PECADO ORIGINAL

INTRODUO
Uma antropologia completa deve levar em conta os dados da Revelao, porque o homem no s um
ser criado como os outros, mas tem um fim prprio (uma teleologia prpria) ligado natureza de ser
inteligente. Todo ser criado tem uma teleologia que o transcende, pelo prprio fato de ser obra de um
Deus transcendente. Instrudos, no entanto, pela Revelao Divina, sabemos que o homem foi chamado,
j desde suas origens, a participar intimamente da vida divina e da familiaridade com Deus (justia
original); e que, por uma livre e pessoal transgresso do plano divino, ele se tornou ru de culpa,
perdendo com isso os direitos de filho, que, muito acima dos dons puramente naturais, Deus lhe
concedera (pecado original originante). Esta perda voluntria e responsvel da adoo inefvel no seio
da famlia divina transmitida individualmente a cada um dos descendentes do primeiro homem
(pecado original originado).
Com efeito, por este pecado pessoal primitivo, toda a humanidade nasce ferida na sua ntima elevao
sobrenatural, isto , nasce privada do que de mais sublime ps nela a livre bondade criadora de Deus: a
condio de filho adotivo. Tal privao, causada pelo pecado pessoal do primeiro homem, torna-se, em
cada um de seus descendentes, pecado da natureza, prprio de cada indivduo, pelo fato mesmo de ser
homem. Sendo esta condio de filho um dom gratuito de Deus, evidente que, por suas prprias foras,
jamais poderia o homem recuper-la.
Sem dvida, isto no se pode conhecer pela razo, nem existe documento histrico capaz de dissipar as
nvoas que envolvem a origem da humanidade. Mas o dogma do pecado original o ncleo da
antropologia revelada, sem o qual no se pode compreender a antiga esperana de um Redentor, nem
Sua vinda na pessoa de Cristo, nem a existncia da Igreja e dos sacramentos institudos pelo Senhor
Jesus para recuperar, conservar e aperfeioar aquele estado de justia original.
O dogma do pecado original projeta sobre o homem uma viso ao mesmo tempo realista e otimista.
Realista, ou seja, o homem no onipotente: por mais que se exalte sua dignidade, sua poderosa
inteligncia, seu domnio sobre o mundo, toda a sua atividade humana insuficiente para lhe devolver a
condio perdida de filho de Deus a que foi chamado e em que consiste a vida eterna. A Igreja, desde os
tempos de Pelgio, teve sempre que defender esta verdade contra o naturalismo racionalista, que reduz a
ordem sobrenatural da salvao ao esforo da vontade humana.
Alm disso, o pecado original explica, de modo coerente e realista, o estado atual da natureza humana:
porque o pecado original debilitou a vontade e obscureceu a inteligncia do homem de tal modo que,
ainda quando se decide pelo bem, continua atrado para o mal; isto o que se chama concupiscncia.
No pessimista esta viso realista do homem. Embora inclinada ao mal, a natureza humana no
intrinsecamente corrompida, como pensava Lutero (que se ps nos antpodas de Pelgio). Pelo contrrio,
afirma a doutrina catlica que o homem, mesmo no estado atual, pode conhecer com certeza as verdades
religiosas de ordem natural, e ser transformado interiormente pela graa de Cristo para recuperar a
justia original. Sem correta concepo do dogma do pecado original, impossvel compreender a
doutrina catlica sobre a justificao, defendida pelo Conclio de Trento contra as posies luteranas.
Entre estes dois desvios extremos o otimismo pelagiano, que identifica as possibilidades da natureza
com a graa de Deus, e o pessimismo luterano, que exalta a graa divina sobre as runas da liberdade
humana -, a F catlica mantm um equilbrio realista que pode ser resumido nestes cinco pontos:
1) Ado foi constitudo em justia e santidade.

2) Houve uma falta original cometida por Ado; como conseqncia desta falta, Ado foi privado da
justia e santidade, ferido na prpria natureza e sujeito morte.
3) Por causa deste pecado de Ado, perderam seus descendentes a justia original, e cada pessoa herda
esta culpa com verdadeiro carter de pecado prprio em cada um, transmitido por gerao e no por
mera imitao [propagatione, non imitatione, transfusum omnibus inest unicuique proprium], e ficaram
sujeitos morte.
4) Este pecado (original) s pode ser remido pelos mritos de Jesus Cristo e sua remisso se aplica
tambm aos recm-nascidos por meio do Batismo, que lhes restitui a santidade e o direito vida eterna.
Mas o Batismo no os livra da concupiscncia, que, alis, no se identifica com o pecado.
5) S o monogenismo compatvel com o dogma do pecado original [de pecato originali, quod procedit
ex peccato vere commisso ab uno Adamo].

Conclio de Cartago
O primeiro ataque srio, dentro da Igreja, contra a doutrina do pecado original proveio do pelagianismo.
Pelgio, monge de origem irlandesa, vivia em Roma no comeo do sculo V. Seu severo ascetismo e as
duras pregaes que fazia contra a dissoluo dos costumes na capital de um imprio decadente deramlhe grande prestgio entre seus discpulos. Ao entrarem em Roma as tropas de Alarico (410), fugiu para a
Siclia e depois para Cartago, junto com o advogado Celstio, continuando a pregar com ardor o mais
rigoroso moralismo, baseando-se nas exigncias da natureza e insistindo na eficcia do esforo humano,
para conseguir a virtude, deixando pouco ou quase nada ao de Deus na conquista da salvao.
claro que esta asctica dependia de uma teologia que implicava a reinterpretao da doutrina catlica do
pecado original. Segundo Pelgio, o pecado de Ado no teve outra conseqncia para seus
descendentes seno a de ter dado um mau exemplo. Alm disso, um e outros eram mortais antes do
pecado e nascem em igualdade de condies. Ado e seus descendentes para Pelgio podiam salvarse s com o esforo da vontade, sem que, para Ado, fosse necessria a graa, e, para as crianas,
necessrio o Batismo.
Santo Agostinho (354-430) percebeu logo a gravidade de tais afirmaes e imediatamente foram elas
condenadas num snodo em Cartago (411). Cinco anos depois (416) ocuparam-se da doutrina pelagiana
outros dois novos snodos: um em Cartago (63 bispos), outro em Milevi (59 bispos). Ambos foram
confirmados pelo Papa Inocncio I. A esta confirmao alude Santo Agostinho quando exclamou:
Causa finita est! Mas o assunto no se encerrou. Vai a Roma Celstio e consegue fingidamente, com
rodeios doutrina pelagiana, que o Sucessor de Inocncio I, o Papa Zzimo (417-418), absolva Pelgio.
Insistem os bispos africanos e o Papa lhes responde que est disposto a ouvi-los e que sua deciso
anterior no fora definitiva. Chega a Cartago a carta de Zzimo no dia 29.04.418. A 1 de maio se
renem mais de 200 bispos e suas decises mais importantes sobre o pecado original e a graa foram
confirmadas pelo Papa, e integradas, vinte anos depois, numa coleo, recolhida provavelmente por So
Prspero de Aquitnia, conhecida pelo nome de Indiculus e aceita pela Igreja como expresso de sua
Tradio.
O cnon 1 recorda que a morte de Ado foi conseqncia do pecado e no uma necessidade j
predisposta; o cnon 2 confirma: a) que as crianas podem ser batizadas; b) que o Batismo das crianas
redime o pecado original, no sentido verdadeiro e prprio. Ainda que no trate de precisar uma
interpretao de Rm 5, 12, fundamenta, no entanto, na exegese tradicional e universal de tal texto a F
da Igreja sobre o pecado original. O contedo deste cnon 2 expressamente referendado pelo Papa

