UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS-ICHS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

SAMUEL ELIDIO DE OLIVEIRA MASCHIO

O CONCEITO DE ALMA EM AGOSTINHO

Cuiab-MT
2011

SAMUEL ELIDIO DE OLIVEIRA MASCHIO

O CONCEITO DE ALMA EM AGOSTINHO

Monografia apresentada ao Curso de

Especializao em Questes Filosficas e
Ensino de Filosofia do Departamento de
Filosofia do Instituto de Cincias Humanas e
Sociais da Universidade Federal de Mato
Grosso, como requisito parcial para a obteno
do ttulo de Especialista em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Angelo Zanoni Ramos

Cuiab-MT
2011

Maschio, Samuel Elidio de Oliveira

O conceito de alma em Agostinho.
30 pginas.
Monografia (Especializao) - Universidade Federal de
Mato Grosso, Instituto de Cincias Humanas e Sociais,
Departamento de Filosofia, 2011.
Orientador: Prof. Dr. Angelo Zanoni Ramos
1. Filosofia crist. 2. Alma. 3. Agostinho. I. Ttulo.

SAMUEL ELIDIO DE OLIVEIRA MASCHIO

O CONCEITO DE ALMA EM AGOSTINHO

Monografia apresentada ao Curso de

Especializao em Questes Filosficas e
Ensino de Filosofia do Departamento de
Filosofia do Instituto de Cincias Humanas e
Sociais da Universidade Federal de Mato
Grosso, como requisito parcial para a obteno
do ttulo de Especialista em Filosofia.

Aprovada em 20 de Agosto de 2011.

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________
Prof. Dr. Angelo Zanoni Ramos
Universidade Federal de Mato Grosso

__________________________________________
Prof. Dr. Maria Cristina Theobaldo
Universidade Federal de Mato Grosso

Dedico este trabalho a todos os filsofos e telogos que direta

ou indiretamente esto envolvidos com a f crist.

AGRADECIMENTOS

A DEUS Pai, Filho e Esprito Santo, por ser digno de amor acima de todas as coisas,
Criador dos cus e da terra, Salvador da minha vida, pois suas palavras so verdades em mim.
Disse Jesus: [...] sem mim, nada podeis fazer. (Joo 15:5).
Aos meus pais, que tanto se esforaram por mim, pelo amor e condies geradas:
minha me, pelo cuidado, carinho e presteza e meu pai, pela fora, ensinamentos e
contribuio.
A todos os meus familiares, pelos incentivos dados ao estudo, especialmente minha
av, baiana de garra e virtude.
minha namorada Rafaella pela compreenso do tempo que precisei dedicar ao
estudo, pelo companheirismo e amor, sendo uma verdadeira auxiliadora; e sua famlia pelo
apoio e pronta disposio.
Aos meus amigos da Filosofia, colegas de curso e de universidade, pelos debates,
coleguismos e troca de conhecimentos, em especial ao amigo Svio Laet de Barros Campos,
pela amizade, gentilezas e auxlios.
minha segunda, se no primeira casa, UFMT, pelo curso, pela maestria de me
acolher com seu emocionante zoolgico, importante Restaurante Universitrio (RU) e
vislumbrante paisagem de arborizao, pela qual sempre me sinto muito feliz em contemplla.
Aos professores de Filosofia, pela contribuio na formao do meu pensamento
filosfico, em destaque os professores Roberto de Barros Freire, por socializar o
conhecimento; e a Coordenadora Maria Cristina Theobaldo, pelo cuidado e incentivo ao curso
que foi de extrema importncia.
Secretaria do curso na pessoa da prestativa, gentil e competente Geisa, pelo
atendimento, auxlio e compreenso.
Ao professor Fernando Tadeu de Miranda Borges (da Faculdade de Economia), por
acreditar em mim e me incentivar a fazer o curso na Filosofia.
Em especial, ao meu professor e orientador Angelo Zanoni Ramos, pela orientao e
pelo compromisso em me ajudar, fundamental para esse trabalho.

"Em tudo dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para
convosco." (I Tessalonicenses 5:18)

SE TU, MINHALMA1
Se tu, minhalma a Deus suplicas,
E no recebes, confiando ficas
Em suas promessas que so mui ricas,
E infalveis pra te valer.
Por que te abates, minha alma?
E te comoves, perdendo a calma?
No tenhas medo, em Deus espera
Porque bem cedo, Jesus vir.
Ele intercede por Ti, minhalma;
Espera nEle com f e calma,
Jesus de todos teus males salva,
E te abenoa dos altos cus.
Ters, em breve, as dores findas,
No dia alegre da sua vinda.
Se Cristo tarda, espera ainda,
Mais um pouquinho, e O vers.

Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil. Se tu minhalma. Hino 351. 34. ed. Arapongas-PR: Aleluia, 2001, p.
275.

RESUMO
Este trabalho um estudo sobre o conceito de alma em Agostinho. Procura-se demonstrar que
as questes relacionadas alma so moldadas por um pensamento que envolve a psicologia
agostiniana em coerncia com a sua teologia e filosofia crist. A idia de alma em Agostinho
est disseminada em vrias de suas obras escritas ao longo da vida. No entanto, uma noo
mais abrangente de questes relacionadas alma pode ser encontrada na sua obra De
Quantitate Animae. Todavia, antes de elucidar a alma segundo Agostinho, dedica-se um
captulo sobre a rea filosfica que estuda o autor em questo, isto , a filosofia crist. Em
seguida, discorre-se um panorama sobre o conceito de homem (antropologia filosfica) na
Histria da Filosofia e segundo o bispo de Hipona, santo Agostinho (antropologia teolgica).
Logo aps, realizada uma sntese biogrfica de Agostinho abordando vida, obra e
pensamento do escritor. Como ncleo de desenvolvimento do trabalho apresenta-se o conceito
de alma em Agostinho conforme a sua origem, natureza e grandeza. Deste modo, o presente
trabalho busca contribuir sobre o pensamento agostiniano, revelando como a filosofia e a
teologia de Agostinho estavam estritamente ligadas a sua psicologia, considerando suas
crenas e desafios da vida religiosa, por sinal, crist. Seus pensamentos, dvidas e afirmaes
sobre a alma, se tornaram um mistrio para muitos telogos e filsofos cristos. Sua
influncia perdurou muitos sculos ao ponto de repercutir significativamente at os dias de
hoje.
Palavras-chave: Filosofia crist. Alma. Agostinho.

ABSTRATC
This work is a study on the concept of soul in Augustine. It seeks to demonstrate that the
issues are shaped by the soul a thought that involves psychology consistent with the
Augustinian theology and Christian philosophy. The idea of soul in Augustine is widespread
in several of his writings throughout life. However, a broader notion of the soul related issues
can be found in his work De quantitate Animae. However, before elucidating the soul
according to Augustine, dedicated a chapter on the philosophical field that studies the author
in question, that is, Christian philosophy. Then talks to an overview of the concept of man
(philosophical anthropology) in the History of Philosophy and the second bishop of Hippo, St.
Augustine (theological anthropology). Soon after, it made a biographical summary of
Augustine approaching life, work and thought of the writer. As a core development work
presents the concept of soul in Augustine as its origin, nature and magnitude. Thus, this paper
seeks to contribute on the Augustinian thinking, revealing how the philosophy and theology
of Augustine were strictly linked to their psychology, considering the challenges their beliefs
and religious life, by the way, Christian. Your thoughts, questions and statements about the
soul, became a mystery to many Christian philosophers and theologians. His influence lasted
many centuries to the point of impact significantly until the present day.
Keywords: Christian philosophy. Soul. Augustine.

