Deficiência Mental - Da Superstiçao À Ciência - Isaias Pessotti

Com visível amor pela pesquisa histórica
Erudição plenamente amadurecida, lsaías

Pessotti apresenta neste livro a evolução do conceito
De deficiência mental desde a antigüidade até a conquista do
conhecimento
da etiologia dos quadros deficitários e a educação especial dos
deficientes mentais,
no século XX.
Expõe o assunto haurido nas fontes bibliográficas originais e com

preciosas ilustrações oriundas das sucessivas épocas, com a matéria
muita
bem distribuída em seis capítulos: o primeiro, parte da Antigüidade
clássica e chega até os albores da educação especial para deficientes; o
segundo versa a experiência pioneira de ltard, fecunda e rica; o
terceiro
estuda a hegemonia médica da teoria da deficiência mental e destaca os
grandes nomes e obras que marcaram; o quarto abrange a obra monumental
De Seguin e sua expressão didática.
Resultado do enfoque pedagógico aliado ao conhecimento médico; o quinto
analisa a involução teórica registrada nas últimas décadas do século
XIX;
o sexto, e último, é dedicado as duas grandes contribuições do nosso
século: a educação especial para deficientes mentais e o avanço
cientifico na explicação da deficiência ou retardo mental.
A bibliografia disponível sobre deficiência mental não é pequena, mas
este livro de lsaías Pessotti parece ser único na abordagem histórica do
problema, sendo, assim, de interesse para um Vasto público direta ou
indiretamente ligado à questão do retardo mental e da educação especial
para deficientes mentais: educadores em geral, professores dessa área
específica, psicólogos, estudantes e até mesmo leigos envolvidos no
problema
Obra publicada
Com a colaboração da
UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
Reitor: Prof. Dr. Antonio Hélio Guerra Vieira
EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO Presidente: ProL Dr. Mário

Guimarães
Ferri
Comissão Editorial:
Presidente: ProL Dr. Mário Guimarães Ferri (Instituto
de Biociências)- Membros: Prof. Dr. Antonio Brito da
Cunha (Instituto de Biociências), Prof. Dr. Carlos da
Silva Lacaz (Faculdade de Medicina), Prof. Dr. Oswaldo
Fadigas Fontes Torres (Escola Politécnica) e Prof. Dr.
Oswaldo Paulo Forattini (Faculdade de Saúde Pública).
BIBLIOTECA DE PSICOLOGIA E PSICANÁLISE
Direção:
Fernando Leite Ribeiro
(da Universidade de São Paulo)
Volume 4
Isaias Pessotti
(da Faculdade de Medicina de Ribeirão Preto)
DEFICIENCIA MENTAL:
da superstição á ciência
A retratação dos volumes

publicados nesta coleção
encontra-se no fim deste livro.
T. A. QUEIRQZ, EDITOR EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
São Paulo
Capa:
Depto.0 de Arte da TAQ

CIP-Brasil. Catalogação na Publicação
Câmara Brasileira do Livro, SP
Pessoti, Isaías, 1933 -
2569d Deficiência mental da superstição
ciência / lsaías
Pessotti. - São Paulo T. A. Queiroz Ed. da
Universidade de São Paulo, 1984.
(Biblioteca de Psicologia e Psicanálise
use; v. 4).
Bibliografia.
1. Deficiência mental 1. Título.
83.1890 CDD-616.8388
300
Índices para catálogo sistemático:
1. Deficiência mental Medicina 616.8388
I81N II-85008-13-X
Proibida a reprodução , mesmo parcial, e por qualquer processo, sem
autorização expressa do
autor e do editor.
Direitos desta edição reservados
T. A. QUEIROZ, EDITOR, LIDA. Rua Joaquim Floriano, 733 -04534 São
Paulo, SP
1984
Impresso no Brasil
sumário
Introdução 1
de Marguités a Victor de Aveyron 3
Um cristão incômodo 3
O Inquisidor de Aragão e o Directorium 7
O Martelo das bruxas 11
Dois alquimistas 14
Willis e o organicismo 17
Locke e a tábula rasa 21
o leprosário 23
Condillac e a estátua 26
Itard, Péreire e os surdos-mudos 29
II O mestre e o selvagem
O selvagem e o diagnóstico de Pinel 35
ltard e a medicina moral 39
Victor e a vida social 43
O despertar da estátua 45
O selvagem descobre os outros seres 51
('ar que Victor não fala9 54
As razões do insucesso 58
Criatividade e método 60
III Pré-ciência e pseudociência 67
O nefasto Tratado do bócio 67
Unitarismo e tipologias 71
Pinel 75
Os flOVO5 progressos de Victor 80
e a teoria negativa 84
Beihomme e os tipos de Esquirol 91
O redentor dos cretinos 94
Os jardins de Froebel e a fazenda de Syrnitz - 99
IV Competência e método 105
As credenciais de Seguin 105
Acusações e desafio 107
Seguin e a idiotia 110
A semente do método 114
Um só método, fisiológico 116
Um velho programa para a psicologia de hoje 118
A teoria psicogenética 122
V Pessimismo e retrocesso 129
Os párocos do Piemonte 129
Morei e as degenerescência 134
A Comissão Francesa 138
A volta à raça primitiva 142
Os novos leprosos 145
O "Dicionário" 148
Da Beócia à Comissão do Mixedema 153
Da irreverência de Diderot ao asilo-escola 159
Um quadro pessimista e mórbido 164
VI O século XX 171
Uma herança onerosa 171
A "Dottoressa" 179
Um cálculo funesto 185
O nosso tempo 191
Referências bibliográficas 197
índice analítico 203
introdução
A história da idéia de deficiência mental acompanha de perto a
evolução da conquista e formulação dos "direitos humanos" que
se insere, por sua vez, na trajetória da filosofia humanística.
De seu lado, a filosofia do homem reflete o entrechoque de
eventos e idéias de diferentes campos do saber e da vida social.
Não se pode explicar a evolução daquela idéia sem referir seus
momentos marcantes às determinações de origem teológica ou
econômica, política, jurídica ou outras.
Neste trabalho não se pretende chegar a tal explicação.
Apenas se oferece uma descrição, balizada pela cronologia, das
principais idéias e personagens que têm gerado teorias e inter-
prestações sociais da deficiência mental, seja através de
escritos,
seja em iniciativas didáticas ou assistenciais.
Embora em essência seja descritivo, o texto procura apontar
a relevância das diversas obras e idéias para a evolução histórica
ulterior do conceito de deficiência mental, entendendo-as como
raízes, por vezes seculares, de cuja seiva se nutrem os preconceitos e

os
conceitos de hoje, nesse campo.
O primeiro capítulo parte da Antigüidade clássica e chega
até os albores da educação especial para deficientes mentais. A
experiência pioneira de Itard nesse campo, fecunda e rica, com
põe o segundo capítulo. O terceiro mostra a hegemonia médica
na teoria da deficiência mental, apontando os grandes nomes e
obras que a caracterizaram. A obra monumental de Seguin, que
alia o conhecimento médico ao enfoque pedagógico, com seu
coroamento didático, é o objeto do quarto capítulo, enquanto o
quinto trata da involução teórica nas últimas décadas do século

XIX e o sexto versa sobre as duas contribuições maiores do
século XX: a educação especial pai-a deficientes mentais e o
avanço científico na explicação da deficiência ou retardo mental.
1. P., 1983
de Marguités a Victor de Aveyron
Um cristão incômodo
Pouco se pode afirmar, com base em documentos, sobre as atitudes ou
conceituações relativas à
Deficiência mental em épocas anteriores à Idade Média; e mesmo sobre

esse
período a documentação rareia, de modo a florescerem em seu lugar
especulações sobre extremismos mais ou menos prováveis.
De todo modo, é sabido que em Esparta crianças portadoras de
deficiências físicas ou mentais eram consideradas subumanas, o que
legitimava sua eliminação ou abandono, prática perfeitamente coerente

com
os ideais atléticos e clássicos, além de classistas, que serviam de

base
à organização sociocultural de Esparta e da Magna Grécia.
De um modo geral, até a difusão do cristianismo na Europa, a sorte
dos deficientes mentais e de outras pessoas excepcionais é praticamente

a
mesma, nas regiões européias, o que não é surpreendente uma vez que até
a
mulher normal só adquire status de pessoa, no plano civil, e alma, no
plano teológico, após a difusão européia da ética cristã.
Exemplo da influência dos ideais cristãos de vida sobre a sorte dos
deficientes é a figura de Nicolau, bispo de Myra, depois canonizado, e

que já no século IV da era cristã se notabilizou por acolher e
alimentar
crianças deficientes abandonadas, mais tarde chamadas idiotas e imbecis
4 - Deficiência mental
Com o cristianismo, de fato, o deficiente ganha alma e, como tal, não
pode ser eliminado ou abandonado sem atentar-se contra desígnios da
divindade. Com a moral cristã torna-se inaceitável a prática espartana

e
clássica da "exposição" dos subumanos como forma de eliminação.
De passagem, convém lembrar que pessoas cuja deficiência não fosse
acentuada podiam, dependendo de seus familiares, sobreviver e crescer,
como ocorreu, na Grécia antiga, com um certo Marguités, cujo caso foi
registrado por Suidas aproximadamente em 960. Nesse registro salienta-

se
que "ele não sabia contar além de cinco e que, tendo chegado à
adolescência, perguntava a sua mãe por que ela e ele não eram filhos de
um mesmo pai ...
Embora evidentemente inconclusivo para efeito de diagnóstico, o
registro de Suidas, referido por Diderot e D'Alembert no verbete
"Imbécille" da Encyclopédie, indica que da "exposição" talvez escapassem
os portadores de deficiências mentais não graves. A prática do abandono

à
inanição ou, eufemicamente, a "exposição" foi admitida por Platão

(Rep.,
461 e), por Aristóteles (Polit., p. 150, 1335b) e, provavelmente,
rejeitada por Hipócrates, em consonância com sua notória oposição ao
aborto, conforme argumentava Gilforti (1870).
Para Aristóteles, até mesmo os filhos normais, excedentes, podem ser
"expostos" em nome do equilíbrio demográfico, numa posição coerente com
as linhas mestras aristocráticas e elitistas da Política, mas fatal

para
as pessoas portadoras de deficiências, principalmente quando essas
viessem a implicar dependência econômica.
Graças à doutrina cristã os deficientes começam a escapar do abandono
ou da "exposição", uma vez que, donos de uma alma, tornam-se pessoas e
filhos de Deus,
como os demais seres humanos. É assim que passam a ser, ao longo da

Idade
Média, "les enfants du bon Dieu", numa expressão que tanto implica a
tolerância e a aceitação
caritativa quanto encobre a omissão e o desencanto de quem delega à
divindade a responsabilidade de prover e manter suas criaturas
deficitárias.
Como para a mulher e o escravo, o cristianismo modifica o status do
deficiente que, desde os primeiros séculos da propagação do

cristianismo
na Europa, passa
de coisa a pessoa. Mas a igualdade de status moral ou teológico não
corresponderá, até a época do iluminismo, a uma igualdade civil, de
direitos. Dotado
De Marguités a Victor de Aveyron - 5
de alma e beneficiado pela redenção de Cristo, o deficiente mental

passa
a ser acolhido caritativamente em conventos ou igrejas, onde ganha a
sobrevivência, possivelmente
em troca de pequenos serviços à instituição ou à pessoa "benemérita"

que
o abriga.
Será apenas no século XIII que surgirá, ao que se sabe, uma primeira
instituição para abrigar deficientes mentais; era mais precisamente uma
colônia agrícola, na Bélgica (Dickerson, 1981).
E do século seguinte, de 1325, a primeira legislação sobre os

cuidados a tomar com a sobrevivência e, sobretudo, com os bens dos
deficientes mentais. No e prerrogativa Regis baixado por Eduardo II da
Inglaterra encontrasse, no dizer de Dickerson (1981), um "guia para
proteger os direitos e as propriedades dos 'idiotas'
e para os cuidados quotidianos" de que necessitam. O rei devia "zelar
primeiramente, para que os idiotas fossem plenamente satisfeitos em

todas
as suas necessidades, pois ele se apropriava da parte de seus bens "
correspondente às despesas com aqueles cuidados, segundo Foville,

citado
por Teixeira Brandão era 1918.
Com essa lei, pouco magnânima, pelo menos os idiotas donos ou
herdeiros de bens obtinham atendimento adequado de suas necessidades,
talvez também ficando prerrogativa real a definição dessas

necessidades,
provavelmente referentes apenas à sobrevivência e saúde. Curiosamente,

no
caso dos loucos, que a lei contemplava em seu capítulo XII, aqueles
cuidados eram assegurados sem qualquer retribuição ou compensação de
gastos à coroa.
O De prerrogativa Regis acrescenta às razões caritativas a da
preservação de posses, como mais um motivo para o acolhimento dos

idiotas
e outros deficientes mentais.
O deficiente agora merece sobreviver, e mesmo obter condições
confortáveis de vida, seja por ter alma, seja por ter bens ou direitos
de
herança.
E nessa lei que se distingue pela primeira vez perante a ordenação
jurídica o deficiente mental do doente mental.
Na Inglaterra, como no resto da Europa, o deficiente mental manterá o

status de ser humano, criatura de Deus para efeito de sobrevivência e
manutenção da saúde, mas adquirirá significados teológicos e religiosos
paradoxais. Será, assim, "Infant du bon Dieu", mas portador de
misteriosos desígnios da divindade. Atitudes contraditórias se
desenvolvem diante do deficiente mental: é ele um eleito de Deus ou uma
espécie de expiador de culpas alheias, ou um aplacador da cólera divina
a receber em lugar da aldeia
a vingança celeste, como um pára-raios? Tem una alma mas não tem
virtudes; como pode ser salvo do inferno? Se idiota, está livre do
pecado? Qual a culpa pela deficiência e a quem atribuí-la? Ele é mesmo

um
cristão?
A cristandade do deficiente mental foi uma questão importante na
Idade Média, embora não formalizada. É como respostas a essa questão

que
se explicam as práticas usuais e a conceituação dominante de então em
relação à deficiência mental.
De fato, o caráter de cristão confere à pessoa valores éticos que
impõem aos demais uma certa conduta caritativa, tolerante e magnânima,

ou
mesmo cautelosa ou reparadora, em nome da doutrina cristã do amor ao
próximo e da teologia cristã do pecado e da predestinação.
Em obras medievais latinas os deficientes mentais, especialmente os
que mais tarde serão chamados cretinos (em francês cretina), são
genericamente chamados chrístiani,
em abono da opinião de Fodéré (1791), que entende cretina como

corruptela
de chrétien; e em consonância com o uso corrente em regiões italianas

da
palavra cristiano com significado de "homem sem importância", "homem

qualquer", ou "pobre coitado".
Às variações da noção teológica de cristão implicando uma
doutrina do pecado e da expiação, corresponderão condutas clericais
diversas, face ao deficiente mental, segundo a teologia da culpa que

cada
corrente do cristianismo, ortodoxa ou herética, adotará.
De um lado, como enfant du bon Dieu o deficiente ganha abrigo,
alimentação e talvez conforto em conventos ou asilos; de outro,

enquanto
cristão, é passível de alguma exigência ética ou de alguma
responsabilidade moral. Ganha a caridade e com ela escapa ao abandono,
mas ganha também a "cristandade" que lhe pode acarretar exigências
éticas e religiosas.
Para outros hieráticas a condição de cristãos, dos deficientes,
os torna culpados até pela própria deficiência, justo castigo do céu

por
pecados seus ou de seus ascendentes. É cristão, e por isso merece o
castigo divino e, no caso de condutas imorais, é passível do castigo
humano também. Muitos chegam a admitir que o deficiente é possuído pelo
demônio, o que torna aconselhável o exorcismo com flagelações, para
expulsá-lo. A ambivalência caridade-castigo é marca definitiva da

atitude
medieval diante da deficiência mental.
Agora a ética cristã reprime a tendência a livrar-se do deficiente
através do assassínio ou da "exposição", como confortavelmente se
procedia na Antigüidade: o deficiente tem que ser mantido e cuidado. A
rejeição se transforma na ambigüidade proteção-segregação ou, em nível
teológico, no dilema caridade-castigo. A solução do dilema
é curiosa: para uma parte do clero, vale dizer, da organização
sociocultural, atenua-se o "castigo" transformando-o em confinamento,

isto é, segregação (com desconforto, algemas e promiscuidade), de modo
tal que segregar é exercer a caridade pois o asilo garante um teto e
alimentação. Mas, enquanto o teto protege o cristão as paredes escondem

e
isolam o incômodo ou inútil.
Para outra parte da sóciocultura medieval cristã o castigo é caridade,
pois é meio de salvar a alma do cristão das garras do demônio e livrar

a
sociedade das condutas indecorosas ou anti-sociais do deficiente.
O inquisidor de Aragão e o "Directorium"
E quase um lugar-comum afirmar-se que a inquisição católica sacrificou
como hereges ou endemoniados milhões ou centenas de milhares de

pessoas,
entre elas loucos, adivinhas e deficientes mentais ou amentes, embora
seja escassa a documentação disponível e segura que fundamenta acusação
tamanha, na opinião confiável de Kamen (1966).
Mas os textos que regiam o processo inquisitorial, alguns já desde o
século XIV, induzem a pensar que "ciganos", magos, alucinados e

videntes
pouco ortodoxos, de par com portadores de certas deficiências mentais
leves, ou "limítrofes", facilmente poderiam cair nas garras (é bem o
termo) da inquisição. Entre esses textos, três são fundamentais por seu
caráter doutrinário e, ao mesmo tempo, canônico ou processual. São o
Lucerna inquisitório de Bernardus Comensis, o Malleus maleficarum de
Sprenger e Kramer (1486) e o Directorium inquisitorium de Nicolau
Emérico, que data de 1370, aproximadamente em sua forma manuscrita,
embora sua primeira edição impressa seja de 1578 e a penúltima tenha
ocorrido em 1607. A nefasta obra de Emético orientou, pois, a

Repressão
e a deputação da cultura e da igreja européia durante quase três

séculos,
já que ainda em 1702 era reeditada, em francês. A leitura do

Directorium
é aterradora pela naturalidade e facilidade com que prescreve a tortura
ou a fogueira, mas também, e muito mais, pela conduta ardilosa,
diabólica, impiedosa que prescreve aos inquisidores a fim de obter
confissões de heresia ou de práticas religiosas não ortodoxas.
Em todo o Directorium, do Grande Inquisidor de Aragão, aparecem
argumentos ou instruções procedimentais claramente perigosas para
deficientes mentais dotados de linguagem, ficando aparentemente

intocados
ou incapazes de tal comunicação, a menos que praticantes contumazes de
rituais que pudessem significar, a juízo arbitrário e passional do
inquisidor, culto heterodoxo. Se o De prerrogativa Regis de 1325
favorecia o deficiente com posses, o Directorium, apenas quatro ou

cinco
décadas depois, punha em grave risco o deficiente dono de bens e que de
algum modo pudesse ser denunciado ou acusado por culto a divindades
estranhas ou práticas demoníacas, atos homossexuais ou contestação da
palavra do bispo ou da Igreja. Isto porque o Directoriun,

solidariamente
baseado em documentos papais, recomenda minuciosa e invariavelmente
o confisco de bens do acusado em benefício do inquisidor e sua família

e
da própria inquisição como organização, cabendo prêmios em indulgência

e
outros bens também aos delatores que o entregassem ao tribunal
eclesiástico.
Os ganhos financeiros, a arbitrariedade de critérios de julgamento

e a visão supersticiosa do deficiente juntam-se nos séculos XIV, XV e
XVI
compondo uma sinistra ameaça ao "doente mental" e ao deficiente mental,
agravada pelos riscos de punições severas a quem, tendo presenciado
conduta herética, blasfema ou obscena, não a denunciasse ao Santo

Ofício.
Particular rigor era usado nos casos em que a acusação envolvia

condutas
homossexuais, e, sabendo-se do notório desregramento erótico em
deficientes mentais, adultos ou não, é aterrador o relato que a tal
propósito nos oferece Karmen (1966): "para a homossexualidade definida
como crime 'abominável' ou Inqualificável' a punição comum era queimar
viva a pessoa, ou, na Espanha, a castração ou a morte por apedrejamento

.
. - Para todos os maiores de vinte e cinco anos era a queimação... : os
menores eram açoitados e enviados às galés,"
Mas ainda que não incorresse em tais abominações o deficiente mental
não estava a salvo. Já disse o século V era visto como portador de
desígnios especiais de Deus ou como presa de entidades malignas às

quais
"obviamente" serviria através de atos bizarros como os das bruxas. Dada

a
credulidade da população rural e seu fanatismo clerical, não surpreende
que entre as cem mil pessoas queimadas por bruxaria, só na Alemanha do
século XVII, estivessem incluídos centenas de dementes e aumentes
ou deficientes mentais.
O Directorium de Emérico recomenda ao inquisidor que não se iluda
quando o acusado "responde a uma pergunta por uma admiração". É também
indício de culpa "responder a algo que não se lhe pergunta ou não
responder àquilo sobre que é interrogado" e, ainda, "mudar de

discurso".
Adverte ainda Emérico: "Uma outra manha utilizada pelos hereges é
fazerem-se de tolos." Após aconselhar vários ardis para forçar a
confissão do acusado, o Directorium declara: "E desta forma ou o

acusado
há de confessar ou há de dar respostas diversas. Se der respostas
diferentes, é o bastante para o conduzir à tortura . . . a fim de lhe
poder tirar da boca toda a verdade."
Prossegue o zelo incendiário de Emérico: "Se houver uma testemunha
que diga ter visto ou ouvido fazer... algo contra a fé ou se aparecerem
quaisquer fortes indícios disso, um ou vários, é o bastante para se
proceder à tortura."
Noutro ponto, o Grande Inquisidor de Aragão diz que se deve
proceder à tortura, "mesmo que não se apresente qualquer testemunha, se

à
má fama do acusado se juntam... um só forte indício". A tortura e, em
caso de contumácia. a fogueira devem ser prontamente ordenadas "quando

à
má reputação se juntam maus costumes...por exemplos que são

incontinentes
e que têm grande inclinação por mulheres...O bispo...deve obrigar dois

ou
três homens em toda a vizinhança a denunciar ... o que saibam sobre
hereges ... ou gente que . . . tenha vida ou conversas diferentes do
comum dos fiéis."
Para que não se incorra em injustiça, o Directorium prudentemente
adverte que os "nigromantes: podem conhecer-se pelos sinais seguintes:
têm a vista torta, por causa das visões, aparições e conversas com os
espíritos maus...
De Marguités a Victor de aveyron - 11
Esse pormenor fisionômico é assustador quando se recordam as

descrições de cretinos e idiotas feitas por Pinel, Esquirol, Seguin e
outros.
Os critérios e cânones do Santo Ofício, arbitrários e cruéis, se
obedecidos com discernimento e prudência, por certo não vitimariam os
deficientes mentais. É provável que entre os inquisidores alguns

tivessem
complacência para com "les enfants du boa Dieu", à vista de opiniões já
antigas sobre a irresponsabilidade ética dos amentes. Mas, ocorre que
esse discernimento e essa complacência eram incompatíveis com a

concepção
supersticiosa da deficiência, entendida como eleição divina, danação de
Deus ou possessão diabólica. Por outro lado, o extermínio de
transgressores do dogma ou da moral católica era facultado a qualquer
cristão e até estimulado com indulgências e outros privilégios, como
decretou o concílio de Latrão: "Os católicos que, marcados com o sinal

da
Cruz, se entregarem à exterminação de hereges, ficam a gozar

indulgência
e dos mesmos santos privilégios de todos os que vão à terra santa." De
passagem: esses algozes privilegiados, depois cavaleiros em terras do
Oriente, serão chamados cruzados.
O "Martelo das bruxas"
o que é mais trágico nessa era de superstição é que a hierarquia

clerical
de meia Europa, com toda a dialética aristotélica e depois escolástica,
armada de toda a sapiência teológica e dona dos meios de comunicação

não
conseguiu vencer as superstições que condenava e, o que é pior,
ingenuamente ou diabolicamente difundiu e avalizou as crendices

populares
nos poderes paranormais eu sobrenaturais de adivinhos, feiticeiros e

outras criaturas bizarras e de hábitos estranhos.
Foi essa a verdadeira função do Malleus maleficarum de Sprenger e
Kramer, publicado em 1486 e reeditado pelo menos 29 vezes até 1669.
No Malleus os dois autores dominicanos, designados por lnocêncio
VIII para extirpar a feitiçaria no norte e no centro da Alemanha,
registraram inúmeros casos de bruxaria e os métodos empregados para
tratá-los; acabam por afirmar, com o peso da auto-
ridade apostólica que lhes fora delegada, que a "feitiçaria, longe de

ser
magia ou ilusão, era de fato baseada mio tráfico real com Satanás e com
as forças das trevas: que as feiticeiras realmente devoravam crianças,

e
copulavam de fato com os demônios e os sabás; prejudicavam realmente o
gado e as colheitas e eram capazes de fazer cair raios." (Kramen, 1966)

A
adesão do clero italiano e ibérico a tal doutrina era de esperar-se.

Mas
importantes figuras da Reforma protestante também a perfilharam,
como Lutero, Melanchthon e, notoriamente, Calvino, que comandou
pessoalmente a caça às bruxas em Genebra, no ano de 1545, da qual
resultou a execução de 31 pessoas, o que é um total até reduzido à

vista
dos milhões ou do meio milhão apontado por Kittredge (1956) como a
"estimativa mais moderada" do total de pessoas queimadas, na Europa,
entre os séculos XIV e XVII, por acusação de intercâmbio com demônios

ou
forças do mal.
A rigidez luterana, que encontra em Calvino seu "cruzado", não
permite que se trate sem castigo quem é objeto eletivo da cólera
justiceira e justa de Deus ou, pior ainda, presa de Satanás.

Não é difícil inferir o tratamento dado a idiotas, imbecis e loucos
durante a Reforma. A rigidez ética carregada da noção de culpa e
responsabilidade pessoal conduziu a uma marcada intolerância cuja
explicação última reside na visão pessimista do homem, entendido como

uma
besta demoníaca quando lhe venham a faltai' a razão ou a ajuda divina.

E
o que Pintner (1933) chamou de "época dos açoites e das algemas" na
história da deficiência mental. O homem é o próprio mal quando lhe

faleça
a razão ou lhe falte a graça celeste a iluminar-lhe o intelecto: assim,
dementes e amentes são, em essência, seres diabólicos.
E expressivo, a esse respeito, o trecho citado por Kanner (1964) a
propósito da posição de Martinho Lutero: "Há oito anos vivia em Dessau

um
ser que eu, Martinho Lutero, vi e contra o qual lutei. Há doze anos,
possuía vista e todos os outros sentidos, de forma que se podia tomar

por
uma criança normal. Mas ele não fazia outra coisa senão comer, tanto
como
quatro camponeses na ceifa. Comia e defecava, babava-se, e quando se

lhe
tocava, gritava. Quando as coisas não corriam como queria, chorava.
Então, eu disse ao príncipe de Anhalt: se eu fosse o príncipe, levai-a
essa criança ao Moldau que corre perto de Dessau e a afogaria. Mas o
príncipe de Anhalt e o príncipe de Saxe, que se achava presente,
recusaram seguir o meu conselho. Então eu disse: pois bem, os
De Marguités a Vida,- de Aveyron - 13
cristãos farão orações divinas na igreja, a fim de que Nosso Senhor
expulse o demônio. Isso se fez diariamente em Dessau, e o ser

sobrenatural morreu nesse mesmo ano...
E importante, aqui, notar que a segurança dogmática de Lutero é
decididamente infundada. O mesmo "ser" que é uma "criança", que antes
fora como uma "criança normal", é também uni ser "sobrenatural", que
morre, corno efeito de orações para que Deus "expulse [dela] o

demônio".
A confusão entre ser humano tomado pelo demônio e ao mesmo tempo
"sobrenatural", que "morre", por efeito de preces que se destinavam a
salvá-lo pela "expulsão do demônio", revela a curiosa natureza do
deficiente mental na teologia de Lutero. Em verdade, trata-se de uma
concepção primária e tendenciosa, a misturar a fúria depuradora à

oração
caritativa, um purismo mórbido a uma concepção mitológica e fanática do
deficiente mental: afogá-lo ou orar por ele são práticas igualmente
eficazes e igualmente morais.
A caracterização do conceito luterano de deficiência mental nos
serve mais que tudo, aqui, como o modelo inteiro e definitivo de visão
medieval do problema.
A identidade sobrenatural dos amentes (e também dos dementes, em
alguns aspectos) é a marca da superstição, a caracterizar toda a

"teoria"
e prática medieval em relação ao deficiente mental de qualquer tipo ou
nível.
Não fogem a essa marca os promotores da contra-reforma católica,
como não lhe escapava a hierarquia eclesiástica pré-reforma.
Dois alquimistas Paracelso e Cardano 1500
Até a reação à crueldade católica e luterana no trato dos dementes e

amentes começa eivada de superstição; por obra de duas figuras típicas
da cultura do início do século XVI: Paracelso (1493-1541) e Cardano
(1501-1576).
Philipus Aureolus Paracelsus, cujo verdadeiro nome era Theophrastus
Bombastus voa Hohenheim, enquanto médico e alquimista conseguiu fama e
mesmo certa fortuna até que seus rivais lhe arruinassem a vida: foi
acusado de bruxaria e ateísmo, mas suas obras mostram claramente o
contrário. Paracelso rejeitava as obras
ditas diabólicas embora acreditasse na magia, na astrologia e na

alquimia
como recursos para conhecer desígnios extranaturais ou, de todo modo,
sobre-humanos, e para utilizam' propriedades ocultas das substâncias e
dos astros.
Um certo fanatismo astral, ou o exercício de poderes mágicos por
outro, ou ainda o contato com certas substâncias alquímicas são
condições suficientes para explicar condutas aberrantes ou bizarras,
ditas bruxarias e, por extensão, comportamentos anormais de dementes e
amentes. Por outro lado, enquanto médico, Paracelso não podia ignorar
que
demência e amência podiam também resultar de traumatismos e doença
Nessa visão dos atos bizarros ou inexplicáveis corno produtos de
forças cósmicas ocultas e nessa admissão da origem patológica de
demências ou amencias, consubstanciada na obra "Sobre as doenças que
privam os homens da razão", reside a importância de Paracelso, ele

também
vítima da intolerância eclesiástica, na reformulação da visão medieval

da
deficiência mental. Essa obra foi publicada em edição póstuma em 1567,

embora tenha sido escrita em 1526.
É nela que, ao que parece, pela primeira vez uma autoridade da
medicina, reconhecida por numerosas universidades, considera médico um
problema que até então fora teológico e moral.
A visão de Paracelso é ainda supersticiosa mas não teológica. O
louco e o idiota já não são perversas criaturas tomadas pelo diabo e
dignas de tortura e fogueira por sua impiedade ou obscenidade: são
doentes ou vítimas de forças sobre-humanas cósmicas ou não, e dignos de
tratamento e complacência.
Não é muito diversa a contribuição de Jerônimo Cardano, embora
dispersa em numerosos e desordenados escritos.
Filósofo pouco importante para a história da filosofia, Cardano foi
médico de altíssima reputação em grandes universidades da época e,
sobretudo, matemático de renome cujos trabalhos sobre álgebra alteraram

o
curso da história da matemática. "Rancoroso, vicioso, obsceno e

lascivo,
sem ambições e resignado", como ele próprio se descreve no De vila
própria, enquanto pessoa genial e desregrada, Cardano "faz Rousseau
parecer um anjo", embora professasse e praticasse a religião católica.
Vítima de seus próprios excessos e de acidentes familiares, mas não da
intolerância clerical, Cardano uniu ao misticismo neoplatônico a magia,

a
astrologia e a cabala, professando também sua crença em poderes

especiais
e em
forças cósmicas que podem ser responsáveis por comportamentos
inadequados. Loucos e deficientes são vítimas de tais poderes e, por
vezes, até dotados de poderes mágicos desordenados, o que os torna

merecedores de atenção médica.
Em relação a Paracelso a concepção médica de Cardano sobre a
deficiência mental é análoga, ademais enriquecida pela preocupação
pedagógica com a instrução dos deficientes.
Com Teofrasto Paracelso e Jerônimo Cardano a insensatez começa a
ceder terreno ao bom senso.
Já em 1534 a natureza patológica da deficiência e da loucura deixa
de sem' opinião e passa a ser norma de jurisprudência, pelo menos na
Inglaterra, onde duzentos anos antes havia surgido o De prerrogativa
Regis de Eduardo 11.
O novo texto tem o mérito de desautorizar visões supersticiosas da
deficiência e da loucura, agora sem argumentos igualmente

supersticiosos
como os de Paracelso e de Cardano.
Em verdade, o De prerrogativa Regis prescrevia os cuidados a tomar
no retrato de dementes e amentes sem definir tais infortúnios como
doenças ou como evidência de tráfico com as trevas ou com o inferno,
mesmo assegurando, por força da autoridade monárquica que o editou, um
tratamento mais humanitário a idiotas e loucos.
A jurisprudência de Sír Amithony Fitz-Herbert, por seu turno, vai
além e define claramente loucura e idiotia como enfermidade ou produto

de
infortúnios naturais. Mais uma vez, o propósito do texto não é

propiciar
bem estar aos psicopatas ou amentes, mas disciplinar a administração

dos
direitos de herança: "Esse chamará bobo ou idiota de nascimento à

pessoa
que não pode contar até vinte moedas nem dizer-nos quem era seu pai ou
sua mãe, quantos anos tem, etc....de forma que parece não haver
possuído
conhecimento de qualquer razão da qual se pudesse beneficiar ou que
pudesse perder. Mas se tem um conhecimento tal que conhece e compreende
suas letras e lê mediante ensino ou informação de outro homem, então

não
deve considerar-se bobo ou idiota natural."
A definição de Fitz-Herbert, que lembra o registro de Suidas, do
século X, é vazada em termos de desempenho observado, precedendo
exigências metodológicas da psicologia atual. Mas o critério de

definição
é a ausência ou perda da razão, inferida das lacunas ou carências do
desempenho comportamental. Mas mesmo admitindo essa precária inferência

o
texto inicia a argumentação objetiva, não supersticiosa, em favor da
impunibilidade do deficiente.
WILLIS E O ORGANICISMO
É com o Cerebri anatome de Thomas Willis (1621-1675), editado em

Londres,
cai 1664, que se inaugura a postura organista diante da deficiência
mental.
A obra de Willis, típica da neurofisiologia seiscentista, junta às
sólidas descrições anatômicas e morfológicas conceitos fisiológicos
hipotéticos que só serão abandonados com o advento da eletricidade como
recurso de pesquisa e como princípio explicativo. As curiosas hipóteses
para explicar a condução nervosa espelham a dificuldade conceitual e

metodológica da neurofisiologia do século XVII: Willis, como Descartes,
como os iatromecânieos Borelhi e Baglivi, recorre às idéias de fluido
nervoso, suco nervoso, liquido dos nervos e, principalmente, à idéia de
fluidos voláteis ou "espíritos animais" no sentido de substâncias

sutis,
até explosivas, como gases. De todo modo, ao entender a idiotia e

outras
deficiências como produto de estruturas ou eventos neurais Willis

começa
a sepultar, pelo menos nos estratos mais cultos da sociedade, a visão
demonológica ou fanática daqueles distúrbios, agora não graças a razões
éticas ou humanitárias mas em virtude de argumentos "científicos".
Escreve Willis: "A idiotia e a estupidez dependem de uma falta de
julgamento e de inteligência, que não corresponde ao pensamento

racional
real: o cérebro é a sede da enfermidade, que consiste numa ausência de
imaginação e memória, cuja sede está no cérebro. A imaginação,

localizada
no corpo caloso ou substância branca; e a memória, na substância
cortical. Assim, se a imbecilidade ou a estupidez aparecem, a causa
reside na região cerebral envolvida ou nos espíritos animais, ou em
ambos."
A vaga menção idiota abimfirmitate de Fitz-Herbert, aqui vem
escoltada de razões anatômicas ou fisiológicas, de resto não tão novas
senão em sua precisão morfológica e anatômica pois, em desfavor do
fanatismo clerical dos séculos XII a XVII, já Santo Agostinho (343-430)
adotara a doutrina da localização das funções cerebrais nos

ventrículos,
para ele apenas três, ficando no anterior as sensações, no médio a
memória e no posterior o raciocínio.
A localização da causa da imbecilidade, da idiotia ou da estupidez

em determinadas regiões encefálicas e/ou no fluxo dos espíritos animais
entendidos como substância volátil correspondente à atividade neural,
representa obviamente o início da redenção humanista do deficiente.
Tal redenção, contudo, não se fará de imediato: a doutrina de
Willis, como a jurisprudência de Fitz-Herbert e a neuroanato-
mia de Vesálio, não atinge as grandes massas fanatizadas pelas
hierarquias religiosas e muito menos os donos do poder político-
econômico, nutrido por tal fanatismo:
De todo modo, alguma alteração começa a processar-se no conceito da
deficiência mental com a doutrina de médicos, anatomistas e juristas a
suceder a do Directorium a do Malleus e a do Lucerna inquisitorium.
A esses pioneiros da nova atitude diante do idiota ou imbecil vem
juntar-se Francesco Torti (1658-1741) a apontar outra "causa" natural

da
deficiência: a malária ou mau ar dos pântanos e baixadas, como no
Piemonte e no Simplon. Não se trata, aqui, dos miasmas medievais, mas

da
verificação de que as febres infantis com suas seqüelas neurológicas (e
comportamentais) eram mais freqüentes nas regiões de desfiladeiros e
pantanais, cujas emanações eventualmente pútridas poluiriam o ar. A
relação postulada, contudo, era direta: o ar mau, enquanto ar, causa
deficiência e disso decorre a sugestão de mudar de clima, ou de ares,
como recurso de recuperação do idiota ou do imbecil.
A posição de Torti, assim, também neutraliza a deficiência como
haviam feito os demais pioneiros citados, desautorizando ou

contestando,
com mais um argumento, a conceituação "sobrenaturalista" de que se
revestira em séculos e anos anteriores.

A idéia de Torti tem ainda outro significado para a história da
conceituação de deficiente mental. Com Paracelso e Cardano, o

deficiente,
bem como o louco, perdia sua natureza sobrenatural, passando de

problema
teológico e ético a assunto de interesse médico. Com Sir Anthony, o
retardo mental, diverso da loucura, é igualmente natural, podendo ser

ab
imfirmitate ou a inativitate, implicando a natureza organísmica da
eficiência, ao passo que na obra de Willis a visão organicista se
consolida de modo a explicá-la como lesão ou disfunção do sistema

nervoso
central. É somente com Torti que tem início a admissão de fatores
ambientais como determinantes da deficiência, embora a idéia da malária
como causa per se pareça hoje bizarra.
Deve-se notar que a conceituação naturalista germina cm círculos
outros que não o da hierarquia eclesiástica ortodoxa ou protestante,

numa
lógica demonstração de que o dogma e o dogmatismo, reprimindo' a

crítica
e o bom senso, eram o sustentáculo da superstição medieval diante dos
idiotas, imbecis e loucos.
A repressão à crítica e ao bani senso efetivamente impedia
De Marguités a Viciar de Aveyron - 21
a demonstração sensata e lógica de que o dogma levava à superstição, e
ambos levavam à idéia fatalista ou expiatória da amência cuja expressão
pragmática era a exclusão da experiência e dos eventos ambientais,
sociais ou não, do rol de fatores causais da deficiência mental e mesmo
da eficiência mental.
Restava então, para fins explanatórios, o inatismo das idéias e das
funções mentais superiores (como os julgamentos e o raciocínio), a
mascarar a intervenção arbitrária e justiceira de Deus, com ou sem a

paradoxal colaboração de seu desafeto, o demônio.
A artificialidade da doutrina moral católica ou anglicana,
nitidamente teocrática transformada em esotérico sistema de verdades
mutuamente justificantes acabava por ser incompreensível aos não
iniciados, ao vulgo, e com isso transformava-se em pecador ou herege
qualquer cristão que transgredisse a doutrina, ainda que não
a conhecesse ou não a entendesse.
John Locke e a tabula rasa
E contra esse absolutismo teocrático que "lutaria em toda a sua vida
John Locke" (1632-1704), cuja obra revoluciona definitivamente as
doutrinas então vigentes sobre a mente humana e suas funções, além de
abalar de modo irreversível o dogmatismo ético cristão.
Tendo escrito sobre economia, medicina, política e religião, entre 1666

e
1669, a partir de 1670 Locke começa a preocupar-se com o fato de que

"os
princípios da moral não se podem estabelecer solidamente sem antes
examinar nossa própria capacidade de ver quais objetos estão ao nosso
alcance ou acima da nossa compreensão".
Dessa idéia nasceu o Essay Concerning human Understanditmg,
publicado em 1690, que fórmula, agora com sólida base filosófica e
crítica, a visão naturalista da atividade intelectual com suas
inevitáveis implicações éticas, pedagógicas e doutrinárias mio campo da
deficiência mental. A meta última do Essay era mostrar a "natureza
e as limitações do entendimento humano como argumento para fundamentar

a
tolerância religiosa e filosófica" em lugar do preconceito e da rigidez
dogmática.
Com Locke, o princípio do primado da sensação passa, de preceito
didático pragmático a princípio filosófico e pedagógico geral, a
fundamentar uma teoria do conhecimento e simultaneamente uma doutrina
pedagógica com sua decorrente teoria da didática: "A experiência é o
fundamento de todo o nosso saber. As observações que fazemos sobre os
objetos sensíveis externos, ou sobre as operações internas da nossa
mente, e que percebemos, e sobre as quais refletimos nós mesmos, é o

que
supre o nosso entendimento com todos os materiais de pensamento."