Zzimo e pelo Indiculus. Quanto ao cnon 1, mais difcil encontrar uma confirmao oficial com valor
universal.
Texto: Hrd 1, 926-927; PL 56, 486-487
Cnon 1. Foi decidido [placuit] por todos os bispos (), reunidos no santo Conclio da Igreja em
Cartago, que: quem disser que Ado, o primeiro homem, foi criado mortal, de modo que, pecasse ou no
pecasse, teria de morrer corporalmente [in corpore], isto , que sairia do corpo no por castigo do
pecado mas por necessidade da natureza, seja antema.
Cn. 2. Igualmente, foi decidido [placuit]: quem negar que as crianas recm-nascidas [parvulos
recentes ab uteris matrum] devam ser batizadas, ou disser que, efetivamente, so batizadas para a
remisso dos pecados, mas que de Ado nada herdaram do pecado original que tenha de ser expiado
pelas guas do Batismo [lavacro regenerationis], donde se conclua que nelas a frmula batismal para a
remisso dos pecados deva ser entendida no como verdadeira, mas falsa seja antema. Porque aquilo
que diz o Apstolo: Por um s homem [per unum hominem] entrou o pecado no mundo, e com o
pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens, pois nele [in quo] todos pecaram (Rm 5,
12), no deve ser entendido de modo diferente de como sempre o entendeu toda a Igreja Catlica. E ,
com efeito, por esta regra de F que tambm as criancinhas, incapacitadas ainda de cometer pecados
pessoais, so verdadeiramente batizadas para a remisso dos pecados, a fim de que, na regenerao
[batismal], se purifique [mundetur] nelas o que pela gerao contraram.

Indiculus (sc. V)
Este documento uma espcie de Syllabus, no qual se expe a F tradicional sobre a graa, para
defender Santo Agostinho de seus adversrios. Foi atribudo ao papa Celestino I, porque desde o sculo
VI aparece junto com a carta que este dirigiu aos bispos das Glias (431), a pedido de So Prspero de
Aquitnia e de Santo Hilrio de Poitiers, grandes defensores do bispo de Hipona. O indiculus foi
provavelmente composto por So Prspero e seu valor foi em toda a parte reconhecido como expresso
da Tradio da Igreja sobre a graa. Assim o afirma o Papa So Hormisdas numa carta a Possessor de
13.08.520.
Cap. 1. Na desobedincia de Ado todos os homens perderam o poder natural [naturalem possibilitatem]
e a inocncia, e ningum teria podido, pelo livre-arbtrio, erguer-se do abismo daquela runa, se a graa
do Deus misericordioso no o levantasse, como o declara e diz o Papa Inocncia, de feliz memria, na
carta ao Conclio de Cartago: Depois de outrora ter experimentado mal [perpessus] o livre-arbtrio, ao
usar insensatamente seus prprios bens, ficou [o homem], ao cair, submerso nas profundezas de seu
pecado, e nada achou por onde pudesse dali levantar-se; e, enganado para sempre por sua liberdade, teria
ficado prostrado pela opresso desta runa se mais tarde no o tivesse levantado, com Sua graa, a vinda
de Cristo, que, por meio da purificao de um novo nascimento [novae regenerationis], lavou, com as
guas do Batismo [sui Baptismatis lavacro], toda a mancha [vitium] passada.
Carta Sicut rationi do Papa Hormisdas (13.8.520)
A autoridade do Indiculus foi confirmada pelo Papa Hormisdas nesta carta ao bispo africano Possessor.
5. O que cr e professa a Igreja Romana, isto , a Igreja Catlica, sobre o livre-arbtrio e a graa de Deus
ainda que possa ser abundantemente conhecido por vrios livros do Bem-Aventurado Agostinho,

principalmente os dirigidos a Hilrio e a Prspero est contido tambm em documentos especficos

dos arquivos eclesisticos; se no os tendes e os credes necessrios, vo-los enviaremos ().
Conclio de Orange (3.7.529)
Reuniu-se este conclio provincial, presidido por So Cesrio de Arles (470-543), para acabar com as
controvrsias semipelagianas. Ainda que o objeto primeiro do conclio fosse o problema da graa, seus
dois primeiros cnones reafirmaram a doutrina tradicional sobre o pecado original. O primeiro trata dos
efeitos malignos que a culpa de Ado trouxe ao homem, inclusive em suas faculdades espirituais; o
segundo volta a condenar a doutrina pelagiana, como j o fizera o XVI Conclio de Cartago.
TEXTO: Msi 8,712.
Cnon 1. Se algum disser que, pelo pecado de Ado, o homem todo no foi mudado para pior, isto ,
segundo o corpo e a alma, mas, seduzido pelo erro de Pelgio, julgar que, ficando ilesa a liberdade da
alma, s o corpo est sujeito corrupo, contradiz a Escritura, que diz: A alma que pecar morrer (Ez
18, 20) e No sabeis que, se vos entregais a algum como escravos para obedecer, ficais escravos
daquele a quem obedeceis? (Rm 6, 16) e pois fica-se escravo daquele por quem foi vencido (2 Pd 2,
19).
Cn. 2. Se algum afirmar que o pecado de Ado prejudicou s a ele e no tambm a sua descendncia,
ou declarar que por um s homem passou a todo o gnero humano s a morte do corpo, que certamente
pena do pecado, mas no tambm o pecado, que a morte da alma, atribuir a Deus injustia,
contradizendo o Apstolo, que diz: Por um s homem [per unum hominem] entrou o pecado no mundo,
e com o pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens, pois nele [in quo] todos pecaram
(Rm 5, 12).