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................... 10
1. A FILOSOFIA CRIST ................................................................................................... 11
2. AURLIO AGOSTINHO ................................................................................................. 12
2.1. Vida ............................................................................................................................... 12
2.2. Obra .............................................................................................................................. 14
2.3. Pensamento ................................................................................................................... 16
3. ANTROPOLOGIA FILOSFICA .................................................................................. 18
3.1. O homem na Histria da Filosofia .............................................................................. 18
3.2. O homem segundo Agostinho ..................................................................................... 19
4. O CONCEITO DE ALMA ............................................................................................... 20
4.1. Da origem da alma ....................................................................................................... 21
4.2. Da natureza da alma .................................................................................................... 23
4.3. Da grandeza da alma ................................................................................................... 25
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................ 29
REFERNCIAS .................................................................................................................... 30

10

INTRODUO

Assim como Deus, a alma sempre foi um assunto de grande interesse pelos pensadores
da humanidade, de materialistas a espiritualistas, todos sempre tiveram uma atrao pelas
questes que envolvem a antropologia. Estudar a alma um grande desafio devido a sua
enorme complexidade de entendimento e de correntes tericas. Monista, dualista, cristo,
islamista, hindusta, no importa qual crena filosfica ou religiosa, todos se lanam a procura
a verdade sobre o que a alma, da onde vem, para onde vai. Por isso, compreender o assunto
de extrema importncia.
Agostinho considerado pelas autoridades no assunto como um dos mais importantes
nomes do mundo ps-medievo para a filosofia e a teologia crists. Boehner e Gilson o
chamam de O Mestre do Ocidente.2 Sua influncia to forte que percorre sete sculos
(sc. IV ao XI) ou pelo menos at Toms de Aquino. Seus escritos filosficos - com teor
dualista sobre a alma - reformaram o neoplatonismo e a prpria viso eclesistica sobre o
homem. A antropologia patrstica de Agostinho colocou em xeque os grandes inimigos
epistemolgicos da f crist no fim do Imprio Romano, a saber, o racionalismo3, o ceticismo4
e o materialismo5.
Entender o que a alma pode resultar na extino de uma srie de dvidas sobre o
homem. Mas, segundo Santos, O problema da alma no de importncia secundria nem de
fcil elucidar.6 Em Agostinho, h uma flexibilidade de termos e conceitos que variaram de
acordo com o tempo e a obra do pensador. O que torna mais difcil sua compreenso,
exposio e anlise.
Ainda, o conceito de alma recorre a interpretaes metafsicas que dificultam a busca
pela verdade ontolgica da alma. Em Agostinho, tudo comea com sua dvida ou
incompreenso de si mesmo - registrado em sua obra Confisses - perguntando primeiramente
a sua alma (um solilquio) e posteriormente a Deus (um dilogo ou monlogo), sobre quem
de fato era. Todos ns, de alguma forma, queremos saber o que somos.

BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia crist: desde as origens at Nicolau de Cusa.
Trad. Raimundo Vier. 12. ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 2009, p. 139.
3
O conceito epistemolgico que ressalta a razo ou as explicaes racionais. GEISLER, Normam L.;
FEINBERG, Paul D. Introduo a filosofia: uma perspectiva crist. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2007, p. 345.
4
A crena de que se deve duvidar ou suspender o julgamento em questes filosficas. Idem, p. 342.
5
A crena de que a totalidade da realidade material, que no existem entidades espirituais tais como a alma ou
Deus. Idem, p. 344.
6
SANTOS, Bento Silva. Introduo. In: AGOSTINHO. Contra os acadmicos, A ordem, A grandeza da alma,
O mestre. So Paulo: Paulus, 2008, p. 17.

11

Agostinho revela mistrios que, em muitas situaes, exigem certa f para sua
compreenso e, em outras o inverso, muita compreenso para se crer. Afinal, quem pode dizer
de fato o que a alma?

1. A FILOSOFIA CRIST

Segundo Boehner e Gilson, a filosofia crist um conjunto de sistemas filosficos que

compreende desde os tempos apostlicos at os dias atuais.7 A estrutura desse conjunto que
diferencia a filosofia crist da prpria teologia embora, na filosofia crist, a filosofia e a
teologia crist possuem um relacionamento muito prximo e necessrio.
A filosofia predominante at o fim da Idade Antiga era a filosofia grega ou helnica.
Toda filosofia tem sua estrutura de pensamento e lgica a partir da sabedoria humana.
Portanto, seu objetivo e ponto de partida inicial o prprio homem. Disse Marx, Ser radical
atacar o problema em suas razes. Para o homem, porm, a raiz o prprio homem. 8
Diferente da filosofia grega, a filosofia crist parte de Deus e possui sua realizao nas
prprias questes filosficas encontradas nas Escrituras. 9 Esse tipo de filosofia crist
porque, segundo Boehner e Gilson foi,

[...] criada por cristos convictos, distingue entre os domnios da cincia e da

f, demonstra suas proposies com razes naturais, no obstante v na
revelao crist um auxlio valioso, e at certo ponto mesmo moralmente
necessrio para a razo.10

Mesmo no sendo uma filosofia e sim uma religio, o cristianismo11 no exclui o uso
da razo em detrimento da f. A filosofia crist possui a razo como um processo de
argumentao lgica que considera a f. Considerar a f significa possuir limites e crenas
que norteiam a razo, embora no a coloca em contrariedade com os dogmas da Igreja. A f
7

BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia crist: desde as origens at Nicolau de Cusa.
Op. Cit., p. 09.
8
MARX, Karl. Introduo a crtica da filosofia do direito de Hegel. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ma000054.pdf> Acesso em: 05.06.2011, p. 05.
9
Termo referente Bblia. Lembrando que o catolicismo reconhece 73 livros e o protestantismo apenas 66
livros.
10
BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia crist: desde as origens at Nicolau de Cusa.
Op. Cit., p. 09.
11
O cristianismo uma religio; empregando por vezes termos filosficos para exprimir sua f, os escritores
sacros cediam a uma necessidade humana, mas substituam o sentido filosfico antigo desses termos por um
sentido religioso novo. GILSON, Etienne. A filosofia na idade mdia. Disponvel em: <www.4shared.com>.
Acesso em: 25.07.2011, f. 15.

12

livra a filosofia de muitos erros, prope objetivos ao conhecimento racional, determina a

atividade cognoscitiva do filsofo cristo e determina o trabalho filosfico.12
Conforme Boehner e Gilson, os problemas da filosofia crist geralmente podem ser
classificados em trs tipos: os problemas de base; aqueles para toda construo filosfica e, os
concernentes a filosofia da natureza.13 Ainda, grandes complexos de idias como: o conceito
de Deus, a doutrina do Logos e a doutrina da sabedoria; formam questes principais no campo
de investigao da filosofia crist.14
Da filosofia antiga, Plato foi o mais utilizado para fundamentar as bases da filosofia
crist. Na Idade Mdia, foi Agostinho de Hipona. Mesmo no se autodenominando um
filsofo, Agostinho foi um dos telogos que mais se preocupou com questes filosficas na
histria da Igreja. Por isso, possui grandes contribuies na Histria da filosofia crist que
repercutem at hoje em alguns alicerces da teologia crist. Isso porque a filosofia crist possui
uma cultura de valorizao da autoridade, ou seja, os filsofos cristos vm sempre discutindo
e quando possvel aprimorando as posies teolgicas e filosficas de seus antecessores. E na
pessoa de Agostinho, a filosofia crist atinge o seu apogeu.15

2. AURLIO AGOSTINHO

2.1. Vida
Aurelius Augustinius nasceu no dia 13 de novembro de 354 d.C. em Tagaste, que fica
na Numbia, frica atualmente a Arglia. Filho de famlia simples e camponesa, seu pai,
Patrcio era um pequeno proprietrio de terras que embora pago, se convertera ao
cristianismo no fim da sua vida. Sua me, Mnica, era crist e ensinou Agostinho no
cristianismo desde pequeno. Aps receber uma educao humanstica durante dez anos em
Tagaste, Agostinho muda-se para a cidade vizinha, Madaura, em 365, para continuar
estudando. Em 369 retorna para sua cidade natal. Demonstrava no ser um excelente aluno e
nem mesmo gostava do grego. Por isso, sua formao foi nas lnguas latinas.
Com a ajuda de um amigo de seu pai que se chamava Romaniano, em 370 vai para
Cartago comear a vida de universitrio. Novo, com apenas 17 anos, Agostinho se envolve
12

BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia crist: desde as origens at Nicolau de Cusa.
Op. Cit., p. 10-11.
13
Idem, p. 11-12.
14
Idem, p. 14-19.
15
Idem, p. 139.