Assim,
o uso da razão, embora capaz de produzir idéias e conhecimentos, será
exercido sempre, em última análise, sobre os dados da sensação.
Não há, pois, idéias e miem operações da mente que não resultem da
experiência sensorial, e uma prova disso é que "é evidente que todas as
crianças e idiotas não têm a mínima percepção ou pensamento delas . . .
parece-me quase uma contradição dizer que há verdades estampadas
[imprinted] na alma e que ela não percebe ou não entende." Se, pois, as
idéias e, consequentemente, a conduta são o produto da experiência
individual, não se justifica a perseguição moralista ao deficiente
e não se admite que a deficiência seja uma lesão irreversível mas um
estádio de carência de idéias e operações intelectuais semelhante ao do
recém-nascido. Cabe à experiência e portanto ao ensino suprir essas
carências, pois a "mente é entendida como uma página em branco, sem
qualquer letra, sem qualquer idéia".
A definição do recém-nascido e do idiota como tabula rasa tem
implicações decisivas para a vida e o ensino dos deficientes mentais: a
visão naturalista do educando, liberta de preconceitos morais ou
religiosos, a ênfase mia ordenação da experiência sensorial como
fundamento da didática, a afirmação da individualidade do processo

de aprender, a insistência sobre a experiência sensorial como condição
preliminar dos processos complexos de pensamento, a importância dos
objetos concretos na aquisição de noções.
Se desde o Essay até hoje a didática especial para deficientes
continua incipiente, certamente não se deve tal inércia a qualquer
dubiedade do pensamento de Locke.
É surpreendente, e ao mesmo tempo decepcionante, que tais idéias, a
três séculos de distância, pareçam modéstias, atuais.
A teoria do conhecimento - e portanto da aprendizagem do Essay
determina tão poderosamente a didática de hoje, como
influenciou o pensamento educacional de Rousseau e de Condillac, que
geraria o primeiro programa sistemático de educação especial, elaborado
pai' Jean Itard em 1800. Tal esforço só se explicaria pela crença na
educabilidade do deficiente mental, uma atitude impossível antes da
doutrina lockeana da tabula rasa, alicerçada solidamente na análise
crítica do processo de conhecimento, e não em preconceitos, ainda que
fossem humanitários. Essa análise que conduz à afirmação de que

"hábitos
e defeitos intelectuais [são] contraídos . . . são freqüentes . . .
[Intelectual habits and defects . . . contracted ... are frequent ...]"
leva à concepção da eficiência e da deficiência mental como processos

de
interação adequada ou inadequada com o ambiente, quer a nível a

sensação
quer a nível da reflexão sobre as idéias geradas pela percepção
sensorial.
As propostas pedagógicas implicadas na teoria do conhecimento, de
Locke, deveriam determinar alterações profundas na atuação da sociedade

no trato com os oligofrênicos ou amentes e, de fato, geraram uma
verdadeira revolução na teoria e na prática educacional em geral, visto
que abalaram decisivamente a "teoria" da aprendizagem então vigente e
dominante.
Mas essa derivação pedagógica só se fez contra uma desoladora
inércia cultural, a considerável distância de tempo e somente depois

que
os ideais humanistas e libertários se difundiram amplamente nos

ambientes
acadêmicos, extravasando, depois, para as praças e os campos.
A deficiência, entendida agora como carência de experiências
sensoriais e/ou de reflexões sobre as idéias geradas pela sensação,
deverá ainda esperar os escritos de Condillac e Rousseau para merecer a
atenção pedagógica de Itard e outros.
O leprosário
Até lá o oligofrênicos estará livre da sanha inquisitorial e da
intolerância religiosa aias continuará sem atendimento educacional,
embora alimentado e abrigado.
Inútil para a lavoura e o artesanato e consumidor improdutivo da renda
familiar, o deficiente não tem outro destino senão o asilo. onde se
protege do raio e da
- Deficiência mental 24
chuva, ganha alguma alimentação e deixa em santa paz a família e a
sociedade. Em verdade, a família e o grupo social fecham os olhos a um
problema que não pode mais ser esquecido, após as afirmações de homens
como Paracelso, Cardano e Locke: o deficiente pode ser treinado ou
educado e tem direito a isso.
O apego residual do século XVIII a uma noção fatalista da

deficiência parece uma desesperada tentativa de isentar a família e o
poder público do dever de educar os amentes e criar instituições
adequadas para isso. Já não se pode, justificadamente, delegar à
divindade o cuidado de suas criaturas deficitárias, nem se pode,
em nome da fé e da moral, levá-las à fogueira ou às galés. Não há mais
lugar para a irresponsabilidade social e política diante da deficiência
mental mas, ao mesmo tempo, não há vantagens, para o poder político e
para o comodismo da família, em assumir a tarefa ingrata e dispendiosa

de
educá-lo.
A opção intermediária é a segregação; não se pune nem se abandona o
deficiente, mas também não se sobrecarrega o governo e a família com

sua
incômoda presença.
A Europa aprendera na Idade Média, por ocasião das devastadoras
epidemias de lepra, a enfrentar o problema: inúmeros hospitais ou
leprosários, também chamados hospícios, foram construídos pela nobreza,
às vezes com uma suntuosidade que pareceria irônica. Obras-primas da
arquitetura ou meros casarões, sua função era abrigar e alimentar
o cristão enfermo e, ao mesmo tempo, afastá-lo do convívio social.
Passadas as epidemias, e sobretudo após atenuar-se a fúria

inquisitorial
e a calvinista, o leprosário representa a solução para o dilema social:
respeitar e socorrer o cristão marginal ou aberrante e ao mesmo tempo
livrar-se do inútil, incômodo ou anti-social.
Foi assim que grandes hospitais, como o de Bicêtre e a Salpêtrière
em Paris, Bethleheni na Inglaterra e muitos outros no resto da Europa

se
abriram para acolher piedosa e cinicamente, em total promiscuidade,
prostitutas, idiotas, loucos, "libertinos", delinqüentes, mutilados e

"possessos" que só na Salpêtríêre perfaziam, em 1778, um total de 8.000
pessoas.
É difícil dizer se o Essay de Locke pertence ao século XVIII ou ao
precedente, embora cronologicamente se ligue ao século XVII quer quanto

à
data de publicação,1690, quer quanto à sua laboriosa construção,

iniciada
cerca de quinze anos at1tes.
26 - deficiência mental
Mas o maior impacto dessa obra se observa não só na filosofia do século
XVIII como em toda a cultura desse século, iniciado com essa revolução
quase copernicana
que desloca para a experiência individual o centro da teoria do
conhecimento e da teoria da moral, antes solidamente plantado no dogma

e
na autoridade. Tal é a repercussão do Essay que, por outro lado,
transforma a questão da deficiência mental, antes marcada pelo inatismo
das idéias e das operações mentais, agora expressa como história
pessoal de experiência sensorial e reflexiva.
A necessidade de enriquecer a percepção sensorial e de treino
intelectual ou mental não encontra socorro na psicologia de então, mais
.que tudo especulativa: as questões de conduta estão assumidas pelo
clérigo e pelo médico, embora o pedagogo já tenha a seu cargo tarefas
específicas de planejar e ministrar o ensino de alunos
normais.
Para que a sociedade admita e assuma a tarefa de educar o
deficiente será necessário algum tempo, até que surja o grande

movimento
libertário e naturalista e pregar

a igualdade de direitos entre os homens e a combater a artificialidade
dos fins, métodos e conteúdos do ensino usual, mesmo que destinado,
então, apenas a educandos
normais.
Condillac e a estátua
A influência mais sistemática do Essay sobre esse processo de mudança

na
filosofia e na prática educacionais será exercida através de um outro
ensaio, este de Condillac
(1715-1780), e publicado em 1746 com o título quase lockeano de Essai

sur
l'origine des connaissances humaines, bem como através do Traité des
sensations, de 1749,
também impregnado do sensualismo de Locke. Nessas duas obras, Condillac
dá à doutrina de Locke sobre o conhecimento uma formulação praticamente
psicológica, chegando
em alguns pontos a transformar uma teoria do conhecimento em teoria da
aprendizagem, de evidente significado pedagógico.
A este trabalho interessa mostrar que à educabilidade do deficiente,
irrecusável após o Essay de Locke, se acrescenta agora um esboço de
metodologia do ensino na
qual se poderia fundar
método de educação infantil que, explorado adequadamente certos

aspectos,
viria a tornar-se uma didática especial para o deficiente mental.

Essa didática, que aparecerá, ainda inarticulada, no trabalho Itard,
estará solidamente ancorada na análise do processo de aprendizagem
contida no Essai e no Traité
de Condilac, que convém, pois, examinar.
As conclusões principais dessa análise são: não deve haver máximas

sobre
nada; todas as idéias devem nascer da sensação as operações da mente;
desse modo, as definições
são inúteis. i, as próprias operações da mente não são mais que a
sensação transformada. Por isso, qualquer conhecimento ou idéia é
basicamente uma sensação, seja produzida
pelos objetos externos (sensação) seja gerada pela percepção de

operações
mentais, isto é, objetos internos (reflexão).
Assim, as faculdades mentais como atenção, comparação, julgamento

(juízo)
ou, como as propunha Locke, a imaginação, a memória, o julgamento ou o
raciocínio são elaboração
da informação sensorial.
A estátua de Condillac é o símbolo dessa teoria. De fato, se qualquer
sensação pode gerar todas as faculdades, um organismo totalmente tabula
rasa, praticamente uma estátua,
ao qual se conferisse separadamente cada uni dos sentidos, deveria ser
capaz de ter todas aquelas faculdades a partir de um único canal senai,

o
olfato, por exemplo.
Assim, o entendimento abrangeria mas as operações (reflexivas e
conseqüentes "idéias de reflexão") o se dispusesse dos cinco sentidos.
Tomando-se como exemplo o sentido do olfato, como sensação primeira
existe na consciência da estátua somente uma coisa, ou um objeto: o

odor,
de uma rosa, por exemplo,
depois seguido aroma de jasmim ou de cravo. Se, então, existir na
consciência da estátua apenas unia dessas sensações, o odor de jasmim,
exemplo, com exclusão dos outros
aromas, o que ocorre é a atenção. Se, afastado o jasmim, persistir a
sensação de seu aroma, s a memória como a impressão persistente de um
objeto. A tua pode atentar
simultaneamente para a sensação anterior ou a impressão residual,

atual,
e assim exercerá a comparação; essa comparação percebe semelhanças ou
diferenças, produz-se
o juízo ou julgamento (avaliação). As repetições da comparação
e do juízo constituem a reflexão e se a estátua, diante de uma
sensação desagradável, recorda uma sensação agradável, essa lembrança,
mais forte, será a imaginação. Esse conjunto de faculdades, geradas

pela
percepção sensorial,
é o entendimento.
As faculdades, descritas como operações que elaboram o material
sensorial, são o funcionamento natural da mente, ou seja:
são o entendimento. Assim, o entendimento precede os sinais ou símbolos
e, portanto, a linguagem. Desse modo, o raciocínio mais elaborado é
apenas uma extensão daquelas
faculdades, assegurada pelos sinais.
A teoria da aquisição de idéias, de Condillac, além de indicar uma
estratégia geral para a educação, oferece claras sugestões sobre a
natureza de eventuais retardos

no entendimento e, por inferência inevitável, princípios para uma
didática da aquisição de idéias por pessoas privadas de uni ou mais
órgãos sensoriais, ou incapazes
de operações simbólicas ou privadas de linguagem.
É óbvia a importância dessas idéias para os esforços ulteriores de

Itard
(e Seguin), que criarão a educação especial para deficientes mentais
entendida como metodologia
especial de ensino. Mas Condillac vai além, ao mostrar que limitada
apenas ao olfato ou a uni outro sentido qualquer, a estátua consegue
abstrair e generalizar idéias
e, ainda, tem- a idéia de número, de possibilidade, de duração, de
sucessão e de eu, esta constituída pelo conjunto das sensações que
experimenta e pelas que recorda.
Quando o ministro do Interior confia o selvagem Victor aos cuidados
médicos e pedagógicos de Itard a "teoria da estátua" encontra uma
oportunidade ímpar e inesperada
de comprovação. Desse fato resultarão acertos, erros e vieses de ltard,
como se verá mais adiante, tornado por um compreensível entusiasmo. Um
entusiasmo que, de
certo modo, destoa de considerações gerais do capítulo XVI do Traité.
Ali, a análise, ou seja, o método de Condilac aparece, como é visto por
Bréhier (1942), corno
unia declaração de humildade. De fato, ali se afirma que os métodos

mais
sofisticados são formas dos mais simples e que qualquer espírito ode
passar desses àqueles.
Assim, a invenção e a descoberta são mais que tudo uma questão de
estádio nessa marcha, da mera sensação à mais elaborada abstração. O
saber é o produto fatal do

método: "Quem inventa é o método, assim como quem descobre são os
telescópios." É bem verdade que ltard armou-se de uma natural humildade
ao assumir a educação de
Victor de Aveyron
, mas é possível que o interesse em demonstrar a validade da teoria de
Condillac conduzisse a algumas mais que perdoáveis afoitezas.
Graças à obra doutrinária de Locke e de Condillac a educação especial

de
deficientes mentais se inaugura com caracteres definitivos: ela é
sensualista, admite a
gênese de idéias e processos mentais complexos a partir de idéias e
processos simples, admite que da percepção se passa a operações

incutais
não necessariamente
formais; que a formalização é apenas um modo de estender as operações
precedentes; que há estádios necessários e gradativos entre a percepção

e
as operações com
signos ou formais; que para efeito do exercício das faculdades mentais
não importa quais e quantos órgãos dos sentidos sejam empregados na
origem de conhecimento,
ou seja, na percepção sensorial; que
o domínio da linguagem não é essencial para o desenvolvimento do
entendimento (funcionamento das faculdades mentais); e, acima de tudo,
que as capacidades ou incapacidades
mentais são produto da experiência e das oportunidades de exercício de
funções intelectuais e não necessariamente dotes inatos, de natureza
anátomo-fisiológico ou
metafísica. Itard é o primeiro a empreender a aplicação prática desses
princípios de forma rigorosa e fiel.
Itard, Péreire e os surdos-mudos
Jean Marc Gaspard Itard (1774-1838), nascido nos Baixos-Alpes e educado
em diversos colégios religiosos, destinado por seu pai a ser bancário,
designado na guerra
revolucionária a trabalhar no hospital militar de Soliers sem nada

saber
de medicina, apaixona-se então pelo trabalho médico e prepara-se para a
carreira clínica;
após brilhantes estudos assume, aos 25 anos, o cargo de médico-chefe do
Instituto Imperial dos surdos-mudos na rua Saint-facques. Nesse ano,
graças a seu prestígio
profissional como reeducador de surdos-mudos, o ministro do Interior da
França, Champagny, que bem sabia de sua habilidade e da "importância do
caso para o conhecimento
humano", confia-lhe a tarefa de educar o menino selvagem de Aveyron.
Esse encargo mostra bem a argúcia de Champagny. De fato, Itard era o
homem melhor preparado de paris para a empre
sa, e não foi sem motivo que, ainda muito jovem, assumiu o Instituto a
convite do abade Card, então diretor do mesmo, substituindo o abade de
L'I2pée, que fora
o grande pioneiro no ensino de cegos. Itard vencera brilhantemente uni
concurso nacional como cirurgião, associando-se depois a Larrey e

Pinel,
dois grandes nomes
da ciência médica francesa. E, por seus trabalhos sobre gagueira,
educação oral e audição já despontava como o fundador da
otorrinolaringologia, campo em que criou
diversas técnicas e instrumentos que se tornariam de uso corrente.

Assim,
sua fama de teórico da fisiologia da fala e da audição crescia com sua
reputação como clínico.
Atendia sua clientela pela manhã, no centro de Paris, e dedicava todas

as
tardes ao asilo de surdos-mudos, como fisiologista e
otorrinolaringologista. A impotência
da medicina diante de numerosos casos de surdez e mudez o impressiona
vivamente, e Itard começa a colocar sua genialidade a criticar o atraso
da ciência médica e
a procurar um método para reeducar os surdos-mudos da rua Saint-

Jacques.
Quando os educadores do tempo, quase unanimemente, defendem o ensino do
gesto e da mímica,
Itard propõe a desumanização e adota a leitura de lábio e a expressão
oral como os recursos ideais para a reeducação. Nessa busca de um

método,
e sobretudo nessa
dedicação humanista e~ generosa aos pacientes do Instituto, Itard

emprega
quase quarenta anos de intensa atividade de pesquisa e de ensino num.'
devotamento tão
grande que o leva a cerrar as portas de seu rendoso consultório
particular.
A pertinácia e engenhosidade da pedagogia de Itard mio ensino de

linguagem aos surdos-mudos, bem como na reeducação do menino de
Aveyron,
que se sobrepõe à sua atividade
no Instituto, encontra clara explicação em sua sólida cultura médica e
filosófica. Suas idéias, derivadas cristalinamente do Essay de Locke e

da
teoria da estátua
de Condillac, o sensibilizam para as relações estreitas entre fonação e
audição, linguagem e pensamento, percepção e abstração, cultura e
inteligência, experiência
e criação. Desse modo, não surpreende que tenha sido um dos grandes
pioneiros da educação de surdos-mudos além de ser o primeiro pedagogo

da
oligofrenia e teórico
da educação especial de deficientes mentais.
No campo da educação de surdos-mudos, Itard teve que redescobrir, em
alguns aspectos, princípios e procedimentos que um seu precursor não
legara aos pósteros e muito
menos teria legado ao Instituto criado pelo abade de I'e.
De Marguités a Victor d Aveyron - 31
Como Itard fora conduzido, mais que tudo por sua generosidade e
altruísmo, a devotar-se ao Instituto desde 1799, assim também o

espírito
altruísta levara, algumas
décadas antes, um outro homem a dedicar-se ao ensino da fala aos surdos-
mudos: foi Jacob Rodrigues Péreire (1715-1780).
Apresentado ora como médico francês (Dickerson, 1980), ora como
matemático português, ora como pedagogo espanhol, Jacob Rodrigues

Péreire
nasceu de pais portugueses,

residiu em zona fronteiriça da Espanha, por motivo de perseguições
político-religiosas por ser judeu converso, e brilhou em Paris como
criador de uma revolucionária
metodologia para ensinar linguagem a surdos-mudos.
A preocupação com o problema nascera como um gesto de amor, no caso de
Péreire ou Pereira, pela irmãzinha nascida surda-muda vários anos

depois
dele. A observação
original e genialmente explorada que desencadeou sua pesquisa
metodológica teria sido a de que enquanto acalentada e abraçada pela

mãe
a irmãzinha emitia sons vocais,
mas quando acomodada no berço cessava qualquer vocalização.
Jacob imaginou e comprovou depois, o que hoje parece óbvio à distância

de
dois séculos, que a criança percebia pelo tato as vibrações toráxicas e
guturais do canto
materno, além de ver os movimentos labiais, concomitantes, da mãe.
Seu método, que começou a elaborar aos 19 ou 20 anos de idade,

consistia
em ensinar a articulação de fonemas e palavras a partir da sensação

tátil
visual e/ou auditiva
e, principalmente, com base na "memória dos movimentos dactilológicos".
Ao que parece, os 80 sinais dactilológicos de Pereira não se referiam a
símbolos gráficos e sim a movimentos labiais ou orais de articulação.

Não
eram unia espécie
de alfabeto gráfico, mas um código prosódico no qual os sinais digitais
indicavam pronúncias e não grafias. Numa segunda etapa Pereira ensinava

a
percepção e reprodução
da voz humana, a partir da percepção tátil das vibrações sonoras.
Finalmente, corno terceiro passo vinha o ensino da entonação e da
acentuação tônica, a primeira
assegurada pelo gesto e a segunda pelo compasso, o que lembra de perto

a
comunicação de um maestro com o solista da orquestra. Infe
lizmente, não restaram da metodologia de Pereira mais que menções e
relatos de discípulos e admiradores.
Pereira antecipa - como Itard, a seu tempo - os princípios básicos
daquilo que vim-ia a ser no século XX a análise do comportamento

aplicada
ao utilizar os sinais
digitais, ou sua dactilologia, como estímulo para confirmar pronúncias
corretas e como indicador ou lembrete a recordar constantemente ao mudo
os movimentos labiais,
orais ou faciais essenciais a cada articulação específica.
A ligação da operação articulatória à sensação e da emissão

articulatória
concreta à sua simbolização formal (de modo a que o gesto seja não uma
linguagem expressiva
mas a instigação pai-a a diferenciação prosódica da articulação) parece
constituir o cerne do método de Pereira. Um método que ele jamais
publicou mas transmitiu
a numerosos discípulos entre os quais o abade Deschamps, sobre o qual
escreveu o Curso de educação de surdos-mudos e Corno substituir o

ouvido
pela visão. Seu método
foi atacado e contestado por outro pioneiro na área, o abade de l'Épée,
que receberia de Luís XVI aquilo com que Pereira sempre sonhara: o
financiamento da criação
de uni Instituto Nacional de surdos-mudos, o mesmo que depois seria
dirigido por seu adepto Itard.
A perda catastrófica do método de Pereira obrigaria Itard a redescobrir
praticamente todo o procedimento pedagógico de instalação da fala,
coordenada com a audição
ou com a percepção tátil das vibrações vocais. 12 óbvia aqui a quase
fatalidade do apelo à teoria da estátua de Condillac e, para além, ao
Essay de Locke.
A engenhosidade didática de Itard aliada à impossibilidade de

comunicação
fluente e precisa com seus pacientes e à experiência de obstinada
elaboração de programas
e recursos eficazes de treino prepara-o plenamente para inaugurar, com

a
chegada do selvagem de Aveyron, a história da educação especial de
deficientes mentais.
II
o mestre e o selvagem
O selvagem e o diagnóstico de Pinel
Os ideais do naturalismo humanista que floresciam com a segunda metade

do
século XVIII já haviam atraído a atenção dos intelectuais para as
distorções impostas pela cultura à livre manifestação e desenvolvimento

da natureza humana.
Mais, os filósofos começavam a ver na prática pedagógica a camisa-de-
força a tolher e deformar o homem que, agora, enfraquecida a inquisição

e
a fúria purgadora da Reforma e da Contra-Reforma, passava a ser visto
como naturalmente bom, institivamente puro e instintivamente generoso.
O homem selvagem como protótipo da pureza afetiva e intelectual passa
a ser um ideal da cultura pré-revolucionária e a
educação formal oficial começa a sofrer pesados ataques de Condillac,
Diderot, D'Alembert e principalmente de Rousseau, com a teoria do "bom
selvagem" formulada no Discours de 1754. Nessa obra Rousseau cita cinco
exemplos de selvagens naturalmente inteligentes e generosos, entre eles

o
menino-lobo de Hesse (descoberto em 1344), o 2.0 menino-urso da

Lituânia
(descoberto em 1694), os dois rapazes dos Pireneus (descobertos em

1719)
e o selvagem Peter de Hanover (achado em 1724).
Condillac, o grande inspirador de Itard, já mencionara em 1746, no
Essai, o segundo menino-urso da Lituânia.
È nesse fluxo de idéias que se insere a decisão de Champagny de
enviar a Itard o selvagem de Avcyron como protótipo vivo do ideal
rousseauniano do selvagem inculto, naturalmente inteligente e generoso,
portanto um desafio ao engenho e à pertinácia virtudes que o trabalho

no
Instituto acrisolara cm ltard, e ao mesmo tempo uma promissora
oportunidade de confirmar seja a teoria do "bom selvagem" de Rousseau,
seja a da "estátua" de Condillac e, por ela, e da "tabula rasa" de

Locke.
O selvagem de Aveyron, a quem Itard daria o nome de Vmctór por seu
interesse especial pelo som o, fora capturado em 1797 na floresta de La
Caune, conseguira fugir do cativeiro para errar pela mata durante 15
meses, ao cabo dos quais alguns caçadores o recapturaram e confiaram à
guarda de uma viúva, da qual fugiu passada uma semana. Em 1800 deixa-se
prender no jardim do tintureiro Vidal e no dia seguinte é internado no
asilo de Saint-AfInque; um mês depois é examinado pelo naturalista
Bonnaterre, que registra em minuciosas observações sua estatura, seu

mur-
múrio ao comer, suas cóleras súbitas, o gosto pelas chamas, o sono
controlado pela aurora e ocaso, seus esforços para fugir, sua
incapacidade de compreender a imagem especular de si mesmo. Após a
inevitável repercussão jorna1ística~ CliampagllY, o ministro do

Interior,
ordena que ele seja enviado a Paris e confiado à ciência, ao afeto e a
habilidade de Itard, que o submete ao exame do mais célebre psiquiatra
francês da época, Philippe Pinel.
O diagnóstico de Pinel é desolador: Victor não é um indivíduo
desprovido de recursos intelectuais por efeito de sua existência
peculiar, mas um idiota essencial como os demais idiotas que conhece no
asilo de Bicêtre.
Malson (1964) lembra que a oposição de ltard ao diagnostico
jupiterianO de Pinel se deve à convicção de que o homem não nasce como
homem mas é construído como homem. Percebia, obviamente, a idiotia do
selvagem, mas não a entendia como devida a uma deficiência biológica e
sim como um fato de insuficiência cultural: ele era o bom selvagem, a
estátua e a tábula rasa.
lá, um ano após, Itard narra em sua genial Ménzoire sur les premiers
développemefltS de Victor de l'Aveyron (1801), o estado de enorme

déficit
perceptivo e intelectual do menino, incapaz de discriminações mesmo
grosseiras entre odores, ruídos, imagens, o que o torna um retardado
mental profundo, mais despreparado que um animal doméstico, incapaz de
articular qualquer som vo
cal humano e de fixar sua atenção cm um dado objeto ou evento; Lis o

que
diz textualmente a Mémotre de 1801: "Procedendo, inicialmente, pela
exposição das funções sensoriais do jovem selvagem, o cidadão Pinel nos
apresenta seus sentidos reduzidos a um estado de inércia tal que esse
infeliz se encontrava, a tal respeito, muito abaixo de qualquer dos
nossos animais domésticos; seus olhos sem fixidez, sem expressão,

errando
vagamente de um objeto a outro sem jamais deter-se sobre algum, tão
~)ouCo i115-truídos e tão pouco exercitados pelo tato que não

distinguiam
um objeto em relevo de um corpo em pintura; o órgão do ouvido

insensível
aos mais intensos ruídos, como à música mais envolvente; a voz reduzida
a
um estado de completa mudez e não deixando escapar mais que um som
gutural e uniforme; o olfato tão pouco refinado que ele recebia com a
mesma indiferença o odor dos perfumes e a exalação fétida das

imundícies
de que estava repleto seu leito; enfim, o órgão do tato restrito às
funções mecânicas de preensão dos corpos. Passando em seguida ao estado
das funções intelectuais desse menino o autor do relato no-lo apresenta
incapaz de atenção, senão a objetos de suas necessidades, e,
consequentemente, incapaz de todas as operações do espírito que

implicam
essa primeira; desprovido de memória, de julgamento, de capacidade de

imitação e tão limitado nas idéias, mesmo que relativas às suas
necessidades, que ele não conseguiu ainda nem mesmo abrir uma porta ou
subir a uma cadeira para atingir alimentos pendurados acima do alcance

de
sua mão: finalmente desprovido de qualquer mcio de comunicação, não
ligando nem expressão nem intenção aos gestos e movimentos de seu

corpo;
passando com rapidez e sem qualquer motivo presumível de uma tristeza
apática às explosões de riso mais imoderadas; insensível a todo tipo de
afecções morais; seu discernimento não era mais que um cálculo de
glutoneria, seu prazer uma sensação agradável dos órgãos do gosto, sua
inteligência a aptidão de produzir algumas idéias incoerentes relativas
às suas necessidades; toda a sua existência, numa palavra, uma vida
puramente animal."
O quadro desanimador que nos oferece o diagnóstico de Pinel só não
desencorajaria quem tivesse ampla experiência no en51110 de outros
deficientes (surdos-mudos, por exemplo), quem tivesse engenho e arte

para
criar métodos, técnicas e materiais dc ensino, quem acreditasse nas
doutrinas da tábula 1-asa, da estátua e do bom selvagem, quem

conhecesse
as limitações do diagnós
O mestre e o :4 vagem - 39
tico e da terapêutica médica em casos como o de Victor, quem tivesse

pela
humanidade e pelo progresso do conhecimento hu;miano o mais generoso
interesse, quem por sua cultura e preparo profissional pudesse opor ao
saber da autoridade a autoridade de seu saber.
Não surpreende, pois, a recusa de Itard a abandonar Victor aos
depósitos de Bicêtre, uma idéia insinuada indisfarçavelmente no

relatório
de Pincl, que na Métnoire de Itard prossegue assim:
"Relatando em seguida diversas histórias colhidas cm Bicêtre, sobre
crianças atacadas irrecuperavelmente de idiotismo, o cidadão Pincl
estabeleceu entre o estado desses infelizes e o que apresentava o

menino
que nos ocupa, as aproximações mais rigorosas que davam necessariamente
ior resultado uma perfeita e completa identidade entre esses jovens
idiotas e o Selvagem de Am'eyron. Tal identidade conduzia

necessariamente
a concluir que, atacado por unia doença considerada, até o presente,
incurável ele não era capaz de qualquer espécie de sociabilidade ou
instrução. Tal foi também a conclusão a que chegou o cidadão Pinel . -
Itard e a medicina moral
Mais chegado às questões filosóficas que o grande clínico de Bicêtrc,
ltard vê o caso sob luz diversa: "Eu não aceitava tal opinião
desfavorável, e apesar da verdade do quadro e da justeza das apro-
ximações, ousava conceber algumas esperanças. Eu as fundamentava mia
dúplice consideração sobre a causa e sobre a curabilidade desse

idiotismo
aparente . - . essas duas considerações repousam sobre uma série de

fatos
que devo narrar e aos quais me verei forçado a acrescentar minhas
Próprias reflexões."
Aqui Itard aponta um problema permanente na área da deficiência
mental: o da avaliação. O diagnóstico de Pinel, pelo menos na

transcrição
de Itard, descura totalmente de fatores arnl)icntais e de história
pessoal do menino selvagem. Pohidamente ltard lembra que o quadro

traçado
por Pinel omite considerações sobre a causa da desoladora deficiência

de
desenvolvimento de Victor. Uma análise longitudinal desse

desenvolvimento
deficitário poderia mião só alterar o prognóstico devastador de Pinel
como
também indicar condições a serem manipuladas para recuperar o
desenvolvimento faltante. Assim, a descrição preciosa de I'immel não
basta pai-a decidir. É necessário acompanhá-la de uni exame da gênese

do
quadro descrito. A identificação dos eventos determinantes do déficit é
imprescindível para decidir sobre a incurabilidade ou curabilidade do
"idiotismo" do selvagem.
Ê desse modo que as reflexões sobre a causa conduzem ltard a
prognosticar a curabilidade. Sua atitude é exemplar e precede de quase
dois séculos opiniões atuais. A avaliação deve levam cm conta a

história
de desenvolvimento, implicando-se a noção dc gênese do comportamento
complexo pelo comportamento simples, das operações formais pelas
concretas, das abstrações, em última análise, pelas sensações. Outra
idéia implícita na análise de Itard é a de que o "idiotismo" aparente

do
selvagem é mia verdade um retrato do desenvolvimento.
O mestre e o selvagem - 41
E para ele esse retardo aparece, em diferentes pontos da Mémoire, ora
entendido como mero atraso cronológico ora concebido como déficit do
processo genético do comportamento, implicando uma inexorável seriação

na
aquisição dos desempenhos e cujo ritmo pode ser retardado ou acelerado
dependendo da instalação de repertórios ou noções que são pré-

requisitos
evolutivos pala outras ações e noções.
A Mémoire lança, pois, e vigorosamente, fundamentos da teoria da
avaliação e da didática atuais na área da deficiência mental -
A causa do retardo de Victor ~, para seu mestre, a carência de
experiências de exercício intelectual devida ao seu isolamento e não

uma
doença incurável dita idiotismo. É na escassez da experiência e na
inércia intelectual dela resultante que reside a origem, a causa da
deficiência; e, em conseqüência, é na estimulação e ordenação da
experiência que se encontra a "curabilidade" do retardo.
Desse modo, refere ltard, "esse menino passou em absoluta solidão
quase sete anos em doze - . - É portanto provável e praticamente

provado
que ele foi abandonado aos quatro ou cinco anos, e que, se em tal época
ele devesse algumas idéias e umas J)OUC~5 palavras a um começo de
educação, tudo isso se teria cancelado de sua memória por efeito de seu
isolamento."
O que Itard pensa do retardo fica claro na citação seguinte:
"De fato, considerando-se o curto tempo de sua estada entre os homens,

o
Selvagem de .4veyron é muito menos um adolescente imbecil que uma

criança
de dez ou doze meses, e uma criança que tenha ciii desfavor seus
hábitos
anti-sociais, uma patológica inatenção, órgãos capazes de pouca
flexibilidade e uma sensibilidade acidentalmente embotada."
Diz ainda Itard: "Desse último ponto de vista sua situação tornava-se
uru caso puramente médico e cujo tratamento pertencia à medicina moral,

essa arte sublime criada na Inglaterra 1)01 Willís . . .
A medicina moral era a designação genérica para as atividades da
psicologia clínica e da psiquiatria, que se organizariam como

profissões
muito mais tarde. Alguns pontos devem sem- sahientados a propósito

desse
trecho: a deficiência é um problema médico, portanto passível de
tratamento; cabe ao médico alterar
os hábitos (mores) pelo exercício de uma medicina moral. O exercício
dessa medicina é a correção ou instalação de noções e de repertórios
comportamentais; daí, designar ele de "ortopedia mental" ou

"ortofrenia"
tal medicina moral, verdadeiro método de modificação de comportamento,

na
conotação atual desses termos, em nenhum momento visa produzir,
neutralizar ou eliminar atividades otm estruturas neurais ou cerebrais:
consiste em arranjar condições emocionais e ambientais ótimas para a
ocorrência de comportamentos desejáveis e para a cessação de atividades
não queridas.
Efetivamente, era difícil para um médico de vinte e poucos anos, em
1800, admitir que a deficiência - fosse ela idiotia ("idiotismo"),
imbecilidade, amência ou oligofrenia - pudesse ser confiada aos

pedagogos
de seu tempo, seja pelo completo desinteresse das doutrinas pedagógicas
pelo assunto, seja porque não havia qualquer tradição didática para a
educação especial, seja ainda porque, tradicionalmente desde Paracelso

e
Cardano, amência e demência eram processos de patologia cerebral e,
portanto, assunto privativo do médico.
De todo modo, diversas vantagens se oferecem para o deficiente ao

passar das mãos do inquisidor às mãos do médico. Similarmente, o ganho
do
conhecimento humano nessa área é gigantesco quando a teoria da
deficiência é buscada nos tratados de patologia cerebral de Willis e de
Pinel e não mais no .Directorium dos inquisidores ou no Malleus
maleficaru,n. Há, de par, uma considerável evolução quando os
determinantes da deficiência não são demônios, miasmas e sortilégios e
sim disfunções ou displasia corticais, ainda quando meramente inferidas
ou totalmente hipotéticas. Mas o grande progresso ocorre quando tais
determinantes são procurados também mia história de experiências do de-
ficiente, pouco importando que a tal busca e subsequente tratamento se

dê
o nome de medicina moral (remediação de hábitos) ou ortopedia cerebral
(reeducação de funções encefálicas).
O organicismo de Willis, que alcançaria sua versão mais refinada cm
tratados de Pinel, de Esquirol e de outros, e que marca o fim do dogma

na
teoria da deficiência mental, gerará, como veremos, sérios problemas em
séculos seguintes.
A metodologia de ltard, pioneira indiscutível na teoria e na didática
da deficiência mental, derivava muito menos do organi
cismo de seu mestre Pincl que dc sua intimidade com o pensamento de
Locke, Condihlac e Rousseau e, talvez em muito menor proporção, de
I'ereim-a e do abade de L'Ëpée.
Victor e a vida social

O programa traçado para a educação especial de Victor é um modelo de
bom
senso e humildade, indicação salutar para os adeptos de unia condução
tecnocrática, mais que tecnológica, do ensino.
O primeiro objetivo de ensino geraria hoje a mais santa cólera dos
técnicos em definição teórica de objetivos de ensino; é candidamemite
formulado por Itard: "Ligá-lo à vida social, tornando-a mais suave que
a
conduzida até então e, sobretudo, mais análoga à vida que acabara de
deixar.
Além do transparente respeito à pessoa do educando, essa formulação
caracteriza a estratégia de, Itard, baseada na contínua atenção às
oscilações motivacionais e na gradação das alterações ambientais
introduzidas na vida de Victor. ltard percebe que ao menino faltam
destrezas mínimas de convivência social e que, portanto, sua inserção
plena na vida sociocultural deve ser precedida de adequado treino

prévio
de socialização em condições menos traumáticas que as sofridas desde

sua
captura até a entrega ao desvelo de Itard e de Madame Guérin.
A experiência penosa de ser aprisionado, exibido como curiosidade
para leigos e especialistas, e sobretudo a percepção do próprio
despreparo para as exigências da cultura e a perda dos espaços e da
relativa segurança de sua vida anterior, aparecem para ltard corno

óbvias
explicações para o retraimento e a apatia que substituem a vivacidade e
hiperatividade de Victor, após sua chegada a Paris. Qualquer um que o
olhasse "encolhido em um canto do jardim" ou "escondido no segundo
pavimento atrás de entulhos" não prognosticaria grandes progressos ao
selvagem de ltard.
O risco de superficialidade em avaliações, mesmo as que hoje

chamaríamos de "levantamento de repertório", a confundir domínio de
tarefas com execução delas e, portanto, motivação para
exercê-las, é claramente apontado por Itard (Mémoire): "É messe estado
deplorável que o viram certos curiosos de Paris, e que, após um exame

de
alguns minutos o julgaram digno de ser enviado às Petites Maisons; como
se a sociedade tivesse o direito de arrancar unia criança de uma vida
livre e inocente para mandá-la morrer de tédio num hospício e ali

expiar
a desgraça de haver decepcionado a curiosidade pública."
Após o diagnóstico de Pinel e o prognóstico que fez é difícil não ver
aqui o grande clínico como destinatário da crítica; de outro lado,

parece
meridiana a adesão de ltard à doutrina do "bom selvagem" de Rousseau e
sua rejeição à costumeira prática de segregar em hospícios os

deficientes
mentais.
É bem verdade que nesse tempo os hospícios haviam perdido sua função
de prisão ou masmorra, mas continuavam a servir comodamente para

segregar
os incômodos, fossem eles dementes, amentes ou mutilados. Terminara a
época dos açoites, dos grilhões e da fome, mas afora alimentação e

abrigo
nada mais se oferecia aos asilados senão, às vezes, uma precaríssima
assistência médica.
De todo modo, para o deficiente era o abandono definitivo, o
banimento irrevogável da sociedade e de seus recursos. Fora Valsava
(1666-1723), na Itália, o primeiro a alterar as condições restritivas

dos
asilos, freqüentemente antigos leprosários, abolindo algemas, grilhões

e
açoites e introduzindo a assistência médica nos hospícios. Por volta da
revolução francesa a Salpêtrière e Bicêtre foram reestruturados de modo

a
se tornarem instituições liospitalares, com a exclusão dos

delinqüentes,
alcoólatras, "possessos" e prostitutas.
Victor estaria destinado a l3icêtre, portanto a cuidados médicos e
total abandono social e à carência mais completa de oportunidades de
ensino ou educação. A confiança na educabilidade do selvagem não se
acompanha de qualquer precipitação: atento às questões de motivação e

às
peculiaridades da percepção de Victor, seu mestre sabe que qualquer
progresso médico-moral do educando deverá ser conseguido gradualmente.
Por ora, é "necessário torná-lo feliz à sua maneira, pondo-o a dormir
ao cair da noite, oferecendo-lhe com abundância os alimentos de seu
gosto, respeitando sua indolência e acompanham
dôo-o em seus passeios, ou melhor, em suas correias ao ar livre, e isso
em qualquer momento que as fizesse." (Mémoire)
A freqüência de passeios, brincadeiras na neve, giros pelo jardim e
períodos de contemplação quase estática dos caninos e do luar sugenb a
Itard algo que insinua o famoso "Princípio de Pm-emiiack": "Teria sido
tão inútil quanto inumano contrariar esses últimos hábitos, e era mesmo
parte de meus objetivos associá-los à sua nova existência para torná-la
mais agradável." Era diverso o caso dos hábitos "que tinham a

desvantagem
de excitar constantemente seu estômago e seus músculos e assim deixar

sem
ação a sensibilidade dos nervos e as faculdades do cérebro".

