JORGE GUILHERME FREDERICO HEGEL

Vida e Obra
Jorge Guilherme Frederico Hegel, o ltimo filsofo clssico famoso, autor de
um esquema dialtico no qual o que existe de lgico, natural, humano, e divino,
oscila perpetuamente de uma tese para uma anttese, e de volta para uma sntese
mais rica. Hegel nasceu em Stuttgart, a 27 de agosto de 1770, e faleceu a 14 de
novembro de 1831, em Berlim. Estudou gramtica at aos 18 anos. Enquanto
estudante, fez uma vasta coleo de extratos de autores clssicos, artigos de jornal,
trechos de manuais e tratados usados na poca. Esse colossal fichrio, ordenado
alfabeticamente, lhe foi til toda a vida.
Entrou para o seminrio de Tbingen em 1788 e de l saiu em 1793.
Deixando o seminrio, Hegel no trabalhou como pastor, mas como tutor particular
em Berna, por trs anos. Nesse perodo escreveu alguns trabalhos que s seriam
publicados depois de sua morte reunidos sob o ttulo Fenomenologia do Esprito.
Em um desses trabalhos investiga porque a ortodoxia impunha um sistema de
normas arbitrrio, sob a alegao de que eram normas reveladas, quando Cristo, ao
contrrio, havia ensinado uma moralidade racional, uma religio que, diferente do
Judasmo, estava adaptada razo dos homens. Escreveu sobre o assunto dois
ensaios: uma vida de Jesus e outro sobre como o cristianismo havia se tornado uma
religio autoritria, se o ensinamento de Cristo no era autoritrio mas racionalista.
Em 1796 mudou-se para Frankfurt onde estava o amigo Hlderlin que ali
arranjou-lhe uma tutoria. O amigo entrou em umas complicaes amorosas e ficou
louco, o que deixou Hegel profundamente deprimido. Para curar-se, entregou-se
com afinco ao trabalho de engrossar seu fichrio fazendo resumos no apenas das
obras filosficas, de histria e poltica, mas inclusive de artigos dos jornais ingleses.
Como pastor, os problemas religiosos do cristianismo so sua principal
preocupao. Atacou sempre a ortodoxia, no a doutrina propriamente. Acreditava
na doutrina do Esprito Santo. Para ele, o esprito do homem, sua razo, so uma
vela do Senhor. Essa f de base religiosa na Razo o fundamento de todo o
trabalho de Hegel.
Em 1798 reexaminou os ensaios escritos em Berna e escreveu O esprito
do cristianismo e seu destino, que tambm somente foi publicado postumamente
em 1907. Este um dos trabalhos mais importantes de Hegel. Mas seu estilo difcil

e a conexo entre as idias nem sempre clara. Neste trabalho, Hegel mostra que
os Judeus eram escravos da Lei de Moiss, vivendo uma vida sem amor em
comparao com a dos gregos antigos. Jesus ensinou algo inteiramente diferente. O
homem no deve ser escravo de comandos objetivos: a lei feita para o homem,
porm fica acima da tenso da experincia moral entre a razo e a inclinao porque
a lei para ser cumprida com amor a Deus.
O Reino, no entanto, no pode realizar-se neste mundo: o homem no
somente esprito mas tambm carne. Igreja e Estado, adorao e vida, piedade e
virtude, ao espiritual e mundana nunca podem se dissolver em uma coisa s. a
partir desse pensamento religioso que comea a aparecer sua idia de uma sntese
de plos opostos, no amor, - um pr-figuramento do esprito como a unidade na qual
as contradies, tais como infinito e o finito, so abraadas e sintetizadas. As
contradies do pensamento no nvel cientfico so inevitveis mas o pensamento
como uma atividade do esprito ou "razo" pode elevar-se acima delas para uma
sntese na qual as contradies so resolvidas. Este pensamento, escrito em textos
religiosos, est nos manuscritos de Hegel do final de sua estada em Frankfurt.
Recursos deixados por seu pai, falecido em 1799, permitiram que Hegel deixasse
Frankfurt em 1801 e fosse concorrer para docente privado (ganhando de acordo com
o nmero de alunos) na Universidade de Jena, onde escreveu Diferena entre os
sistemas de Fitche e de Scheling. Mas suas marcantes diferenas e os problemas
pessoais de Schelling acabaram por afastar Schelling de Jena, em 1803, de modo a
dominar a filosofia de Hegel inteiramente de ento em diante.
Em 1807 publicou seu clebre livro: Fenomenologia do Esprito em que
explica, para muito poucos entendedores, como a mente humana originou-se de
uma mera conscincia, passando por uma autoconscincia, razo, esprito e religio
para alcanar o conhecimento absoluto.
Em 1811 casou com Marie von Tucher, mais nova que ele 22 anos, de
Nrberg com quem teve dois filhos Karl, que tornou-se um eminente historiador, e
Immanuel, telogo. Juntou-se famlia Ludwig, filho natural que trouxe de Jena.
Em Nrberg em 1812 publicou primeira parte do seu Cincia da Lgica e em 1816
a segunda parte,. A repercusso de sua lgica motivou o convite para lecionar em
Erlangen, Berlim e Heidelberg. Ele aceitou esta ltima. Para suas aulas em
Heidelberg publicou em 1817 Enciclopdia das cincias filosficas , que era na
verdade a exposio de suas idias.