Conclio de Trento Decreto Ut fides (sess. V 17.6.1546)

Os decretos da quinta sesso contm normas para o ensino da Sagrada Escritura nas catedrais, nos
mosteiros e na pregao ao povo. A nica parte dogmtica dedicada ao pecado original, tendo em vista
particularmente a identificao luterana entre pecado original e concupiscncia inata e constante do
homem. Como o Batismo no apaga a concupiscncia, Lutero entendia que ele tambm no destri o
pecado, nem haveria por que administr-lo s crianas, porque elas no precisariam dele para entrar na
vida eterna. Concordava, portanto, com os pelagianos ao declarar intil o Batismo das crianas, mas por
motivos opostos: os pelagianos, porque, segundo eles, Ado no teria transmitido a seus descendentes
seno um mau exemplo; Lutero, porque as crianas so incapazes de concupiscncia. Outros, como
Erasmo, negavam que a passagem de Rm 5, 12 se referisse ao pecado original; outros ainda, hereges
antigos (valentinianos, maniqueus e priscilianistas) negavam que o pecado original fosse transmitido aos
filhos de pais cristos.
Por tudo isso, no quis limitar-se o conclio aos erros particulares de Lutero, mas examinou a questo de
modo global, em cinco densos cnones, aos quais juntou uma declarao que renova as constituies de
Sixto IV (27.2.1477 e 4.9.1483) sobre a Imaculada Conceio, para manifestar explicitamente que no
era sua inteno incluir no decreto sobre a universalidade do pecado original a Bem-Aventurada e
Imaculada Virgem Maria.
DECRETO UT FIDES

Promio
Para que nossa f catlica, sem a qual impossvel agradar a Deus (Hb 11, 6), extirpados os erros,
permanea ntegra e incorrupta em sua pureza, e o povo cristo no seja levado ao sabor de qualquer
vento de doutrina (Ef 4, 14) uma vez que aquela antiga serpente (Ap 12, 9; 20, 2), perptua inimiga
do gnero humano, entre os muitssimos males que afligem a Igreja de Deus em nosso tempo, suscitou
no s novas mas at velhas dissenes tambm sobre o pecado original e seu remdio: o sacrossanto,
ecumnico e universal Conclio de Trento, legitimamente reunido no Esprito Santo, sob a presidncia
dos mesmos trs Legados da S Apostlica, querendo desde j chamar novamente os extraviados e
fortalecer os vacilantes, seguindo o testemunho da Sagrada Escritura, dos Santos Padres e dos mais
autorizados Conclios, e o juzo e sentir [consensum] da prpria Igreja, estabelece, confessa e declara o
que segue sobre o pecado original.
Das conseqncias do pecado de Ado
1. Se algum no confessar que Ado, o primeiro homem [primum hominem Adam], ao transgredir o
mandamento de Deus no paraso, perdeu imediatamente a santidade e justia em que tinha sido
constitudo, e que, pela ofensa deste pecado de desobedincia [praevaricationis], incorreu na ira e
indignao de Deus, e portanto na morte com a qual Deus o ameaara antes (cf. Gn 3, 3), e, com a
morte, no cativeiro sob o poder daquele que depois teve o imprio da morte (Hb 2, 14), isto , o diabo,
e que toda a pessoa de Ado, segundo o corpo e segundo a alma, por aquele pecado de desobedincia foi
mudada para pior [totumque Adam per illam praevaricationis offensam secundum corpus et animam in
deterius commutatum fuisse] seja antema.
Da transmisso sua descendncia
2. Se algum afirmar que o pecado [praevaricationem] de Ado prejudicou s a ele e no sua
descendncia; que a santidade e justia recebida de Deus, que ele perdeu, a perdeu s para si e no
tambm para ns; ou que, manchado pelo pecado de desobedincia [per inobedientiae peccatum], s
transmitiu a todo o gnero humano a morte e as penalidades do corpo, mas no o pecado, que a morte
da alma seja antema, pois contradiz o Apstolo, que afirma: Por um s homem [per unum
hominem] entrou o pecado no mundo, e, com o pecado a morte, e assim a morte passou a todos os
homens, pois nele [in quo] todos pecaram (Rm 5, 12).
Do remdio contra o pecado original
3. Se algum afirmar que o pecado de Ado, que, por sua origem, um s, transmitido a todos com a
gerao [propagatione] e no por imitao, inerente a cada um como prprio [propagatione, non
imitatione, transfusum omnibus inest unicuique proprium], possa ser tirado [tolli] pelas foras da
natureza humana ou por outro meio [remedium] que no seja pelos mritos do nico Mediador [unius
mediatoris], Nosso Senhor Jesus Cristo, o Qual, feito justia, santificao e redeno para ns (1 Cor
1, 30), nos reconciliou com Deus em Seu sangue (cf. Rm 5, 9-10); ou negar que os prprios mritos de
Jesus Cristo se aplicam tanto aos adultos como s crianas por meio do sacramento do Batismo,
devidamente conferido segundo as diretrizes da Igreja seja antema. Porque no h sob o cu outro
Nome, dado aos homens, pelo Qual [in quo] devamos ser salvos (At 4, 12). Da aquela palavra: Eis o
Cordeiro de Deus, eis Aquele que tira o pecado mundo (Jo 1, 29). E a outra: Todos os que fostes
batizados em Cristo vos revestistes de Cristo (Gl 3, 27).
Da necessidade do Batismo