13

em um relacionamento amoroso do qual nasceu, em 372, seu primeiro e nico filho registrado
pela histria. O seu nome era Adeodato e no teve uma vida muito longa.
No ano seguinte, em 373, Agostinho inicia sua carreira de professor lecionando em
Tagaste e, no ano seguinte, em Cartago mesmo ano que santo Ambrsio se torna bispo de
Milo. Depois de quase dez anos, o professor Agostinho se cansa da indisciplina dos alunos
de Cartago e estimulado por expectativas melhores de vida, isto , alunos mais educados,
maior reconhecimento e melhores condies financeiras, se muda para Roma em 383, onde
passa a lecionar. Em 384 vai para Milo poca em que a bblia estava sendo traduzida para o
latim (Vulgata) por Jernimo.
At ento, Agostinho estava vivendo uma vida longe dos princpios cristos. Fazia
tudo aquilo que seu corao desejava. Mas, em 386, Agostinho se converte ao cristianismo.
Ele mesmo relata em sua obra Confisses que, estando no jardim de Milo enquanto meditava
com seu amigo Alpio, foi tomado de grande pranto e se afastou de seu amigo para chorar
com maior liberdade, porque sua alma estava aflita e suas iniqidades como que presas em
seu corpo.16 Diz Agostinho,
Assim [eu] falava [com Deus] e chorava, oprimido pela mais amarga dor do
corao. Eis que, de sbito, ouo uma voz vinda da casa prxima. No sei se
era de menino, se de menina. Cantava e repetia freqentes vezes: "Toma e
l; toma e l". Imediatamente mudando de semblante, comecei com a
mxima ateno a considerar se as crianas tinham ou no o costume de
trautear essa cano em algum dos jogos. Vendo que em parte nenhuma a
tinha ouvido, reprimi o mpeto das lgrimas, e levantei-me, persuadindo-me
de que Deus s me mandava uma coisa: abrir o cdice, e ler o primeiro
captulo que encontrasse.17

E tomando os escritos paulinos abriu e leu o seguinte texto bblico: "No caminheis
em glutonarias e embriaguez, nem em desonestidades e dissolues, nem em contendas e
rixas; mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no procureis a satisfao da carne com seus
apetites.18 Entendeu que era o prprio Deus falando consigo e juntamente com seu amigo
Alpio correu para contar a sua me que ficou muito feliz, pois entendera que seu filho havia
se convertido.
No ano seguinte, 387, Agostinho, Adeodato e seu amigo Alpio so batizados na
pscoa pelo bispo Ambrsio de Milo. Neste mesmo ano morre Mnica, sua me; ento
Agostinho resolve retornar a Tagaste depois de passar algumas semanas em Roma.
16

AGOSTINHO. Confisses. Disponvel em: <www.4shared.com>. Acesso em: 25.07.2011, p. 78.

Idem.
18
Romanos 13:13.
17

14

Em 389, morre Adeodato, seu filho. Sem pai, me, esposa e filho, Agostinho procura
se dedicar mais as questes da igreja e acaba se tornando presbtero em Hipona. Essa
dedicao o leva mais tarde ao episcopado, onde se tornou bispo auxiliar da igreja em 391.
Com um monastrio e seu mais novo cargo eclesistico, Agostinho tomado pelo tempo em
seus afazeres pois,
O contato com o povo fazia-se de mltiplas maneiras. Em primeiro lugar,
nos ofcios propriamente religiosos de celebrao da liturgia, administrao
dos sacramentos e pregao nos domingos e festas de guarda, quando no
todos os dias. O ministrio da palavra produziu um nmero enorme de
sermes, quinhentos dos quais foram recolhidos pelos etngrafos e chegaram
at os dias de hoje. Alm disso, Agostinho dirigia a instruo catequtica dos
futuros batizandos e dedicava-se direo espiritual e a obras de caridade.
Aos poucos, essas responsabilidades alargaram-se ainda mais: defendia os
pobres, intervinha junto aos poderosos e magistrados em favor dos
condenados ou oprimidos, procurava fazer respeitar o direito de asilo. Se
tudo isso no bastasse, era ainda obrigado a administrar o patrimnio da
igreja e exercer as funes seculares de verdadeiro juiz, pois desde
Constantino (288? - 337) o imprio tinha reconhecido a competncia da
autoridade episcopal nos processos civis.19

Aps a morte do bispo Valrio, Agostinho se torna o bispo oficial da igreja de Hipona.
Devido a sua ortodoxia recebeu o ttulo de Doutor da Igreja Latina. Viveu em um tempo ureo
para a expanso da igreja crist. Constantino havia tornado o cristianismo a religio oficial do
Imprio Romano Ocidental em 313 e depois do Oriental em 374. Estudou latim, grego,
gramtica, retrica; foi professor, monge, bispo, escritor e telogo. Aps ter ficado doente,
Agostinho morre em 28 de agosto de 430, durante a tomada da cidade episcopal pelos
vndalos.

2.2. Obra
Agostinho escreveu diversas obras que podem ser classificadas em textos filosficos,
teolgicos, exegticos, autobiogrficos, ticos, apologticos, etc.. Em vista do trabalho,
descreveremos as principais obras do ponto de vista filosfico, que so quatorze, segundo
Boehner e Gilson.20
Contra Academicos (Contra os Acadmicos), em trs livros, escritos em 386. Discute
a doutrina dos acadmicos (refutao ao ceticismo) e a felicidade em busca da verdade.

19

AGOSTINHO, Santo. Confisses, O Mestre. Coleo os pensadores. Disponvel em: <www.4shared.com>.

Acesso em: 25.07.2011, p. 13.
20
BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia crist: desde as origens at Nicolau de Cusa.
Op. Cit., p. 140-141.

15

De beata vita (Sobre a Vida Feliz), em um livro, escrito em 386 enquanto Agostinho
escrevia a obra Contra os Acadmicos. Trata de se alcanar a felicidade, que Deus, atravs
da humildade e do conhecimento.
De ordine (Sobre a Ordem), em dois livros, escritos em 386. um dilogo que conta
com a participao de sua me Mnica. O nome prope o assunto da obra, a ordem das coisas
realizada pela razo divina e o problema da origem do mal.
Soliloquia (Solilquios), em dois livros, escritos em 386 como sendo um tipo diferente
de monlogo. Agostinho interroga a si mesmo sobre assuntos que dizem respeito a Deus e a
sua alma.
De immortalitate animae (Sobre a Imortalidade da alma), em apenas um livro, escrito
em Milo, em 387, aps a morte de sua me.
De Quantitate Animae (Sobre a Quantidade ou a Grandeza da alma), em um livro, foi
escrito em Roma entre outubro de 387 a julho de 388. Conforme Santos, A obra examina
mltiplas questes relativas alma, especialmente a sua espiritualidade e o processo
ascensional da alma para Deus. 21 Possui dois interlocutores: o prprio Agostinho e seu
amigo Evdio.
De Magistro (Sobre o Mestre), em um livro, escrito em 389. um dilogo entre pai e
filho (Agostinho e Adeodato) com muitos ensinamentos sobre a linguagem e sobre Cristo. No
final Agostinho diz que o nosso maior mestre Deus.
De libero arbitrio (Sobre o Livre-Arbtrio), em trs livros, comeado em 388 e
terminado em 395. Fala sobre a liberdade do homem que foi dada por Deus, mesmo sabendo
que possa optar pelo mal. Tambm fala sobre a existncia e a prescincia de Deus.
De vera religione (Sobre a Verdadeira Religio), escrita incerta, provavelmente entre
388 e 390. Texto apologtico contra o maniquesmo e em defesa do cristianismo como
religio verdadeira.
De musica (Sobre a Msica), em seis livros, escritos em 391. Um tratado de
musicalidade que versa sobre o ritmo, os nmeros e como os mesmos nos conduz ao eterno.
Confecciones (Confisses), em 13 livros, escritos em 399. Uma autobiografia, a obra
mais conhecida de Agostinho. Um retrato sobre a vida do autor antes e ps sua converso ao
cristianismo. Tambm fala sobre a criao, Deus, o tempo, a alma e outros assuntos de cunho
psicolgico e teolgico.

