DEPARTAMENTO DE LETRAS

SOLETRAS, Ano IX, N 17 Supl. So Gonalo: UERJ, 2009

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A MALANDRAGEM COMO EMBLEMA NACIONAL
Leandro Nascimento Cristino (UFRJ)

Entre deusas e bofetes
Entre dados e coronis
Entre parangols e patres
O malandro anda assim de vis
(Buarque, 2008)

CONSIDERAES INICIAIS
intrigante que mesmo dcadas mais tarde do seu alardeado
fim, a boemia dos tipos que usavam terno de linho branco, chapu
panam e sapato bicolor ainda mobilize a reflexo acerca da identi-
dade nacional. E a chave para essa instigante ligao que ainda se
mantm com a malandragem reside em dois aspectos fundamentais.
Um deles refere-se ao prprio discurso sociolgico da malandragem,
responsvel pela consagrao desse tema em nosso patrimnio cultu-
ral. O outro diz respeito miscigenao, que se revela como catego-
ria bsica para a compreenso de muitos de nossos smbolos.
O malandro stricto senso j estaria extinto quando, durante a
dcada de 1970, recuperado como tema ou objeto por uma srie de
produes no meio intelectual. Na tentativa de compreender essa
emergncia de discursos em torno de um nico tpico, ento consi-
derado uma lembrana j distante, o antroplogo Gilmar Rocha pro-
move uma anlise cujo grande mrito o saldo crtico de obras que
at a atualidade, mais de trinta anos depois, permanecem entre os
principais ttulos sobre o universo malandro. Entre essas, a verso
flmica de Macunama, por J oaquim Pedro de Andrade (1969), o
clssico ensaio Dialtica da Malandragem, de Antonio Candido
(1970), a estreia da pea musical pera do Malandro, de Chico Bu-
arque (1978) e o lanamento de Carnavais, Malandros e Heris, de
Roberto DaMatta (1979).
Durante esse perodo, ocorreram vrias manifestaes no m-
bito poltico-cultural como o Tropicalismo e o Cinema Novo, muito
importantes por reclamarem uma postura reflexiva com relao i-
dentidade brasileira. Alm disso, o incio do processo de celebrao
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da malandragem acontece numa fase de forte represso. Segundo
Rocha, vinculada ao folclore da sabedoria popular, a malandragem
aparece como uma possibilidade de ludibriar o cerco ditatorial da
censura ao se dizer o proibido atravs do consentido. Desse modo,
as representaes da malandragem alcanam a legitimidade de obje-
to de estudo sociolgico (Rocha, 2006, p. 110), na medida em que
assumem um sentido poltico.
Trabalhos tais como o de Candido na literatura, o de Claudia
Mattos na msica (1982)
11
, ou ainda, o de DaMatta nos estudos fol-
clricos, teriam sido cruciais no estabelecimento de uma base, uma
estrutura de apoio para o sentido cultural da malandragem.
Muitas dessas obras, referncias indiscutveis, tambm so
mencionadas por Lilia Katri Moritz Schwarcz em Complexo de Z
Carioca: Notas sobre uma Identidade Mestia e Malandra. Porm,
dessa vez o objetivo ser mostrar que o fato da miscigenao no Bra-
sil e seu papel no desenho poltico, social e cultural esto na estrutu-
ra mais profunda da malandragem.
A autora, cujo texto est situado no seio do debate entre as
disciplinas Histria da Cultura e Antropologia Cultural, prope uma
reflexo acerca da abordagem da identidade nacional que no deixe
em prejuzo aspectos considerados recorrentes no processo de cons-
truo da cultura brasileira. Assim, segundo Schwarcz, elementos
tais como a feijoada, o samba, a mulata, a capoeira, alm do prprio
malandro, notadamente a partir do Estado Novo, tornaram-se mani-
festaes cuja filiao cultura nacional se explicaria pela persistn-
cia da questo racial que, de um modo ou de outro, eles tambm
comportaram. Dessa forma, seja na culinria ou na msica, o que
contivesse indcios ou pudesse aludir mestiagem, constaria do re-
pertrio cultural nacional.
