AISTHE, n 3, 2008

ISSN 1981-7827
Acker, Clara Britto da Rocha
Dioniso, Diotima, Scrates e a Erosofia

DIONISO, DIOTIMA,
SCRATES E A EROSOFIA
Clara Britto da Rocha Acker
Doutora em Filosofia

Resumo: Este artigo pretende mostrar as relaes entre o ritual das Bacantes, em honra ao Deus
Dioniso e algumas teorias, ditas platnicas, como aquelas sobre a mania ou o Eros. Importa desde j
diferenciar o orfismo do dionisismo, pois o ltimo difere do primeiro em pontos cruciais,
particularmente pelo consumo de carne crua, pela nfase dada ao transe e pela presena massiva de
mulheres. As influncias rficas na obra de Plato so conhecidas e apontam para um ideal filosfico
de aprendizado da morte, sendo o corpo a tumba da alma. NAs Leis e na Repblica, Plato parece
restringir a prpria existncia do culto dionisaco, porm no Fedro, no on, nO Banquete e no Teeteto
despontam valores positivos atribudos mania, inspirao potica e ao Amor, relacionando
filosofia e trabalho de parto. Vemos aparecem ento os contornos de uma Erosofia socrtica,
claramente influenciada pelo dionisismo, que deve ser distinguida da Filosofia de Plato.
Palavras-chave: Bacantes, Scrates, mania, Erosofia, Diotima.
Abstract: This paper wants to show the influences between the bacchic rites practiced by women
honouring Dionysus and some of the so-called platonic theories, such as those about mania and Eros.
Its important to distinguish between orphism and dionysism, the last one accepting bloody sacrifice,
emphasising trance and massively practiced by women. The orphic influences in Plato are well
known, pointing out the philosophy as an apprenticeship about death, as soon as the body is the tomb
of the soul. In Laws and Republic Plato seems to restrict even the existence of the dionysiac cult, but
in Ion, Phaedrus, Symposium and Teetetus appears the positive value of mania, poetic inspiration and
Love, relating philosophy and the work of midwife. We see than appear the contours of a socratic
Erosophy, clearly influenced by dionisism, which have to be distinguished from the platonic
Philosophy.
Keywords: Bacchants, Socrates, mania, Erosophy, Diotima.

A opinio tradicional a respeito da oposio entre mythos e logos no pensamento

grego revela-se como um engano extremamente danoso para a compreenso da Grcia Antiga
e uma inverdade na obra de vrios autores clssicos gregos, dentre os quais se encontra
Plato. A utilizao dos mitos em obras como Fedro, O Banquete ou A Repblica, revela no
uma incapacidade ou dificuldade da Filosofia em elaborar racionalmente certos temas, mas
mostra claramente a presena de outra vertente da prpria Filosofia: sua corrente mstica, que
desde Herclito, esfora-se para ser obscura aos obtusos e lmpida para os iniciados. Esta

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vertente mstica da Filosofia grega repousa sobre sua religiosidade, sua compreenso a
respeito da vida, da natureza e do cosmo. A presena do componente religioso na obra de
Plato torna-se visvel tambm atravs de referncias explcitas aos deuses, s diversas
manifestaes do culto, seus profetas e sacerdotes, alm da reconhecida influncia do orfismo
sobre algumas teorias platnicas. Destaca-se aqui, aquela que designa o corpo como tumba da
alma, comparando o trabalho do filsofo com um aprendizado da morte (PLATO, Crtilo,
400c e Grgias, 493a). , portanto, inegvel a presena e a influncia da Religio na Filosofia
de Plato. Este artigo vem propor novas pistas concernindo a Histria da Filosofia em geral,
apontando para a evidncia, em solo grego, da Religio como raiz da Filosofia1 e, em
particular, para a relao entre o culto a Dioniso e as filosofias de Scrates e de Plato. Ao
enunciar a possibilidade de uma filosofia propriamente socrtica, faz-se necessrio
reconhecer a dificuldade em separar a figura de Scrates do platonismo. Podemos, no
entanto, considerar como autenticamente socrticas a definio da Filosofia como um
trabalho de parto (PLATO, Teeteto, 148e-151d), a afirmao constante de Scrates a
respeito de sua prpria ignorncia (Teeteto, 150d) e o reconhecimento de que seu nico saber
concernia o Amor (PLATO, Lysis, O Banquete). Em todo caso, no parece possvel que as
filosofias de Scrates e de Plato tenham sido completamente impermeveis s influncias de
um culto nascido bem antes delas sobre o solo grego e que viveu quase dez sculos. Ser
necessrio, primeiramente, distinguir o culto a Dioniso, com suas festas e rituais mais
secretos, em particular o ritual das bacantes, do orfismo, pois as duas tradies recobrem
realidades cultuais bastante diversas.
Dioniso encontra-se presente na Grcia desde a poca micnica, seu nome foi
descoberto nas tabuletas em linear B2 e, pelo menos desde Homero, o Deus mainomenos,
em transe, em delrio, acompanhado por suas bacantes (HOMERO, Iliada, VI, 130-140).
Herclito tambm conhece as festas em honra a Dioniso, relacionadas com a mania (frag. 14
e 15, DIELS). No h razo para excluir-se a possibilidade da existncia, desde antes de
Homero, do ritual das Bacantes. Este rito, que permanecer vivo at a poca romana (TITOLVIO, Histoire Romaine, XXXIX e XVII-XVIII), cobre um perodo de cerca de 1000 anos.
A rea geogrfica coberta pelo ritual tambm extensa, encontramo-lo na Jonia, na Becia,
1