21

SANTOS, Bento Silva. Introduo. In: AGOSTINHO. Contra os acadmicos, A ordem, A grandeza da alma,
O mestre. Op. Cit, p. 12.

16

De Trinitate (Sobre a Trindade), em 15 livros, escritos em 399 a 419. Versa sobre a

polmica e incompreensvel questo religiosa da unicidade de Deus enquanto ser triuno, com
base nas Escrituras Sagradas.
De civitate Dei (Sobre a Cidade de Deus), em 22 livros, escritos de 413 a 426.
Envolve uma apologia ao cristianismo e fala sobre teologia da histria. Nesta obra Agostinho
revela dois mundos, duas cidades: a dos homens e a de Deus.
Retractationes (Retrataes), em dois livros, escritos entre 426 e 427. Compendio de
comentrios (correes e afirmaes) sobre as suas obras escritas durante a vida. Uma espcie
de autocrtica. Retrataes a ltima obra escrita por Agostinho.
Segundo Boehner e Gilson, Ao lado destas, h muitas outras obras importantes para a
filosofia de Agostinho, em particular os escritos contra os maniqueus e os comentrios
escritursticos, entre os quais se destacam as trs exposies do Gnesis.22

2.3. Pensamento
Agostinho jamais pensou em divorciar a teoria da
prtica. Sua filosofia uma interpretao de sua prpria
vida.23

Agostinho recebeu, enquanto criana, uma educao humanstica e crist dada pela
escola e sua me Mnica, crist fervorosa. Ao estudar em Madaura, longe de seu bero, o
adolescente Agostinho comea a descobrir um mundo diferente, fora do cristianismo. Passa a
ter contato com outras religies (como o paganismo). Em sua juventude no mais curioso
nem mesmo influenciado pela literatura das Sagradas Escrituras, to apreciada por sua me.
Vivendo em Cartago para os estudos superiores, Agostinho se desperta para os assuntos
filosficos depois de ler a obra Hortensius (atualmente perdida), um clssico de Ccero (10643 a.C.) que faz um elogio a filosofia. Com isso, passa a procurar a verdadeira sabedoria
sobre Deus, Cristo e todas as demais questes relacionadas s Escrituras e sua religio, o
catolicismo. Com a dificuldade de coerncia entre o pensamento ciceroniano e o cristo,
Agostinho fica perdido em seu pensamento como algum sem direo. Em Cartago, havia um
forte movimento filosfico-religioso chamado maniquesmo. Agostinho ento,
Aderiu, pois, ao racionalismo gentio-cristo dos maniqueus, que
menosprezavam os simples fiis e prometiam aos seus adeptos uma saber de
22

BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia crist: desde as origens at Nicolau de Cusa.
Op. Cit., p. 141.
23
Idem, p. 151.

17

ordem superior, bem como a prova cabal da verdade: et dicebant, veritas et

veritas, et multum dicebant eam mihi.24

Essa palavra verdade foi suficiente para seduzir Agostinho.25 O maniquesmo era
uma seita de pensamento ontolgico materialista. Por isso, Segundo a doutrina de Mans,
Deus luz, vale dizer: um ente corpreo. As almas humanas so meras partculas desta luz
divina, desterradas para os corpos visveis.26
Aps nove anos seguindo como ouvinte a seita, Agostinho tem um encontro com o
lder dos maniqueus chamado Fausto. Decepcionado com o encontro por verificar que a
sabedoria de Fausto parecia inferior a dele resolve abandonar o maniquesmo.
No entanto, as influncias no pensamento filosfico de Agostinho no pararam por a.
Em 384, se muda para Milo a fim de lecionar. Sem respostas as suas questes filosficoreligiosas, Agostinho vira ecltico e comea a exercer um pensamento com base no ceticismo.
Sua vivencia filosfica o faz desacreditar de tudo que o cristianismo o havia ensinado. Passa a
viver de forma liberal em relao ao seu ponto de vista religioso e moral27. Mas, ao possuir
contato com o neoplatonismo28 e os sermes do bispo de Milo, santo Ambrsio, Agostinho
comea a renunciar as filosofias que norteavam o seu pensamento e o afastava de suas bases
crists. Agostinho renuncia o racionalismo, materialismo e o ceticismo.
Assim, em 386, Agostinho se converte ao cristianismo e passa a construir suas
primeiras reflexes filosficas sobre a teologia crist mais precisamente com relao
teologia paulina e a cristologia. Todo o seu pensamento a partir de ento, ser governado pela
sua f no cristianismo.

24

Idem, p. 143.
Idem.
26
Idem, p. 143-144.
27
Agostinho se entrega aos vcios e aos prazeres da carne sem restries religiosas.
28
O neoplatonismo viria a ser a ponte que permitiria a Agostinho dar o grande passo de sua vida, pois
constitua, para os catlicos milaneses, a filosofia por excelncia, a melhor formulao da verdade racionalmente
estabelecida. O neoplatonismo era visto como uma doutrina que, com ligeiros retoques, parecia capaz de auxiliar
a f crist a tomar conscincia da prpria estrutura interna e defender-se com argumentos racionais, elaborandose como teologia. AGOSTINHO, Santo. Confisses, O Mestre. Op. Cit., p. 10.
25

18

3. ANTROPOLOGIA FILSOFICA29

Homem filosfico
(Samuel Maschio)
O que o homem se no o que o homem pensa do homem?
O homem,
pensa que o homem pensa.
E pensando o homem
sobre o fato de que o homem pensa,
se descobriu que o homem
sobre o pensamento pensa.
O pensamento do homem pensou que o homem era s pensamento.

3.1. O homem na Histria da Filosofia

Marilena Chau, em seu livro Convite a Filosofia, nos conta a histria de um homem
de Atenas chamado Scrates que foi visitar um orculo - devido sua fama de ser um grande
sbio - que ficava no santurio do Deus Apolo. Na entrada do santurio estava escrita a
seguinte frase: Conhece-te a ti mesmo. Quando Scrates entrou o orculo lhe perguntou:
O que voc sabe?. Ento ele respondeu: S sei que nada sei. Assim, o orculo disse que
Scrates o mais sbio de todos os homens, pois o nico que sabe que no sabe.30
O processo de conhecer o que o homem nasce de uma reflexo sobre o fato de se
autodescobrir, pensar sobre si mesmo para construir o conhecimento do quem eu sou,
partindo do princpio de que nada sei, pelo menos ainda.
O que o homem? uma indagao que atravessou toda a histria da humanidade
incomodando pensadores de diversas reas do conhecimento. Mas, definir o homem no de
fcil explicao e/ou entendimento. O assunto delicado e exige um vasto campo de pesquisa
que permeie a Histria, Sociologia, Filosofia, Psicologia e Antropologia.
Entretanto, muitas foram s idias e definies elaboradas por diversos pensadores
sobre o que seria o homem. Para Protgoras o homem era a medida de todas as coisas. Em
Plato, o homem era um ser com corpo e alma, podendo ser considerado como um animal
bpede sem plumas. J no que diz respeito a Scrates, o homem algum que possui virtude e
essa virtude a vontade de se autoconhecer. Uma abordagem interessante tambm a
29

Na Histria da Filosofia, a rea de estudo que compreende esse assunto a Antropologia Filosfica, que tanto
apresentada como uma disciplina, quanto um movimento epistemolgico. A palavra antropologia a juno de
duas palavras gregas: anthropos, que significa ser humano, homem ou mulher; e logos= palavra.
Assim, a Antropologia Filosfica enquanto disciplina estuda a essncia do ser humano. O desejo de saber sobre a
essncia humana mais antiga que prpria sistematizao dos estudos dessa linha de conhecimento e a busca
pelo saber sobre a essncia e a origem das coisas acontecem desde os pr-socrticos.
30
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2006, p. 09.