Após essa breve reminiscência da "estátua" de Comdihlac, ltard
conclui: "e assim consegui finalmente, e por graus, tornam suas comidas
mais mamas, suas refeições menos copiosas e menos frequentes, sua
permanência no leito muito mais curta e seus dias mais proveitosos para
sua instrução." A semelhança com conclusões dos melatómios de
"modificação do comportamento" é sentida, aqui.
Não se impõe qualquer "objetivo instrucional", nessa estratégia, comi
base mia literatura da área, que não existia, nem a partir de
procedimentos formais de programação de ensino: usam-se as atividades
preferidas como algo a ser respeitado e aproveitado para o ensino,
selecionam-se gradualmente os hábitos que favorecem a administração de
práticas, a serem escolhidas de acomodo com sua adequação às

deficiências
de sensibilidade e de exercício das "faculdades do cérebro". Uni modelo
acabado de atitude ante a tarefa da educação especial de deficientes
mentais.
Se ltard se deixa conduzem, nessa primeira empreitada, pela natureza
do educando, como pregava Rousseau (após Locke, Comenius, Montaigne e
Rabelais), na segunda etapa do trabalho reparte sua fidelidade emite a
natureza do aluno e a teoria pedagógica de que se imbuíra comi a

leitura
de Commdillac e Locke.
O despertar da estátua
Ntnmna segunda etapa da educação de Victor o objetivo é "despertar a
sensibilidade nervosa, pelos estimulantes mais enérgicos
e, às vezes, pelas vivas afecções da alma". Em termos moldem-nos o
objetivo seria, talvez, exposto como: "compensar as deficiências
sensoriais, devidas à carência de estimulação oportuna, através de
intensa carga de estimulações exteroceptivas e interceptavas."
É o que se depreende das observações registradas por ltard, da
insensibilidade do selvagem de Aveyron a temperaturas extremamente

baixas
ou altas, como a dos ventos chuvosos, a de água fervente ou das brasas

da
lareira. ltard procedeu a um verdadeiro mapeamento da sensibilidade de
Victor comi - o emprego de poderosos estímulos olfativos, como o rapé

ou
tabaco introduzido nas narinas sem provocar espirro ou lágrima.
Não escapa à argúcia do médico-educador o quanto é seletiva a
hipossensibilidade geral do educando: um ouvido apto a captar
imediatamente o rumor de uma noz ao ser partida não revela qualquer
susceptibilidade a intensos ruídos e até a estampidos de armas de fogo

e
petardos. Fiel à doutrina das faculdades da alma, Itard interpreta essa
seletividade lembrando que "urna falta de atenção por parte da alma
poderia simular unia falta de sensibilidade no órgão", a despeito de
Victor revelar uma debilidade sensorial geral.
Dessa consideração deriva a decisão de expor o menino a variações
abruptas de estimulação: "era meu plano desenvolver (a propriedade
nervosa da sensibilidade) por todos os meios possíveis e preparar o
espírito à atenção, dispondo os sentidos a receber as mais vivas
impressões." O efeito visado é mental -a atenção - como resultante do
exercício sensorial diferencial.
O treino se inicia com a sensibilidade tátil, através da exposição a
temperaturas muito altas em banhos de duas ou três horas com duchas

quentes repetidas sobre a cabeça. Após algum tempo "nosso jovem
selvagem
mostrava-se sensível à ação do frio, usava a mão para provar a
temperatura do banho e o rejeitava se não estivesse morno".
A estratégia flexível da pedagogia de Itard aparece clara nesse ponto
da Mémoire, como em muitos outros; da recusa do banho muito quente e da
sensibilidade ao frio Itard aproveita-se para conseguir que Victor
aprecie a função das roupas como recurso para obter unia temperatura
confortável e, imediatamente, "uma vez conhecida essa utilidade não

havia
mais que um passo a dar-se para forçá-lo a vestir-se sozinho. Nós o
conseguimos após alguns dias deixando-o toda manhã exposto ao frio, ao
lado de suas roupas, até que ele mesmo conseguiu servir-se delas." E o
oportunismo do método não pára aí, a nova aquisição
- vestir-se - é agora aproveitada como degrau de comportamento

preliminar
ou pré-requisito para nova aprendizagem: a de manter secas suas roupas

e,
por extensão, sua cama. ltard prossegue: "Um recurso semelhante bastou
para dar-lhe, ao mesmo tempo, hábitos de asseio; a ponto de a certeza

de
passar a noite numa cama fria e úmida acabar por acostumá-lo a levantar-
se para satisfazer suas necessidades."
A habilidade de explorar uma aquisição como pré-requisito de outra, e
que Itard demonstra em inúmeros pontos de trabalho, corresponde a
estratégias muito recentes da chamada modificação de comportamento. Mas
esse pioneirismo corre por conta da criatividade de Itard. Sua
preocupação é, sempre, despertar- a estátua partindo da sensação; aqui
reside outra marca de sua pedagogia: os desempenhos adequados não são

seus objetivos, são apenas sinais de exercício de funções da mente e, a
um tempo, recursos para provocar o exercício de outras faculdades ou da
mesma faculdade diante de novos objetos, internos e/ou externos.
Por isso, não é de causar espanto sua decisão de juntam' aos
excitantes térmicos, outros, das afecções da alma. Convém notar que a
consciência dos próprios estados emocionais ou outros estados internos,
uma das metas prioritárias de ltard e de seu discípulo Seguin, é hoje
olimpicamente transcurada por muitos tecnólogos da educação e da

educação
especial.
Diversamente, para Ltard o progresso do aluno não reside apenas mia
extensão e crescente complexidade de suas operações sobre o meio;

requer
também, e essencialmente, a "reflexão" apregoada por Condiilac: a
elaboração mental da experiência, agora utilizada como objeto interior

a
ser conhecido com justeza a precisão. Tal é a função das "afecções da
alma": servirem como estímulos ou excitantes internos. Obviamente, a
"reflexão" de Condihlac é mais abrangente que o conhecimento da mera
sensação ou estados emocionais, mas é nesse nível que ltard resolve
trabalhar, ainda para desenvolver a sensibilidade, e agora para objetos
interiores.
"Eu não provocava sua cólera senão a grandes intervalos de tempo, para
que seu acesso fosse mais violento e sempre com uma aparência bem
evidente de justiça. E notei então que, às
vezes, no ímpeto de sua cólera, sua inteligência parecia adquirir uma
certa extensão que lhe fornecia, para superar o problema. alguns
expedientes engenhosos."
Após narrar outros procedimentos para provocar a cólera e, muitos,
para evocar a alegria de Victor, Itard resume seu êxito:
"Tais foram, dentre uma multidão de outros, os estimulantes tanto

físicos
como morais com que procurei desenvolver a sensibilidade de seus

órgãos."
Trata-se, a despeito de todos os sucessos de aquisição de repertório
comportamental, de meros exercícios para desenvolver a sensibilidade.
Convém notar, Ltard não programa tarefas a serem dominadas: ajusta
tarefas a funções (sensoriais ou mentais) que quer desenvolver. Essas
funções são visadas de forma hierarquizada e gradual e, note-se também,
são definidas ou escolhidas segundo sua importância para o ajustamento
social e emocional do educando.
São "critérios" de programação que convém recordar nos dias de hoje no
campo da educação especial.
A esta altura, fica evidente a vinculação determinante de ltard à
teoria da estátua, ou seja, à metafísica de Condihlac, uni aspecto que
nierccc realce pois determinará impasses no processo educativo de

Victor.
O princípio da equivalência dos sentidos para efeito de funcionamento

da
mente ou do intelecto é. por exemplo, plenamente adotado por ltard, mas

a
possibilidade de o exercício de uni sentido favorecer e refinar a
sensibilidade de outro, também admitida por Condillac. não se confirma
plenamente no caso de Victor, o que leva seu mestre a uma brilhante
hipótese de fisiologia sensorial.
"Obtive após três meses um excitamento geral de todas as forças
sensitivas: o tato se mostrou sensível à impressão de corpos quentes e
frios, lisos e ásperos, moles ou duros . . O olfato também ganhou muito

a
partir dessa mudança. A menor irritação levada a esse órgão provocava

uni
espirro - . . O refinamento do sentido do gesto foi ainda mais

marcado ..
Contudo, esses resultados não se estenderam a todos os órgãos. Os da
vista e do ouvido não os partilharam, sem dúvida porque esses órgãos,
muito menos simples que os outros, necessitavam de uma educação
particular e mais demorada. como se verá mais adiante. O melhoramento
simultâneo dos três sentidos em conseqüência de estimulantes aplicados
sobe a pele, enquanto esses dois últimos
permaneceram estacionários, é um fato precioso digno de se apresentar à
atenção dos fisiologistas. Isso parece provar - . - que os sentidos do
tato, do olfato e do gosto não são mais que modificações do órgão da
pele; enquanto os do ouvido e da vista, menos exteriores, ... estão
sujeitos a outras regras de aperfeiçoamento e devem, de algum modo,
familiar uma classe separada."
Com esta citação queremos sublinhar duas características da pedagogia
itardiana e, a nosso ver, distintivas também de urna genuína educação
especial: a consideração dos repertórios comportamentais e sua produção
como uma questão de funções do organismo, além do problema de

metodologia
ou procedimento de treino e a natureza propedêutica atribuída ao treino
sensorial, com seu corolário: os materiais e os passos da instrução

devem
adequar-se aos limiares perceptivos peculiares do órgão sensorial
implicado.
São cuidados de Itard pouco a pouco esquecidos por nós, como efeito
dos êxitos de uma abordagem tecnológica do ensino, derivada dos estudos
sobre o condicionamento operante, a minimizar aspectos orgânicos em

favor
da supervalorização das técnicas de manipulação de estímulos.
As lições que nos ficaram da Mémoire de Jean Itard são muitas. A

Ménzoire não é texto que se absorve em apenas uma ou duas leituras. Há
unia riqueza de conteúdos em cada procedimento ou explicação de Itard

que
deriva da natureza especial de seu trabalho, determinado a um só tempo
por razões afetivas e humanitárias poderosas, por princípios

filosóficos
definidos e ordenados numa doutrina do conhecimento, por- restrições e
peculiaridades fisiológicas do aluno e por limitações e precariedades

dos
recursos e da situação de ensino. Em síntese, a educação de Victor é

uni
esforço humanitário, metodológico e didático condicionado cm cada passo
por peculiaridades biológicas do educando.
É dessa multiplicidade de determinações que resulta a múltipla riqueza
do n'dato de Itard. A atualidade, presente em muitos aspectos de sua
doutrina, à distância de quase dois séculos, resulta porém de uma
característica inalienável, ontem como hoje, da educação especial: a
individualização do ensino entendida não como mera segregação
metodológica do educando, aias como ajustamento de programas,
procedimentos e critérios de avaliação às
mestre e o selvagem - 51
peculiaridades do aluno como pessoa com desejos, aversões, interesses e
inércias e como organismo biológico mais ou menos equipado de funções
sensoriais e corticais.
O método de educação foi criado para Victor segundo suas motivações,
sucessos e limitações.
Em Itard, essa individualização não é unia necessidade, devida à
carência de experiências similares conhecidas, mas o produto de unia
postura filosófica ante o ser humano, diante do educando e frente ao

organismo biológico a ser posto em funcionamento adequado.
O selvagem descobre os outros seres
O repertório final de noções e idéias não é, pois, produto da mera
parafernália técnica ou tecnológica do ensino. As idéias aparecem e se
estendem como conseqüência da curiosidade e de outras necessidades,

mais
biológicas ou mais culturais, bem como da multiplicação das relações

que
se estabelecem com os objetos ou pessoas do ambiente. É esse,
literalmente, o objetivo da terceira etapa do treino de Victor.
Desiludido, após numerosas tentativas de conquistar o interesse do
aluno em jogos infantis, Itard percebe que as motivações predominantes

do
aluno são ainda primárias, corno suas necessidades digestivas, nas

quais,
portanto, deve fundamental seus esforços de ampliar os interesses e,

com
isso, as idéias de seu selvagem.
O emprego de jogos que agucem a atenção e a curiosidade poderá ser
eficaz mas somente se ao cabo de seu manuseio resultar alguma

recompensa
digerível. Deixemos que o médico pedagogo nos conte seu procedimento:
"Consegui, contudo, ligá-lo algumas vezes a alguns divertimentos que
tinham relação com suas necessidades digestivas - - . eu colocava

diante
dele, viradas de boca para baixo, sem qualquer ordem simétrica, várias
taças de prata sob uma das quais eu colocava uma castanha. Certo de
haver
obtido sua atenção eu revirava cada uma das taças, exceto a que
escondia
a castanha. Após haver-lhe demonstrado dessa maneira que elas miada
continhanii e havê-las recolocado na mesma
Empolgado pelo fato, em si mesmo comovente, ltard parece
esquecer que o relato é dirigido ao ministro do Interior, mas ele
está atento para a dificuldade de ser entendido: "Talvez eu seja
compreendido se recorda a influência enorme que têm sobre
o espírito da criança essas ternuras inesgotáveis, essas
pequenas ninharias rotineiras, postas pela natureza no coração de tinia
mãe, que fazem desabrochar os primeiros sorrisos e nascer as primeiras
alegrias da vida." Afora a beleza literária, esse trecho repete uma

idéia
freqüente de ltard e também de óbvia atualidade: ele vê a deficiência
mental, ou o desenvolvimento bem-sucedido, como um processo cumulativo

no
qual há fases ou estádios encadeados, de sorte que carências graves nos
primeiros comprometerão o desemprego nas idades ulteriores, como se o
desenvolvimento fosse uma contínua gênese de operações e desempenhos

mais
complexos e refinados a partir de aquisições preliminares.
É com essa preocupação "genética" que ltard inicia o relato
1 da quarta etapa da educação de Victor, atribuindo a surdez seletiva

do
aluno à falta de experiências mais precoces com os sons
da voz humana. De fato, o selvagem de Aveyron mostrava grande
acuidade auditiva para ruídos que se referissem às suas necessidades
básicas, como "quando se estalava o mais suavemente
possível a casca de uma noz" ou quando "apenas se tocava levemente
a chave do quarto onde se achava trancado". Contudo,
seu ouvido não era capaz senão em mínima medida de captar e

1 discriminar a articulação de sons.
1 Por que Victor não fala?
Essa consideração preliminar é fundamental para explicar o me-
1 lancólico resultado da quarta etapa, que visava "conduzi-lo ao
uso da palavra determinando o exercício da imitação dela pela
lei imperiosa da necessidade". A questão básica é: se o selvagem
não é surdo, por que ele não fala? E a resposta vem logo após:
1 "Para falar, não basta perceber o som da voz, é preciso distinguir
a articulação desse som; são duas operações bem distintas
e que exigem do órgão duas condições diferentes. Para a primei
1)
ra, basta um certo grau de sensibilidade do nervo acústico; para a
segunda, é necessária uma modificação especial dessa sensibilidade ...;

a
palavra é unia espécie de música, à qual certos ouvidos, ainda que bem
constituídos, podem ser insensíveis." O que não parece a Itard ser o

caso
de Victor, embora essa opinião repouse sobre escassas observações. Aqui
se registra a preocupação de ltard com ajustar seu ensino aos rígidos
similares que o isolamento fixara à sensibilidade auditiva de Victor e
que restringem as opções didáticas, dada a escolha preliminar da

imitação
como recurso de ensino.
Se esta parte da Mémoire não ostenta o tom vitorioso que os êxitos
anteriores proporcionavam, é nela que se retrata com meridiana limpidez

a
teoria da deficiência mental cm que se ancora a didática itardiana.
Excluída a hipótese de lesão orgânica dos órgãos da fala, escreve
Itard: "se não repetia os sons da voz não se deveria acusar uma lesão
orgânica desta, mas o desfavor das circunstâncias. A falta total de
exercício torna nossos órgãos incapazes para suas funções: e se isso
ocorre com órgãos já postos em uso, o que ocorrerá aos que crescem e se
desenvolvem sem que qualquer agente tenda a pô-los em ação?"
Até aqui transparece a permanente consciência do mestre da poderosa
determinação orgânica de seus resultados pedagógicos, à qual se junta a
seguir mais unia evidência de sua concepção psicogenética da

deficiência:
"são necessários pelo menos dezoito meses de unia educação solícita

para
que a criança balbucie algumas palavras; e se desejaria que um rude
habitante das florestas que não está na sociedade senão há catorze ou
quinze nesses, dos quais passou cinco ou seis entre os surdos-mudos,
estivesse já em estado de falar! Não apenas isso não se deve esperar,
aias será necessário, para atingir esse ponto importante de sua

educação,
muito mais tempo, muito mais esforços que os necessários com a menos
precoce das crianças. Esta miada sabe, mas possui em grau elevado a
capacidade (de aprender tudo: pendor inato à mutação, flexibilidade e
sensibilidade excessiva de todos os órgãos, mobilidade perpétua da
língua, consistência quase gelatinosa da laringe - . ." Além dessas
condições preliminares de equipamento anatomofisiológico, e graças a
elas, comportamentos arquétipicos, pré-requisitos para o de falar são
assegurados na criança normal, conforme os enumera Itard: "tudo, em uma
palavra
O mestre e o selvagem: - 57
tudo concorre para produzir na criança esse murmúrio constante,
aprendizagem involuntária da voz, que favorece ainda a tosse, o espiro,
os gritos dessa idade e mesmo os choros, os choros que devem ser
considerados não apenas indícios de uma viva excitabilidade como,

ainda,
um móvel poderoso, aplicado sem interrupção e nos tempos mais oportunos
aos desenvolvimentos simultâneos dos órgãos da respiração, da voz e da
palavra. Que me assegurem essas grandes vantagens e eu respondo pelos
seus resultados."
A qualquer estudioso da educação especial não escapará, sem dúvida, a
atualidade do enfoque metodológico e teórico que essas palavras

resumem.
Pouca importância tem, à vista de tal argúcia, que o esforço de

produzir
a pronúncia de algumas palavras por Victor tenha redundado quase em

pleno
fracasso, de resto um insucesso abundantemente desculpável, diante das
precaríssimas condições orgânicas e, portanto, psicogenéticas do
educando.
Não é, pois, a educação especial uma questão de procedimento,
meramente. Por mais engenho que o método ostente ele é condicionado

pelos
limites que a ontogênese fixa ao educando, enquanto ser capaz de
perceber, refletir e atuar sobre o seu meio. Nenhum milagre resultará

da
mais dedicada e acurada seriação de dificuldades perceptivas ou
intelectivas como marca da mais "adequada" técnica de ensino se a
programação dos materiais e procedimentos de instrução não respeitar,
antes e durante a aplicação, as restrições orgânicas do educando.
No ensino da fala, Itard tentou e conseguiu comi relativa rapidez que
o alumio pronunciasse eau (água) e lait (leite). A despeito de todo o

seu
organicismo realista e funcionalista, não obstante sua obstinada
confiança e paciência, e apesar da plena consciência das limitações de
Victor, o mestre demonstra aqui uma rigidez quase inexplicável, que

beira
a ingenuidade, não fora a impregnação de sua didática pela filosofia de
Condillac.
Para que essa nnsmnuação não soe injusta é preciso voltar ao texto da
Mémoire. Ali se afirma que de nada valia, para o objetivo colirnado,

que
Victor pronunciasse bem ou mal as palavras eau ou lait, e isso porque

não
as dizia como designativos de objetos, "como sinal da necessidade". E o
mestre deplora que, recebido o leite "a maneira de recompensa" Victor
diga lait "como uma vã exclamação de alegria". A idéia de que a palavra
deve
surgir como sinal da necessidade e, portanto, corno uni código ou
símbolo, implicando a ausência do objeto ou, pelo menos, a precedência

do
sinal, foi o calcanhar-de-aqtniles da tentativa pedagógica de Itard.

Essa
idéia proviria, cru linha direta, das obras de Condillac. Despertada a
estátua, como demonstrado mios capítulos precedentes da Mémoire, cabia
agora fazê-la falar, mas falar com o sentido que a palavra deveria ter
"se essa palavra houvesse brotado de sua boca antes da concessão da

coisa
desejada, teríamos conseguido: o verdadeiro uso da palavra teria sido
distinguido por Victor; ter-se-ia estabelecido uni ponto de comunicação
entre ele e eu e os mais rápidos progressos decotretianrn desse

primeiro
sucesso."
Um gênio precursor de numerosas técnicas do que hoje se chamaria
modificação de comportamento, que entende a função das recompensas para
fortalecer comportamentos não percebe aqui algo óbvio: que a palavra
deveria ser recompensada muitas vezes independentemente de sua função

de
sinal para, somente num segundo tempo, poder-se exigir que adquirisse
tal
função. Itard pretende que, imediatamente, a palavra seja o "sinal da
necessidade".
As razões do insucesso
Três fatores poderiam explicar a pressa do mestre: com os surdos-mudos

do
abade Sicard, as primeiras palavras já tinham tal função e a longa
convivência com os surdos-mudos intelectualmente normais distorcia a
avaliação das possibilidades de Victor; a palavra como elemento de
comunicação e corno recurso de enriquecimento cultural era a

consagração
da autonomia de Victor corno pessoa civilizada e, portanto, o

coroamento
de todo o esforço pedagógico precedente: era a verdadeira meta,
subjetiva, de Itard; por último, a ânsia de demonstrar que em todos os
seus passos a aquisição do conhecimento seguiria o modelo de Condillac.
O qn~ne se nota rua Mémoire é que desse ponto em diante a didática de
Itard continua criativa, embora perca em flexibilidade, corno se,

falhado
o alvo principal, Victor continuasse merecedor de dedicação e engenho
pedagógico mas sem o fascínio
do desafio revolucionário que ostentava ao chegar às mãos do mestre. É
a
intenção do treino que muda desde então: "Somente quando acabei de
despejá-lo na caneca que me adiantava é que a palavra lait lhe escapou
com grandes demonstrações de prazer, e não foi senão quando despejei

mais
uni pouco, como uma recompensa, que ele a pronunciou pela segunda vez.
Por aí se vê que esse tipo de resultado estava longe de cumprir minhas
intenções.
Eis a questão:. pela primeira vez ltard define uni teto a ser
atingido pelo educando, e pela primeira vez sua argúcia é comprometida
pela definição prévia do objetivo a alcançar. Victor lhe mostra de modo
irrecusável que a recompensa produz a repetição da palavra, mas não é a
palavra sinal, código.
Mas aqui, de par com o equívoco, o mestre de Victor depressa se
redime: "eu não dei mais importância às repetições espontâneas da

palavra
lait que ele passou a fazer e que ainda faz no correr da noite, quando
desperta. Após esse primeiro resultado renunciei totalmente ao método
pelo qual o obtive." Abandona-se o método, não o objetivo maior: a

plena
autonomia intelectual e social de Victor, à espera de condições "que me
permitam substituir tal método por outro, mais eficaz".
Após narrar os notáveis progressos ulteriores de Victor em linguagem
gestual, langage d'action, a quarta etapa se fecha com renovada
confiança: "sem dúvida virá uru dia em que as necessidades

multiplicadas
de Victor lhe farão sentir a necessidade de usar novos sinais - . -

Será,
talvez, nada mais nada menos que o que acontece à criança que de início
balbucia a palavra papa sem ligar a ela qualquer idéia e a vai
repetindo
em todo lugar e em diversas ocasiões, aplica-a depois a todos os homens
que vê, não chegando senão através de uma multidão de raciocínios e

mesmo
de abstrações a fazer dela unia única e correta aplicação."
Eis aí, magnificamente descrito, o processo de discriminação
progressiva da coisa a ser designada, do conteúdo ou significado da
palavra papa, exatamente como começara a ocorrer com a palavra lait.
Falhado o ensino, troca-se o método e procura-se seguir o curso natural
do processo de aprender.
Por considerar a Mémoire de ltard a pedra angulam do que hoje se
chama educação especial de deficientes mentais, e por nela ver um dos
mais geniais relatos pedagógicos da história no
que tange à metodologia de ensino, é que nos detivemos a analisá-la,
projetando os trechos mais expressivos na sua forma textual. Forma essa
que Maria Montessori quis transcrever por mIem-o, à mão, vertendo-a

para
o italiano como recurso de apreender em seu pleno sentido a didática
itardiania.
Seguimos, em mais algumas páginas, essa análise, na segurança da alta
significação que a Mémoire temi, como exemplo de escrito e de esforço
didático, para a formação dos jovens educadores de deficientes mentais;
acompanharemos Itard na quinta etapa de seu esforço, repleta, como
veremos, de criações e reflexões precursoras da atual educação especial.
Criatividade e método
A mestria do médico-pedagogo retorna plena e brilhante, agora visando
"estabelecer por algum tempo sobre os objetos de suas necessidades
físicas as operações mais simples do espírito e determinar, a seguir, a
aplicação destas sobre objetos de instrução". Por operações simples
entende-se aqui as de identificar semelhanças e diferenças entre

objetos,
implicando processos de discriminação, generalização, basicamente a
abstração de propriedades dos objetos de modo a obter a formação de
diferentes tipos de conceitos. A noção de que as operações concretas

são
distintas das abstratas ou formais é nítida no relato de ltard, embora
designe estas últimas de "discernimento" ou "raciocínio", sobre a
operação concreta ou concomitante a ela. De fato, aqui o treino passa,
graças a engenhosas criações, da identificação grosseira de objetos à
discriminação de diferenças sutis e de matizes até a identificação de
letras e, finalmente, à associação de um padrão gráfico ao objeto que

lhe
corresponde, ou seja, de algum modo, a designação escrita do objeto. Os
preciosos materiais que ltard inventa serão aproveitados ulteriormente
por Seguia e por Maria Montessori, dada a riqueza e adequação que
ostentam.
Convém notar aqui algo curioso: o mestre visa primeiro os objetivos
de necessidades físicas e depois o domínio dos "objetos de instrução".

É
intrigante esse enfoque didático das operações
cometas e formais quando hodiernamente os estudiosos de programação de
ensino entendem os objetivos instrucionais como alvos preliminares a
atingir, secundados pelos chamados objetivos comportamentais de ensino.

Mais unia vez: Itard entende o desempenho observado, do aluno, apenas
corno recurso ou evidência do exercício de funções mentais, hoje
chamadas, com pequeno ganho semântico, processos cognitivos.
Primeiro, a didática se além ao concreto, enquanto nível de execução
exigido do educando, e à significação biológica do treino (e do
desempenho exigido). Só em uni segundo momento as operações com

materiais
"instrucionais" são visadas, já corno generalização daquele treino comi
"objetos das necessidades físicas". Contrariamente, o usual entre
tecnuólogos da educação é prescrevem- a cuidadosa gradação de
dificuldades do material instrucional corno condição preliminar para a
extensão ou generalização das operações daí decorrentes às situações

"não
pasteurizadas" da vida biológica ou social quotidiana.
A obra de ltard parece a cada momento urna advertência de que não há
sofisticação do material ou do procedimento didático que baste quando
falta a significação biológica da atividade requerida pelo treino,
enquanto satisfação ou redução de necessidades individuais do educando.
Na quinta fase do treino de Victor o relato é rico de invenções e
aplicações pioneiras de procedimentos como discriminação,

generalização,
inversão de discriminação, ,natching-to-samnple, discriminação
condicional, encadeamento, /ading ia e /ading out., que seriam criados

ou
descobertos (e devidamente adotados com mais ou menos deslumbramento)
apenas nos meados do século XX.
É paradoxal que hoje se veja nesses recursos tecnológicos uma
contribuição ex. novo da análise experimental do comportamento aplicada
ao ensino de deficientes mentais. A didática especial dos retardados
precede de quase dois séculos essa tecnologia. Considerando a teoria da

aprendizagem subjacente à moderna tecnologia do ensino poder-se-ia
argumentar que o sentido e o programa em que hoje são empregados

aqueles
recursos é que os toma originais: o amgumniciito não resiste ao mais

leve
exame, pois a teoria da aprendizagem - ou science o! leurning -
subjacente ao trabalho de Itard, de resto explicitada em numerosas
que tange à metodologia de ensino, é que nos detivemos a analisá-la,
projetando os trechos mais expressivos na sua forma textual. Forma
essa que Maria Montessori quis transcrever por inteiro,
à mão, vertendo-a para o italiano como recurso de apreender em seu

pleno
sentido a didática ítardiana.
Seguimos, em mais algumas páginas, essa análise, mia segurança
da alta significação que a Ménzoire temi, como exemplo de
escrito e de esforço didático, para a formação dos jovens educa-
dores de deficientes mentais; acompanharemos Itard na quinta etapa
de seu esforço, repleta, como veremos, de criações e reflexões
precursoras da atual educação especial.
Criatividade e método
A mestria do médico-pedagogo retorna plena e brilhante, agora

visando "estabelecer por algum tempo sobre os objetos de suas
necessidades físicas as operações mais simples do espírito e
determinar, a seguir, a aplicação destas sobre objetos de ins-
trução". Por operações simples entende-se aqui as de identificar
semelhanças e diferenças entre objetos, implicando processos de
discriminação, generalização, basicamente a abstração de proprie-
dades dos objetos de modo a obter a formação de diferentes tipos de
conceitos. A noção de que as operações concretas são distintas das
abstratas ou formais é nítida no relato de ltard, embora designe
estas últimas de "discernimento" ou "raciocínio", sobre a operação
concreta ou concomitante a ela. De fato, aqui o treino passa,
graças a engenhosas criações, da identificação grosseira de objetos
à discriminação de diferenças sutis e de matizes até a
identificação de letras e, finalmente, à associação de um padrão
gráfico ao objeto que lhe corresponde, ou seja, de algum modo, a
designação escrita do objeto. Os preciosos materiais que Itard
inventa serão aproveitados ulteriormente por Seguin e por Maria
Montessori, dada a riqueza e adequação que ostentam.
Convém notar aqui algo curioso: o mestre visa primeiro os
objetivos de necessidades físicas e depois o domínio dos "objetos
de instrução". É intrigante esse enfoquem didático das operações
concretas e formais quando hodiernamente os estudiosos de programação

de
ensino entendem os objetivos instrucionais como alvos preliminares a
atingir, secundados pelos chamados objetivos comportamentais de ensino.
Mais unia vez: Itard entende o desempenho observado, do alumio, apenas
corno recurso ou evidência do exercício de funções mentais, hoje

chamadas, com pequeno ganho semântico, processos cognitivos.
Primeiro, a didática se além ao concreto, enquanto nível de execução
exigido do educando, e à significação biológica do treino (e do
desempenho exigido). Só em uni segundo momento as operações com

materiais
"instrucionais" são visadas, já como generalização daquele treino comi
"objetos das necessidades físicas". Contrariamente, o usual crmtt-e
tecnólogos da educação é prescrevei- a cuidadosa gradação de

dificuldades
do material instrucional corno condição preliminar para a extensão ou
generalização das operações daí decorrentes às situações "não
pasteurizadas" da vida biológica ou social quotidiana.
A obra de ltard parece a cada momento unia advertência de que não há
sofisticação do material ou do procedimento didático que baste quando
falta a significação biológica da atividade requerida pelo treino,
enquanto satisfação ou redução de necessidades individuais do educando.
Na quinta fase do treino de Victor o relato é rico de invenções e
aplicações pioneiras de procedimentos como discriminação,

generalização,
inversão de discriminação, matching-to-sample, discriminação

condicional,
encadeamento, fading iii e fading out., que seriam criados ou

descobertos
(e devidamente adotados com mais ou menos deslumbramento) apenas nos
meados do século XX.
É paradoxal que hoje se veja nesses recursos tecnológicos uma
contribuição ex. novo da análise experimental do comportamento aplicada
ao ensino de deficientes mentais. A didática especial dos retardados
precede de quase dois séculos essa tecnologia. Considerando a teoria da
aprendizagem subjacente à moderna tecnologia do ensino poder-se-ia
argumentar que o sentido e o programa em que hoje são empregados

aqueles
recursos é que os torna originais: o argumento não resiste ao mais leve
exame, pois a teoria da aprendizagem - ou science o! learning - sub-
jacente ao trabalho de Itard, de resto explicitada em numerosas
passagens da Ménzoire, também precede a rationcl teórica da tecnologia
atual. Houve, na verdade, tiniu catastrófico esquecimento secular da

obra
de Itard cai favor- da difusão de outras tendências da psicologia e da
pedagogia. Pana-te desse esquecimento se deve, como veremos, à
popularidade da obra de Seguin, seu discípulo, mios Estados Unidos; uma
obra cuja originalidade não parecerá total menos mios aspectos teóricos
e
estritamente pedagógicos, a quem conheça os escritos de Jcami Jtard.
Quanto às operações sobre "objetos de suas necessidades físicas", o
procedimento do mestre consiste cai antepor obstáculos à satisfação dos
apetites do aluno. Esses obstáculos cr-anii sempre crescentes e sempre
novos, de modo que "só fossem superados com o exercício contínuo da
atenção, da memória, do julgamento e de todas as faculdades de seus
sentidos". Por- não poder contar com a sensibilidade auditiva de Victor

o
treino comi "objetos de instrução" se assemelha ao dos surdos-mudos. E,
de novo, ltard se vale dos procedimentos usados ria rua Sainit-Jacques
pelo abade Sicard, sucessor do abade de l'Épée, e cujo método para
ensinar a fala aos surdos-mudos era basicamente o de Jacob Péreire.
Seguindo a técnica de Sicard, Itard desenhou em um quadro-negro o
contorno de alguns objetos: unia chave, urna tesoura e um martelo, e
repetidamente colocava sobre cada desenho o correspondente objeto,

diante
dos olhos atentos do seu selvagem. A seguir solicitava o mestre que

este
lhe entregasse o objeto cuja figura indicasse comi o dedo. Na falta de
sucesso as tentativas se repetiam, ora com um objeto, ora comi uni dos
dois restantes, e como conseqüência Victor- resolveu a seu modo,
inteligentemente, a questão, trazendo, a cada pedido, os três objetos,
num verdadeiro "cálculo de preguiça". Era necessário que dirigisse sua
atenção para cada um dos objetos. Aqui se revela novamente a

criatividade
didática do mestre: ao invés de apresentam--lhe unia figura para
emparelhá-la a um objeto, por que não dai--lhe os objetos para que,

ainda
uma vez partindo do nível mais concreto, os apresasse com as

respectivas
figuras? Assim, os objetos foram postos sobre a mesa e os respectivos
desenhos pendurados corri pregos nas paredes do quarto, cuja arrumação
perfeita era um dos grandes gostos de Victor, já que rotineiramente
insistia em acertar a posição de quadros ou ornamentos das paredes

mesmo
que só ligeiramente incorretas. O sucesso foi nm-on lo: cada oh-
jeto foi imediatamente pendurado sobre o respectivo desenho. Sucessivas
mnuversoest da ordem, aumentos do número de desenhos e objetos e da
freqüência de inversões foram gradualmente superados, de modo tal que o
domínio das relações objetos figuras fosse completo.
O passo ulterior pai-a os alunos de Sicard era associar aos objetos
sinais gráficos postos ao redor de cada uni, riais precisamente letras
recortadas que compunham o nome do objeto. A relação, agora, é entre o
objeto e uru "desenho novo" (letras) não figurativo, tarefa que,
facilmente superada pelos surdos-mudos do abade, apresentou enorme
dificuldade ao pupilo de Itard.

Mais uma vez, se o ensino falha, muda-se o método. Mas essa troca é
precedida de uma análise da falha, uni exame cujo resultado reafirma o
cuidado com as peculiaridades orgânicas como marca imprescindível da
educação especial; é melhor ler ltard para que se perceba o alcance de
seu pensamento: •"Da figura de una objeto à sua representação

alfabética
a distância é imensa, e tanto maior para o aluno quando ela surge nos
primeiros passos da instrução. Se os surdos-mudos não se detêm diante
dessa distância é porque eles são, de todas as crianças, as mais

atentas
e as mais observadoras. Acostumados desde a mais tenra infância a ouvir

e
falai- comi os olhos eles são, riais que ninguém, treinados a apreciar
todas as relações dos objetivos visíveis. Era preciso, pois, encontrar

um
método mais análogo às faculdades ainda mais entorpecidas do nosso
selvagem, uni método no qual cada dificuldade vencida o elevasse ao

nível
da dificuldade a vencer. Foi com esse espírito que eu tracei nosso
plano."
Aqui não se sabe o que mais louvar; a flexibilidade dos pro-
cedimentos, o organicismo realista, a solidez da filosofia de cmi-sino,

a
modernidade do método, o apelo à individualização da didática ou, para
além de tudo isso, a modéstia e o pioneirismo do autor.
O novo programa explora as capacidades visuais de Victor e se reveste
de uma cuidadosa gradação de dificuldades: da comparação de figuras
diferentes na fora-ma e na cor passa-se à diferença só de cor, a novas
formas, a novas cores, a menores diferenças de forma e de cor e o
selvagem supera honrosamente os obstáculos sempre mais difíceis,

através
de novas comparações e novos julgamentos.

Entusiasmado pelo sucesso, Itard intensifica demais o treinamento e
provoca a fadiga e irritação do educando, que ele mesmo atribui ao fato
de Victor não compreender a finalidade das tarefas que lhe impunha.

