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As coisas divinamente reveladas, que se encerram por escrito nas Sagradas Escrituras e nesta se nos
oferecem, foram consignadas sob influxo do Esprito Santo. Pois a Santa Me Igreja, segundo a f apostlica
tem como sagrados e cannicos os livros completos tanto do Antigo como do Novo Testamento, com todas as
suas partes, por que, escritos sob a inspirao do Esprito Santo (cf. Jo 20,31; II Tim 3,16; II Ped 1,19-21;
3,15-16), eles tem em Deus o seu autor e nesta sua qualidade foram confiados a Igreja. (Dei Verbum 11).
Trata-se da Igreja Catlica Apostlica Romana. A primeira vez na Histria que aparece o termo Igreja
Catlica foi em uma carta de Incio de Antioquia (110), comunidade de Esmirna (atual Izmir, Turquia)
que dizia: "Onde est o Cristo Jesus est a Igreja Catlica" (Carta aos Esmirnenses 8,2). Incio foi o
terceiro bispo da comunidade de Antioquia, fundada por So Pedro. Conheceu pessoalmente So Paulo e
So Joo (evangelista). Foi preso e conduzido a Roma por ordem do imperador Trajano, sendo martirizado
no Coliseu, nos dentes dos lees. A caminho de Roma escreveu cartas s comunidades de feso, Magnsia,
Filadlfia, Esmirna, Trales e ao bispo de Esmirna, So Policarpo. Na Enciclopdia Compacta de
Conhecimentos Gerais (da revista "Isto "), pgina 259, tpico Igreja Catlica, vemos a seguinte
afirmao: "Roma foi a nica Igreja ocidental fundada por um apstolo (So Pedro). Da Irlanda aos
Crpatos, os cristo passaram a reconhecer o bispo de Roma como o Papa (do latim vulgar papa, "pai") e
usavam o latim nos servios religiosos nas leituras das escrituras e na teologia (...)."
Tem se dito que a Bblia dos Apstolos, aquela que habitualmente citam a
septuagentina6, e que esta verso contm os livros apcrifos. Que eles usavam a verso dos
setenta no sofre dvida. (Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia. So Paulo.1951,
p.15)
Os Apstolos e Evangelistas optaram pela Bblia completa dos Setenta (Alexandrina),
considerando cannicos os livros rejeitados em Jmnia (ou Jabnes). Ao escreverem o Novo
Testamento usaram o Antigo Testamento, na forma da traduo grega de Alexandria, mesmo
quando esta era diferente do texto hebraico. O texto grego,dos Setenta tornou-se comum
entre os cristos; e portanto o cnon completo, incluindo os sete livros e os fragmentos de Ester
e Daniel, passou para o uso dos cristos.(Escola da F II A Sagrada Escritura. Lorena SP. 2000, p.32)
Quanto s dvidas surgidas no seio da Igreja durante o processo de definio do Cnon
das sagradas escrituras, nota-se o debate teolgico dos grandes Pais Apostlicos da Igreja e a
colaborao do Esprito Santo para a chegada em um consenso.
Alguns Padres da Igreja denotam certas dvidas nos seus escritos, por exemplo, Atansio7
(373), Cirilo de Jerusalm8 (386), Gregrio Nazianzeno9 (389), enquanto outros
mantiveram como inspirados tambm os deutero-cannicos, por exemplo, Baslio10 ( 379),
Santo Agostinho11 (430), Leo Magno12 (461). A partir do ano 393 diferentes conclios,
primeiro regionais e logo ecumnicos, foram fazendo precises lista dos Livros "cannicos"
para a Igreja. (Como a Bblia foi escrita. A.C.I. Digital. 2004).
Outro fato importantssimo que nos mais antigos escritos dos santos Padres da Igreja
(Patrstica) os livros rejeitados pelos protestantes (deuterocannicos) so citados como Sagrada
Escritura. Assim, So Clemente de Roma13, o quarto Papa da Igreja, no ano de 95 escreveu
a Carta aos Corntios, citando Judite, Sabedoria, fragmentos de Daniel, Tobias e Eclesistico;
livros rejeitados pelos protestantes.Da mesma forma, o conhecido Pastor de Hermas14, no ano
140, faz amplo uso de Eclesistico, e do II Macabeus; Santo Hiplito15 (234), comenta o
Livro de Daniel com os fragmentos deuterocannicos rejeitados pelos protestantes, e cita como
6
Sagrada Escritura Sabedoria, Baruc, Tobias, I e II Macabeus. Fica assim, muito claro, que
a Sagrada Tradio da Igreja e o Sagrado Magistrio sempre confirmaram os livros
deuterocannicos como inspirados pelo Esprito Santo. Vrios Conclios confirmaram isto, os
Conclios regionais de Hipona (ano 393); Cartago II (397), Cartago IV (419), Trulos
(692). Principalmente os Conclios ecumnicos de Florena (1442), Trento (1546) e
Vaticano I (1870). (Escola da F II A Sagrada Escritura. Lorena - SP. 2000, p.33)
Chegou-se a fazer distino entre livros reconhecidos (homologmenos), admitidos por todos
(os do cnon hebraico) e livros controversos (antilogmenos), no admitidos por todos (...) os
primeiros se chamam protocannicos e os segundos deuterocannicos, ou seja, cannicos de
primeira e segunda poca. Compreende-se que os hebreus rejeitem, em sua totalidade o Novo
Testamento, alem dos deuterocannicos do Antigo. Os protestantes ocupam uma posio de
meio termo. No novo testamento depois das primeiras incertezas de seus fundadores admitiram
integralmente e sem distino o Cnon Catlico. No Antigo Testamento, ao invs, seguindo o
cnon mais restrito dos hebreus, rejeitam como fora da srie dos livros sagrados, sob o nome de
apcrifos, os que ns chamamos deuterocannicos. (Bblia Sagrada. So Paulo. 1982,
p.8)
Para se chegar ao Novo Testamento que temos, a Igreja Catlica teve de rejeitar
diversos livros que no eram inspirados por Deus, e atravs de sua autoridade apostlica17 definir o
Cnon das Escrituras.Os livros abaixo citados so os que os catlicos consideram apcrifos, ou
seja, livros no revelados pelo Esprito Santo e que muitas vezes continham heresias, a Igreja os
considera importante para o estudo, visto que alguns deles podem conter verdades
histricas.Atravs da quantidade de livros observa-se como a Igreja teve de ser criteriosa,
inspirada e dirigida pelo Esprito Santo, para retirar o joio do meio do trigo. Sem a autoridade da
Igreja no teramos como saber quais seriam os livros divinamente inspirados por Deus para a
composio da Revelao Escrita As Sagradas Escrituras.