4. Se algum negar que devam ser batizadas as crianas recm-nascidas [recentes ab uteris matrum],
ainda quando filhos [fuerint ... orti] de pais batizados, ou disser que so batizados para a remisso dos
pecados, mas que de Ado nada contraem do pecado original que tenha necessidade de ser purificado
[expiari] nas guas do Batismo [regenerationis lavacro], para alcanar a vida eterna, donde se conclua
que a forma do Batismo para a remisso dos pecados se entende nelas, no como verdadeira, mas como
falsa seja antema. Porque o que diz o Apstolo: Por um s homem [per unum hominem] entrou o
pecado no mundo, e com o pecado a morte; e assim a morte passou a todos os homens, pois nele [in
quo] todos pecaram (Rm 5, 12) no se deve entender de outro modo, mas como sempre o entendeu toda
a Igreja Catlica. Assim, por esta regra de F, recebida da Tradio Apostlica, at as crianas, que
nenhum pecado pessoal puderam ainda cometer [nihil peccatorum in semetipsis adhuc committere
potuerunt], so verdadeiramente batizadas para a remisso dos pecados, para que nelas, pela regenerao
[batismal], se purifique o que pela gerao contraram [ut in eis regeneratione mundetur, quod
generatione contraxerunt]. Porque quem no renascer da gua e do Esprito Santo no pode entrar no
Reino de Deus (Jo 3, 5).
Da natureza do pecado original
5. Se algum negar que, pela graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, conferida no Batismo, se d a
remisso [reatum (...) remitti] do pecado original, ou ento afirmar que no se destri [tolli] tudo o que
tem verdadeira e prpria razo de pecado, mas [disser] que apenas se risca [radi] ou no se leva em
conta [imputari] seja antema. Pois nos batizados [in renatis] nada aborrece a Deus [nihil odit Deus],
porque nada h de condenao naqueles (Rm 8, 1) que verdadeiramente pelo Batismo esto
sepultados com Cristo na morte [consepulti sunt cum Christo per baptism in mortem] (cf. Rm 6, 4), que
no andam segundo a carne (Rm 8, 1), mas, despojando-se do homem velho e revestindo-se do
homem novo, criado segundo Deus [veterem hominem exuentes et novum, qui secundum Deum creatus
est, induentes] (cf. Ef 4, 24; Cl 3, 9-10), se tornaram [effecti sunt] inocentes, imaculados, puros, sem
mancha e filhos amados de Deus, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo [heredes quidem Dei,
coheredes autem Christi] (Rm 8, 17), de tal modo que nada h absolutamente que lhes possa retardar a
entrada no cu. Ora, que a concupiscncia ou inclinao ao pecado [concupiscentiam vel fomitem]
permanea nos batizados, confessa-o e reconhece [sentit] este santo conclio, concupiscncia que,
deixada para o combate, no pode causar dano aos que nela no consentem e virilmente resistem pela
graa de Jesus Cristo. Pelo contrrio, quem tiver combatido segundo as regras receber a coroa (2 Tm
2, 5). Esta concupiscncia algumas vezes chamada pecado pelo Apstolo (cf. Rm 6, 12-20; 7,
14.17.20) declara o santo conclio que a Igreja Catlica nunca a entendeu como pecado, como se,
verdadeira e propriamente dito, fosse pecado nos [que so] batizados [in renatis], mas porque procede
do pecado e ao pecado inclina [sed quia ex peccato est ad peccatum inclinat]. Se algum, pois, pensar o
contrrio seja antema.
Da iseno de Maria
6. Declara, no entanto, este conclio que no inteno sua incluir neste decreto (em que trata do pecado
original) a Bem-Aventurada e Imaculada Virgem Maria, Me de Deus, mas que devem ser observadas as
constituies do Papa Sixto IV, de feliz memria, sob pena de se incorrer nas sanes nelas contidas, que
[agora] o conclio renova.

Erros de Miguel Baius

Baius (Michel de Bay: 1513-1589), professor de teologia na Universidade de Louvain desde 1551, foi
mandado como telogo ao Conclio de Trento em maio de 1563. Assistiu s trs ltimas sesses e

colaborou na redao do decreto sobre o purgatrio e na elaborao do Catecismo Romano. Tinha um

sugestivo mtodo de ensino: reduzia ao mximo a parte escolstica, com preferncia para o estudo da
Escritura e dos Santos Padres, principalmente Santo Agostinho. Mas frequentemente esquecia a Tradio
da Igreja e o desenvolvimento do dogma para deter-se muito literalmente em certas afirmaes
agostinianas, sem levar em conta a unidade harmnica do pensamento do santo. No de estranhar,
portanto, que logo viesse a ter dificuldades com as autoridades eclesisticas.
O erro fundamental de Baius est na concepo excessivamente otimista do estado primitivo do homem.
O telogo de Louvain reconhecia que a justificao e os dons concedidos a Ado no eram parte
integrante da natureza humana, mas acrescentava que uma coisa e outra eram exigncias da prpria
natureza do homem (cf. as proposies de n. 21, 23, 24, 26 e 78), e por isso pode-se dizer que eram
naturais. Sem elas Deus no poderia criar o homem (prop. 55). Ora, Ado, por seu pecado pessoal,
perdeu estes dons, e perdeu-os tambm para sua descendncia, porque todo pecado pode ser transmitido
(prop. 52), j que o voluntrio no da essncia do pecado (prop. 46). Aqui Baius reage contra Pighi e
Contarini, que identificavam o pecado original com o castigo nos descendentes de Ado. Segundo Baius,
o pecado original um pecado pessoal que se identifica com a concupiscncia, porque o carter de
voluntrio no requisito para que haja pecado. No um mero castigo pela culpa de Ado, mas
verdadeiro pecado pessoal. Como poderia Baius defender, depois do Conclio de Trento, que o pecado
original se identificasse com a concupiscncia? Respondia ele que o conclio negava a identificao nos
batizados, in renatis, mas no nos outros. E acrescentava: se o Batismo apaga o pecado original e a
concupiscncia continua, porque o Batismo perdoa o pecado original quanto culpabilidade, mas no
quanto ao ato: transit reatu, manet actu.
Datam de 1552 as primeiras reclamaes contra Baius, e as denncias ocorreram na Sorbonne, na corte
de Filipe II e em Roma. Em 27.6.1560 a Sorbonne condenou 18 proposies de Baius; em 1564, as
Universidades de Alcal e Salamanca impugnaram 9; e em 1.10.1567, depois de minucioso exame dos
escritos de Baius, no qual tomou parte Francisco de Toledo, o Papa Pio V condenou 70 proposies do
professor de Louvain com a Bula Ex omnibus afflictionibus. Por considerao pessoa de Baius, a bula
foi dirigida Universidade de Louvain, mas no foi impressa nem afixada em pblico, o que deu
margem a que alguns a considerassem apcrifa. Por isso, a pedido dos bispos dos Pases Baixos, ela foi
confirmada doze anos depois, por Gregrio XIII, com a Bula Provisionis nostrae, de 29.1.1579.
Os erros de Baius sobre o pecado, a graa, a liberdade, as relaes entre a graa e a natureza foram
condenados globalmente, sem especificao da correspondente censura teolgica.
.
Bula Ex omnibus afflictionibus de Pio V (1.10.1567)
[Proposies condenadas]

Do estado original
21. A elevao e exaltao da natureza humana participao da natureza divina foi devida integridade
do estado original [primae conditionis], e, por isso, deve-se dizer que natural, e no sobrenatural.
23. absurda a sentena daqueles que dizem que o homem, originalmente [ab initio], foi elevado, por
um especial dom sobrenatural e gratuito, acima do estado de sua prpria natureza, a fim de que, pela F,
Esperana e Caridade, prestasse sobrenaturalmente culto a Deus.