Trata-se, portanto, de uma perspectiva que nos leva para uma
raiz ou substncia da noo de malandragem. Contudo, a importn-
cia da figura malandra dentre nossas informaes culturais no di-
minuda.

11
Apesar de publicado j no incio da dcada de 1980, Acertei no milhar: malandragem e sam-
ba no tempo de Getlio considerado por Gilmar Rocha uma obra de grande relevncia para a
constituio do que aponta como discursividade malandra.
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Deve-se, ao contrrio, reconhecer sua riqueza para a histria
brasileira, na medida em que para esse tpico convergem tantos ou-
tros smbolos de nosso repertrio, como o samba e a religiosidade de
ascendncia africana, alm de se configurar num digno representante
de uma gerao de forte ao poltico-cultural. Contudo, tambm no
seria uma feliz tarefa colocar esse emblema num lugar quase absolu-
to, como se fosse nico na perspectiva de uma construo para todo
um pas. Indiscutivelmente, o personagem malandro entrelaa ques-
tes mltiplas e de modo muito peculiar. No toa nosso empenho
nesse estudo. No entanto, no se deve deixar de lado a percepo de
que sua consagrao est no bojo de um processo bem mais longo e
complexo. Assim, concordando com Llia Schwarcz, no queremos
simplesmente elogiar, qualificar ou tornar rgida e oficial uma de-
terminada representao (Schwarcz, 1995, s/p), mas contribuir por
meio da discusso em torno da malandragem para a reflexo sobre a
identidade brasileira.

O MALANDRO MESTIO
Na literatura, certamente, um dos primeiros grandes nomes a
tematizar o malandro foi Lima Barreto. O fato de ter vivido a Belle
poque carioca, um contexto de importantes transformaes polti-
cas, sociais, econmicas e culturais que redefiniram a configurao
da cidade do Rio de J aneiro, ento capital federal, permitiu ao escri-
tor acompanhar de perto a modernizao capitalista segregando ex-
escravos e pobres migrantes nos guetos e subrbios. A todos esses
acontecimentos esteve atenta a pena do autor mulato e de origem
humilde. Segundo Bosi, em seus romances, h muito de crnica:
ambientes, cenas cotidianas, tipos de caf, de jornal, da vida burocr-
tica, s vezes s mencionados ou mal esboados, naquela linguagem
fluente e desambiciosa (Bosi, 1994, p. 318). Desse modo, em suas
histrias, destacavam-se a denncia das mazelas do Rio de J aneiro
em seu af de uma Paris tropical e, de acordo com o historiador Ni-
colau Sevcenko, a crtica da preocupao obsessiva das elites locais
em transmitir a imagem de uma nao branca e civilizada para os
representantes, visitantes e mesmo para o pblico europeu (Sevcen-
ko, 2003, p. 210).
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No romance Clara dos Anjos, cuja escrita fora iniciada em
1904, mas jamais concluda, com sua primeira edio pstuma, em
1924, haveria muitos indcios autobiogrficos. As situaes de po-
breza e racismo, sem dvida experimentadas por Lima Barreto, tam-
bm so mostradas atravs de sua protagonista. Igualmente retrata-
dos, o subrbio e a malandragem.
Salta aos olhos, porm, a ausncia de qualquer trao de posi-
tividade na principal figura que representa o arqutipo malandro na
trama. Cassi J ones de Azevedo um aproveitador que vive de apos-
tas nas brigas de galo e jogos de dados, alm de depender da cobertu-
ra financeira dos pais, o que, na verdade, ocorre s escondidas do
grave Manoel Borges de Azevedo, crtico da conduta relapsa do filho.