16 Advm da Sucesso Apostlica. formado pelo Papa (sucessor de Pedro) e Bispos (sucessor dos Apstolos),
com a misso de conservar o depsito da f (I Tim.1,10; Luc.10,26;), ensinando a verdade extrada da
Sagrada Escritura e da Sagrada Tradio Apostlica.
17
Em sua extrema benignidade, Deus tomou providencias a fim de que aquilo que Ele revelara para a salvao
de todos os povos se conservasse inalterado para sempre e fosse transmitido a todas as geraes (...). Mas
para que o Evangelho sempre se conservasse vivo e inalterado na Igreja, os Apstolos deixaram como
sucessores os Bispos, a eles transmitindo o seu prprio encargo do Magistrio (S. Irineu in: Adv. Haer., III,
3,1). Portanto, esta Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura de ambos os testamentos so como o espelho em
que a Igreja peregrina na terra contempla a Deus de Quem tudo recebe, at que chegue a v-lo face a face
como ( cf. I Jo 3,2).(Dei Verbum, 7). O ensinamento dos Santos Padres testemunha a presena vivificante
dessa tradio, cujas riquezas se transfundem na praxe e na vida da Igreja que cr e ora. Pela mesma Tradio
torna-se conhecido Igreja o Cnon completo dos livros sagrados (...). E assim o Deus, que outrora falou,
mantm um permanente dilogo com a esposa de seu dileto Filho, e o Esprito Santo, pelo qual a voz viva do
evangelho ressoa na Igreja e atravs da Igreja no mundo, leva os fieis verdade toda e faz habitar neles
abundantemente a palavra de Cristo (cf. Col 3,16). (Dei Verbum, 8).
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Assuno de Moiss.18
Testamento de J.
Salmos de Salomo.
Odes de Salomo.
Testamento de Salomo.
Apocalipse de Elias.
Ascenso de Isaas.
Paralipmenos de Jeremias.
Apocalipse Siraco de Baruc.
Apocalipse de Sofonias.
Apocalipse de Esdras.
Apocalipse de Sedrac.
III Esdras.
IV Esdras.
Sibilinos.
Pseudo-Filemon.
III Macabeus.
IV Macabeus.
Salmos 151-155.
Orao de Manasses.
Carta de Aristeu.
As Dezoito Bnos.
Ahigar.
Vida dos Profetas.
Recabitas.
Protocannico
Novo Testamento
Romanos 1,19 32
Romanos 13,1
Mateus 27,43
Tiago 1,19
Lucas 11,4; Mateus 6,15
Lucas 18,24 25
Lucas 18,1 8
Marcos 2,27
Hebreus 11,34 40
Apocalipse 8,2
Mateus 6,1 18
Apocalipse 21,1 22,1 5
18
Na Epstola de S. Judas (cannica), h uma aluso deste apcrifo, citando uma antiga tradio hebraica A
ascenso de Moiss.(cf. Judas v.9).E uma citao do apcrifo de Henoque (cf. Judas v. 14-15).
Semticas:
Verses Gregas:
1.
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Rei egpcio de Alexandria no sculo II a.C, que se orgulhava de possuir em sua rica biblioteca todos os livros
do mundo.
2.
1. Latina Entre as mais antigas verses baseadas nas verses dos LXX, temos a
Latina feita na frica, e muitas vezes transcritas total ou parcialmente em vrias
provncias do Imprio Romano. Pelas diferenas que se encontram nas cpias,
alguns acreditam que houveram diversas verses, porm a hiptese mais aceita
que se trata da revises da mesma traduo original.
2. tala A mais importante das revises da Latina fez-se na Itlia, com o fim de
corrigir os provincianismos e outros pequenos defeitos da verso africana.
Santo Agostinho refere-se a ela em seu escrito De Doctrina Cristiana II,
chamando-a de tala. So Jernimo22 a considera em geral muito boa. Em seu
texto predomina traos do Cdice Alexandrino (A) e baseando-se em citaes
20
Quando se diz Primitiva Igreja Crist ou Igreja Primitiva, entenda-se a nica Igreja Crist existente na
poca: Catlica Apostlica (vide nota de rodap n 5). As primeiras Igrejas surgiram como comunidades
fundadas pelos apstolos (54 d.C.). Do ncleo fundado por Pedro em Roma, originou-se todo o cristianismo no
Ocidente, que posteriormente foi dividido em arquidioceses, dioceses e provncias eclesisticas, em comunho
com a S Romana, a partir de 70 d.C. (Revista: Superinteressante. Ed.181, pg.22-23).
