voc.
Depois de tudo escolhido e determinado, prepare o espao reservado para
executar o seu projeto. Cave um buraco o suficientemente fundo para enterrar
uma rasa bacia plstica que se tornar um pequeno lago. Alinhe a terra em
torno do laguinho e decore com pequenas pedras. Pode-se usar tambm uma
fonte que alm de enriquecer o local, o barulho da gua muito apreciado
pelas fadas. Faa ainda pequenos mveis de pedras: mesinhas com as
maiores e banquinhos com as menores, cercas diminutas com pedaos de
madeira. Procure usar o mximo possvel de materiais colhidos diretamente da
natureza e deixe a criatividade fluir. Coloque tambm uma estatueta de fada,
mas se no puder compr-la de imediato, faa anis com nove pedras ou
pequenas rplicas de Stonehenge. Pode acrescentar, para complementar
cogumelos de cermica, castelinhos, trelias, ponte cruzando o lago, etc. No
se esquea de deixar pequenos presentes para amigas brilhantes como:
pedaos de espelho, pedras coloridas e brilhantes, fitas com glitter.
Os meninos podem incrementar o jardim construindo um parque de
dinossauros. As ervas, os musgos e plantas verdes podem ser usados para
criar uma floresta, onde os dinossauros de brinquedo podem retornar de sua
extino. O jardim das fadas pode ser criado de acordo com a imaginao de
cada um. O importante cri-lo e mant-lo, cuidando com carinho de suas
plantinhas.
Ento, est esperando o que para comear a criar o seu? Cultive a beleza de
um mgico jardim das fadas. No importa a estao do ano, ou se voc dispe
de um grande ou pequeno espao, pois ser esse osis espiritual que far
despertar em seu corao o amor pela natureza e, alis, o que mais
precisamos neste mundo conflitante: aprender a preservar a vida natural. Os
animais e os vegetais j possuem inerente o instinto de preservao e
obedecem lei da harmonia e equilbrio, retirando do meio ambiente somente
as energias necessrias sua sobrevivncia. J o homem, que possui o livre
arbtrio, o nico a causar o desequilbrio natureza, pelo uso abusivo de
seus recursos, criando assim, srias conseqncias para si e para todos os
seres que habitam a terra. A riqueza desse planeta est em seus recursos
naturais, que so patrimnio de todos os seres vivos. J temos conscincia do
que poder acontecer a ele se cientistas e governantes no desenvolverem
uma viso ecolgica do mundo.
"Se voc fere, ser ferido", essa lei universal da "ao e reao", que nos
explica que todo e qualquer fenmeno possui uma causa, ou seja, todas as
mudanas acontecem segundo a lei de ligao entre a causa e o efeito.
Portanto, causa e efeito participam do mesmo processo. Hoje, estamos
sofrendo as conseqncias de nosso passado aqui nessa terra, mas no
podemos nos esquecer que, ao mesmo tempo, somos os causadores de um
futuro bem prximo. Ao ensinarmos nossos filhos a ter amor por todos os seres
vivos e ns tambm, se aprendermos a respeitar e amar a nossa Me Terra,
estamos construindo a esperana de um amanh.
ALGUMAS FLORES PREFERIDAS PELAS FADAS:
Amor-perfeito, Crisntemo, Erva de So Joo, Margaridas, Tomilho, Lavanda,
Rosas,
Petnia, Prmula, Verbena, Violeta, Zinnia.
RITUAL DO ANEL DE FADAS
Os anis de fadas so crculos de cogumelos, conhecidos pelo nome vulgar de
"chapu de cobra", que so freqentemente vermelhos com pontos brancos,
assim caracterizados em todas as lendas das fadas.
Eles crescem naturalmente nos gramados da Europa, Gr-Bretanha, Amrica
do Norte ou do Sul. De acordo com o folclore, so esses cogumelos que
formam os crculos mgicos, onde as fadas se encontram para danar e cantar
nas noites de Lua Cheia.
A lenda diz que todo aquele que encontrar um anel de fadas na especfica noite
e fizer um pedido, ser atendido.
Para ver as fadas, que so invisveis para os olhos humanos, deve-se dar nove
voltas no sentido horrio em torno do anel sob luz da Lua Cheia. Entretanto,
no aconselhvel faz-lo se a pessoa estiver sozinha, pois correr o risco de
ficar presa no mundo das fadas.
Voc pode no ter encontrado um anel de fadas real, ou seja, um crculo de
cogumelos em algum gramado, mas agora aprender a fazer o seu anel de
fadas.
bem simples, primeiro adquira nove pedras vermelhas e nove pedras
brancas. Depois procure um local isolado em um parque ou no jardim de sua
casa. nicie esse ritual s 12 horas e v soltando no cho alternadamente uma
pedra vermelha e outra branca, formando o crculo no sentido horrio. Se
quiser, trace um esboo do crculo com uma varinha e depois percorra-o (no
sentido horrio) deixando cair as pedrinhas.
Se voc estiver seguro, por exemplo, num recanto de sua casa, poder realizar
esse ritual aps o por do sol, luz da lua. Se realiz-lo noite, inicie-o com o
rosto voltado para lua e em uma posio fora do crculo percorra-o nove vezes
no sentido horrio, dizendo nove vezes mentalmente ou em voz alta o seu
particular desejo. Depois afaste-se do crculo e sente-se no cho.
Silenciosamente medite sobre seu pedido, sempre desejando que seus desejos
no sejam prejudiciais a ningum e seja o melhor para todos.
Em seguida levante-se, e agora percorra o crculo novamente no sentido anti-
horrio. Nas duas ltimas voltas, recolha em primeiro lugar as pedras
vermelhas e depois as pedras brancas. Escolha uma de cada cor e enterre no
centro do crculo, para renovao das energias da terra que voc usou em seu
ritual.
Antes de dormir, faa um projeto de como voc deve agir para conseguir o que
deseja. Se tiver dificuldade de saber o que fazer, deixe espaos em branco,
quando voc acordar na manh seguinte, como que por um passe de mgica,
receber orientao de como proceder para alcanar o que quer.
SERES ENCANTADOS BRASILEIROS
AS ENCANTADAS

Vrias tribos indgenas se espalharam pelas plancies e planaltos do Paran.
Diante da beleza de sua geografia, os ndios no se contentaram em apenas
admir-las, queriam saber a origem das cachoeiras, rochedos, grutas, fauna e
flora. Assim, com os recursos de sua cultura, seus valores e seu imaginrio,
surgiram as nossas primeiras lendas paranaenses. Entre elas, a Lenda das
Encantadas:

Contam os Caigangues do Paran, que h muito tempo atrs, na Praia das
Conchas, ao sul da lha do Mel, na gruta das Encantadas, viviam lindas
mulheres que bailavam e cantavam ao nascer do Sol e ao crepsculo. Dizem
que o canto delas era inebriante, dormente e perigoso para qualquer mortal. Se
um pescador as escutasse, por certo perderia o rumo de sua embarcao, indo
bater nas rochas e naufragar. Entretanto, certa vez, um ndio corajoso e
destemido aventurou-se a tentar se aproximar delas. Colocou-se espreita no
alto do rochedo.

Quando os primeiros raios multicoloridos de luz despontavam ao leste, o jovem
comeou a ouvir a suave e doce melodia proveniente do interior da gruta. E
mulheres nuas, desenhadas de sombras, foram surgindo. medida que as
bailarinas alcanavam a boca da gruta, o canto tomava mais nfase, mais
intensidade:

"Cagm, iengv, oanan ei oh i, eng que tin, in fimbr ixan an ingngue,
iam que n caic, kat n ek maingv..."

Queriam dizer... " Passe com cuidado a ponte. Viva bem com os outros; assim
como eles vivem bem, voc tambm pode viver. L voc h de ver muita coisa
que j viu aqui em minha terra, assim como o gavio. Teus parentes ho de vir
te encontrar na ponte e te levaro com eles para tua morada."


Estranhamente o ndio no adormeceu, justo o contrrio, no desgrudou o olho
do belo ritual. As misteriosas moas eram dotadas de to rara beleza, nuas e
com longos cabelos de algas, que o intruso acabou fascinado por uma das
danarinas, a que tinha os olhos cor de esmeralda. Tal era o seu fascnio, que
despencou do rochedo, ganhou aos trambolhes a prainha, metendo-se de
permeio na farndola, acabando de mos dadas com a sua escolhida.
Declarou-se apaixonado por ela, e confiou-lhe o seu desejo de permanecer a
seu lado por toda a eternidade.

Por artes de Anhang, a bailarina falou-lhe na lngua que era a sua.
- Tens de partir, homem estranho! Gosto de ti, mas tens de partir
- Nunca! Nunca! arredarei os ps de perto de ti, meu amor! Roga ao teu deus
que me permita gozar de teu carinho e da tua eterna companhia.
- Para que vivas comigo necessrio que morras...
- Morrerei, se isto preciso...
- Vem, ento, meu doce amor...
A fonte da vida nos chama... partamos...
Mos entrelaadas, ao canto fnebre das danarinas, os jovens entraram
guas a dentro e quando desapareceram, j o sol era vitorioso.
As Encantadas sumiram nas guas profundas, para nunca mais aparecer.
E, desde ento, a gruta est solitria, e nela ecoam se quebram os ecos
dolentes e eternos do mar.
As sereias so servas da Deusa da Morte (Persfone) e foram encarregadas
de levar-lhe almas. Este o motivo pelo qual atraem marinheiros com o poder
arrebatador de seu canto, levando-os destruio nas rochas que se ocultam
nas guas de seu recanto costeiro.
As Encantadas so Deusas-Sereias do mar e como tais, nos mostram o
elemento destruidor negativo que pode se manifestar quando seguimos
irrefletidamente intuies e inspiraes. sso nos parece familiar quando
pensamos nos artistas e pessoas criativas que se destroem por darem ouvido a
essas vozes espectrais, deixando-se arrastar pelas "Sereias" que habitam a
nossa psique. J outros, entretanto, so capazes de usar a intuio de forma
positiva e, por vezes, uma torrente de energias criativas parece derramar-se
deles.
"Era uma vez...
Dois olhos marinheiros
entre o fluxo e o refluxo
na paisagem retrataram:
Ao claro de um relmpago
numa gruta se escondiam
as mais lindas sereias
O mar com sua fora bruta
pelas gretas penetrou
e aquelas virgens belas
num s coito violentou
Houve um silncio profundo...
e as nereidas possudas
os olhos cheios de amores
cantaram suaves cantigas
encantando os viajores
Como todas as estrias
depois do que se passou
Gruta das Encantadas
essa gruta se chamou"

