DIACONIA TRANSFORMADORA

David Mesquiati de Oliveira*

Resumo
Este artigo defende que a diaconia no modelo de Jesus profundamente transformadora. Em se
tratando da realidade latino-americana, o modelo diaconal jesunico uma via de comunicao
eficaz, pois usa como linguagem atos de amor e esperana, apontando para a realidade do reino de
Deus. Para as igrejas pentecostais, (re)descobrir a diaconia um grande avano em seu discurso
transformador, pois ampliaria sua tica majoritariamente individualista, para uma tica pblica, social.
A via diacnica, ento, abre novas possibilidades para que a Missio Dei se realize na Amrica Latina.
Palavras-chave: Transformao social. Missio Dei. Pentecostais.
Abstract
This paper argues that the diaconate in the model of Jesus is profoundly transformative. In the case of
Latin American reality, the model is a diaconal Jesus through effective communication, it uses
language as acts of love and hope, pointing to the reality of God's kingdom. For the Pentecostal
churches, to (re)discover the diaconate is a major breakthrough in their transforming discourse, mainly
because it would expand its predominant ethical individualism towards a public, social ethics. The
diaconical way then opens up new possibilities for the Missio Dei to take place in Latin America.
Keyworks: Social Transformation. Missio Dei. Pentecostals.

Introduo

Protestantes histricos, catlicos e parte dos evanglicos tm tradio na

ao diaconal. Heinz Lorenz chega a afirmar que nunca houve tanta diaconia nas
comunidades como na atualidade1. As igrejas pentecostais, no entanto, tm como
caracterstica principal a busca de experincias no Esprito e a urgncia da
evangelizao. A grande quantidade de fiis indica que elas tm logrado o que se
propem. Acredito que refletir sobre diaconia nas igrejas pentecostais trar um
aporte significativo para a missio Dei na Amrica Latina.
* David Mesquiati doutorando em teologia pela PUC-Rio, mestre em teologia prtica pela
Faculdades Est, bacharel em economia (UFES) e em teologia (EST), professor da Faculdade Unida
de Vitria, pastor da Assembleia de Deus. Email: david@faculdadeunida.com.br.
1
LORENZ, Heinz. Comunidade diaconal? In: NORDSTOKKE, Kjell (org.) A diaconia em perspectiva
bblica e histrica. So Leopoldo: Sinodal, 2003, p. 286.

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635

622

O texto foi elaborado a partir do pentecostalismo na Amrica Latina,

sobretudo a partir do contexto brasileiro, marcado por forte influncia das
Assembleias de Deus. Concentra-se no pentecostalismo clssico, diferenciado
especialmente da verso neopentecostal.

Uma viso dos pentecostais

O pentecostalismo um movimento com razes no metodismo e nos

reavivamentos acontecidos ainda na Inglaterra. O pentecostalismo moderno, por sua
vez, remonta a uma nova onda de avivamentos, sobretudo ligados a Azuza Street,
nos Estados Unidos, no incio do sculo XX2. Nos ltimos cem anos, tem gerado um
sem nmero de denominaes e por meio de missionrios, evangelistas e novas
congregaes, tem se espalhado por todo o mundo. Tomando os acontecimentos do
Dia de Pentecostes (At 2.1-12) como o estabelecimento de um padro de vida crist,
seus adeptos tentam reproduzir literalmente aquele padro e so conhecidos como
pentecostais. entendido por seus adeptos como um modo de pensamento e vida
crist que se autocompreende a partir da ao pentecostal de Deus. Um Deus que
age sobre a igreja e mundo por intermdio do Seu Esprito.
A meu ver, o pentecostalismo um modo religioso, um novo modo de se
viver e expressar a f crist. um estilo e uma postura particular de f, bem como
uma atitude peculiar com relao s questes da f. Por isso, estud-lo no
questo epistemolgica. Ao mesmo tempo, no se trata de identificar os distintivos
pentecostais genricos ou as convices peculiares e os ideais especficos.
O telogo anglicano Alister McGrath afirmou: No sculo XX, um dos
acontecimentos mais importantes para o cristianismo foi o surgimento de grupos
carismticos e pentecostais, os quais afirmam que o cristianismo moderno pode
redescobrir e tomar posse do poder do Esprito Santo, descrito no Novo Testamento,
em especial no livro dos Atos dos Apstolos3. A novidade estaria no
redescobrimento de uma pneumatologia mais presente na comunidade, capaz de
gerar novas prticas e ressignificaes. Essa perspectiva mostra a importncia do
movimento, mas ao mesmo tempo necessita de esclarecimentos.
2

Os pioneiros teriam sido Charles Fox Parham (1873 1929) e Joseph William Seymour (1870
1922).
3
McGRATH, Alister. Teologia sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist. So
Paulo: Shedd, 2005, p. 161.