21
Bispo Catlico de Cesaria na Palestina. Por volta do ano 300 d.C. escreveu a primeira Histria da Igreja.
Nasceu na Palestina, em Cesaria, foi discpulo de Orgenes (184-254). Escreveu sua Crnica, A Histria
Eclesistica, A preparao e a Demonstrao Evanglicas. Foi perseguido pelo imperador romano Dioclesiano.
22
Viveu de 347 a 420 d.C, considerado Doutor Bblico. Em 379 d.C. ordenou-se sacerdote pelo Bispo
Paulino de Antioquia. De 382 a 385 d.C. foi secretrio do Papa S. Damaso, por cuja ordem vez a reviso latina
da Bblia, conhecida como Vulgata, levando aproximadamente 34 anos para terminar. Em S. Jernimo destacase a austeridade, o temperamento forte, a erudio e o amor Igreja e a S de Pedro.
23
Tertuliano (220d.C.) de Catargo, norte da frica, era advogado em Roma quando em 195 d.C converteu-se
ao Cristianismo passando a servir Igreja de Catargo como catequista. Combateu as heresias do gnosticismo,
mas se desentendeu com a Igreja. autor da frase: o sangue dos mrtires semente de novos cristos.
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Viveu de 560 a 636 d.C. foi Bispo e Doutor da Igreja. Nasceu em Sevilha, foi educado por seu irmo So
Leandro, bispo de Sevilha. chamado tambm o ltimo Padre da Igreja do Ocidente. A sua obra Etimologias,
composta de 20 volumes, uma sntese de todo saber antigo e de seu tempo.
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anos aps a morte e ressurreio de Jesus Cristo, estes se conservaram oralmente at serem
escritos graas a assistncia do Esprito Santo, atuando na Sagrada Tradio Apostlica da Igreja,
que se desenvolvia cada vez mais, expandindo-se e convertendo os povos ao Cristianismo.
No demorou para que os quatro Evangelhos, fossem constitudos pela Tradio
Apostlica, sendo universalmente reconhecidos e pela Igreja. Os Evangelhos de S. Marcos e S.
Lucas foram escritos respectivamente sob a influncia de S. Pedro e S. Paulo.
Os Evangelhos de Marcos e de Lucas foram escritos por companheiros dos apstolos:
Marcos, o convertido de Pedro (cf. I Ped 5,13), e Lucas o amigo ntimo de Paulo (cf. At
20,5-6, etc). Papias (130), Justino (falecido em 164), Irineu (180), e Orgenes, todos falam
do Evangelho de Marcos, como geralmente aceito, dizendo que tinha sido ditado e sancionado
por Pedro. Irineu, Tertuliano e Orgenes discorrem sobre o Evangelho de Lucas como sendo
universalmente recebidos e sancionados por Paulo. (Histria, Doutrina e Interpretao da
Bblia. So Paulo.1951, p.72)
Os Pais da Igreja Catlica (S. Clemente de Roma, S. Policarpo de Esmirna, S. Incio de
Antioquia, Hermas) citam os Evangelhos de tal maneira que indicam ser a autoridade dos
Evangelhos inteiramente reconhecida pela Igreja. Taciano (172 d.C.), discpulo de Justino
Mrtir25, fez a combinao dos Evangelhos numa Harmonia chamada de Diatessaron, uma outra
Harmonia foi feita por Amnio de Alexandria, professor de Orgenes. S. Irineu que quando
jovem, conheceu S. Policarpo que foi discpulo do apstolo S. Joo (evangelista), reconheceu a
santa quaternidade dos escritos, testificando a aceitao desses livros como inspirados por Deus.
S. Tertuliano da frica, Atansio de Alexandria, e Cirilo de Jerusalm confirmam ser os quatro
Evangelhos as verdadeiras narrativas evanglicas.
Aos Evangelhos foi acrescentado o Livro dos Atos dos Apstolos por consenso geral,
como o segundo livro escrito por de Lucas.
As fontes dos primeiros sculos confirmam a autenticidade do Novo Testamento. Vejamos
apenas uns poucos exemplos. Evangelho de Mateus - No ano 130 o Bispo Ppias, de
Hierpolis na Frgia, regio da sia Menor, que foi uma das primeiras a ser evangelizada
pelos Apstolos, fala do Evangelho de So Mateus dizendo: Mateus, por sua parte, ps em
ordem os dizeres na lngua hebraica, e cada um depois os traduziu como pode (Eusbio,
Histria da Igreja III, 39,16). Quem escreveu essas palavras foi o bispo Eusbio de Cesaria
na Palestina, quando por volta do ano 300 escreveu a primeira histria da Igreja. Ele d o
testemunho histrico de Ppias. Note que Ppias nasceu no primeiro sculo, isto , no tempo
dos prprios Apstolos; S. Joo ainda era vivo. Portanto este testemunho inequvoco.
Outro testemunho importante sobre o Evangelho de Mateus dado por Santo Irineu (200),
do segundo sculo. Ele foi discpulo do grande bispo S. Policarpo de Esmirna, que foi discpulo
de S. Joo evangelista. S. Irineu na sua obra contra os hereges gnsticos, fala do Evangelho de
Mateus, dizendo: Mateus comps o Evangelho para os hebreus na sua lngua, enquanto
Pedro e Paulo em Roma pregavam o Evangelho e fundavam a Igreja.(Adv. Haereses II,
1,1).