Em 1818 Hegel aceitou o convite renovado para lecionar filosofia em Berlim,

na cadeira vaga com a morte de Fichte. L sua influncia sobre seus alunos foi
imensa. Em Berlim Hegel publicou seu Fundamentos do Direito natural e da
Cincia poltica tambm intitulado Filosofia do Direito, de 1821. Em 1830 Hegel
tornou-se Reitor da universidade. A revoluo deste ano quase o fez adoecer de
medo do povo assumir o governo. Aps a publicao do "Filosofia do Direito",
Hegel devotou-se quase exclusivamente a suas aulas (1823-1827). O que foi
publicado desse perodo so principalmente notas dos seus estudantes. Versam
principalmente trs reas: esttica, filosofia da histria e filosofia da religio.
Nos anos que precederam a revoluo de 1830 houve um florescimento nas
artes na Alemanha, e Hegel copiava notas dos jornais, o que lhe permitia fazer suas
aulas sobre esttica mais interessantes. Em suas aulas sobre filosofia da religio
tentou mostrar que o credo dogmtico o desenvolvimento racional do que est
implcito no sentimento religioso.
No vero de 1831 Hegel buscou refgio nas vizinhanas da cidade, contra
uma epidemia do clera. Durante esse retiro terminou a reviso da primeira parte do
Cincia da Lgica. Porm, ao retornar para o perodo acadmico do inverno,
contraiu a doena e morreu a 14 de novembro daquele ano. Foi enterrado como
pediu, ao lado de Fichte.
Ressaltamos suas obras:

Positividade da Religio

O Esprito do Cristianismo e os Destinos

Diferena entre os Sistemas de Fitche e Scheling

Fenomenologia do Esprito

Cincia da Lgica

Enciclopdia das Cincias filosficas

Lies de Historia da Filosofia

Filosofia dos Espritos (2 volumes)

Filosofia do Direito

Esttica

Lies de Esttica

Filosofia da Historia

Princpios da Filosofia do Direito

Lgica (2 volumes)

Filosofia da Natureza (3 volumes)

Filosofia de Hegel
Como a filosofia de Spinoza, a de Hegel uma filosofia da inteligibilidade total,