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635

623

Os movimentos renovados no podem ter a pretenso de descobrir o Esprito,

que no pode ser dominado. Deus um mistrio. Nem Jesus, revelao cabal de
Deus, revelou tudo de Deus. Havia limitaes culturais, sociolingusticas e temporais
que impedem o desvelamento total. O agir do Esprito da ordem da graa,
inesperado. No se deixa sistematizar. O Esprito no se permite ser controlado.
Qualquer que pretender faz-lo terminar longe dEle.
A ao do Esprito impulsiona misso, entendida como a missio Dei (a
reconciliao de todas as coisas em Deus, em e por Jesus). Esta tem a dimenso do
anncio, da evangelizao, mas no somente isso. H tambm a dimenso
proftica, de confrontao com o sistema mundano, de denncia da injustia, de
viver diaconalmente. o mesmo Esprito quem impulsiona essas aes.
No sentido bblico, profetismo a capacidade de ler criticamente a realidade e
confront-la com a revelao recebida de Deus. Os profetas inspirados pelo Esprito
tinham preocupaes com a vida da sociedade (Isaas, Ams, Miqueias, para citar
alguns). Eram reformadores sociais. A partir da realidade em que estavam inseridos
eles faziam a ponte com a espiritualidade. Entendiam que os propsitos salvficos de
Deus se estendiam para alm do indivduo. Alcanavam a comunidade como um
todo, a cultura e as naes.
Doutrinariamente, o pentecostalismo clssico aguarda uma segunda vinda de
Cristo e tende a fazer uma interpretao literal dos acontecimentos bblicos.
marcado por uma espontaneidade litrgica, com cantos e ritmos populares. Teve a
capacidade de atrair cada vez maior nmero de jovens, principalmente pela
presena da msica, de cnticos, danas e da aceitao de indumentrias
modernas.4 Expressam-se religiosamente por meio de palmas, do falar em lnguas
estranhas (glossolalia), das evocaes e do corpo. A nfase se d na atualidade dos
dons espirituais pelo batismo especial no Esprito Santo.
De acordo com Francisco Rolim, a Congregao Crist do Brasil a nica
igreja pentecostal no mbito brasileiro que no ensina aos adeptos como ler a Bblia.
Professor, s mesmo o Esprito Santo. O iluminismo religioso seria a caracterstica
bsica desse grupo em particular. No culto, qualquer membro pode assumir a

Ferretti, Sergio. Religies afro-brasileiras e pentecostalismo no fenmeno urbano. In: BAPTISTA,

Paulo A. N., PASSOS, Mauro & SILVA, Wellington T. (orgs.). O sagrado e o urbano: diversidades,
manifestaes e anlise. So Paulo: Paulinas, 2008, p. 120.

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635

624
pregao: abrindo ao acaso a Bblia, comea a falar.5 As demais igrejas
pentecostais tm na pregao o ponto alto, com muita energia e vigor. A leitura
bblica incentivada, apesar de predominantemente ser de vis literalista.
Um aspecto que chama a ateno das outras verses de cristianismo e das
outras religies que a igreja pentecostal teve crescimento muito acelerado e
arrebanhou multides. Parte desse crescimento se deve ao ardor missionrio, com
nfase na deciso pessoal dos ouvintes. Essa deciso por Cristo implica em uma
deciso de frequentar o templo. Jose Mguez Bonino afirma que essa abordagem foi
positiva porque possibilitou o encontro de milhes de pessoas com Cristo. Mas ao
mesmo tempo, no contemplou toda a dimenso comunitria da misso, que foi
reduzida converso.6 Essa prtica teve origem nos ideais da Reforma protestante
(sculo XVI) e no movimento pietista (sculo XVII). Na primeira, porque enfatizava o
livre acesso a Deus sem intermedirios, sem depender do outro; no segundo, com
base na experincia pessoal de salvao. Mal interpretados, porm, ambos os
movimentos minam a convivncia comunitria e a prtica diaconal, com
consequncias individualistas.7
Observa-se que alguns adeptos nem sempre tm relao estreita com o fruto
do Esprito (Glatas 5.16-18), o que motivo de exortao interna. De acordo com
as pregaes nos plpitos, no coerente que o cristo tenha experincias de poder
no Esprito e ao mesmo tempo leve ainda uma vida condicionada pelo pecado.
Daqui resulta a formulao de cdigos de conduta austeros, com vrias limitaes
de prticas sociais e de lazer. Essa rigidez prev padres sociais que chegam a
inibir ou de fato proibir bebida alcolica, tabaco, boates, e cercearam durante muito
tempo o lazer e os esportes. Essa quase alienao do mundo era proposital.
Tal afastamento da sociedade transformou os grupos pentecostais clssicos
em lugar de refgio, de nova identidade e sectarismo. Como as essas igrejas
estavam localizadas em reas densamente povoadas, sobretudo nas periferias, com
muita violncia e criminalidade ao redor, frequentar uma delas era afirmar para a
comunidade a disposio de mudar de vida. Com isso, tais grupos conquistavam o
5

ROLIM, Francisco Cartaxo. O que pentecostalismo. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 33s.