Evangelho de So Marcos - tambm o Bispo de Hierpolis, Ppias (130) que d o
primeiro testemunho do Evangelho de Marcos, conforme escreve Eusbio: Marcos, intrprete
de Pedro, escreveu com exatido, mas sem ordem, tudo aquilo que recordava das palavras e
das aes do Senhor; no tinha ouvido nem seguido o Senhor, mas, mais tarde..., Pedro. Ora,
como Pedro ensinava, adaptando-se s vrias necessidades dos ouvintes, sem se preocupar em
oferecer composio ordenada das sentenas do Senhor, Marcos no nos enganou escrevendo
25
Nasceu em Naplusa, antiga Siqum em Israel, achou nos evangelhos a nica filosofia proveitosa, era
filsofo e fundou uma escola em Roma. Dedicou a sua Apologia ao imperador Romano Antonino Pio em 150
d.C. defendendo os cristos. Foi martirizado em Roma em 164 d.C. aproximadamente.
13
conforme recordava; tinha somente esta preocupao, nada negligenciar do que tinha ouvido, e
nada dizer de falso (Eusbio, Histria da Igreja, III, 39,15).
Evangelho de So Lucas - O Prlogo do Evangelho de S. Lucas, usado comumente no
sculo II, dava testemunho deste Evangelho, ao dizer: Lucas foi srio de Antioquia, de
profisso mdica, discpulos dos apstolos, mais tarde seguiu Paulo at a confisso (martrio)
deste, servindo irrepreensivelmente o Senhor. Nunca teve esposa nem filhos; com oitenta e
quatro anos morreu na Bitnia, cheio do Esprito Santo. J tendo sido escritos os evangelhos de
Mateus, na Bitnia, e de Marcos, na Itlia, impelido pelo Esprito Santo, redigiu este
Evangelho nas regies da Acia, dando a saber logo no incio que os outros Evangelhos j
haviam sido escritos.
Evangelho de So Joo Santo Ireneu (202) que d o seu testemunho:
Enfim, Joo, o discpulo do Senhor, o mesmo que reclinou sobre o seu peito, publicou tambm
o Evangelho quando de sua estadia em feso. Ora, todos esses homens legaram a seguinte
doutrina: ... Quem no lhes d assentimento despreza os que tiveram parte com o Senhor,
despreza o prprio Senhor, despreza enfim o Pai; e assim se condena a si mesmo, pois resiste e
se ope sua salvao e o que fazem todos os hereges. (Contra as heresias) (Escola da
F II A Sagrada Escritura. Lorena - SP. 2000, p.40-42)
As Cartas de S. Paulo gozam tambm, da mesma autoridade apostlica dos Evangelhos,
treze delas tem o seu nome, geralmente eram escritas atravs de algum que a copiava para o
apstolo, sendo uma testemunha legtima dos seus escritos, como no caso de Trcio, que redigiu
a carta aos Romanos (cf. Rom 16,22), nestes casos ele acrescentava a sua assinatura e saudao
(cf. I Cor 16,21; Col 4,18). Suas cartas eram enviadas por mensageiros particulares (cf. Rom 16,1;
Ef 6,21; Fil 2,25; Col 4,7-8). Sabemos pelos escritos dos Catlicos S. Incio, S. Policarpo, e S.
Clemente de Roma que as Cartas de S. Paulo eram consideradas como escrituras inspiradas e
lidas com a Lei, os Profetas e os Evangelhos. Uma prova mais remota aparece na II Carta de S.
Pedro (cf. II Ped 3,15-16) onde se da s Cartas de S. Paulo, o nome de Escrituras.
Uma carta de S. Clemente de Roma, do sculo I, dirigida a comunidade de Corinto,
identifica-se com o contedo da Carta aos Hebreus, que era admitida pelos antigos escritores da
escola Alexandrina entre os escritos inspirados do Novo Testamento, porm sobre o autor
pairava dvidas, Eusbio de Cesaria acreditava que a mesma tinha sido concebida por S. Paulo,
mas redigida por outro, ou escrita por S. Paulo em hebraico ou aramaico e traduzida por um
especialista em grego. Orgenes concluiu que os pensamentos so do apstolo (S. Paulo), mas que a
redigiu s Deus sabe.
Quanto aos livros restantes referentes ao Novo Testamento, foram chamados de
antilegmenos, ou seja, no admitidos por todos, sendo classificados tambm como
deuterocannicos, visto que a sua canonicidade s foi atestada numa poca posterior aos dos
outros livros do Novo Testamento acima citados. Estes livros foram sendo introduzidos no
Cnon pouco a pouco, de modo que no princpio do sculo IV, toda a Igreja Catlica j os
reconhecia como inspirados por Deus.
Houve dvidas se os escritos de Tiago26, Pedro27 Joo e Judas28 teriam sido escritos por
eles, visto que muitas composies falsas surgiam com os nomes dos apstolos, como pode ser
observado pelo ensino apostlico (cf. II Tess 2,1-2; I Joa 4,1).
26
Foi o primeiro Bispo de Jerusalm depois da disperso dos Apstolos, o autor da Epstola Catlica que leva o
seu nome. Foi morto no Templo por instigao do Sumo Sacerdote Ans II, sendo lanado de uma galeria e
espancado at a morte em 62 d.C.