Essa
observação merece realce: as dificuldades da transição do domínio das
"operações concretas" ao das "operações formais" não é apenas uma

questão
de nível de abstração mas também um assunto de nível de significação

pes-
soal da atividade formal requerida.
Mas a insistência de Itard em progredir na direção de uma maior
abstração nas operações de Victor torna excessivamente aversivo o

treino,
de a modo a provocar agressões e destruições do aluno. O remédio
encontrado pelo mestre para reconquistar a docilidade do alumio é
espantosamente punitivo: simular intensa cólera, tomar o menino pelos

pés
e suspendê-lo sobre o vazio através de uma janela situada no quarto
pavimento do edifício. A descrição das reações de Victor é realmente
comovente, bem amais que a explicação do mestre sobre os motivos de tal
prática "de choque", De todo modo, "esse estranho recurso foi seguido
de
um sucesso, senão completo, pelo menos suficiente" para que o treino
prosseguisse: de formas coloridas, passa-se ao emparelhamento de
contornos dessas formas geométricas, com piem-mo brilho do aluno.
Agora, e só agora, "com o método novo, amais análogo às faculdades"
do educando, Itard retorna ao problema do emparelhamento de caracteres
gráficos aos objetos. Foram impressos em cartões os vinte e quatro
caracteres do alfabeto localizados um a um em três filas de seis

caixas.
Nelas Victor deveria colocam, conforme o modelo impresso, letras de
metal
recortado, primeiro dispostas era ordem alfabética e depois

embaralhadas.
Pouco a pouco Victor passa a dominar totalmente a tarefa.
Mas ainda não se tinha um desempenho comparável ao das crianças do
abade Sicard; para isso ltard, inspiradamente, resolve aproveitar-se de
uma motivação inesperada: a impaciência de Victor à espera de sua

caneca
de leite na hora do café da manhã. Madame Guérin, prevenida, retarda o
leite até que Itard disponha diante de si mesmo quatro letras, L-A-I-T,
simula ler a palavra lait e o serve ao mestre. Instado a repetir a
disposição das letras Victor o faz de forma inversa: T-l-A-L. O passo
seguinte é importantíssimo: o instrutor indica com o dedo, lentamente,
as transposições de letras a serem executadas para que resulte a

palavra
LAIT e Victor afoitamente as faz e recebe sua desejada caneca de leite.
O coroamento do "novo método mais análogo" e sem acréscimos abruptos
de dificuldade não tarda: cinco ou seis provas bastaram para que o
selvagem aprendesse ruão só a mecânica da composição da palavra como
também a relação desta com o objeto; e aqui convém, de novo, que o
próprio Itard nos conte o episódio ocorrido oito dias após a

experiência
acima: "E então se viu Victor vestido para a visita vespertina ao
Observatório, munir-se por sua própria iniciativa das quatro letras em
questão; colocou-as rio bolso e apenas chegou à casa do cidadão Lemeri
onde, coa-mo foi dito acima, vai todos os dias saborear leite, dispôs
os
caracteres sobre uma mesa, formando a palavra LAIT."
O fato dispensa comentários e Itard passa a urna breve síntese dos
progressos de Victor e interpreta seus resultados: "Que conseqüências
maiores relativas à história filosófica e natural do homem decorrem já
dessa primeira série de observações! Que sejam agrupadas, classificadas
comi método, que sejam reduzidas ao seu justo valor, e se verá nelas a
prova Material das amais importantes verdades, daquelas verdades cuja
descoberta Locke e Condillac não deveram senão à força de seu gênio e à
profundidade de suas meditações."
Assim, coa-mo queríamos demonstrar, de nossa parte, Itard buscava e
achou nos progressos de Victor a confirmação concreta da tabula-rasa,

da
"estátua" e do "bom-selvagem" de Rousseau. É um resultado que

transcende
a essa epopéia pedagógica em que os heróis foram Victor e Itard, para
servir de filosofia básica de toda uma tecnologia de educação especial,
de uni-ma autêntica didática da deficiência mental. Boa parte do atraso
do conhecimento e da atuação social nesse campo se deve ao desastroso
esquecimento da Mémoire de 1801 de Jean Itard, cuja leitura deveria ser
obrigatória a quem se dedica ao ensino dos retardados mentais.
III
Pré-ciência e pseudociência
O nefasto "Tratado do bócio"
Pinel terá, certamente, sabido dos auspiciosos resultados de Itard
no ensino de Victor, o selvagem, que pelo prognóstico do grande

alienista
deveria estar inovando nas Petites Maisons de Bicêtre.

Como é possível tamanho descompasso entre a pedagogia (ou medicina
moral) de Itard e a rigidez fatalista da neuropsiquiatria de Pinel? O
diagnóstico e o prognóstico não admitem dúvidas sobre a
irrecuperabilidade do selvagem, rotulado, então, de idiota.
Quando Paracelso e Cardano entenderam e proclamaram que os amentes
(e dementes) não eram uma questão teológica ou moral, mas configuravam

um
problema médico, a intenção primeira era livrá-los de maus tratos e
injustiças já que sua anormalidade se explicaria por infortúnios

naturais
e não por atuação de forças infernais ou divinas. Abolir o fatalismo
teológico era a meta; e com esse resultado aboliu-se o dogmatismo
clerical mas não se inaugurou o enfoque realista científico da
deficiência mental.
A característica altamente especulativa da medicina de então, ainda
pré-científica, substituiu a autoridade do inquisidor ou do reformador
pela do clínico, enquanto a argumentação canônica e teológica cedia

lugar
à afoita classificação anatomofisiológica dos pacientes segundo quadros
clínicos compostos, de costume, mais segundo a lógica e a semântica do
que de acordo com a observação objetiva.
A mesma arbitrariedade que mascara o deficiente corno bruxo
possesso ou herege, agora, a partir de Paracelso e Cardano, o denomina
cretino, idiota ou amente. A linguagem não é a do clero ou das bulas
papais, mas o autoritarismo e o dogmatismo são os mesmos, trazendo no
bojo a marca do inapelável.
Não é, pois, de estranhar que o fatalismo ainda perdure, embora
humanitário e embora baseado na experiência clínica ao invés dos

cânones
e decretos conciliares, até meados do século XIX, mais de duzentos anos
após.
A fatalidade hereditária ou congênita assume o lugar da danação
divina, para efeito de prognóstico. A ineducabilidade ou
irrecuperabilidade do idiota é o novo estigma, que vem substituir o
sentido expiatório e propiciatório que a deficiência recebera durante

as
negras décadas que antecederam a medicina, também supersticiosa, de
Cardano e Paracelso.
O médico é o novo árbitro do destino do deficiente. Ele julga, ele
salva, ele condena.
Ante a óbvia variedade dos casos de amência, não se multiplicam
tanto as observações de relações causa e efeito quanto proliferam os
"quadros clínicos", os chavões anatomopatológicos e a terminologia
nosológica. Não se progride tanto de Cardano a Pinel no conhecimento
etimológico quanto no apuro das descrições formais e na classificação
semiológica das variedades de deficientes e amentes. A incipiente
indagação etimológica corre, até o século XIX, um alto risco de

confundir
correlações com causas, e esse risco, associado à autoridade clínica

dos
tratadistas, passa a constituir uma séria ameaça à objetividade de
diagnósticos e prognósticos e à validade das teorias que se difundem.
A esse propósito, foi particularmente nefasto o Traité du goitre et
du crétinisme publicado em 1791 por 1. E. Fodéré (1764-1835), em Turim,
dez anos antes do famoso prognóstico de Pinel.
É muito provável que Pinel se tenha influenciado pela obra de
Fodéré, de resto livro de consulta obrigatória, na época, para qualquer
alienista, neurologista, médico moral, ortofrenista ou freniatra.
Fodéré, adepto de primeira hora do "no-restraint" inaugurado por

Valsava, por volta de 1700, e difundido por Chiaruggi em 1774, tornara-
se
famoso pelas amplas reformas que introduziu nos hospitais destinados a
dementes e amentes, de modo a humanizar-lhes a vida e a renovar os
processos de tratamento médico-hospitalar.
Pré-ciência e pseudociência - 69
Natural da Sabóia, região famosa pela grande incidência de bócio
endêmico, o famoso médico aceitou o encargo de compor uma comissão
encarregada pelo governo de propor medidas que eliminassem aquela
endemia. É dessa experiência que resultou o seu Tratado do bócio e do
cretinismo, importante contribuição para a medicina social mas

deletério
para a teoria e a pedagogia da deficiência mental.
Doze anos antes do tratado, eis o que a 3•a edição da Enciclopédia
de Diderot e D'Alembert registrava no verbete Crétins, retratando o
entendimento de 1779 e dos anos imediatamente seguintes: ". . . dá-se
esse nome a uma espécie de homens que nascem no Valais em grandíssima
quantidade, e sobretudo em Sion, sua capital. Eles são surdos, mudos,
imbecis quase insensíveis aos golpes e têm bócios pendentes, até a
cintura, muito boas pessoas, aliás; eles são incapazes de idéias e não
têm senão um tipo de atração muito violenta por suas necessidades.
Abandonam-se aos prazeres sensuais de toda espécie e sua imbecilidade
lhes impede de ver nisso qualquer crime. A simplicidade das populações

do
Valais as leva a considerar os cretinos anjos tutelares das famílias, e
as que não os têm acreditam estar muito mal diante do céu. É difícil
explicar a causa e o efeito da cretinice (cretinage). A sujeira, a
educação, o calor excessivo dos vales, as águas, os próprios bócios,

são
comuns a todas as crianças dessas populações. Contudo, nem todos eles
nascem cretinos. Morreu um deles em Sion durante a permanência do Sr.

Conde de Maugiron, da Sociedade Real de Lyon; não lhe permitiram abri-
lo.
Dessa descrição bizarra até o Tratado de J. Emanuel Fodéré pouca
coisa muda, na essência, na conceituação do cretino e da relação entre
bócio e cretinismo. Nós consideramos nefasto o tratado porque com um
enfoque pré-científico avaliza, reforça e consagra a idéia do fatalismo
hereditário da deficiência mental, como veremos a seguir.
Nesse tratado que se formula a lei de que o bócio é o primeiro
degrau de uma degenerescência cuja última expressão é o cretinismo: "o
cretinismo não se encontra senão onde se acha o bócio e por isso

presumo
que ele não é mais que o efeito imediato do bócio tendo por causa
remota
a mesma que a do bócio . . . A propagação do cretinismo implica sempre
pais afetados de bócio."
Assim fica demonstrada a transmissão do cretinismo por pais doentes
de bócio. Se a isso se acrescenta que a idiotia passa a constituir, já

na
época de Fodéré, um sintoma conclusivo ou uma forma atenuada da doença
chamada cretinismo, hereditária ou congênita, vê-se inaugurado, com

base
em minuciosas necrópsias e descrições antroponlétricas e morfológicas,

o
fatalismo genético da idiotia e de suas supostas formas brandas: a
imbecilidade e a debilidade mental.
Se não há o cretinismo, forma grave de deficiência mental, sem que
os pais ou avós do cretino sejam doentes de bócio, o cretinismo é

herdado
e, por conseqüência, as formas outras de deficiência intelectual passam

a
ser graus menores de cretinismo, formas atenuadas, mesmo recessivas, da
doença hereditária. E essa tese do Tratado do Bócio que dirigirá o
pensamento médico na área, pelo menos até as primeiras décadas do

século
XX.
No Tratado é lançada claramente a semente da teoria da
degenerescência de Morel, que surgiria em 1857, com um efeito ainda

mais
catastrófico sobre a sorte dos deficientes mentais. Mas, as idéias de
Fodéré já são suficientemente funestas: o cretinismo implica sobretudo

a
degradação intelectual que será maior ou menor conforme o grau de
cretinismo. Desse modo, as diferentes gradações do retardo no
desenvolvimento intelectual serão vistas como diferentes graus de tara
hereditária, de modo a sugerir que o problema da deficiência mental
encontra sua solução radical na segregação ou esterilização dos adultos
afetados por bócio, de uni lado. De outro, implica que a erradicação

das
causas da incidência do bócio eliminaria, senão todas, a maior parte

das
incidências de deficiência mental. Isto porque, eliminado o bócio não
mais existiriam cretinos e, portanto, não haveria os semicretinos a
procriar filhos que fatalmente seriam cretinos ou, no mínimo, idiotas

ou
imbecis. Uma tal análise médica da endemia do bócio deveria ganhar

enorme
repercussão e gerar atitudes e posições teóricas ante o deficiente
mental, exatamente como a doutrina clerical católica ou luterana haviam
feito, a seu tempo.
Unitarismo e topologia
As evidentes diferenças entre tipos de deficiências mentais não
motivaram contestações à visão unitária de Fodéré, para o qual:
São todos formas ou graus de cretinismo. Os quadros clínicos
preexistentes determinam e distorcem a observação dos casos. É o novo
dogma a reger o trato da deficiência mental: o dogma médico, também
carregado da idéia de fatalismo e irrecuperabilidade da deficiência. E

o
início das tipologias da deficiência mental.
A obra de Itard parece deslocada e desarraigada na história do
conceito da deficiência mental. Mas, não é uni acidente histórico: ela

é
o produto natural da evolução histórico-filosófica do naturalismo
pedagógico desde Rabelais a Locke, deste a Rousseau, aos

revolucionários
igualitaristas, a Condillac, a Itard: este, como realizador de um ideal

e
de um ideário pedagógico. O saber médico fica totalmente ausente nesse
processo, que terá sua evolução ulterior relativamente independente da
medicina, como Seguin, Belhomme, Guggenbuhl, Froebel, Montessori,

Decroly
e outros.
Mas •a evolução filosófico-pedagógica não enriquece o conhecimento
da deficiência mental: lida com ela, combate-a, redime-a, porém não a
explica, não a evita, não a previne. Ë a evolução do conhecimento

médico,
na ausência da psicologia ou outra ciência do comportamento, que guiará

a
teoria, e, grosso modo, a "terapia", enquanto a deficiência mental for

um
problema orgânico e medicável.

A educação especial de hoje, enquanto tecnologia, enfrenta óbices
por desconsiderar as carências orgânicas (estruturais e funcionais) dos
pacientes que a medicina ainda pré-científica do século XVIII começara

a
identificar.
De outro lado, a teoria da deficiência mental (e as atitudes que
possa gerar) defronta-se com preconceitos que têm sua origem na

hegemonia
doutrinária daquela mesma medicina, durante os séculos XVIII e XIX.
l~ do estilo médico de então, encontrada uma hipótese que explique
razoavelmente um tipo de doença, estender a explicação a quadros

clínicos
semelhantes com base na analogia descritiva da sintomatologia. Assim

como
a "contratilidade muscular", ou a "elasticidade da fibra", ou as
simpatias, ou a "irritabilidade" criadas para explicar um conjunto
limitado de eventos neuromusculares passaram a explicar distúrbios
cardiocirculatórios, endocrinológicos, gastrointestinais e sensoriais.
A tentação de unificar apressadamente o conhecimento leva por vezes
a explicações unitárias que englobam eventos funcionalmente e
etiologicamente incompatíveis. O unitarismo da análise médica da
deficiência mental é um bom exemplo: achada uma explicação plausível

(!)
para o cretinismo, estende-se a mesma a idiotia, à imbecilidade, à
debilidade mental e até à surdo-mudez, como se essas carências ou
distúrbios não fossem ou não pudessem ser funcionalmente e
etiologicamente diversos e até incompatíveis.
Para manter a visão unitária e ao mesmo tempo dar conta da óbvia
diversidade dos distúrbios a solução, meio mágica, é considerar a
multiplicidade como uma gama de variações de um processo patológico
único. É assim que surgirão as tipologias ou classificações e com elas

a
mentalidade classificatória mia concepção da deficiência mental: o
cretinismo é a doença unitária e herdada, que se apresenta, para

Fodéré,
em diversos graus e/ou tipos, como cretino puro, idiota e imbecil.

Esses
tipos serão acompanhados de outros, por volta de 1875: os semicretinos

e
os cretinóides.
Todos esses tipos serão designados comumente de cretinos (ou
idiotas) já em 1811 no censo ordenado por Napoleão na região de

Simplon,
e em numerosos censos e tratados, todos descendentes do Tratado do

Bócio.
Uma criança, em 1805 ou 1810, era normal ou cretina; no segundo caso
seria encaixada em um dos tipos supracitados e, consequentemente,
declarada incapaz, dependente, inútil e, portanto, marginalizada do
processo cultural e educacional. A teoria da deficiência começará a ser
abalada apenas no século XX graças aos progressos da psicologia, da
biologia, da genética, e graças a iniciativas pedagógicas ousadas, a
desafiar e revolucionar as teorias da deficiência, nascidas no ambiente
médico e, portanto, marcadas a ferro, pelo viés organicista mais ou

menos
fatalista. Este sobreviverá, na segunda metade do século XX, apenas no
seu campo eletivo e inalienável: o da genética médica.
A inércia de uma cultura para mudar sua atitude e suas praticas ante a
deficiência mental parece diretamente proporcional à difusão do

fatalismo
e do unitarismo na concepção do retardo mental. É por isso que, após
quase dois séculos, o Tratado do Bócio ainda determina o pensamento,
embora essa influência seja mediada por tratados, tipologias e

genealogias, como as de Esquirol, Belhomme ou Dubois, por exemplo,
hipótese da hereditariedade do cretinismo, a partir do bócio dos pais,
este tido ora corno endêmico ora como hereditário ou congênito.
Enquanto isso o esforço pedagógico de Itard prossegue, fundado na
filosofia, mia observação e na reformulação sistemática do método da
observação.
Pinel
O grande Philippe Pinel publicou sua obra mestra, o Tratado médico-
filosófico sobre a alienação mental, em 1801, no mesmo ano em que Itard
escrevia a Mémoire sobre o selvagem de Aveyron e convidava Edouard

Seguin
a colaborar em sua tarefa médico-moral.
A análise mais severa da contribuição de Pinel à teoria da
deficiência mental será precisamente a de Seguin, aluno de Esquirol e
discípulo de Itard.
O diagnóstico sobre Victor mostrava a rigidez da avaliação de
Pinel: não sendo normal, Victor é um idiota; e sendo grave essa

idiotia,
o menino de Aveyron é irrecuperável. Mas Pinel escreve sob a influência
do Tratado do bócio e do cretinismo, numa época em que, portanto, a
idiotia era apenas uni sintoma do cretinismo, então incurável. No

Traité
de 1801 a preocupação maior é com a demência sob a forma de mania, e a
deficiência mental recebe unia atenção apenas secundária enquanto tipo

de
insanidade mental, ao lado de outros.
Com essa obra, entretanto, Pinel consagra o fatalismo de Fodéré ao
colocar o problema da idiotia no domínio da patologia cerebral. A

deficiência recebe com Pinel um locus anatomofisiológico que o Tratado
do
Bócio não lhe assegura. Com Fodéré ela fora proposta como herdada (sob
a
forma de cretinismo, atenuado ou não) e inevitável; com Pinel ela se
apresenta definitivamente orgânica e questão de neuropatologia.
Nas obras de Pinel, Esquirol, Belhonmme e, até certo ponto, do
próprio Seguiu, que os critica, um traço comum é a busca mais ou menos
desesperada de aspectos orgânicos e/ou funcionais dos pacientes, que
permitam distinguir cretinos, idiotas, cretinóides, imbecis e

retardados
ou, ainda, graus dessas categorias ou tipos.
Não se procuram etiologias típicas, mas quadros típicos que
encaixem as diversidades na etiologia conhecida. Na composição desses
quadros juntam-se, a igual título, dados anatômicos, antropométricos,
comportamentais, misturando-se longos registros de observação com
informações interpretativas sem qualquer objetividade, ou com dados
visados por condições transitórias em que se executa a observação.
O importante é compor quadros peculiares, com sintomas claramente
orgânicos ou redutíveis a distorções anatômicas ou disfunções
fisiológicas, umas e outras inferidas de respostas fisiológicas ou
comportamentais, provocadas e registradas quase sem objetividade e
irreplicáveis.
Propor quadros diversos a partir de uma única matriz ao invés de
procurar relações causais especiais para as variedades de deficiências
encontradas: tal é a direção da teoria da deficiência mental sob a
hegemonia doutrinária da medicina, como denunciará Seguin (1846).
Os elencos de sintomas componentes de cada quadro, da idiotia, por
exemplo, são diversos para Pinel, Esquirol, Belhomme e outros, embora

alguns elementos possam ser comuns a dois ou mais autores; e essa
diversidade, aliada à autoridade doutrinária do médico, resultará em
polêmicas mais ou menos acres e inúteis que distinguem a evolução da
teoria da deficiência mental durante quase todo o século XIX.
Na medida em que os quadros se enriquecem de novos traços ou
sintomas, a probabilidade de um destes ser incorporado a quadros

diversos
por diferentes autores aumenta, gerando obviamente confusão e polêmica.

É
assim que, por exemplo, Seguiu critica Pinel por "haver confundido a
imbecilidade e até mesmo a demência com o idiotismo".
E a síntese de Pinel, em forma de definição, presta-se bem a tal
crítica quando define a idiotia como "abolição mais ou menos absoluta,
seja das funções do entendimento, seja das afecções do coração". Com

tais
abolições genéricas, 33mais ou menos absolutas" pode-se, de fato,
designar qualquer forma de demência ou amência, e para não parecer que

a
subjetividade e imprecisão se devem a conveniências de síntese ou
concisão é importante ilustrar os próprios dados em que a definição se
escora, tomando de Seguiu (1846) uma das observações ciosas de Pinel
transcrita ipsis litteris com o comentário de que a riqueza de

pormenores
é tal que "lendo-a não se percebe que ela conduz a nada".
Escreve Pinel, na 2.~ edição do Traité, em 1809: "Um dos casos mais
singulares e dos mais extraordinários que jamais foram observados é o

de
uma jovem idiota, com idade de 11 anos que, pela forma da cabeça, seus
gostos e sua forma de vida, parecia aproximar-se do instinto de uma
ovelha. Durante os dois meses e meio que ela ficou no hospício da

Salpêtrière ela evidenciava unia, repugnância particular pela carne, e
comia com avidez substâncias vegetais como pêras, maçãs, salada, pão,
que
ela parecia devorar, bem como uma bolacha particular de sua aldeia que
a
mãe lhe levava de vez em quando. Ela não bebia senão água e demonstrava
a
seu modo um vivo reconhecimento por todos os cuidados que a atendente

lhe
dispensava. Essas demonstrações de sensibilidade limitavam-se a
pronunciar estas duas palavras, bé, ina tante, pois ela não podia
proferir outras palavras e parecia inteiramente muda pela mera falta de
idéias, pois que, aliás, sua língua parecia conservar toda a sua
mobilidade. Ela tinha também o costume de executar movimentos
alternativos de extensão e flexão da cabeça, apoiando, à maneira das
ovelhas, essa parte contra o ventre da atendente corno testemunho de
gratidão. Ela tomava a mesma atitude em suas brigas com as outras
crianças de sua idade, que ela tentava golpear com a parte superior de
sua cabeça inclinada. Abandonada a um instinto cego que a aproximava
daquele tipo de animais, ela não podia pôr um freio a seus movimentos
de
cólera e suas irritações que, por causas das mais banais ou mesmo sem
causas, iam até as convulsões. Jamais se conseguiu fazê-la sentar-se
sobre uma cadeira para repousar ou para fazer suas refeições, ela
dormia
com o corpo estendido no chão, encolhido, à maneira das ovelhas. Todo o
seu dorso, as costas e os ombros, estavam cobertos de uma espécie de

pelo
flexível e escuro, com extensão de unia e meia ou duas polegadas e que

se
assemelha à lã por sua finura; o que constituía um aspecto muito
desagradável. Tanto que os saltimbancos que haviam tido notícia do

estado
dessa jovem idiota tinham proposto à mãe exibi-la nas festas e feiras
da
vizinhança, corno um objeto de muito rara curiosidade, o que lhes foi
recusado, embora os pais fossem muito pobres. Essa jovem idiota, pela
separação dos pais acabou por cair num estado progressivo de languidez
e
sucumbiu após dois meses e meio de permanência na Salpêtrière: eu
conservei cuidadosamente seu crânio, que é muito interessante por suas
dimensões e forma."
Eis aqui caracterizada a idiotia, segundo Pinel. É de espantar a
frieza com que se assiste ao abandono e ao desamparo, e depois se
conserva o crânio como algo muito interessante, tão interessante quanto

a
exibição da "jovem idiota" numa feira livre. Seguin escolheu essa
descrição para mostrar a confusão de Pinel e para denunciar a omissão

dos
médicos da época em relação aos cuidados com os idiotas. Mas o trecho
vale como amostra do que significou para o deficiente escapar do
inquisidor para tornar-se um assunto médico. A sorte de Víctor e da
educação especial seria bem diversa se Ltard houvesse acatado a

sugestão
do grande alienista de encaminhar o selvagem para o meio dos idiotas de
Bicêtre ou da Salpêtrière. Afora as merecidas censuras de seus
contemporâneos e o nosso justo espanto, o trecho acima mostra a extrema
imprecisão do conceito de idiotia, de urna alta autoridade médica, ao
juntar aspectos morfológicos e anatômicos a julgamentos afoitos sobre a
sensibilidade e a possibilidade de fala, instintos animais, convulsões,
hábitos alimentares, movimentos estereotipados e demonstração de
sentimentos, como gratidão e languidez.
Em nenhum momento se cogita de qualquer esforço de educação ou

mesmo de tratamento moral. Pinel estende aos idiotas o estigma que
Fodéré
impusera aos cretinos, baseado no seu fatalismo organicista. O abandono

e
a omissão são a decorrência lógica dessa postura teórica. A ameaça que
essa atitude representa é mais assustadora ainda quando se lembra que
pode ser considerada idiota e, pois, como tal tratada qualquer criança
que apresente: "abolição mais ou menos absoluta, seja das funções do
entendimento, seja das afecções do coração". Além de reacionária, a
posição de Pinel héretrograda, se recorda que Chiaruggi, já em 1793,
definira a demência como déficit de entendimento e de vontade,

exatamente
como faz Pinel oito anos após.
Não é fácil conciliar essa concepção da deficiência com o fato de
Pinel ter, em 1795, seis anos antes, imposto na Salpêtrière a abolição

de
algemas, grilhões e cadeias que aprisionavam os dementes. O abandono

dos
idiotas tinha uma atenuante teórica, pois o tratamento moral de Pinel
baseava-se na idéia, aristotélica, de que a saúde mental dependia do
equilíbrio das paixões, que no idiota estariam mais ou menos abolidas.

A
idéia de Pinel de que a idiotia é incurável repousa no postulado da
disfunção orgânica de terapia difícil ou impossível, pois dificilmente
identificável; alguma forma de patologia cerebral: eis a causa da
idiotia. Mas a doutrina funda-se também na visão unitária da

deficiência,
segundo a qual idiotia, imbecilidade e deficiência mental são sintomas

de
degeneração no nível do sistema nervoso central, de origem hereditária
como o cretinismo, aliás como doutrinara Fodéré em 1791.

Essa teoria unitária da deficiência mental durará no mínimo um
século, mio qual florescerão tipologias, quadros clínicos, polemicas,
cujo único ponto em comum é a idéia da irreversibilidade da deficiência
independentemente de sua ocorrência em formas atenuadas.
A natureza constitucional atribuída ao cretinismo, cujos traços
enfraquecidos e difusos se espargem por toda a população de
4'cada zona onde o bócio é endêmico, como ensina Ferrus, é a razão 4
última, porque a "jovem idiota" de Pinel personifica a volta ao
leprosaria.
Os novos progressos de Victor
Mas enquanto o modelo teórico dos médicos e de Pinel, unitário e
fatalista, prescreve o abandono do jovem idiota ou Victor aos

corredores
ou porões de Bicêtre, Itard, médico embora, insiste em acreditar na
educabilidade de Victor. E será de seus esforços e dos que gerou, por
parte de Seguiu e, mais tarde, de Maria Montessori, que resultará o fim
do fatalismo unitarista da teoria médica da deficiência mental, ainda

que
tardio, somente no século XX.
Enquanto o Traité Pinel atraía aplausos e nova glória, ltard, com a
seriedade que o caracterizava, deve ter refletido longamente sobre os
sucessos e insucessos e seu ensino, e, por conseqüência, sobre a teoria
da estátua cm que o alicerçara, conforme publicara na Mémoire (1801).
Tema percebido, lúcido e crítico como era, que suas decisões quanto a
programas e métodos didáticos eram poderosamente determinadas pela
intenção de demonstrar a validade daquela doutrina..

No Rapport sur les nouveaux développements de Victor de l'Aveyron
(1806, impresso em 1807) nota-se uma patente mudança de intenção geral:
embora os princípios da metafísica de Condillac nom-teicni a
interpretação e a narração dos novos passos da educação de Victor, os
conteúdos e a condução do ensino respeitam prioritariamente, senão
exclusivamente, os requisitos individuais do repertório incipiente do
aluno. O Rapport parece libertado do compromisso de demonstrar ou

testar
hipóteses ou doutrinas. Agora, a metodologia é mais flexível, o

discurso
perde em polêmica e lucra em fluidez e clareza e, sobretudo, as

decisões
são toniadas cciii base em conveniências didáticas ou práticas do
enriquecimento cultural e técnico do educando. Após os esforços da
Métnoire a estátua está desperta e atenta, raciocina, avalia, ama,

odeia,
detesta e quer: apenas não fala, mas para a teoria esse corolário
prático
não é fundamental. Agora Itard busca decididamente a autonomia do
educando. As seqüências de tarefas e passos miado visam, miem de longe,
aferir capacidade e limites como era freqüente na Ménmoire.
Agora, o que interessa é tornar o aluno capaz de conseguir mio meio
social e por si mesmo as condições de sobrevivência pessoal a que tem
direito. Se o avanço em tal rumo comprovar a teoria de partida, tanto
melhor para a teoria: objetivo prioritário, senão único, é o progresso

de
Victor, e para consegui-lo a metodologia e as opções didáticas se
desvinculam de quadros doutrinários assumidos a priori. O Rapport tem
três partes, das quais a primeira versa sobre "O desenvolvimento das
funções dos sentidos", que passa a ser narrado após unia curta
introdução, onde sobressai uma advertência preliminar de espírito
claramente antinormatívo: "para avaliar o estado do jovem selvagem de

Aveyron seria necessário recordar seu estado passado. Esse rapaz, pai-a
ser julgado sensatamente, não deve ser comparado senão a ele mesmo.
Impõe-se, diante dessa afirmação, convir em que "repertório de

entrada",
"linha de base comportamental" e outras expressões similares são vestes
novas para idéias não tão jovens., de 1806, ou ainda mais idosas.
A engenhosidade do mestre e a tolerância do aluno ficam evidentes nessa
primeira parte do Rapport. Victor é conduzido gradualmente a perceber
diferenças sutis entre sons. Começando pela discriminação entre os sons
de uma sineta e uni tambor, o selvagem, de olhos vendados pai-a impedir
que se distraia, passa a distinguir sons de diversos objetos

percutidos,
como o couro de tambor ou o aro que o circunda ou a parede cilíndrica

do
instrumento.
Das percussões o programa passa às discriminações entre sons de um
instrumento de sopro, "mais análogos aos da voz", até que Victor
percebesse sons vocais mesmo que tenuemente emitidos. O passo seguinte
consiste em comparar sons da voz humana e discriminar eiitre eles.
Sabidas as dificuldades auditivas de Victor o acesso a tal
discriminação implicava um desafio formidável, já que ouvir um som e
outro é bem diverso de perceber diferenças entre eles. O progresso de
Victor foi lento e difícil mas conseguiu discriminar as vogais.
De olhos vendados, Victor deveria estender um dos dedos das mãos
para cada vogal que ouvisse: o polegar ao escutar o A, o indicador

quando
ouvisse o E, o médio se percebesse o 1, etc.
Sendo-lhe muito difícil discriminar entre E, 1 e o U francês o
aluno passou a distrair-se facilmente e a fornecer respostas

aleatórias,
o que motivou, após muitos esforços para assegurar a atenção de Victor,
uma decisão desastrosa de Itard: golpear levemente a mão do aluno cc.m

a
baqueta do tambor, a cada resposta errada. Victor entendeu os golpes

como
brincadeira e seu desempenho piorou rapidamente, e então Itard passou a
golpear com força as mãos do aluno até que, de tanta dor, este começou
a
chorar.
Se para Itard não era fácil perceber que as "distrações" do aluno
eram "esquivas" de uma tarefa excessivamente difícil para seu ouvido
deficitário, foi-lhe fácil perceber, dali por diante, quanta ansiedade
resultou da associação entre a percepção de impotência e a ameaça de
punição, uma associação resultante da decisão, em má hora adotada, de
punir os erros de Victor.
Desde então, a cada vogal pronunciada o alumio estendia nitidamente
um dedo, recolhia-o, estendia outro, hesitante, incerto e, acima de

tudo,
aterrorizado. Itard esperava "que o tempo, muita doçura e modos
encorajadores pudessem dissipar essa exagerada timidez", mas "esperei

em
vão e tudo foi inútil. Assim se diluíram as brilhantes esperanças
fumidadas, talvez com alguma razão, sobre uma cadeia ininterrupta de
experiências tão úteis quanto interessantes. Muitas vezes mais tarde, e
em épocas muito distanciadas, eu tentei as mesmas provas e me vi

forçado
a renunciar a elas novamente, bloqueado pelo mesmo obstáculo."
Amarga, a lição que nos fica desse relato é a de que a programação
do ensino e sua execução não podem menosprezar a emotividade do

deficiente, uni risco freqüente dadas as limitadas possibilidades que
costumeiramente eles apresentam pai-a comunicar seus estados

emocionais.
Outro viés do procedimento de Itard está na antigüidade e

arbitrariedade
com que a punição é aplicada: ouvindo mal, de olhos vendados e

esperando
uma brincadeira provavelmente indicando que podia distrair-se, Victor
recebe, sem qualquer advertência ou aviso, uma autentica paulada, como
uru raio em céu sereno, e sem saber se era a última ou a primeira de

urna
série e, sobretudo, sem saber qual erro cometera e que transformara seu
protetor em agressor. A percepção da arbitrariedade e da própria
impotência podem ser mais agudas, no deficiente mental, do que possam
imaginar o tecnólogo do ensino ou o mais dedicado dos pais.
Inutilmente Itard esperou que o tempo e o carinho dissipassem a
"excessiva timidez" que Victor passou a exibir desde então e "mesmo em
épocas muito distantes" as tentativas de repetir aquelas provas
fracassaram pelo retraimento e medo do aluno.
No tremido da visão a facilidade foi enorme, de modo que Victor
passou em poucos meses da discriminação de letras a de palavras, à
leitura, à composição de palavras com letras recortadas e à escrita.
Quanto ao tato, progrediu da discriminação simples de temperaturas,
de relevos, à de volumes e formas, incluindo os comitornos de letras
metálicas, mesmo que fossem pouco diversas entre si como 1 e 1~ ou C e

G,
ou B e R. Desse treino resultou - agudamente, assinala Itard - um

aumento
na capacidade de atenção. O gosto, por sua vez, foi refinado até que
Victor aceitasse alimentos com novos sabores e vinho.
Refinada a percepção sensorial, o programa de ltard concentra seus
esforços no aperfeiçoamento das "futições intelectuais" de Victor e

lembra que o treino sensorial já implicava algum exercício intelectual
pois "concebe-se, na verdade, que instruindo os sentidos a perceber e
distinguir objetos novos eu forçava a atenção a deter-se neles, o
julgamento a confrontá-los e a memória a retê-los".
O preconceito de que a aquisição da linguagem deveria começar pela
expressão simbólica da necessidade antes de o objeto necessário estar
presente continua a viciar o programa de ltard, mas agora o método muda

e
passa por nove níveis de dificuldades, incluindo graus decrescentes de
ajuda, até que "eu vi Victor servir-se a cada instante, seja nos nossos
exercícios, seja espontaneamente, das diversas palavras cujo sentido eu
lhe ensinara", para exprimir necessidade ou para designar objetos. Da
designação dos objetos o treino progride até a generalização e desta à
formação de conceitos dos objetos. Os conceitos de objetos são seguidos
pelos conceitos das funções deles e, enfim, pelo treino de invenção de
objetos novos para funções necessárias, quando Víctor constrói o seu
porta-lápis encaixando o toco de seu lápis num improvisado
tubo.
Com esses sucessos se estabelece completamente no espírito de
Victor a relação dos objetos com seus sinais. Dali em diante as

relações
entre palavras foram aprendidas e enriquecidas: adjetivos, verbos e até
regras sintáticas são adquiridas, "seguindo também aqui o método das
aproximações insensíveis".
Quanto às funções afetivas o último tópico do Rapport descreve as
progressões de Victor na aquisição de sentimentos e emoções, do
relacionamento social e a adequação de suas manifestações de afeto a
diferentes situações.
O organismo realista da pedagogia de ltard, diverso e ate oposto ao
organicismo fatalista e hipotético de Pinel e Fodéré, reaparece nas
conclusões do Rapport: "não se pode evitar a conclusão de: 1.0 que, por
uma conseqüência da nulidade quase total dos órgãos do ouvido e da

fala,
a educação desse moço ainda é e será sempre incompleta; 2.0 que, em
conseqüência da longa inatividade as faculdades intelectuais se
desenvolvem de modolento e penoso - - -; 32 que as faculdades afetivas,
saindo de seu longo entorpecimento, encontram-se subordinadas, cru sua
aplicação, ao sentimento do egoísmo e ... são o fruto de sua educação."
Esquirol e a teoria negativa
A obra de Itard, cuja riqueza teórica e metodológica apenas
apontamos, exerceu escassa influência na teoria da deficiência mental e
praticamente nenhuma alteração a curto prazo e as atitudes da sociedade
em relação ao problema. Sua eficácia, revolucionária, se exerceria

apenas
algumas décadas mais tarde, através dos trabalhos de seu genial

discípulo
Seguin, mais atento à divulgação dos métodos e técnicas especiais, mais
agonístico na argumentação teórica e, sobretudo, bem menos humilde.
A despeito do grande afeto que o unira ao mestre, as menções que
Seguiu faz à obra de Itard lembram irresistivelmente o discurso de

Marco
Antônio sobre Júlio César.
A respeito dos que antes se ocuparam da educação de deficientes
mentais o julgamento de Seguiu se reveste de unia talentosa vaidade e

até
de certa petulância, principalmente ao criticar as doutrinas dos
médicos
sobre a deficiência mental.
Mas, até surgir o texto iconoclasta de Seguiu a hegemonia
doutrinária dos médicos prosseguirá incontestada difundindo e

infundindo
a atitude fatalista, resignatária que, como vimos, é fruto da visão
unitária da deficiência mental como doença hereditária ou congênita
sujeita a variações de intensidade ou a diversidade semiológicas, mas
sempre vinculada a uma citologia única. Essa etiologia única, na versão
mais difundida graças às obras de Fodéré, Pinel e outros era,
fundamentalmente, a relação fatal entre bócio e cretinismo.
Idiotia e imbecilidade seriam graus do cretinismo ou sindromes mais
suaves, compostas segundo os sintomas que cada autoridade médica
interessada julgasse associados, a partir da experiência clínica (e das
vacações semânticas da terminologia médica).
Dessas autoridades, a que mais influenciou o pensamento medico
sobre a deficiência foi Esquirol (1772-1840). Não só pela autoridade

que
seu brilho como clínico e ortofrenista lhe congregara mas também pela
evidente preocupação de organizar o conhecimento médico sobre a
deficiência mental no aspecto doutrinário. Os textos de Esquirol
tornaram-se de consulta obrigatória para médicos e pedagogos pelo menos
até as primeiras décadas do século XX.
A definição lapidar de Esquirol aparece em 1818 e se refere à
idiotia que, desde as obras de seu mestre Pinel (1801) e de Fodéré
(1791), se confundira com cretinismo atenuado, entendido este como
conseqüência, endêmica ou hereditária, do bócio. Tese seria
convincentemente examinada pela chamada Comissão Francesa, a partir de

1873, após as pesquisas relativamente ingênuas da Comissão Sarda ou do
Piemonte, de 1848, conforme discutiremos adiante.
Mas Esquirol escreve sob a influência de Pinel, numa poça
tipicamente pré-científica da medicina, sob o influxo das contradições

e
polêmicas sobre a herdabilidade ou hereditariedade do cretinismo

através
de pais atacados de bócio. Em favor da hereditariedade estavam, por

esse
tempo, os resultados do censo de 1811, que na região do Simplon

revelara
a existência de três mil idiotas exatamente em zonas com alta

incidência
do bócio.
O texto fundamental de Esquirol, publicado no volume 23 do
Dictionnaire des Sciences Medicales, de 1818, marca um claro progresso
sobre a doutrina de Pinel, que sob o nome de "idiotismo" abrangia
qualquer forma de deficiência intelectual grave, independentemente de

sua
etiologia ou duração. Como recorda Perron (1971), Esquirol cria o termo
novo idiotia e a noção, isolando uma nova entidade nosologica dentro da
categoria ampla do "idiotismo" que ocupara momentaneamente a atenção de
Pinel, absorvido, como reconhece seu crítico Seguin, com o tratamento

dos
quinhentos dementes de Bicêtre que lhe cabia supervisionar e conduzir.
Escreve Esquirol: "O homem louco ‚ privado dos bens de que outrora
gozava: ‚ um rico tornado pobre. O idiota sempre esteve no infortúnio e
na miséria. O estado do homem louco pode variar; o do idiota ‚ sempre o
mesmo. Este tem muitos tratos da infância, aquele conserva muito da
fisionomia do homem feito.
Em ambos, as sensações são nulas, ou quase nulas; mas o homem
louco, na sua organização e mesmo na sua inteligência demonstra

qualquer
coisa da sua perfeição de outrora; o idiota ‚ o que sempre foi, ‚ tudo

o
que sempre foi, ‚ tudo o que pode ser, relativamente... sua organização
primitiva ...
"A idiotia não ‚ uma doença, ‚ um estado em que as faculdades
intelectuais nunca se manifestaram, ou não puderam desenvolver-se
suficientemente para que o idiota adquirisse os conhecimentos relativos