19

definio de Aristteles que diz o seguinte: O homem por natureza um ser poltico. Isso
implica subentender que o homem um ser racional e social.
Na Idade Mdia, o pensamento teolgico da filosofia escolstica tambm teve forte
influncia sobre a Antropologia Filosfica. A idia de pensadores como o prprio Agostinho e
Toms de Aquino definiam o homem como a imagem e semelhana de Deus - referente ao
versculo bblico de Gnesis 1:26, "E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana [...].
O conceito de homem na Modernidade recebeu uma roupagem empirista e
mecanicista. Na obra Tratado do Homem de Ren Descartes, o autor apresenta o homem
como sendo uma mquina pensante.
Para a contemporaneidade, quando Auguste Rondin produz sua obra de arte O
Pensador de 1880, demonstra que o homem [...] de modo peculiar um animal reflexivo e
autoconsciente, e que isso algo fundamental condio humana.31 Em Marx, o homem
um ser subjetivo, consciente, emocional, objetivo, sensvel, real, natural, vivo, genrico,
poltico, religioso, cultural, social, histrico, ativo, etc.. Ou seja, sua essncia um processo
em autoconstruo por meio de suas aes e atividades que faz do homem um ser histricosocial.

3.2. O homem segundo Agostinho

Quid est homo? (O que o homem?). Para santo Agostinho, o homem um ser
composto de corpo e alma.32 Com essa afirmao, Agostinho passivo de ser classificado
como um dualista. Ele antecipa Ren Descartes em pelo menos doze sculos. Afirmar que o
homem um ser composto j era uma tarefa difcil, pois existem correntes filosficas que
pensam num homem com uma nica realidade, isto , um ser simples33. Mas o simples
indivisvel e o homem tambm corpo e o corpo pode ser dividido em infinitas partes.
Mais difcil que a discusso entre dualismo e monismo o fato de que Agostinho
afirma ser o homem um ser dotado de duas realidades totalmente opostas. O corpo faz parte
de uma realidade material, portanto, divisvel, visvel, no privado, destrutvel, responsvel
por aes, movimentos e calor. Entretanto, a alma vem de uma realidade espiritual, ou seja,
possui propriedades opostas a do corpo. indivisvel porque simples; invisvel porque no
pode ser captada pelos sentidos humanos tradicionais; privada, pois seu acesso particular

31

MAGEE, Bryan. Histria da filosofia. 2. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2000, p. 7.

AGOSTINHO. Contra os acadmicos, A ordem, A grandeza da alma, O mestre. Op. Cit., p. 260.
33
Teoria dos monistas.
32

20

prpria pessoa, como seus pensamentos, indestrutvel porque imortal, e responsvel pelas
nossas atitudes, pois ela quem governa o corpo.
O problema da alma de grande complexidade e sua dificuldade de entendimento
aumenta ainda mais quando se trata da sua relao com o corpo. Nem mesmo na atualidade os
filsofos da mente e a neurocincia so capazes de explicar como funciona realmente a
relao mente-corpo.
Para o nosso doutor de Hipona, a alma superior ao corpo, porm o corpo e a alma
so unidos formando apenas um ser, o ser humano. Um corpo sem alma ou uma alma sem
corpo nunca ser um homem. Conforme Boehner e Gilson,
O homem uma unidade substancial de corpo e alma. No infreqente
afirmar-se que para Agostinho a essncia do homem uma alma que se
utiliza de um corpo; todavia, fora de dvida que ele doutrina, clara e
reiteradamente, que o homem se compe de alma e corpo, graas a uma
estreita unio destes dois componentes, e que s o ser assim composto
merece o nome de homem.34

A alma de extrema importncia ao corpo. ela, segundo Agostinho que anima, d

vida ao corpo. Mas o que seria essa vivificao? Dois aspectos so importantes. Em primeiro
lugar, a alma cumpre a sua obrigao de dar vida ao corpo, isto , governar suas aes,
atitudes e movimentos. Em segundo, a alma cumpre a funo de ligar o ser humano que
terreno as idias do ser divino e supremo, Deus. Segundo Boehner e Gilson,
O fundamento metafsico da unio entre alma e corpo est na funo
mediadora da alma entre as idias divinas e o corpo. A alma o elo de unio
entre as idias divinas e o corpo vivificado por ela. Graas sua natureza
espiritual ela se abre para aquelas idias espirituais.35

Assim, podemos concluir que Agostinho no define o homem segundo uma

antropologia filosfica e sim sob a perspectiva de uma antropologia teolgica.

4. O CONCEITO DE ALMA

Os assuntos decorrentes neste captulo envolvem o conceito de alma em santo

Agostinho. Pelo termo conceito assumiremos uma postura da filosofia escolstica, ou seja,
34

BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia crist: desde as origens at Nicolau de Cusa.
Op. Cit., p. 180.
35
Idem, p. 183.

21

conceito aqui se refere noo que Agostinho tem sobre a alma. Isso porque em
Agostinho de extrema dificuldade a extrao de uma definio permanente de alma.
Etimologicamente a palavra alma em Agostinho possui conceitos que elucidam a
noo de alma. A palavra anima descreve a idia de vida dos corpos. O termo empregado para
a alma humana animus, que carrega em si o sentido de substancia racional. Essa
racionalidade do animus conduzida pela sua parte superior, isto , o spiritus. O spiritus pode
conotar dois sentidos: a) imaginao reprodutiva ou memria sensvel [na significao
porfiriana] ou; b) parte racional da alma [segundo as Escrituras]. Na parte superior do spiritus
est a mens [pensamento] que composto pela ratio [razo] e a intelligentia [inteligncia],
tambm associada ao intellectus [intelecto uma faculdade da alma]. Ainda, existem dois
tipos de razo: a razo superior [conduz a alma a contemplao das idias divinas e a
adorao a Deus] e a razo inferior [conduz a alma as coisas terrenas].36
Assim, seremos conduzidos a uma viagem pelo pensamento agostiniano sobre
questes como: O que a alma, da onde vem, qual o seu valor? Para tanto, lanamos mo da
obra De Quantitate Animae, que expressa os assuntos adiante. Passemos ento ao centro da
exposio sobre a alma em santo Agostinho.

4.1. Da origem da alma

Segundo Gilson,
No que concerne origem da alma assim concebida, Agostinho sempre
permaneceu numa grande incerteza [...] Ele est certo de que a alma foi
criada por Deus do nada, como so todas as demais substncias e que, por
conseqncia, ela no um fragmento desligado da substncia divina.37

Na obra De Quantitate Animae, em resposta a pergunta de Evdio de onde vem a

alma, Agostinho responde que a indagao do amigo pode ser entendida de duas formas: de
onde vem pode significar sua ptria/origem ou sua composio/substncia. Evdio diz que
gostaria de saber nas duas formas. Ento, Agostinho diz, com relao ao primeiro sentido, que
[...] a morada e a ptria da alma Deus, por quem ela foi criada.38
A resposta de que Deus o criador, ptria, morada, enfim, a origem de todas as almas
humanas aceita muito facilmente por Evdio, talvez porque essa idia de que no s a
alma, mas todas as demais coisas foram criadas por Deus seja um axioma teolgico no
36

GILSON, Etienne. Introduo ao estudo de santo Agostinho. Op. Cit., p. 95-96.