A me de Cassi, Salustiana Baeta de Azevedo, apontada pe-
lo narrador como uma das maiores responsveis pelo carter do ra-
paz. Ela, afinal, sempre teria mimado o filho e ainda o protegia em
todos os casos de moas desonradas em que ele se envolvia. Alm
disso, o prprio nome J ones, que no era de batismo, fora adotado
pelo malandro como apelido depois de sua me lhe haver contado
sobre uma suposta descendncia de um cnsul ingls, um Lorde J ones.
A descrio do malandro que, na presente histria, atua como
um vilo, no lhe destaca nenhum talento, tampouco qualquer sinal
de beleza.
Era Cassi um rapaz de pouco menos de trinta anos, branco, sardento,
insignificante, de rosto e de corpo; e conquanto fosse conhecido como
consumado modinhoso, alm de o ser tambm por outras faanhas ver-
dadeiramente ignbeis, no tinha as melenas do virtuose o violo, nem
outro qualquer trao de capadcio (Barreto, 1948, p. 41).
E, no que tange personalidade, destacam-se o egosmo e
uma total incapacidade de gratido ou afeto: sua natureza moral e
sentimental era safara e estril. A seus pais e s suas irms, no o
prendia nenhuma dose de afeio, por mais pequena que fosse (I-
dem, p. 55).
Contudo, o personagem exerceria alguma atrativo sobre as
mulheres, considerados os numerosos escndalos amorosos atrelados
ao seu nome. interessante observar que Cassi no era habilidoso
como violeiro, mas fosse ele ou fosse o violo, fossem ambos con-
juntamente, o certo que, no seu ativo, o Sr. Cassi J ones, de to
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pouca idade, relativamente, contava mais de dez defloramentos e a
seduo de muito maior nmero de senhoras casadas (Idem, p. 42).
O perfil das moas com quem se relacionava era de jovens
simples, humildes, de pouca ou nenhuma instruo, mostrando que,
na verdade, o grande nmero de relacionamentos de Cassi se devia
bem mais ingenuidade de suas vtimas do que por um provvel m-
rito de sedutor.
Essa abordagem difere em muito do que vemos na pea musi-
cal pera do Malandro, de Chico Buarque. Primeiramente, pelo fato
de que as referidas obras guardam distines, por si s muito impor-
tantes, com relao aos respectivos gneros em que se enquadram.
Em segundo lugar, enquanto em Clara dos Anjos simples a identi-
ficao do tipo que ora estudamos, o drama musicado, exatamente
por sua condio teatral, permite o contato com diversos elementos
que visam aludir atmosfera malandra no auge da boemia carioca.
Essa se revela de modo alegre, festivo, envolvente e muito sensual,
caracterstica patente nas letras das canes, sobretudo nas de eu lri-
co feminino uma marca de Chico Buarque tais como Teresinha e
O Meu Amor.
Nesta trama, o protagonista Max Overseas atua com contra-
bando e se envolve com Teresinha, filha de Duran, dono de grande
parte dos cabars do Rio de J aneiro. Homem sedutor e mulherengo,
Max disputado por Lcia, que na verdade representa vrias de suas
relaes amorosas, e por Teresinha, com quem acaba se casando.
Importa notarmos que as duas personagens femininas delimitam duas
fases da malandragem. Aquela dos pequenos golpes, dos bares e da
diverso em contraponto fase da lei, da tica do trabalho e da con-
solidao burguesa, qual Max, representante do malandro de ou-
tros carnavais, ter que se curvar.
Em seu romance, Lima Barreto ainda captou outros exempla-
res da malandragem. Como faz questo de salientar Luiz Noronha,
em torno de Cassi, esto Franco Souza, que se passava por advogado
para pegar adiantamentos de eventuais clientes, Arnaldo, especialista
em roubar passageiros distrados dos trens e, finalmente, o mulato
Ataliba Timb, que teria sido operrio, mas largara o emprego devi-
do a desentendimentos com a polcia.