Como demonstrado por CORNFORD, Principium Sapientiae, The Origins of Greek Philosophical Thought,
Cambridge University Press, England, 1952.
2
As Tabuletas de Pylos (Py Tn 316) e de Chania (KH GH ), foram publicadas por VENTRIS M. e
CHADWICK J., in Documents in Mycenaean Greek, p. 127 e por GODART e TZEDAKIS, Les nouveaux
textes en linaire B de la Cane , in Rivista di Filologia Classica, CXIX, 1991, p. 129-149.

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na tica. O menadismo um fato religioso e histrico, certificado por inscries, descries

e imagens, mas, diversamente dos outros ritos e festas de Dioniso, o ritual das bacantes, ainda
que regulamentado pelo menos parcialmente pela cidade, acontecia longe dela, em segredo, e
era praticado quase que exclusivamente pelas mulheres. Estas mnades, que danavam e
entravam em transe numa comunho com a natureza e com deus, fizeram do menadismo um
caso parte dentro da religio grega. Enquanto que o princpio essencial da sabedoria grega
o respeito dos limites entre homens e deuses, a sabedoria dionisaca, quanto a ela, passa pelo
transe, mania, no qual o ser humano encontra o Deus e os limites se perdem. As Bacantes
praticam, alm disso, o ritual do sparagmos, dilaceramento da vtima viva e a omophagia,
consumo da carne crua do animal morto.
Sem dvida, um dos maiores problemas colocados pelo estudo do dionisismo o que
diz respeito linha de demarcao entre o dionisismo e o orfismo. A regra de vida rfica se
fundamentava no mito da morte de Dioniso criana, assassinado pelos Tits. Atrado por
brinquedos, o Deus menino foi agarrado pelos Tits, degolado, desmembrado, cozido e
grelhado. Somente o corao escapa a este assassinato e Atena ou Apolo o d a Zeus, que vai
ressuscit-lo. Os Tits so ento punidos por Zeus, que os fulmina e reduz a cinzas. O
homem, segundo os rficos, originrio das cinzas dos Tits, ele nascido de um assassinato
odioso, do qual leva os traos e as consequncias. Trata-se de uma espcie de impureza
original, que somente a regra de vida rfica podia atenuar. Plato, alis, quem nos explica
que para os rficos um dos sinais mais claros e mais tangveis desta impureza era o corpo sma- tido pelos rficos como a tumba -sma- da alma (PLATO, Crtilo, 400b-d). A
desvalorizao do corpo parece concomitante ao lugar negativo atribudo feminilidade,
conduzindo tambm a uma desvalorizao da vida. Com efeito, o orfismo vai contribuir para
atribuir morte um valor positivo, j que esta ruptura e libertao da alma, e isto parece
corresponder a uma necessidade especificamente mstica da doutrina (SABBATUCCI D.,
1982, p.74). O ideal asctico dos rficos traduz-se deste modo por uma valorizao da morte,
por um afastamento das mulheres (segundo o mito, Orfeu foi morto pelas seguidoras trcias
de Dioniso) e pela escolha do vegetarianismo, que muito marcou a escola pitagrica. Assim,
o modo de vida rfico encontra-se em total contradio com a experincia vivida pelas
seguidoras de Dioniso. Estes pontos de divergncia essenciais entre orfismo e dionisismo so
de carter a colocar-nos em guarda quanto s interpretaes que tendem a misturar as duas
tradies. No que diz respeito aos hinos ditos rficos , estes parecem ser muito mais