Cf. BONINO, Jose Mguez. Rostos do protestantismo latino-americano. So Leopoldo: Sinodal,
2003, p. 126s. Ver tambm OLIVEIRA, David Mesquiati. Misso, cultura e transformao: desafios
para a prtica missionria transformadora. So Leopoldo: Sinodal, Quito: CLAI, 2011, p. 49s.
7
Cf. ESCOBAR, Samuel. La naturaleza comunitria de la iglesia. In: PADILLA, Ren e YAMAMORI,
Tetsunao (eds.). La iglesia local como agente de transformacin: una eclesiologia para la iglesia local.
Buenos Aires: Kairs, 2003, p. 75-81.
6

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635

625
respeito at mesmo de criminosos. O socilogo Edin Abumanssur afirma que o
pentecostalismo pode ser visto como uma estratgia de sobrevivncia nas periferias
das grandes metrpoles. Ao exigir de seus fiis um comportamento mais austero e
disciplinado, as igrejas pentecostais acabam por garantir uma menor exposio aos
ambientes de violncia das cidades.8 Ao se fechar em um novo ambiente marcado
por abstinncia e devoo, o grupo ganhava em segurana e menos exposio
violncia. Contudo isso no explica ainda seu crescimento nas reas rurais e entre
os cidados com acesso educao formal.
De acordo com Jorge Pinheiro, os pentecostais tm ainda como caracterstico
o fervor religioso, demonstrado em dois hbitos bem marcantes: o primeiro a
frequncia ao templo, com 86% dos pentecostais afirmando que vo congregao
ao menos uma vez por semana, contra 38% da populao como um todo. O
segundo est na prtica da leitura das Escrituras. Pesquisas mostram que 51%
desse grupo l a Bblia diariamente, contra 16% das demais pessoas9.
No Brasil, parece que o modo de ser pentecostal encontrou terreno frtil nas
muitas maneiras e combinaes atravs das quais os brasileiros enfrentam seus
problemas materiais e emocionais imediatos e fazem renascer o sentido e a
esperana em suas vidas.10 Soube lidar com a diversidade que havia aqui e
mostrou-se relevante e atual:
O pentecostalismo no Brasil deve ser analisado como um produto histrico
singular. o resultado de um encontro cultural entre os elementos do
cristianismo universal na Europa reformada e no novo mundo reavivado
em um territrio nacional historicamente construdo catlico, com suas
heranas indgenas e, religiosamente, marcado pela presena de povos
11
africanos.

Essa pluralidade contextual mostra que o pentecostalismo enfrentou a

realidade a partir da diversidade. Isto , no buscou uniformizar a experincia. Mas a
partir de uma experincia comum a todos, abriu espao para espiritualidades
diversas, com prticas e cultos tambm diversos. Junto com sua universalizao
estava sua capacidade de adaptao. Oneide Bobsin afirma que o processo

Cf. ABUMANSSUR, Edin. Pentecostalismo e violncia em So Paulo. In: SOTER (org.). Deus e
vida. So Paulo: Paulinas, 2008, p. 280.
9
PINHEIRO, Jorge. Posfcil: a igreja numa era de revoluo social. In: HURLBUT, Jesse L. Histria
da igreja crist. Ed. rev. atual. So Paulo: Vida, 2007, p. 302.
10
NOVAES, Regina Reyes. Pentecostalismo, poltica, mdia e favela. In: VALLA, Victor Vincent (org.).
Religio e cultura popular. Rio de Janeiro: DP&A, 2001, p. 73.
11
NOVAES, 2001, p. 73.

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635

626

sucessivo de rupturas constantes tambm favorece o crescimento deste fenmeno

religioso. Neste caso, parece que a diviso faz somar.12 Aqui se apresenta outra
caracterstica: a inclusividade. No entanto, o pentecostalismo no se caracterizou
por uma abertura ecumnica. Ao contrrio, acusado de falta de dilogo e
proselitismo. Para algumas denominaes histricas significou, na prtica, diviso e
ruptura.
Jules Gritti afirma que j no Novo Testamento se optou pela pluralidade,
especialmente vista nas descries sobre o fundador da f crist: o Evangelho de
Marcos no pode ser reduzido ao de Joo ou de nenhum outro. A no identidade
caracteriza a linguagem do Novo Testamento.13 No af de zelar pela s doutrina,
grupos cristos diversos tm anulado essa rica diversidade. Em nome de uma
identidade e unicidade sacrificam a inteireza do evangelho transformador de Jesus.
Um tratamento teolgico da unidade na diversidade deveria ajudar a trabalhar bem
lado a lado, mesmo que haja pontos sobre os quais se discorde.
Sobre o Esprito como promotor da unidade, Jos Comblin afirma que se
busca a unidade, sempre para alm da maior multiplicidade, no momento em que
nenhuma fora humana seria capaz de reencontr-la.14 Essa multiplicidade se
reconhece a partir da constatao de que
no existe nenhum caminho j traado antecipadamente. O nico caminho
o que o Esprito dispe a cada instante, como que uma nova criao para
cada um dentre ns. No existe um caminho nico: existem milhes de
15
caminhos e o Esprito a unidade de todos eles.