Alberto Cardoso

importante resgatarmos essas lendas, procurando incentivar os detentores
desse conhecimento, sensibilizando-os a continuar transmitindo aquilo que
sabem, ou aquilo que ainda lembram.
No deixe este sonho acabar...!
B,76,+:0-*,- =+8.36>-1-:
As Mais Belas Lendas Brasileiras - Wilson Pinto
ALAMOA A FADA-RAINHA
Era Fernando de Noronha, em tempos longnquos, um lindo reino encantado
de fadas.
Havia na ilha uma rainha-fada loira, de beleza deslumbrante. Seu palcio
magnfico, situado no alto de uma colina verde, era um eterno
deslumbramento.
Todos os dias, das manhs ensolaradas, a fada-rainha de cabelos cor de ouro
passeava pelos seus vastos domnios, que seu poder cobria de palcios, de
primavera e flores. Nunca faltavam, pendentes das ramadas, a policromia das
inflorescncias e a abundncia das bagas amadurecidas. A renda das espumas
do mar era um bordado contnuo em torno da ilha, uma delicada teia que se
fazia e se desfazia.
Mas as quilhas das caravelas comearam ento a sulcar e desvirginar as
guas do Atlntico, alm da linha do Equador. O Cruzeiro do Sul comeou a ser
avistado por olhos estrangeiros.
O reino encantado, desencantou-se. Os palcios foram convertidos em massas
negras de basalto e suas galerias foram transformadas em rochedos.
Mas a fada-rainha loira no deixou sua amada ilha. Seu palcio soberbo foi
metamorfoseado no Pico e hoje ainda vaga pelos montes e praias da ilha. Por
vezes, surge montada em ces selvagens que vivem nos altos montes, como o
morro Francs e o monte Espinhao do Cavalo, soltando longos e sinistros
uivos. a fada-rainha Alamoa, que vai passando!
Todas s sextas-feiras, a pedra do Pico se fende, e na chamada Porta do Pico
aparece uma luz. A fada Alamoa sai para visitar as redondezas. A luz atrai
sempre muitas mariposas e tambm a todos que passeiam prximos ao lugar.
Quando um desses se aproxima da Porta do Pico, v uma mulher loira, nua,
com o corpo coberto s pelos seus cabelos que descem quase ao cho.
Os habitantes de Fernando de Noronha chamam-na Alamoa, corruptela de
alem.
A Alamoa uma fada que aps a ocupao batava, no sculo XV, resolveu
vingar-se da invaso humana aos seus domnios. Aparece a qualquer
passante incauto como uma mulher extremamente sedutora e o chama com
uma voz quente e apaixonante. Todo aquele que no resiste a sua fascinao
levado at a Porta do Pico. Entretanto, quando o homem escolhido est crente
de ter entrado em um palcio, para usufruir das delcias daquele corpo
fascinante, a Alamoa se transforma de repente em uma caveira. Os seus lindos
olhos, que tinham o brilho das estrelas, agora so dois buracos horripilantes. A
pedra do Pico se fecha e o louco apaixonado desaparece para sempre. A
angstia de seus ltimos gritos ainda ressoar por alguns dias, escapando-se
das fendas profundas do monte e indo misturar-se ao uivo dos cachorros
selvagens e ao silvo dos ventos do sueste.
Alamoa, de acordo com os relatos uma fada solitria que teve penetrado,
sem o seu consentimento, o seu reino encantado. O homem ao perturbar a
ordem e a harmonia das coisas, atrai para si a hostilidade da natureza, sendo
assim, a linda fada ofendida com a atitude humana, pode metamorfosear-se
em uma bruxa repugnante.
A fada sabe o que bom para ela e o que bom para ns. Ela o espelho de
nossa alma, que pode ser bela ou feia, dependendo do nosso interior. Aceit-la
do modo que se apresenta, nos conduzir para a grande realizao de ns
mesmos.
As lendas como a da Alamoa so to naturais quanto a paisagem e devem ser
cultivadas como um terreno sagrado. A dignidade, a beleza e a sabedoria das
lendas no devem ser diminudas pela arrogncia do homem, pois so elas
que habitam o eternoDA FADA-RANHA ALAMOA
ANHANG, A ME DO MATO
Do tupi-guarani, "anhang", significando:
ang - ALMA
nh - CORRER; ou seja, "uma alma que corre".
O Anhang portanto, um esprito, e como tal, "invisvel" que vive e corre nas
matas, protegendo os animais e seus filhotes.
Pode apresentar-se sob a forma de um pssaro (galinha do mato), rato (soi),
morcego, macaco (jurup). tambm identificado como um veado branco com
olhos de fogo com uma cruz no meio da testa, dotado de esprito andarilho,
com a misso de proteger os animaizinhos nos prados, mas principalmente as
fmeas prenhas.
Os jesutas viam no anhang o Diabo, que provocava dores no corpo, na
cabea, alucinaes, panema e febre. Onde a mesma assobia, a caa
desaparece como por encanto.
Existem caadores espertos que com ela estabelecem um trato, to logo
reconhecem seu assobio:
-"Minha comadre, me d uma boa caa, que eu lhe dou como presente um
pouco de tabaco." Se a pessoa atendida, deve cortar uma vara, rachar a
ponta da mesma, nela introduzir o tabaco, folhas de abade e fsforo. Espetar
ento a vara nas proximidades em que a caa foi abatida, dizendo:
-"Comadre, a est o tabaco prometido".
Todos dizem que quando algum se dispe a procurar o ofertrio, no o
encontra mais. Age por intermdio de "tratos", sendo um para cada pedido. Seu
assobio se assemelha a de uma anta e o "remorso" somente se apresenta com
esse assobio. Se algum fizer pouco caso da Anhang, apanha na hora, sem
saber de quem, como se fosse atacado por alguma pessoa armada de um
pedao de pau.
Para evit-la, deve-se acender foguetes com duas ou trs cargas, antes de
entrar na mata. Outra maneira, a defumao com a castanha de caj ou
ainda, a maneira mais fcil, fazer uma cruz de madeira encontrada na prpria
mata.
O caador desprevenido que que aproximar-se o anhang achando que um
veado e tentar abat-lo, ter uma desagradvel surpresa, pois expelindo fogo
pelos olhos, o atacar com incontrolvel fria, despertando um pavor de morte.
Muitos animais foram associados Cristo, j outros ao Demnio e aos seus
sectrios. Anhang, adquiriu uma conotao diablica, em virtude do diabo
muitas vezes tomar forma de animal, segundo alguns demonlogos. A
imaginao popular se encarregou te tecer lendas a respeito do assunto. Mas,
na verdade, Anhang um esprito do "bem", que tenta proteger a floresta e os
animais do predador "homem".
A caa para o homem, possui dois simbolismos. De um lado, a morte do
animal, o que representa a destruio da ignorncia, das tendncias nefastas;
do outro, a procura da caa, o que significa e procura espiritual. A caa
legtima, uma vez que produz refeies comunitrias, mas tambm desperta o
sentido selvagem no homem.
Nos animais projetamos todos os nossos dios, nossos desejos, nossas
paixes, nossos amores e nossos temores.
Para evoluir, o ser humano deve exercer sobre si mesmo uma caada ritual, na
qual , a um s tempo, a caa e o caador. O anhang, portanto, propicia a
todo caador que no seguir as regras da natureza, a tornar-se a caa.
Com certeza temos muito que aprender com os animais.
B,76,+:0-*,-:
Amaznia - Gasto de Bettencourt
Estrias e Lendas da Amaznia - Ansio Melo; Grfica e Editora EDGRAF
Ltda; SP
Morongut - Nunes Pereira; Volume
A LENDA DA COBRA-GRANDE OU BOI$NA
B serpente est( dentro do >omem& o intestino. 'la tenta& trai e pune.C Vitor
>u+o

Um dos mitos do Amazonas, que aparece sob diferentes feies. Ora como
uma cobra preta, ora como uma cobra grande, de olhos luminosos como dois
faris. Os caboclos anunciam sua presena nos rios, lagos, igaraps e igaps
com a mesma insistncia que os marinheiros e pescadores da Europa
acreditam no monstro de Loch-Ness.

A imaginao amaznica, mais floreada e portentosa, criou para o nosso mito
propriedades fantsticas: a boina pode metamorfosear-se em embarcao de
vapor ou vela e ir da forma de ofdio navio, para mais trair e desorientar as
suas vtimas. Esta cobra, possui diferentes formas encantatrias, conformes
dados colhidos entre a populao ribeirinha. Acreditam at, que alguns
igaraps foram formados pela sua passagem que abre grandes sulcos nas
restingas, igaps e em terra firme.

Na Amaznia, ela toma diversos nomes: Boina, Cobra Grande, Cobra Norato,
Me D gua, entre outros, mas independentemente de seu nome, ela a
Rainha dos rios Amaznicos e suas lendas podem ter surgido em virtude do
medo que provoca a serpente d gua, que devora o gado que mata a sede na
beira dos rios.

A Cobra-Grande ou a Boiuna, sobe os rios, entra nos igaraps, devassa os
lagos, onde cantam a sua rea de beijos os nenfares opalizados pela luz do
luar, transformada em majestoso, todo iluminado e fascinante, que atrai o
caboclo extasiado pela sua irradiosa apario.

Diz a lenda, que Waldemar Henrique, em verso e msica traduziu, que uma
vez por ano a Boina saa de seus domnios para escolher uma noiva entre as
cunhs da Amaznia. E, diante daquele enorme vulto prateado de luar que
atravessava vertiginosamente o grande rio, os pajs rezavam, as redes
tremiam, os curumins escondiam-se chorando, enquanto um imenso delrio de
horror rebentava na mata iluminada...


"1redo) 1ruz)
5( vem a 1obra .rande
5( vem /oiuna de prata...
danada vem D beira do rio
' o vento +rita alto no meio da mata)
1redo) 1ruz)

1un$at! ter esconde
5( vem a 1obra .rande
(-(...
faz depressa uma ora#!o
pr( ela n!o te levar
(-(...

floresta tremeu ,uando ela saiu&
Euem estava l( perto& de medo fu+iu
e a /oiuna passou t!o depressa&
Eue somente um clar!o foi ,ue se viu...

noiva cun$at! est( dormindo medrosa&
+arrada no pun$o da rede&
' o luar faz mortal$a em cima dela&
Pela fresta ,uebrada da %anela..
'$) 1obra-.rande
5( vai ela)..."

Em mitos e crenas antigas, era muito comum a afirmao de que as cobras
buscavam as mulheres para engravid-las e acreditava-se tambm, que a
partir da primeira menstruao, as jovens ndias virgens estavam
particularmente sujeitas a atrarem "o amor de uma serpente", por este motivo,
elas evitavam de irem ao mato ou a beira de um rio, quando menstruadas.


A Cobra Grande ou Boiuna vista noite, iluminando os remansos dos rios
com a fosforescncia dos seus olhos constantes. Transforma-se, muitas vezes,
em um veleiro, que apresenta uma luz da vermelha bombordo e outra verde
boreste. que confunde os incautos e desce silenciosamente a torrente dos
igaraps. A daquele que se aproximar desta forma enganosa, pois estar
sujeito a ser arrebatado s profundezas do rio, para nunca mais retornar.

Raul Bopp, autor de "Cobra Norato", para quem a literatura do nosso pas
nunca teve mistrios, em seu poema modernista, fala-nos da Cobra Grande:

"-i 1umpadre
rrepare uma coisa;
5( vem um navio
Vem-,ue-vindo depressa todo aluminado
Parece feito de prata...

,uilo n!o navio 1umpadre
*as os mastros...e as luises...e o casco doiradoF
,uilo a 1obra .rande2 1on$e#o pelo c$eiro.

*as as velas de pano branco embo%adas ao ventoF
S!o mortal$as de defuntos ,ue eu carre+uei2 1on$e#o pelo c$eiro.

' a,uela bu%arrona bordadaF
S!o camisas de noivas da 1obra-.rande2 1on$e#o pelo c$eiro.

'$) 1umpadre
visa+e vai se sumindo pras bandas de *acap(.

Geste silHncio de (+uas assustadas
Parece ,ue ainda oi#o um "a a" se ,uebrando no fundo.
Euem ser( desta vez a mo#a noiva ,ue vai l( dentro solu#ando
'ncerrada na,uele bo%o de prataF"

Segundo Letcia Falco, "nos rios Solimes e Negro, a Cobra Grande nasceu
do cruzamento de uma mulher com uma assombrao (visagem), ou de um
ovo de mutum; no Acre, a entidade mtica transforma-se numa linda moa, que
aparece nas festas de So Joo para seduzir os rapazes desavisados. Outra
lenda diz que uma linda ndia cunhmporanga, princesa da tribo, ao apaixonar-
se pelo Rio Branco (Roraima), foi transformada numa imensa cobra chamada
Boina, pelo enciumado Muiraquit." Mas tambm, segundo esta autora, h
uma verso em que transforma a Cobra Grande como uma "benfeitora na
navegao", cujos olhos iluminados como dois faris, auxiliam os navegadores
em noites escuras e em meio tempestades.


A LENDA DA COBRA NORATO


Em uma tribo indgena da Amaznia, uma ndia fica grvida de uma Boiuna (do
Tupi Mboi, cobra, e Una, prata). Seus filhos eram gmeos e vieram ao mundo
na forma de duas serpentes negras. A tapuia ento batizou-os com os nomes
de Honorato e Maria.

Os gmeos, embora gerados no mesmo ventre, ao serem jogados no rio e
mesmo desenvolvendo-se em condies semelhantes, acabam desenvolvendo
modos diferentes de conduta. Honorato era Bom, mas sua irm era muito
perversa. Ela alagava embarcaes, matava nufragos, atacava os pescadores
e feria os peixes pequenos, tais maldosos feitos, levou Honorato mat-la.
Deste modo, o bem supera o mal e Honorato torna-se um heri.

Honorato, em algumas noites de luar, perdia o seu encanto e adquiria a forma
humana transformando-se em um lindo rapaz, que deixava as guas e levava
uma vida normal na terra. Para que se quebrasse este encanto de Honorato,
era preciso que algum de muita coragem derramasse leite de mulher na boca
da enorme cobra, e fizesse um ferimento com ao virgem na sua cabea at
sair sangue. Ningum tinha tamanha coragem para enfrentar este enorme
monstro. At que um dia um soldado de Camet (municpio do Par),
conseguiu libertar Honorato desta maldio.

Honorato, cobra e rapaz, nada mais do que a extenso de ns mesmos, em
nossa condio de animais-transcendentais, pois por trs de cada monstro,
sempre h um heri.

Nesta lenda que relata a metamorfose de Honorato, visualizamos a metfora
que retrata a vida cotidiana de um povo ribeirinho, que como homem-
cobra, oscila vivendo em meio a uma terra mida ou engolido pelas cheias e
correntezas do rio. Terra e gua, esto na alma, nas lendas, nos mitos e na f
deste homem. Ser um pouco cobra e um pouco homem, so smbolos de uma
mesma vida...