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J untos, esses personagens poderiam compor uma galeria da
tipologia malandra, caracterizada por truques pouco ambiciosos e pe-
la vida no subrbio, mas o aspecto da ilegalidade domina o primeiro
plano. Tanto assim, que dentre esses quatro, Cassi o elemento
central, apresentado como desprovido de qualidades e mau-carter,
chegando ao ponto de assassinar, ao lado de Arnaldo, o empregado
do armazm Marramaque, um pobre velho, aleijado, inofensivo a
pauladas (Idem, p. 157), temendo que ele pudesse prejudicar seus
planos com Clara. Somente do Zez Mateus, o quinto e ltimo mem-
bro dessa roda de amigos, diz-se o melhor da turma, o nico que
no tinha maldade no corao (Idem, 53). De fato, ele no era ma-
landro e aceitava qualquer trabalho, como capinar ou vender peixe,
mas descrito como quase invlido pela sua imbecilidade nativa e
pela bebida (Idem).
Em suma, o nico dono de uma ndole respeitvel no grupo
revela-se uma figura absolutamente pattica.
Com base nisto, torna-se realmente muito difcil verificarmos
em Clara dos Anjos algum dos ingredientes que permitiro malan-
dragem, quase um sculo mais tarde, figurar como um dos emblemas
nacionais. Essa viso, entretanto, no desqualifica de modo algum a
obra barretiana. Faz-lo seria um grave erro.
Nesta narrativa, o malandro no o foco, mas apenas atende a
uma necessidade da dinmica elaborada pelo autor. Por isso, Cassi
representa o opressor de Clara, essa sim a protagonista do romance,
moa mestia e pobre que se defrontar com a crueldade de sua con-
dio social.
A miscigenao, a questo racial, aspecto caro obra de Lima
Barreto, revela-se, segundo Schwarcz, como o principal tpico de
todos os que buscaram um sentido para a brasilidade.
No contexto da Belle poque carioca, acompanhamos ainda
uma valorizao dos ideais de superioridade e inferioridade raciais
importados da Europa. Segundo Sevcenko, ao contrrio do perodo
da Independncia, em que as elites buscavam uma identificao com
os grupos nativos, particularmente ndios e mamelucos, no Brasil
em sua fase recm-republicana, torna-se mais importante estar em
dia com os menores detalhes do cotidiano do Velho Mundo (Sev-
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cenko, 2003, p. 51), demonstrando o grande empenho na cpia de
tudo o que fosse estrangeiro. Assim, fica simples entender que as te-
orias de fundamentos discriminatrios encontrassem solo frtil aqui.
Observa-se, ento, a grande relevncia do aspecto tnico para
a compreenso do processo identitrio brasileiro. Da, a competncia
da abordagem de Llia Schwarcz ao mostrar como no Brasil a tenta-
tiva de superao da questo racial, diante da necessidade de afirmar
a mestiagem, comeando na feijoada, passando pelo samba e pela
capoeira at chegar ao malandro, talvez seja nosso maior smbolo.
Est subjacente, portanto, ao discurso da malandragem o fato
da miscigenao, incontestvel e talvez nico em escala mundial,
que precisou ser resolvido durante a consolidao de nossa identida-
de. E observemos, j nos constituamos num pas, j existamos em-
bora ainda no estivssemos decididos quanto a esse impasse tnico.
Na verdade, o processo de construo contnuo, quanto a esse as-
pecto e com relao a qualquer outro. No Brasil ou no exterior.
Lembremos de Benedict Anderson que, realizando em seu texto Co-
munidades Imaginadas um percurso histrico por diversas lutas na-
cionais, compara a apropriao das pessoas, na modernidade, de seus
nascimentos e primeiros anos de vida com o processo de construo
identitria que se passa com as naes. Para tomada de conscincia
da prpria histria, faz-se necessrio um afastamento para seleo e
coletnea de dados, de lembranas para que, finalmente, construa-se
uma narrativa nacional ou de cada indivduo.