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relativos aos mistrios de Dioniso do que queles de Orfeu (BURKERT, 1992, p. 17; 28-29).
Estes hinos contm numerosas informaes sobre as prticas rituais em relao com Dioniso,
Smele, as Ninfas, a mania, a omophagia, enquanto que falta ali, justamente, o mito rfico de
Dioniso despedaado pelos Tits.
Que Plato tenha conhecido os rficos, isto evidente pela passagem do Crtilo,
concernindo o corpo como sepultura da alma (400b-d). Esta concepo retomada no
Grgias (493a). Enquanto que a seita rfica era, segundo alguns pesquisadores, um
dionisismo reformado3, tendo podido influenciar alguns aspectos do pensamento de Plato,
cabe interrogarmo-nos sobre as eventuais influncias do culto a Dioniso sobre seu
pensamento.
Temos nesse artigo o objetivo principal de demonstrar o carter eminentemente
dionisaco de algumas teorias e particularmente da chamada teoria platnica do Amor.
Nossa convico de que O Banquete no somente se insere num contexto dionisaco, mas
de que, as teses a respeito do Amor desenvolvidas nesta obra, esto profundamente ligadas a
este contexto. Indo ainda mais alm, pretendemos demonstrar que o saber sobre o Amor, que
designamos pelo conceito de Erosofia, tal como desenvolvido no dilogo entre Scrates e
Diotima, na verdade uma teoria socrtica claramente influenciada pelo culto dionisaco. O
que est em jogo aqui no so apenas teorias esparsas, mas a prpria definio da Filosofia.
Ser esta um aprendizado da morte (PLATO, Fdon, 80e-81a), como parece pedir a
influncia rfica ou trata-se de um trabalho de parto (PLATO, Teeteto, 149a-151d), como
sugeriria a influncia dionisaca? Em ambos os casos a relao entre Religio e Filosofia
absolutamente decisiva.
Temos igualmente por objetivo analisar, explicar e comprovar como e por que razes,
em algumas de suas obras, Plato demonstra seu repdio ao complexo mtico-ritual do
dionisismo, j que algumas das diretivas polticas elaboradas em Leis e Repblica so
diretamente inspiradas no culto a Dioniso.

o que pensam TURCAN R., Bacchoi ou Bacchants ? De la dissidence des vivants la sgrgation des
morts , in LAssociation dionysiaque dans les socits anciennes, Ecole Franaise de Rome, 1986, p. 227-246 e
GUTHRIE W. K. C., Orphe et la Religion Grecque, Payot, Paris, 1956, p. 43 et 61sq.

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Os dilogos polticos e a represso ao dionisismo