Certo mesmo, que a Boina ou Cobra Grande, Me de todas as guas da
bacia amaznica, soberana dos lagos e igaraps, das enseadas, dos furos e
dos parans, das vertentes e desaguadouros, nada e vigia de um extremo ao
outro.

Quando se ouve um ronco longnquo, arrepia-se at o ltimo fio de cabelo, pois
seu uivo horripilante tem o poder de paralisar homens e animais. Boina
entretanto, segue em sua peregrinao fatdica, matando e devorando os
animais, alagando as pequenas embarcaes e sorvendo vampiricamente a
vida dos velhos.

Raymundo Moraes elucida que, nem sempre aparece como um desmedido
ofdio:

"Nos quartos minguantes, quando a lua recorda um batel de prata, logo depois
das doze badaladas, a boina reponta nos moldes bizarros de uma galera
encantada, guinda alta, velas pandas, singrando e cruzando as baas. O pano
desse navio macabro feito de mil despojos fnebres. A giba, a vela de proa, a
vela grande, a bujarrona, o velacho, o traquete, a gvea, o joanete, a rebeca
so camisas, vus, lenis, mortalhas sambenitos remendados, costurados,
cerzidos, sinistro sudrio de milhes de covas; os mastros, as vergas, as
caranguejas so tbias, fmures, costelas de esqueletos fugidos das campas;
as borlas dos topes so caveiras amarelada de pecadores impenitentes; os
estais, as enxrcias, as adrias, os brandais so cabelos de defuntos roubados
por Satans.

E sobre tudo isto uma linha azulada de fogo, santelmo ou ftuo, que recorda,
ao palor mortio de chamas funreas, a rvore da embarcao levantada para
a fuligem escura do cu. Veleira, deitada na bolina sobre uma das amuras,
querena ao lu, ningum a pega. Sempre das investidas arriscadas, a galera-
fantasma colhe as asas de grande ave bravia, ora, muda de rumo e, voando
com a rapidez da hrpia, deixa na esteira alva a espuma lampejante de enxofre
luciferiano. uma viso provinda com certeza do seio gneo de Pluto. Quem a
v fica cego, quem a ouve fica surdo, quem a segue fica louco."


A LENDA DA COBRA GRANDE DE SO MIGUEL -RS

Esta uma lenda sobre a Cobra Grande contada no Rio Grande do Sul, pois
para os menos avisados, entre os mais diversos povos do mundo, podemos
encontrar lendas e mitos que envolvem diversas espcies de ofdios. Eis mais
uma entre elas:

Quando foi erguida em pedra a imponente catedral de So Miguel Arcanjo, o
mais belo dos Sete Povos das Msses, s se construiu uma das torres, o
campanrio onde balanava um sino fundido em So Joo Batista.

O sino regulava a vida da aldeia. Todos os compromissos eram marcados
pelas badaladas, desde seis horas da manh. Mas o sino tocava tambm,
repicava festivo, em momentos especiais de alegria, dobrava a finados, se
morria algum e tocava a rebate, nas ocasies de perigo. Nestas ocasies, as
mulheres de So Miguel tinham ordem de pegar as crianas e se reunirem
todas dentro da igreja, que era um local de pedra, mas capacitado a qualquer
resistncia.

Aconteceu porm, que a Cobra Grande, veio morar na torre de So Miguel,
escondendo-se nos desvos, galerias e tneis que existiam. Quando o sino
tocava a rebate e a igreja se enchia de mes e filhos, ela simplesmente engolia
uma criana mais afastada do grupo, enlaando a vtima com seus anis e a
comia calmamente nos escuros de sua morada. E, mesmo quando no havia
rebate, ela mesma laava o sino com a cola e tocava a vontade, at reunir as
mulheres e as crianas sua total disposio...

Mas tendo o "olho maior que a barriga", que de tanto comer crianas ndias,
engordou muito e um dia arrebentou, atirando gordura para tudo quando foi
lado. E foi toda esta gordura que pintou de escura e tornou mal-cheirosa todas
as paredes da galeria da torre de So Miguel...

'sta lenda foi contada pela primeira vez por 5uiz 1arlos /arbosa 5essa em seu
livro ": /oi das spas de :uro".
Todas as serpentes tanto de mar como de gua doce, representam as
correntes telricas nefastas vida, que so temveis em suas cleras, que
provocam o furor dos oceanos e o desencadeamento da tempestade.

A serpente feita a imagem das divindades dos oceanos, um ser arcaico e
fundamentalmente inumano. Na cosmognese grega, segundo a Teogonia de
Hesodo, ela o prprio "Oceano", assim como tambm, representa o esprito
de todas as guas. Muitos rios da Grcia e da sia Menos tm o nome de
Ophis (serpente). Na mitologia grega, Aquelo (o maior rio da Antiga Grcia),
certa vez se metamorfoseou em serpente para enfrentar Hrcules. E quem j
no ouviu dizer que um rio se serpenteia?

BOI$NA, A DEUSA LUNAR

As cobras e serpentes sempre foram associadas lua. A serpente possui o
poder da auto-renovao, por causa da sua habilidade de trocar a pele. A lua,
tambm se renova a cada vinte oito dias, depois de sua morte aparente (lua
escura). Esse carter renovador tanto da lua quanto da serpente, deu origem
s crenas de imortalidade tanto de uma quanto de outra.

Mas a serpente associada ainda a lua por uma outra razo: viver em fendas e
buracos escuros da terra. Viver em uma regio subterrnea estar em contato
com o submundo e com restos mortais. Aqui est a razo pela qual galera-
fantasma da Cobra Grande era construda com vestes e ossos de pessoas
mortas.

A fase escura da lua tambm tem tudo a ver com o submundo e suas foras
ctnicas e, nesse aspecto, muitas divindades podem aparecer na forma de
cobras. Hcate, enquanto Deusa da Lua Escura, tinha cobras em seus cabelos
e dizia-se que sthar era coberta de escamas de cobra.

Boina ou Cobra Grande, como Deusa da Lua, desperta nossa conscincia
lunar. A conscincia lunar envolve padres arquetpicos que so nossa herana
humana como seres sensitivos e est enraizada na sensao natural. Sua
presena atestada sempre que tivermos pesadelos e sonhos ruins, ou
quando estamos muito ansiosos a respeito da prpria via e merc de foras
sinistras, escuras e irracionais. Seu movimento sempre "para baixo", rumo ao
subterrneo, visando a tica da auto-aceitao.

a conscincia lunar que faz o elo me-beb, unindo-os incondicionalmente,
emocionalmente, primitivamente e absolutamente. a lei da natureza que
preserva a vida e defende nossos sentimentos mais ntimos de vinculao
afetiva. Basicamente, a conscincia lunar defende a lei e a norma da natureza
e lembra a todos do vnculo afetivo de apego e de uma correta postura nesses
relacionamentos. Ao sairmos da linha, fatalmente tropearemos em sonhos
horrveis ou instalam-nos medos irracionais de fracassos e at pode aparecer
um tique nervoso delator.
A funo da conscincia lunar dizer "no" ao nosso ego, se esse se afastar
dos vnculos com a terra ou de nossa linhagem antepassada.

a conscincia lunar que fala em nosso ntimo quando nossa conduta de torna
transgressora, pois ela extrai o fator moral de instintos de teor material. A
natureza conversa atravs do aspecto lunar da conscincia.
A conscincia lunar o lado escuro da lua e as punies de uma conscincia
pesada.

As LENDAS da Cobra Grande ou Boiuna nos fazem lembrar a luta entre a vida
e a morte, inseparveis uma da outra...
O mito da serpente, simboliza a vida que corre como um rio, espalhando a
exuberncia e a abundncia da Me-Terra, grvida de energia csmica,
pulsando incessantemente, alimentando-se da morte para gerar mais vida...

B,76,+:0-*,- =+8.36>-1-

A Amaznia - Gasto de Bettencourt
A Cobra Grande - Artigo de
Letcia Falco, encontrado
na Revista Amazon View,
Edio n. 28
O Simbolismo Animal Jean-Paul Ronecker
Os Mistrios da Mulher - M. Esther Harding
Mitos e Lendas do Rio Grande do Sul - Antonio Augusto Fagundes
A lenda da Cobra Grande: discusses sobre imaginrio e realidade.Grace do
Socorro Arajo de Almeida Macedo
BOTO, DON <UAN DO AMAZONAS
Na mitologia amaznica encontramos o mito do "Boto Rosa" que possui a
qualidade de emergir das guas do Rio Amazonas noite e adquirir forma
humana. De peixe, transforma-se em um rapaz cuja beleza, fala meiga e
sedutora, magnetismo do olhar atraem irresistivelmente todas as mulheres. Por
isso, toda a donzela era alertada por suas mes para tomarem cuidado com
flertes que recebiam de belos rapazes em bailes ou festas. Por detrs deles
poderia estar a figura do Boto, um conquistador de coraes, que pode
engravid-las e abandon-las. Ele tambm, inseri-se na comunidade,
perseguindo as moas, surpreendendo-as na roa, nos banhos, onde quer que
estejam e acabam a maioria das vezes, por lhe atribuir o primeiro filho.


Seduzidas, as mulheres mantm encontros furtivos com esta entidade, que ao
amanhecer retorna ao fundo dos rios, onde reside.

Algumas testemunhas afirmam que ele sempre se apresenta muito bem
vestido, usando um chapu para ocultar um orifcio para respirao que
originalmente o animal possui no alto da cabea. Freqenta bailes, danam,
namoram, conversam e antes da alvorada, pulam para gua e volta sua
condio primitiva, ou seja, torna-se boto.

Conta-se, que certa ocasio, havia uma tapuia que vivia s em sua palhoa e
que de repente comeou a emagrecer e entristecer sem aparentar molstia
alguma. Desconfiados que fosse obra do Boto, os homens da tribo fizeram-lhe
uma emboscada.

noite viram chegar ao porto um branco que no era do lugar e dirigiu-se para
a choupana. Acompanharam-no e quando ele entrou, de mansinho abriram a
palha da parede e viram-no querer deitar-se na mesma rede da tapuia. Ento,
um tiro o prostrou e arrastando-o para a barranca do rio, confirmaram suas
suspeitas, tal homem era realmente o Boto. A autoridade local no fez corpo de
delito, pois matar um boto no crime previsto em lei.


Raul Bopp, um poeta profundamente brasileiro, no "Cobra Norato", refere-se
assim, graciosamente, a um caso do Boto:

"- Joaninha Vintem: Conte um causo...
- Causo que?
-Qualquerum.
Vou contar causo de boto:

Amor chovi-
Chuveriscou
Tava lavando a roupa Maninha
Quando o boto me pegou.

- Joaninha Vintem
Boto era feio ou no?

- A, era um moo novo Maninha,
tocador de violo...
Me pegou pela cintura...

- Depois que aconteceu?...

Xentes!
Olha a tapioca embolando no tacho!

- Mas que boto safado!

Nos conta a poesia, que a pobre cunh-poranga (moa bonita), por no ter a
sorte de possuir um muiraquit protetor, no conseguiu livrar-se das malhas de
seduo do boto.

Nas noites de luar do Amazonas, afirmam alguns, que os lagos se iluminam e
pode-se ouvir as cantigas de festas e danas onde o Boto, ou tambm
chamado de Uiara, participa.

Sedutor e fecundador, conta-se que o boto sente o odor feminino a grandes
distncias, virando as canoas em viajam as mulheres. sso ocorre sempre a
noite, e para evitar o boto, deve-se esfregar alho na canoa, nos portos e nos
lugares que ele goste de parar.

As primeiras aluses lenda apareceram em meados do sculo XX,
inicialmente referentes a sua transformao em uma bela mulher que atraia os
moos ao rio, afogando-os, e pouco depois, aparece como o homem-boto nas
cercanias do rio.

Sobrexistindo hermafrodita, o mito termina pela fixao morfolgica dicotmica
em Boto e Me D'gua, o cetceo, restringindo-se s mulheres e a ara, aos
homens.

A inexistncia, no Brasil, nos sculos XV, XV e XV, de entidades com os
atributos do boto, faz supor que a lenda seja de origem branca e mestia, com
projeo nas malocas indgenas e ribeirinhas.

O Boto portanto, o Dom Juan da plancie Amaznica. Seu prestgio, longe de
diminuir com as dissipaes do tempo, ganha novos flores com os casos que
todo dia lhe aumentam o lendrio e a f do ofcio. O papel que lhe atribuem no
difere muito das proezas que assinalaram a famosa personagem de "Tirso de
Molina". O asqueroso mamfero misciforme, com aqueles seus dois a trs
metros de comprimento, com aquele focinho pontiagudo e encabelado, passa
por ser um heri mais atrevido, em matria de amor, de que os tipos de
Merime.