No caso de naes inteiras, diferentemente do que ocorre com
as pessoas, no possvel definir claramente o nascimento ou o ins-
tante da morte. Segundo Anderson, porque no h um Criador, a bi-
ografia da nao no pode ser escrita em termos evanglicos, se-
guindo o fio do tempo, atravs de uma longa cadeia de concepes
procriadoras (Anderson, 2005, p. 267). Faz-se, ento, necessria
uma operao que coordene memria e esquecimento.
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O DISCURSO MALANDRO
Para a estudiosa Beatriz Resende
12
, Lima Barreto, tendo so-
frido intensa marginalizao como intelectual pela crtica de sua -
poca, tornou-se independente para optar pela manuteno das cama-
das populares no alvo de sua produo literria. A postura altiva do
escritor carioca tambm explica sua prosa pioneira no despojamento
formal que reverberava nas letras a prpria condio da marginlia,
to instigante para o autor.
Resende sistematizou a trajetria de alguns personagens da li-
teratura barretiana, tais como Policarpo Quaresma, Ricardo Corao
dos Outros (ambos de Triste Fim de Policarpo Quaresma) e Clara
dos Anjos. Segundo a ensasta, eles fazem o mesmo percurso. Pri-
meiramente, reforando o discurso ideolgico hegemnico; em se-
guida, esforando-se por satisfazer os ideais da sociedade urbana,
como o casamento; em terceiro lugar, constatam a impossibilidade
de se nivelarem s camadas superiores; finalmente, tomam conscin-
cia das desigualdades de que so vtimas.
H um trecho da narrativa Clara dos Anjos que confirma o fa-
tor dos preconceitos sociais e raciais funcionando como aliados do
comportamento condenvel do personagem Cassi que, nesse momen-
to, angustia-se pela dvida quanto aos sentimentos de Clara, pois a-
penas com a certeza de que ela cederia s suas investidas que pode-
ria agir.
No excerto, temos: At ali, ele contara com a benevolncia
secreta de juzes e delegados que, no ntimo, julgavam absurdo o ca-
samento dele com as suas vtimas, devido diferena de educao,
de nascimento, de cor, de instruo. (Barreto, 1948, p. 116).
Revelar a dureza do social demandava da escrita barretiana
um desenho de cores fortes, talvez caricatas, capazes de borrar at a
mnima possibilidade de reconhecimento da boa e velha malandra-
gem que, definitivamente, no est aqui.

12
O ensaio Lima Barreto: a opo pela marginalia consta da coletnea Os pobres na literatura
brasileira (1983), organizada por Roberto Schwarz.
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Para Gilmar Rocha, o culto ao malandro no pode ser expli-
cado apenas do ponto de vista conjuntural, mas tambm numa visada
que leve em conta toda a histria cultural do Brasil. E um dos aspec-
tos de maior relevncia para o entendimento do inegvel potencial
simblico do fenmeno da malandragem a crise das Cincias Sociais.
Os estudos calcados na sociedade passaram por uma renova-
o cujos efeitos favoreceram novas interpretaes das camadas po-
pulares e, por conseguinte, uma crescente valorizao de todas suas
manifestaes. Isso ocorreu especialmente no cenrio urbano, onde
chamaram ateno as comunidades alijadas do projeto modernizador,
habitantes de favelas e subempregadas.
No que tange incorporao do discurso das minorias, dos
marginalizados, Homi Bhabha compreende que esta situao se con-
figura num territrio de contestao cultural, no qual as pessoas de-
vem ser pensadas duplamente, na medida em que so, ao mesmo
tempo, objetos, argumentos de autoridade para um discurso previa-
mente elaborado, e sujeitos de um processo de significao que pode
apagar, repetir ou reproduzir.
Logo, para Bhabha importa destacar a participao da voz de
todos os que sero envolvidos, abarcados sob uma pretensa chancela
de nacionalidade. Quando o ensasta fala de pluralidade, de hetero-
geneidade, ele compreende que a interao de todos os plos no
simplesmente algo ideal, mas um modo necessrio para a construo
mesma de nao. E, principalmente, uma construo que seja ambi-
valente, conflitante, jamais mero nivelamento. Esta passagem ntida:
A nao no o emblema de modernidade, sobre o qual diferenas
culturais se homogenizam, numa viso horizontal de sociedade. A nao
revela sua ambivalncia e representao vacilante, a etnografia de sua
historicidade e se abre para a possibilidade de outras narrativas dos po-
vos e suas diferenas
13
(Bhabha, 1990, p. 300).