Idem, p. 109.
38
AGOSTINHO. Contra os acadmicos, A ordem, A grandeza da alma, O mestre. Op. Cit., p. 260.
37

22

ponto de vista da f crist. Agostinho se baseia no texto sagrado de Gnesis39 para sustentar
sua convico e vai alm, deixando a entender que a alma s pode ter vindo de algo que seja
superior a ela, isto , da Verdade, que Deus40. Eis ento, que surge a seguinte questo: como
se d a origem da alma, quando ela surge no corpo?
Agostinho no aceitou o pensamento de Orgenes, cuja teoria era de que as almas se
tornaram prisioneiras dos corpos por causa de seus pecados, podendo ocupar corpos mais ou
menos grosseiros de acordo com sua culpabilidade. 41 Inicialmente, Agostinho acreditava em
quatro possveis respostas para esse problema. 1) Quando criou Ado (primeira alma
humana), Deus tambm criou nela todas as demais almas posteriores; 2) Deus criou cada alma
individualmente, como um artesanato; 3) Deus criou as almas em si mesmo e depois as lana
nos corpos; 4) Deus criou as almas em si mesmo e elas descem aos corpos voluntariamente.42
A tendncia de Agostinho foi de considerar a primeira hiptese uma vez que a mesma
era mais coerente com a explicao da teoria do pecado original. 43 Ao passar do tempo,
Agostinho comea a adquirir novos conhecimentos e mesmo percorrendo uma linha de
pensamento criacionista, se encontra confuso sobre esta questo. Conforme Boehner e Gilson,
Est persuadido que a alma no procede da substncia divina, visto ser uma
criatura; que no evoluiu da matria nem de uma alma animal; que nenhuma
alma preexistiu ao corpo; e, enfim, que nenhuma alma formada de uma
suposta substncia imaterial, produzida no comeo da criao.44

Resta a Agostinho pensar em quatro possibilidades novamente: 1) a alma vem dos

pais; 2) criada por Deus no momento da unio com o corpo; 3) Deus criou as almas em si
mesmo e depois as lana nos corpos; 4) Deus criou as almas em si mesmo e elas descem aos
corpos voluntariamente.45
Agostinho nunca chegou a uma concluso definitiva46 de como Deus cria a alma e
como ela forma uma substncia nica com o corpo.

39

Gnesis 2:7: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego da vida; e o
homem foi feito alma vivente.
40
AGOSTINHO. O Livre-Arbtrio. Disponvel em: <www.4shared.com>. Acesso em: 25.07.2011, p.121.
41
GILSON, Etienne. Introduo ao estudo de santo Agostinho. Op. Cit., p. 110.
42
Idem, p. 111.
43
Idem.
44
BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia crist: desde as origens at Nicolau de Cusa.
Op. Cit., p. 181.
45
Idem.
46
Defender uma teoria como sendo verdade absoluta.

23

4.2. Da natureza da alma

O que a alma? Essa talvez seja a questo filosfica mais difcil que exista para um
telogo. Seu teor ontolgico cria conflitos que mais envolvem crenas e mitos do que
verdades filosficas ou cientficas. Em Agostinho no diferente. Sua antropologia recorre
teologia crist para discorrer sobre o que a alma. Em De Quantitate Animae Agostinho diz,
[...] no me possvel dizer qual sua substncia. Com efeito, penso que ela no esteja entre
as comuns e conhecidas naturezas que podemos tocar com os sentidos corporais.47
Explica Gilson que [...] para santo Agostinho, provar que a alma uma substncia ,
antes de tudo, provar que ela distinta do corpo.48 Agostinho explica ao amigo Evdio que a
alma no um corpo, pois em primeiro lugar, o corpo possui algum dos elementos clssicos:
terra, fogo, ar e gua. E a alma no composta por nenhum destes elementos.49 Ainda, todo
corpo extenso em comprimento, largura e profundidade; a alma no, pois se assim fosse,
como poderia conter em sua memria imagens que so maiores do que o seu prprio corpo? 50
Em segundo lugar, Agostinho no acha contraditrio afirmar que a alma tem uma
substncia prpria. Ele acredita em trs realidades diferentes de substncias, ou seja, a alma
possui uma, o corpo outra e a unio das duas formam uma terceira substncia que o ser
humano. O mistrio entender como possvel a existncia de substncias diferentes deste
modo - pois revela a aceitao de mais de uma realidade e ainda a sua mistura (corpo e
alma) na formao de uma substncia homognea (o homem). Ser ento que a alma possui
uma substncia divina? Para Gilson,
[...] se a alma fosse uma parte de Deus, ela deveria ser absolutamente
imutvel e incorruptvel. Ora, se ela fosse assim, no poderia tornar-se pior
nem melhor do que . Permanecendo na estabilidade de sua essncia, a alma
estaria subtrada de toda regresso bem como de todo progresso; de nada
serve imaginar que sua presente mutabilidade no lhe seja co-natural, mas
resulta de algum acidente e notadamente, de sua unio com o corpo. De que
importa a origem do mal que ela sofre se ela dele sofre? A instabilidade de
sua natureza, seja qual for sua causa, suficiente para provar que a alma no
uma parte de Deus. Visto que a alma no Deus, ela s pode ser uma
criatura [...].51

A alma humana no goza de uma substncia divina, isto , no como Deus. Contudo,
Agostinho diz que a substncia da alma parece pelo menos semelhante a Deus. 52 Evdio
47

AGOSTINHO. Contra os acadmicos, A ordem, A grandeza da alma, O mestre. Op. Cit., p. 260.
GILSON, Etienne. Introduo ao estudo de santo Agostinho. Op. Cit., p. 99.
49
AGOSTINHO. Contra os acadmicos, A ordem, A grandeza da alma, O mestre. Op. Cit., p. 260.
50
Idem, p. 266-267.
51
GILSON, Etienne. Introduo ao estudo de santo Agostinho. Op. Cit., p. 110.
52
AGOSTINHO. Contra os acadmicos, A ordem, A grandeza da alma, O mestre. Op. Cit., p. 261.
48

24

acredita ser pouco provvel esse argumento de Agostinho e colocar em foco a questo de
como poder ser a alma semelhante a Deus, pois se Deus sendo imortal criou coisas imortais
(como a alma) e porque a nossa alma sendo imortal53 no cria coisas semelhantes a ela? O
Doutor de Hipona explica essa questo de forma coerente e analgica: Assim como a
imagem de teu corpo no pode ter a mesma fora de teu corpo [espelho], assim tambm no
deve causar-te admirao se a alma no tem tanto poder quanto aquele a cuja semelhana foi
criada. 54 O argumento de grande validez. Agostinho esta dizendo que no se pode
confundir igualdade com semelhana. Cristo, sendo o Unignito de Deus pode ser
considerado imagem e igualdade, pois Deus segundo a sua teologia da Trindade. Mas o
homem no, ele imagem e semelhana de Deus.55 Sua estrutura trade revela a imagem de
Deus. Segundo Boehner e Gilson pode verificar essa imagem da Trindade no trinmio:
mente, conhecimento e amor ou na trade: memria, entendimento e vontade. 56 J a
semelhana envolve as aes e caractersticas transferidas por Deus ao homem como a
capacidade de amar e o livre-arbtrio.
Porm, a afirmao de Agostinho de que a alma algo semelhante a Deus apresenta
um problema de ordem lgica. Sendo a alma uma substncia desconhecida, como posso
comparar duas coisas se me falta o conhecimento sobre o que uma delas? E se a comparo
com outra coisa, isso significa que a outra coisa se parece com aquilo que no conheo.
Considerando ainda que a substancialidade divina tambm no seja conhecida pelo homem, se
torna mais incoerente a afirmao de Agostinho. Logo, comparo duas coisas que no conheo
dizendo que so semelhantes. Como pode ser isso?
Dessa forma, pouco ou nada sabemos pela filosofia agostiniana sobre o que a alma
em termos de substncia. Todavia, segundo Gilson, [...] se a alma elimina da opinio que tem
de si mesma o que ela cr ser, para conservar o que sabe ser, permanecer essa certeza da qual
vimos que nenhum ctico poder duvidar: ela , ela vive, ela pensa. 57 A alma pode at
duvidar de sua existncia, mas no pode duvidar que duvida e por isso acaba sabendo que

53

Agostinho, em sua obra Solilquios, toma emprestado o argumento da verdade na obra Fdon de Plato para
demonstrar que a alma no pode morrer porque carrega em si a verdade e ainda est ligada com a Verdade
suprema, que Deus. Segundo Boehner e Gilson (2009, p. 182), Objeta-se que, se tal o caso, basta que a alma
erre para destruir-se a si mesma; para Agostinho, porm, um tal argumento contraditrio, pois a alma s pode
errar sob a condio de ser viva: at nisi qui vivit, fallitur nemo. Non igitur falsitas interemere animum potest. A
verdade to indestrutvel que nem mesmo o seu oposto, o erro, capaz de destru-la; o mesmo vale para a
alma.
54
AGOSTINHO. Contra os acadmicos, A ordem, A grandeza da alma, O mestre. Op. Cit., p. 262.
55
Gnesis 1:26: E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana [...].
56
BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia crist: desde as origens at Nicolau de Cusa.
Op. Cit., p. 185.
57
GILSON, Etienne. Introduo ao estudo de santo Agostinho. Op. Cit., p. 101.