O Boto hoje um animal em extino e grande culpa disso por que o homem
lhe conferiu poderes mgicos. Muitos pescadores os capturam para corta-lhes
o pnis com a finalidade de fazer um amuleto de "conquista varonil" ou para
combater a impotncia sexual. Suas nadadeiras tambm so utilizadas na
fabricao de remdios. Seus olhos so usados como atrair as mulheres. Os
pajs costumavam realizar rituais para preparar os olhos do animal a ser
entregues e usados pelos necessitados.

A crena neste mito est disseminada pela populao ribeirinha do Rio
Amazonas. O Boto representa o "animus"das mulheres, que faz inter-relao
entre o consciente e o inconsciente. O inconsciente masculino feminino e
regido pelo "anima". O "animus" a figura masculina arquetpica que reflete o
princpio masculino nas mulheres. O Boto este "animus arquetpico"
representando tanto o inconsciente individual quanto o coletivo. Sua grande
beleza e poder de seduo so explicados, quando entendemos que ele no
um homem e sim a imagem que as mulheres fazem do homem.

SIMBOLISMO

O Boto smbolo de seduo e energia vital.

Todos os animais aquticos simbolizam o psiquismo, esse mundo interior e
tenebroso atravs do qual se faz conexo com Deus ou com o Diabo.

De natureza ambgua estes seres se ligam aos rios e oceanos, lugar de todas
as fascinaes e de todos os terrores, imagem da me e da deusa-me
primitiva em seu aspecto generoso e criador e, ao mesmo tempo, terrvel.
Mares, rios, so lugares selvagens e inumanos, onde a lgica nunca
prevalece. por isso que todos os mitos e divindades marinhas conservaro
sempre um carter arcaico. Saindo dessa gua enigmtica, os peixes tornam-
se eco deste terror antepassado, que roa o desconhecido.

BARBA RUIA, O DUENDE FILHO DE IARA
Um mundo de mistrios nos envolve. Por detrs das lendas h um novo
mundo que nos aguarda. Um mundo que vive dentro de ns e que aspira
reflexes, mas raramente damos ouvidos a esta "voz interior", que nada mais
do que a nossa conscincia-intuio que busca apresentar solues para
os nossos problemas, dos mais insignificantes aos mais importantes.
Somente o dirio exerccio da compreenso e da pacincia nos abriro as
portas para este mundo silencioso e to ntimo.
Para mantermos nosso equilbrio, precisamos manter unidos o interior e o
exterior, o visvel e o invisvel, o conhecido e o desconhecido, o temporal e o
eterno, o antigo e o novo. E...nenhuma outra pessoa pode empreender esta
tarefa por ns!
A Lenda do Barba Ruiva nos fala de como uma "voz" pode ficar aprisionada
e sofrer com a indiferena daqueles que no querem ouvir.
A LENDAAAA
Esta uma lenda popular sobre a Lagoa de Paranagu no Piau, que por
volta de 1830, j era conhecida. Conta-se que de to pequena (a lagoa), era
quase uma fonte e que cresceu por encanto. Tal magia aconteceu mais ou
menos assim:
Na Salinas, ponta leste do povoado de Paranagu, vivia uma viva muito
pobre com trs filhas. Certo dia, a sua filha mais nova adoeceu sem que
ningum conseguisse o fato que produzira tal molstia. Permaneceu triste e
pensativa at que descobriu que esperava um menino de seu namorado que
morrera, sem ter tido a oportunidade de lev-la ao altar.
Chegando ao tempo de dar luz ao beb, a moa embrenhou-se nos matos,
porm, arrependida, resolveu abandonar a criana. Deitou o filhinho em um
tacho de cobre e colocou-o dentro da lagoa. O tacho afundou, mas foi trazido
tona pela ara, que tremia de raiva e amaldioou a moa que chorava
beira da lagoa.
Enraivecida, a ara provocou o crescimento das guas, que em uma
enchente sem fim, alagavam, encharcavam e aumentavam sem cessar.
"Tomou toda a vrzea, passando por cima das carnaubeiras e buritis, dando
onda como mar de enchente na lua", nos conta Cmara Cascudo. Desde
ento, a lagoa tornou-se um lugar mgico, onde se ouvem estranhas vozes e
observam-se luzes de origem desconhecida.
Todos os que j se atreveram a morar s margens da lagoa, tiveram que
fugir assustados, pois durante noite, ouviam o choro de um beb,
procedente do fundo das guas, como que solicitando o peito da me para
alimentar-se. Mas, com o passar dos anos, o choro cessou.
Conta ainda a lenda, que s vezes surge das guas um ser humano que
pela manh um menino, ao meio-dia um rapaz de barbas ruivas e, pela
noite, um velho de barbas brancas. Muito tmido, foge dos homens quando
visto, porm aproxima-se das moas bonitas para observ-las e depois foge.
Este um dos motivos pelas quais as mulheres evitam de lavar roupas
sozinhas.
O Barba Ruiva, como ficou conhecido, tido como filho de ara, a Sereia.
Pacfico, a entidade no fere e no maltrata ningum e tido como um
duende bom. A sina qual est preso, s terminar quando uma mulher
atirar sobre sua cabea algumas gotas de gua benta e algumas contas de
um rosrio, para convert-lo ento, ao cristianismo.
B,76,+:0-*,-
O Folklore Piauiense - Lenidas e S (Litericultura, , 125-128 e 363-370)
Folklore no Brasil - Baslio de Magalhes
Lendas Brasileiras - Cmara Cascudo
O CURUPIRA, O DUENDE BECOL!GICOB
Curupira, de "curu", abreviao de "curumi" e "pora", corpo ou corpo de
menino. a "Me do Mato", o tutor da floresta, que se torna benfico ou
malfico aos freqentadores desta, segundo as circunstncias e o seu
procedimento.

Ele possui vrias formas apresentando-se atravs de uma figura de um menino
de cabelos vermelhos, peludo, com a particularidade de ter os ps virados para
trs (no rio Negro); ser privado de rgos sexuais (Par); com dentes azuis ou
verdes e orelhudo (rio Solimes).

Sob sua guarda direta est a caa e sempre propcio ao caador que mate de
acordo com suas necessidades. Mostra-se extremamente hostil ao que
persegue e mata as fmeas quando prenhas ou cause danos aos filhotes. Para
estes o curupira inimigo terrvel. Consegue iludi-los sob a feio de caa e
deixa-os no mato fome e desamparo. Esta entidade capaz de imitar a voz
humana para atrair os caadores, fazendo-os com que se percam dentro da
floresta.
Alm de ser protetor dos animais, o Curupira considerado o Senhor das
rvores.

Entre os mitos indgenas, o Curupira incontestavelmente o mais antigo,
companheiro inseparvel das crenas populares, de onde se admite a
possibilidade de ser verdadeiramente indgena, seno antes legado pela
populao primitiva que habitou o Brasil no perodo pr-colombiano e que
descendia dos invasores asiticos. Por esta hiptese, teria passado dos Nauas
aos Caraibas e destes aos Tupis e Guaranis. De sua existncia h notcia nos
primeiros cronistas da nossa formao, em Anchieta (1560), Ferno Cardim
(1584), Laet (1640) e Acua (1641).

Todos lhe celebraram as manifestaes como guardio das florestas. Fatores
naturais do tempo e do espao se encarregaram de modific-lo pouco a pouco.
Assim, atravessando pocas e geografias, o Curupira foi sofrendo inevitveis
influncias do meio por onde se estendeu, adquirindo novas feies e
ganhando novos atributos. Para crena em geral, ele o Senhor, a Me, o
Guardio das florestas e da caa, que castiga a todo aquele que a destri,
premiando a aqueles que no o contrariam ou se mostram solcitos e
obedientes.

O Curupira, ora imperioso e brutal, ora delicado e compassivo, ora no
admite desrespeito ou desobedincia, ora se deixa iludir como uma criana.
Em cada regio adquiri um tipo caracterstico, quando varia o lugar. Segundo
uma crena generalizada, o responsvel pelos estrondos da floresta. Armado
com um casco de jaboti, bate nas rvores para ver se conservam-se fortes para
resistir as tempestades.
No Alto Amazonas, porm, bate o calcanhar.

To variadas so as suas metamorfoses, que no difcil v-lo tomar a forma
feminina e mesmo, a dos dois sexos, que lhe d uma aparncia andrgina. O
Curupira, entretanto, sob qualquer aspecto que se apresente, sempre tem os
ps voltados para trs, que so indcios para fili-lo ao bero semtico, o qual
nos refere a uma crena corrente na sia em "Homens com ps voltados para
trs", bem como os que tinham "orelhas grandes" eram comuns.

Transplantada para solo americano, esta crena foi se modificando ao sabor
das circunstncias. Assim que vemos surgir o Curupira sob diferentes nomes:
o "Maguare", na Venezuela; o "Selvaje", na Colmbia; o "Chudiachaque", no
Peru; o "Kan", na Bolvia. Como se v, inmeras so suas metamorfoses e
designaes, conforme testemunhos e fatos colhidos na histria.

Quando Curupira entra no Maranho, no muda de nome, mas mora no galho
dos Tucunzeiros e procura as margens do rio para pedir fumo aos canoeiros e
vira-lhes as canoas quando no lhe do, fazendo as mesmas correrias pelos
matos onde tem as mesmas formas com que se apresenta na Amaznia.
Atravessando pelo Rio Grande do Norte e pela Paraba, toma ento o nome de
Caapora. Conta-se que tornou-se inimigos dos ces de caa. Obriga-os a
correr atrs dele, para fazer com que os caadores o sigam, mas desaparece
de repente, deixando os ces tontos e os caadores perdidos. Nestes locais
anda sempre cavalo, ou montando um veado ou um coelho.

Em algumas ocasies, foi descrito como um ndio de pele escura, nu, gil,
fumando cachimbo e que adora fumo e cachaa, dominando com seus
assobios os animais da mata. ndo o caador munido de fumo e encontrando o
Caapora, se este pedir-lhe e for satisfeito, pode contar que ser da em diante
feliz na caa. Por outro lado, o que mais detesta o alho e a pimenta, capaz de
provocar-lhe clera.

No Cear conserva o nome de Caapora, porm muda novamente seu aspecto,
perde todo o pelos do corpo, que se transforma numa enorme cabeleira
vermelha, apresentando tambm dentes afiados.

O Caapora no seno um prolongamento do Curupira.
Em Pernambuco l est ele com suas caractersticas. Montado em uma
queixada, tem nas mos um galho de iapekanga ou arco e flecha, trazendo
consigo sempre um co a que do o nome de "Papa-mel". Em uma carta de
1560, o padre Jos de Anchieta inclui esse duende entre as aparies noturnas
que costumam assustar os ndios.

Para o sacerdote, que entre ns esteve quando o Brasil amanhecia, o Curupira,
muitas vezes, atacava os ndios nos bosques, aoitando-os, atormentando-os e
matando-os. Os ndios costumavam deixar penas de aves, flechas e outras
coisas semelhantes, em algum ponto da estrada do serto, quando passavam
por l, como se fosse uma oferenda e, humildemente imploravam a esse
personagem, que no lhes fizesse mal.

Em Sergipe, mostra-se sempre gaiato e, brincando faz o viajante rir at cair
morto. Por isso talvez, que ele venerado como "esprito cmico". Passando
pela Bahia, sofre a uma transformaes completa e no s muda de nome
como de sexo, aparecendo sob a forma de "caiara", cabocla pequena, quase
an, que anda montada num porco.

O Curupira e o Caapora constituem a mesma personificao do guardio das
florestas, sendo o primeiro peculiar da regio setentrional e o segundo da
central e meridional.

As lendas e histrias dos seres encantados brasileiros, so entre todas, as
mais lindas, pois sempre tiveram um cunho de ingenuidade. Na fala simples do
nosso ndio, elas foram passando de gerao para gerao, mas sem perder
seu sabor regional e seu contedo. Sofreram algumas variantes, quando foram
passando de boca em boca, contadas pelos seringueiros, caboclos e
portugueses, mais ainda hoje, possuem um sentido especial e so narradas
com a maior seriedade.
<URITI, A ME DOS RIO.
H aquele velho e gasto ditado: "quem conta um conto aumenta um ponto",
mas aqui na Amaznia do nosso Brasil, as lendas continuam sendo
perpetuadas de geraes para geraes sem ter perdido seu sabor original e
seu contedo. O exerccio da palavra, a oralidade, trouxe at nossos dias, com
riqueza de detalhes, na fala simples do caboclo amaznico, todas essas
estrias, que hoje tomam um sentido especial e devem ser contadas com a
maior seriedade.
Todas as lendas e estrias contadas sobre a imensurvel Amaznia lhe garante
o sabor local e imprimem paisagem e aos personagens personalidade
genuna. Nesse universo, os bichos falam imitando a voz humana e todos
nascem, crescem e morrem, envolvidos pelo mesmo panorama de magnitude
fantstica, que criou um mundo parte, a "Terra da Promisso'.
LENDA
A origem dos rios Xingu e Amazonas tambm faz parte do imaginrio indgena,
conforme lenda abaixo:
"Dizem que antigamente era tudo seco.
Juruna morava dentro do mato e no tinha gua nem rio. Juriti era a dona da
gua, que a guardava em trs tambores.
Os filhos de Cina estavam com sede e foram pedir gua para o passarinho,
que no deu e disse:
-"Seu pai Paj muito grande, porque no d gua para vocs?"