Estamos pendentes de uma nova razo (converso), uma nova maneira de

olhar (esperana) e uma nova maneira de pensar o mundo (dilogo). 16 Isso exige
novas respostas s perguntas que tnhamos respondido no passado. Um exemplo
a misso: ainda no se libertou do reducionismo, seja conversionista/proselitista,
poltico/econmico

ou

exclusivista.

Necessitamos

de

uma

misso

sem

conquistadores e sem conquistas, pois a relao proposta pelo reino do Deus de

Jesus Cristo de acompanhamento, parceria e companheirismo,17 com vistas
transformao, sendo a diaconia, uma via necessria.
12

BOBSIN, Oneide. Correntes religiosas e globalizao. So Leopoldo: CEBI, EST, 2002, p. 85.
GRITTI, Jules. Expresso da f nas culturas humanas. So Paulo: Paulinas, 1978, p. 127s.
14
COMBLIN, J. O tempo da ao: ensaio sobre o Esprito e a histria. Petrpolis: Vozes, 1982, p. 33.
15
COMBLIN, 1982, p. 31.
16
OLIVEIRA, 2011, p. 139.
17
OLIVEIRA, 2011, p. 140.
13

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635

627

Teologia pentecostal e transformao social

Passamos agora a considerar essas peculiaridades na histria e prtica dos

pentecostais e sua relao com a transformao social. Podemos destacar:
Os pentecostais ficaram conhecidos por sua vitalidade espiritual, no pela
superioridade teolgica ou rigor intelectual. Mas a histria nos mostra que
sem uma base teolgica forte, os movimentos entusisticos se dissipam ou
evoluem para outras direes. Assim, o futuro do movimento pentecostal
permanece incerto. [...] Paradoxalmente, do mesmo modo que o movimento
pentecostal enfrenta esse importante desafio teolgico [ser capaz de
transmitir gerao seguinte um fundamento doutrinrio slido], tambm se
18
v diante de oportunidades mpares para uma nova reflexo teolgica.

O que William e Robert Menzies defendem a possvel fertilidade de uma

perspectiva pentecostal neste novo sculo. De acordo com esses autores, a teologia
do pentecostalismo pode ser assim resumida:
A concesso do Esprito no Pentecostes, registrada em Atos 2, definiu o
movimento. A experincia dinmica que deu coeso ao movimento
experincia que os pentecostais denominam batismo no Esprito Santo
est arraigada na promessa de poder associada ao dom pentecostal (At 1.8).
[...] Por meio de recurso editorial em Lucas 11.13b, Lucas estimula os
discpulos ps-Pentecostes a pedir o dom do Esprito Santo, que para ele
significava o acesso aberto ao Esprito divino a fonte de poder que os
19
capacitaria a ser testemunhas eficazes de Cristo (Lc 12.12; At 1.8).

A afirmao pentecostal insiste na distino das pneumatologias de Lucas e

de Paulo. Em Lucas 11.13 o autor apresenta o Esprito no como fonte de
purificao e de uma nova habilidade para guardar a lei, mas como fonte de poder
para o testemunho eficaz. O dom pentecostal uma experincia distinta da
converso. Embora essas pneumatologias sejam complementares, os no
pentecostais enfatizam a paulina, enquanto os pentecostais, a lucana. A lgica
pentecostal que Paulo atribui importncia soteriolgica ao dom do Esprito, em tom
de complementaridade, no de evoluo ou substituio.
De acordo com a doutrina pentecostal uma pessoa pode ser regenerada,
justificada e santificada e ainda no ter recebido o revestimento de poder. 20 Essa
18

MENZIES, William & MENZIES, Robert. No poder do Esprito: fundamentos da experincia

pentecostal, um chamado ao dilogo. So Paulo: Vida, 2002, p. 9.
19
MENZIES & MENZIES, 2002, p. 10 e 147.
20
Cf. MENZIES, William; HORTON, Stanley. Doutrinas bblicas: os fundamentos da nossa f. 5 ed.
Rio de Janeiro, CPAD, 2005.