24. Homens inconsistentes [vanis] e ociosos, seguindo a tolice dos filsofos, inventaram a idia, que
deve ser atribuda ao pelagianismo, de que o homem foi de tal modo constitudo desde o incio que, por
dons acrescentados sua natureza, foi [sobrenaturalmente] elevado pela liberalidade do Criador e
adotado como filho de Deus. [NOTA: Estes filsofos de que fala Baius, com tanto desprezo, so os
Escolsticos.]
26. A integridade da primeira criao no foi uma elevao [exaltatio] no devida natureza humana,
mas [era] seu estado natural [naturalis eius conditio].
55. Deus no poderia criar o homem no incio, no estado em que agora nasce.
78. A imortalidade do primeiro homem no era benefcio da graa, mas sua condio natural.
Do pecado original
46. O [carter de] voluntrio [voluntarium] no pertence essncia e definio do pecado, e nem
questo de definio, mas de causa e origem, [saber] se todo pecado deve ser voluntrio.
47. Por isso o pecado original [peccatum originis] verdadeiramente tem carter [rationem] de pecado,
sem nenhuma relao ou referncia vontade, da qual teve origem.
48. O pecado original [peccatum originis] voluntrio na criana por [sua] vontade habitual, e
habitualmente [habitualiter] a domina, porque ela no interpe [non gerit] um ato de vontade contrrio.
49. Da vontade habitual dominante segue-se que a criana que morre sem o sacramento do Batismo
[regenerationis], se tivesse chegado ao uso da razo, teria odiado a Deus em ato [actualiter], blasfemado
contra Ele e resistido sua lei.
52. Todo pecado [scelus] de tal natureza que pode corromper seu autor e todos os seus descendentes,
do mesmo modo como o fez a primeira transgresso.

Profisso de F de Paulo VI (30.06.1968)

A Profisso de F, ou Credo do Povo de Deus, encerrou o Ano da F proclamado por Paulo VI (19671968) e pretendia expressar a F Catlica levadas em conta as circunstncias atuais. Era lgico,
portanto, que o Papa tratasse, com especial ateno, do dogma do pecado original, expondo as verdades
fundamentais a que j nos referimos.
Do pecado original
16. Cremos que em Ado todos pecaram, o que significa que a falta original, cometida por ele, fez com
que a natureza humana, comum a todos os homens, casse num estado tal em que padece as
conseqncias dessa culpa. Este estado j no aquele em que ela se encontrava antes em nossos
primeiros pais, constitudos que foram em santidade e justia, estado em que o homem no conhecia o
mal nem a morte. A natureza humana assim decada, despojada do dom da graa que a revestia, ferida
nas suas prprias foras naturais e subjugada ao domnio da morte que transmitida a todos os
homens; e neste sentido que cada homem nasce em pecado. Professamos, pois, com o Conclio de
Trento, que o pecado original transmitido com a natureza humana, por propagao [com a gerao],

no por imitao e que, portanto, inerente a cada um como prprio [propagatione, non imitatione,
idque inesse unicuique proprium].
17. Cremos que Nosso Senhor Jesus Cristo, pelo Sacrifcio da Cruz, nos resgatou do pecado original e
de todos os pecados pessoais cometidos por cada um de ns, de modo que verdadeira a sentena do
Apstolo: Onde abundou o pecado superabundou a graa (Rm 5, 20).
18. Cremos num s Batismo, institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo para a remisso dos pecados, e
que o Batismo deve ser conferido tambm s criancinhas, que ainda no foram capazes de cometer
algum pecado pessoal, de modo que, tendo nascido privadas da graa sobrenatural, renasam da gua
e do Esprito Santo (Jo 3, 5) para a vida divina em Jesus Cristo.
A GRAA
INTRODUO
A lei da graa como a atmosfera que d oxignio a toda a teologia catlica; mais: o prprio conceito de
teologia inclui o da graa, porque o cristianismo uma religio revelada: no um produto da razo
humana, mas um dom de Deus comunicado ao homem para lhe confidenciar Sua vontade
misericordiosa. A teologia crist, propriamente dita, nasce do estudo da Revelao, isto , do debruar-se
sobre o que Deus revelou, de modo inteiramente gratuito, sobre Si mesmo, sobre o homem, sobre seu
destino e do mundo. Sem esta mensagem vinda dos cus, e portanto sem a graa, inconcebvel a
existncia da teologia crist, porque a Revelao, a que deve corresponder, da parte do homem, a
humilde aceitao dos mistrios da F, um conhecimento sobrenatural que eleva a humanidade a um
novo modo de existir superior, intangvel s por seus recursos naturais. ainda a Revelao que nos diz
o que Deus quis ser para ns e o que quis que fosse o homem para Ele: um amigo pessoal e prximo,
que Se comunica no amor e na familiaridade recproca, que Se d ao homem numa doao
absolutamente insuspeitada que penetra at o ntimo da natureza humana para elev-lo s alturas
inacessveis em que habita a Trindade, onde ento participar eternamente de uma vida semelhante de
Deus.
Esta antropologia crist ensinada pela Sagrada Escritura quando narra que o homem foi constitudo na
justia original, mas que a perdeu pelo pecado. Sem a noo da graa impossvel compreender esta
antropologia e os problemas que lhe so inerentes na dialtica crist do natural-sobrenatural, da
natureza-graa, muito menos ainda se pode compreender o que seja o pecado como ruptura
transcendental das relaes de amizade com um Deus que Se tinha dado gratuitamente ao homem. O
Deus que infunde a graa no , porm, um ser abstrato, um motor imvel: o nico Deus verdadeiro e
pessoal: Pai, Filho e Esprito Santo. Donde se conclui que a graa traz consigo a vida ntima do grande
mistrio da Trindade, porque ela , na sua essncia profunda, a doao das trs Pessoas divinas, que
penetram no homem transformando-o num templo.
O pecado rompe esta comunho sobrenatural com Deus: consumado o pecado, jamais poderia o homem,
por suas prprias foras, restabelecer uma relao a que no tinha direito e que por culpa sua perdeu,
tanto para si como para os seus descendentes. Por isso, j desde o incio dos tempos se delineia a
expectativa de um Salvador, que outro no seno o prprio Filho de Deus, que Se encarna para
reintegrar a humanidade na intimidade com Deus por meio de Sua morte e ressurreio: Mas quando
chegou a plenitude dos tempos Deus enviou Seu Filho [...] para que recebssemos a adoo de filhos
(Gl 4, 4.5). A graa toma assim uma colorao essencialmente cristolgica e, desde as origens da
humanidade, conexa com a Obra de Cristo Salvador. Outra finalidade no tem qualquer ao de Jesus
seno o superabundante restabelecimento da primitiva comunho sobrenatural com Deus: Mas onde