Por exemplo, n'As Leis, Plato faz um elogio do vinho, presente de Dioniso. Este
um bem de imenso valor e ainda que alguns nele vejam uma vingana exercida sobre si para
enlouquec-los, o vinho , ao contrrio, um remdio para a alma, bem como para o corpo
(PLATO, Leis, II, 672a-e). Ele traz alegria, rejuvenesce a alma e faz tornarem-se amigos
aqueles que antes eram inimigos (Leis, II, 671a-e). No entanto, salvo para revigorar os
homens velhos (Leis, II, 666 a-d), o uso do vinho deve ser estritamente regulamentado (Leis,
II, 673e-674c). A este ttulo, uma das mais antigas festas de Dioniso, as Antestrias, seriam
banidas da cidade, j que nela assiste-se a um concurso de beberagem, reunindo os homens
adultos e os escravos em plena Casa das Leis (PLUTARCO, Propos de Table, I, 1, 2)!
O ritmo e a harmonia tambm so um dom divino, enviado por Apolo, pelas Musas e
por Dioniso (Leis, II, 672c-d). Em O Poltico (303c), Plato demonstra conhecer a existncia
dos thiasoi, comunidades dionisacas, nas quais uma das principais atividades era a dana.
Ora, Plato exclui da cidade ideal qualquer dana de carter bquico a qual se livram Ninfas e
Stiros, no cumprimento de ritos de purificao e de iniciao (Leis, VII, 815c-d). Enquanto
que o ritual das Bacantes faz uso de percusses e de flautas tocadas em modo frgio, alguns
Pitagricos, prximos do orfismo, recomendavam a purificao da audio quando esta
tivesse sido maculada pelas impulses irracionais do aulos, atravs da escuta das melodias
severas executadas pela lira, pois a flauta adularia a parte feminina da alma (ARISTIDES, De
Musica, II, 19). NA Repblica, Plato d sem contestao lira de Apolo uma posio
melhor do que flauta e aos instrumentos do Stiro Marsyas (III, 399e). Alm disso, o
filsofo condena a mania (Leis, X, 934c-935b), os poetas, os autores de tragdias, como os de
comdias (Repblica, III, 386 a-403c e X, 598d-608c).
Plato conhecia, portanto, vrios traos do culto dionisaco e, se podemos pensar que
este exerceu uma influncia qualquer sobre seu pensamento, ter sido a da preocupao em
cont-lo ou talvez mesmo proibi-lo, j que sem tragdias e comdias, as Dionisias no
existiriam 4.
O rigor e o ascetismo dos preceitos platnicos n'A Repblica e n'As Leis revelam-se
praticamente opostos exaltao e alegria de viver de certos dilogos, como o Ion, O
Banquete ou ainda, o Fedro. No on, Scrates declara que o poeta um ser leve e santo,

FRANCO I. falar em censura em O Sopro do Amor, 2006, p.119.

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sempre que um Deus o habita e que seu esprito no mais se encontra em sua possesso
(534b). O exemplo utilizado por Scrates bastante significativo: para compor belos poemas
e belos cantos, alguns so tomados pelo transporte bquico e, possudos, eles se parecem com
as Bacantes que tiram dos rios mel e leite quando esto em estado de possesso, mas no
quando esto de posse de seus espritos (534 a). Deve-se admitir que Scrates tenha podido se
inspirar em influncias da esfera religiosa do dionisismo, enquanto que Plato as teria
rejeitado? Ou seria prefervel dizer que Plato recebeu estas influncias, mas que as
abandonou com o passar do tempo? difcil responder a estas perguntas, mas elas nos
conduzem diretamente nossa pesquisa sobre o dionisismo e em particular sobre o ritual das
Bacantes.
Aspectos da religio dionisaca
Percorrendo os terrenos da mitologia, do ritual e do teatro, relacionados a Dioniso,
procurei compreender o sentido dos dados simblicos concernindo a gravidez e o parto, a
mania e o sacrifcio dionisaco (ACKER, 2002). Nos mitos, a importncia das experincias
femininas da gravidez e do parto retorna de maneira insistente. A me de Dioniso morre
grvida de seis meses, morte que tambm um parto prematuro; em seguida Zeus guarda
Dioniso durante trs meses em sua coxa, vivendo uma gravidez e parindo Dioniso uma
segunda vez5. H tambm a presena perseguidora de Hera ao encontro das crianas
ilegtimas, dentre as quais se encontra Dioniso. Hera no somente guarda as chaves do
casamento (ARISTFANES, Tesmofrias, 976), ela pode tambm tornar dolorosas e
interminveis as dores do parto6. Temos igualmente a presena das Ninfas que possuindo
maestria na arte de parir e sendo capazes de facilitar o trabalho de parto (PAUSANIAS, VIII,
41, 2)7, so os modelos mticos das Bacantes (ESTRABO, X, 3, 10). Alm disso, Ariana,
dada por todos os mitgrafos como a mulher de Dioniso, morre tambm grvida, como a me
de Dioniso, Smele (PLUTARCO, Vida de Teseu, 20).
Atravs do estudo dos mitos ditos "de resistncia", aonde assistimos resistncia ao
encontro do culto dionisaco por parte do poder poltico, vimos que a mania parece possuir
uma relao estreita com a maternidade. Enquanto vingana de Dioniso, a mania presente nos
5

Para as diversas verses do mito, ver DIODORO DE SICLIA, Bibliothque Historique, III, LXIV, 3-5 ;
HERDOTO, Histoires, II, 146 ; EURPIDES, As Bacantes, versos 88-104 e PNDARO, Dithyrambes, II, 25.
6
Esse foi o caso no parto de Heracles por Alcmena, HOMERO, Ilada, XIX, vers 95-133 e tambm no parto
duplo de Apolo e de Artemsia por Leto, Hymne homrique Apollon, versos 89-114.
7
Ver tambm o belo artigo de ERVIN M., Geraistiai Nymphai Genethliai and the Hill of the Nymphs, in Plato,
11, 1959, p.146-148.