27
Sobre a I Pedro: O autor da epstola sem dvida, S. Pedro, o prncipes dos Apstolos, que ento se
encontrava em Roma e da (cf. I Ped 5,13) escreveu aos longnquos fiis da sia, embora no tenham sido
convertidos por ele (cf. II Ped 3,2), servindo-se de Silvano (cf. I Ped 5,12), como escrivo, e talvez como
redator da epstola, notvel no s pela fora do pensamento, como tambm por que exarada em excelente
grego. Desde que se formou o cnon escriturstico do Novo Testamento, a presente epstola foi includa nele.
Sobre a II Pedro: Nos sculos II e III, a II Pedro era pouco conhecida, ao menos fora do Egito, e a sua
canonicidade, ou carter sagrado, era posto em dvida, quando no negada. Mas no sculo IV passou a ser
14
Ao lado do grande epistolrio paulino, outras sete epstolas de apstolos (uma de Tiago, duas
de Pedro, trs de Joo e uma de Judas) constituem grupo parte no cnon do Novo
testamento. Desde os primeiros sculos foram denominadas tanto em grupo como
individualmente, catlicas, isto , universais... Entre os latinos, foram tambm chamadas
epstolas cannicas, talvez como protesto da f no seu carter de livros sagrados, que a maior
parte delas foi reconhecido em era muito tardia. De fato, somente a primeira de Pedro e a
primeira de Joo foram, desde o princpio, consideradas sem contestaes nas Igrejas, como
inspirados e, portanto, cannicas. Todas as outras, umas mais outras menos, encontraram
oposio em diversos tempos e lugares (Eusbio. Ecles., III, 25, 1-3). No Ocidente, o grupo
encontra-se j constitudo em sua integridade e autoridade cannica, no princpio do sculo IV
(Conclio Plenrio da frica; Papa Inocncio I, 405). Nas Igrejas orientais no antes dos
sculos VI e VII. (Bblia Sagrada. So Paulo. 1982, p.1318)
bem mais conhecida no Ocidente e, simultaneamente, foram-se desvanecendo as dvidas a respeito do seu
valor de livro sagrado. Entre o IV e V sculo ocupou um lugar definitivo no cnon das Igrejas da Europa e da
frica, enquanto que na Sria continuou a ser ignorada por mais alguns sculos. O mesmo no se deu com o
reconhecimento da sua autenticidade...S. Pedro verdadeiramente o seu autor. S.Jernimo no registrava
seno os fatos quando afirmava, que no ano 392, que Pedro escreveu duas epstolas denominadas catlicas, a
segunda das quais muitos afirmam no ser de sua autoria, por que (foi) lavrada em estilo diferente da primeira
(De viris III.c.1). Partilhando da opinio de que ambas eram genunas, ele (S.Jernimo) explica as diversidades
de linguagem e de estilo pelo fato de S. Pedro ter ditado a dois tradutores ou redatores gregos diversos (Carta
120, a Edibia,c.9)
28
Esta curta epstola encontrava-se j no sculo II, segundo o testemunho do cnon Mutratoriano, includa no
cnon escriturstico da Igreja de Roma. No faltou j ento, e mais ainda depois, quem pusesse em duvida ou
negasse principalmente sua canonicidade como atesta S. Jernimo (De Vir. Ill., IV), por causa da citao do
livro apcrifo de Henoque (cf. v.14-15). Prevaleceu, porm o uso antigo e a autoridade da Igreja, segundo
testemunho do mesmo S. Jernimo, e bem cedo as oposies cessaram no Ocidente e mais tarde tambm no
Oriente.
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pois contm as Cartas de S. Paulo com omisses, e a Carta aos Hebreus, sendo
estes os nicos livros do Novo Testamento que se encontram. Pode-se perceber
no manuscrito, o trabalho de vrios copistas posteriores. Est na Biblioteca
Nacional de Paris.
Esses seis cdices descritos acima formam a lista dos unciais de primeira classe.
Citaremos alguns que apesar de parciais e incompletos so de grande valor e oferecem sugestivas
leituras e um bom estudo:
Codex Basiliensis (E) Pertence ao sculo VII/VIII d.C. trazido provavelmente
de Constantinopla para Basilia pelo Cardeal J.B. Ragsio em 1431. Contm os
Evangelhos quase completos.
Codex Regius (L) - Pertence ao sculo VIII d.C., est na Biblioteca Nacional de
Paris. Contm os Evangelhos com omisses, valioso por se ver nele, a dupla
concluso do Evangelho de Marcos.
Codex Zacynthius um palimpsesto de Zanete, oferecido pelo general Macaulay
Sociedade Bblica de Londres em 1821, onde se encontra guardado em sua
biblioteca. Contm a maior parte do Evangelho de Lucas, com comentrios.
Codex Augiensis - Pertence ao sculo IX d.C, existente no Trinity College,
Cambridge (F), vindo do mosteiro de Augia Dives (Reichenau) no Lago de
Constana. Contm a maior parte das Epstolas Paulinas, com a verso Latina.
Manuscrito da Biblioteca Bodleiana de Oxford (T ) - Digno de citao, por ser um
manuscritos muito antigo com data explicita ( 844 d.C.).
Manuscrito Roma (S) Existente na Biblioteca do Vaticano, tambm digno de
citao, por ser um manuscritos muito antigo com data explicita ( 949 d.C.).
OS MANUSCRITOS CURSIVOS
Com o aumento da procura por manuscritos dos textos do Novo Testamento ao longo
dos sculos, era necessrio o emprego de uma forma de escrita com letra menor e mais fcil.