abundou o pecado superabundou a graa (Rm 5, 20). Consuma-se a doao de Deus por meio da
doao filial do Verbo Encarnado, o primeiro de uma multido de irmos que constituem a grande
famlia dos filhos de Deus, da qual Ele a Cabea: esta a Igreja, povo de Deus, constituda
visivelmente, como convm ao mundo material em que se desenrola a vida humana, mas ao mesmo
tempo instrumento eficaz da graa divina, que , na realidade, a graa de Cristo. Jesus fundou a Igreja
dando-lhe o carter sacramental, capaz de alcanar o homem em cada instante de sua vida: tais so os
sacramentos.
Os santos que a Igreja venera so pessoas que foram dceis ao dom de Deus: neles se contempla o
modelo original do que pode ser a alma humana que no interpe obstculos graa, porque a santidade,
a que todos so chamados, outra coisa no seno o fruto pleno da graa, que no seu desenvolvimento
harmnico alicera as grandes virtudes crists.
Finalmente, a graa tem uma consumao final, individual, social e at csmica na vida sem fim e na
bem-aventurana eterna, com a dimenso corporal na ressurreio da carne.
A graa, portanto, envolve toda a histria da salvao, que conhecemos pela Revelao; ao mesmo
tempo pressupe a colaborao do homem: aqui nascem os delicados problemas do harmonioso
equilbrio que protege a liberdade humana. Surge tambm a questo de saber se o homem pode chegar,
por si s, a estes fins sobrenaturais: E se foi pela graa, no foi pelas obras; do contrrio, a graa j no
seria graa (Rm 11, 6).
Por tudo isso, voltamos verdade inicialmente afirmada: a teologia catlica respira inteiramente numa
atmosfera de graa.

O Pelagianismo e o XVI Conclio de Cartago

I. O PELAGIANISMO
O primeiro ataque perigoso ao dogma catlico do pecado original proveio do pelagianismo, que deitava
razes bem mais profundas: na negao da ordem sobrenatural e, portanto, da graa. Segundo os
pelagianos Ado foi criado nas mesmas condies em que agora se acha o homem, ou seja, mortal e com
todas as qualidades inerentes natureza humana, sem nenhuma elevao sobrenatural adoo divina e
participao da vida do Criador. Pelo pecado se tornou merecedor de castigo, mas a culpa afirmam
os pelagianos permanece circunscrita s a ele, Ado, e no a seus descendentes, a no ser pelo mau
exemplo. Alm disso, tanto Ado como os seus descendentes possuem uma vontade livre, absolutamente
independente de Deus e dotada de poderes ilimitados, quer para o bem, quer para o mal. So dois,
portanto, os pilares e linhas mestras desta heresia: um naturalismo que exclui a ordem sobrenatural e a
independncia da vontade humana com relao a Deus.
claro que os pelagianos falam tambm da graa, mas para eles ela no passa de dons externos, como a
Revelao, a lei, o exemplo de Cristo e sobretudo a liberdade, que a capacidade de fazer o bem, que
Pelgio chama graa por excelncia.

XVI Conclio de Cartago (1.5.418)

Depois da denncia de Santo Agostinho, foi trabalho deste conclio mostrar a inconsistncia das teses
pelagianas.
3. Igualmente foi deciso [deste conclio] que quem disser que a graa de Deus, pela qual o homem
recebe a justificao [iustificatur] por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo, s vale para a remisso dos
pecados j cometidos, mas no como ajuda para no comet-los seja antema**.
[NOTA: Aqui a graa designada por gratia qua iustificatur homo; no cnon 5, por gratia
iustificationis. Pelo contexto deve-se entender a graa como um auxlio sobrenatural de Deus,
essencialmente diferente da natureza. Compreende, portanto, a graa santificante e a graa atual.]

Graa e conhecimento
4. Igualmente, quem disser que a graa de Deus por Jesus Cristo Nosso Senhor s nos ajuda a no pecar,
porque por ela nos revelado e manifestado o sentido dos preceitos [intellegentia mandatorum] para
sabermos o que devemos desejar, o que evitar, mas que por ela no nos dado amar tambm e fazer o
que sabemos que deve ser feito seja antema. Porque, uma vez que diz o Apstolo: A cincia infla,
mas a Caridade edifica (1 Cor 8, 2), terrivelmente mpio crer que temos a graa de Cristo para
obtermos a cincia que infla e no para obtermos a Caridade que edifica, uma vez que saber o que
devemos fazer e o que devemos amar para faz-lo so dons de Deus, porque a Caridade que edifica
impede que a cincia possa inflar. E como de Deus est escrito: Ele que d [docet] ao homem a cincia
(Sl 93, 10), assim tambm est escrito: O amor [Caritas] vem de Deus (1 Jo 4, 7).
5. Igualmente foi deciso [deste conclio] que quem disser que a graa da justificao nos dada para
que mais facilmente possamos cumprir, pela graa, o que com o livre-arbtrio nos mandado fazer,
como se, ainda que no nos fosse dada a graa, pudssemos sem ela, embora no facilmente, mas
pudssemos cumprir os mandamentos de Deus seja antema. Na verdade, o Senhor, ao falar dos frutos
dos mandamentos, no diz: Sem Mim mais dificilmente podeis fazer, mas diz: Sem Mim nada podeis
fazer (Jo 15, 15).
A graa faz evitar o pecado
6. Igualmente foi deciso [deste conclio] que a propsito do que diz o Apstolo So Joo: Se
dissermos que no temos pecado enganamo-nos a ns mesmos e a verdade no est em ns (1 Jo 1, 8)
quem o interpretar no sentido de que preciso dizer que por humildade temos pecado, no porque
verdadeiramente assim o seja seja antema. Porque o Apstolo prossegue e acrescenta: Mas se
confessarmos os nossos pecados, [Deus] fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de
toda iniqidade (1 Jo 1, 9). Donde suficientemente se v que isto no dizemos s por humildade, mas
tambm por veracidade, j que o Apstolo podia dizer: Se dissermos no temos pecado a ns mesmos
nos exaltamos e a humildade no est em ns. Mas assim como, ao contrrio, disse: Enganamo-nos
anos mesmos e a verdade no est em ns, mostra satisfatoriamente que quem disser que no tem
pecado no diz a verdade, mas a falsidade.
7. Igualmente foi deciso [deste conclio] que quem disser que os santos na orao dominical dizem:
Perdoai as nossas ofensas [debita nostra] (Mt 6, 12) no se referindo a si mesmos, porque j no tm
necessidade deste pedido, mas aos outros de sua comunidade, que so pecadores, e que por isso cada
santo individualmente no diz Perdoai-me as minhas ofensas [debita me], mas Perdoai-nos as