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mitos sempre malfica e termina muitas vezes em infanticdio, enquanto que no ritual ela
benfica e se caracteriza por curas, profecias (APOLODORO, III, 5, 1-3; ELIEN, 3, 42), pelo
cuidado com os animais selvagens (EURPEDES, As Bacantes, 688-702 e NONNOS, XIV e
XXIV)8, pela proteo das rvores, das nascentes (PLUTARCO, Isis e Osris, 35) e da
Natureza em geral (ACKER, 2002, 183-191). O poder benfazejo do delrio dionisaco
descrito por vrios testemunhos da Antiguidade: Plato demonstra ter conhecimento dos
milagres do jorro de lquidos (on, 534 a), descritos tambm por Eurpides em Bacantes (705714); na mesma tragdia aprendemos por Tirsias que a mania dionisaca tem efeitos
profticos e que o prprio Dioniso um profeta (298-301).
Scrates e a religio dionisaca
No Fedro, Scrates, tomado de emoo, previne que ele pode ser em seguida
possudo pelas Ninfas e que suas palavras podem ento no estar longe do tom dos
ditirambos (238c-d). Ora as Ninfas so os modelos mticos das bacantes e o ditirambo um
gnero literrio e musical essencialmente dionisaco. Compreendendo que seu primeiro
discurso est no diapaso da epopia e no mais no tom do ditirambo, o filsofo se d conta
de que est a blasfemar. Scrates previne mais uma vez Fedro de que as Ninfas vo fazer
dele um autntico possudo (241e). ento, sob o efeito da possesso das Ninfas, que
Scrates pronuncia seu segundo discurso, onde louva os mritos da mania, cuja origem
divina e que coisa mais santa do que o bom senso puramente humano (244d). Temos nesta
passagem muito mais do que uma simples teoria, j que Scrates vive pessoalmente os efeitos
positivos de uma mania que tudo leva a crer ser de origem dionisaca. Scrates no possui
somente um daimon que o impede de cometer certos atos (Apologia de Scrates, 31d), mas
tambm reconhecido (Teeteto, 142c) e reconhece a si mesmo como adivinho (Alcibades,
127d), sendo capaz de ter sonhos profticos (Criton, 44 a-b) e mesmo de profetizar em estado
de viglia, como fez diante dos Atenienses, ao fim de seu processo e de sua condenao
(Apologia, 39c-e); ora, ns j o mencionamos, Dioniso tambm um profeta. Alm disto,
Scrates possui dons de cura, pois foi utilizando ervas e encantaes que ele curou Carmide
de sua dor de cabea (Carmide, 155b-157c). Dioniso tambm mdico, a prpria Ptia
recomendou a seus consulentes que chamassem a Dioniso curandeiro (ATENEU, II, 36b-c).
No Fedro, Scrates nos diz que no h amizade comparvel quela de um homem
possudo por um Deus (255b). Se o modelo do amigo o homem possudo, isto quer dizer
8

Particularmente notvel a amamentaco de filhotes de cora e de lobinhos descrita por EURPEDES.