A voltaram para casa chorando muito. Cina perguntou porque estavam
chorando e eles contaram.
Cina disse para eles no irem mais l que era perigoso, tinha peixe dentro dos
tambores. Mas eles foram assim mesmo e quebraram os tambores. Quando a
gua saiu, Juriti virou bicho. Os irmos pularam longe, mas o peixe grande que
estava l dentro engoliu Rubiat (um dos irmos) , que ficou com as pernas
fora da boca.
Os outros dois irmos comearam a correr e foram fazendo rios e cachoeiras.
O peixe grande foi atrs levando gua e fazendo o rio Xingu. Continuaram at
chegar no Amazonas. L os irmos pegaram Rubiat, que estava morto.
Cortaram suas pernas, pegaram o sangue e sopraram. Rubiat virou gente
novamente. Depois eles sopraram a gua l no Amazonas e o rio ficou muito
largo. Voltaram para casa e disseram que haviam quebrado os tambores e que
agora teriam gua por toda a vida para beber.
Na lenda, como podemos constatar que a juriti a guardi do elemento gua,
encarnando desse modo, o inconsciente coletivo, que acolhido ou ignorado
pela conscincia. Mas, para a continuidade da vida a gua necessria e
portanto, os tambores do inconsciente deveriam ser quebrados, para que a
gua escoe e reaparea depois em uma configurao completamente nova: na
forma de rios. Com essa nova aparncia, ela tornou-se disponvel para todos,
garantindo a perpetuao dos seres vivos.

Essa a responsabilidade da ave guardadora, nos dizer o que est
acontecendo em ns, no nosso inconsciente. O ponto de encontro entre o
externo e o interno acontece com a quebra dos tambores e o aparecimento de
nossa psique individual. Realmente difcil de aceitar esse nvel de
responsabilidade espiritual, que rduo, e dar ateno ao aparecimento de um
novo mito, que vem vindo de baixo, debaixo da histria, debaixo da cultura,
debaixo da conscincia. Entretanto, essa a nossa tarefa!
O vcio de olharmos s para fora, no nos dar a oportunidade de deixarmos a
gua escoar e criar novas vidas, ou novas mordidas de claridade em florestas
que esto completamente escuras e vazias. Os cursos de gua interiores,
sedentos de luz, guardam em seu seio virgem aspectos de tal modo variados e
mltiplos, que so totalmente desconhecidos para ns. Esse universo ou terra
nova, com o beijo fecundo da luz da conscincia, reunir as condies
propcias para a germinao de novas sementes.
nfelizmente, ficamos aterrorizados de olhar para dentro de ns mesmos,
porque nossa cultura no nos deu a menor idia do que iremos encontrar.
Podemos at pensar que, se tomarmos essa atitude, corremos o risco de
ficarmos loucos, mas essa falsa idia, no passa de uma armadilha que
impede a descoberta da nossa verdadeira natureza.
<URITI, A AE
Juruti ou "juriti", uma ave da famlia Peristerdeos, gnero Leptotila, que
diferem das pombas chamadas "rolas" por no terem manchas metlicas nas
asas e alm disto a primeira pena rmige da mo atenuada. So ainda
"jurutis", porm com o qualificativo "pirangas", isto , vermelhas, as espcies
do gnero Geotrygon, as quais de fato se distinguem pelo lindo colorido roxo-
purpreo do pescoo posterior e do dorso.
Em tamanho as jurutis so intermedirias entre as pombas e as rolas. No Brasil
meridional h duas jurutis Leptotila reichenbachi, cujo colorido o seguinte:
dorso bruno averinelhado, frente e garganta alvacentas, vrtice cinzento,
pescoo e peito roxos, barriga branca; L. ochroptera difere da precedente por
ter o dorso pardo-cinzento e a nuca e o pescoo posterior tem brilho metlico,
verde furta-cr. Da Bahia para o Norte h uma outra juruti, L. rufaxilla, alis
pouco diferente.
Como o bem-te-vi e a araponga, a juriti tambm uma das aves muito
conhecidas em regies onde ainda haja passaredo. De manh cedo gosta de
vagar pelos trilhos da capoeira ou mata rasteira, pois a que encontra seu
almoo, seja uma semente, um inseto ou um verme. Sua voz um ru-gu-gu-
gu-hu melanclico como que soprado e no entanto audvel a grande distncia.
considerada boa caa, mas para surpreend-la preciso andar cauteloso
sua procura, pois em geral ela foge logo, e s se ouve o bater das asas por
entre as moitas.
(JURUT-PEPENA) - Na Amaznia designa uma pomba mstica, encantada,
que paralisa as suas vtimas (em tupi "pepena" - aquele que faz quebrar, torna
paraltico).
J. Verssimo, em Cenas da Vida Amaznica, pg. 64 diz:
"uma ave fantstica, que canta perto de vs e no a vdes,
que est talvez vossa cabeceira e a no sentis;
ouvireis o pio lgubre da ave,
sem que possais jamais descobri-la."

sto para os ndios objeto de grande terror, a ponto de no consentirem que
se fale no Juriti-pepena com menosprezo.
Dizem ainda que, por arte da magia, pode ser transformada em amuleto. Essa
crena tem origem numa lenda indgena, na qual a filha do paj foi abandonada
pelo amante, em troca de outra donzela. To grande foi a desiluso e de tal
forma ficou ferido o corao da jovem desprezada, que esta no resistiu dor
da separao e faleceu. O paj, pai da infeliz, transformou-a na juruti, e no
local onde foi enterrada surgiu uma planta que encerrava a alma da desditosa e
apaixonada criatura e imitava o pio lamentoso da juruti. Essa planta,
empregada em sortilgios do amor, enfeitia os amantes traidores, que passam
a ser perseguidos pelo piar da ave, at que se cumpra a maldio, isto , at
que aquele que trocou de amores fique invlido, paraltico.
JURUT-PRANGA "j.-vermelha" ou "vevuia" - Do gnero Geotrygon, que difere
de Leptotila, como j foi dito sob juruti, por no ter a primeira rmige atenuada.
G. montana de todo o Brasil e estende-se tambm at o Mxico; G. violcea,
que s ocorre de So Paulo para o Norte, lhe semelhante, mas o lado ventral
mais branco e o colorido do dorso mais vivo.
pomba que pouco voa e que constantemente vemos catando seu alimento no
cho, ao mesmo tempo que se distrai cantando, se assim se puder qualificar
seu montono -- inteiramente nasal e um tanto prolongado; s o macho
muda um pouco de voz, quando arrula.
Geralmente, pombos, pombas possuem caractersticas que universalmente os
transformaram em smbolo da alma. E por isso, que sua representao
aparecem em algumas urnas funerrias gregas, bebendo em um vaso que
simboliza a fonte da memria. Simblica semelhante se encontra no
cristianismo na narrao do martrio de So Policarpo, na qual a alma
representada por uma pomba saindo do corpo do santo depois de sua morte.
" medida que a alma se aproxima da luz, escreve Jean Danilou,citando
Gregrio de Nissa, torna-se bela e toma, na luz, a forma de pomba.
Tambm, nos contos de fada, graciosas rolas e geis pombos so atrelados
aos carros de belas princesas que vo ao encontro de seus prncipes
encantados. Essa imagem encantadora e ingnua traduz perfeitamente a
valorizao constante do simbolismo deste pssaro. Portanto, quando o
namorado chama sua amada de "pombinha, no falta com a tradio, j que
este termo est entre as metforas mais universais que celebram a mulher.
B,76,+:0-*,-:
Lendas do Rio Grande do Sul - Dante Laytano
O SACI-PERER(, O DUENDE 5-,. C+C36-0 1+ BRASIL

Saci o duende mais popular do Brasil. Sua lenda ocorre no Sul, no Centro e
no Norte do Brasil.

Gozando da faculdade de se transformar, como todos os personagens
elementais, ora visto sob a forma de um pequeno tapuio, sozinho ou
acompanhado por uma horrvel megera, ora como um negrinho unpede, de
barrete vermelho que aparecia aos viajantes extraviados na floresta, mas pode
ainda, aparecer disfarado de uma ave. Na maioria das lendas Tupis, o Saci
encontrado na forma de um pssaro. Distingue-se pelo canto, que consiste em
duas slabas: "sa-cim".

O cntico dos pssaros sempre esteve ligado ao fato da crena greco-romana
dos augrios que se julgava poder tirar-se da apario, do vo ou do canto das
aves.


Quando os Tapuias ouviam o canto do Saci, os velhos o esconjuravam, as
crianas procuravam o aconchego do colo de suas mes, os pais tremem, mas
no negam o fumo que espalham pelas cercas dos quintais, para que o Saci se
cale e se retire, levando com que satisfazer o vcio de fumar.

LENDA DA ORIGEM IND"GENA DO SACI

Um tuixaua tinha dois filhos. O tio odiava os sobrinhos e convidou-os para
ajud-lo em uma derrubada de rvores para fazer um plantio. Os dois
sobrinhos aceitaram.

Chegando na floresta, o tio embriagou os jovens e os assassinou por pura
maldade.

Depois um dos assassinados perguntou ao outro:

-"Eu tive um sonho muito estranho e tu o que sonhaste?"

-"Sonhei, diz o outro, que nos lavvamos com carajuru".

-"O mesmo sonhei eu".

E resolveram voltar para a casa da av. Vendo-os, a velha j ia aquecer o
jantar, mas os dois netos disseram:

-"Ah! nossa av, ns no somos mais gente, e sim s espritos. Assim, sendo,
ns teremos que te deixar, mas quando ouvires cantar:
Tincauan...Tincauan!...foge para casa. Mas quando cantarmos: Ti....Ti...Ti....,
ento nos reconhecers.

Ficaram os jovens, desde ento, mudados em dois pssaros de agouro, de
mistrio e de morte. Um Saci, o outro o Matintaperera. Ambos nascidos de
uma tragdia, s espalham desgraas e semeiam pavores.


mpondo-se crendice popular como um pssaro possudo pelo demnio, o
Saci, adquiriu feies de gente e noite vagueava pelas estradas, cantando e
assobiando.

Contam que nos tempos coloniais, quando se avistava uma moa magra, triste,
plida, logo diziam:

- "sso obra de Saci", porque, segundo os velhos colonos, as moas se
apaixonavam por ele, sendo a morte a conseqncia inevitvel desta paixo.
Da as quadrinhas consagradas no folclore popular:

"Menina, minha menina,
Quem te fez to triste assim?
De certo foi Saci
Que flor te fez do seu jardim."

Sua imagem e sua lenda, sofreram transformaes quando em contato com
elementos africanos e europeus. Suas caractersticas comportaram muitas
variantes. Cada qual o v a seu modo. De suas diabruras foram narradas
coisas espantosas. No se tm conta do nmero de molecagens e sortilgios
que o diabinho infantil praticou. noite dava n na crina dos cavalos, roubava
os ninhos das galinhas, cuspia nas panelas quando a cozinheira era preta,
deixava as porteiras abertas, assobiava como o vento nas janelas e nas portas,
etc.

O cavalo era uma das suas vtimas preferidas. Segundo a crendice popular, o
Saci corre as pastagens, lana um cip no animal escolhido e nunca errou,
trana-lhe a crina para amarrar com ela o estribo e, de um salto, ei-lo montado.
O cavalo toma-se de pnico e deita a corcovear campo a fora, enquanto o Saci
lhe finca o dente no pescoo e chupa seu sangue.

Uma curiosidade em relao ao Saci-Perer que ele pode tornar-se invisvel
com o uso do sua carapua vermelha. Contam alguns, que onde se forma um
redemoinho de vento que levanta muito poeira (p de vento), certo que
dentro dele h um Saci. Para captur-lo, deve-se jogar dentro dele um rosrio
ou uma peneira. Todo o Saci, como todo o diabinho, tem horror de cruz. J
outros, afirmam que ele usa um barrete feito de marrequinhas (flores da
corticeira) e o Saci que governa as moscas importunas, as mutucas e os
mosquitos.

Mas porque nosso Saci tem uma perna s?
O Saci considerado um fiel representante de um perodo social da histria do
Brasil: a poca da escravido. Portanto, no por acaso que o Saci apresenta-
se com uma perna s, pois todos os escravos fugidos que eram recapturados
passavam por muitas torturas e muitas vezes eram esquartejados. O Saci
retrata este negro escravo em sua luta contra o dominador e o discriminador. A
falta da perna no s metfora, mas sim algo que realmente acontecia nesta
poca e passou para o folclore a partir das amas negras, ao contarem suas
estrias para embalar os sonhos das crianas brancas.

