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ARTIGO - Habermas VERSUS Foucault
ARTIGO - Habermas VERSUS Foucault
V.
DE
FILOSOFIA
26 N. 85 (1999): 239-248
Francisco Ortega
UFG
Resumo: Este artigo analisa s principais objees habermasianas a Foucault no Discurso filosfico da modernidade, mostrando como Foucault era ciente das crticas e como
na sua teoria existe uma possibilidade de responder a estas objees.
Palavras-chave: Habermas, Foucault, Modernidade.
Abstract: This paper analyzes the main habermasian objections to Foucault in The
philosophical discourse of modernity, showing how Foucault was conscious of this
critique and how there is, in his theory, the possibility of answering to this objections.
Key words: Habermas, Foucault, Modrnity.
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1. Poder-resistncia
Habermas formula sua primeira objeo da seguinte maneira: O conceito do poder de Foucault no permite um (...) conceito de resistncia
(Gegenmacht). Toda resistncia se encontra j no horizonte do poder,
que combate, e se transforma, logo que vence, em um complexo de
poder, que provoca uma outra resistncia 9. A supervalorizao
ontolgica do poder no permitiria conceber uma possibilidade de
resistncia alm das relaes de poder. A crtica de Habermas a Foucault
sem dvida correta. A teoria foucaultiana no conseguiria articular
a resistncia pressuposta em toda relao de poder. Mas Foucault
mesmo j percebeu isso, por esta razo ele modificou sua teoria, passando de uma dupla para uma tripla ontologia. Vejamos isto mais
pormenorizadamente:
Na Vontade de saber (1976) Foucault descreve os pontos de resistncia
como o irredutvel frente s relaes de poder. No caso do dispositivo da sexualidade como complexo de saber-poder, localizam-se os
pontos de resistncia no corpo e nos prazeres. O indivduo carece,
porm, dos meios para utilizar o corpo e os prazeres de forma ativa
contra este poder subjetivante que o constitui. Ele somente objeto de
um aparelho de poder, constituinte ao mesmo tempo da verdade e da
realidade. A analtica do poder foucaultiana no concebe nenhuma
possibilidade de resistncia alm do poder.
Um ano depois da publicao da Vontade de saber, (no texto A vida
dos homens infames), Foucault reconhece sua incapacidade de atravessar a linha do poder; confessa estar aprisionado nas relaes de poder,
consciente das dificuldades apresentadas por sua analtica do poder,
porm mantm sua posio, pois at 1976 somente pode conceber a vida,
a subjetividade, como objeto do bio-poder. Um deslocamento dever ser
efetuado na sua teoria para poder conceder uma voz resistncia. O
deslocamento consiste em dar preferncia ao terceiro eixo da genealogia
(o si mesmo), ou seja, uma passagem de uma dupla ontologia (saberCf. Der philosophische Diskurs der Moderne, 325.
Ibidem, 330. Cf. AXEL HONNETH , Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen
Gesellschaftstheorie, Frankfurt: Suhrkamp, 1989, 196-224; L. DREYFUS H UBERT, PAUL
RABINOW, Habermas et Foucault. Quest-ce que lage dhomme?, Critique 471-472
(1986): 857-872.
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que penso. Como conseqncia, cada novo trabalho muda profundamente os termos do pensamento atingido no trabalho prvio 14.
2. Normatividade (Kriptonormativismo)
Segundo Habermas, toda recusa ao poder, contm necessariamente
um posicionamento normativo. A dimenso normativa constitui a base
para a resistncia poltica, pois somente mediante o recurso a normas
e valores universais resulta compreensvel porque os indivduos deveriam opor resistncia ao poder. Nancy Fraser tem apresentado esta
objeo em uma formulao citada com freqncia pelos crticos de
Foucault, incluindo Habermas: Por que a luta prefervel opresso?
Por que deve se opor resistncia dominao? Somente com a introduo de algum tipo de noes normativas, Foucault poderia comear
a responder esta pergunta. Somente mediante a introduo de noes
normativas, ele poderia nos dizer o que o regime de saber/poder moderno tem de errado e porque deveramos lhe opor resistncia 15.
Foucault necessitaria inevitavelmente critrios normativos, normas
universais para fundamentar sua ao poltica, para no cair na arbitrariedade e no decisionismo. Ora, precisamente toda a teoria da sociedade foucaultiana se constitui sem recurso a normas universais, ou
constantes antropolgicas, tornando histrico o que se apresenta como
universal. As normas so meras fachadas ideolgicas trs as que se
ocultam as prticas do poder. Foucault substitui o nvel de uma teoria
geral da moral pela anlise de situaes concretas deixando que os
indivduos implicados decidam o que devem fazer. Como resposta a
Nancy Fraser podemos afirmar que so os envolvidos na luta os que
decidem se a luta prefervel opresso, e se se deve opor resistncia dominao. Para Foucault, as lutas so sempre acontecimentos histricos e contingentes em relao a formas concretas de opresso e domnio. A questo das normas e valores universais que justifiquem a resistncia ao poder, no faria sentido, pois colocada desde
fora da situao concreta dos indivduos implicados: Resulta sempre
irrisrio no discurso filosfico, quando pretende prescrever e ditar
aos outros, desde o exterior, onde se encontra sua verdade e como
encontr-la, ou quando pretende prescrever, na sua positividade
ingnua, como devem se comportar 16, Foucault prefere elaborar
14
M ICHEL F OUCAULT , Remarks on Marx. Conversations with Duccio Trombadori,
New York: Semiotext(e), 1991, 27.
15
NANCY FRASER, Foucault on modern Power. Empirical Insights and Normative
Confusions, in Unruly Practices, Minneapolis, 1989, 29. Cf. JRGEN HABERMAS, op.
cit., 331-336; HANS HERBERT KGLER, Michel Foucault, Stuttgart/Weimar: J.B. Metzler,
1994, 114-117.
16
M ICHEL F OUCAULT, Lusage des plaisirs, Paris: Gallimard, 1984, 15; Cf. H ANS
H ERBERT K GLER , op. cit., 114-117, 175-192.
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R ICHARD R ORTY , Contingence, Irony, and Solidarity, Cambridge: Cambridge
University Press, 1997, 9.
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Cf. THOMAS SCHFER, op. cit., 81ss. O mrito do livro de Schfer consiste em ter
sublinhado os efeitos retricos do mtodo genealgico foucaultiano.
23
Cf. MICHEL FOUCAULT, Le triomphe social du plaisir sexuel: une conversation avec
Michel Foucault, in Dits et crits IV, 308-314.
24
Sexual Choice, Sexual Act: Foucault and Homosexuality, in Politics, Philosophy,
Culture 1977-1984. New York/London 1988, 301-2.
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Concluso:
Concluindo, podemos afirmar que as objees habermasianas tocam
no centro da teoria da sociedade de Foucault, especialmente de sua
analtica do poder; fazem referncia s possibilidades de resistncia
do indivduo ante um poder que o constitui; o que evidentemente
conduziria seguinte aporia: como, o indivduo, que um objeto do
poder, poderia opor resistncia a este mesmo poder (primeira objeo); e como, sem recurso normatividade, a resistncia justificvel
(segunda objeo). Neste texto, tentei mostrar como Foucault ciente
desta crtica qual vai responder da maneira seguinte: atravs de um
deslocamento na analtica do poder, que, passando da noo de poder
a do governo, vai permitir introduzir a temtica do cuidado de si
como forma de resistncia; e mediante a substituio da normatividade
pelo apelo retrico.
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