...
educação que recebem os indivíduos da sua idade, e nas mesmas condições
que ele. A idiotia começa com a vida ou na idade que precede o
desenvolvimento completo das faculdades intelectuais e afetivas; os
idiotas são o que virão a ser durante toda a sua vida; neles, tudo
revela
uma organização imperfeita ou incompleta no seu desenvolvimento.
Essa 86 Ä deficiência mental
Não se concebe a possibilidade de alterar este estado. Nada seria,
pois, capaz de dar aos infelizes idiotas, por uns instantes que fosse,
um
pouco mais de razão, um pouco mais de inteligência."
Esquirol, portanto, estabelece claramente a identidade da idiotia,
explicitamente distinta da loucura com a qual se confundira através dos
séculos. Deve-se notar que sob o nome de idiotia são agrupadas no
dicionário de 1818 quaisquer formas de oligofrenia ou deficiência

mental
profunda, embora mais tarde, em 1838, já se formulem critérios para
discriminar graus de deficiência. Por ser mais típica, a deficiência
profunda se prestava mais, em 1818, à composição de um quadro clínico
próprio distinto da loucura.
Com Esquirol, ficam então diagnosticáveis diferencialmente a
confusão mental passageira e de incidência mais ou menos geral, a

loucura
caracterizada como perda irreversível da razão e suas funções, e a
idiotia definida como ausência de desenvolvimento intelectual desde a
infância e devida a carências infantis ou condições pré-natais ou
pernatais.
Mais ainda, a idiotia, já na obra de Esquirol, de 1818, se reveste
de características que perdurarão até os dias de hoje no enfoque da
deficiência mental: ela tem base orgânica, é constatável no presente
(qualquer que seja a etiologia passada) e é, em si mesma, incurável.
À vista dó que se disse pouco acima sobre a hegemonia da doutrina
médica da deficiência, como a marca de um longo período na história

desse
conceito, as afirmações de Esquirol requerem algum comentário
principalmente dada a posição histórica especial de seu autor, a

escrever
sobre o assunto após Pinel e antes de Seguiu, aluno que foi do primeiro
e
mestre do segundo.
A visão unitarista de Fodéré, que ligava a um único processo
etimológico o bócio, o cretinismo, o idiotismo, a imbecilidade e a
debilidade mental, havia gerado numerosas polêmicas e pesquisas

voltadas
principalmente para a verificação - ou afirmação - da possibilidade de
ocorrência de idiotismo sem conexão com a incidência de bócio, muito

mais
que verificar se o idiotismo podia existir sem qualquer nexo com o
cretinismo, embora também esse tema fosse objeto de indagações e
tratados.
Desse modo persistia, sem refutação definitiva ao tempo de Pinel, a
hipótese de o idiotismo ser apenas um sintonia de cretinismo atenuado,

sendo os imbecis e os débeis mentais portadores da síndrome do
idiotismo
em graus progressivamente menores.
Ora, ao discutir o idiotismo Esquirol não se liberta da influência
unitarista de Pinel nem da preocupação organista radical que remontava

ao
Tratado do bócio, de Fodéré. Mas, enquanto alienista, a deficiência
mental o interessa também por sua diversidade em relação à demência,

quer
quanto à patologia quer quanto à etiologia.
Pouco o atrai a questão das eventuais diversidades incluídas na
categoria do "idiotismo" de Pinel. Importa-lhe distinguir o demente do
anhcnte, o louco do deficiente mental: na terminologia de então, o
demente do idiota.
A troca do termo "idiotismo" por "idiotia" não é mói-a contribuição
semântica de Esquirol, mas a designação de uni princípio gerador,
substantivo, subjacente às formas e intensidade diversas de amência,
ausente em qualquer caso de demência ou estupor; para Pinel, não havia
uma clara distinção etimológica ou nosológica entre demência e amência.
Esquirol distingue claramente os aspectos descritivos típicos da
idiotia e alude a um processo etimológica específico. Mas o grande
alienista não se interessava pelo problema dos idiotas e,

prudentemente,
nos oferece uma demonstração eloqüente de cautela. Porque, examinado
criticamente, o texto acima é na verdade urna definição negativa da
idiotia: "ela não é uma doença": o que, então, ela é de fato? Esquirol
escreve: "é um estado no qual as faculdades intelectuais nunca se

manifestaram ou não puderam desenvolver-se. "Ora, não há nada de
positivo: é um "estado" de ausências e carências de algo que, isso sim,
seria o núcleo positivo da definição.
Mas, que é esse algo de que o idiota carece ou foi privado?
Esquirol afirma: a manifestação das faculdades intelectuais e seu
desenvolvimento suficiente para adquirir a educação comum.
Deixando à margem as farpas que Seguiu (1846) distribui aos
seguidores de Esquirol a propósito, da avidez míope com que se
"apropriaram" da definição deste, é importante, aqui, notar que na
evolução do conceito de deficiência mental o texto de Esquirol é uni
marco e uma semente de transformação dou trinaria. Seguiu parece

obcecado
pela idéia de que sua teoria de idiotia é a primeira definição positiva
da idiotia como tipo especial de deficiência mental. Daí sua crítica
mordaz ao texto de Esquirol e seus adeptos de mais renome mia época.
Dissemos que a definição negativa de Esquirol é tini marco
histórico por dois motivos: a idiotia deixa de sem- urna doença e o
critério para avaliá-la é, em última análise, o rendimento educacional.
São dois aspectos transcendentes que gerarão discussões e mudanças
teóricas e assistenciais importantes em épocas ulteriores.
Quando do alto de seu nome, como autoridade médica, Esquirol afirma
que a idiotia não é uma doença, começa a fluir uma corrente de

pensamento
que terminará, muito mais tarde. Por abalar a hegemonia doutrinária dos
médicos mio campo da deficiência mental.
De outro lado, e complementarmente, ao indicar corno critério
último para aferição da deficiência o rendimento na aprendizagem,
Esquirol legitima o ingresso do pedagogo na área de estudo da

deficiência
mental. Obviamente, o texto em questão representa, isolado, um abalo

mais
ou menos catastrófico da postura organista radical, mas é preciso
ponderar, aqui, que Esquirol possivelmente estivesse interessado em que
os idiotas fossem confiados a cuidados outros que os do alienista, que

se
liberasse o clínico da responsabilidade de atender a pacientes cuja
melhora, se viável, não se poderia esperar da medicina.
Essa idéia parece plausível à vista de outro trecho de Esquirol, no
qual aponta a diversidade de causas da . idiotia, várias delas

acidentais
ou inevitáveis e, sobretudo, não orgânicas, vale dizer, não médicas:

"As
causas da idiotia são quase sempre locais e físicas. No número das

causas
físicas, das que predispõem pai-a a idiotia, é preciso ter em conta as
influências das águas e do ar, o modo de vida das mães, a
hereditariedade, certas localidades favoráveis às escrófulas, os países
montanhosos, tais como a Escócia e a Noruega.
À parte o descaso pelos Pirineus e pelos Alpes enquanto regiões
montanhosas, bem mais à vista que a Escócia e a Noruega, esse texto é
expressivo: inclui um único termo médico, escrófula, e mesmo assim
associado a condições geográficas; também inclui, como único termo
biológico ou biomédico, hereditariedade, embora ao lado de outras

causas
"locais e físicas". O fatalismo genético semeado pelo Traité, de

Fodéré,
começa a ser ameaçado.
Um exame mais demorado nos mostra, porém, que Esquirol não abre mão da
etiologia organista já que as condições mencionadas como causas físicas

ou predisponentes implicam sempre algum modo de lesão ao organismo ou,
para usar o termo de Esquirol, à organização do paciente. Começa a
abalar-se o fatalismo hereditário, mas não a posição organista.
Esquirol, de fato, prossegue: "há mais idiotas nos campos do que
mias cidades. Não é raro que haja vários idiotas numa família: conheci
dois 'jovens, únicos herdeiros de uma grande família, que eram idiotas.
Algumas vezes, também, numa mesma família há um idiota e outras

crianças
que são alienadas .. As causas da idiotia são numerosas. As emoções
fortes da mãe durante a gestação influenciam a organização da

criança...;
os trabalhos errados do parto; o antigo costume, apontado por

Hipócrates,
de certas parteiras comprimirem a cabeça da criança recém-nascida,
causando lesão no cérebro, podem custar a idiotia; os golpes na

cabeça...
as convulsões - a epilepsia provocam também essa afecção; já se viu a
idiotia produzida por uma febre cerebral ou meningite ocorrida na
infância."
A ampla diversidade de causas "locais e físicas", incluindo os
acidentes pré-natais e pré-natais, representa um enorme progresso da
teoria se recorda o Tratado do bócio e do cretinismo, de Fodéré. A
propósito, o texto de Esquirol menciona a idiotia sem preocupação de
associá-la ao cretinismo e ao bócio endêmico, embora admita até a

relação
com as escrófulas.
Mas a idéia de incurabilidade da idiotia ganha uma solidez
praticamente definitiva na obra de Esquirol.
Bellmonmmne e os tipos de Esquirol

No Dictionnaíre Scientifique des Sciences Médicales, de 1889,
Chambard afirma que o "movimento pela fundação de estabelecimentos
consagrados especialmente e unicamente aos idiotas" para "tornar a
idiotia menos pesada e mais suportável, senão para curá-la" foi
conseqüência do Essai sur lidiotie de Belhomme, apresentado à Faculdade
de Paris, em 1814.
Esse ensaio, publicado em 1824, representa um progresso teórico cm
relação à doutrina de Esquirol. A especificidade da idiotia em relação

à
demência estabelecida por Esquirol não toca a questão do unitarismo da
deficiência mental. Entendida, sim, como não-doença e como produto de
carências ou acidentes pré ou perinatais ela permanece, contudo,
incurável e etiologicamente única, mesmo podendo variar em graus ou
tipos.
Tipos e graus de que Esquirol não trata, aliás. E seu discípulo
Belhomme que define e ordena tais graus ou tipos numa tipologia ou
classificação sistemática; propõe então que se distinga a idiotia, com
dois graus, da imbecilidade, com três graus. No total, cinco graus de
deficiência mental em duas categorias ou tipos, dos quais o Essãi
apresenta exemplos característicos descritas com precisão comparável à
dos casos típicos que Esquirol, seu mestre, apresentaria em 1838 como
"Observações para servir à história da Idiotia".
A definição de Belhomme sobre a idiotia lembra claramente a de
Esquirol: ela é "menos uma doença do que um estado constitucional no

qual
as funções intelectuais nunca se desenvolveram ou não puderam
desenvolver-se muito para que o idiota adquirisse as idéias, os
conhecimentos que a educação dá aos indivíduos colocados nas mesmas
condições que ele". Nessa definição de 1824 Seguiu encontrará, em 1846,

pretexto para reduzir a pó qualquer doutrina sobre a idiotia, lato
senso,
anterior à sua própria obra. Entretanto, é com essa definição que se

abre
dentro dos ambientes médicos a possibilidade de remediar a sorte dos
idiotas, já que seu mal é incurável.
De fato, embora muito semelhante ao de Esquirol, o conceito de
Belhomme inclui uma variação de graus na carência de desenvolvimento

das
funções intelectuais: "ou não puderam desenvolver-se o bastante para

que
o idiota houvesse adquirido - -. conhecimentos".
Em 1838 Esquirol também distinguirá a idiotia da imbecilidade e
graus diferentes em cada uma, a exemplo de Belhomnie, que de sua parte
apenas modifica um pouco, e de modo decisivo, em 1824, a definição
clássica de Esquirol, de 1818. Behhomme, sério como poucos de seus
colegas, a juízo de Seguiu, considera ser "inconveniente mudar a
terminologia para designar nuanças de uma mesma doença. Não bastaria a
palavra idiotia", à qual eu juntaria o epíteto completa ou incompleta?
"Contudo, corno o termo imbecilidade designa bem a impotência do
espírito, que impede o homem de poder pensar, eu o conservará, mesmo a
contragosto."
E Belhomme propõe sua tipologia ou classificação: "O idiota
completo não tem sequer o sentimento de sua conservação, enquanto o
idiota incompleto conserva ainda o sentimento de sua existência e come
como um bruto. E será a mesma coisa com a imbecilidade. Há uma

variedade
na qual o indivíduo não obedece senão aos seus instintos ... Em um grau
superior há algum ato intelectual e há, enfim, o primeiro degrau no

qual
o indivíduo age e raciocina como todos, é educável; fias, não pode
atingir o grau de desenvolvimento intelectual que o homem comum chega a
atingir. Essas cinco categorias parecem-me essenciais e mantenho ainda
hoje essa classificação como importante à explicação da idiotia."
Ao pedagogo de hoje não terá passado despercebido o sentido moderno
da palavra educável empregada por Belhomme. Se sobre isso houvesse
dúvidas, bastaria acrescentar um parágrafo do Essai: "Parece-me, aliás,
necessário limitar bem as variedades nas quais há possibilidade de
educação, se pretende aplicar eficazmente os princípios do
desenvolvimento intelectual .."
A progressão da teoria, de Esquirol a Belhornme, fica clara aqui;
distinguem-se categorias dentro da idiotia unitária de Esquirol, e

graus
dessas categorias. Além disso considera-se que existem graus de
imbecilidade que asseguram a educabilidade para desempenhos manuais

(2.0
grau) e mesmo para "agir e raciocinar como todo mundo . . . " (1."
grau).
Em 1838 Esquirol completa sua teoria também com uma classificação
em graus: "Para além do homem que goza das faculdades sensitivas e
intelectuais mas que, debilmente organizado, está colocado no último
nível da vida intelectual e social, existem inumeráveis graus; quem
poderia descrever todos os matizes de degradação que separam o homem

que
pensa do idiota, que não tem sequer o instinto?"
"De todo modo, estudando os fatos, podemos classificar os idiotas
em duas séries nas quais todos eles ficam agrupados: na primeira ficam
os
imbecis; na segunda, os idiotas propriamente ditos. Na primeira a
organização é mais ou menos perfeita, as faculdades sensitivas e
intelectuais são mais desenvolvidas; os imbecis têm sensações, idéias,

memórias, afetos, paixões e mesmo pendores, mas em reduzido grau eles
semitem, pensam, falam, são susceptíveis de alguma educação."
"Na segunda série a organização é incompleta, os sentidos são
apenas esboçados; a sensibilidade, a atenção e a memória são nulas ou
quase nulas. Os idiotas não têm mais que um número reduzidíssimo de
idéias, limitadas, como suas paixões às necessidades instintivas, que
eles exprimem por alguns gestos. Não é a razão que dirige suas ações
que,
pouco numerosas, se repetem por hábito ou por imitação."
À parte a especificação qualitativa dos tipos, a classificação de
Esquirol se assemelha muito à de Belhomnme ao introduzir a idéia de
educabilidade que, note-se bem, não se opõe à da inculpabilidade da
idiotia, com suas variantes e gradações. O fato novo é a exclusão dos
imbecis da grande massa que compunha o idiotismo de Pinel e a idiotia

de
Esquirol na obra de 1818. Mas, mesmo excluídos ou separados os imbecis,

a
idiotia passa a comportar graus, a exemplo da imbecilidade.
Tomando como sintoma a linguagem oral Esquirol declara: "No
primeiro grau da imbecilidade a palavra é livre e fácil; no segundo é
menos fácil e o vocabulário mais restrito. No primeiro grau da idiotia
propriamente dita o idiota não tem para seu uso mais palavras e frases
muito curtas. Os idiotas do segundo grau não articulam senão

monossílabos
e alguns gritos. Enfim, no terceiro grau da idiotia não há nem fala,

nem
frase, nem palavras, nem monossílabos."
Embora discutíveis, as classificações de Belhiomnie (1824) e
Esquirol (1838) representam a admissão médica da educabilidade e um

abalo
da teoria unitarista da deficiência, à maneira de Pinel, que encontrará
em épocas subsequentes novos modos de expressão.
O redentor dos cretinos
O Essai de Belhomme' (1824), como se viu acima, significou o aval
da ciência aos planos dos que, por caridade, por amor do desafio
científico ou por necessidade de manter a economia doméstica dos
hospícios ou asilos procuravam, de algum modo, instruir os idiotas e
imbecis (já divididos em duas categorias) na execução de tarefas

manuais
ou no domínio dos processos intelectuais exigidos pela vida em

sociedade.
Entre esses pioneiros da educação especial, muitos anônimos, sobressaem
pela sua criatividade e competência metodológica Ltard e Seguiu, seu
discípulo, fiel no afeto e desviaste na atitude profissional.
Ao lado desses dois luminares da educação especial, um deles vítima
de Pinel, o outro, discípulo de Esquirol, outros renomados mestres-
cientistas criaram instituições, métodos e recursos pioneiros.
Segundo Chanibard (1889), as primeiras tentativas sistemáticas
foram de Ferrus, que criou em seu serviço no hospital de Bicêtre a
"primeira escola destinada a imbecis e idiotas aperfeiçoáveis"
(perfectibles). Em 1834 Féhix Voisimi fundou seu Instituto Ortofrênico,
embora escrevesse sobre a ortofrenia desde 1830. Na própria Salpêtrière
Falret também criou uma escola de idiotas.
Mas, antes da escola de Ferrus, em Paris, em 1816 ocorrera a
tentativa de Goggenmoos de fundar em Salzburgo um asilo-escola para
cretinos e idiotas, que fechou por falta de apoio do governo.

Igualmente
fracassara um esforço análogo de Iphoden em Saxe (cujo príncipe, nos
remotos dias de Lutemos, não aceitara a proposta deste para afogar um

ser
sobrenatural malcomportado e sem controle de esfíncteres).
É então que um jovem e brilhante médico suíço, estudioso do
cretinismo, deixa sua clientela e funda uma colônia para cretinos e
idiotas sobre uma montanha de Ãbendberg, situada no cantão de Berna,

numa
altitude de 1.000 metros. A escola desse médico, chamado Guggenbuhl,
prosperou brilhantemente graças a diversos apoios financeiros, entre os
quais o mais importante foi o da Condessa Ida Han-Han, além da

subvenção
do governo suíço.
A escola de Abendberg, criada em 1840, tornou-se, principalmente
graças as peregrinações de Guggenbuhl, a quem não faltava uma certa
habilidade projetista ou promocional, um modelo para numerosas
instituições análogas, como as criadas por lvemiing, em Londres, e por
Conolly no bairro de Highgate, também em Londres, ou as surgidas em
Earlswood, em Edimnburgo ou ainda as criadas na Holanda, na Dinamarca,

na
Alemanha e nos Estados Unidos.
Como registro de crônica é de mencionar-se aqui a queixa de
Chambard, em 1889, de que, embora de origem francesa, "graças à
resistência ora passiva, ora ativa, de unia administração rotineira e
amiga do repouso", como a do governo francês, "os asilos-escolas de
idiotas só se implantaram com atraso e muita dificuldade, uma

dificuldade
que não se poderia atribuir a um corpo médico que produziu alienistas
como Ferrus, Voisin, Falret, Leuret, Delassieuve ou Bourrmevihle, que
consagraram grande parte de sua atividade ao melhoramento dos idiotas."
Guggenbuhl, como os demais precursores citados, era médico, como
fora médico ltard; esse fato é até certo ponto intrigante porque a
doutrina médica, até Belhomme e a segunda grande obra de Esquirol
(1838),
apregoava a incurabilidade da idiotia. 12 um paradoxo aparente, por

duas
razões: primeiro porque para os médicos educados idiota não era curá-lo
e
desse modo parece apressado ver contradição entre incurável e educável;
segundo, porque a idiotia é às vezes tomada em sentido amplo, incluindo

a
imbecilidade que, após Belhomme, representa a categoria educável ou
"perfectible" da idiotia lato senso.
O que é deveras curioso é que Guggenbuhl empreende a educação de
idiotas e cretinos, esses últimos notoriamente tidas como

irrecuperáveis,
ao lado de portadores de idiotia profunda, e o fai coni um sucesso que

o
próprio Seguin, impiedoso e por vezes tendencioso ao apreciar esforços

e
textos alheios, teve que reconhecer em 1846.
Assim, a idéia de incurabilidade, corolário da visão organicista,
não repete a de educabilidade, entendida como possibilidade de maior ou
menor ajustamento sociocultural de portadores de uma disfunção ou lesão
orgânica incurável, hereditária ou não.
Guggenbuhl, na teoria como na prática, cuida essencialmente de
organismos afetados pelo cretinismo ou pela idiotia para que ganhem

certa
autonomia para sobreviver sem dependência de outrem. Sua postura
doutrinária é radicalmente organicista. Qualquer dúvida sobre esse
aspecto rui diante do seu relatório da autópsia de "Marie H.",

transcrito
por Seguiu (1846), no qual revela seu profundo conhecimento de anatomia
em cuidadosa descrição de numerosas lesões encefálicas. Mas, o que é

mais
expressivo para este nosso estudo é a conclusão de Guggenbuhl: "Esta
autópsia prova que a causa principal do mal" - trata-se de um exemplo

de
cretinismo - "provinha de um estado hidrocefálico dos ventrículos
laterais do cérebro com amolecimento das circunvoluções contíguas. Esse
estado se desenvolvera graças a fraqueza congênita da criança nos
primeiros anos de sua vida."
Incidental ou hereditária a etiologia é orgânica e o mal é
incurável, sem que isso impeça uma certa redenção graças a métodos
especiais de educação.
O sucesso internacional de Guggenbuhl e sua colônia de Abendberg
deve haver-se fundado numa genuína eficácia didática da instituição, já
que Seguiu, arvorado em árbitro de tudo o que se fizera e se fazia em
educação de deficientes, chegou a afirmar com certo arroubo verbal:
"Guggenbuhl, antes de falar sobre os cretinos, curou-os" já que era

nesse
assunto "um homem prático". O prestígio de Guggenbuhl parece derivar
também de uma certa habilidade política e promocional, pois em 1841, já
encarregado de planejar a educação de cretinos para toda a Suíça por
convite da Sociedade Helvética de Ciências Naturais, dispunha de apoio
financeiro internacional, da Alemanha, da Holanda e da Inglaterra.
A disseminação de instituições similares à de Abendberg pela Europa
foi assegurada por uma constante peregrinação de Guggenbuhl, que pouco
antes de 1850 já se considerava o redentor dos cretinos e assumindo, já
como missão divina, o esforço de despertar nos subnormais uma alma
imortal adormecida ou entorpecida, segundo Perron (1971).
Não é fácil aceitar que um organicista rigoroso fosse ao mesmo
tempo promovido a redentor dos cretinos e despertador de almas, a menos
que convivessem em Guggetibtmhil o medico e o profeta, a misturar

anatomia patológica com discursos e nussões messiânicas.
Como refere Perron (1971), enquanto Guggenbuhl propagava seu método
pela Europa ele descurava da colônia de Abendberg, onde "os cretinos
continuavam cretinos", a ponto de suscitar críticas públicas à obra e

ao
autor desde 1850. A abundância de fama e as subvenções financeiras
ironicamente contribuíram para arruinar a carreira pedagógico-

messiânica
de Guggenbuhil, desde 1858, quando, diante das etescentes críticas à
escola de Abendberg, o cônsul inglês cm Berna decidiu visitar a
instituição, onde se haviam internado alguns cretinos estrangeiros,
súditos de Sua Majestade Britânica. Essa visita foi fatal para

Abendberg
e Guggenbuhl: os internos estavam em completo abandono, toda a equipe
médico-pedagógica fora substituída por dois camponeses da vizinhança,

um
dos pacientes morrera ao cair de um barranco sem que ninguém na
instituição tivesse conhecimento do acidente.
Do relatório do cônsul inglês resultou unia comissão cantoria1 de
inquérito que foi implacável e decidiu desativar totalmente a colônia-
escola de Abendberg.
A obra de Guggenbuhil teria começado, segundo Perron (1971), quando
aos 20 anos ele observou um cretino a rezar, de memória, uma conhecida
oração diante de uma igreja, o que multiplicava alguma sorte de
aprendizagem e, portanto, de educabilidade.. Mas é mais provável que os
tratados de Esquirol e de Belhiommne e as iniciativas de Itard, Ferrus

e
Voisin tenham sido a verdadeira origem do projeto de "medenção dos
cretinos. Os recursos metodológicos, sui generis, de Abendberg eram

principalmente: ar puro, leite de cabra, carne e legumes, exercícios
físicos, banhos e massagens e medicação com base de cálcio, cobre e
zinco, exercícios de memória e treino da fala.
Há razões para essa metodologia avançada e bizarra ao mesmo tempo.
O ar puro das grandes altitudes é a certeza da imunidade aos efeitos da
"mala-ana" das regiões paludosas, abundantes de cretinos e idiotas como
no Simplon e no Piemonte; o leite de cabra excluía a possibilidade de
escrófulas devidas à tuberculose bovina; carne e legumes eram uma
adequada nutrição; os exercícios físicos, banhos e massagens eram
recursos para desenvolver a sensibilidade e a motricidade; a medicação
justifica-se obviamente e os exercícios de memória e de fala eram,
finalmente, o cerne do programa educacional.
Infelizmente, não temos de Guggenbuhl um relato metodológico
minucioso como os que nos deixou Itard; mas é fácil concluir que sua
contribuição maior não foi metodológica e nem doutrinária, e sim a
difusão da idéia da educabilidade dos deficientes mentais de categorias
antes voltadas ao abandono social definitivo mios asilos. Guggenbuhl
provocou polêmicas, estimulou criação de instituições e sobretudo

abalou
o preconceito da irremperabilidade do deficiente dito severo ou

profundo,
além de estimular discussões sobre a metodologia de ensino para os
deficientes.
Os jardins de Froebel e a fazenda de Syrnit
No mesmo ano da fundação da colônia-escola de Abendberg (1840) a
história da deficiência mental entra num período em que se intensifica

e
se exacerba o já velho conflito de duas tendências: uma, devida aos
inegáveis êxitos pedagógicos de Itard, de alguns abades e das escolas

ou
institutos similares que se haviam criado após o Essai de Belhomme
(1824); outra, derivada do tabagismo organista de Fodéré (1791) e de
Pinel (1801). A tentativa de síntese desses dois contrários será a

obvia
mestra de Seguiu, de 1846, um esforço de conciliar a incurabilidade e
inviabilidade dos organicistas radicais com a educabilidade partilhada
por pedagogos e médicos adeptos da "medicina moral" ou da ortofrenia.
Nas várias escolas e asilos os deficientes demonstravam alguma
capacidade de aprender, principalmente tarefas simples manuais quando
formalizadas e gradativamente treinadas a partir de atividades naturais
de interação com os objetos e problemas do ambiente físico.
Havia, aliás, do lado pedagógico, sólida doutrina sobre a
necessidade e conveniência de uma didática natural que resultava das
obras de Pestalozzi, Rousseau, Condillac, Locke, Comenius e, ainda mais
remotamente, de Montaigne. Nas instituições caritativas de Pestalozzi
(1746-1887) desenvolvia-se uma metodologia inarticulada mas naturalista
já desde o esforço épico do mestre de Neuhof (1774-1780) e

principalmente
na escola de Yverdon, que recebeu por volta de 1808 a visita de um
sofrido e arguto mestre-escola de nome Augusto Frederico Froebel (1782-
1852).
Dessa visita nasceu uma ponderada reflexão de Froebel sobre algumas
falhas do método de seu venerado mestre Pestalozzi e, mais que isso,
surgiu um sistema de educação especial para a primeira infância, cujas
características o tornavam aplicável também a crianças deficientes
mentais.
O método exigia toda uma revolução na organização escalam física e
funcional, além de requerer alguns materiais especiais, simples mas
eficazes, para os propósitos do sistema de Froebel. É assim que, da

rusticidade de Neuhof e Yverdon e dos cuidados ecológicos de Abendberg,
a
história da escola chega aos bucólicos "jardins de infância" de

Froebel,
criados a partir de 1840, sobre o modelo do primeiro, em Blankemuburg.
As escolas de tipo montessoriano que surgirão na primeira década do
século XX terão muito dos "jardins" de Froebel, embora sua criadora se
ache mais ligada as idéias de Itard e Seguiu.
Pré-ciência e pseudociência - 10:
A metodologia de Froebel essencialmente naturalista e, pois
antiformalista, baseia-se em princípios definidos: cada criança temi

sua
individualidade, que deve ser respeitada; mais executiva que receptiva,
cada criança deve desenvolver-se livremente; toda criança gosta de
observar, de movimentar-se e de ter uma ocupação e um lugar
exclusivamente seu; as ocupações manuais são as únicas que satisfazem a
atividade da criança, pois são um jogo; a educação deve começar antes

dos
seis anos e a escola assim concebida é mais proveitosa que a família,
onde são inevitáveis a coerção e a imposição de atividades. Esses
princípios são os que regem, ainda hoje, numerosas escolas para
deficientes mentais ou crianças normais. Mas os recursos "didáticos" de
Froebel são ainda mais significativos e atuais, na área da educação
especial.
Eis alguns recursos: jogos ginásticos e cantos limitativos,
histórias e poesias muito simples e vivas; uni canteiro de jardim,
individual, "prendas" ou "dons" constituídos de objetos aptos a

servirem
como brinquedo e como instrumento de atividade manual, como a bola, o
cubo, o cilindro; blocos de madeira para construção e exercícios

sensoriais; prismas, caixilhos, molduras.
Entre os exercícios ou ocupações Froebel propõe: trabalhos com
figuras e sólidos geométricos recortados em madeira; dobraduras e
recortes; tecedura com diferentes fios; composição de contornos ou
figuras, com fios, palitas, contas, argolas; bordados sobre placas já
perfuradas; moldagem com argila, caixas de areia para moldar paisagens

e
construções.
Programada antes de 1840, essa relação de materiais satisfaria hoje
as exigências de muitas escolas para deficientes mentais.
Enquanto Froebel preparava seu kinderganten, continuavam
prosperando as idéias de Fodéré sobre a relação entre bócio e

cretinismo
e entre cretinismo e idiotia.
O cretinismo, herdado ou endêmico, se manifestava pela idiotia,
além dos sintomas clínicos que podiam ser mais, ou menos, evidentes. E
prosperava também nas regiões mais diversas da Europa o bócio endêmico,

o
cretinismo e também a idiotia.
Dessa propagação intrigante do cretinismo e da idiotia,
erroneamente entendidos como produtos de uma só etiologia - o bócio dos
ascendentes - não escapava unia aldeia da Áustria, Syrnitz, onde o
governo austríaco realizou em 1844 um levantamento que produziu
resultados alarmantes.
Devido aos inegáveis êxitos pedagógicos de Itard, de alguns abades
e das escolas ou institutos similares que se haviam criado após o Essai
de Belhomme (1824); outra, derivada do latahismo organista de Fodéré
(1791) e de Pinel (1801). A tentativa de síntese desses dois contrários
será a obvia mestra de Seguiu, de 1846, um esforço de conciliar a

incurabilidade e inviabilidade dos organistas radicais com a
educabilidade partilhada por pedagogos e médicos adeptos da "medicina
moral" ou da ortofrenia.
(1746-1887) desenvolvia-se unia metodologia inarticulada mas

naturalista

principalmente
1852).
falhas do método de seu venerado mestre Pestahozzi e, mais que isso,
mentais.
O método exigia toda uma revolução na organização escolar física e

a
história da escala chega aos bucólicos "jardins de infância" de

Froebel,
criados a partir de 1840, sobre o modela do primeira, em Blankenburg.
As escalas de tipo montessoriano que surgirão na primeira década do
ache mais ligada às idéias de Itard e Seguiu.
A metodologia de Froebel essencialmente naturalista e, pois,
antiformalista, baseia-se em princípios definidas: cada criança tem sua
observar, de movimentar-se e de ter uma ocupação e um lugar

dos
especial.

servirem
coma brinquedo e como instrumento de atividade manual, coma a bola, o
cubo, o cilindro; blocos de madeira para a instrução e exercícios

e
construções.
Programada antes de 1840, essa relação de materiais satisfaça hoje
Enquanto Froebel preparava seu kindergarten, continuavam rosetando
as idéias de Fodéré sobre a relação entre bócio e oreinismo e entre
cretinismo e idiotia.
O cretinismo, herdado ou mudêmico, se manifestava pela idiotia,
além das sintomas clínicos que podiam ser mais, ou menos, evidentes. E

o
erroneamente entendidos como produtos de uma só etiologia, ócio dos
ascendentes - não escapava unia aldeia da Áustria, ;yrnitz, onde a
governo austríaca realizou em 1844 um levantamento que produziu
resultados alarmantes. O proprietário da fazenda em que ficava a aldeia

a
comprara de uma família em que todos os membros eram cretinas e

afetadas
pelo bócio, sendo o comprador e sua esposa provenientes de uma "aldeia
sadia". A esposa morreu "com bócio e semi cretina", segundo o relata de
Baihlarger e Krishaber, que descrevei o caso e que assim prosseguem: "o
proprietário casou-se de novo com unia mulher sadia que, por sua vez,
sucumbiu à mesma degenerescência; o próprio marido tornou-se

semicretino;
os cinco filhos do primeiro leito foram vitimados pela degenerescência;
quanto aos dois filhos do segundo leito, uni de três anos e outro de
apenas um alio, até o momento desta comunicação ainda estavam sãos de
aparência. Mas o Sr. Wihleger, autor desta observação, afirma que os
cinco filhos do primeiro leiga também pareciam sadios nos primeiros

amuos
que se seguiram ao nascimento, o que não impediu que degenerassem
completamente mais tarde. E ele acrescenta que seu pai assinalara que
os
empregadas que vinham de regiões estrangeiras habitar na fazenda - . -
perdiam gradualmente as faculdades intelectuais e terminavam em cair no
mais completo cretinismo. Deve-se acrescentar que todas as crianças
nascidas nessa fazenda são cretinas no mais alta grau e a

degenerescência
ataca até a gado de chifre - . ." (Baillarger e Knishaber, 1879).
Relatos como esse davam força à visão untanista e fatalista de
Fodéré, já que a idiotia, com suas formas ou graus atenuados - chamados
imbecilidade e debilidade mental - seriam efeito ou correlato

inevitável
do cretinismo ao semi cretinismo, senda este herdado ou congênito, ou
mesmo endêmica. Mas a filho de pais com bócio carregava sempre a
tendência inata ao cretinismo e suas manifestações: idiotia e outras.
Ao panorama virginais dos jardins de Fmoebel contrapõe-se o quadro
tenebroso da degenerescência pela qual, segundo Fodéré, a idiotia é o
grau último de uma degradação da espécie, que começa com o bócio e o
cretinismo.
A teoria sistemática e abrangente da degenerescência será elaborada
mais tarde, em 1857, por Morei (1809-1837), acentuando o inatisma da
deficiência mental proposto e defendido por Fodéré já em 1791.
Narrativas e registros, como os do Sr. Willeger, e pesquisas como
as do governo austríaco tornavam-se cada vez mais freqüentes e

alarmantes. A conclusão que apontavam e que convinha invalidar era a de
que em numerosas regiões, às vezes extensas e populosas, a maior parte
das crianças, quando não todas, carregavam o gene da oligofrenia, fosse
ela a idiotia ou outra afeção análoga. Urgia um estudo amplo e
aprofundado do problema e para isso foram convocados os luminares da
biologia e da medicina reunidos em comissão de investigação.
O rei da Sariema convocou em 1848 grandes sábios da medicina
européia para comparecer a chamada Comissão Sarda que deveria estudar a
questão cretinismo-idiotia numa das regiões mais afetadas, o Piemonte;
daí a denominação de Comissão do Piemonte à equipe instituída pelo
governo sardo e com a qual passou à história. Vale lembrar que na mesma
região um censo ordenado por Napoleão em 1811 apontava três mil idiotas.
A deficiência mental, que após a inquisição se tornara um problema
médico e não mais teológico, passara de um enfoque supersticioso a um
tratamento naturalista, por parte de muitos médicos e raros pedagogos;
essa atitude naturalista, porém, não implica necessariamente a

abordagem
científica da questão. A verdade não é mais buscada no dogma traduzido
pelo clero, mas ainda emana de uma autoridade, que domina o saber e o
poder diante da deficiência mental. Essa autoridade que dirige a busca

de
explicações e as iniciativas educacionais, terapêuticas institucionais

e
que arbitra as polêmicas é o médico. Tal foi, na história que tios
interessa, o papel de Wilhis, Valsava, Chiaruggi, Fodéré, Pinel,
Esquirol, Belhomme, Ferrus e outros.
Na medida em que a autoridade do sábio e não o rigor e a repucabilidade
da metodologia de pesquisa é o critério de validade e fidedignidade, o
enfoque da deficiência já não é necessariamente supersticioso e já não

é
metafísico; é naturalista mas pré-científico, e pai- vezes

pseudocientífica.
Tal é o caráter das numerosas e seríssimas pesquisas realizadas
pela Comissão Francesa cujo relatório mais crítico, publicado em 1873,
também não escapa do feitio pré-científico que, de nesta, se identifica
nas obras de todos os luminares acima citados.
Com tais relatórios, o princípio da autoridade médica como critério
de validade doutrinária no campa da oligofrenia fica, senão abalado,
arranhado, pois além de incompatibilidades e contradições entre
autoridades diversas e resultados de pesquisa discrepantes os

relatórios
dividem os estudiosos em pelo menos dois campos: pró fatalismo e

inatisma
ou contra tais posturas.
Mas a crítica à onisciência e à hegemonia doutrinária dos médicos
viria de um deles, cano se verá adiante.
III
Pré-ciência e pseudociência
O nefasto "Tratado do bócio"
Pinel terá, certamente, sabido dos auspiciosos resultados de Itard
no ensino de Victor, o selvagem, que pelo prognóstico do grande

alienista
deveria estar inovando nas Petites Maisons de Bicêtre.
Como é possível tamanho descompasso entre a pedagogia (ou medicina
moral) de Itard e a rigidez fatalista da neuropsiquiatria de Pinel? O
diagnóstico e o prognóstico não admitem dúvidas sobre a
irrecuperabilidade do selvagem, rotulado, então, de idiota.
Quando Paracelso e Cardano entenderam e proclamaram que os amentes