Com o passar do tempo, a imagem do Saci rebelde e desordeiro, foi
amenizada, forosamente controlada e passou ento para estria brasileira
como um smbolo nacional, um mestio que une classes sociais e as etnias.
Mas sabemos que a verdade no bem essa....!

O valioso livro "Contos Populares" de Lindolfo Gomes, conta-nos um curioso
caso, em que domina o Saci. E, das eruditas notas explicativas,
transcrevemos:

"A respeito do Saci, h uns que afirmam ser um negrinho de uma banda, ou de
uma perna s, gnio em alguns casos benfazejo e protetor e em outros,
perverso e malfazejo, que vaga noite pelas estradas a perseguir os viajantes
ou penetrar nos lares para praticar toda a sorte de malefcios e acender seu
cachimbo, sempre armado de um cacetinho, pronto a descarreg-lo no lombo
alheio. J para outros, o Saci um passarinho cabuloso e malfico. Percebe-se
logo que este mito saci foi com o decorrer dos tempos se ampliando de
elementos mticos estranhos, como por exemplo, os da Esccia, com os quis,
segundo Ramiz Galvo, muito se assemelha o "Trilby", do conto de Nodier e o
diabrete "Robin", de que nos fala Shaskespeare, ora to prestativo e ora to
perverso para com a gente da casa em que se instala."

H tambm ainda, quem lhe pinte com feies mais perversas, descrevendo-o
como o "terror dos caadores", que salta garupa dos cavaleiros, chibatando-
os e torturando-os.

Foi Monteiro Lobato em seu livro "O Saci", quem mais popularizou este
personagem, como uma entidade travessa. Conta-nos que ele nascia em um
local da floresta conhecida como "sacizeiros", constituda de bambuzais. Desse
local s sair quando completar 7 anos e viver at os 77.
Mas mesmo Lobato no conseguiu com sua obra apagar os traos
estigmatizantes do Saci, pois a mentalidade da escravido ainda era muito
forte. Tais marcas s desaparecem bem mais tarde, quando a indstria cultural
consegue domesticar o Saci e torn-lo to somente um molequinho arteiro, que
perdeu seus poderes mgicos e sua agressividade.

Sero suas travessura que lhe garantiro popularidade em todo o Pas e fora
dele tambm. Conhea um pouco da sua estria....


O SACI E A PERNA DE PAU

Conta-se que numa noite, h muito tempo atrs, em que outros homens se
divertiam jogando e bebendo, um deles, chamado Felcio, resolveu dar umas
voltar e se deliciar com o luar. Sentou-se num grosso tronco de ip, a beira do
riacho e comeou a preparar um "pito". Foi quando ouviu uma vozinha:

- "Moo, tem um pouco de fumo a?".

Pensando que fosse um de seus amigos, virou-se p
ara responder, quando deu com o Saci. Ele lhe sorria segurando um
cachimbinho vazio.

Felcio, ficou branco, depois verde, um arco-ris de cores, tamanho foi seu
susto. Quis gritar, mas sua voz sumiu por encanto, ou medo mesmo. O Saci
chegou mais perto e disse:

- "No tenha medo, meu amigo. S quero um pouco de fumo."

Felcio faz um esforo danado e tira do bolso um pedao de fumo.

- "Aqui est!". Diz ele ao Saci, mal conseguindo balbuciar as palavras.

- "Assim no serve. Respondeu o diabinho. "Tem que ser picado, pois no
tenho canivete".

Com medo de irritar o Saci, o pobre homem tratou de fazer rapidinho o que ele
lhe pediu. Depois, com muito sacrifcio, Felcio deu o fumo ao Saci.

- "Encha o pito!"

- "Agora acenda!". Ordenou ele.

O Saci passou ento, a dar baforadas de satisfao. Passados alguns minutos,
o danadinho chegou mais perto e perguntou a Felcio o que estava fazendo to
longe de casa. Felcio explicou ento que trabalhava com madeiras e foi
contando sua histria... No final o Saci deu uma grande risada e disse:

- "Madeira, no mesmo? Pois justamente o que eu estava procurando..."

- "Mas para que?" Pergunta Felcio.

- "Olhe, pois vou lhe confessar uma coisa, as vezes tenho muita vontade de ser
como as outras pessoas e ter duas pernas, entende?

- "Ah!". Respondeu, compreendendo a inteno do Saci. "Voc quer que eu lhe
faa uma perna de pau, no mesmo?"

- "Pois isso mesmo e te darei trs dias para que esteja pronta, seno no
darei sossego a voc e seus companheiros!" Em seguida saiu pulando e sumiu
no meio do mato.

Felcio voltou ao seu barraco e contou aos companheiros o acontecido. Uns
acreditaram ,outros acharam que tinha bebido demais.. At que Felcio acabou
esquecendo o caso. No terceiro dia, conforme prometido, quando os homens
estavam em pleno trabalho, eis que um menino de gorro vermelho surgi porta
do barraco. Quando deram com ele..vocs nem podem imaginar..uns
empurravam os outros, caiam, levantavam-se e acabaram saindo todos pela
abertura da janela. Apenas Felcio ficou l, estarrecido! Da perguntou:

- "O que voc quer?"

- "Ora, ora. Ento no sabe? Vim buscar minha perna de pau, lembra-se? No
v dizer que ainda no est pronta?"

Felcio gaguejou, atrapalhou-se todo at que consegui dizer que ainda no
estava pronta. O Saci xingou, esbravejou, mas acabou indo embora com a
promessa que tudo estaria pronto dentro de mais trs dias.

Felcio saiu atrs dos homens. Gritou um tempo at conseguir reunir todos.
Eles no queriam ficar mais no barraco. No queriam nada com o Saci. Ajudar
a fazer a perna dele? Nem sonhando! Mas acabaram concordando, pois era a
nica maneira de se livrar do diabinho.

Trabalharam com afinco. No dia marcado, o Saci voltou e ficou muito contente.
Todos suspiraram aliviados. Mas pensam que a estria acaba assim? Que
nada! Ele falou que desejava uma perna para cada Saci de sua famlia. No
esperou resposta, deu um assobio e logo o barraco ficou cheio de sacis.
claro que Felcio ficou sozinho! No vendo outra sada, ele concordou em fazer
as pernas de pau, mas ia levar anos. Quis saber ento quais os Sacis que iam
ser atendidos primeiro. A sim o tumulto foi grande, ningum queria ser o
ltimo.

Foi quando Felcio teve uma idia. Ele viu uma enorme arca que haviam trazido
para deixar no rancho e mentalmente resolveu a situao.
Dirigiu-se ao Saci-chefe:

- "O melhor modo de resolver quais sero os primeiros este..." Pegou um
punhado de feijo e esparramou no fundo da arca. Depois disse que quem
pegasse mais gros seriam os primeiros. Todos os Sacis concordaram e
mergulharam na arca. Mas Felcio havia esquecido do Saci-chefe. Foi quando
ento tirou-lhe da mo a perna de pau e atirou-a dentro da arca. O Saci nem
piscou e tambm se jogou dentro da arca. O Felcio ento fechou-a. Chamou
os homens e levaram a arca o mais longe possvel. Desde ento nenhum Saci
apareceu mais por aquelas bandas.

Lendas sobre o Saci so encontradas no Sul, Centro e Norte do Pas.

O folclore teceu em torno dessa personalidade mtica inmeros recontos.

Saci um duende cheio de malcia brejeira, uma eterna criana negra com
muitos sonhos de liberdade, que hoje deixa muitas saudades...
UIRARAPU, O ORFEU AMAZDNICA
O Uirapur, arrebata pelo seu encanto e simpatia. uma ave pequena, do
tamanho do curi, mas cujo canto possui a virtude de seduzir e prender todas
as outras aves. As modulaes de seu canto provocam efeitos de um
concerto no seio da floresta. Quando o uirapuru canta, todas as outras aves
cessam o cantar para ouvi-lo.
Segundo uma crena indgena, o uirapuru o deus protetor de todas as aves
e tambm guia. Acredita-se que certos pssaros parecem ter receio de
penetrar em matas sombrias e, para aventurarem-se a tal empreendimento,
renem-se em bandos, sempre assessoradas por uma outra ave. Pajeando a
turma, o protetor das aves, encarnao viva do uirapuru, mostra-se feliz e
precavido e, nesses momentos, solta um vozear fino, curto trmulo, que se
ouve a distncia. O bando pousa aqui, pousa l, passarinhando, voando,
entrevoando e o guardio vai na frente, tangendo seu assobio, que mais
parece dizer:
-"Vamos em frente." "No h perigo!".

Esse o uirapuru, o deus do mundo alado, o pssaro encantado.

O seu nico perseguidor desse pssaro o homem que considera-a
portadora de felicidade, pelo poder que tem seu canto, empregando os
maiores sacrifcios para obt-la, mesmo morta, acreditando conservar o seu
inestimvel condo. No Par e Amazonas, elevadssimo o preo de um
Uirapur, pois segundo uma crena, aquele que o possuir, ser sempre feliz.
O Uirapur filia-se a Guarani, o Deus Superior a quem o ndio atribua a
criao do homem e de todo o ser vivo. Sua misso na terra presidir o
destino dos pssaros, dos quais toma a forma, fazendo-se rodear deles.
De cor acinzentada, com uma parte negra e mancha branca nas costas, em
forma de estrela, o Uirapur era a maravilha da mata, seu canto encanta e
fascina a todos que tem o privilgio de o escutar. Orfeu com sua lira
encantada no seria mais poderoso, nem tampouco to hipntico e
magnetizador que o Uirapur cantando na selva amaznica. difcil v-lo ou
ouvi-lo cantar, pois ele s o faz nas copas mais altas das rvores.
Pssaros incorporados a feitiaria amaznica, os Uirapurs eram preparados
como amuletos pelos indgenas, que tinham a virtude de trazer felicidade e
riqueza a quem o possusse. Mas para que estes resultados surtissem efeito,
ele no poderia ser comprado, ganho ou achado e sim subtrado.
Ao belo canto desta ave, que imitativo, com o qual provoca o cortejo das
demais, dedica, com espirituosa e irnica aluso a outros cantores e poeta
maranhense Humberto de Campos o soneto:
"Dizem que o Uirapur, quando desata
A voz, Orfeu do seringal tranqilo
O passaredo, rpido, a segui-lo
Em derredor agrupa-se na mata.

Quando o canto, veloz, muda em cascata
Tudo se queda, comovido a ouvi-lo:
O mais nobre sabi surta a sonata
O canrio menor cessa o pipilo.

Eu prprio sei quanto esse canto suave
O que, porm, me faz cismar bem fundo
No , por si, o alto poder dessa ave.