Dessa forma foi introduzida a letra corrente ou cursiva que j era empregada nas
correspondncias sociais e comerciais. Durante quase dois sculos. Usou-se o uncial e o cursivo,
mas pouco a pouco foi prevalecendo o cursivo. Foi com essa letra que nos chegaram a maioria
dos manuscritos do Novo Testamento, que comearam a ser escritos de forma cursiva do sculo
IX d.C. at a inveno da Imprensa no sculo XV d.C. Eram empregados, o papel e o
pergaminho que variavam muito na durao e forma.
19
OS PAPIROS
So antiqssimos testemunhos do texto original do Novo Testamento, com alguns
remontando ao ano 200 d.C. Segundo o telogo Felipe Aquino alguns eles esto distribudos da
seguinte forma:
N30
P1
P2
P3
P4
P5
P6
P7
CONTEDO
Evangelhos
Evangelhos
Evangelhos
Evangelhos
Evangelhos
Evangelhos
Atos dos Apstolos
LOCAL
Filadlfia
Florena
Viena
Paris
Londres
Estrasburgo
Berlim
DATA (Sculo)
III
VI
VI-VII
III
III
IV
IV
OS LECIONRIOS
30
20
Evangelho
Apocalipse
3
65
11
165
244
Total
387
1.819
2.406
17.922
22.534
O quadro31 que se segue (o quadro est na pgina seguinte, para melhor visualizao),
mostra os principais escritores eclesisticos catlicos dos primeiros quatro sculos do
Cristianismo, entre outros, que direta ou indiretamente aceitavam o Cnon do Novo Testamento,
em sua totalidade ou em suas diversas partes.
Legenda:
() Data da morte do escritor.
() Tempo em que mais ou menos floresceu o escritor ou o escrito.
(*) Autor de um catlogo.
31
21
22
23
escrever. Por tanto, coexistem na escritura elementos divinos e humanos, um livro que expressa a
revelao de Deus, utilizando-se da maneira humana de se expressar.
A inspirao Bblica, segundo o conceito Catlico, no uma moo mecnica, nem um
ditado como se o autor humano fosse passivo e nada de prprio assentasse no Livro
inspirado...Antes de tudo, a inspirao uma luz intelectual, que, ou descobre ao homem
aquilo quer antes ignorava (e ento tem-se a revelao) ou com novo esplendor lhe apresenta
aquilo que j sabia...A ao inspiradora estende-se a todas as faculdades do homem, a todas
as suas aes empregadas ao escrever, at redao completa...Dai segue que a inspirao no
suprime nem atenua a personalidade do escritor humano, e nos vrios livros da Bblia, pode-se
ver refletida a ndole e o estilo de cada autor. (Bblia Sagrada. So Paulo. 1982, p.10)
No que diz respeito originalidade dos escritos Bblicos, sabemos que nenhum
autgrafo, tal qual saram das mos do autor bblico, chegou at ns. Porm a substncia do
depsito da f foi magnificamente conservada por Deus, mantendo a revelao divina inalterada
mesmo nas cpias que nos legaram o texto que hoje possumos.
Ainda que em geral possamos estar certos de que possumos substancialmente os livros como
eles foram escritos, no tendo sido obscurecida uma promessa, no tendo sido alterada uma
verdade, e ainda pelo menos a contar do fim do primeiro sculo, a pureza da letra tenha sido
miraculosamente preservada, temos de contentar-nos com a posse dum tesouro que no
corresponde perfeitamente aos autgrafos sagrados. As imperfeies da letra podem levar-nos a
considerar o esprito do texto, indo das palavras para a Palavra, que permanece inabalvel e
cresce em significado atravs dos tempos. (Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia. So
Paulo.1951, p.28)
Segundo os mais exigentes crticos do sculo IXX, os eruditos ingleses de Cambridge,
Brook Foss Westcott e Fenton Jhon Anthony Hort (Westcott e Hort), que em 1881, publicaram
o livro The New Testament In The Orginal Greek Vol I e II, contendo a teoria e o mtodo da crtica
textual, existem no Novo Testamento, mais de 150.000 (cento e cinqenta mil) palavras, com mais
de 250.000 (duzentos e cinqenta mil) variantes, que so na maioria mincias que no atingem
absolutamente o sentido. Assim sendo sete oitavas de todo o Novo Testamento so transmitidos sem
variantes, quanto s variantes, somente a milsima parte atinge o sentido, e s umas vinte assumem verdadeira
importncia, nenhuma atinge alguma verdade de f. Desta forma, conclui-se categoricamente que o
texto genuno do Novo Testamento assegurado na substncia e em quase todas as minuciosas
particularidades.
24
CONCLUSO
Eu aprendi a venerar os livros da Escritura que chamamos cannicos. Quanto aos outros,
quando os leio no penso que seja verdadeiro o que dizem, porque o dizem, mas por que me
puderam convencer, ou pelos autores inspirados ou por alguma razo especial, de que no se
desviaram da verdade
Santo Agostinho ( 430 d.C.)
Sem dvidas, a participao da Igreja Catlica Apostlica Romana no processo de
formao, definio e conservao do Cnon Bblico, foi essencial para hoje podermos dispor da Palavra
de Deus a Bblia..
Sem a ao Divina atravs da Igreja, no teramos como saber quais seriam os livros da
Bblia e nem o texto original teria resistido incorruptvel ao longo dos sculos.