No que Lima Barreto precise de qualquer remisso para a
sua literatura, mas a argumentao de Bhabha em favor da contribui-

13
The nation is no longer the sign of modernity under which cultural differences are homoge-
nized in the horizontal view of society. The nation reveals, in its ambivalent and vacillating rep-
resentation, the ethnography of its own historicity and opens up the possibility of other narra-
tives of people and their difference.
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o da fala dos excludos na elaborao dos contornos da identidade
nacional salienta o valor da postura antiacadmica da prosa barretia-
na. Portanto, embora tenhamos o retrato de uma malandragem crimi-
nosa e sem escrpulos, mesmo deformada, se compararmos com a
viso romntica do musical de Chico Buarque, sua presena em Cla-
ra dos Anjos decisiva para a configurao da sociedade carioca,
com todas as vicissitudes e incoerncias de uma cidade fascinada por
sua Belle poque.
A partir dessa reflexo, coloca-se outro tpico interessante. Se
pera do Malandro to posterior narrativa do incio do sculo
XX, no ser a pea teatral que promove a deformao, ou melhor,
aquela que efetivamente forma nossa perspectiva de um bomio in-
ventivo, alegre, sedutor e, portanto, com traos positivos o bastante
para veicular uma noo de brasilidade? Seguramente, como nos
mostra Rocha:
Muito embora no se tenha desenvolvido uma produo sociolgica
sobre a malandragem no contexto dos anos 30, mesmo que o samba ex-
pressasse um contedo sociolgico que denunciava os conflitos da pol-
tica do Estado Novo (1937-1945), a objetificao da malandragem nos
anos 70 evidencia um processo de domesticao cientfica de um gne-
ro discursivo. O malandro vestido a carter, com leno no pescoo, nava-
lha no bolso e chapu de panam, foi pouco a pouco substitudo pelo no
menos malandro jeitinho brasileiro, na forma de um conjunto de prti-
cas sociais mais domesticadas e purificadas e, at certo ponto, livre das
representaes marginais e ameaadas de violncia e perigo, inscritas na
malandragem carioca de antigamente (Rocha, 2006, p. 117-118).
A despeito de convidar a um passeio nostlgico pela Lapa bo-
mia carioca dos anos de 1940, pera, ao mesmo tempo que demar-
ca o fim para aquela tal malandragem que no existe mais (Buar-
que, 2008, s/p), estabelece e consagra uma verso editada do malan-
dro, livre das ameaas que tanto poderiam atrapalhar os projetos de-
senvolvimentistas da nao, abraados a partir da Era Vargas. cer-
to, porm, que o texto de Buarque manifesta rara conscincia crtica
de todo esse processo.
Numa passagem emblemtica da pea, Max Overseas est
preso e pressionado por Teresinha, com quem se casara, a assinar
vrios papis. Esse o retrato da civilizao do malandro que agora,
como na cano Homenagem ao Malandro, prlogo do segundo ato
da montagem, at trabalha, mora l longe chacoalha, no trem da
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central (Idem). um outro tipo de malandragem, burocratizada e
covarde, acobertada pelas intrincadas esferas polticas. Esse tipo ga-
lanteador dos subrbios vai aos poucos ceder lugar para o poltico
corrupto e o empresrio ladro.
Uma das ltimas falas de Teresinha dirigindo-se a Max,
preso expressa isso claramente:
Bom, no para te consolar, mas quem hoje te condena morte t
condenado pra depois de amanh. Papai, inspetor Chaves, a Lapa, as fal-
catruas, todo esse mundo j t morto e caindo aos pedaos (Buarque,
1978, p. 169).