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que esta amizade paradigmtica, ora, a amizade o prprio fundamento da vida poltica!
Em todo caso, esta positividade da mania afirmada no Fedro de natureza a chamar nossa
ateno, j que, por exemplo, n'As Leis, o bom senso que positivo e a "loucura" que
negativa. No entanto, as profetisas de Delfos e de Dodona, que em transe tantos servios
prestaram Grcia, so ineficientes em seu bom senso (Fedro, 244ab) e Scrates se utiliza
destas influncias para explicar o carter positivo atribudo mania. Ora a mania, que est no
corao da iniciao das Bacantes, parece estar ligada origem dos orculos de Delfos e de
Dodona. Segundo Bouch-Leclercq, o que h de mais aparente no rito proftico de Delfos, a
exaltao intelectual e fsica da Ptia, deve ser relacionada s Ninfas e a Dioniso (tomo I,
p.357). verdade que no Fedro a mania proftica da alada de Apolo, mas resta que
segundo o mito, Apolo no nada mais do que um usurpador, que matou a serpente Piton e
roubou o orculo de Delfos (APOLODORO, I, 4,1). Ser pura coincidncia se o tmulo de
Dioniso se encontra justamente no prprio santurio de Piton em Delfos (PHYLOCHOROS,
328F7 a-b)? Podemos negligenciar o fato de que Apolo seja dado por um escoliasta de
Pindaro, como o pai de Orfeu (PNDARO, Scholia, 1910, II, p. 87-88)? As Bacantes, cuja
dana de possesso parece to prxima das danas extticas representadas sobre os selos
minicos bem como nos afrescos9, parecem ter laos profundos com as funes profticas.
Imitando as Ninfas mticas, mestras na arte de facilitar o parto, as Bacantes trazem uma
associao implcita entre parto e profecia. Alis, isto poderia explicar a razo pela qual os
Gregos nos convidam a ver no enunciado oracular, um parto pela boca (SISSA, 1987, p. 75).
Enquanto que uma maioria de estudiosos se interessou pelas manifestaes da mania,
to caractersticas do menadismo, poucos foram aqueles que a relacionaram com os dados do
mito e com os numerosos elementos que vm insistir sobre o papel da maternidade no ritual.
No entanto, isto concorda plenamente com o fato de que o ritual das Bacantes era uma
iniciao destinada unicamente s mulheres, ainda que os homens pudessem nele tomar parte,
sob certas condies. Com efeito, em um regulamento relativo ao culto de Dioniso em
provenincia de Mileto, a participao dos homens e das mulheres tratada de maneira
diferente. Enquanto que o verbo thyo, cujo sentido de sacrificar, celebrar ou oferecer

Fotografados, descritos e comentados por NILSSON M. P., Geschichte der Griechischen Religion, ed
Beck, Mnchen, 1955-1961, taf. 13, p.283 e THOMAS C. G., Matriarchy in Early Greece: Bronze and
Dark Ages, in Arethusa, vol. 6, n 2, 1973, p. 176-177.
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utilizado sem distino de sexo, o verbo tlo, que significa ser iniciado, empregado
unicamente em relao s mulheres (Lois Sacrs dAsie Mineure, n. 48).
No Fedro em todo caso, parece que s a mania mstica ou inicitica deva ser atribuda
a Dioniso (265b). Este tipo de mania ento da ordem do mistrio, ao qual s podem aceder
aqueles que foram iniciados. E j que esta mania mstica era da ordem de uma iniciao
reservada s mulheres, no surpreendente que ela diga respeito ao mistrio da concepo,
da gravidez e do parto10. Isto alias confirmado por outros elementos em relao com o culto
de Dioniso. A cista sagrada, cuja importncia era grande nos mistrios dionisacos, aparece s
vezes abaulada e Nonnos de Panopolis descreve-a como mstica e grvida da iniciao (IX,
127 e seguintes). Redonda e arqueada, a cista mstica um smbolo evidente do tero. O
consumo de hera pelas Bacantes tambm chama a ateno, j que a planta possui
propriedades que levam mania (PLUTARCO, Questions Romaines, 112) e que ela
aproximada por Nonnos (VIII, 8-12) do desejo da mulher grvida (hera= kissos, desejo da
mulher grvida= kissa). Se a relao entre mania e gravidez parece muito estreita no ritual
das Bacantes, encontramos igualmente evidncias dos laos unindo este ritual ao parto.
Segundo uma tradio relatada por Plato, os transportes bquicos e a totalidade das danas
delirantes seriam uma vingana de Dioniso contra Hera (Leis, II, 672bc) e podem ter uma
relao com o nascimento, j que a Deusa do casamento impe sofrimentos terrveis s
mulheres em trabalho de parto. Interroguei-me ento sobre a possibilidade de um parto sem
dor, no qual a dana teria um papel determinante. Aristteles nos diz que o modo de vida
sedentrio das mulheres gregas responsvel pelos sofrimentos do parto e repara que as
mulheres egpcias parem mais facilmente, sem dvida porque trabalham (De la Gnration
des Animaux, IV, 6, 775a 30-775b3 e Histoire des Animaux, VII, 4, 584b 6-12). A dana das
Bacantes, feita de saltos e de pulos, submetia os msculos a um esforo ritmado, cadenciado
pelas percusses e pode ser concebida, entre outras, como uma preparao ritual para o parto.
A dana e a msica deviam facilitar a expulso, procurando tranqilidade e reconforto
mulher. Um ltimo exemplo confirma os laos unindo o ritual das Bacantes e o parto. No
hino "rfico" a Smele, o parto citado como sendo objeto de um mistrio, celebrado a cada
trs anos, pelas mulheres (Hymnes et Discours Sacrs, 1995, p. 128).