Na Sagrada Escritura, salva sempre a verdade e a santidade de Deus, manifesta-se a
admirvel condescendncia da eterna Sabedoria, para nos levar a conhecer a inefvel
benignidade de Deus e a grande acomodao que usou nas palavras, tomando antecipadamente
cuidado da nossa natureza
So Joo Crisstomo ( 407 d.C.)
Deus quis e utilizou a Igreja, para conservar intacta e transmitir ao mundo sem erro, a
sua Revelao.
25
ANEXO I
TRADUO DO CANON DE MURATRI
...aos quais esteve presente e assim o fez. O terceiro livro do Evangelho o de Lucas. Este
Lucas, mdico que depois da ascenso de Cristo foi levado por Paulo em suas viagens, escreveu
sob seu nome as coisas que ouviu, uma vez que no chegou a conhecer o Senhor pessoalmente, e
assim, medida que tomava conhecimento, comeou sua narrativa a partir do nascimento de
Joo. O quarto Evangelho o de Joo, um dos discpulos. Questionado por seus condiscpulos e
bispos, disse: Andai comigo durante trs dias a partir de hoje e que cada um de ns conte aos
demais aquilo que lhe for revelado. Naquela mesma noite foi revelado a Andr, um dos
apstolos, que, de conformidade com todos, Joo escrevera em seu nome. Assim, ainda que
parea que ensinem coisas distintas nestes distintos Evangelhos, a f dos fiis no difere, j que o
mesmo Esprito inspira para que todos se contentem sobre o nascimento, paixo e ressurreio
[de Cristo], assim como sua permanncia com os discpulos e sobre suas duas vindas depreciada e
humilde na primeira (que j ocorreu) e gloriosa, com magnfico poder, na segunda (que ainda
ocorrer). Portanto, o que h de estranho que Joo freqentemente afirme cada coisa em suas
epstolas dizendo: O que vimos com nossos olhos e ouvimos com nossos ouvidos e nossas
mos tocaram, isto o escrevemos? Com isso, professa ser testemunha, no apenas do que viu e
ouviu, mas tambm escritor de todas as maravilhas do Senhor. Os Atos foram escritos em um s
livro. Lucas narra ao bom Tefilo aquilo que se sucedeu em sua presena, ainda que fale bem por
alto da paixo de Pedro e da viagem que Paulo realizou de Roma at a Espanha. Quanto s
epstolas de Paulo, por causa do lugar ou pela ocasio em que foram escritas elas mesmas o dizem
queles que querem entender: em primeiro lugar, a dos Corntios, proibindo a heresia do cisma;
depois, a dos Glatas, que trata da circunciso; aos Romanos escreveu mais extensamente,
demonstrando que as Escrituras tm como princpio o prprio Cristo. No precisamos discutir
sobre cada uma delas, j que o mesmo bem-aventurado apstolo Paulo escreveu somente a sete
igrejas, como fizera o seu predecessor Joo, nesta ordem: a primeira, aos Corntios; a segunda,
aos Efsios; a terceira, aos Filipenses; a quarta, aos Colossenses; a quinta, aos Glatas; a sexta, aos
Tessalonicenses; e a stima, aos Romanos. E, ainda que escreva duas vezes aos Corntios e aos
Tessalonicenses, para sua correo, reconhecesse que existe apenas uma Igreja difundida por toda
a terra, pois da mesma forma Joo, no Apocalipse, ainda que escreva a sete igrejas, est falando
para todas. Alm disso, so tidas como sagradas uma [epstola] a Filemon, uma a Tito e duas a
Timteo; ainda que sejam filhas de um afeto e amor pessoal, servem honra da Igreja Catlica e
ordenao da disciplina eclesistica. Correm tambm uma carta aos Laodicenses e outra aos
Alexandrinos, atribudas [falsamente] a Paulo, mas que servem para favorecer a heresia de
Marcio, e muitos outros escritos que no podem ser recebidos pela Igreja catlica porque no
convm misturar o fel com o mel. Entre os escritos catlicos, se contam uma epstola de Judas e
duas do referido Joo, alm da Sabedoria escrita por amigos de Salomo em honra do mesmo.
Quanto aos apocalipses, recebemos dois: o de Joo e o de Pedro; mas, quanto a este ltimo,
alguns dos nossos no querem que seja lido na Igreja. Recentemente, em nossos dias, Hermas
escreveu em Roma O Pastor, sendo que o seu irmo, Pio, ocupa a Ctedra de Bispo da Igreja
de Roma. , ento, conveniente que seja lido, ainda que no publicamente ao povo da Igreja,
nem aos Profetas cujo nmero j est completo , nem aos Apstolos por ter terminado o seu
tempo. De Arsnio, Valentino e Melcades no recebemos absolutamente nada; estes tambm
escreveram um novo livro de Salmos para Marcio, juntamente com Basledes da sia...
FONTE: www.cleofas.com.br. Acesso em 05/06/2002.
26
ANEXO II
AS CONTRIBUIES CATLICAS PARA A BBLIA
O prprio Lutero disse: "foi um efeito do poder de Deus que o Papado preservou, em primeiro lugar,
o santo batismo; em segundo, o texto dos Santos Evangelhos, que era costume ler no plpito na lngua verncula de
cada nao...".
Muitos Catlicos e protestantes no percebem quanto devem a Igreja catlica por ter a
Bblia como ns temos hoje. Por exemplo, antes que Lutero fizesse sua traduo em alemo em
setembro de 1522, j havia dezessete tradues alems (todas antes de 1518) j impressas, doze
destas no dialeto do baixo-alemo.