da imanncia absoluta. A razo aqui no apenas, como em Kant, o entendimento

humano, o conjunto dos princpios e das regras segundo as quais pensamos o
mundo. Ela igualmente a realidade profunda das coisas, a essncia do prprio Ser.
Ela no s um modo de pensar as coisas, mas o prprio modo de ser das coisas:
"O racional real e o real racional". Podemos, portanto, considerar Hegel como o
filsofo idealista por excelncia, uma vez que, para ele, o fundo do Ser (longe de ser
uma coisa em si inacessvel) , em definitivo, Idia, Esprito. Sua filosofia representa,
ao mesmo tempo, com relao crtica kantiana do conhecimento, um retorno
ontologia. o ser em sua totalidade que significativo e cada acontecimento
particular no mundo s tem sentido finalmente em funo do Absoluto do qual no
mais do que um aspecto ou um momento.
Hegel porm se distingue de Spinoza e surge para ns como um filsofo
essencialmente moderno, pois, para ele, o mundo que manifesta a Idia no uma
natureza semelhante a si mesma em todos os tempos, que dizia que a leitura dos
jornais era "sua prece matinal cotidiana", como todos os seus contemporneos,
muito meditou sobre a Revoluo Francesa, e esta lhe mostra que as estruturas
sociais, assim como os pensamentos dos homens, podem ser modificadas,
subvertidas no decurso da histria. O que h de original em seu idealismo que,
para Hegel, a idia se manifesta como processo histrico: "A histria universal nada
mais do que a manifestao da razo".
Foi um gnio poderoso; sua cultura foi vastssima, bem como a sua capacidade
sistemtica, tanto assim que se pode considerar o Aristteles e o Toms de Aquino
do pensamento contemporneo. No entanto, freqentemente deforma os fatos para
enquadr-los no esquema lgico do seu sistema racionalista-dialtico, bem como
altera este por interesses prticos e polticos.
preciso compreender tambm que a histria um progresso. O vir-a-ser de
muitas peripcias no seno a histria do Esprito universal que se desenvolve e
se realiza por etapas sucessivas para atingir, no final, a plena posse, a plena

conscincia de si mesmo. "O absoluto, diz Hegel, s no final ser o que ele na
realidade".
O pantesmo de Spinoza identificava Deus com a natureza: Deus sive natura. O
pantesmo hegeliano identifica Deus com a Histria. Deus no o que - ao menos
s parcial e muito provisoriamente o que atualmente - Deus o que se realizar
na Histria. Por conseguinte, a histria, para Hegel, uma odissia do Esprito
Universal", em suma, se nos permitem o jogo de palavras, uma "teodissia".
Consideremos a histria da terra. De incio s existem minerais, depois, vegetais e,
em seguida, animais. No temos a impresso de que seres cada vez mais
complexos, cada vez mais organizados, cada vez mais autnomos surgem no
Universo? O Esprito, de incio adormecido, dissimulado e como que estranho a si
mesmo, "alienado" no universo, surge cada vez mais manifestamente como ordem,
como liberdade, logo como conscincia. Esse progresso do Esprito continua e se
concluir atravs da histria dos homens. Cada povo cada civilizao, de certo
modo, tem por misso realizar uma etapa desse progresso do Esprito. O Esprito
humano de incio uma conscincia confusa, um esprito puramente subjetivo, a
sensao imediata. Depois, ele consegue encarnar-se, objetivar-se sob a forma de
civilizaes, de instituies organizadas. Tal o esprito objetivo que se realiza
naquilo que Hegel chama de "o mundo da cultura". Enfim, o Esprito se descobre
mais claramente na conscincia artstica e na conscincia religiosa para finalmente
apreender-se na Filosofia (notadamente na filosofia de Hegel, que pretende totalizar
sob sua alada todas as outras filosofias) como Saber Absoluto. Desse modo, a
filosofia o saber de todos os saberes: a sabedoria suprema que, no final, totaliza
todas as obras da cultura. Compreendemos bem, em todo caso, que, nessa filosofia
puramente imanentista, Deus s se realiza na histria. Em outras palavras, a forma
de civilizao que triunfa a cada etapa da histria aquela que, naquele momento,
melhor exprime o Esprito. Aps ter saudado em Napoleo "o esprito universal a
cavalo", Hegel ver no estado prussiano de seu tempo a expresso mais perfeita do
Esprito Absoluto. Por conseguinte, Hegel daqueles que acham que a fora no
"oprime" o direito (essa frmula, abusivamente atribuda a Bismarck, nada significa),
mas que o exprime, que aquele que vitorioso na Histria , simultaneamente, o
mais dotado de valor e que a virtude, como ele diz, "exprime o curso do mundo".
Segundo as normas da lgica clssica, essa identificao da Razo com o
Devir histrico absolutamente paradoxal. De fato, a lgica clssica considera que