10

Segundo ELIADE M., Initiation, Rites, Socits Secrtes, p. 172, a especificidade de sua experincia
religiosa que explica o desejo das mulheres de se organizar em crculos fechados, no intuito de celebrar os
mistrios relacionados com a concepo, o nascimento, a fecundidade e a fertilidade, de uma forma geral.

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Ora justamente, no Teeteto, Scrates diz ser o filho de uma parteira distinta e sria, da
qual teria herdado a funo (149a). A elaborao do pensamento filosfico comparada a
uma gravidez e o trabalho filosfico, a um parto. Scrates exprime assim a essncia da
filosofia tomando por modelo o corpo feminino e isto possui sem dvida um significado. Mas
no Banquete que os laos da religio dionisaca com a filosofia parecem mais evidentes,
antes de tudo, porque a prpria ocasio deste banquete foi a vitria de Agato no concurso
trgico das Lenas. Em seguida, porque em numerosos pontos essenciais desta obra maior, o
fundo religioso do dionisismo parece transparecer e, em particular, no dilogo entre Scrates
e Diotima de Mantinia.
A teoria do Amor no Banquete e suas razes dionisacas
neste dilogo que Scrates nos oferece sua concepo do Amor, advertindo-nos de
que este seu saber lhe chegou atravs de uma sacerdotisa de Mantinia, Diotima. Ainda que
uma maioria de autores tenha se pronunciado contra a realidade histrica de Diotima,
querendo nela ver uma personagem fictcia, inventada por Scrates ou por Plato, tanto a
forma quanto o contedo de seu discurso so de carter a nos fazer suspeitar no somente de
sua realidade histrica, mas tambm de seus laos com o menadismo. Esta mulher, a quem os
Atenienses, graas a um sacrifcio, devem o afastamento da peste durante dez anos, era
tambm sbia em uma grande quantidade de coisas (PLATO, O Banquete, 201d).
Se Diotima pode saber, enquanto profetisa, que sacrifcio iria afastar a peste durante
tantos anos, porque ela era tambm uma espcie de curandeira. Ora, nossa pesquisa sobre o
ritual das Bacantes conduziu-nos a afirmar que a prtica das profecias e das curas era uma
realidade cultual. Mas o mais interessante, que ao falar do sacrifcio oferecido por Diotima,
Scrates emprega a palavra thusamnois para descrev-lo (201d4). A palavra traduzida
geralmente pelo termo "sacrifcio", mas Homero utiliza ta thusthla para falar dos objetos
sagrados carregados pelas bacantes (Il., VI, 134), Lycophron emprega thsai para bacantes
(Alexandra, 106) e Thyiade uma denominao de bacante. Alm disso, a respeito do Amor,
Diotima no se satisfaz com a resposta de Scrates quanto questo de saber qual o objeto
do Amor para o amante das coisas belas. Se para o filsofo trata-se da possesso das coisas
belas, para Diotima trata-se da procriao e do parto na Beleza (204d-207a). A um desejo de