(e dementes) não eram uma questão teológica ou moral, mas configuravam
um
problema médico, a intenção primeira era livrá-los de maus tratos e
injustiças já que sua anormalidade se explicaria por infortúnios

naturais
e não por atuação de forças infernais ou divinas. Abolir o fatalismo
teológico era a meta; e com esse resultado aboliu-se o dogmatismo
clerical mas não se inaugurou o enfoque realista científico da
A característica altamente especulativa da medicina de então, ainda
pré-científica, substituiu a autoridade do inquisidor ou do reformador
pela do clínico, enquanto a argumentação canônica e teológica cedia

lugar
à afoita classificação anatomofisiológica dos pacientes segundo quadros
clínicos compostos, de costume, mais segundo a lógica e a semântica do
que de acordo com a observação objetiva.
A mesma arbitrariedade que mascara o deficiente corno bruxo
possesso ou herege, agora, a partir de Paracelso e Cardano, o denomina
cretino, idiota ou amente. A linguagem não é a do clero ou das bulas
papais, mas o autoritarismo e o dogmatismo são os mesmos, trazendo no
bojo a marca do inapelável.
Não é, pois, de estranhar que o fatalismo ainda perdure, embora
humanitário e embora baseado na experiência clínica ao invés dos

cânones
e decretos conciliares, até meados do século XIX, mais de duzentos anos
após.
A fatalidade hereditária ou congênita assume o lugar da danação
divina, para efeito de prognóstico. A ineducabilidade ou
dementes e amentes, de modo a humanizar-lhes a vida e a renovar os

processos de tratamento médico-hospitalar. Natural da Sabóia, região
famosa pela grande incidência de bócio endêmico, o famoso médico

aceitou
o encargo de compor uma comissão encarregada pelo governo de propor
medidas que eliminassem aquela endemia. Ë dessa experiência que

resultou
o seu Tratado do bócio e do cretinismo, importante contribuição para a
medicina social mas deletério para a teoria e a pedagogia da

deficiência
mental.
Doze anos antes do tratado, eis o que a 3•a edição da Enciclopédia
de Diderot e D'Alembert registrava no verbete Crétins, retratando o
entendimento de 1779 e dos anos imediatamente seguintes: ". . . dá-se
esse nome a uma espécie de homens que nascem no Valais em grandíssima
quantidade, e sobretudo em Sion, sua capital. Eles são surdos, mudos,
imbecis quase insensíveis aos golpes e têm bócios pendentes, até a
cintura, muito boas pessoas, aliás; eles são incapazes de idéias e não
têm senão um tipo de atração muito violenta por suas necessidades.
Abandonam-se aos prazeres sensuais de toda espécie e sua imbecilidade
lhes impede de ver nisso qualquer crime. A simplicidade das populações

do
Valais as leva a considerar os cretinos anjos tutelares das famílias, e
as que não os têm acreditam estar muito mal diante do céu. Ë difícil
explicar a causa e o efeito da cretin ice (cretinage). A sujeira, a
educação, o calor excessivo dos vales, as águas, os próprios bócios,

são
comuns a todas as crianças dessas populações. Contudo, nem todos eles
nascem cretinos. Morreu um deles em Sion durante a permanência do Sr.
Conde de Maugiron, da Sociedadc Real de Lyon; não lhe permitiram abri-

lo.
Dessa descrição bizarra até o Tratado de J. Emanuel Fodéré pouca
coisa muda, na essência, na conceituação do cretino e da relação entre

bócio e cretinismo. Nós consideramos nefasto o tratado porque com um
enfoque pré-científico avaliza, reforça e consagra a idéia do fatalismo
hereditário da deficiência mental, como veremos a seguir.
Nesse tratado que se formula a lei de que o bócio é o primeiro
degrau de uma degenerescência cuja última expressão é o cretinismo: "o
cretinismo não se encontra senão onde se acha o bócio e por isso

presumo
que ele não é mais que o efeito imediato do bócio tendo por causa
remota
a mesma que a do bócio. . . A propagação do cretinismo implica sempre
pais afetados de bócio."
Assim fica demonstrada a transmissão do cretinismo por pais doentes
de bócio. Se a isso se acrescenta que a idiotia passa a constituir, já

na
época de Fodéré, um sintoma conclusivo ou uma forma atenuada da doença
chamada cretinismo, hereditária ou congênita, vê-se inaugurado, com

base
em minuciosas necrópsias e descrições antroponlétricas e morfológicas,

o
fatalismo genético da idiotia e de suas supostas formas brandas: a
imbecilidade e a debilidade mental.
Se não há o cretinismo, forma grave de deficiência mental, sem que
os pais ou avós do cretino sejam doentes de bócio, o cretinismo é

herdado
e, por conseqüência, as formas outras de deficiência intelectual passam

a
ser graus menores de cretinismo, formas atenuadas, mesmo recessivas, da
doença hereditária. E essa tese do Tratado do Bócio que dirigirá o
pensamento médico na área, pelo menos até as primeiras décadas do

século
XX.
No Tratado é lançada claramente a semente da teoria da
degenerescência de Morel, que surgiria em 1857, com um efeito ainda

mais
catastrófico sobre a sorte dos deficientes mentais. Mas, as idéias de
Fodéré já são suficientemente funestas: o cretinismo implica sobretudo

a
degradação intelectual que será maior ou menor conforme o grau de
cretinismo. Desse modo, as diferentes gradações do retardo no
desenvolvimento intelectual serão vistas como diferentes graus de tara
hereditária, de modo a sugerir que o problema da deficiência mental
encontra sua solução radical na segregação ou esterilização dos adultos
afetados por bócio, de uni lado. De outro, implica que a erradicação

das
causas da incidência do bócio eliminaria, senão todas, a maior parte

das
incidências de deficiência mental. Isto porque, eliminado o bócio não
mais existiriam cretinos e, portanto, não haveria os semicretinos a
procriar filhos que fatalmente seriam cretinos ou, no mínimo, idiotas

ou
imbecis. Uma tal análise médica da endemia do bócio deveria ganhar

enorme
repercussão e gerar atitudes e posições teóricas ante o deficiente
mental, exatamente como a doutrina clerical católica ou luterana haviam
feito, a seu tempo.
Unitarisnio e tipologias
As evidentes diferenças entre tipos de deficiências mentais não
motivaram contestações à visão unitária de Fodéré, para o qual
('1
3-.
o
3-.
o.
N o
- .~J - - - o.
~z
o.
o K 2
o.
1-.
4.3~ -
São todos formas ou graus de cretinismo. Os quadros clínicos
preexistentes determinam e distorcem a observação dos casos. Ë o novo
dogma a reger o trato da deficiência mental: o dogma médico, também
carregado da idéia de fatalismo e irrecuperabilidade da deficiência. E

o
início das tipologias da deficiência mental.
A obra de Itard parece deslocada e desarraigada na história do
conceito da deficiência mental. Mas, não é uni acidente histórico: ela

é
o produto natural da evolução histórico-filosófica do naturalismo
pedagógico desde Rabelais a Locke, deste a Rousseau, aos

revolucionários
igualitaristas, a Condillac, a Itard: este, como realizador de um ideal

e
de um ideário pedagógico. O saber médico fica totalmente ausente nesse
processo, que terá sua evolução ulterior relativamente independente da
medicina, como Seguin, Belhomme, Guggenbuhl, Froebel, Montessori,

Decroly
e outros.
Mas •a evolução filosófico-pedagógica não enriquece o conhecimento
da deficiência mental: lida com ela, combate-a, redime-a, porém não a
explica, não a evita, não a previne. Ë a evolução do conhecimento

médico,
na ausência da psicologia ou outra ciência do comportamento, que guiará

a
teoria, e, grosso modo, a "terapia", enquanto a deficiência mental for

um
problema orgânico e medicável.
A educação especial de hoje, enquanto tecnologia, enfrenta óbices
por desconsiderar as carências orgânicas (estruturais e funcionais) dos
pacientes que a medicina ainda pré-científica do século XVIII começara

a
identificar.
De outro lado, a teoria da deficiência mental (e as atitudes que
possa gerar) defronta-se com preconceitos que têm sua origem na

hegemonia
doutrinária daquela mesma medicina, durante os séculos XVIII e XIX.
Do estilo médico de então, encontrada uma hipótese que explique
razoavelmente um tipo de doença, estender a explicação a quadros

clínicos
semelhantes com base na analogia descritiva da sintomatologia. Assim

como
a "contratilidade muscular", ou a "elasticidade da fibra", ou as
simpatias, ou a "irritabilidade" criadas para explicar um conjunto
limitado de eventos neuromusculares passaram a explicar distúrbios
cardiocirculatórios, endocrinológicos, gastrointestinais e sensoriais.

A tentação de unificar apressadamente o conhecimento leva por vezes
a explicações unitárias que englobam e-ventos funcionalmente e
etiologicamente incompatíveis. O unitarismo da análise médica da
deficiência mental é um bom exemplo: achada uma explicação plausível

(!)
para o cretinismo, estende-se a mesma a idiotia, à imbecilidade, à
debilidade mental e até à surdo-mudez, como se essas carências ou
distúrbios não fossem ou não pudessem ser funcionalmente e
etiologicamente diversos e até incompatíveis.
Para manter a visão unitária e ao mesmo tempo dar conta da óbvia
diversidade dos distúrbios a solução, meio mágica, é considerar a
multiplicidade como uma gama de variações de um processo patológico
único. É assim que surgirão as tipologias ou classificações e com elas

a
mentalidade classificatória mia concepção da deficiência mental: o
cretinismo é a doença unitária e herdada, que se apresenta, para

Fodéré,
em diversos graus e/ou tipos, como cretino puro, idiota e imbecil.

Esses
tipos serão acompanhados de outros, por volta de 1875: os semicretinos

e
os cretinóides.
Todos esses tipos serão designados comumente de cretinos (ou
idiotas) já em 1811 no censo ordenado por Napoleão na região de

Simplon,
e em numerosos censos e tratados, todos descendentes do Tratado do

Bócio.
Uma criança, em 1805 ou 1810, era normal ou cretina; no segundo caso
seria encaixada em um dos tipos supracitados e, consequentemente,
declarada incapaz, dependente, inútil e, portanto, marginalizada do
processo cultural e educacional. A teoria da deficiência começará a ser

abalada apenas no século XX graças aos progressos da psicologia, da
biologia, da genética, e graças a iniciativas pedagógicas ousadas, a
desafiar e revolucionar as teorias da deficiência, nascidas no ambiente
médico e, portanto, marcadas a ferro, pelo viés organicista mais ou

menos
fatalista. Este sobreviverá, na segunda metade do século XX, apenas no
seu campo eletivo e inalienável: o da genética médica.
A inércia de uma cultura para mudar sua atitude e suas praticas
ante a deficiência mental parece diretamente proporcional à difusão do
fatalismo e do unitarismo na concepção do retardo mental. É por isso

que,
após quase dois séculos, o Tratado do Bócio ainda determina o

pensamento,
embora essa influência seja mediada por tratados, tipologias e
genealogias, como as de Esquirol, Belhomme ou Dubois, por exemplo.
Hipótese da hereditariedade do cretinismo, a partir do bócio dos
pais, este tido ora corno endêmico ora como hereditário ou congênito.
Enquanto isso o esforço pedagógico de Itard prossegue, fundado na
filosofia, mia observação e na reformulação sistemática do método da
observação.
Pinel
O grande Philippe Pinel publicou sua obra mestra, o Tratado médico-
filosófico sobre a alienação mental, em 1801, no mesmo ano em que Itard
escrevia a Mémoire sobre o selvagem de Aveyron e convidava Edouard

Seguin
a colaborar em sua tarefa médico-moral.
A análise mais severa da contribuição de Pincl à teoria da
deficiência mental será precisamente a de Seguin, aluno de Esquirol e
discípulo de Itard.
O diagnóstico sobre Victor mostrava a rigidez da avaliação de
Pinel: não sendo normal, Victor é um idiota; e sendo grave essa

idiotia,
o menino de Aveyron é irrecuperável. Mas Pinel escreve sob a influência
do Tratado do bócio e do cretinismo, numa época em que, portanto, a
idiotia era apenas uni sintoma do cretinismo, então incurável. No

Traité
de 1801 a preocupação maior é com a demência sob a forma de mania, e a
deficiência mental recebe unia atenção apenas secundária enquanto tipo

de
insanidade mental, ao lado de outros.
Com essa obra, entretanto, Pinel consagra o fatalismo de Fodéré ao
colocar o problema da idiotia no domínio da patologia cerebral. A
deficiência recebe com Pinel um locus anatomofisiológico que o Tratado

do
Bócio não lhe assegura. Com Fodéré ela fora proposta como herdada (sob
a
forma de cretinismo, atenuado ou não) e inevitável; com Pinel ela se
apresenta definitivamente orgânica e questão de neuropatologia.
Nas obras de Pinel, Esquirol, Belhonmme e, até certo ponto, do
próprio Seguiu, que os critica, um traço comum é a busca mais ou menos
desesperada de aspectos orgânicos e/ou funcionais dos pacientes, que
permitam distinguir cretinos, idiotas, cretinóides, imbecis e

retardados
ou, ainda, graus dessas categorias ou tipos.
Não se procuram etimologias típicas, mas quadros típicos que
encaixem as diversidades na etiologia conhecida. Na composição desses
quadros juntam-se, a igual título, dados anatômicos, antropométricos,
comportamentais, misturando-se longos registros de observação com
informações interpretativas sem qualquer objetividade, ou com dados
visados por condições transitórias em que se executa a observação.

O importante é compor quadros peculiares, com sintomas claramente
orgânicos ou redutíveis a distorções anatômicas ou disfunções
fisiológicas, umas e outras inferidas de respostas fisiológicas ou
comportamentais, provocadas e registradas quase sem objetividade e
irreplicáveis.
Propor quadros diversos a partir de uma única matriz ao invés de
procurar relações causais especiais para as variedades de deficiências
encontradas: tal é a direção da teoria da deficiência mental sob a
hegemonia doutrinária da medicina, como denunciará Seguin (1846).
Os elencos de sintomas componentes de cada quadro, da idiotia, por
exemplo, são diversos para Pinel, Esquirol, Belhomme e outros, embora
alguns elementos possam ser comuns a dois ou mais autores; e essa
diversidade, aliada à autoridade doutrinária do médico, resultará em
polêmicas mais ou menos acres e inúteis que distinguem a evolução da
teoria da deficiência mental durante quase todo o século XIX.
Na medida em que os quadros se enriquecem de novos traços ou
sintomas, a probabilidade de um destes ser incorporado a quadros

diversos
por diferentes autores aumenta, gerando obviamente confusão e polêmica.

É
assim que, por exemplo, Seguiu critica Pinel por "haver confundido a
imbecilidade e até mesmo a demência com o idiotismo".
E a síntese de Pinel, em forma de definição, presta-se bem a tal
crítica quando define a idiotia como "abolição mais ou menos absoluta,
seja das funções do entendimento, seja das afecções do coração". Com

tais
abolições genéricas, 33mais ou menos absolutas" pode-se, de fato,
designar qualquer forma de demência ou amência, e para não parecer que

a
subjetividade e imprecisão se devem a conveniências de síntese ou
concisão é importante ilustrar os próprios dados em que a definição se
escora, tomando de Seguiu (1846) uma das observações minuciosas de

Pinel
transcrita ipsis litteris com o comentário de que a riqueza de

pormenores
é tal que "lendo-a não se percebe que ela conduz a nada".
Escreve Pinel, na 2.~ edição do Traité, em 1809: "Um dos casos mais
singulares e dos mais extraordinários que jamais foram observados é o

de
uma jovem idiota, com idade de 11 anos que, pela forma da cabeça, seus
gostos e sua forma de vida, parecia aproximar-se do instinto de uma
ovelha. Durante os dois meses e meio que ela ficou no hospício da
Salpêtrière ela evidenciava unia, repugnância particular pela carne, e
comia com avidez substâncias vegetais como pêras, maçãs, salada, pão,
que
ela parecia devorar, bem como uma bolacha particular de sua aldeia que
a
mãe lhe levava de vez em quando. Ela não bebia senão água e demonstrava
a
seu modo um vivo reconhecimento por todos os cuidados que a atendente

lhe
dispensava. Essas demonstrações de sensibilidade limitavam-se a
pronunciar estas duas palavras, bé, ina tante, pois ela não podia
proferir outras palavras e parecia inteiramente muda pela mera falta de
idéias, pois que, aliás, sua língua percebia conservar toda a sua
mobilidade. Ela tinha também o costume de executar movimentos
alternativos de extensão e flexão da cabeça, apoiando, à maneira das
ovelhas, essa parte contra o ventre da atendente corno testemunho de
gratidão. Ela tomava a mesma atitude em suas brigas com as outras
crianças de sua idade, que ela tentava golpear com a parte superior de
sua cabeça inclinada. Abandonada a um instinto cego que a aproximava

daquele tipo de animais, ela não podia pôr um freio a seus movimentos
de
cólera e suas irritações que, por causas das mais banais ou mesmo sem
causas, iam até as convulsões. jamais se conseguiu fazê-la sentar-se
sobre uma cadeira para repousar ou para fazer suas refeições, ela
dormia
com o corpo estendido no chão, encolhido, à maneira das ovelhas. Todo o
seu dorso, as costas e os ombros, estavam cobertos de uma espécie de

pelo
flexível e escuro, com extensão de unia e meia ou duas polegadas e que

se
assemelha à lã por sua finura; o que constituía um aspecto muito
desagradável.
Tanto que os saltimbancos que haviam tido notícia do estado dessa
jovem idiota tinham proposto à mãe exibi-la nas festas e feiras da
vizinhança, corno um objeto de muito rara curiosidade, o que lhes foi
recusado, embora os pais fossem muito pobres. Essa jovem idiota, pela
separação dos pais acabou por cair num estado progressivo de languidez
e
sucumbiu após dois meses e meio de permanência na Salpêtrière: eu
conservei cuidadosamente seu crânio, que é muito interessante por suas
dimensões e forma."
Eis aqui caracterizada a idiotia, segundo Pinel. É de espantar a
frieza com que se assiste ao abandono e ao desamparo, e depois se
conserva o crânio como algo muito interessante, tão interessante quanto

a
exibição da "jovem idiota" numa feira livre. Seguin escolheu essa
descrição para mostrar a confusão de Pinel e para denunciar a omissão

dos
médicos da época em relação aos cuidados com os idiotas. Mas o trecho
vale como amostra do que significou para o deficiente escapar do

inquisidor para tornar-se um assunto médico. A sorte de Víctor e da
educação especial seria bem diversa se Ltard houvesse acatado a

sugestão
do grande alienista de encaminhar o selvagem para o meio dos idiotas de
Bicêtre ou da Salpêtrière. Afora as merecidas censuras de seus
contemporâneos e o nosso justo espanto, o trecho acima mostra a extrema
imprecisão do conceito de idiotia, de urna alta autoridade médica, ao
juntar aspectos morfológicos e anatômicos a julgamentos afoitos sobre a
sensibilidade e a possibilidade de fala, instintos animais, convulsões,
hábitos alimentares, movimentos estereotipados e demonstração de
sentimentos, como gratidão e languidez.
Em nenhum momento se cogita de qualquer esforço de educação ou
mesmo de tratamento moral. Pinel estende aos idiotas o estigma que

Fodéré
impusera aos cretinos, baseado no seu fatalismo organicista. O abandono

e
a omissão são a decorrência lógica dessa postura teórica. A ameaça que
essa atitude representa é mais assustadora ainda quando se lembra que
pode ser considerada idiota e, pois, como tal tratada qualquer criança
que apresente: "abolição mais ou menos absoluta, seja das funções do
entendimento, seja das afecções do coração". Além de reacionária, a
posição de Pinel éretrógrada, se recorda que Chiaruggi, já em 1793,
definira a demência como déficit de entendimento e de vontade,

exatamente
como faz Pinel oito anos após.
Não é fácil conciliar essa concepção da deficiência com o fato de Pinel
ter, em 1795, seis anos antes, imposto na Salpêtrière a abolição de
algemas, grilhões e cadeias que aprisionavam os dementes. O abandono

dos
idiotas tinha uma atenuante teórica, pois o tratamento moral de Pinel

baseava-se na idéia, aristotélica, de que a saúde mental dependia do
equilíbrio das paixões, que no idiota estariam mais ou menos abolidas.

A
idéia de Pinel de que a idiotia é incurável repousa no postulado da
disfunção orgânica de terapia difícil ou impossível, pois dificilmente
identificável; alguma forma de patologia cerebral: eis a causa da
idiotia. Mas a doutrina funda-se também na visão unitária da

deficiência,
segundo a qual idiotia, imbecilidade e deficiência mental são sintomas

de
degeneração no nível do sistema nervoso central, de crigem hereditária
como o cretinismo, aliás como doutrinara Fodéré em 1791.
Essa teoria unitária da deficiência mental durará no mínimo um
século, mio qual florescerão tipologias, quadros clínicos, polêmicas,
cujo único ponto em comum é a idéia da irreversibilidade da deficiência
independentemente de sua ocorrência em formas atenuadas.
A natureza constitucional atribuída ao cretinismo, cujos traços
enfraquecidos e difusos se espargem por toda a população de 4'cada zona
onde o bócio é endêmico, como ensina Ferrus, é a razão 4 última, porque

a
"jovem idiota" de Pinel personifica a volta ao leprosário.
Os novos progressos de Victor
Mas enquanto o modelo teórico dos médicos e de Pinel, unitário e
fatalista, prescreve o abandono do jovem idiota ou Victor aos

corredores
ou porões de Bicêtre, Itard, médico embora, insiste em acreditar na
educabilidade de Victor. E será de seus esforços e dos que gerou, por
parte de Seguiu e, mais tarde, de Maria Montessori, que resultará o fim
do fatalismo unitarista da teoria médica da deficiência mental, ainda

que
tardio, somente no século XX.
Enquanto c~mn o Traité Pinel atraía aplausos e nova glória, ltard,
com a seriedade que o caracterizava, deve ter refletido longamente

sobre
os sucessos e insucessos de seu ensino, e, por conseqüência, sobre a
teoria da estátua cm que o alicerçara, conforme publicara na Mémoire
(1801). Terá percebido, lúcido e crítico como era, que suas decisões
quanto a programas e métodos didáticos eram poderosamente determinadas
pela intenção de demonstrar a validade daquela doutrina..
No Rapport sur les nouveaux développements de Victor de l'Aveyron
(1806, impresso em 1807) nota-se uma patente mudança de intenção geral:
embora os princípios da metafísica de Condillac nom-teicni a
interpretação e a narração dos novos passos da educação de Victor, os
conteúdos e a condução do ensino respeitam prioritariamente, senão
exclusivamente, os requisitos individuais do repertório incipiente do
aluno. O Rapport parece libertado do compromisso de demonstrar ou

testar
hipóteses ou doutrinas. Agora, a metodologia é mais flexível, o

discurso
perde em polêmica e lucra em fluidez e clareza e, sobretudo, as

decisões
são tomadas cciii base em conveniências didáticas ou práticas do
enriquecimento cultural e técnico do educando. Após os esforços da
Métnoire a estátua está desperta e atenta, raciocina, avalia, ama,

odeia,
detesta e quer: apenas não fala, mas para a teoria esse corolário
prático
não é fundamental. Agora Itard busca decididamente a autonomia do
educando. As seqüências de tarefas e passos não visam, miem de longe,
aferir capacidade e limites como era freqüente na Ménmoire.

Agora, o que interessa é tornar o aluno capaz de conseguir mio meio
social e por si mesmo as condições de sobrevivência pessoal a que tem
direito. Se o avanço em tal rumo comprovar a teoria de partida, tanto
melhor para a teoria: objetivo prioritário, senão único, é o progresso

de
Victor, e para consegui-lo a metodologia e as opções didáticas se
desvinculam de quadros doutrinários assumidos a priori. O Rapport tem
três partes, das quais a primeira versa sobre "O desenvolvimento das
funções dos sentidos", que passa a ser narrado após unia curta
introdução, onde sobressai uma advertência preliminar de espírito
claramente antinormatívo: "para avaliar o estado do jovem selvagem de
Aveyron seria necessário recordar seu estado passado. Esse rapaz, pai-a
ser julgado sensatamente, não deve ser comparado senão
a ele mesmo. impõe-se, diante dessa afirmação, convir em que

"repertório
de entrada", "linha de base comportamental" e outras expressões

similares
são vestes novas para idéias não tão jovens., de 1806, ou ainda mais
idosas.
A engenhosidade do mestre e a tolerância do aluno ficam evidentes
nessa primeira parte do Rapport. Victor é conduzido gradualmente a
perceber diferenças sutis entre sons. Começando pela discriminação

entre
os sons de uma sineta e uni tambor, o selvagem, de olhos vendados pai-a
impedir que se distraia, passa a distinguir somas de diversos objetos
percutidos, como o couro de tambor ou o aro que o circunda ou a parede
cilíndrica do instrumento.
Das percussões o programa passa às discriminações entre sons de um
instrumento de sopro, "mais análogos aos da voz", até que Victor
percebesse sons vocais mesmo que temente emitidos. O passo seguinte

consiste em comparam sons da voz htmmatia e discriminar eiitre eles.
Sabidas as dificuldades auditivas de Victor o acesso a tal
discriminação implicava um desafio formidável, já que ouvir um som e
outro é bem diverso de perceber diferenças entre eles. O progresso de
Victor foi lento e difícil mas conseguiu discriminar as vogais.
De olhos vendados, Victor deveria estender um dos dedos das mãos
para cada vogal que ouvisse: o polegar ao escutar o A, o indicador

quando
ouvisse o E, o médio se percebesse o 1, etc.
Sendo-lhe muito difícil discriminar entre E, 1 e o U francês o
aluno passou a distrair-se facilmente e a fornecer respostas

aleatórias,
o que motivou, após muitos esforços para assegurar a atenção de Victor,
uma decisão desastrosa de Itard: golpear levemente a mão do aluno cc.m

a
baqueta do tambor, a cada resposta errada.
Victor entendeu os golpes como brincadeira e seu desempenho piorou
rapidamente, e então Itard passou a golpear com força as mãos do aluno
até que, de tanta dor, este começou a chorar.
Se para Itard não era fácil perceber que as "distrações" do aluno
eram "esquivas" de uma tarefa excessivamente difícil para seu ouvido
deficitário, foi-lhe fácil perceber, dali por diante, quanta ansiedade
resultou da associação entre a percepção de impotência e a ameaça de
punição, uma associação resultante da decisão, em má hora adotada, de
punir os erros de Victor.
Desde então, a cada vogal pronunciada o alumio estendia timidamente
um dedo, recolhia-o, estendia outro, hesitante, incerto e, acima de

tudo,
aterrorizado. Itard esperava "que o tempo, muita doçura e modos
encorajadores pudessem dissipar essa exagerada timidez", mas "esperei

em
vão e tudo foi inútil. Assim se diluíram as brilhantes esperanças
fumidadas, talvez com alguma razão, sobre uma cadeia ininterrupta de
experiências tão úteis quanto interessantes. Muitas vezes mais tarde, e
em épocas muito distanciadas, eu tentei as mesmas provas e me vi

forçado
a renunciar a elas novamente, bloqueado pelo mesmo obstáculo."
Amarga, a lição que nos fica desse relato é a de que a programação
do ensino e sua execução não podem menosprezar a emotividade do
deficiente, uni risco freqüente dadas as limitadas possibilidades que
costumeirafliCntC eles apresentam pai-a comunicar seus estados
emocionais. Outro viés do procedimento de Itard está na antigüidade e
arbitrariedade com que a punição é aplicada: ouvindo mal, de olhos
vendados e esperando uma brincadeira provavelmente indicando que podia
distrair-se, Victor recebe, sem qualquer advertência ou aviso, uma
autentica paulada, como uru raio em céu sereno, e sem saber se era a
ultimai ou a primeira de urna série e, sobretudo, sem saber qual erro
cometera e que transformara seu protetor em agressor. A percepção da
arbitrariedade e da própria impotência podem ser mais agudas, no
deficiente mental, do que possam imaginar o tecnólogo do ensino ou o

mais
dedicado dos pais.
Inutilmente Itard esperou que o tempo e o carinho dissipassem a
"excessiva timidez" que Victor passou a exibir desde então e "mesmo em
épocas muito distantes" as tentativas de repetir aquelas provas
fracassaram pelo retraimento e medo do aluno.
No tremido da visão a facilidade foi enorme, de modo que Victor
passou em poucos meses da discriminação de letras a de palavras, à
leitura, à composição de palavras com letras recortadas e à escrita.

Quanto ao tato, progrediu da discriminação simples de temperaturas,
de relevos, à de volumes e formas, incluindo os comi-tornos de letras
metálicas, mesmo que fossem pouco diversas entre si como 1 e 1~ ou C e

G,
ou B e R. Desse treino resultou - agudamente, assinala Itard - um

aumento
na capacidade de atenção. O gosto, por sua vez, foi refinado até que
Victor aceitasse alimentos com novos sabores e vinho.
Refinada a percepção sensorial, o programa de ltard concentra seus
esforços no aperfeiçoamento das "futições intelectuais" de Victor e
lembra que o treino sensorial já implicava algum exercício intelectual
pois "concebe-se, na verdade, que instruindo os sentidos a perceber e
distinguir objetos novos eu forçava a atenção a deter-se neles, o
julgamento a confrontá-los e a memória a retê-los".
O preconceito de que a aquisição da linguagem deveria começar pela
expressão simbólica da necessidade antes de o objeto necessário estai-
presumiste continua a viciar o programa de ltard, e praticamente

nenhuma
alteração a curto prazo iias atitudes da sociedade em relação ao
problema. Sua eficácia, revolucionária, se exerceria apenas algumas
décadas mais tarde, através dos trabalhos de seu genial discípulo

Seguin,
mais atento à divulgação dos métodos e técnicas especiais, mais
agonístico na argumentação teórica e, sobretudo, bem menos humilde.
A despeito do grande afeto que o unira ao mestre, as menções que
Seguiu faz à obra de Itard lembram irresistivelmente o discurso de

Marco
Antônio sobre Júlio César.
A respeito dos que antes se ocuparam da educação de deficientes
mentais o julgamento de Seguiu se reveste de unia talentosa vaidade e

até
de certa petulância, principalmente ao cm-iticar as doutrinas dos
médicos
sobre a deficiência mental.
Mas, até surgir o texto iconoclasta de Seguiu a hegemonia
doutrinária dos médicos prosseguirá imicontestada difundindo e

infundindo
a atitude fatalista, m-esignatária que, como vimos, é fruto da visão
unitária da deficiência mental como doença hereditária ou congênita
sujeita a variações de intensidade ou a divei-sidades scniiológicas,

mas
sempre vinculada a uma ctiologia única. Essa etiologia única, na versão
mais difundida graças às obras de Fodéré, Pinel e outros era,
fundamentalmente, a relação fatal entre bócio e cretinismo.
idiotia e imbecilidade seriam graus do cretinismo ou sindromes mais
suaves, compostas segundo os sintomas que cada autoridade médica
interessada julgasse associados, a partir da experiência clínica (e das
variações semânticas da terminologia médica).
Dessas autoridades, a que mais influenciou o pensamento medico
sobre a deficiência foi Esquirol (1772-1840). Não só pela autoridade

que
seu brilho como clínico e ortofrenista lhe granjeara mas também pela
evidente preocupação de organizar o conhecimento médico sobre a
deficiência mental no aspecto doutrinário. Os textos de Esquirol
tornaram-se de consulta obrigatória para médicos e pedagogos pelo menos
até as primeiras décadas do século XX.
A definição lapidar de Esquirol aparece em 1818 e se refere à
idiotia que, desde as obras de seu mestre Pinet (1801) e de Fodéré
(1791), se confundira com cretinismo atenuado, emitendido este como
conseqüência, endêmica ou hereditária, do bócio.
Essa, mas agora o método muda e passa por nove níveis de
dificuldades, incluindo graus decrescentes de ajuda, até que "eu vi
Victor servir-se a cada instante, seja nos nossos exercícios, seja
espontaneamente, das diversas palavras cujo sentido eu lhe ensinara",
para exprimir necessidade ou para designar objetos. Da designação dos
objetos o treino progride até a generalização e desta à formação de
conceitos dos objetos. Os conceitos de objetos são seguidos pelos
conceitos das funções deles e, enfim, pelo treino de invenção de

objetos
novos para funções necessárias, quando Víctor constrói o seu porta-

lápis
encaixando o toco de seu lápis num improvisado tubo.
Com esses sucessos se estabelece completamente no espírito de
Victor a relação dos objetos com seus sinais. Dali em diante as

relações
entre palavras foram aprendidas e enriquecidas: adjetivos, verbos e até
regras sintáticas são adquiridas, "seguindo também aqui o método das
aproximações insensíveis".
Quanto às funções afetivas o último tópico do Rapport descreve as
progressões de Victor na aquisição de sentimentos e emoções, do
relacionamento social e a adequação de suas manifestações de afeto a
diferentes situações. O organmcmsmno meahista da pedagogia de ltard,
diverso e ate oposto ao organicismo fatalista e hipotético de Pinel e
Fodéré, reaparece nas conclusões do Rapport: "não se pode evitar a
conclusão de: 1.0 que, por uma conseqüência da nulidade quase total dos
órgãos do ouvido e da fala, a educação desse moço ainda é e será sempre
incompleta; 2.0 que, em conseqüência da longa inatividade as faculdades
intelectuais se desenvolvem de modo lento e penoso - - -; 32 que as
faculdades afetivas, saindo de seu longo entorpecimento, encontram-se
subordinadas, cru sua aplicação, ao sentimento do egoísmo e... são o

fruto de sua educação."
Esquirol e a teoria negativa
A obra de Itard, cuja riqueza teórica e metodológica apenas
apontamos, exerceu escassa influência na teoria da deficiência mental a
possibilidade de alterar este estado. Nada seria, pois, capaz de dar

aos
infelizes idiotas, por uns instantes que fosse, um pouco mais de razão,
um pouco mais de inteligência."
Esquirol, portanto, estabelece claramente a identidade da idiotia,
explicitamente distinta da loucura com a qual se confundira através dos
séculos. Deve-se notar que sob o nome de idiotia são agrupadas no
Dictionnaire de 1818 quaisquer formas de oligofrenia ou deficiência
mental profunda, embora mais tarde, em 1838, já se formulem critérios
para discriminar graus de deficiência. Por ser mais típica, a

deficiência
profunda se prestava mais, em 1818, à composição de um quadro clínico
próprio distinto da loucura.
Com Esquirol, ficam então diagnosticáveis diferencialrnente a
confusão mental passageira e de incidência mais ou menos geral, a

loucura
caracterizada como perda irreversível da razão e suas funções, e a
idiotia definida como ausência de desenvolvimento intelectual desde a
infância e devida a carências infantis ou condições pré-natais ou
perinatais.
Mais ainda, a idiotia, já na obra de Esquirol, de 1818, se reveste
de características que perdurarão até os dias de hoje no enfoque da
deficiência mental: ela tem base orgânica, é constatável no presente
(qualquer que seja a etiologia passada) e é, em si mesma, incurável.

À vista dó que se disse pouco acima sobre a hegemonia da doutrina
médica da deficiência, como a marca de um longo período na história

desse
conceito, as afirmações de Esquirol requerem algum comentário
principalmente dada a posição histórica especial de seu autor, a

escrever
sobre o assunto após Pinel e antes de Seguiu, aluno que foi do primeiro
e
mestre do segundo.
A visão unitarista de Fodéré, que ligava a um único processo
etimológico o bócio, o cretinismo, o idiotismo, a imbecilidade e a
debilidade mental, havia gerado numerosas polêmicas e pesquisas

voltadas
principalmente para a verificação - ou afirmação - da possibilidade de
ocorrência de idiotismo sem conexão com a incidência de bócio, muito

mais
que verificar se o idiotismo podia existir sem qualquer nexo com o
cretinismo, embora também esse tema fosse objeto de indagações e
tratados.
Desse modo persistia, sem refutação definitiva ao tempo de Pinel, a
hipótese de o idiotismo ser apenas um sintonia de cretinismo atenuado,
sendo os imbecis e os débeis mentais portadores da síndrome do

idiotismo
em graus progressivamente menores.
Ora, ao discutir o idiotismo Esquirol não se liberta da influência
unitarista de Pinel nem da preocupação organicista radical que

remontava
ao Tratado do bócio, de Fodéré. Mas, enquanto alienista, a deficiência
mental o interessa também por sua diversidade em relação à demência,

quer
quanto à patologia quer quanto à etiologia.
Pouco o atrai a questão das eventuais diversidades incluídas na

categoria do "idiotismo" de Pinel. Importa-lhe distinguir o denlente do
anhcnte, o louco do deficiente mental: na terminologia de então, o
demente do idiota.
A troca do termo "idiotismo" por "idiotia" não é mói-a contribuição
semântica de Esquirol, mas a designação de uni princípio gerador,
substantivo, subjacente às formas e intensidade diversas de amência,
ausente em qualquer caso de demência ou estupor; para Pinel, não havia
uma clara distinção etiológica ou nosológica entre demência e amência.
Esquirol distingue claramente os aspectos descritivos típicos da
idiotia e alude a um processo etiológica específico. Mas o grande
alienista não se interessava pelo problema dos idiotas e,

prudentemente,
nos oferece uma demonstração eloqüente de cautela. Porque, examinado
criticamente, o texto acima é na verdade urna definição negativa da
idiotia: "ela não é uma doença": o que, então, ela é de fato? Esquirol
escreve: "é um estado no qual as faculdades intelectuais nunca se
manifestaram ou não puderam desenvolver-se - . - ". Ora, não há nada de
positivo: é um "estado" de ausências e carências de algo que, isso sim,
seria o núcleo positivo da definição.
Mas, que é esse algo de que o idiota carece ou foi privado?
Esquirol afirma: a manifestação das faculdades intelectuais e seu
desenvolvimento suficiente para adquirir a educação comum.
Deixando à margem as farpas que Seguiu (1846) distribui aos
seguidores de Esquirol a propósito, da avidez míope com que se
"apropriaram" da definição deste, é importante, aqui, notar que na
evolução do conceito de deficiência mental o texto de Esquirol é umii
marco e uma semente de transformação dou trinaria. Seguiu parece

obcecado
pela idéia de que sua teoria de idiotia é a primeira definição positiva

da idiotia como tipo especial de deficiência mental. Daí sua crítica
mordaz ao texto
de Esquirol e seus adeptos de mais mcnonie mià época.
Dissemos que a definição negativa de Esquirol é tini marco
histórico por dois motivos: a idiotia deixa de sem- urna doença e o
critério para avaliá-la é, em última análise, o rendimento educacional.
São dois aspectos transcendentes que gerarão discussões e mudanças
teóricas e assistenciais importantes em épocas ulteriores.
Quando do alto de seu nome, como autoridade médica, Esquirol afirma
que a idiotia não é uma doença, começa a fluir uma corrente de

pensamento
que terminará, muito mais tarde. por abalar a hegemonia doutrinária dos
médicos mio campo da deficiência mental.
De outro lado, e comnplementarmente, ao indicar corno critério
último para aferição da deficiência o rendimento na aprendizagem,
Esquirol legitima o ingresso do pedagogo na área de estudo da

deficiência
mental. Obviamente, o texto em questão representa, isolado, um abalo

mais
ou menos catastrófico da postura organicista radical, mas é preciso
ponderar, aqui, que Esquirol possivelmente estivesse interessado em que
os idiotas fossem confiados a cuidados outros que os do alienista, que

se
liberasse o clínico da responsabilidade de atender a pacientes cuja
melhora, se viável, não se poderia esperar da medicina.
Essa idéia parece plausível à vista de outro trecho de Esquirol, no
qual aponta a diversidade de causas da . idiotia, várias delas

acidentais
ou inevitáveis e, sobretudo, não orgânicas, vale dizer, não médicas:

"As
causas da idiotia são quase sempre locais e físicas. No número das
causas
físicas, das que predispõem pai-a a idiotia, é preciso ter em conta as
influências das águas e do ar, o modo de vida das mães, a
hereditariedade, certas localidades favoráveis às escrófulas, os países
montanhosos, tais como a Escócia e a Noruega - -
À parte o descaso pelos Pireneus e pelos Alpes enquanto regiões
montanhosas, bem mais à vista que a Escócia e a Noruega, esse texto é
expressivo: inclui um único termo médico, escrófula, e mesmo assim
associado a condições geográficas; também inclui, como único termo
biológico ou biomédico, hereditariedade, embora ao lado de outras

causas
"locais e físicas". O fatalismo genético semeado pelo Traité, de

Fodéré,
começa a ser ameaçado.
Um exame mais demorado nos mostra, porém, que Esquirol não abre não
da etiologia organicista já que as condições mencionadas como causas
físicas ou predisponentes implicam sempre algum modo de lesão ao
organismo ou, para usar o termo de Esquirol, à organização do paciente.
Começa a abalar-se o fatalismo hereditário, mas não a posição
organicísta.
Esquirol, de fato, prossegue: "há mais idiotas nos campos do que
mias cidades. Não é raro que haja vários idiotas numa família: conheci
dois 'jovens, únicos herdeiros de unia grande família, que eram idiotas
-
- - Algumas vezes, também, numa mesma família há um idiota e outras
crianças que são alienadas .. As causas da idiotia são numerosas. As
emoções fortes da mãe durante a gestação influenciam a organização da

criança ...; os trabalhos errados do parto; o antigo costume, apontado
por Hipócrates, de certas parteiras comprimirem a cabeça da criança

recém
nascida, causando lesão no cérebro, podem custar a idiotia; os golpes

na
cabeça ... as convulsões - . . a epilepsia provocam também essa

afecção;
já se viu a idiotia produzida por uma febre cerebral ou meningite
ocorrida na infância."
A ampla diversidade de causas "locais e físicas", incluindo os
acidentes pré-natais e perinatais, representa um enorme progresso da
teoria se recorda o Tratado do bócio e do cretinismo, de Fodéré. A
propósito, o texto de Esquirol menciona a idiotia sem preocupação de
associá-la ao cretinismo e ao bócio endêmico, embora admita até a

relação
com as escrófulas.
Mas a idéia de incurabilidade da idiotia ganha uma solidez
praticamente definitiva na obra de Esquirol.
Bellmonmmne e os tipos de Esquirol
No Dictionnaíre Scientifique des Sciences Médicales, de 1889,
Chambard afirma que o "movimento pela fundação de estabelecimentos
consagrados especialmente e unicamente aos idiotas" para "tornar a
idiotia menos pesada e mais suportável, senão para curá-la" foi
conseqüência do Essai sur l'idiotie de Belhomme, apresentado à