uma proposio fica demonstrada quando reduzida, identificada a uma proposio

j admitida. A lgica vai do idntico ao idntico. A histria, ao contrrio, o domnio
do mutvel. O acontecimento de hoje diferente do de ontem. Ele o contradiz.
Aplicar a razo histria, por conseguinte, seria mostrar que a mudana aparente,
que no fundo tudo permanece idntico. Aplicar a razo histria seria negar a
histria, recusar o tempo. Ora, contrariando tudo isso, o racionalismo de Hegel
coloca o devir, a histria, em primeiro plano.
Isso possvel porque Hegel concebe um processo racional original - o
processo dialtico - no qual a contradio no mais o que deve ser evitado a
qualquer preo, mas, ao contrrio, se transforma no prprio motor do pensamento,
ao mesmo tempo em que o motor da histria, j que esta ltima no seno o
Pensamento que se realiza. Repudiando o princpio da contradio de Aristteles e
de Leibnitz, em virtude do qual uma coisa no pode ser e, ao mesmo tempo, no
ser, Hegel pe a contradio no prprio ncleo do pensamento e das coisas
simultaneamente. O pensamento no mais esttico, ele procede por meio de
contradies superadas, da tese anttese e, da, sintese, como num dilogo em
que a verdade surge a partir da discusso e das contradies. Uma proposio
(tese) no pode se pr sem se opor a outra (anttese) em que a primeira negada,
transformada em outra que no ela mesma ("alienada"). A primeira proposio
encontrar-se- finalmente transformada e enriquecida numa nova frmula que era,
entre as duas precedentes, uma ligao, uma "mediao" (sntese).
A Dialtica
A dialtica para Hegel o procedimento superior do pensamento , ao mesmo
tempo, repetimo-la, "a marcha e o ritmo das prprias coisas". Vejamos, por exemplo,
como o conceito fundamental de ser se enriquece dialeticamente. Como que o ser,
essa noo simultaneamente a mais abstrata e a mais real, a mais vazia e a mais
compreensiva (essa noo em que o velho Parmnides se fechava: o ser , nada
mais podemos dizer), transforma-se em outra coisa? em virtude da contradio
que esse conceito envolve. O conceito de ser o mais geral, mas tambm o mais
pobre. Ser, sem qualquer qualidade ou determinao - , em ltima anlise, no ser
absolutamente nada, no ser! O ser, puro e simples, equivale ao no-ser (eis a
anttese). fcil ver que essa contradio se resolve no vir-a-ser (posto que vir-a-ser

 no mais ser o que se era). Os dois contrrios que engendram o devir (sntese), a
se reencontram fundidos, reconciliados.
Vejamos um exemplo muito clebre da dialtica hegeliana que ser um dos
pontos de partida da reflexo de Karl Marx. Trata-se de um episdio dialtico tirado
da Fenomenologia do Esprito, o do senhor e o escravo. Dois homens lutam entre si.
Um deles pleno de coragem. Aceita arriscar sua vida no combate, mostrando
assim que um homem livre, superior sua vida. O outro, que no ousa arriscar a
vida, vencido. O vencedor no mata o prisioneiro, ao contrrio, conserva-o
cuidadosamente como testemunha e espelho de sua vitria. Tal o escravo, o
"servus", aquele que, ao p da letra, foi conservado.
a) O senhor obriga o escravo, ao passo que ele prprio goza os prazeres da
vida. O senhor no cultiva seu jardim, no faz cozer seus alimentos, no acende seu
fogo: ele tem o escravo para isso. O senhor no conhece mais os rigores do mundo
material, uma vez que interps um escravo entre ele e o mundo. O senhor, porque l
o reconhecimento de sua superioridade no olhar submisso de seu escravo, livre,
ao passo que este ltimo se v despojado dos frutos de seu trabalho, numa situao
de submisso absoluta.
b) Entretanto, essa situao vai se transformar dialeticamente porque a posio
do senhor abriga uma contradio interna: o senhor s o em funo da existncia
do escravo, que condiciona a sua. O senhor s o porque reconhecido como tal
pela conscincia do escravo e tambm porque vive do trabalho desse escravo.
Nesse sentido, ele uma espcie de escravo de seu escravo.
c) De fato, o escravo, que era mais ainda o escravo da vida do que o escravo
de seu senhor (foi por medo de morrer que se submeteu), vai encontrar uma nova
forma de liberdade. Colocado numa situao infeliz em que s conhece provaes,
aprende a se afastar de todos os eventos exteriores, a libertar-se de tudo o que o
oprime, desenvolvendo uma conscincia pessoal. Mas, sobretudo, o escravo
incessantemente ocupado com o trabalho, aprende a vencer a natureza ao utilizar
as leis da matria e recupera uma certa forma de liberdade (o domnio da natureza)
por intermdio de seu trabalho. Por uma converso dialtica exemplar, o trabalho
servil devolve-lhe a liberdade. Desse modo, o escravo, transformado pelas
provaes e pelo prprio trabalho, ensina a seu senhor a verdadeira liberdade que
o domnio de si mesmo. Assim, a liberdade estica se apresenta a Hegel como a
reconciliao entre o domnio e a servido.