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635

628
segunda bno uma capacitao para a misso no poder do Esprito 21 e pode ser
experimentada simultaneamente com a converso. No entanto, em si, o dom
pentecostal no uma experincia salvfica. Isto , no condicionante para a
salvao. Est ligado ao servio cristo (proclamao, diaconia, comunho, liturgia).
Ainda como resqucio da modernidade como racionalismo, buscou-se uma
evidncia desse dom pentecostal.22 O sinal visvel que se convencionou seria o
falar em outras lnguas. Eclesiologicamente as lnguas estranhas (ininteligveis)
passaram a ser uma espcie de sacramento pentecostal. O lado positivo que
essa experincia chamava os leigos participao ativa na comunidade, com efeito
democratizante. O negativo que gerou tambm uma mentalidade de uns mais
espirituais que outros. Os que tinham a experincia mormente se consideravam
mais prximos ou aprovados por Deus.
A presena do Esprito com diferentes dons e manifestaes deveria
promover a unidade e no a dissenso. Quando o membro do corpo de Cristo
percebe que o outro tem dons que ele no tem, espera-se que isso gere
complementaridade e interdependncia, e no disputas. Os dons servem, portanto,
para a edificao e unidade da igreja.
A partir da narrativa bblica da vida de Gideo (Jz 6.11-8.35), vemos o quanto
os sinais miraculosos no esto diretamente relacionados com a qualidade da f de
um sujeito. Ele teve vrias experincias, que incluram apario de anjos, sinais
miraculosos, sonhos e vises. Depois de tantas experincias, que se prolongaram
por muitos dias, ele foi guerra e venceu tambm com ajuda divina. Mas o primeiro
ato que praticou ao regressar foi erigir um dolo, uma escultura de si mesmo na
praa principal, e convocar a ador-lo, como o grande libertador de Israel (Jz 8.2437). A f que precisa firmar-se em sinais visveis no suficiente para manter um
relacionamento pessoal com Deus. Nesse sentido, atrevo-me a dizer que Gideo
no exemplo de f. Se aparece na galeria dos heris da f em Hebreus 11.32,33,
para mostrar o quanto Deus intervm milagrosamente na vida dos homens. Isto ,
tal figurao no valida o personagem humano, mas aponta para Deus.

21

PALMA, Anthony. O batismo no Esprito Santo e com fogo: os fundamentos e a atualidade da

doutrina pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2002, p. 86-87.
22
Em um racionalismo reducionista, o empirismo e as cincias positivistas tornaram critrio de
verdade e validade, a comprovao, as evidncias. O que no se podia comprovar com fatos era
falso. Nesse sistema, o conhecimento verdadeiro provm unicamente da experincia.

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635

629

Sobre um genuno avivamento aprendemos com a cautela de Claudionor de

Andrade:
A ocorrncia de milagres no denota, necessariamente, avivamento; a
caracterstica principal deste o amor a Cristo que nunca deixa de ser
primeiro. Amamos a Jesus no pelos sinais e maravilhas que opera; amamo23
lo pelo sacrifcio do Calvrio que ousou por todos ns.

Aqui introduzimos uma questo central: o Esprito Santo aponta para Jesus.
Ele a nossa matriz. O Pai comunica Deus a partir do Filho. Ao vir o Filho, Deus se
revela. Promove algo para fora dEle, que Ele mesmo. Assumiu natureza humana.
Assim, quanto mais nos aproximarmos de Jesus, mais humanos seremos e mais
dEle conheceremos. Essa a dinmica que o Esprito quer pr em prtica. Dessa
forma, a matriz pentecostal de fato cristolgica e no pneumatolgica.
Esse um risco que ronda o pentecostalismo bem de perto: uma nfase
pneumatolgica excessiva, em detrimento da cristologia e outras perspectivas
igualmente importantes como a diaconia. Em alguns segmentos mais radicais no
abertamente, pois no se pode assumir esse descompasso sem ser contestado a
justificao e a graa so, na prtica, relativizados para ressaltar o esforo do
indivduo na santificao.
Um caminho para superar essa possibilidade est na reflexo sobre a
imagem de Deus. Que tipo de Deus quer o pentecostalismo seguir e experimentar?
A resposta deve passar pelo Deus de Jesus Cristo. Mas no possvel defini-lo com
clareza, pois os seres humanos esto sempre a caminho, em elaborao e dentro
de horizontes especficos. Os que julgam t-lo definido com clareza na verdade
criaram um dolo.
Deus se mostra por meio de Jesus, o de Nazar o feito fragilidade humana.
Querer buscar Deus no todo-poderoso torna-o inacessvel e invalida todo o esforo
divino para comunicar-se eficazmente com os seres humanos24. Isso implica dizer
que buscar Deus nos milagres, no sobrenatural, na experincia sempre fora do
comum estar na contramo do caminho escolhido por Ele. preciso se aproximar
do Jesus todo-misericordioso, que se compadecia das multides, que se

23

ANDRADE, Claudionor. Fundamentos bblicos de um autntico avivamento. Rio de Janeiro: CPAD,

2005, p. 119. Ver tambm ZIBORDI, Ciro. Evangelhos que Paulo jamais pregaria. Rio de Janeiro:
CPAD, 2006, p. 23-44.
24
Essa perspectiva est bem desenvolvida em VARONE, Fraois. Esse Deus que dizem amar o
sofrimento. 2 ed. So Paulo: Santurio, 2001; e, tambm em autores como Alfonso Garcia Rubio e
Edward Schillebeeckx.