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natureza aquisitiva, a sacerdotisa ope um desejo de natureza procriativa11. Que dos discursos
pronunciados sobre o Amor no Banquete, aquele de Diotima estenda os benefcios do Amor
aos animais (207a-c), parece-me tambm digno de nota, visto no somente a relao estreita
entre Dioniso e o touro, expressa num hino cantado pelas mulheres de Elis (PLUTARCO,
Questions Grecques, 299AB), mas tambm a amizade entre as Bacantes e as serpentes que
elas manipulam e que as protegem (EURPEDES, As Bacantes, 101-103 e PLUTARCO, Vie
dAlexandre, 2) ou ainda a amamentao ritual de animais selvagens, praticada pelas
Mnades12. O modelo ertico proposto por Diotima feminino, ele gira entorno da
fecundidade, da concepo, da gravidez, do parto e da nutrio e ser este o modelo que
Scrates vai finalmente adotar.
Assim, o que chamamos hoje de "teoria platnica do Amor" pode bem ser uma
concepo feminina do Amor, sem dvida elaborada nos crculos religiosos freqentados pela
sacerdotisa de Mantinia. E Diotima conhece os mistrios, tanto os do Amor, quanto os
mistrios derradeiros e a revelao, aos quais somente uma iniciao pode conduzir. Que
Diotima utilize a linguagem de uma profetisa inspirada (206b-207a) e que ela empregue as
palavras "megales odinos" para descrever o apogeu da iniciao (206e), enquanto que estas
mesmas palavras se encontram no hino a Smele (Hymnes et Discours Sacrs, 1995, p. 128),
referindo-se precisamente ao parto, vem confortar nossa convico. No portanto fortuita a
meno a Eileithyia, deusa auxiliadora dos partos e invocada pelas mulheres desde o
Neoltico, feita explicitamente por Diotima (206d2). Seria Diotima uma sacerdotisa de
Dioniso? Neste caso, o saber sobre o Amor, essa Erosofia, que Scrates reconhece como
sendo seu nico saber, teria por origem os mistrios dionisacos. Alm disto, enquanto que a
descrio de Eros feita por Diotima recobre trao por trao a descrio de Scrates feita por
Alcibades, parece-me bastante significativo que Alcibades compare Scrates ao Stiro
Marsyas (214 ab). Em trs outras passagens, a imagem utilizada para evocar Scrates a do
Stiro ou do Sileno (215 a-b; 216 c-d e 221d-e). Stiros e Silenos so personagens da esfera
dionisaca; segundo Estrabo, trata-se dos seguidores cultuais de Dioniso (X, 3, 10) e no

11
Como viram JONES L. A., The Politics of Pleasure : Female Sexual Response in Greek Medical Writings, in
Helios, 1990 e especialmente HALPERLIN D. M., Platonic Eros and What Men call Love, in Ancient
Philosophy, 1985, p. 177-178.
12
Descrita por EURPEDES, As Bacantes, 688-700 e por Nonnos de Panopolis que retoma estes dados em Les
Dionysiaques, Chant XIV e XXIV. A amamentao ritual representada tambm em uma das cenas da Vila dos
Mistrios em Pompia. Para o significado deste rito, ver tambm ACKER C., Dionysos en transe: la voix des
femmes, p. 213-215.

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somente de personagens mitolgicas, como pensava Apolodoro (2, 5). Teria sido Scrates um
praticante do culto dionisaco? Teria ele danado e tocado flauta, entrando no transe
filosfico como um autntico Bacante? Alcibades nos diz explicitamente (218b) que ele
prprio, Scrates e tantos outros foram tomados pelo delrio filosfico e por seus transportes
dionisacos (philosophou manias te kai bakxeias). impossvel no pensar aqui no Fdon,
aonde Scrates declara no haver distino entre o verdadeiro bacante e o filsofo (69c-d).
Todas estas referncias no so provavelmente obra do acaso, nem coincidncias
fortuitas. Se a obra de Plato pode abrigar certos traos do pensamento rfico, as influncias
dionisacas fazem-se tambm ouvir claramente. Que a mudana de perspectiva concernindo a
culto dionisaco nos dilogos platnicos deva-se a uma evoluo do pensamento de Plato ou
que, como pensamos, devamos ver nisto uma verdadeira divergncia entre Scrates e seu
discpulo, parece-nos em todo caso que a elaborao de certas teorias, em particular aquelas
concernindo a maiutica, a mania e o Amor podem se enraizar na mstica do menadismo.
Neste caso, isto dever nos levar a uma nova abordagem das relaes entre este culto
dionisaco e as filosofias de Scrates e de Plato, bem como do prprio papel do filsofo,
dentro das cidades e no cosmos inteiro.
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