Faculdade
de Paris, em 1814.
Esse ensaio, publicado em 1824, representa um progresso teórico cm
relação à doutrina de Esquírol. A especificidade da idiotia em relação

à
demência estabelecida por Esquirol não toca a questão do unitarismo da
deficiência mental. Entendida, sim, como não-doença e como produto de

carências ou acidentes pré ou perinatais ela permanece, contudo,
incurável e etiologicamente única, mesmo podendo variar em graus ou
tipos.
Tipos e graus de que Esquirol não trata, aliás. seu discípulo
Belhomme que define e ordena tais graus ou tipos numa tipologia ou
classificação sistemática; propõe então que se distinga a idiotia, com
dois graus, da imbecilidade, com três graus. No total, cinco graus de
deficiência mental em duas categorias ou tipos, dos quais o Essai
apresenta exemplos característicos descritas com precisão comparável à
dos casos típicos que Esquirol, seu mestre, apresentaria em 1838 como
"Observações para servir à história da Idiotia".
A definição de Belhomme sobre a idiotia lembra claramente a de
Esquirol: ela é "menos uma doença do que um estado constitucional no

qual
as funções intelectuais nunca se desenvolveram ou não puderam
desenvolver-se muito para que o idiota adquirisse as idéias, os
conhecimentos que a educação dá aos indivíduos colocados nas mesmas
condições que ele". Nessa definição de 1824 Seguiu encontrará, em 1846,
pretexto para reduzir a pó qualquer doutrina sobre a idiotia, latu

senso,
anterior à sua própria obra. Entretanto, é com essa definição que se

abre
dentro dos ambientes médicos a possibilidade de remediar a sorte dos
idiotas, já que seu mal é incurável.
De fato, embora muito semelhante ao de Esquirol, o conceito de
Belhomme inclui uma variação de graus na carência de desenvolvimento

das
funções intelectuais: "ou não puderam desenvolver-se o bastante para

que
o idiota houvesse adquirido - -. conhecimentos".
Em 1838 Esquirol também distinguirá a idiotia da imbecilidade e

graus diferentes em cada uma, a exemplo de Belmonte, que de sua parte
apenas modifica um pouco, e de modo decisivo, em 1824, a definição
clássica de Esquirol, de 1818. Behhomme, sério como poucos de seus
colegas, a juízo de Seguiu, considera ser "inconveniente mudar a
terminologia para designar nuanças de uma mesma doença. Não bastaria a
palavra idiotia", à qual eu juntaria o epíteto completa ou incompleta?
"Contudo, corno o termo imbecilidade designa bem a impotência do
espírito, que impede o homem de poder pensar, eu o conservar, mesmo a
contragosto." E l3elhomme propõe sua tipologia ou classificação: "O
idiota completo não tem sequer o sentimento de sua conservação,

enquanto
o idiota incompleto conserva ainda o sentimento de sua existência e

come
como um bruto. E será a mesma coisa com a imbecilidade. Há uma

variedade
na qual o indivíduo não obedece senão aos seus instintos ... Em um grau
superior há algum ato intelectual e há, enfim, o primeiro degrau no

qual
o indivíduo age e raciocina como todos, é educável; fias, não pode
atingir o grau de desenvolvimento intelectual que o homem comum chega a
atingir . - - Essas cinco categorias parecem-me essenciais e mantenho
ainda hoje essa classificação como importante à explicação da idiotia."
Ao pedagogo de hoje não terá passado despercebido o sentido moderno
da palavra educável empregada por Belhomme. Se sobre isso houvesse
dúvidas, bastaria acrescentar um parágrafo do Essai: "Parece-me, aliás,
necessário limitar bem as variedades nas quais há possibilidade de
educação, se pretende aplicar eficazmente os princípios do
desenvolvimento intelectual .."
A progressão da teoria, de Esquirol a Belhornme, fica clara aqui;

distinguem-se categorias dentro da idiotia unitária de Esquirol, e
graus
dessas categorias. Além disso considera-se que existem graus de
imbecilidade que asseguram a educabilidade para desempenhos manuais

(2.0
grau) e mesmo para "agir e raciocinar como todo mundo. . . " (1." grau).
Em 1838 Esquirol completa sua teoria também com uma classificação
em graus: "Para além do homem que goza das faculdades sensitivas e
intelectuais mas que, debilmente organizado, está colocado no último
nível da vida intelectual e social, existem inumeráveis graus; quem
poderia descrever todos os matizes de degradação que separam o homem

que
pensa do idiota, que não tem sequer o instinto?" "De todo modo,
estudando
os fatos, podemos classificar os idiotas em duas séries nas quais todos
eles ficam agrupados: na primeira ficam os imbecis; na segunda, os
idiotas propriamente ditos. Na primeira a organização é mais ou menos
perfeita, as faculdades sensitivas e intelectuais são mais

desenvolvidas;
os imbecis têm sensações, idéias, memórias, afetos, paixões e mesmo
pendores, mas em reduzido grau eles sentem, pensam, falam, são
susceptíveis de alguma educação."
"Na segunda série a organização é incompleta, os sentidos são
apenas esboçados; a sensibilidade, a atenção e a memória são nulas ou
quase mnmlas. Os idiotas não têm mais que uni número reduzidíssimo de
idéias, limitadas, como suas paixões às necessidades instintivas, que
eles exprimem por alguns gestos. Não é a razão que dirige suas ações
que,
pouco numerosas, se repetem por hábito ou por imitação."
À parte a especificação qualitativa dos tipos, a classificação de
Esquirol se assemelha muito à de Belhomnme ao introduzir a idéia de

educabilidade que, note-se bem, não se opõe à da incurabilidade da
idiotia, com suas variantes e gradações. O fato novo é a exclusão dos
imbecis da grande massa que compunha o idiotismo de Pinel e a idiotia

de
Esquirol na obra de 1818. Mas, mesmo excluídos ou separados os imbecis,

a
idiotia passa a comportar graus, a exemplo da imbecilidade.
Tomando como sintoma a linguagem oral Esquirol declara:
"No primeiro grau da imbecilidade a palavra é livre e fácil; no
segundo é menos fácil e o vocabulário mais restrito. No primeiro grau

da
idiotia propriamente dita o idiota não tem para seu uso mais palavras e
frases muito curtas. Os idiotas do segundo grau não articulam senão
monossílabos e alguns gritos. Enfim, no terceiro grau da idiotia não há
nem fala, nem frase, nem palavras, nem monossílabos."
Embora discutíveis, as classificações de Belhiomnie (1824) e
Esquirol (1838) representam a admissão médica da educabilidade e um

abalo
da teoria unitarista da deficiência, à maneira de Pinel, que encontrará
em épocas subseqüentes novos modos de expressão.
O redentor dos cretinos
O Essai de Belhomme' (1824), como se viu acima, significou o aval
da ciência aos planos dos que, por caridade, por amor do desafio
científico ou por necessidade de manter a economia doméstica dos
hospícios ou asilos procuravam, de algum modo, instruir os idiotas e
imbecis (já divididos em duas categorias) na execução de tarefas

manuais
ou no domínio dos processos intelectuais exigidos pela vida em

sociedade.
Entre esses pioneiros da educação especial, muitos anônimos, sobressaem
pela sua criatividade e competência metodológica Ltard e Seguiu, seu
discípulo, fiel no afeto e desviaste na atitude profissional.
Ao lado desses dois luminares da educação especial, um deles vítima de
Pinel, o outro, discípulo de Esquirol, outros renomados mestres-
cientistas criaram instituições, métodos e recursos pioneiros.
Segundo Chanibard (1889), as primeiras tentativas sistemáticas
foram de Ferrus, que criou em seu serviço no hospital de Bicêtre a
"primeira escola destinada a imbecis e idiotas aperfeiçoáveis"
(perfcctibles). Em 1834 Féhix Voisimi fumigou seu Instituto

Ortofrênico,
embora escrevesse sobre a ortofrenia desde 1830. Na própria Salpêtrière
Falret também criou uma escola de idiotas.
Mas, antes da escola de Ferrus, em Paris, em 1816 ocorrera a
tentativa de Goggenmoos de fundar em Salzburgo um asilo-escola para
cretinos e idiotas, que fechou por falta de apoio do governo.

Igualmente
fracassara um esforço análogo de Iphoden em Saxe (cujo príncipe, nos
remotos dias de Lutero, não aceitara a proposta deste para afogar um

ser
sobrenatural malcomportado e sem controle de esfíncteres).
Ë então que um jovem e brilhante médico suíço, estudioso do
cretinismo, deixa sua clientela e funda uma colônia para cretinos e
idiotas sobre uma montanha de Ãbendberg, situada no cantão de Berna,

numa
altitude de 1.000 metros. A escola desse médico, chamado Guggenbuhl,
prosperou brilhantemente graças a diversos apoios financeiros, entre os
quais o mais importante foi o da Condessa Ida Han-Han, além da

subvenção
do governo suíço.
A escola de Abendberg, criada em 1840, tornou-se, principalmente

graças as peregrinações de Guggenbuhl, a quem não faltava uma certa
habilidade proselitista ou promocional, um modelo para numerosas
instituições análogas, como as criadas por lvemiing, em Londres, e por
Conolly no bairro de Highgate, também em Londres, ou as surgidas em
Earlswood, em Edimnburgo ou ainda as criadas na Holanda, na Dinamarca,

na
Alemanha e nos Estados Unidos.
Como registro de crônica é de mencionar-se aqui a queixa de
Chambard, em 1889, de que, embora de origem francesa, "graças à
resistência ora passiva, ora ativa, de unia administração rotineira e
amiga do repouso", como a do governo francês, "os asilos-escolas de
idiotas só se implantaram com atraso e muita dificuldade, uma

dificuldade
que não se poderia atribuir a um corpo médico que produziu alienistas
como Ferrus, Voisin, Falret, Leuret, Delassieuve ou Bourrmevihle, que
consagraram grande parte de sua atividade ao melhoramento dos idiotas."
Guggenbuhl, como os demais precursores citados, era médico, como
fora médico ltard; esse fato é até certo ponto intrigante porque a
doutrina médica, até Belhomme e a segunda grande obra de Esquirol

(1838),
apregoava a incurabilidade da idiotia. 12 um paradoxo aparente, por

duas
razões: primeiro porque para os médicos educai-o idiota não era curá-lo
e
desse modo parece apressado ver contradição entre incurável e educável;
segundo, porque a idiotia é às vezes tomada em sentido amplo, incluindo

a
imbecilidade que, após Belhomme, representa a categoria educável ou
"perfectible" da idiotia lato senso.
O que é deveras curioso é que Guggenbuhl empreende a educação de
idiotas e cretinos, esses últimos notoriamente tidas como

irrecuperáveis,
ao lado de portadores de idiotia profunda, e o vai com um sucesso que o
próprio Seguin, impiedoso e por vezes tendencioso ao apreciar esforços

e
textos alheios, teve que reconhecer em 1846.
Assim, a idéia de incurabilidade, corolário da visão organicista,
não repete a de educabilidade, entendida como possibilidade de maior ou
menor ajustamento sociocultural de portadores de uma disfunção ou lesão
orgânica incurável, hereditária ou não.
Guggenbuhl, na teoria como na prática, cuida essencialmente de
organismos afetados pelo cretinismo ou pela idiotia para que ganhem

certa
autonomia para sobreviver sem dependência de outrem. Sua postura
doutrinária é radicalmente organicista. Qualquer dúvida sobre esse
aspecto rui diante do seu relatório da autópsia de "Marie H.",

transcrito
por Seguiu (1846), no qual revela seu profundo conhecimento de anatomia
em cuidadosa descrição de numerosas lesões encefálicas. Mas, o que é

mais
expressivo para este nosso estudo é a conclusão de Guggenbuhl: "Esta
autópsia prova que a causa principal do mal" - trata-se de um exemplo

de
cretinismo - "provinha de um estado hidrocefálico dos ventrículos
laterais do cérebro com amolecimento das circunvoluções contíguas. Esse
estado se desenvolvera graças a fraqueza congênita da criança nos
primeiros anos de sua vida."
Incidental ou hereditária a etiologia é orgânica e o mal é
incurável, sem que isso impeça uma certa redenção graças a métodos
especiais de educação.
Fig. 16 - Protótipo de cretino apresentado por Baillarger e
Krishaber, em 1879. para ilustrar alguns sintomas. Trata-se de um rapaz

de 39 anos, não púbere, com dentes de leite, encontrado na Gironde,
fora
de zona endêmica. O primeiro a tentar a educação sistemática de

cretinos
foi Guggenbuhl.
O sucesso internacional de Guggenbuhl e sua colônia de Abendberg
deve haver-se fundado numa genuína eficácia didática da instituição, já
que Seguiu, arvorado em árbitro de tudo o que se fizera e se fazia em
educação de deficientes, chegou a afirmar com certo arroubo verbal:
"Guggenbuhl, antes de falar sobre os cretinos, curou-os" já que era

nesse
assunto "um homem prático". O prestígio de Guggenbuhl parece derivar
também de uma certa habilidade política e promocional, pois em 1841, já
encarregado de planejar a educação de cretinos para toda a Suíça por
convite da Sociedade Helvética de Ciências Naturais, dispunha de apoio
financeiro internacional, da Alemanha, da Holanda e da Inglaterra.
A disseminação de instituições similares à de Abendberg pela Europa
foi assegurada por uma constante peregrinação de Guggenbuhl, que pouco
antes de 1850 já se considerava o redentor dos cretinos e assumindo, já
como missão divina, o esforço de despertar nos subnormais uma alma
imortal adormecida ou entorpecida, segundo Perron (1971).
Não é fácil aceitar que um organicista rigoroso fosse ao mesmo
tempo promovido a redentor dos cretinos e despertador de almas, a menos
que convivessem em Guggetibtmhil o medico e o profeta, a misturar
anatomia patológica com discursos e nussões messiânicas.
Como refere Perron (1971), enquanto Guggenbuhl propagava seu método
pela Europa ele descurava da colônia de Abendberg, onde "os cretinos
continuavam cretinos", a ponto de suscitar críticas públicas à obra e

ao
autor desde 1850. A abundância de fama e as subvenções financeiras

ironicamente contribuíram para arruinar a carreira pedagógico-
messiânica
de Guggenbuhil, desde 1858, quando, diante das crescentes críticas à
escola de Abendberg, o cônsul inglês cm Berna decidiu visitar a
instituição, onde se haviam internado alguns cretinos estrangeiros,
súditos de Sua Majestade Britânica. Essa visita foi fatal para

Abendberg
e Guggenbuhl: os internos estavam em completo abandono, toda a equipe
médico-pedagógica fora substituída por dois camponeses da vizinhança,

um
dos pacientes morrera ao cair de um barranco sem que ninguém na
instituição tivesse conhecimento do acidente.
Do relatório do cônsul inglês resultou unia comissão cantoria1 de
inquérito que foi implacável e decidiu desativar totalmente a colônia-
escola de Abendberg.
A obra de Guggenbuhil teria começado, segundo Perron (1971), quando
aos 20 anos ele observou um cretino a rezar, de memória, uma conhecida
oração diante de uma igreja, o que implicava alguma sorte de

aprendizagem
e, portanto, de educabilidade.. Mas é mais provável que os tratados de
Esquirol e de Belhiommne e as iniciativas de Itard, Ferrus e Voisin
tenham sido a verdadeira origem do projeto de "redenção dos cretinos.
Os recursos metodológicos, sui generis, de Abendberg eram
principalmente: ar puro, leite de cabra, carne e legumes, exercícios
físicos, banhos e massagens e medicação com base de cálcio, cobre e
zinco, exercícios de memória e treino da fala.
Há razões para essa metodologia avançada e bizarra ao mesma tempo.
O ar puro das grandes altitudes é a certeza da imunidade aos efeitos da
"mala-ana" das regiões paludosas, abundantes de cretinos e idiotas como

no Simplon e no Piemonte; o leite de cabra excluía a possibilidade de
escrófulas devidas à tuberculose bovina; carne e legumes eram uma
adequada nutrição; os exercícios físicos, banhos e massagens eram
recursos para desenvolver a sensibilidade e a noutra cidade; a

medicação
justifica-se obviamente e os exercícios de memória e de fala eram,
finalmente, o cerne do programa educacional.
Infelizmente, não temos de Guggenbuhl um relato metodológico
minucioso como os que nos deixou Itard; mas é fácil concluir que sua
contribuição maior não foi metodológica e nem doutrinária, e sim a
difusão da idéia da educabilidade dos deficientes mentais de categorias
antes voltadas ao abandono social definitivo mios asilos. Guggenbuhl
provocou polêmicas, estimulou criação de instituições e sobretudo

abalou
o preconceito da irrectmperabilidade do deficiente dito severo ou
profundo, além de estimular discussões sobre a metodologia de ensino

para
os deficientes.
Os jardins de Froebel e a fazenda de Syrnitz
No mesmo ano da fundação da colônia-escola de Abendberg (1840) a
história da deficiência mental entra num período em que se intensifica

e
se exacerba o já velho conflito de duas tendências: uma, devida aos
inegáveis êxitos pedagógicos de Itard, de alguns abades e das escolas

ou
institutos similares que se haviam criado após o Essai de Belhomme
(1824); outra, derivada do tatalismo organicista de Fodéré (1791) e de
Pinel (1801). A tentativa de síntese desses dois contrários será a obra
mestra de Seguiu, de 1846, um esforço de conciliar a incurabilidade e
inviabilidade dos organicistas radicais com a educabilidade partilhada

por pedagogos e médicos adeptos da "medicina moral" ou da ortofrenia.
Nas várias escolas e asilos os deficientes demostravam alguma
remotamente, de Montaigne. NmIs instituições caritativas de Pestalozzi
(1746-1887) desenvolvia-se uma metodologia inarticulada mas naturalista

principalmente
1852).
falhas do método de seu venerado mestre Pestalozzi e, mais que isso,
mentais.
O método exigia toda uma revolução na organização escalam física e

a
história da escola chega aos bucólicos "jardins de infância" de

Froebel,
criados a partir de 1840, sobre o modelo do primeiro, em Blankemuburg.
As escolas de tipo montessoriano que surgirão na primeira década do

ache mais ligada ias idéias de Itard e Seguiu.
Pré-ciência e pseudociência - 10:
A metodologia de Froebel essencialmente naturalista e, pois
antiformalista, baseia-se em princípios definidos: cada criança temi

sua
observar, de movimentar-se e de ter uma ocupação e uni lugar

dos
especial.

servirem
como brinquedo e como instrumento de atividade manual, como a bola, o
cubo, o cilindro; blocos de madeira para construção e exercícios

e
construções.
Programada antes de 1840, essa relação de materiais satisfaria hoje
as exigências de muitas escolas para deficientes mentais. Enquanto
Froebel preparava seu kinderganten, continuavam prosperando as idéias

de
Fodéré sobre a relação entre bócio e cretinismo e entre cretinismo e
idiotia.
O cretinismo, herdado ou endêmico, se manifestava pela idiotia,
além dos sintomas clínicos que podiam ser mais, ou menos, evidentes. E

o
erroneamente entendidos como produtos de uma só etiologia - o bócio dos
ascendentes - não escapava unia aldeia da Áustria, Syrnitz, onde o
governo austríaco realizou em 1844 um levantamento que produziu
resultados alarmantes. O proprietário da fa uma, devida aos inegáveis
êxitos pedagógicos de Itard, de alguns abades e das escolas ou

institutos
similares que se haviam criado após o Essai de Belhomme (1824); outra,
derivada do latahismo organicista de Fodéré (1791) e de Pinel (1801). A
tentativa de síntese desses dois contrários será a obra mestra de

Seguiu,
de 1846, um esforço de conciliar a incurabilidade e inevitabilidade dos
organicistas radicais com a educabilidade partilhada por pedagogos e
médicos adeptos da "medicina moral" ou da ortofrenia.

(1746-1887) desenvolvia-se unia metodologia inam-ticulada mas

naturalista
primmcipahmnentc na escola de Yvcrdon, que recebeu por volta de 1808 a
visita de um sofrido e arguto mestre-escola de nome Augusto Frederico
Froebel (1782-1852).
falhas do método de seu venerado mestre Pestahozzi e, mais que isso,
mentais.
O método exigia toda uma revolução na organização escolar física e

a
história da escala chega aos bucólicos "jardins de infância" de

Froebel,
criados a partir de 1840, sobre o modela do primeira, em Blankenburg.
As escalas de tipo unontessoriano que surgirão na primeira década
do século XX terão muito dos "jardins" de Froebel, embora sua criadora

se
ache mais ligada i~s idéias de Itard e Seguiu.
A metodologia de Froebel essencialmente naturalista e, pois,
antiformahista, baseia-se em princípios definidas: cada criança tem sua

observar, de movimentar-se e de ter uma ocupação e uni lugar

dos
especial.

servirem
coma brinquedo e como instrumento de atividade manual, coma a bola, o
cubo, o cilindro; blocos de madeira para amistrução e exercícios
sensariais; prismas, caixilhos, molduras.
Entre os exercícios ou ocupações Froebel propõe: trabalhos ~omn
recortes; tecedura com diferentes fios; composição de :contornos ou

e
construções.
Programada antes de 1840, essa relação de materiais satisana hoje
Enquanto Froebel preparava seu kindergarten, continuavam
)rosperauido as idéias de Fodéré sobre a relação entre bócio e

oreinisnuo
e entre cretinismo e idiotia.
O cretinismo, herdado ou ~mudêmico, se manifestava pela idiotia,
além das sintomas clínicos que podiam ser mais, ou menos, evidentes. E

o
erroneamente entendidos como produtos de uma só etiologia - o ,ócio dos
ascendentes - não escapava unia aldeia da Áustria, ;yrnitz, onde a
governo austríaca realizou em 1844 um levantamento que produziu
resultados alarmantes. O proprietário da fazenda em que ficava a aldeia

a
comprara de uma família em que todos os membros eram cretinas e

afetadas
pelo bócio, sendo o comprador e sua esposa provenientes de uma "aldeia
sadia". A esposa morreu "com bócio e semicretina", segundo o relata de
Baihlarger e Krishaber, que desct-eveni o caso e que assim prosseguem:

"o
proprietário casou-se de novo com unia mulher sadia que, por sua vez,
sucumbiu à mesma degenerescência; o próprio marido tornou-se

semicretino;
os cinco filhos do primeiro leito foram vitimados pela degenerescência;
quanto aos dois filhos do segundo leito, uni de três anos e outro de
apenas um alio, até o momento desta comunicação ainda estavam sãos de
aparência. Mas o Sr. Wihleger, autor desta observação, afirma que os
cinco filhos do primeiro leita também pareciam sadios nos primeiros

amuos
que se seguiram ao nascimento, o que não impediu que degenerassem
completamente mais tarde. E ele acrescenta que seu pai assinalara que
os
empregadas que vimihanu de regiões estrangeiras habitar na fazenda - .

-
perdiam gradualmente as faculdades intelectuais e terminavam pam cair
no
mais completo cretinismo. Deve-se acrescentar que todas as crianças
nascidas nessa fazenda são cretinas no mais alta grau e a

degenerescência
ataca até a gado de chifre - . ." (Baillarger e Knishaber, 1879).
Relatos como esse davam força à visão unitanista e fatalista de
Fodéré, já que a idiotia, com suas formas ou graus atenuados - chamados
imuubecihidade e debilidade mental - seriam efeito ou correlato
inevitável do cretinismo au senuicretinisnio, senda este herdado ou
congênito, ou mesmo endêmica. Mas a filho de pais com bócio carregava
sempre a tendência inata ao ctetinismo e suas manifestações: idiotia e
outras.
Ao panorama virgihiamuo dos jardins de Fmoebel cantrapõe-se o
quadro tenebroso da degenerescência pela qual, segundo Fadéré, a

idiotia
é o grau último de uma degradação da espécie, que começa com o bócio e

o
cretinismo- A teoria sistemática e abratugente da degenerescência será
elaborada mais tarde, em 1857, por Morei (1809-1837), acentuando o
inatisma da deficiência mental proposto e defendido por Fodéré já em
1791.
Narrativas e registros, como os do Sr. Willeger, e pesquisas como
as do governo austríaco tornavam-se cada vez mais freqüentes e
alarmantes. A conclusão que apontavam e que convinhia invalidar era a

de
que em numerosas regiões, às vezes extensas e populosas, a uuuaior

parte
das crianças, quando não todas, cai-regavam o gernue da oligofrenia,
fosse ela a idiotia ou outua afecção análoga. Urgia um estudo amplo e

aprofundado do problema e para isso foram convocados os luminares da
biologia e da medicina reunidos em comissão de investigação.
O rei da Sardenuua convocou em 1848 grandes sábios da medicina
européia para comporeni a chamada Comissão Sarda que deveria estudar a
questão cretinismo-idiotia numa das regiões niais afetadas, o Piemonte;
daí a denominação de Comissão do Pie-monte à equipe instituída pelo
governo sardo e com a qual passou à história. Vale lembrar que na mesma
região um censo ordenado por Napoleão em 1811 apontava três nuil

idiotas.
A deficiência mental, que após a inquisição se tornara um problema

médico
e não mais teológico, passara de um enfoque supersticioso a um

tratamento
naturalista, por parte de muitos nuédicos e raros pedagogos; essa

atitude
naturalista, porém, não implica necessariamente a abordagem científica

da
questão. A verdade não é niais buscada no dogma traduzido pelo clero,

mas
ainda emana de uma autoridade, que domina o saber e o poder diante da
deficiência nuental. Essa autoridade que dirige a busca de explicações

e
as iniciativas educacionais, terapêuticas e institucionais e que

arbitra
as polêmicas é o médico. Tal foi, na história que tios interessa, o

papel
de Wilhis, Valsalva, Chiaruggi, Fodéré, Pinel, Esquirol, Belhomme,

Ferrus
e outros.
Na medida em que a autoridade do sábio e não o rigor e a
replicabilidade da metodologia de pesquisa é o critério de validade e
fidedignidade, o etmfoque da deficiémucia já não é necessariamente
supersticioso e já não é metafísico; é naturalista mas pré-cicmutífico,

e
pai- vezes pscudocientífica.
Tal é o caráter das numerosas e seríssinuas pesquisas realizadas
pela Conuissão Francesa cujo relatório mais crítico, publicado em 1873,
tambénu muão escapa do feitio pré-científico que, de m-esta, se
identifica nas obras de todos os luminares acima citados.
Com tais relatórios, o princípio da autoridade médica conio
critério de validade doutrinánia no campa da ohigofremuia fica, senão
abalado, arranhado, pois além de incompatibilidades e comi-tradições
entre autoridades diversas e resultados de pesquisa discrepantes os
relatórios dividem os estudiosos em pelo nuenos dois campos: pró
fatalismo e inatisma ou contra tais posturas.
Mas a crítica à onisciência e à hegenuonia doutrinária dos médicos
viria de um deles, cano se verá adiante.
Incompetência e método
As credenciais de Següin
O primeiro especialista em deficiência mental e em ensino para
deficientes mentais na nossa história é Edouard Seguin que, a julgar

por
sua obra 'mestra, de 1846, é o primeiro a reconhecer e a propagar tais
qualidades, quase a ponto de se propor como autoridade no assunto.
Não lhe faltavam credenciais para doutrinar na área nem para
discutir as questões médicas e pedagógicas da deficiência mental,
principalmente nos aspectos que legitimavam sua designação como

idiotia.
Isso porque tivera excelente formação acadêmica e porque, privilegiado,
fora discípulo de Itard em constante contato com o trabalho
e as idéias geniais deste.
Ocorre também que Seguin privara de contato freqüente com Esquirol,
com o qual trabalhou alguns anos, tendo mesmopublicado pelo menos um

trabalho como co-autor do grande alienista. As referências de Seguin a
esses mestres lembram inevitavelmente, como dissemos, a oração de Marco
Antônio sobre César na tragédia Shakesperiana. Seguin apresenta-se como

o
fim de uma época e o início de nova, atribuindo-se originalidades e
contribuições pioneiras, nem sempre de forma simpática e, obviamente,

sem
a humildade de Itard, seu mestre.
O Traitctnent moral, hygiène et éducation des idiots et dcs autres
enfanis arriérés, de 1846, e que doravante chamaremos de Traitement
moral, abre-se com um avant-propos expressivo: "Tendo eu contribuído

mais
do que ninguém a chamar a atenção sobre a classe abandonada dos

Idiotas,
tendo oferecido alguma esperança a muitas famílias e dado alívio a um
pequeno numero de outras; tendo obtido . . . os elogios e

encorajamentos
da Academia de Ciências, tendo, sozinho e antes de qualquer outro,
aplicado um método e meu método à educação de jovens idiotas ... em
virtude de designação ministerial . . . ". São as primeiras palavras de
um texto cujo autor se considera primeiro e único. E, de fato, no que

se
refere à sistematização metodológica do ensino especial Seguin é o
primeiro, a nosso ver, já que Péreire, Guggenbuhl e o próprio Itard não
nos legaram uma sistematização clara quer de suas idéias teóricas, quer
de suas técnicas e metodologia didática.
Seguín representa uma equilibrada combinação de vaidade e
competência que recorda a postura de Albrecht von Haller na questão da
"irritabilidade". Mas, o texto não esconde nem uma nem outra dessas
características.
"Durante esse longo período de 10 anos de observações, orientado
primeiro por Ltard e depois por Esquirol, deixado, mais tarde, às

minhas
próprias forças, precisei procurar unicamente em mim os recursos que
outros tomam emprestado da cmencma toda feita de livros, ou da ciência
que se faz à sua volta. Dessa posição . . . resultou. . . um trabalho
inteiramente novo, não só sobre a idiotia, mas também sobre a Educação."
E Seguin diz contentar-se com o segundo lugar na história, pois
atribuir-se o primeiro "não condiz nem com a minha consciência, nem com
o
reconhecimento que professo a ltard, meu ilustre mestre, o primeiro que
tratou metodicamente um ldiota". A mansidão acaba logo, pois Seguin
prossegue: "e me teria sido menos conveniente ainda fazer endossar,

como
um bilhete de cumprimentos, os meus trabalhos teóricos e práticos por

um
desses banqueiros da medicina oficial, que cobram sua assinatura com
altos juros." Mais adiante diz Seguin: "no lugar dos nomes que se
quiseram ligar à questão da Idiotia eu escreveria o de Itard que, por
primeiro, ... abriu o caminho no qual eu entrei sozinho, em seguida."
Competência e método - 107
Ao insistir sobre suas credenciais, Seguin suscita perguntas sobre
as razões de tal insistência, questões que o seu Traitemeflt moral não
esclarece, deixando em aberto a dúvida sobre se não teria sido ele, de
indiscutível competência, uma vítima do que condena em outros: a

péssima
medicaram invídia, conforme o cáustico aforisma de Bordeu, para quem
nenhuma inveja é pior que a dos médicos. Veja-se, a propósito, a nota
virulenta e supérflua da página 29 do texto. Ali, após mencionar a
declaração de um escrito de Belhomme no qual este afirma que

reconhecerá
os méritos dos demais médicos autores de tratados desde que os seus

próprios merecimentos fiquem reconhecidos, Scguin acrescenta em rodapé:
"Declaração preciosa e que prova quanto é correto o ... pessiina
mcdicorum invídia, pelo menos no que concerne aos doutores

especialistas.
Esse ciúme é tão cego que se poderia citar um certo niédico,

encarregado
de tratar dos alucinados num de nossos principais estabelecimentos, e

que
é ele próprio Vítima de uma singular alucinação: pretende curar ou
ensinar os idiotas; e ele jamais pode permanecer ao lado de um de seus
pacientes durante cinco minutos: ele os cuida voando ... assim como
escreve."
Acusaçôes e desafio
Para se apreender a significação histórica para a teoria e para a
educação do Traitetnent moral é necessário conhecer o espírito de que

se
impregna a obra, diante da hegemonia doutrinária que a história

concedeu
aos médicos na área da deficiência mental.
Nesse aspecto Seguin não oculta seu organicismo e o texto dispensa
extensos comentários. Após criticar severamcnte as contribuições

teóricas
de Pinel, Esquirol e Belhomme com extensas citações textuais dos três,
relativas à caracterização da idiotia, Seguin nota agudamente "que

nessas
citações se vê que aos autores faltou método não menos que observação .
.
. eles apóiam suas opiniões, tão diversas na aparência, sobre o mesmo
fato, a falta de espírito dos idiotas. O ter mais, ou menos, espírito
seria o critério de definição, de análise, de diagnóstico? Como se o

mais
ou o menos constituísse uma variedade dentro da espécie, como se um

grau
fosse um gênero, como se o estado intelectual fosse o princípio do mal,
embora ele não seja mais que uma de suas numerosas conseqüências; como
se, finalmente, o estado anormal do sistema nervoso e a perturbação de
suas funções não fossem o fato radical, importante, decisivo na idiotia?
"Eu acuso formalmente aqui os médicos que escreveram, seja
registros de observações curiosas, seja artigos mais ou menos teóricos,
seja prospectos de charlatão sobre a idiotia, de terem algumas

confundido
a idiotia com diversas afecções crônicas análogas; outros, confundido

na
idiotia estados patológicos que, ligando-se freqüentemente a ela, quase
sempre a agravam mas que não são nem sintomas, propriamente, nem
conseqüências da idiotia."
"E acuso a todos: primeiro, de haverem visto idiotas na sua prática
e nos hospitais sem lhes haverem consagrado uma hora assídua de seu
tempo, ainda que fosse por curiosidade científica. Segundo, de terem,

em
conseqüência, desvirtuado com prejuízo para eles o sentido médico do
termo observação ao apresentar sob tal título nada mais que a
nomenclatura de algumas faculdades intelectuais ausentes em um sujeito,
nomenclatura enfeitada com a descrição de alguns de seus hábitos
asquerosos ou singulares, sem completar esse tipo de retrato com a
indicação de algum tratamento, de algum melhoramento obtido por uma
sucessão de meios buscados na terapêutica ou na medicina moral.

Terceiro,
de haverem tomado como base de suas apreciações sobre o fato da idiotia

a
incapacidade intelectual dos idiotas, que não é mais que uma

conseqüência
da própria anomalia, da idiotia. Quarto, de terem, eles que desejam
passar por fisiologistas, repelido de seu estudo da idiotia os

numerosos
distúrbios fisiológicos que se ofereciam à sua observação como os
sintomas mais positivos de uma enfermidade positiva, para se lançar a
sutilezas metafísicas que não provam miada, nem, em princípio, sobre a
natureza da idiotia, nem, na prática, sobre a gravidade de casos
especiais."
"Em suma, eu acuso os médicos por não terem nem observado, nem
tratado, nem definido, nem analisado a idiotia, e de terem falado

demais
sobre ela."
A segurança e a abrangência dessa verdadeira catilinária só se
explicam pela seriedade e persistência com que Seguin se dedicara ao
assunto desde os tempos de sua colaboração com Itard, e é essa uma de
suas credenciais para deitar doutrina e crítica mio campo da idiotia e
seu atendimento educacional. A solidez de sua acusação repousa sobre
aguda e demorada reflexão, muito estudo, muitas tentativas

experimentais
e muita observação.
O exame do Traitement moral revela de pronto seu amplo domínio
teórico e metodológico na área, como se vet~á adiante.
Embora essa competência se apresente quase sempre acompanhada de
uma não menos óbvia e justificada vaidade. Competência e vaidade que se
põem em plena luz na nota final do avant-propos: "Após a aprovação do
Conselho Geral dos Hospícios aos meus trabalhos de 1842 no Hospital dos
Incuráveis, e a da Academia de Ciências aos meus escritos e minha

prática
em Bicêtre, durante o ano de 1843, ignoro se algum outro método foi
produzido: para me informar a esse respeito e também para edificar o
público, que nem sempre sabe sobre esses assuntos tudo o que ele, que é
o
juiz soberano, precisaria saber, eu desafio aqui não um homem, mas
qualquer pessoa a apresentar antes de um ano um método de educação de
crianças idiotas, que seja um método e não seja o meu; e aceito, sobre
esse ponto no qual a ciência e a probidade estão igualmente envolvidas,
quaisquer juizes que sejam designados. Paris, 6 de maio de 1846."
Seguin e a idiotia
O Tratamento moral tem 729 páginas, das quais 200 tratam de
questões. teóricas sobre a idiotia e distúrbios correlatos. Como

assinala
Netchine (1971), Seguin, enquanto teórico, coloca-se como crítico e
superador de Esquirol mas não consegue resolver alguns problemas
fundamentais, que deixará esboçados para que Binet os resolva. As
inovações teóricas sobre a doutrina de Esquirol são várias e consistem
principalmente da nítida distinção entre idiotia, imbecilidade e
debilidade, entendida não mais como meros graus de carência de funções
intelectuais, mas como enfermidades diversas com etiologias diferentes.
Seguin representa um abalo na doutrina unitarista da. deficiência, quer
associada ao cretinismo quer dissociada deste, e, portanto, do bócio
endêmico. O alarme suscitado por Fodéré e por pesquisas como a da

fazenda
de Syrnitz atenua-se ou dilui quando as sólidas observações e

argumentos
de Seguin apontam fatores ou causas pós-natais, acidentais, para várias
formas de oligofrenia.
"A idiotia é congênita ou resultado de acidentes ocorridos nos
primeiros tempos de vida; manifesta-se sob a forma de incapacidades de
todos os tipos a partir do momento em que a criança deveria poder dar

os
primeiros sinais de atividade, inteligência e sensibilidade, ou o mais

tardar em seguida a convulsões que assinalam a primeira dentição; num e
mioutro caso, porém, a afecção nervosa e seus sintomas aparecem de uma
vez com toda a sua gravidade, ou não tendem a piorar senão durante esse
primeiro período que se poderia chamar inflamatório. A imcilidade, ao
contrário, resulta de causas acidentais, sempre posteriores aos

primeiros
desenvolvimentos da criança, como golpes ou que(las sobre a cabeça,
trabalhos cerebrais superiores às suas forças, uma doença cerebral

aguda,
a mania solitária, etc. Também se nota que a imbecilidade se produz
subitanicnte quando resulta de urna causa instantânea, corno a febre
cerebral, por exemplo, e se apresenta progressivamente quando ocorrer
como conseqüência de maus hábitos, causa crônica, e que não se agrava
senão enquanto a causa que a produz continua sua ação deletéria."
A diferença entre esse texto e a vaga e monolítica teoria de Pinel
ou a doutrina unitarista de uma idiotia única, passível de gradações
atenuadas, professada por Esquirol e sistematizada por Belhomme, é

clara
e dispensaria críticas não fora a exclusividade reservada aos fatores
orgânicos na etiologia da idiotia e da imbecilidade, a despeito da
expressão "maus hábitos", que tem para Seguin o significado de

sobrecarga
imposta ao sistema cerebral mais que o de "aprendizagem" de modos
inadequados de resposta ao ambiente.
A marca organicista da teoria de Seguin é coerente com sua radical
recusa de qualquer compromisso "com a metafísica", o que a seu ver na
verdade condenara Itard ao insucesso quanto ao método, não quanto aos
progressos, custosos, de Victor.
Itard vê como metafísica qualquer idéia sobre a deficiência
intelectual que não se refira, em última análise, ao sistema nervoso ou
neuromuscular.
Quanto ao cretinismo, cerne da visão unitarista de Fodéré e,
depois, de Morei, Seguin tem idéias igualmente claras: "O cretinismo
sempre endêmico embora às vezes hereditário, e às vezes acidental, não

se
deixa adivinhar nos primeiros momentos da vida. O estado de

imbecilidade
ou de idiotia, que é a conseqüência dele, resulta tanto da gravidade

dos
sintomas como da época e modo de sua invasão, rápido às vezes, quase
sempre lento e progressivo."
Noutro ponto Seguin escreve: "o cretinismo é freqiienteniente causa
da idiotia e a idiotia nunca é causa de cretinismo", e essa nova

citação
é importante já que na precedente a linguagem pode insinuar uma idéia

de
relação causal fatalista entre cretinismo e idiotia ou imbecilidade, o
que estaria longe das idéias de Seguin e plenamente concorde com as
idéias já antigas de Fodéré se no princípio da seqüência colocássemos o
bócio endêmico.
Seguin nos oferece a seguir uma espécie de tipologia
neurofisiológica ou semiológica, curiosa num tratado que se define
freqüentemente pelo horror à metafísica.
Tal tipologia só se justifica pela intenção de caracterizar a
especificidade etiológica e sintomatológica de cada distúrbio e pelo
propósito de não recorrer aos desempenhos (ou faculdades) intelectuais
como critério de diferenciação diagnóstica.
Diz Seguin: "A idiotia coincid3 sempre com um estado nervoso
particular ao qual se junta um temperamento linfático ou muito

sangüínea,
diferença da qual resultam manifestações diversas, distúrbios nervosos
que lhe são próprios: o raquitismo, a escrófula, a epilepsia, a
hemiplegia não aparecem junto à idiotia senão acidentalmente.
A imbecilidade, deixando predominar as constituições musculares e
biliosas, não se acompanha de qualquer distúrbio nervoso e exterior, a
menos que seja unia grande atonia e algumas insensibilidade locais. O
cretinismo carrega consigo a constituição linfática, a escrófula, o
bócio, o raquitismo e todo o cortejo de enfermidades resultantes da
abundância de fluidos brancos; ele altera secundariamente os aparelhos
nervosos como todos os demais . . .
Sublinhamos os aspectos mais curiosos, relativamente anacrônicos do
texto, que lembram estranhamente Hipócrates e seus humores. Mas, ao

lado
dessa tipologia um tanto arcaica Seguin propõe uma formulação

totalmente
original das relações entre os estados descritos e a inteligência.