Hegel parte, fundamentalmente, da sntese a priori de Kant, em que o esprito

constitudo substancialmente como sendo o construtor da realidade e toda a sua
atividade reduzida ao mbito da experincia, porquanto da ntima natureza da
sntese a priori no poder, de modo nenhum, transcender a experincia, de sorte
que Hegel se achava fatalmente impelido a um monismo imanentista, que devia
necessariamente tornar-se panlogista, dialtico. Assim, deviam se achar na
realidade nica da experincia as caractersticas divinas do antigo Deus
transcendente, destrudo por Kant. Hegel devia, portanto, chegar ao pantesmo
imanentista, que Schopenhauer, o grande crtico do idealismo racionalista e otimista,
declarar nada mais ser que atesmo imanentista.
No entanto, para poder elevar a realidade da experincia ordem da realidade
absoluta, divina, Hegel se achava obrigado a mostrar a racionalidade absoluta da
realidade da experincia, a qual, sendo o mundo da experincia limitado e
deficiente, por causa do assim chamado mal metafsico, fsico e moral, no podia,
por certo, ser concebida mediante o ser (da filosofia aristotlica), idntico a si mesmo
e excluindo o seu oposto, e onde a limitao, a negao, o mal, no podem, de
modo nenhum, gerar naturalmente valores positivos de bem verdadeiro. Mas essa
racionalidade absoluta da realidade da experincia devia ser concebida mediante o
vir-a-ser absoluto (de Herclito), onde um elemento gera o seu oposto, e a negao
e o mal so condies de positividade e de bem.
Apresentava-se, portanto, a necessidade da inveno de uma nova lgica,
para poder racionalizar o elemento potencial e negativo da experincia, isto , tudo
que h no mundo de arracional e de irracional. E por isso Hegel inventou a dialtica
dos opostos, cuja caracterstica fundamental a negao, em que a positividade se
realiza atravs da negatividade, do ritmo famoso de tese, anttese e sntese. Essa
dialtica dos opostos resolve e compe em si mesma o elemento positivo da tese e
da anttese. Isto , todo elemento da realidade, estabelecendo-se a si mesmo
absolutamente (tese) e no esgotando o Absoluto de que um momento, demanda
o seu oposto (anttese), que nega e o qual integra, em uma realidade mais rica
(sntese), para daqui comear de novo o processo dialtico. A nova lgica hegeliana
difere da antiga, no somente pela negao do princpio de identidade e de
contradio - como eram concebidos na lgica antiga - mas tambm porquanto a
nova lgica considerada como sendo a prpria lei do ser. Quer dizer, coincide com
a ontologia, em que o prprio objeto j no mais o ser, mas o devir absoluto.