25

pensa e que vive, portanto existe. Mas, saber que a alma pensamento, ainda assim no a
define.
No entanto, Agostinho arrisca uma definio e diz a Evdio, [...] se queres que te d
uma definio da alma, e por isso perguntas o que seja a alma, no terei dificuldade em
responder. Pois me parece que substncia dotada de razo, destinada a governar o corpo. 58
A alma substncia. Mas, que substncia essa? A alma dotada de razo. Ora, se a
alma no possusse essa estrutura capaz de comportar o processo intelectivo, como a alma
poderia pensar sobre ela mesma? Porm, a informao de importncia relevante, pois no que
diz respeito diferena do homem em relao aos animais, porque para Agostinho o que
diferencia o homem a razo que possui sua alma.59 A alma destinada a governar o corpo.
Essa expresso revela sua atividade, um fim, uma meta, objetivo, misso. Logo, a definio
de Agostinho sobre a alma se torna um tanto deficitria.

4.3. Da grandeza da alma

Ev. - [...] fala agora acerca da grandeza da alma.
Agost. Em que sentido perguntas a respeito da sua grandeza? No percebo
se interrogas acerca do seu espao na largura ou no comprimento ou na fora
ou a respeito de todas elas juntas, ou se queres saber seu poder. Pois
costumamos perguntar acerca da grandeza de Hrcules, ou seja, qual seja em
ps de estatura, e tambm quo grande foi como homem, ou seja, seu poder e
sua fortaleza.
Ev. Desejo saber as duas coisas concernentes alma.
Agost. Mas no se pode dizer nem pensar da alma o que acabamos de
falar. Pois de modo algum se pode supor a alma comprida ou larga ou como
dotada de fora; na minha opinio, tudo isso corpreo, e queremos
investigar no tocante alma com o mesmo procedimento [...] Por essa razo,
no posso responder-te relativamente grandeza da alma no sentido de tua
pergunta; mas posso garantir-te que no nem extensa, nem larga, nem
forte, nem possui algumas dessas propriedades que se costuma encontrar nas
medidas do corpo.60

A grandeza das coisas pode ser entendida em dois aspectos: em sua extenso ou em
sua potencialidade. Agostinho quer esclarecer a Evdio que a alma enquanto ser imaterial e
incorpreo no pode assumir propriedades do corpo como longitude, latitude e profundidade.
Portanto, a grandeza da alma s pode ser apresentada como uma grandeza potencial, ou seja,
o quanto ela em poder. Por isso no ser possvel falar sobre o tamanho da alma, mas sim na
qualidade que ela possui.
58

AGOSTINHO. Contra os acadmicos, A ordem, A grandeza da alma, O mestre. Op. Cit., p. 284.
AGOSTINHO. O Livre-Arbtrio. Op. Cit., p. 81 e 92.
60
AGOSTINHO. Contra os acadmicos, A ordem, A grandeza da alma, O mestre. Op. Cit., p. 262-263.
59

26

Agostinho e Evdio precisam retomar novamente alguns dilogos ontolgicos sobre a

alma para somente depois discutirem a sua grandeza. Demonstrando-se materialista, Evdio
questiona como pode existir algo que no seja corpreo. Agostinho apresenta a ele o exemplo
da Justia. Porque ela uma virtude que no precisa de extenso. O problema que no
podemos comparar a alma com a Justia porque a Justia apenas um termo aplicado a uma
ao do homem, uma idia. No vemos nenhuma Justia passeando pelas ruas. No
convencido pelo argumento de Agostinho, Evdio recorre outra colocao, diz que pensa a
alma ser como o vento. Essa comparao resultado de dois fatores: 1) por ser o vento a coisa
mais real sem imagem, ou seja, invisvel assim como a alma; 2) porque a palavra grega para
esprito no Novo Testamento pneuma, que significa ar, vento. Agostinho explica como a
alma pode conter coisas maiores que seu corpo (imagens na memria) e prova que a alma no
tem extensionalidade, portanto no semelhante ao vento, pois o vento um corpo e a alma
no.
Entretanto, Agostinho adepto da idia de que a alma pode progredir, evoluir, crescer
qualitativamente, melhorar. Evdio pergunta se essa melhoria se d pelo crescimento do
corpo ou do avano da idade. Agostinho entende que no esse o fator responsvel pelo
desenvolvimento da alma. Pois se assim fosse, medida que o corpo decresce (idade
avanada) a alma ento sofreria uma regresso. Ou ainda, os mais fortes e mais altos seriam
possuidores de almas melhores, o que uma deduo incorreta.
A alma progride, mas nunca regride. Pode at no crescer, porm nunca diminuir.
interessante como mesmo sendo a alma, segundo Agostinho, algo imaterial e incorpreo, a
linguagem sobre a grandeza da alma envolve termos caractersticos da matria: grandeza,
quantidade, crescimento, desenvolvimento, progresso etc. Isso porque no conhecemos outra
realidade ontolgica - mesmo que se considere existente, como a metafsica agostiniana que
no seja a matria. A maior prova disso a analogia que Agostinho faz entre o crescimento do
corpo e o da alma, que diz existir trs tipos: um natural, um suprfluo e outro prejudicial.61

61

[...] no corpo h trs espcies de crescimento: um, que necessrio pelo qual os membros adquirem sua
natural proporo; outro, que suprfluo, pelo qual, crescendo, um membro passa a diferenciar dos outros em
algo, conservando a sade, como acontece a certas pessoas que nascem com seis dedos, e outras anomalias
caracterizadas pelo maior tamanho dos membros com relao ao normal; a terceira, que prejudicial, que,
quando acontece, denomina-se inchao. Nesta ltima espcie, costuma-se dizer tambm que os membros
crescem, e de fato passam a ocupar maior espao, mas privando a pessoa de sua sade. Do mesmo modo, h na
alma alguns como que crescimentos naturais, quando se diz que cresceu com os bons conhecimentos destinados
a viver bem e com felicidade. Mas quando aprendemos coisas mais maravilhosas do que teis, embora sejam
oportunas para algumas circunstncias, contudo, so suprfluas e devem ser enumeradas entre as da segunda
espcie. Com efeito, assim como um flautista, no dizer de Varro, de tal modo agradou o povo que o fez rei, nem
por isso devemos pensar em fazer crescer nossa alma mediante essa habilidade. E nem gostaramos de ter mais
dentes que os normais, se ouvssemos que algum, que os tinha assim, matou o inimigo com uma mordida. Mas