nossas ofensas [debita nostra], de modo a entender que o justo no pede isto para si, mas antes para os
outros seja antema.
Santo e justo era de fato o apstolo So Tiago quando dizia: Com efeito, cometemos todos muitas
faltas (Tg 3, 2). Por que motivo, pois, acrescentou todos seno porque esta sentena se conciliava
com o salmo, onde se l: No chames a juzo o Teu servo, porque na Tua presena nenhum vivente
justo (Sl 142, 2)? E na orao da sapientssimo Salomo: No h ningum que no peque (3 Rs 8,
46). E no livro do santo J: Na mo de todo homem Ele pe um selo para que o homem conhea suas
obras (J 37, 7). Por isso, tambm Daniel, santo e justo, ao dizer no plural sua orao: Pecamos,
cometemos iniqidades (Dn 9, 5.15), e tudo o mais que ali confessa com sinceridade e humildade, para
que ningum pensasse, como pensam alguns, que ele falasse no de seus pecados, mas antes dos
pecados do seu povo, acrescenta: Quando () orava e confessava os meus pecados e os pecados do
meu povo (Dn 9, 20) ao Senhor meu Deus, no queria dizer os nossos pecados, mas disse os seus
pecados e os do povo, porque, como profeta, previu estes [hereges] que haveriam de entend-lo to mal.
8. Igualmente foi deciso [deste conclio] que todo aquele que pretender que as prprias palavras da
orao dominical: Perdoai-nos as nossas ofensas [debita nostra] so ditas pelos santos por humildade
e no para confessar uma realidade [ut humiliter, non veraciter hoc dicat] seja antema. Quem de fato
pode admitir que se faa orao mentindo, no aos homens, mas ao prprio Deus, dizendo com os lbios
que se quer ser perdoado, enquanto no corao se afirma no ter faltas [debita] a serem perdoadas?
Embora o pelagianismo, como tendncia a negar o mundo sobrenatural e a graa, sobreviva ainda em
muitos espritos, como problema dogmtico a questo foi definitivamente liquidada nos conclios
africanos do sc. V, aprovados pela Igreja universal, de tal modo que o pelagianismo propriamente dito
acabou no sc. V. Outra coisa o que chamaramos semipelagianismo. O termo relativamente moderno
e seria melhor falar de antiagostinismo, porque na prtica foi uma reao excessiva contra algumas
frases de Santo Agostinho sobre a economia da graa e sobre a relao entre a livre vontade do homem e
a ao de Deus na ordem da salvao.
Santo Agostinho sempre defendeu a supremacia da graa ao sustentar quatro teses: 1. Todos os atos que
conduzem salvao so praticados com a ajuda da graa; 2. A salvao um dom gratuito de Deus; 3.
Deus quer a salvao de todos; 4. A liberdade humana permanece intacta, mesmo sob o influxo da graa.
Quatro verdades que, j em vida de Santo Agostinho, parecia difcil conciliar.
A resistncia mais obstinada veio dos monges do sul da Frana: contra Santo Agostinho levantaram-se
em particular Joo Cassiano e So Vicente de Lrins, que escreveu o Commonitorium, provavelmente
dirigido, em polmica, ao santo Doutor. Enquanto a tese agostiniana era de que Deus predestinava
gratuitamente a quem Ele quisesse, a objeo dos adversrios era de que pela graa inicial se exigem e
bastam os prprios mritos, porque Deus geralmente concede a graa santificante queles que, no
exerccio da prpria liberdade, dela se tornaram merecedores; caso contrrio, nem haveria igualdade de
condies para todos, nem se respeitaria a liberdade humana.
So Prspero de Aquitnia e Santo Hilrio de Poitiers, este de origem africana, ambos de vasta cultura,
avisaram a Santo Agostinho e pediram ao Papa So Celestino I que defendesse o santo bispo com uma
carta circular dirigida aos bispos das Glias (431), mas Santo Agostinho j estava morto (430). Limitouse o Papa a defender a autoridade do santo bispo de Hipona, mas sem tomar posio em favor de todas
as suas afirmaes. No sculo seguinte So Cesrio de Arles (501-542) conseguiu realizar um conclio
em Orange (Arausicano II) e fazer condenar a teologia semipelagiana. As decises do conclio foram
depois aprovadas por Bonifcio II (530-532).

O Indiculus foi inicialmente atribudo a Celestino I porque desde o sc. VI aparece nos manuscritos
junto com a citada carta aos bispos gauleses; hoje a tendncia atribuir sua autoria a So Prspero de
Aquitnia. fora de dvida que o Indiculus expresso da F tradicional da Igreja; tanto assim que foi
inserido nas Decretais por Dionsio, o Pequeno (por volta do ano 500), e assim o recomenda o Papa So
Hormisdas (514-523) ao bispo africano Possessor como um testemunho que reflete a autntica F da
Igreja.
Porque alguns, que se gloriam do nome de catlicos, persistindo, por malcia ou ignorncia, nas idias
[j] condenadas dos hereges, ousam contradizer os pensadores de comprovada piedade [piissimis
disputatoribus]; e embora no hesitem em anatematizar Pelgio e Celstio, censuram, no entanto, nossos
mestres como se tivessem exagerado e declaram que seguem e aprovam exclusivamente o que
prescreveu e ensinou a sacratssima S do Bem-Aventurado Apstolo Pedro, pelo ministrio de seus
Pontfices, contra os que negam [contra inimicos] a graa de Deus: por isso, foi necessrio averiguar
diligentemente qual foi o juzo dos chefes da Igreja Romana sobre a heresia surgida em seu tempo e o
que determinaram se devesse saber sobre a graa de Deus contra os perniciosos defensores do livrearbtrio. Acrescentaremos tambm algumas decises dos conclios africanos, que sem dvida as fizeram
suas os bispos apostlicos, quando as aprovaram. Por isso, para que os que duvidam possam mais
plenamente ser instrudos, damos a pblico num breve [indiculo], a modo de compndio, as
constituies dos Santos Padres, por meio do qual todo aquele que no for por demais obstinado
identifique o ponto central nestas breves mas autorizadas citaes que damos aqui e que, portanto, j no
lhe sobra razo alguma para contestar, se quisermos pensar e falar de catlicos.