O que mais no fenmeno me espanta
ainda existir um pssaro no mundo
Que fique a escutar quando outro canta!"
Ainda hoje, algumas pessoas o procuram como amuleto para redobrar o
encanto, simpatia ou fortuna do possuidor.
LENDA
H uma linda lenda indgena, que nos conta que Uirapuru era, a princpio, um
ndio que se apaixonou perdidamente pela esposa de um cacique. Desiludido
com o amor proibido, pediu a Tup que amenizasse sua dor transformando-o
em pssaro. O deus, compadecido, fez dele uma ave matizada de vermelho-
acinzentado e chamou-a de Uirapuru.
Passou a cantar noite, uma doce serenata para fazer sua amada dormir.
Entretanto, sua bela voz despertou o interesse do cacique, que passou a
perseguir a ave para t-la s para si. O Uirapuru apavorado, voou para o
interior da floresta e o chefe daquela nao perdeu-se para sempre.
O Uirapuru, que para bobo no servia, voltava todas as noites para acalentar
os sonhos de seu amor e esperando tambm, que talvez um dia, a ndia
possa reconhec-lo e despert-lo de seu encanto.
A histria, como vemos, guarda muito semelhana, com a do "prncipe
encantado", que era sapo e s retornaria ao corpo de homem com o beijo de
sua amada.
O canto do Uirapuru, no seio da floresta multicolorida da Amaznia, ainda
domina com seus trinados melodiosos, o reino dos pssaros, que o elegeram
como seu nico maestro. O Uirapuru o cantor supremo que enfeita com
seus acordes de rara beleza a imensido que seu reinado, onde pairam no
ar notas harmnicas de msica e de felicidade...
B,76,+:0-*,-
Amaznia - Gasto de Bettencout
Histrias, Lendas e Folclore de Nossos Bichos - Eurico Santos
Lendas e Mitos da Amaznia - Arar Marrocos Bezerra; Ana Maria T. de
Paula
Mitos Amerndios - Oswaldo Orico
Morongut - Nunes Pereira
URUTAU, + CE..-0+ */F0,=+
O urutau uma ave noturna, "nictibius gradis", que em noites de luar desliza
nas alturas, entretendo-se em perseguir e devorar mariposas e besouros.
Ele habita a zona norte e nordeste da Argentina, as matas do Paraguai, o
norte do Uruguai e o Brasil, onde toma vrios nomes: Jurutaui na regio
amaznica; ibijougua entre os tupis e Me da Lua entre os mineiros. Suas
designaes correspondem a diversas zonas lingsticas: dos tupis e
guaranis e do idioma quichua.
Na zona guarantica o pssaro chamava-se urutau. Existem duas etimologias
para esta palavra, a primeira vem do tupi "uirataub" e quer dizer pssaro
fantasma. A outra, de "Juru" (boca) e "tahy" (escancarada). De acordo com
este significado, este pssaro deu origem a dois contos bem procedentes,
onde a boca aberta do pssaro era comparada a vulva da mulher, verso
tambm estendida entre os ndios Uapiziana, da Guiana. Na zona de idioma
quichua, o urutau tem o nome de "cacuy".
O urutau uma ave rara, que dorme durante o dia escondida em uma rvore.
Procura uma extremidade e a se estende, se adaptando de tal maneira que
toma o aspecto de prolongamento do galho. Possui a cabea chata, olhos
grandes e vivos, a boca rasgada de tal maneira que seus ngulos alcanam a
regio posterior dos olhos. Sua cor parda acanelada, apresentando listras
transversais escuras. sso lhe permite adaptar-se a cor do galho onde pousa.
Esse seu disfarce associado a sua perfeita imobilidade o protegem da vista
dos caadores.
Esse pssaro no constri ninhos, no perodo aps o acasalamento, deposita
seus ovos em uma cavidade natural de seu poleiro noturno.
Seu grito um "hu-hu-hu", que se faz ouvir aps o anoitecer, procurando
ento, a solido mais espessa dos bosques, de onde faz se desprender sua
voz de profunda lamentao. Para alguns, parece semelhante ao clamoroso
lamento de uma mulher que termina com amortecidos "ais". Seu canto
provoca, portanto, espanto e piedade aos que possam ouvi-lo e tambm
fantasmagrico.
A par da voz queixosa e plangente, uma quase invisibilidade, confere-lhe o
carter de um ente misterioso. Muitos no o tomam por uma verdadeira ave,
seno por um ser fantstico, inacessvel a mo e o olhos humanos. J outros,
porm, no duvidam de sua existncia, mas consideram-no como um ente
enigmtico e superior, dotado de muitas qualidades fora das leis naturais,
entre elas, a de preservar das sedues a pureza das moas. Conta-se que
antigamente, matavam para isso uma dessas aves e tiravam-lhe a pele que
era seca ao sol. Servia para assentarem-se nela as filhas, nos trs primeiros
dias, do incio da puberdade. No trmino deste tempo, a jovem saa "curada",
isto , invulnervel tentao das paixes desonestas que pudessem atrair.
As qualidades sobrenaturais deste pssaro se destacam nas crendices
populares. As penas e a pele do urutau so milagrosas.
Apesar de seu grito de lamentao, o urutau no era tido entre os indgenas
como uma ave de mau agouro. Conta-se que os tupinambs consideravam o
canto desta ave como saudaes de defuntos parentes e amigos e para
excit-los guerra contra os inimigos. Afirmam que um, foi pousar em uma
aldeia dos Tupinambs, quando ouviu um lastimosos gritar, vendo que os
pobres ndios estavam to atentos a ouvir o urutau e sabendo tambm a
razo, queria mostrar-lhes a loucura do proceder, mas um velho lhe
respondeu:

- "Cala-te e no me impeas de ouvir as boas notcias que nossos avs agora
nos ensinam, pois quando ouvimos esta ave, ns alegramo-nos e cobramos
uma nova fora".

LENDAS DA ORIGEM DO MITO

Vrias so as lendas de seu nascimento.
Uma delas nos relata que beira das guas do Uruguai, ondeadas pelos
balsmicos ares da regio missioneira, foi bero de Nheambi, terna jovem
guarani, filha nica de um poderoso morubixaba , que tinha castigado os
ferozes goitacazes. Preso dele foi Quimbae, guapo e generoso guerreiro, que
se apaixonou por Nheambi. Porm os pais opuseram-se constantemente
unio matrimonial dos dois seres que j no eram seno uma alma.
Um dia, quando menos esperavam, desapareceu Nheambi da casa de seus
pais. Os alarmados tuxavas acudiram morada de Quimbae, suspeitando
que com ela tivesse fugido. Quimbae, porm, estava em casa e surpreendido
manifestou sinceridade e estranheza que lhe causou a notcia, julgando
impossvel que uma jovem to meiga e discreta tivesse fugido da casa
paterna.
- "Sonhei, disse ele, que uma mulher fera, que representava a desgraa,
tinha levado Nheambi aos montes, onde mora entre os quadrpedes e as
aves, que no a ofendem, nem fogem dela".

-"Aos montes! Aos montes!" clamava o aflito pai. "Aos montes para buscar
minha filha, que levou caipora".

O barulho que faziam os "ipecuas" (pica-paus), pssaros que alvorotam muito
ao chegar gente, excitou a curiosidade da fugitiva. Saindo do espesso mato,
achou-se logo rodeada dos solcitos vassalos de seu pai, que carinhosos
tentam por todos os meios, persuadi-la a regressar aos lares de sua famlia.
Mas o excesso de dor, sem esperana e sem consolo, afogava no peito de
Nheambi, que nem se deu o trabalho de articular alguma palavra. Tinha
perdido inteiramente a sensibilidade. nsensvel e muda, virou-lhes as costas
e internou-se de novo no denso mato.

As amigas de Nheambi lhe eram muito afeioadas, pois ela fazia-se querida
por elas em virtude da sua bondade e indulgncia. Vendo frustrada a misso
dos emissrios que tinham voltado, lamentando o acontecido, determinaram
unnimes ir em busca da fugitiva. Mas estas, tambm retornaram
consternadas. Suas perseguies no foram mais eficazes do que as que a
precederam. Nheambi permaneceu perante elas, muda e fria como uma
esttua de mrmore, sem dar sinal de sentimento.

Consultaram ento o adivinho. Este preparou-se para fazer o possvel,
tomando diversas cabaas de mate e chicha, murmurando algumas palavras
entre os dentes e depois de fazer algumas viagens, caiu como que morto. Em
seguida levantou-se e foi-se novamente, mas voltou dizendo que
abandonassem esperanas quanto a pretenso de trazer a moa de volta
para casa.

Mas, seus pais, preferiam morrer a abandon-la. Ento fez Aguara outro e
ltimo esforo. Entendia que para tir-la do seu letargo era necessrio uma
inteira revoluo moral que fizesse reviver em sua alma o fogo da
sensibilidade que estava como extinta, convertendo-se num estado de
absoluta indiferena a tudo. "Faz que ela sinta", disseram ao feiticeiro.
Obedecendo chegou-se pausadamente e disse em seu ouvido:

- "Quimbae faleceu".

Uma fasca eltrica rpida e eficaz inflamou seu corpo. A moa exalando
repetidos "ais", desaparece instantaneamente aos assombrados olhos dos
que a rodeavam e que, penetrados de dor, convertem-se em salgueiros.
Nheambi, convertida subitamente em uma ave que chamam urutau escolhe
o mais velho e desfolhado galho daqueles salgueiros para chorar
eternamente sua desgraa.
J outra lenda, nos fala de Jouma, cacique dos Mocovies (guaranis),
surpreende a Marramac, nos braos de um estrangeiro e o mata a flechadas.
Perde posteriormente a razo e transforma-se no urutau. Segundo uma outra
verso, o Urutau um menino, rfo de pai e me, que passa a vida muito
triste, chorando a perda dos progenitores. Fita o Sol e a Lua e, quando os
astros desaparecem, no faz mais do que lamentar-se. Contava uma lenda
tambm, que o urutau foi uma pessoa que no quis visitar o Menino Jesus, e
por isso hoje chora arrependido de novembro a janeiro.
Por sua existncia misteriosa, o urutau alm das lendas era objeto de
prticas supersticiosas. Os guaranis acreditavam que partindo-se as asas e
as pernas do pssaro durante a noite, no dia seguinte ele amanhecia perfeito.
Segundo algumas crendices indgenas, esta ave noturna se revestia de
atribuies que so inerentes ao Cupido. As penas do urutau eram eficazes
talisms de amor. Assim sendo, aquele que conduzir uma de suas penas,
atrai a simpatia e o desejo do outro sexo; que se consegue qualquer
pretenso com a escrita com uma de suas penas. Acreditava-se ainda, que
suas penas e cinzas eram remdios contra doenas.
Uma das crenas mais curiosas no poder sobrenatural do urutau a que faz
referncias a sua posio face ao ciclo solar. Quando o sol nasce o pssaro
volta sua cabea para ele e acompanha o seu curso. Quando o astro
caminha para o poente, comea ento a entoar o canto dolorido "u - ru - tau".
Couto de Magalhes elevou o urutau categoria dos deuses, reservando-lhe
o segundo lugar da sua teogonia tupi. Todas essas consideraes,
entretanto, nos leva a classificar o urutau como um pssaro ferico, que
existe por direito prprio.

O urutau pertence Ordem dos Caprimulgiformes, famlia dos Nyctibiidae.
No Brasil, ocorrem as seguintes espcies: Nyctibius grandis (Urutau, Me da
Lua Gigante); Nyctibius griseus (Urutau) e Nyctibius aethereus (Me da Lua
Parda).
UIARA, A NINFA DAS GUAS

O Brasil tem um segredo na sua natureza: o mistrio das Uiaras. Se algum
se atrever a conhec-lo, se resolver estud-lo, comea a ver coisas to lindas,
nas suas montanhas, em seus campos, em suas florestas e nos seus rios, que
eleva-se de tal forma no capricho de suas formas vivas, nos imprevistos de sua
populao primitiva, que logo se prende um amor to grande, to sincero e
to profundo, que nada h que o afaste deste abismo.

Na lenda de seus primeiros filhos, houve a idealizao do Brasil, mas quem
resolve conhec-lo, no resiste e mergulha em seus encantos e perde-se de
amor em suas maravilhas.

A beleza misteriosa dos nossos lagos e rios, sobretudo daqueles que ficam
entre as grandes florestas do norte, criou uma viso arrebatadora, que
sobrevive em nossa tradio como imagem interessante sob qualquer aspecto
que se apresente.


Na galeria de nossos mitos, Uiara aparece como a Ninfa das guas, tendo
caractersticas ao mesmo tempo de mulher e homem. Mulher para seduzir os
homens e homem para seduzir as mulheres. Apresenta, portanto, propriedades
andrginas, diferente de outras figuras do lendrio aqutico.

H estudiosos, que acreditam que a lenda do boto seja a masculinizao de
ara. O assunto em verdade comporta discusso, dado ao grande nmero de
conjecturas e contradies. ara, ao meu ver, nada tem a ver com a lenda do
boto. Ela uma deusa das guas fluviais, ondina, sereia e Me D'gua,
portanto sua divindade feminina lunar. J o boto uma divindade masculina
solar. O certo, que a nossa ara aparece tanto sob a forma de uma bela
mulher, como a forma de um homem que desvia e arrebata donzelas.

Verifica-se que as nossas aras correspondem ao mito da emanj e tambm
a mesma sereia dos tempos gregos, metade mulher e metade mulher que
Ulisses encontrou no mar e aquela mesma Lorelei, a fada da Germnia. Quem
olha descuidadamente o espelho do rio ou da lagoa, ver a ara em sua
deslumbrante beleza, ela abrir os olhos como um doce convite e atrair a
vtima, levando-a para o fundo de seu palcio encantado-a e matando-a no
arrebatamento delicioso das npcias funestas.

Conta a lenda amaznica que uma noite um ndio sonhou com uma bela
mulher de cabelos loiros, olhos azuis e pele muito clara. Tal fada estava
entrada de um imenso castelo de cristal recoberto de ouro e safiras de onde
vinha uma msica celestial. O jovem apaixonou-se primeira vista e ouviu a
linda mulher lhe propor amor eterno. Um dia navegando pelo rio, o ndio viu
formar-se sobre as guas uma choupana e, por detrs da janela, apareceu a
mulher de seus sonhos que lhe sorria.

Apaixonado e enfeitiado foi at a choupana que flutuava sobre as guas. O
pai do ndio pode ver que o corpo da mulher tinha uma cauda, igual a de um
peixe, e que, agarrando seu filho, se jogou na gua, mergulhando para nunca
mais voltar.

Alguns indgenas e caboclos juram j ter visto a ara, em muitos rios e
igaraps. A crena neste mito to grande, que, pelos lugares em que mora a
ara, segundo a tradio, ningum tem coragem de passar em determinada
hora da tarde. Em algumas ocasies, comenta-se, ela mostra-se com pernas
para logo em seguida transformar-se em sereia. nesta forma que atrai suas
vtimas. Para livrar-se do poder de seduo de ara, aconselham os indgenas,
deve-se comer muito alho ou esfreg-lo por todo o corpo.