27

Mas se existe um crescimento da alma, o que a faz crescer, ou seja, qual o seu
alimento? Para Agostinho, o crescimento da alma no se d pelo acumulo de tempo, nem de
espao, e sim, pelo conhecimento,
[...] se a alma cresce, observa quo nscio seja acreditar que seu crescimento
provm das foras do corpo e no acreditar que se originam da abundncia
de conhecimentos, se para as foras ela contribui com a vontade e os
conhecimentos, a penas as possui. E se pensamos que a alma cresce, quando
h aumento de foras, deve-se pensar que ela diminui, quando perde as
foras. Perdem-se as foras na velhice, perdem-se a dedicao aos estudos; e
nessas ocasies quando se costuma aumentar e incrementar os
conhecimentos; uma coisa no pode de forma alguma aumentar e diminuir
ao mesmo tempo.62

O conhecimento de que Agostinho fala no se trata de um conhecimento cientfico63,

ou seja, simplesmente relacionado com as coisas materiais deste mundo. Agostinho acredita
que a alma se desenvolve por adquirir uma sabedoria que vem de Deus.
Todavia, como se d o desenvolvimento da alma humana? Agostinho classifica as
fases, etapas ou atividades da alma em sete graus:
No primeiro grau, a alma responsvel pela vivificao do corpo, preservao da
unidade e da espcie humana. Neste grau, as funes da alma [...] podem ser consideradas
comuns ao homem e as plantas; pois dizamos que elas tambm vivem, visto que vemos e
reconhecemos que cada uma na sua espcie se preserva, se alimenta, cresce e se reproduz.64
J no segundo grau, as funes da alma so caracterizadas pelos sentidos. O ser
humano possui tato, olfato, paladar, audio, viso, percepo, que ligados ao corpo produzir
sensaes como a fome, a apetite sexual, a dor etc. Alm disso, pode-se considerar que a
memria uma grande atividade da alma que permite ao ser humano se lembrar e realizar
suas aes devidas. Porm, segundo Agostinho, [...] ningum nega que tudo isso possa
acontecer tambm aos animais.65
O terceiro grau revela funes que diferencia o homem dos demais seres vivos. So
funes exclusivamente humanas como: arte, cincia, poltica, religio, construes de

nocivo aquele gnero de arte que prejudica a sade da alma, pois percia lamentvel distinguir os manjares
pelo cheiro e sabor, saber dizer em que lago o peixe foi apanhado ou o ano de fabricao do vinho. E quando a
alma, que da mente resvalou para os sentidos, parece ter crescido com essas artes, deve-se considerar que apenas
se inchou ou mesmo se derreteu. Idem, p. 296-297.
62
Idem, p. 303-304.
63
A cincia pode exercer um papel importante para se encontrar a sabedoria, desde que seja utilizada em defesa
da f.
64
Idem, p. 339.
65
Idem, p. 341.

28

cidades, jogos, poesia, clculos, etc. S que esse tipo de atividade humana ainda no
diferencia os homens entre si.
Somente a partir do quarto grau que possvel distinguir a humanidade entre si
porque onde comea a bondade e todo louvor verdadeiro. Nesta atuao da alma, a mesma
passa a procurar mais pelas coisas eternas do que pelas passageiras (terrenas), se volta ao
amor pelo prximo, a humildade e a obedincia, embora, no livre de um [...] grande conflito
contra as adversidades e as sedues deste mundo.66 Inicia-se o seu processo de purificao
com relao ao mundo.
Depois de a alma se libertar de toda e qualquer imperfeio e adquirir um estado de
paz interior, surge o quinto grau que ser a manuteno da alma nesse estado de imaculada,
purificada. A alma comea a perceber o quanto grande e passa a direcionar-se para Deus
[...] com confiana de certo modo imensa e incrvel, ou seja, para a contemplao da verdade
e para aquele altssimo e deveras misterioso prmio pelo qual tanto se esforou.67
Dirigindo-se a Deus, a alma passa para o seu sexto grau de atividade, o de buscar o
controle e a sade do olhar para o bem. Pois,
[...] o desejo de entender o que verdadeiro e sumo, o mais sublime olhar
da alma; no h outro mais perfeito, melhor e mais virtuoso. Portanto, este
ser o sexto grau, pois uma coisa purificar o prprio olhar da alma para que
no olhe intil e temerariamente e enxergue o mal, outra coisa preservar e
fortalecer sua sade, e outra coisa ainda dirigir o olhar sereno e firme ao
que pode ser visto.68

Por ltimo, chega-se ao stimo grau que a viso e contemplao da verdade

alcanada pelos nveis anteriores. Neste ponto, a alma se torna uma verdadeira adoradora de
seu Criador, Deus.
Assim, podemos notar que o objetivo da alma em santo Agostinho despertar o
homem na busca de si mesmo, sua interioridade, para se elevar at a Deus, posteriormente
ajudando ao prximo, sem acepo de pessoas, a encontrar-se tambm em Deus,
compartilhando cada vez mais das idias e da verdade divina.

66

Idem, p. 342.
Idem, p. 343.
68
Idem.
67

29

CONSIDERAES FINAIS

Assim, podemos concluir que o homem, em santo Agostinho, um ser composto de

alma e corpo (dualismo). E que a alma no um corpo, e sim uma [...] substncia dotada de
razo, destinada a governar o corpo.69
Outras inferncias importantes so apontadas pelo dilogo entre Agostinho e Evdio,
sobre a alma:
1)

A substncia da alma ainda inacessvel ao conhecimento

humano;
2)

Sua natureza revela ser uma criao de Deus e no sendo Deus;

3)

Sendo a alma algo de substncia prpria com origem em Deus,

melhor do que o corpo, pois a alma no pode ser dividida e o corpo sim;
4)

A alma no cresce com o tempo, porque ela no mensurada

quantitativamente e sim qualitativamente, ou seja, a alma, melhora,

desenvolve;
5)

A grandeza da alma est diretamente relacionada com o seu

poder ou capacidade de atuao, o quanto ela est desenvolvida, o quanto tem

esse poder de controlar o seu corpo e a si mesma.

Agostinho conduz a complexa questo da alma de uma maneira um tanto confusa e/ou
obscura em certos pontos de sua anlise. Ora devido mudana de pensamento, o que faz
parte da vida de toda pessoa que possui uma existncia de reflexes; outras vezes por certas
contradies. No entanto, sua abordagem fascinante e pode ser considerada portadora de
uma argumentao analgica muito convincente. A analogia est presente em quase toda a
psicologia e teologia agostiniana.
Sua filosofia, remonta sua vida prtica de maneira que as influncias filosficas que
recebeu ao longo de sua vida foram de vital importncia para a formulao de seus escritos
filosficos. Sobre a alma ento, Agostinho deixou seu rastro na Histria da filosofia crist
como sendo uma criao divina que independe da matria e do seu prprio corpo. O comeo e
o fim de toda a alma residem em Deus. E ela somente descansar quando evoluir a
contemplao/adorao daquele que considerado por Agostinho a fonte de toda criao,
amor, sabedoria e verdade, o prprio Deus.

69

Idem, p.284.

30

REFERNCIAS
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Paulus, 2008.
AGOSTINHO, Santo. Confisses, O Mestre. Coleo os pensadores. Disponvel em:
<www.4shared.com>. Acesso em: 25.07.2011.
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____________. O Livre-Arbtrio. Disponvel em: <www.4shared.com>. Acesso em:
25.07.2011.
BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia crist: desde as origens at
Nicolau de Cusa. Trad. Raimundo Vier. 12. ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 2009.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2006.
COSTA, Eliete Hugueney de Figueiredo; PEREIRA, Maria Auxiliadora Silva; KUNZE,
Ndia Cuiabano. Trabalhos acadmicos: passo a passo. Cuiab: EdUFMT/FAPEMAT, 2009.
GEISLER, Normam L.; FEINBERG, Paul D. Introduo a filosofia: uma perspectiva crist.
2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2007.
GILSON, Etienne. Introduo ao estudo de santo Agostinho. Trad. Cristiane Negreiros
Abbud Ayoub. So Paulo: Discurso Editorial; Paulus, 2006.
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25.07.2011.
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MARX, Karl. Introduo a crtica da filosofia do direito de Hegel. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ma000054.pdf> Acesso em: 05.06.2011.