Do pecado original e do livre-arbtrio

Cap. 1. Na desobedincia de Ado todos os homens perderam o poder natural [naturalem possibilitatem]
e a inocncia, e ningum teria podido, pelo livre-arbtrio, erguer-se do abismo daquela runa, se a graa
do Deus misericordioso no o levantasse, como o declara e diz o Papa Inocncia, de feliz memria, na
carta ao Conclio de Cartago: Depois de outrora ter experimentado mal [perpessus] o livre-arbtrio, ao
usar insensatamente seus prprios bens, ficou [o homem], ao cair, submerso nas profundezas de seu
pecado, e nada achou por onde pudesse dali levantar-se; e, enganado para sempre por sua liberdade, teria
ficado prostrado pela opresso desta runa se mais tarde no o tivesse levantado, com Sua graa, a vinda
de Cristo, que, por meio da purificao de um novo nascimento [novae regenerationis], lavou, com as
guas do Batismo [sui Baptismatis lavacro], toda a mancha [vitium] passada.
Da necessidade da graa
2. Ningum bom por si mesmo se no lhe der a participao de Si Aquele que o nico Bom [qui
solus est bnus] (cf. Mt 19,17; Mc 10,18; Lc 18,19). Isto declarado no trecho da mesma carta do
mesmo Pontfice, que diz: Acaso podemos, daqui para a frente, esperar algo de bom daqueles espritos
que pensam que seja por mrito prprio que so justos, sem levar em considerao Aquele de quem
recebem diariamente a graa e que confiam poderem conseguir to grande coisa sem Ele? (Inocncio I,
Epistola In requirendis)
3. Ningum, nem mesmo depois de ter sido renovado pela graa do Batismo, capaz de escapar das
ciladas do demnio e dominar as concupiscncias da carne, se no receber de Deus a ajuda diria da
perseverana na boa conduta. Isso confirmado pelo ensinamento do mesmo bispo quando diz na
mesma carta: Porque embora tenha Ele redimido o homem dos pecados passados, mas sabendo que de
novo podia pecar, muitos meios reservou para soergu-lo, de modo que, ainda depois destes pecados,
pudesse corrigi-lo, oferecendo-lhe diariamente remdios, sem cujo auxlio e sustentao jamais podemos

vencer os erros humanos. de fato inevitvel que, se vencermos com Seu auxlio, sejamos vencidos se
Ele no nos ajudar.
4. Que ningum faa bom uso do livre-arbtrio seno pela graa de Cristo [per Christum] declara-o o
mesmo doutor na carta ao Conclio de Milevi: doutrina perversa de mentes degeneradas, pensa
tambm nisto: foi precisamente a liberdade que enganou o primeiro homem, de tal modo que,
afrouxando com excessiva indulgncia os freios, por presuno caiu no pecado. E dele no teria podido
sair se a Providncia no o tivesse restitudo ao primeiro estado de liberdade com a regenerao da
advento de Cristo (Epstola Inter ceteras)
5. todo o empenho e todas as obras e mritos dos santos devem ser referidos glria e louvor de Deus,
porque ningum O agrada seno por aquilo que Ele mesmo lhe d. A esta afirmao nos dirige a legtima
autoridade do Papa Zzimo, de feliz memria, quando, escrevendo aos bispos de todo o mundo, diz:
Ns, porm, por moo de Deus [instinctu Dei], tudo referimos conscincia dos nossos irmos bispos,
porque todos os bens devem ser atribudos a seu Autor, donde provm (Zzimo, Tractoria 3). E os
bispos africanos veneraram com tal honra estas palavras, que irradiam luz da mais pura verdade, que
assim lhe responderam: O que puseste na carta, que tiveste o cuidado de enviar a todas as provncias,
dizendo Ns, porm, por moo de Deus etc. compreendemos como se tu, ao atalhar rapidamente,
tivesses decapitado com a espada da verdade aqueles que, contra o auxlio de Deus, exaltam a liberdade
do arbtrio humano. O que, pois, fizeste com um arbtrio to livre seno grav-lo inteiramente na nossa
conscincia [in nostrae humilitatis conscientizam retulistis]? E no entanto, com F e sabedoria,
compreendeste e com veracidade e confiana declaraste que isto foi feito por moo de Deus. E
verdadeiramente assim , porque a vontade preparada pelo Senhor (Pr 8,35) e Ele move o corao de
Seus filhos com paternais inspiraes, para que faam algum bem [boni aliquid]. Porque todos aqueles
que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Rm 8,14), e assim nem pensemos que
falta nosso arbtrio, nem duvidemos que em cada bom movimento da vontade humana tem mais fora o
Seu auxlio [magis illius valere non dubitemus auxilium].
6. De tal modo Deus age nos coraes dos homens e no prprio livre-arbtrio que um santo pensamento,
um piedoso propsito e todo o movimento de boa vontade vm de Deus, porque por Ele podemos algum
bem, sem Ele nada podemos (cf. Jo 15,5). Para fazer esta profisso nos instrui o mesmo doutor
Zzimo quando fala aos bispos do mundo inteiro sobre o socorro da graa divina: Que tempo, pois,
existe diz ele em que no necessitemos de Sua ajuda? Por conseguinte, em todos os nossos atos,
dvidas, pensamentos e sentimentos, deve ser invocado nosso Auxiliador e Protetor. Seria soberba,
portanto, que a natureza humana, presumisse algo de si, quando clama o Apstolo: Nossa luta no
[s] contra a carne e o sangue, mas contra os principados e potestades [do inferno] (), contra os
espritos malignos [espalhados] pelos ares (Ef 6,12). E como ele mesmo diz outra vez: Infeliz de mim!
Quem me livrar deste corpo de morte? A graa de Deus por meio de Jesus Cristo Nosso Senhor (Rm
7,24-25). E de novo: Pela graa de Deus sou o que sou e Sua graa em mim no foi estril; antes, tenho
trabalhado mais que todos eles; no eu, mas a graa de Deus, que est comigo (1 Cor 15,10).