Dispensa-se acrescentar como, a experincia sendo a realidade absoluta, e

sendo tambm vir-a-ser, a histria em geral se valoriza na filosofia; igualmente no
preciso salientar como o conceito concreto, isto , o particular conexo historicamente
com o todo, toma o lugar do conceito abstrato, que representa o elemento universal
e comum dos particulares. Estamos, logo, perante um panlogismo, no esttico,
como o de Spinoza, e sim dinmico, em que - atravs do idealismo absoluto - o
monismo, que Hegel considerava pantesmo, levado s suas extremas
conseqncias metafsicas imanentistas.
Podemos resumir assim:
1. A lgica tradicional afirma que o ser idntico a si mesmo e exclui o seu oposto
(princpio de identidade e de contradio); ao passo que a lgica hegeliana sustenta
que a realidade essencialmente mudana, devir, passagem de um elemento ao
seu oposto;
2. A lgica tradicional afirma que o conceito universal abstrato, enquanto
apreende o ser imutvel, realmente, ainda que no totalmente; ao passo que a
lgica hegeliana sustenta que o conceito universal concreto, isto , conexo
histrica do particular com a totalidade do real, onde tudo essencialmente conexo
com tudo;
3. A lgica tradicional distingue substancialmente a filosofia, cujo objeto o
universal e o imutvel, da histria, cujo objeto o particular e o mutvel; ao passo
que a lgica hegeliana assimila a filosofia com a histria, enquanto o ser vir-a-ser;
4. A lgica tradicional distingue-se da ontologia, enquanto o nosso pensamento, se
apreende o ser, no o esgota totalmente - como faz o pensamento de Deus; ao
passo que a lgica hegeliana coincide com a ontologia, porquanto a realidade o
desenvolvimento dialtico do prprio "logos" divino, que no esprito humano adquire
plena conscincia de si mesmo.
Visto que a realidade o vir-a-ser dialtico da Idia, a autoconscincia racional
de Deus, Hegel julgou dever deduzir a priori o desenvolvimento lgico da idia, e
demonstrar a necessidade racional da histria natural e humana, segundo a
conhecida trade de tese, anttese e sntese, no s nos aspectos gerais, nos
momentos essenciais, mas em toda particularidade da histria. E, com efeito, a
realidade deveria transformar-se rigorosamente na racionalidade em um sistema
coerente de pensamento idealista e imanentista.

No mister dizer que essa histria dialtica nada mais que a histria
emprica, arbitrariamente potenciada segundo a no menos arbitrria lgica
hegeliana, em uma possvel assimilao do devir emprico do desenvolvimento
lgico - ainda que entendido dialeticamente, dinamicamente. Tal histria dialtica
deveria, enfim, terminar com o advento da filosofia hegeliana, em que a Idia teria
acabado a sua odissia, adquirindo conscincia de si mesma, isto , da sua
divindade, no esprito humano, como absoluto. Mas, desse modo, viria a ser negada
a prpria essncia da filosofia hegeliana, para a qual o ser, isto , o pensamento,
nada mais que o infinito vir-a-ser dialtico.
A Idia, A Natureza, O Esprito
Os trs grandes momentos hegelianos no devir dialtico da realidade so a
idia, a natureza, o esprito. A idia constitui o princpio inteligvel da realidade; a
natureza a exteriorizao da idia no espao e no tempo; o esprito o retorno da
idia para si mesma. A primeira grande fase no absoluto devir do esprito
representada pela idia, que, por sua vez, se desenvolve interiormente em um
processo dialtico, segundo o slito esquema tridico (tese, anttese, sntese), cujo
complexo obejto da Lgica; a saber, a idia o sistema dos conceitos puros, que
representam os esquemas do mundo natural e do espiritual. , portanto, anterior a
estes, mas apenas logicamente.
Chegada ao fim de seu desenvolvimento abstrato, a idia torna-se natureza,
passa da fase em si fase fora de si; esta fase representa a grande anttese
grande tese, que precisamente a idia. Em a natureza a idia perde como que a
sua pureza lgica, mas em compensao adquire uma concretidade que antes no
tinha. A idia, todavia, tambm na ordem da natureza, deveria desenvolver-se mais
ou menos, segundo o processo dialtico, das formas nfimas do mundo fsico at s
formas mais perfeitas da vida orgnica. Esta hierarquia dinmica estudada, no seu
complexo, pela Filosofia da natureza.
Finalmente, tendo a natureza esgotado a sua fecundidade, a idia, assim
concretizada, volta para si, toma conscincia se si no esprito, que precisamente a
idia por si: a grande sntese dos opostos (idia e natureza), a qual estudada em
seus desenvolvimentos pela Filosofia do Esprito. O esprito desenvolve-se atravs
dos momentos dialticos de subjetivo (indivduo), objetivo (sociedade), absoluto
(Deus); este ltimo se desenvolve, por sua vez, em arte (expresso do absoluto na