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635

630
entregou pela humanidade. Do Jesus humano. Do Jesus Dicono. Na humanidade
de Jesus, na sua fragilidade, tambm havia presena poderosa de Deus, mas
poderosa em amor. Que significa isso? Que ele foi capaz de se encolher para
respeitar a liberdade do ser que ele acabara de criar. Em seu agir livre, ele escolheu
esse caminho.
Para manter uma identidade pentecostal requer-se uma viso clara do papel
do Esprito Santo. Como afirmamos acima, esse papel o de apontar para Jesus,
no para si mesmo. O Esprito tem o compromisso de oferecer condies para que
os discpulos de Jesus sejam de fato seguidores do Mestre, do Dicono. No
cristianismo o discipulado permanente. Em outras religies e no senso comum, o
discpulo um dia vira mestre e tambm ter discpulos. A f em Jesus denota que
Ele o nico mestre e os cristos O seguiro em contnua relao de discipulado.
Devemos imit-lo em tudo.
O problema que o pentecostalismo comeou criticando a excessiva
institucionalizao hierarquizada da igreja catlica e tambm dos protestantes
histricos, mas no foi capaz de super-los. Algumas denominaes atuais so to
centralizadoras quanto as estruturas anteriores, com o agravante de dependerem de
alguns indivduos mais iguais que os outros, tidos como fundadores e detentores
da ltima revelao de Deus. Dos protestantes pesava ainda um excessivo
racionalismo. Saiu de um extremo racionalista, intelectualizado, no final do sculo
XIX e no sculo XX, para o emocionalismo caracterstico do sculo XXI. Com a psmodernidade, prevaleceu o emocional em detrimento da razo, o particular em lugar
do comunitrio. Temos ainda muito trabalho e um longo caminho pela frente.

Diaconia que transforma

Dado que vivemos em um novo mundo multicultural e plurirreligioso

precisamos no somente estar direcionados para o outro, mas tambm, a partir do
desafio imposto pela nova pedagogia da autonomia (Paulo Freire), construir
caminhos com as pessoas, com as comunidades de f e vida, com os movimentos
sociais, com os partidos polticos. Parafraseando Roberto Zwetsch, os pentecostais
trariam uma contribuio ao continente medida que se inserisse nos embates

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635

631
comunitrios, sociais e globais.25 No fechando-se como grupo e reafirmando as
experincias do passado que sero autnticos pentecostais, mas no engajamento
no mundo, em e por Jesus Cristo.
Esse chamado para fora das prprias fileiras desafia ao menos a duas
questes centrais no debate atual: a cultura ps-moderna e a solidariedade. A psmodernidade se caracteriza por incertezas, relativizao, emoo, foco no presente,
esquecimento do passado, indiferena ao futuro, aparncia em lugar da tica, etc.
No h mais sentido de pertena. As pessoas agem e tomam decises de acordo
com os ganhos utilitrios. Conquista, empoderamento e impacto esto na ordem do
dia. Na verdade elas escondem a dura realidade: vivemos em uma sociedade
individualista, hedonista e narcisista.
Onde est a protestatio, a interpelao e o compromisso com o reino de
Deus? Ser pentecostal tambm deveria trazer esse carter de revivificao de certas
verdades esquecidas, que podem revitalizar as comunidades de f. O que significou
falar em lnguas nos sculos XIX e XX? E o que significa isso hoje? Anular aquela
experincia no faz jus aos benefcios que ela trouxe ao corpo de Cristo e a tantas
pessoas. Mas ser que no est na hora de repensar o que seria esse falar em
lnguas no sculo XXI? Manter a identidade sim, mas atualizar a linguagem e as
prticas. O ambiente daquela poca era de uma lembrana vvida das sequelas da
escravido, das massas de operrios nas cidades, dos trabalhadores braais nas
monoculturas. No Brasil, o racionalismo convivia com a religiosidade popular,
reproduzindo um cristianismo medieval, com santos e supersties. Buscou-se uma
espiritualidade mais vivencial, sensorial, que atendesse questes existenciais. Esse
um ncleo.
Uma questo para reflexo se a igreja que no pratica o falar em lnguas,
por exemplo, mas que vive intensamente sua f por meio dos talentos e da
consagrao da vida a Deus e no servio cristo, no poderia ser chamada de igreja
sob a ao pentecostal de Deus. No seria uma igreja pentecostal atualizada?
Nesse sentido, uma igreja verdadeiramente engajada no mundo, que vive um
discipulado radical, seria mais pentecostal do que outra que vive externando as
histricas prticas pentecostais. No se trata de diminuir a orao, nem a busca de

25

ZWETSCH, Roberto E. Identidade luterana: contexto, afirmao e compromisso com a mudana na

tenso criativa do evangelho. In: WACHHOLZ, Wilhelm (coord.). Identidade evanglica-luterana e
tica. So Leopoldo: EST, 2005, p. 74-75.