50 - 55 d.C. - O PRIMEIRO EVANGELHO FOI ESCRITO:
S. Mateus, um dos doze apstolos de Cristo, mrtir da f, escreve o primeiro evangelho
da vida de Cristo em aramaico. Este evangelho seria seguido por trs outros evangelhos escritos
em grego. O Evangelho de S. Marcos (64 d.C.), o Evangelho de S. Lucas (63 ou 64 d.C.) e o
Evangelho de S. Joo (97 d.C.).
52 d.C. - A PRIMEIRA EPSTOLA FOI ESCRITA:
S. Paulo, apstolo de Cristo, mrtir da f, escreve a primeira Epstola a uma parte da
Igreja. Esta conhecida hoje como "Primeira aos Tessalonicenses". Este escrito seria seguido de 21
outras epstolas Apostlicas, sendo o ltimo escrito pelo Apstolo S. Joo, em 69 d.C.
64 d.C. - FOI ESCRITO OS ATOS DOS APSTOLOS:
S. Lucas, discpulo de S. Paulo, mrtir da f, escreve "Atos dos Apstolos", uma histria da
igreja da Pscoa at a morte de S. Paulo. Atos e o Evangelho Segundo So Lucas, fez S. Lucas o
autor da maior parte do NT, ou seja, 28%.
70 a 140 d.C. - PPIAS ERA BISPO DE HIERPOLIS:
Segundo ele o Apstolo Marcos foi o interprete de Pedro, escreveu fielmente, embora
sem ordem, tudo o que lembrava sobre as palavras e as aes do Senhor. Ao passo que Mateus,
reuniu ordenadamente, em lngua hebraica, a vida de Jesus. O bispo Ppias afirma ter conhecido
as filhas do Apstolo Felipe.
98-99 d.C. - O LTIMO LIVRO DIVINAMENTE INSPIRADO DOS APSTOLOS
FEITO:
S. Joo, Apstolo de Cristo, escreve o ltimo livro divinamente inspirado dos Apstolos.
Isto conhecido hoje como Apocalipse.
153-170 d.C.
EVANGELHOS":
PRIMEIRO
TRATADO
EM
"A
HARMONIA
DOS
A mais antiga tentativa de fazer uma harmonia foi por Taciano (morreu em 172) e seu
ttulo, Diatessaron, d abundante evidncia da primitiva aceitao na Igreja Catlica de nossos
quatro Evangelhos Cannicos. A prxima Harmonia foi feita por Amnio de Alexandria,
professor de Orgenes, que apareceu em 220 d.C., mas se perdeu.
27
28
29
30
31
32
NOTAS DE RODAP
1 Nota do autor.
2 AQUINO, Felipe. Escola da F I A Sagrada Tradio. Lorena SP:
Clofas, 2000,p.31. ; Orgenes e a Reencarnao. Disponvel em:
www.cleofas.com.br.Acesso em 14/08/2001.
3 Nota do autor.
4 Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao Divina de 18/11/1965, n
11. In:Bblia Sagrada. 47 Ed. So Paulo: Ave Maria,1985.
5 AQUINO, Felipe. Escola da F I A Sagrada Tradio. Lorena SP:
Clofas, 2000,p.29. ; SILVA.Rogrio Amaral. A Fundao da Igreja Catlica
por Nosso Senhor Jesus Cristo.ACI Digital - Agncia Catlica de Imprensa
na Amrica Latina Disponvel em www.acidigital.com.br. Acesso em
16/06/2004.
6 Nota do autor.
7 AQUINO, Felipe. Escola da F I A Sagrada Tradio. Lorena SP:
Clofas, 2000,p.32.
8 Ibid., p.33.
9 Ibid., p.33.
10 Ibid., p.38.
11 Ibid., p.35.
12 Ibid., p.36.
13 Ibid., p.29.
14 Ibid., p.29.
15 AQUINO, Felipe. Escola da F I A Sagrada Tradio. Lorena SP:
Clofas, 2000,p.32
16 AQUINO, Felipe. Escola da F III A Sagrado Magistrio.2 Ed. Lorena SP:
Clofas, 2001,p.12-36.
17 Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao Divina de 18/11/1965, n
7e 8. In:Bblia Sagrada. 47 Ed. So Paulo: Ave Maria,1985.
18 Nota do autor. (cf. Judas, versculo 9).
19 SILVA, Severino Celestino. Pequena Histria das Tradues Bblicas. Disponvel
em www.nossosaopaulo.com.br. Acesso em 01/07/2004.
20 Superinteressante. So Paulo: Ed. Abril, n181, outubro.2002,p.22-23.
21 AQUINO, Felipe. Escola da F I A Sagrada Tradio. Lorena SP:
Clofas, 2000,p.32
22 Ibid., p.35.
23 Ibid., p.31.
24 Santo Isidoro de Sevilha. Disponvel em
www.capeladelourdes.org.br/santos/vida. Acesso em 06/07/2004.
25 AQUINO, Felipe. Escola da F I A Sagrada Tradio. Lorena SP:
Clofas, 2000,p.30
26 SARMENTO, Francisco de Jesus Maria. Minidicionrio Compacto Bblico. 3 Ed.
So Paulo: Ridiel,2001, p.312.
27 Bblia Sagrada. 38 Ed. So Paulo: Edies Paulinas,1982,p.1320.
28 Ibid., p.1323.
29 Nota do autor
30 Nota do autor
31 Nota do autor
OBS: todas as notas foram adaptadas pelo autor, exceto n 4 e 23.
33
BIBLIOGRAFIA
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