intuio esttica), religio (expresso do absoluto na representao mtica), filosofia

(expresso conceptual, lgica, plena do absoluto).
Com o esprito subjetivo, a individualidade emprica, nasce a conscincia do
mundo. O esprito subjetivo compreende trs graus dialticos: conscincia,
autoconscincia e razo; com esta ltima atingida a conscincia da unidade do eu
e do no-eu. O esprito subjetivo estudado, em sentido vasto, pela psicologia, que
se divide em antropologia, fenomenologia do esprito, psicologia propriamente dita.
No estando, pois, o esprito individual em condio de alcanar, no seu isolamento,
os fins do esprito, de realizar a plena conscincia e liberdade do esprito, surge e se
afirma a fase do esprito objetivo, isto , a sociedade. No esprito objetivo, nas
concretizaes da sociedade, Hegel distingue ainda trs graus dialticos: o direito
(que reconhece a personalidade em cada homem, mas pode regular apenas a
conduta externa dos homens); a moralidade (que subordina interiormente o esprito
humano lei do dever); a eticidade ou moralidade social (que atribui uma finalidade
concreta ao moral, e se determina hierarquicamente na famlia, na sociedade
civil, no estado).
A sociedade do estado transcende a sociedade familiar bem como a
sociedade civil, que um conjunto de interesses econmicos e se diferencia em
classes e corporaes. O estado transcende estas sociedades, no porque seja um
instrumento mais perfeito para a realizao dos fins materiais e espirituais da pessoa
humana (a qual unicamente tem realidade metafsica); mas porque, segundo Hegel,
tem ele mesmo uma realidade metafsica, um valor tico superior ao valor particular
e privado das sociedades precedentes, devido precisamente sua maior
universalidade e amplitude, isto , uma superior objetivao do esprito, segundo a
metafsica monista-imanentista de Hegel, da derivando uma concepo ticohumanista do estado, denominada por Hegel esprito vivente, razo encarnada, deus
terreno.
Segundo a dialtica hegeliana, naturalmente a sucesso e o predomnio dos
vrios estados na histria da humanidade so necessrios, racionais e progressivos;
e necessria, racional e progressiva a luta, a guerra, graas qual, ao predomnio
de um estado se segue o predomnio de um outro, a um povo eleito sucede um
outro. Este, no fundo, tem razo sobre o vencido unicamente porque vencedor, e
aquele tem culpa unicamente porque vencido. A histria do mundo - com todo o
mal, as injustias, os crimes de que est cheia - seria destarte o tribunal do mundo.

(O que se compreende, quando se faz coincidir o "ser" com o "deve ser", como
acontece de fato no sistema hegeliano, graas dialtica dos opostos, em que os
valores - verdadeiro-falso, bem-mal, etc. - so nivelados, porquanto igualmente
necessrios para a realizao da idia).
Se bem que no sistema hegeliano a vida do esprito culmine efetivamente no
estado, pe dialeticamente acima do esprito objetivo o esprito absoluto, em que,
atravs de uma ltima hierarquia ternria de graus (arte, religio, filosofia), o esprito
realizaria finalmente a conscincia plena da sua infinidade, da sua natureza divina,
em uma plena adequao consigo mesmo.
Na arte o esprito tem intuio, em um objeto sensvel, da sua essncia
absoluta; quer dizer, o belo a idia concretizada sensivelmente. Portanto, no
momento esttico, o infinito visto como finito. Na religio, pelo contrrio, se efetua
a unidade do finito e do infinito, imanente no primeiro; mas em forma sentimental,
imaginativa, mtica. Hegel traa uma classificao das religies, que no passa de
uma histria das mesmas, segundo o seu slito mtodo dialtico. Nessa
classificao das religies o cristianismo colocado no vrtice como religio
absoluta, enquanto no ministrio da encarnao do Verbo, da humanao de Deus,
ele v, ao contrrio, a conscincia que o esprito (humano) adquire da sua natureza
divina.
Acima da religio e do cristianismo est a filosofia, que tem o mesmo
contedo da religio, mas em forma racional, lgica, conceptual. Na filosofia o
esprito se torna inteiramente autotransparente, autoconsciente, conquista a sua
absoluta liberdade, infinidade. Como as vrias religies representam um processo
dialtico para a religio absoluta, assim, os diversos sistemas filosficos, que se
encontram na histria da filosofia, representariam os momentos necessrios para o
advento da filosofia absoluta, que seria o idealismo absoluto de Hegel.