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635

632

Deus. Ao contrrio, ia trazer essa manifestao para a vida comunitria, para a vida
cidad.
Outro exemplo est relacionado s curas de enfermos. Jesus anunciava o
reino de Deus e curava os enfermos. Devemos seguir seu exemplo. Mas para isso
no necessrio atrair vrias cmeras e filmar toda a ao. Isso no imitar o
Mestre. Quando da tentao, foi oferecida a Jesus uma srie de facilidades que, ao
fim, no contribuam para o projeto de reinado de justia. O diabo desafia Jesus a
transformar as pedras em po. Ele se nega a esse papel de incentivar uma religio
mgica, de se reduzir a um xam, um feiticeiro, que invoca os poderes ocultos para
resolver questes pontuais. Ele se recusa a ser deus quebra-galho, que pode ser
instrumentalizado para interesses particulares; deus a servio dos homens que, ao
apertarem-se os botes corretos, v-se obrigado a agir em favor dos seus
privilegiados. Jesus no validou essa instrumentalizao e manipulao do divino. O
neopentecostalismo seguiu por este caminho.
Na provocao a que Jesus se jogasse do pinculo do templo, o que estava
implcito era que os mtodos usados pelo Mestre eram demasiado arcaicos. Havia
maneiras mais impactantes e miditicas para realizar seu ministrio. Ele chamaria
muito mais a ateno sobrevoando milagrosamente o povo e pousando suavemente,
amparado por anjos. Ele tambm no se deixou levar pela eficcia e pelos modelos
mundanos, escolhendo agir por amor, e foi fiel at o fim. Optou por viver entre os
homens, e a partir da fragilidade humana, revelar Deus. Mas no isso o que quer
este tempo ps-moderno. Quer um deus pop, famoso, descolado, que vive nas
redes sociais, com blog bem atualizado.
No se advoga pela negao das inovaes tecnolgicas. Ao contrrio. Os
meios de comunicao se desenvolveram e afetam diretamente a sociedade. Alguns
autores contemporneos apontam que a mdia uma espcie de quarto poder,
tamanha sua influncia. O que se observa hoje que transformaram o Cristo e seu
evangelho em mais um produto no mercado globalizado, sob o pretexto de seguirem
o exemplo de Jesus. A cura deve ser tratada no somente em nvel de males
fsicos, mas como cura do pecado, propsito derradeiro que justificou a vinda do
Messias. Seguir a Jesus nas curas anunciar um Deus que se interessa pela vida
das pessoas e quer cur-las do seu pecado. Em tom de ironia, Jesus afirmou que
veio para os enfermos (pecadores), pois os sos e pretensamente os fariseus

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635

633
eram bons, sos no precisavam de mdico. Na verdade, os que se julgavam
sos padeciam de grave molstia, embora no quisessem reconhecer.
Minha

intuio

que

se

os

pentecostais,

partir

de

uma

atualizao/contextualizao no mundo vigente, assumirem a dimenso do servio,

faro uma grande diferena como testemunho cristo e impulsionaro a
transformao social, pois tm capilaridade e movimentam multides. O Esprito veio
sobre Jesus claramente para o servio, no para promoo prpria ou para fazer a
igreja ter mais adeptos. Eis um grande desafio a atualizar:
E, chegando a Nazar, onde fora criado, entrou num dia de sbado, segundo
o seu costume, na sinagoga, e levantou-se para ler. E foi-lhe dado o livro do
profeta Isaas; e, quando abriu o livro, achou o lugar em que estava escrito: o
Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os
pobres. Enviou-me a curar os quebrantados do corao, a pregar liberdade
aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, a pr em liberdade os
oprimidos, a anunciar o ano aceitvel do SENHOR. E, cerrando o livro, e
tornando-o a dar ao ministro, assentou-se; e os olhos de todos na sinagoga
estavam fitos nele. Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta
Escritura em vossos ouvidos (Lc 4.16-21).

Concluso
A identidade pentecostal est relacionada a um modo de vivncia da f crist.
No pode ser alienante ou espiritualizante, isto , no pode viver no mundo como se
j estivesse na ptria eterna. Quanto mais espirituais, mais humanos deveria ser.
Isso implica a superao do escapismo do mundo (foco somente na volta de Cristo)
e de uma espiritualidade puramente sensitiva, para o crescente engajamento na
sociedade. A identidade pentecostal ser mais relevante quando contribuir para a
construo de um projeto de vida e de reestruturao da sociedade, alm dos limites
da religio. Ao faz-lo, vai redefinir seu lugar no corpo social, ou seja, a dinmica
produzir transformaes na prpria identidade pentecostal. De alguma maneira,
isso que est acontecendo agora, s que pendendo para o neopentecostalismo. Os
pentecostais clssicos tm a opo de manter o discurso ou caminhar para uma
reinveno, mais significativa na construo da sociedade como um todo a partir do
servio.
A diaconia transformadora do mundo e da igreja. transformadora da
realidade social, como consequncia da interveno consciente e dedicada de
cristos comprometidos com sua f. Por outro, transformadora da prpria igreja,
que ao viver o que prega, torna-se poderoso instrumento da missio Dei,
CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.
Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635