Numerosas so as lendas em torno de ara, seus encantamentos e artimanhas.
o mito que mais inspirou poetas brasileiros. Jos de Alencar, por exemplo,
incluiu no romance "O Troco de p" um conto sobre a Me-d'gua, em que
figura um palcio de ouro e de brilhantes no fundo do mar.

O ARQUTIPO DA TRANSFORMAO

A cano das sereias chama o homem para abandonar-se e lanar-se ao fundo
do rio para morrer e emergir em uma nova vida com um novo entendimento. As
sereias so criaturas da gua, que por sua vez possuem um valor simblico de
longo alcance. Para gua, convergem uma dualidade, ela nos d comodidade e
elasticidade, assim como fonte de abundncia. a gua que usamos no
batismo e representa a purificao e renovao espiritual. Mas a gua tambm
destrutiva nas inundaes e nos afogamentos, que aniquilam e matam. As
sereias incorporam todas estas qualidades e so smbolos tanto da morte,
como da imortalidade. Elas clamam pelo homem ao desconhecido,
impulsionando-o a abandonar o que , para transformar-se em algo novo. O
medo das sereias o medo da transformao, o medo de aprender, o medo de
perder o controle, o medo de ascender ao inconsciente.

No livro de M. Esther Harding, "Os Mistrios da Mulher", est descrita uma
impressionante associao entre as fases da lua com as fases da deusa. A
cada fase da lua, conta, a deusa veste um diferente traje de escamas, que o
traje de seu instinto.Os peixes eram dedicados a Atrgatis, a deusa lua de
Ascalon, uma das formas de shtar, que era algumas vezes representada com
rabo de peixe. Esta representao refere-se a extrema inconscincia do instinto
feminino. Aqui a satisfao do instinto essencial, no importando as
conseqncias do tal ato.O aspecto deusa-sereia corresponde ao perodo da
Lua Escura, onde ela est inteiramente sob o domnio do instinto. Esta fase
pertence esfera dos mistrios da mulher e, para um homem olhar para a ela
nestes dias, significa "doena e morte", pois estar agindo como fmea,
desprezando qualquer considerao humana.

a "Viva Negra" nos seus melhores dias. Muitas mulheres no esto
conscientes do poder desta qualidade feminina e ento, um efeito desastroso
pode ocorrer em virtude de sua desateno ao papel de destruidora de seu
amor. Mas h tambm algumas, que conscientes do seu poder sobre os
homens o usam inescrupulosamente para vantagens pessoais. Para aceitar o
poder desta Lua, sem se deixar sucumbir a ele, necessrio autodisciplina e
sacrifcio do auto-erotismo.
Uma mulher que se confronta com tais aspectos na escurido de seu corao
pode aprender a lidar melhor com este conflito em vez, de tornar-se
responsvel de atitudes irreconciliveis e opostas. Em verdade, esta energia
instintiva se transformar em algo bom e utilizvel na vida. Esta energia fluir
naturalmente em seus relacionamentos aprofundando-os, ou pode tornar-se
um escape direcionado um trabalho criativo, ou ainda, suprir a fora motriz
que torna possvel a construo de uma personalidade mais completa,
fundamentada tanto no lado sombrio quanto no aspecto luminoso.
B,76,+:0-*,- =+8.36>-1-:
Os Mistrios da Mulher - M. Esther Harding
Bibliografia do Folclore Brasileiro - Braulio do Nascimento
CALENDRIO ANUAL ELEMENTAIS BRASILEIROS
A literatura brasileira na beleza pag de seus moldes, est despertando
medida que ns, nascidos do ventre dessa terra, interpretamos a natureza
doce e tumulturia desse paraso. Realmente, no h pas igual no mundo
como nosso Brasil. Um magnfico espetculo nos oferece aqui, a natureza.
Nada se iguala a diversidade da flora e da fauna: rvores e quelnios, trevos e
borboletas, flores exticas e aves abrindo as asas aos raios do sol, explicando
com mil gorjeios a alegria que sentem.
O Brasil um mundo parte, botnica e zoolgicamente diferente. Grandiosos,
fascinante, a estimular a tendncia fatal do homem para os mistrios
inquietantes. Respira-se um ar de magia!
Mas, no s o que canta, o que grita, o que sopra, o que silva e assobia na
floresta, onde as rvores se abraam, se apertam e se confundem, mas
tambm essa terra, cenrio e bero de um rico habitat de seres encantados.
to somente aqui, que encontramos aras sedutoras, cujos braos
voluptuosos s prendem os fortes. A nossa ara, no s faz com que nos
apaixonemos por ela, mas nos transforma, nos estimula a passar por uma
prova de resistncia, uma forja que destri os valores falsos e retempera os
verdadeiros. O canto da ara a voz irresistvel do nosso sangue e de nossas
tradies.
Todo o Brasil est cheio de lendas romnticas, prticas, enternecedoras,
apavorantes ou sarcstica.So as vozes secretas das florestas, bosques,
campos, rios e lagos que cantam nas vozes subterrneas do seu mundo
interior: no seu fabulrio, na sua teognia, na sua mitologia, brbara e bela.
Ouve-se, v-se, sente-se ou adivinha-se todo esse mundo assombroso onde
duendes, gnomos, fadas, ondinas e salamandras, desfraldando as bandeiras
do arco-ris nas flores, nas flores e na plumagem de nossas aves!
CALENDRIO ANUAL DOS ELEMENTAIS BRASILEIROS
JANERO: CAAPORA
O caapora o ser encantado que guarda a maior das riquezas do nosso ndio:
a caa. Quando o caador no lhe oferece fumo, no consegue matar um s
bicho. Anda montado em um porco feroz chamado de caitet, de cachimbo
boca. Duende tutelar das florestas, cuida das rvores e dos animais, o que o
torna benfico ou malfico aos freqentadores dessas, segundo as
circunstncias e o seu procedimento.
FEVERERO:MATNTAPERERA
uma pequena coruja-duende que possui a faculdade de transformar-se em
uma velha negra, de saia vermelha e toda esfarrapada que brinca ou castiga os
meninos se esses so malcriados. Ela o arqutipo da Deusa Anci que nos
proporciona um sentimento de inteireza e integridade. O modo de aprender
com Matintaperera olhar para o interior e sentir intuitivamente o que est se
passando. um ser encantado que chegou ao Brasil com o comrcio dos
escravos com a frica.
MARO: ARAC
Na mais longnqua e remota antiguidade, taqu, um mortal, amou a imortal
Jaci (Lua). Dessa unio nasceu Araci, que ao morrer, foi elevada aos cus, por
sua divina me, tornando-se a ninfa das manhs e da aurora.Ela tambm foi, a
responsvel pelo nascimento do Juazeiro. Araci um arqutipo orientado para
os relacionamentos que motiva-nos a valorizar o processo criativo e nos ensina
a sermos mais receptivos s mudanas. um ser encantado relacionado com
a fertilidade e prosperidade.
ABRL:ARA
Moldada de acordo com as sereias irresistveis de Ulisses, metade peixe
metade mulher, a belssimo ninfa vive nas margens do igaraps, nas bordas
dos lagos, nos taludes dos rios, seduzindo os homens, encantando-os e
carregando-os para o fundo. Ela o arqutipo da transformao, pois
descendo at seus domnios que aprenderemos a sobreviver de maneira
diferente e a aguardar a chance de renascer.
MAO:CAMABAS
So as lendrias Valqurias brasileiras que defendem seus domnios do olho
cobioso do estrangeiro. Elas so seres fericos que dormem no fundo dos
lagos, escaldando a imaginao do povo.Elas so arqutipos da Deusa Virgem
e so a pura essncia da mulher e de tudo aquilo que ela valoriza.Com elas
aprendemos a desenvolver a percepo enfocada, que pode ser to penetrante
ou cortante em sua habilidade de analisar, que pode ser incrivelmente preciso
ou destrutivo, dependendo da intensidade e no que ela focalizada.
JUNHO: ALAMOA
uma fada-rainha que habita um lindo reino encantado em Fernando de
Noronha. Seu palcio soberbo est metamorfoseado no Pico. Ela monta ces
selvagens que vivem no alto dos montes soltando longos e sinistros uivos. Ela
uma fada incrivelmente sedutora que parece ter sido feita para satisfazer a
volpia dos homens. Mas cuidado com ela, pois os enamorados que transpe a
Porta do Pico, crentes que iro usufruir das delcias daquele corpo fascinante,
s vero Alamoa transformar-se de repente em uma caveira. Alamoa o
arqutipo lunar que representa o carter cclico da vida, to compreendido por
todas as mulheres e que, permanece um completo mistrio para os homens.
Com essa fada podemos compreender as leis da nossa prpria natureza, que
no esto sujeitas a regulamentos, restries e tabus da atual sociedade
patriarcal.
JULHO: JURUR-AU
um ser ferico que por castigo, Tup fez nascer em suas costas, uma
espcie de concha e cobriu seu corpo com uma cor amarelada. Transformou-
se assim, na feia, mas encantada tartaruga, que habita as guas doces dos
rios. Conta outra lenda, que por ter libertado o deus infernal Anhang, tornou-
se o nico ser encantado que podia entrar e sair livremente dos infernos. A
concha da tartaruga, portanto, simboliza o mundo subterrneo e o reino dos
mortos, mas tambm est associada as idias de fecundidade, riqueza e
felicidade. Est associada com a chuva e o orvalho.
AGOSTO: BOTO
o ser encantado que protege os rios e que tenta unir-se sexualmente s
moas virgens, s casadas e s vivas. Para tanto, meia-noite, transforma-se
em um jovem prncipe, de espada na cintura, pluma no chapus, punhos de
renda e carregando um tamborim, senta-se num tronco da ribanceira. Sedutor
e fecundador obcecado, ele sente o odor feminino a grandes distncias. O Boto
desperta em ns o arqutipo do heri, pois cada um de ns reconhece a sutil
seduo dos confortos e os medos que nos paralisam. Ele a formalizao da
fora vital, a ativao da libido rumo a um maior desenvolvimento. O boto
smbolo de vida, fecundidade, alegria e sorte.
SETEMBRO: SUM
Sum era um "Esprito da Terra", filha de deuses misteriosos, guerreira que
orientava e protegia a agricultura. Uma lenda bem antiga afirma ser ela filha de
Tup (Deus Trovo) e Jaci (Deusa Lua). Ela vagava sobre a terra envolta em
uma negra manta. Sum representa o ato de "despertar', "nascer" ou "brotar",
que capta o aspecto ambivalente da conscincia matriarcal, para o qual a luz
do conhecimento "desperta", da mesma forma que uma semente brota.Como
era um arqutipo da Terra Feminina, foi considerada uma inimiga dos homens.
Com Sum aprenderemos a amar mais nossa terra, preservando a natureza e
todos os seres que nela habitam, seja mineral, vegetal ou animal.
OUTUBRO: COBRA GRANDE
a "Senhora dos Elementos", tinha no passado poderes cosmognicos e
muitas lendas relacionadas com ela explicam a origem das espcies. Conta
uma lenda que uma cunh engravidara da coisa-m, ou por beber um ovo de
mutum, onde havia um cabelo humano, dando luz a uma grande cobra que a
perseguia por toda a parte. Logrando esconder-se, foi procurada, em vo, pelo
animal. Desiludido, voou para o cu, transformando-se na constelao
serpentrio. A Cobra Grande simboliza a dimenso mais numinosa,
ameaadora, fascinante e inconsciente da psique. Contm os opostos de
matria e esprito e, em geral, simboliza a prpria essncia do inconsciente.
tambm um smbolo flico.
NOVEMBRO: ACUTPURU
Para nossos ndios, o Acutipuru, um pequeno roedor tambm conhecido por
Caxinguel, que intocvel. Acreditam que na forma de Acutipuru que a alma
abandona o corpo dos que morrem. O Acutipuru leva em si a sabedoria, as
experincias e os sonhos daqueles que deixam essa vida e passam para o
"Outro Mundo" cheio de mistrios. Para os caboclos, o Acutipuru um ser
encantado, mensageiro dos sonhos, que semeia nas almas adormecidas a
realizao dos desejos e aventuras maravilhosas. atravs do Acutipuru que
os sonhos podem tornar-se realidade.
DEZEMBRO: CAB
O Cabi um pequeno Taj, que quando "curado" e cuidado, pia a chora. Deve
ser plantado por um paj ou algum que j foi iniciado na arte da magia, em um
lugar reservado perto da moradia, funcionando como um guardio-protetor. Se
algum tentar entrar na casa, estando ela deserta, transforma-se em ona ou
outro animal feroz. s vezes pode transformar-se em veado, que mesmo que
seja alvejado, nunca morre e continuar guardando a casa.
http://www.rosanevolpatto.trd.br/mapa.htm