Num tom bastante irnico, Chico Buarque aborda o que se
pode esperar da sociedade nesse novo tempo, em que se preparava
terreno para a construo do paraso dos grandes burgueses. Teresi-
nha, novamente sua porta-voz:
T todo mundo precisando de uma coisa nova, mais aberta, mais
limpa e arejada. T na cara que tem que mudar tudo e j! Tem que abrir
avenidas largas, tem que levantar muitos arranha-cus, tem que inventar
anncios luminosos, e a MAXTERTEX faz parte do grande projeto. Vo-
c devia se orgulhar, Max, porque nisso tudo tem um pedao do teu no-
me e um pouquinho do teu esprito... (Idem, 170).
E ainda prossegue na sentena do fim do malandro:
Sangue novo! A nova civilizao! claro que os malandrinhos, os
bandidinhos e os que acham que sempre d-se um jeitinho, esses vo a-
podrecer debaixo da ponte. Mas nesse povo a fora no d s vagabundo
e marginal, no. E vai ter um lugar ao sol pra quem souber vencer na vi-
da. da que vem o progresso, Max, do trabalho dessa gente e da nossa
imaginao. Daqui a uns anos, voc vai ver s. Em cada sinal de trnsito,
em cada farol de carro, em cada nova sirene de fbrica vai ter um dedo
da nossa firma. Voc devia se orgulhar, Max (Idem).
Assim, observamos que o texto de Buarque corrobora a con-
sagrao do malandro como figura tpica do Brasil, mas que, de mo-
do curioso e talvez at paradoxal, o faz declarando o seu fim, escre-
vendo seu epitfio. Afinal, ao processo de transio de um Max ale-
gre e fanfarro para um personagem amuado e sem brilho, corres-
ponde, no mbito dramtico, a diluio de um sentido de malandra-
gem e que, nas palavras de Roberto Goto, ainda resiste menos como
mito (e ainda menos como categoria social) do que na condio de
um jeito difuso de ser (Goto, 1988, p. 110). Com isso, pera reco-
nhece o bvio, a extino do malandro nas ruas de uma cidade cada
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vez mais alinhada ao projeto capitalista, porm conferindo-lhe uma
bela e digna homenagem.

CONSIDERAES FINAIS
A reflexo acerca da identidade nacional por meio da figura
malandra, ao revelar aspectos mais profundos de nossa histria no-
tadamente a questo racial e o processo de elaborao de todo um
discurso por parte das Cincias Sociais, torna patente a construo
das naes que, em verdade, so ideias, abstraes, ou, como prope
Anderson, comunidades imaginadas.
Mais que importantes, os emblemas so mesmo essenciais.
Conforme Hobsbawn aponta, o Estado moderno teve que lidar com
dois grandes problemas. O primeiro deles dizia respeito necessida-
de de se encontrar uma forma adequada para a implementao do
governo e outro se voltava para a promoo de lealdade e identifica-
o dos cidados com as autoridades. Nas palavras do historiador:
A democratizao da poltica (...) colocava a questo da nao e dos
sentimentos do cidado em relao quilo que ele considerava como sua
nao, a sua nacionalidade ou outro centro de lealdade, no topo da
agenda poltica (Hobsbawm, 1998, p. 105).
Portanto, os vnculos deveriam ser criados necessariamente a
partir de elementos que fossem comuns aos membros do grupo. An-
derson evidencia essa fora de coeso que caracteriza os laos de na-
cionalidade, quaisquer que sejam. Assim, importa mais a potenciali-
dade que tm para promover e fortalecer a unidade entre as pessoas
que propriamente os objetos, smbolos ou doutrinas que se comparti-
lhe. Por isso, tais laos so tidos como desinteressados, naturais e,
logo, inescapveis.
De igual modo, o malandro, capaz de envolver todos ns.
No por acaso, com ele aprendemos, ao menos, duas grandes lies:
do seu gingado, o jeitinho, e da sua sedutora altivez, a coragem para
seguirmos em frente.
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