634

disciplinando o Corpo de Cristo para atender o seu chamado e no se perder em

outras prioridades. Considerando que a identidade se define para fora, afirmamos
que na medida em que os pentecostais pem os carismas e o fervor religioso
disposio do amor fraterno, do amor-servio, atualizaro os ventos de Pentecostes
diga-se de passagem, a proposta do movimento. Para isso preciso repensar a
forma como fazem misso, a ecumnica, os dons e as experincias do Esprito na
comunidade, bem como o papel na justia social.

So desafios tambm o

denominacionalismo e os desvios neopentecostais.

Mas se fizer tantas mudanas, seria ainda pentecostal no sentido histrico?
A proclamao das boas novas de Jesus e o convite f tm identidade prpria.
Elas impelem ao amor-servio e ao verdadeiro profetismo: o engajamento nas
causas humanas. Ser pentecostal seria viver comprometidamente essa identidade
de servio, levando-a at as ltimas consequncias no poder do Esprito. Para isso
impulsionaria o dom pentecostal. A diaconia transforma a sociedade, e pode ser
tambm, transformadora das igrejas petencostais, contribuindo para avano da
misso.
Referncias

ABUMANSSUR, Edin S. Pentecostalismo e violncia em So Paulo. In: SOTER

(org.). Deus e vida. So Paulo: Paulinas, 2008, p. 273-283.
ANDRADE, Claudionor de Andrade. Fundamentos bblicos de um autntico
avivamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.
BOBSIN, Oneide. Correntes religiosas e globalizao. So Leopoldo: CEBI, 2002.
BONINO, Jose Mguez. Rostos do protestantismo latino-americano. So Leopoldo:
Sinodal, 2003.
COMBLIN, Jos. O tempo da ao: ensaio sobre o Esprito e a histria. Petrpolis:
Vozes, 1982.
ESCOBAR, Samuel. La naturaleza comunitria de la iglesia. In: PADILLA, Ren e
YAMAMORI, Tetsunao (eds.). La iglesia local como agente de transformacin: una
eclesiologia para la iglesia local. Buenos Aires: Kairs, 2003, p. 75-101.
FERRETTI, Sergio. Religies afro-brasileiras e pentecostalismo no fenmeno
urbano. In: BAPTISTA, Paulo A. N., PASSOS, Mauro & SILVA, Wellington T. da
CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.
Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635

635

(orgs.). O sagrado e o urbano: diversidades, manifestaes e anlise. So Paulo:

Paulinas, 2008, p. 109-126.
GRITTI, Jules. Expresso da f nas culturas humanas. So Paulo: Paulinas, 1978.
LORENZ, Heinz. Comunidade diaconal? In: NORDSTOKKE, Kjell (org.) A diaconia
em perspectiva bblica e histrica. So Leopoldo: Sinodal, 2003.
McGRATH, Alister. Teologia sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo
teologia crist. So Paulo: Shedd, 2005.
MENZIES, William & MENZIES, Robert. No poder do Esprito: fundamentos da
experincia pentecostal, um chamado ao dilogo. So Paulo: Vida, 2002.
MENZIES, William; HORTON, Stanley. Doutrinas bblicas: os fundamentos da nossa
f. 5 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.
NOVAES, Regina Reyes. Pentecostalismo, poltica, mdia e favela. In: VALLA, Victor
Vincent (org.). Religio e cultura popular. Rio de Janeiro: DP&A, 2001, p. 41-74.
OLIVEIRA, David Mesquiati. Misso, cultura e transformao: desafios para a prtica
missionria transformadora. So Leopoldo: Sinodal, Quito: CLAI, 2011.
PALMA, Anthony. O batismo no Esprito Santo e com fogo: os fundamentos e a
atualidade da doutrina pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2002.
PINHEIRO, Jorge. Posfcil: a igreja numa era de revoluo social. In: HURLBUT,
Jesse L. Histria da igreja crist. Ed. rev. atual. So Paulo: Vida, 2007, p. 282-302.
ROLIM, Francisco Cartaxo. O que pentecostalismo. So Paulo: Brasiliense, 1987.
VARONE, Fraois. Esse Deus que dizem amar o sofrimento. 2 ed. So Paulo:
Santurio, 2001
ZIBORDI, Ciro. Evangelhos que Paulo jamais pregaria. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.
ZWETSCH, Roberto E. Identidade luterana: contexto, afirmao e compromisso com
a mudana na tenso criativa do evangelho. In: WACHHOLZ, Wilhelm (coord.).
Identidade evanglica-luterana e tica. So Leopoldo: EST, 2005, p. 68-78.

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 1., 2012, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 1, 2012. | p.621-635