Embora
discutível mios seus pormenores e no seu esquematismo, sua proposição
legitima exaustívaniente a veemência de suas críticas aos antecessores

e
"aos concorrentes".
"Nos casos de idiotia, imbecilidade, cretinismo e da demência a
inteligência apresenta-se, às vezes, no sentido inverso ao da gravidade
do mal. Assim, uni imbecil pode ser mais inteligente que uni idiota, um
demente mais estúpido que um cretino, como também o contrário sc

encontra
igualmente. Mas o grau de inteligência não existe entre eles em razão

da
espécie (de mal) e se encontra em razão do grau de inferioridade do
indivíduo em cada gênero; ao contrário, a aplicabilidade das

faculdades,
quaisquer que sejam, é em razão da espécie . . .
Desse modo, em geral um imbecil demonstra mais inteligência que um
idiota, mas um imbecil grave pode revelar-se menos inteligente que um
idiota não grave; e Seguin explica: "e por exemplo o idiota não aplica
sua inteligência, com continuidade, a nada mais que seus

empreendimentos
para satisfazer seus apetites, seus gostos ou a busca de ordem . . . O
imbecil é, ao contrário, capaz de trabalhos assíduos desde que exijam
quase nenhuma atenção . . . O cretino, quando não é tolhido, segue as
condições do idiota ou do imbecil, conforme seu caso; é por isso que
freqüentemente é capaz de trabalhos que requerem atenção, paciência e
repetição dos mesmos movimentos."
A semente do inêtodo
Do que foi dito e do exame do Traitenient moral deduz-se que as
colunas mestras da doutrina de Seguin são a especificidade etiológica e
sintomatológica dos estados de oligofrenia, a natureza última
neurofisiológica de tais estados, a não correspondência entre tipos ou
espécies de estado e graus de manifestação de iiiteligência, a

existência
de inteligência com graus variáveis em cada tipo ou estado.
Bastam esses elementos para a construção de unia nova e monumental
teoria, mas tais elementos são perfeitamente compatíveis com o método

já
existente, de ltard, por exemplo, ou talvez o de Guggenbuhl. Em que,
pois, esses pressupostos con -duzem Seguin, logicamente, a um "novo e
seu" método de emisino?
A resposta se emitrevê após algumas dezenas de páginas, nas quais o
autor descreve em minúcia como a cada estado mencionado correspondem
alterações específicas mia ossatura craniana, na motricidade, na

sensibilidade, na anatomia cerebral, no tônus muscular, etc. ... E a
razão de tal descrição é que "essas alterações às vezes obscuras mas

mais
freqüentemente manifestas servem de base . . . para diagnosticar com
certa precisão os diversos estados que têm sido confundidos até o
presente".
Mais adiante, Seguin nos mostra o quanto esse diagnóstico
diferencial dos diversos comprometimentos orgânicos e funcionais é a
semente de seu método: "Ora, essas distinções são ainda mais

importantes
porque servem de ponto de partida para a higiene, a educação e o
tratamento moral dos sujeitos. Se confunde um imbecil com um idiota, ou
um idiota primitivo com um sujeito idiotizado pelo cretinismo, por onde
se deve começar? Buscar-se-á dar ao imbecil as noções primeiras que ele
possui, mas das quais não fará qualquer aplicação, antes de dar aos
seus
aparelhos nervosos o vigor sem o qual não há atividade nervosa, nem
cerebral? Será um fracasso."
O método deve começar com a preparação das vias nervosas e
musculares; e a escolha correta das mesmas, garantia mmmiima da

eficácia
do método, depende estreitamente da precisão do diagnóstico. Ë ele a
semente do método; do contrário resultará o fracasso: "Querer alguém

dar
ao cretino uma educação literária pretendida, antes de fortalecer seus
tecidos de modo a dar força de estabilização e locomoção a seus
aparelhos? ls~ será absurdo. Tentar ensinar leitura a uma criança
retardada que compreende tudo o que se lhe diz mas não pode perceber
uma
só das noções que lhe chegam pelo sentido da visão, antes de efetuar a
educação desse órgão etc., etc será em todos os casos tentar o

impossível."
Em meio às claras inovações doutrinárias de Seguin pode passar
despercebida unia, implícita, de extrema importância para a evolução do
conceito de deficiência mental: a serena e tácita aceitação de que
qualquer que seja o gênero de deficiência o sujeito é educável e, mais,
os limites de seus progressos dependerão do quantum de inteligência, do
grau de comprometimento de funções orgânicas relevantes para a

instrução
pretendida e da perícia mia aplicação do método.
Com tal concepção, Seguin se afigura na história um genuímio
redentor dos idiotas, cretinos, imbecis e retardados, bem diverso do
"redentor dos cretinos" de Abendberg, Guggenbuhl, a quem, em niais de

um
trecho, Seguin reconhece méritos. Mas, paia a missão que se propunha
faltavam a Guggemibuhl os dez anos de observação, prática e estudo que
Scguin passou ao lado de ltard, de Esquirol e, principalmente, das
crianças deficientes: já em 1838 educara um idiota em 18 meses, e por
oito anos, antes do Traitememtt moral vir a público, dedicara-se à
educação sistemática de idiotas, primeiro no Hospital dos Incuráveis e
depois em Bicêtre, onde organizara uma verdadeira escola especial.
Ao ler as páginas de Seguin após a confusão e o pessimismo semeados
por Fodéré, Pinel e Esquirol, a impressão é a de que o conceito de
deficiência mental acaba de atravessar unia tormenta e passa a singrar
águas tranqüilas, e assim será por unia década, até que Morei insufle
nova borrasca.
A abertura para a pedagogia - que Seguin enseja e estimula - que
inicia uma teoria funcionalista, não abala em nada a doutrina
organicista: "A idiotia é uma emiíermidade do sistema nervoso que tem

por
efeito radical subtrair tudo ou parte dos órgãos e faculdades da
criança
à ação regular de sua vontade e se apresenta sob duas formas

essenciais,
que são: 1.0) a afecção de toda ou parte das massas nervosas, que dá
lugar à idiotia profunda: 2.~) a afecção parcial ou total dos aparelhos
nervosos que se ramificam pelos tecidos e presidem à vida de relação,

de
onde resulta a idiotia superficial. O idiota padrão é um indivíduo que
nada sabe, nada pode, nada quer; e cada idiota se aproximai, niais, ou
menos, desse máximo de incapacidade."
A caracterização funcionalista ou comportamentista da idiotia é
apemias aparente: "a idiotia profunda resulta de uma afecção de um ou
mais centros nervosos, como os lobos cerebrais, o cerebelo, a medula
oblongata". E nessa classe Seguin inclui vários tipos de macrocefalia e
microcefalia, numa detalhada discussão dos aspectos cranianos típicos

da
idiotia profunda e nos quais se pode basear o diagnóstico.
A importância da comifiabihidade do diagnóstico diferencial para a
higiene e o tratamento moral é o tema básico de quase um terço do

extenso
tratado de Seguiu.
Um só método, fisiológico
A expressão empregada por Seguin, "vida de relação", constitui,
como veremos, o germe de vários problemas teóricos que ocuparão mais
tarde Binet, e fonte de questões pedagógicas decisivas para a pedagogia
seguiniana.
Da idiotia, os sintomas seguros e que importam para o diagnóstico
nada têm a ver com a posse de "maior ou menor espírito" pelos
oligofrênicos; são os sintomas diretos da doença nervosa profunda (ou
central) ou superficial, mais periférica em relação ao sistema nervoso

central.
A idiotia, com Seguin não é apenas urna vaga questão medica: é uma
doença cujo diagnóstico é puramente médico e cujo tratamento é
fisiológico. Esse tratamento é em grande parte uma antecipação do

contra-
condicionamento pavloviano e até mesmo de algumas idéias de Séchenov no
seu Reflexos do cérebro, de1863.
Embora exista unia série de sintomas típicos de idiotia, eles se
apresentam em diferentes combinações em casos diversos; entretanto,
alguns são "exclusivamente próprios da idiotia" e por isso são os mais
seguros para o diagnóstico e o tratamento, enquanto outros, embora
freqüentes em casos de idiotia, "apresentam-se em diversos outros casos
patológicos". Entre os primeiros estão "o olhar vazio e a incapacidade

de
olhar com precisão, o excesso de. semisibilidade parcial, os movimentos
mecânicos, o balançar-se e a titubeação, a incapacidade de mover

segundo
a vontade certos aparelhos miiotores não paralisados." No rol dos

demais
sintomas, não exclusivos da idiotia, estão o mutismo, a não-audição, a
insensibilidade local ou geral, o relaxamento dos esfíncteres, as
depravações do gosto e do olfato, a atonia ou excesso de irritabilidade
geral e os distúrbios de funções orgânicas ou secretarias.
Com essa semiologia clara e até certo ponto categórica e completa a
idiotia se torna objeto de "uma ciência positiva como qualquer

outra ...
enquanto, se considerada psicologicamente, qualquer classificação vem a
despedaçar-se contra as teorias opostas dos materialistas, dos
espiritualistas, dos cépticos e dos nihilistas, se é que existem."

Pois,
ao contrário da segurança do quadro fisiológico, "o estado psicológico
de
um idiota em dado momento depende menos de sua enfermidade primitiva do
que das condições morais em que é relegado, do quanto ou quão pouco de
cultura intelectual e de sentimentos afetuosos obteve em sua família,

do
maior ou menor caráter de seus diretores; . . . o estado psicológico
varia, de um sujeito para outro, na medida em que podem variar as
circunstâncias morais ou intelectuais, de tal modo que sobre dez mil
idiotas do mesmo grau as condições morais e intelectuais estabelecem,
seguramente, outros tantos graus de dcsemivolvimnento psicológico

(outros
tantos gêneros de idiotia, portanto, no dizer dos doutores que
fundamentam seus gêneros de idiotia sobre o grau de inteligência) ..."
Desse modo, não descartaremos "os simitomiias psicológicos da
idiotia mas apenas tatuamos a liberdade de relegá-los ao segundo plano".
A psicologia que Seguiu refere é, obviamente, utna psicologia das
faculdades mentais ou intelectuais: unia metafísica da aprendizagem;

mas
o trecho citado é a primeira abertura para uma crítica dos critérios de
atribuição de intehigêmucia e graus de inteligência e para a avaliação
psicológica e quantitativa da deficiência mental que se implantará com

os
testes de Binet-Simon, 1904.
Mas a frase mais pioneira do trecho talvez seja "... graus de
desenvolvimento psicológico" correspondendo a diferentes "gêmicros de
idiotia" baseados "sobre graus de inteligência". Seguiu confunde ou
identifica graus de inteligência com graus de' desenvolvimento
psicológico e, o que é mais surpreendente, condiciona esse
desenvolvimento às circunstâncias ambientais e sociais em que o sujeito

(afetado organicamente ou não) cresce.
A rejeição de Seguin não é das variáveis ambientais e psicológicas
per se, embora as considere produtoras de sintomas secundários da
idiotia: a recusa se refere à identificação de graus de desempenho
psicológico (intelectual ou outro) com gêneros ou mesmo graus de
oligofrenia, e é nesse contexto que a opção fisiologista da teoria de
Seguiu planta o germe de toma depuração e revisão conceitual e
metodológica na avaliação psicológica da deficiência. Por outro lado,
após denunciar e acusar a medicina de seu tempo e "relegar ao segundo
plano" as avaliações psicológicas, não resta a Seguia senão unia opção
organicista porém não clínica: daí ele dar ao seu método o nome de
método
fisiológico ou educação fisiológica.
Para isso ele desenvolve técnicas especiais, certamente alheias e
estranhas às clínicas de seu tempo, e que ganhariam uma genuína
fundamentação científica graças à psicologia experimental do século XX.
De fato, o resumo que Seguiu faz dessas técnicas parece uma alusão
direta a conceitos de Pavlov e mesmo a idéias mais recentes de Wolpe e

de
outros; o Traitement moral diz: ". . . o que iniporta é reconhecer a
anomalia fisiológica e opor a ela hábitos tão norniais, tão regulares e
de tal modo assíduos que a anomalia de funções cessa ipso facto, na

falta
de tempo e de órgãos livres e desocupados; é o que tratarei na terceira
parte que tem por objeto a educação fisiológica."
O método de Seguin seria típico da prática corrente cmii psicologia
clínica nos dias de hoje quando, após a obra de Pavlov e o neo-
coniportarnentisnio, a ciência do comportamento se afastou
consideravelmente da metafísica das faculdades mentais.

Um velho programa para a psicologia de hoje
Como as instruções e observações de ltard, dedicado a fazer
medicina moral, foram precursoras de métodos e técnicas de nosso tempo

no
ensino de deficientes e de questões pedagógicas que ocupam a pedagogia

de
hoje, assim seu discípulo Edouard Seguia antecipa procedimentos

hodiernos
de diagnóstico e avaliação de deficientes e precede temas que são

objetos
atuais da pesquisa psicológica sobre os excepcionais. A visão de Seguiu
sobre as diferentes faculdades psicológicas, para ele, enquanto
fisiologista, meras funções do organismo, revoluciona o conhecimento
estabelecido pela simples afirmação de que a inteligência não varia

entre
os deficientes segundo os gêneros ou tipos de estados (em que se
classificam por seus sintomas fisiológicos, principalmente), mas

segundo
o grau de doença nervosa típica de cada estado.
Mas sua revolução teórica, calcada em precisas observações, vai
além: "Não falta ao idiota nem a percepção distinta nem a sensação
interna ... nem a sensação externa... nem a atenção, nem a comparação,
nem o julgamento . .. nem o entendimento, nem a previdência . . . nem
seus apetites . . . nem seus gostos . . . nem seus desejos. . . nem

suas
afeições e antipatias pessoais ... nem sua vontade."
E após exemplificar tais funções mentais Seguiu conclui: "não falta
ao idiota sequer uma faculdade intelectual; mas ele não tem a liberdade
necessária para aplicar suas faculdades ditas intelectuais à ordem dos
fenômenos morais e abstratos; falta-lhe a sinergia, a espontaneidade de
onde brota a vontade moral."

A originalidade e atualidade da teoria fica ainda mais clara nas
linhas seguintes: "O idiota goza do exercício de todas as faculdades
intelectuais mas não quer aplicá-las senão a nível dos fenômenos
concretos e apenas àqueles de tais fenômenos concretos cuja textura,
forma, sabor, gosto, som ou alguma outra propriedade particular (e que
freqüentemente ele somente aprecia) solicitam nele um desejo, urna
manifestação de inteligência, de vida. Entretanto, há mais: não só o
idiota entra em relação voluntária apenas com fenômenos concretos; não

só
ele limita os fenômenos concretos com os quais voluntariamente entra em
relação a um número muito pequeno, às vezes a um único; mas abuda sobre
esse fenômeno ou esse pequeno número, tão pensem que ele tenha uma
idéia
ou somente uma noção exata ou completa. Nada disso.
Em cada fenômeno sua inteligência ativa, dentro dos limites de sua
preguiça, parece apressar-se em eliminar todas as propriedades que não
são o objetivo de sua eleição; ela não quer ver num desenho senão a
cor,
nem sentir num metal mais que a lisura, nem ouvir senão certos ruídos
dentre um grande número deles reunidos. E por um processo de eliminação
talvez impossível às naturezas mais bem organizadas, ela consegue não

se
deixar impressionar senão por uma propriedade das coisas . . .; o

idiota
goza, assim, instintivamente o fascínio de sensações muito nítidas e
muito prolongadas, sem distração possível, quer por parte dos sentidos
que não são chamados a funcionar, quer por parte do intelecto que
permanece sempre e por inteiro subordinado a uma percepção única."
O descaso maior ou menor pelos aspectos motivacionais da
deficiência mental e a formalização apressada dos conteúdos de ensino

são
vícios freqüentes na educação especial; a julgar pela teoria de Seguin,
hoje à distância de quase 140 anos, estamos em rumo errado.
As palavras de Seguin são claras e conclusivas após o trecho
anterior: "Tais são . . . os sintomas psicológicos da idiotia; tal é o
estado intelectual do idiota, idios, solitarius, só, com sua sensação
única sem relação abstrata ou convencional voluntária, sem vontade
intelectual ou moral. Fisiologicamente ele não pode, intelectualmente,
não sabe; psiquicamente ele não quer; ele poderia e saberia se

quisesse;
mas antes de tudo e acima de tudo, ele não quer."
Eis um magnífico conjunto de hipóteses sensatas, derivadas de anos
de observação e de ensino de idiotas. Fatos para Seguin, fatos para
muitos outros, são para nós pelo menos hipóteses fascinantes.
Os trechos há pouco referidos, corno todo o Traitement moral,
encerram, além de uma aguda crítica ao que se pensava e se pensa da
deficiência em muitos centros, um programa fascinante de pesquisa para

a
psicologia de hoje, que além de não alcançar uma teoria mais ou menos
coerente da deficiência mental, está por demais voltada para os

aspectos
tecnolt5gicos da educação. divorciada de seu próprio passado. Daí serem
freqüentes as descobertas da pólvora em psicologia da deficiência

mental.
Os aspectos orgânicos e funcionais da oligofrenia, que vieram para
substituir os demônios, tendem nitidamente a tornar-se os novos

demônios,
para uma psicologia que acredita quase dogmaticamente num comportamento
ou aprendizagem redutível a relações entre mamuipulações e respostas,
exatamente como ocorre na programação e operação de computadores.
Uma hipótese adicional para os psicólogos e pedagogos na área da

deficiência mental poderia ser a de que quanto mais evoluiu a análise
experimental do comportamento no sentido de sugerir novos métodos e
técnicas de ensino para deficientes, menos estudos surgiram sobre a
influência de fatores motivacionais na aprendizagem de tais sujeitos.
Unia indicação clara é a "certeza" e segurança com que às vezes se

admite
estar o deficiente muito mais próximo ao modelo do comportamento animal
para efeito de análise e modificação do comportamento. Nessa crença se
esconde a ignorância e a incúria dos aspectos motivacionais e afetivos,
lato senso, do alumio deficiente ante sua tarefa instrucional. É Seguin
que adverte.
Um estudo exaustivo da emotividade e da motivação do deficiente
mental como determinantes de suas peculiaridades de percepção e de
pemisamento, eis o programa para a psicologia de nosso tempo, na área

em
questão. A simples atenção a existência desses determinantes já implica
alterações nas estratégias de ensino. E essa idéia não é nova, embora
pouco repartida entre os que cuidam, ensinam e estudam deficientes.

Maria
Montessori, além de outras celebridades, já emutrevira nas páginas de
Seguiu a semente de uma nova estratégia didática, embora influenciada
decisivamente pelos escritos de Itard, aos quais faltava, por serem
pioneiros, uma sistematização de princípios, métodos e técnicas sobre a
base de uma exaustiva análise teórica da deficiência mental. Tudo o que
Itard apresenta de intuição e invenção, Seguiu oferece de análise e de
prática sistematizada.
Toda metodologia de ensino supõe a eficácia produtiva ou corretiva
das condições ambientais, adequadamente manejadas, e desse ângulo
parecerá paradoxal o organicismo da doutrina seguiniana da idiotia. O

paradoxo é aparente: a idiotia é umna doença orgânica, nervosa (embora
tenha simutomatologia psicológica típica). Mas também outras doenças

são
distúrbios orgânicos curáveis, remissíveis, corrigíveis. Ora, o mesmo
vale para a doença chamada idiotia, que se apresenta às vezes curável e
às vezes imucurável enquanto doença nervosa. Para Seguiu, um método
fisiológico, adequado às peculiaridades de cada caso, pode não só per
também, em numerosos casos, fazer regredir a disfunção orgânica

(nervosa,
no caso da idiotia e outros estados congêneres) e, desse modo,

assegurar
a cura da doença.
OrganicisniO não significa admitir a incurabilidade (ou a
curabihidade) de todos os casos.
Mais ainda, a extensa obra de Seguiu esclarece e traça rumos para a
análise teórica em outro campo, o da etiologia. 131 de o primeiro a
indicar as causas específicas da idiotia (da inibecihidade, do

cretinismo
e do retardo mental) sem o fatalismo que precedera até Esquirol. Há
causas orgânicas, hereditárias ou não, e há causas ambientais ou
psicológicas.
A tese da curabihidade do deficiente com seus corolários,
recuperahilidade e educabilidade, não é privilégio de quem só admite
causas ambientais para a idiotia e seus congêneres.
Mesmo que para Seguiu a idiotia (como outros estados oligofrênicos)
seja uma doença orgânica (nervosa), sua etiologia não é necessariamente
hereditária, podendo as causas ser: "o cretinismo, a hinfatização das
raças, as afecções cerebrais hereditárias e as degenerescência de

órgãos
essenciais à economia, desde que produzidas desde o nascimento, e de
natureza capaz de reagir sobre o desenvolvimento dos aparelhos

nervosos";
mas, além dessas Seguiu enumera diversas outras causas referentes à
nutrição e sanidade da mãe ou dos pais, infecções na primeira

jmufância,
condições tóxicas em que trabalham os pais; e, ademais, Seguiu enumera
diversos fatores de natureza ambiental que contribuem para agravar a
idiotia.
A teoria psicogenética
Ao acompanhar a sucessão de episódios, obras e autores que de algum
modo compõem uma história do conceito de "deficiência mental", são
inevitáveis a procura da originalidade de cada obra ou autor em relação
aos que o precedem e a tentativa de apontar a influência que exerce

sobre
autores e obras posteriores. Obviamente, o julgamento dessa

originalidade
e dessa influência sofre distorções diversas, o que recomenda o máximo

de
cautela na proposição desses juízos ou, o que seria mais cômodo, a
omissão de tais apreciações, o que transformaria este trabalho em mera
cronologia bibliográfica, algo como um volume de Psychological

Abstracts
ou Educational Abstracts. 131 intenção deste trabalho apontar os homens

e
obras que determinaram a gênese e transformações da idéia de

deficiência
mental, documentando quanto possível as contribuições de cada um. Mas é
também objetivo nosso assinalar a importância teórica ou prática de

cada
autor. Por isso, com a cautela devida temos apontado o Traité de Fodéré
como muefasto, por exemplo, porénu não como mal-intencionado ou

sectário:
são os seus efeitos que permitem aquela atribuição.

Similarnuemute. quando se diz qtie ltard é o criador de uma
educação especial de deficientes mentais, o título lhe vem dos efeitos
que gerou mia literatura subseqüente e na prática educacional. Além

dessa
fundamentação no efeito histórico subseqüente, os julgamentos de
originalidade ou importância são freqüentemente proferidos por outros
protagonistas da história, como quando Seguiu julga seus antecessores,
Binet julga Seguiu, Montessori julga Seguiu e Binet, etc. . . . Às

vezes,
porém, o julgamento corre por conta e risco de quem escreve a história
sem amparo dos personagens da mesma. Tal é o sentido de algumas
afirmações anteriores deste texto e da que se faz agora: Seguiu é o
primeiro a propor uma teoria psicogenética da deficiência mental.
Dizemos propor porque o autor não a formaliza como tal, embora a
apresente formalizada em outros termos.
Por "teoria psicogenética" entendemos aqui um sistema de conceitos
que explica o desenvolvimento do comportamento, e portanto os retardos

ou
desvios ou distúrbios desse processo, a partir de alguns princípios que

a
nosso ver são: 1) um comportamento complexo requer o domínio de outros
comportamentos. mais simples; 2) esses comportamentos mais simples têm
que ser selecionados e combinados de algum modo para que seja possível
o
mais complexo; 3) essa seleção e combinação dependem da maturação do
sistema nervoso; 4) a efetuação e adequação dos comportamentos mais
simples também requer um certo grau de maturação de sistemas

sensoriais,
efetores e de coordenação central; 5) para cada comportamento há um
momento ótimo do processo de maturação orgânica; 6) a experiência
necessária para o surgimento de um dado comportamento tem seu efeito

máximo quando ocorrida mio respectivo momento ótimo da maturação
orgânica; 7) quando há urna defasagem entre a experiência (ou ensino) e

a
maturação, tal defasagenu pode ser maior ou menor; 8) tal defasagem,
maior ou menor, pode prolongar-se por mais, ou menos, tempo; 9) da
grandeza e da duração dessa defasagem dependerão retardos e custos
maiores na aqumsmçaO de comporta mentos; 10) como esses comportamentos
são pré-requisitos para outros, mais refinados ou mais complexos, não é
possível compensar a defasagem saltando etapas no processo de aquisição
para sincronizar esse processo com o da maturação; 11) a defasagen'u

pode
dever-se a erros no ritmo de ensino ou distúrbios no ritmo de

maturação,
ou a ambos; 12) como o processo de maturação e o menos manipulável, é a
ele que deve ser ajustado o processo de experiência ou ensino; 13) para
isso ele deve ser regularmente avaliado e, quando for o caso,

estimulado;
principalmente quando defasado ele próprio em relação à idade
cronológica; 14) o processo de maturação, que enu certo tempo pode

estar
no nível ótimo para uma dada aquisição, noutro tempo pode dificultá-la
ou
impedi-la.
Em resumo, um comportamento é produzido a partir do domínio de
outro, preliminar ou pré-requisito, para a aquisição do primeiro; nias,
um e outro só podem ocorrer quando o sistema nervoso central e o
organismo como um todo apresentarem uni nível adequado de maturação.

Essa
maturação tem aspectos anatômicos e funcionais, cujo conhecimento e
eventual controle deve ser preocupação indispensável e preliminar do
educador, principalmente na educação de deficientes mentais.

A prática atenta e longa de Seguiu, ao observar e tratar seus
idiotas de Bicêtre e de Os Incuráveis, e seu sólido conhecimento de
neurologia e fisiologia devem ter-lhe mostrado tudo isso. O seu famoso
quadro monográfico é um verdadeiro e amplo roteiro para avaliação do
deficiente (idiota ou não) em seus aspectos de: desenvolvimento ósseo,
muscular, neurológico, sensorial, além de registrar funções
"fisiológicas" como atividade geral, irritabilidade, efetuações
musculares variadíssiniaS, locomoção e inúmeros outros aspectos da
motricidade, coordenaçao motora, coordenação sensório-motora, limiares

e
discriminações sensoriais, funções de eliminação, respiração, fomuação

e
emissão de sons; inclui também p "estado psicológico", mios aspectos de
atenção, percepção, comparação, julgamento. reflexão, dedução,
combinação, invenção, repertório de conhecimentos acadêmicos ou não,
memória, previsão e previdência; a seguir constani itens do "estado
instintivo e moral", tais como conservação, ordenação, agressividade,
crueldade, possessividade, gratidão, vaidade, rebeldia, obediência,

etc.;
concluem o roteiro registros de filiação, moléstias dos ascendentes,
ambientes climáticos da primeira imufância, eventos importantes da
concepção, gestação, parto, amamentação, enfermidades da infância,
variações ou estabilização do estado da criança do nascimento até o
momento da observação.
Visto hoje, esse "quadro monográfico" aqui resumido é um verdadeiro
roteiro de avaliação da maturação orgânica em seus aspectos

morfológicos
e funcionais, das funções aferentes e eferentes do sistema nervoso, das
capacidades sensoriais e cognitivas, dos hábitos de' vida diária. 131

um
genuíno mapeamento dos pré-requisitos maturaciomiaiS (conu seus

aspectos
de domínio de funções de relação com o meio) para efeito de decidir

sobre
questões de ensino (tratamento).
É esse organicismo fecundo e construtivo que distingue Seguiu e que
já se apresentava bissextamente nos escritos de Itard como um

organicismo
"realista".
Itard percebeu e especificou vários princípios dos que acima
emularemos e seu recurso a um exaustivo treino sensorial é evidência de
quanto admitia a natureza propedêutica ou prelmtrnnar de certos
comuuportarnentoS, em relação a níveis mais complexos de desempenho.

Mas,
tal treino não se destinava a preparar o sistema orgânico e receptor ou
efetuador para a aquisição da experiência: visava produzir sensações e
comparações: Itard também - e foi o primeiro a fazê-lo - aponta a
defasagem entre o treino da fala e a maturação do aparelho fonador,

porém
não generaliza essa idéia a ponto de derivar princípios gerais para a
didática. O fato não o leva, como ocorreria talvez a Seguiu, a reeducar

o
aparelho orgânico, como pré-requisito para o ensino da emissão e depois
da articulação vocal.
ltard tanubém admite que o domínio de comportamentos (faculdades)
siniples é pré-requisito para adquirir os complexos, mas as seqüências

de
tarefas que propõe "por aproximações insensíveis" respeita mais graus

de
abstração e complexidade lógica crescente que níveis de domínio de cada
tarefa.
Itard é, sem dúvida, o precursor, mas Seguiu é o criador da teoria
psicogenética, a nosso ver. E não é sem motivo: ltard queria mais

confirmar unia teoria e redimir unta criatura infeliz. Seguiu pretende
chegar a um método aplicável não só aos idiotas mas a qualquer

deficiente
mental.
Para o escopo de Itard basta relatar situações, desempenhos nelas
obtidos e ritmos de progresso, além de obter a autonomia biológica e
social de Victor; para os fins de Seguiu é necessário denunciar a

omissão
de ensino aos idiotas, com argumentos científicos, aptos a demolir as
falsidades e imposturas teóricas que a fundamentavam, experimentar
métodos de diagnóstico e de cri-sino, sistematizar procedimentos e
demonstrar a eficácia e versatilidade do método resultante.
Daí o cuidado de Seguiu com as diversidades orgânicas e funcionais
entre vários estados de deficiência mental; seu método deve servir para
ensinar qualquer idiota e, se possível, qualquer outro deficiente. Vale
dizer: deve ajustar-se aos mais diversos distúrbios da maturação

orgânica
e às mais diversas luistórías de defasagem entre esse processo e o de
experiência ou ensino.
É por essas razões que o Traitement moral é o primeiro texto de
teoria psicogenética do desenvolvimento, e da deficiência mental. Não

por
nada, a parte da obra referente à educação dos idiotas é precedida de

200
páginas que tratam de diagnóstico, avaliação e higiene dos idiotas,

esta
entendida como correção de problemas de saúde; e não por nada, todo o
método começa pela educação do sistema muscular e pela ginástica e
educação do sistema nervoso. Seguiu, niais que ninguém, sabia que os
repertórios motores, verbais ou intelectuais se constróem sobre o
processo de evolução ontogenética (dos "aparelhos nervosos" ou do

sistema
nervoso central).
Isso quanto à relação entre niaturaçãO e comportamento; pois Seguiu
merece o título que lhe atribuímos também por seu enfoque (e doutrina)
sobre a relação entre comportamento e comportamento (mais complexo ou
mais refinado).
O Traitement moral está repleto de técnicas de ensino especiais,
ilustradas com abundância de exemplos de sua aplicação a diferentes

tipos
e níveis de deficientes e referentes às mais diversas áreas de vida do
educando. Não há qualquer área importante do ensino de deficientes
mentais que não tenha recebido no texto de Seguimu preciosas sugestões
metodológicas. A esse propósito, a riqueza e principalmente a segurança
das técnicas superam, em muito, o legado escrito de Itard. Mas para a
argumentação que nos interessa agora, o aspecto decisivo dessas

técnicas
é a seriação das tarefas de modo a que a execução ou domínio de uma

delas
seja exigido quando todo o repertório perceptivo e operativo requerido,
preliminar ou pré-requisito, esteja plenamente donnimuado pelo educando.
São numerosíssimos os exemplos dessa seriação genética das tarefas
ou dessa genealogia de noções. Tomemos por amostra a programação do
ensino da escrita. Após unia aguda análise da diferença entre os
hieróglifos como alfabeto figurativo e os caracteres simbólicos, Seguiu
escreve: "Essa dupla passagem da representação da coisa à do nome e do
caráter sólido ao caráter linear constitui a história dos sinais
gráficos. É assim que o espírito humano para chegar ao abstrato

precisou
passar por todas as fases do concreto; e é somente fazendo o idiota
passar por todas essas transições históricas do pensamento humano que

podemos esperar que transponha unia parte da distância intelectual que
o
separa de nós. Ora, esse abismo pode, a meu ver, ser aterrado pelo
ensino
metódico de todas as noções que supõe a escrita e seu correlativo, a
leitura, noções que as crianças comuns adquirem sozinhas, mais ou

menos,
noções que só a educação fisiológica pode dar aos idiotas. As noções

que
a leitura e a escrita moderna supõem são: 1.0, o plano; 2.0, a cor;

3•o,
a abstração linear; 4•U, a dimensão; 52, a configuração; 6.0, a
combinação de partes para formar uni todo.
Nós tratamos (acima) do modo de crismar todas essas noções de um
modo tão preciso, tão positivo que para fazer uma criança passar do
desenho propriamente dito, que é a aplicação mais imediata de tais
noções, à escrita não resta ao mestre mais que chamar "D" a uma porção
do
círculo apoiada por suas extremidades a uma vertical. . .
Eis outra amostra da teoria psicogenética de Seguiu, esta referente
à leitura: ". . . certamente eu não posso ensinar a leitura e a escrita
aos idiotas sem iniciá-los nas noções que elas supõem: é preciso que o
conhecido conduza logicamente ao desconhecido." É preciso que "sua
atenção saia do quadro de fenômenos instintivos onde vagava como
aprisionada, para . . . fenômenos que só adquiriram valor graças à
apreciação raciocinada que ele teve que fazer sobre suas propriedades
evidentes, tangíveis, necessárias. Essas primeiras ginásticas do

espírito
tinham dois objetivos: o primeiro . . . era fazer entrar em

funcionamento
as faculdades intelectuais e perspectivas da criança; o segundo ... era

dar à criança, uma a uma, na melhor ordem, toda as noções preliminares
que supõe e que exige o estudo da leitura.'
Os pré-requisitos capazes de gerar a leitura e produzidos pelas
"ginásticas do espírito" ou noções preliminares "são as seguiu tes:

1.0,
do plano; 2.0, da cor; 3•0, da abstração linear; 42, da dimensões; 52,

da
configuração; 6.0, da relação do nome com uma figura; 7,0, da relação

da
figura com o nome; 8.0, da relação entre uma só emissão de voz ou

sílaba
e diversos sinais; 92 relação de diversos sinais a diversas

articulações
sucessivas; 10." da relação da palavra, escrita e pronunciada, cciii a
sílaba que ela representa. As cinco primeiras mios ocuparam a propósito
de desenho e da escrita; as seguintes são diretamente aplicáveis à
leitura das letras, das sílabas, das palavras, e a criança deve estai
suficientemente preparada para isso pelos exercícios de combinações e
relações, entre as partes, que analisei no capítulo 39.-
Mais adiante, declara Seguiu: ". . . de todas as noções que a
leitura supõe, as sete primeiras mios conduziram a conhecer as letras;

as
duas noções seguintes vão iniciar-nos na leitura mecânica. São as

noções:
1.0 Da relação de uma só emissão de voz ou sílaba com diversos sinais e
2.0 Da relação entre diversos sinais e várias articulações sucessivas.

A
décima e última noção requerida como preliminar para a leitura, a da
relação entre a palavra escrita e pronunciada com a idéia que ela
representa, nos fará passar do domínio das noções ao das idéias ..."
Não é preciso insistir muito para que se vejam nessas citações do
Traitement moral exemplos de aplicação de uma teima psicogenética do
desenvolvimento e da deficiência mental. Ademais, é de Seguiu a

distinção
entre operações concretas e operações formais, estas geradas a partir
daquelas. Os exemplos transcritos mostram a construção genética de um
repertório (leitura e escrita) pelo domínio de noções preliminares que
tal construção "supõe e exige". Mas Seguiu admite também unta gênese
das
idéias a partir das noções e do treino de abstração, esse por sua vez
produzido pela "ginástica semosorial ".
Se, como dizemos, Seguiu é o criador da teoria psicogenética, por
que em nenhum momento utiliza essa designação ou qualquer equivalente?
Simplesmente porque esse é o sentido que têm para ele as expressões
"educação fisiológica" e "método fisiológico".
V pessimismo e retrocesso
Os párocos do Piemonte
O clero católico ocupou nossa atenção ao tratarmos do conceito de
deficiência mental nos tempos medievais, na figura cruel dos

inquisidores
e nos ardilosos textos e códigos que regeram a perseguição e a tortura

de
hereges, bruxos e devassos. Agora o clero volta a ocupar-nos, ainda que
de passagem, na figura simpática do pároco de aldeia na região do
Piemonte, em 1848.
Corno é sabido, nesse ano o rei da Sardenha criou a Comissão Sarda,
ou Comissão do Piemonte, como passou às crônicas. Composta por

sumidades
médicas, tinha por função investigar a incidência de cretinismo naquela
região e propor medidas para reduzir ou eliminar tal incidência.
Em tempos anteriores, comissões semelhantes haviam sido criadas,
uma delas integrada por Fodéré, para pesquisas equivalentes, no mesmo
Piemonte ou em regiões adjacentes.
De tais pesquisas resultaram relatórios e tratados de relevância

histórica na medicina social e na área da deficiência mental como, por
exemplo, o texto lapidar (e nefasto) do Tratado do bócio e do

cretinismo,
de Fodéré (1791).
O relatório da Comissão do Piemonte, datado de 1848, estremeceu o
mundo médico, criando uma celeuma na qual entraram praticamente todas

as
sumidades clínicas da época. A razão é simples: o relatório negava a

"lei
de Fodéré"; e ao mesmo tempo descrevia uma situação médico-social
assustadora.
Baillarger e Krishaber (1879) descreveram com riqueza de
documentação os alinhamentos quase automáticos das grandes autoridades
médicas do tempo numa ala de apoio e noutra de oposição às conclusões

do
relatório da Comissão Sarda.
O trabalho dos dois autores, para quem acompanha a evolução das
idéias relativas à deficiência mental, expõe e opõe argumentos e dados

de
unia ou outra ala, quase a lembrar a elegância e a determinação de uma
competição de esgrima. Nesse torneio, ao fim, o argumento mais poderoso
contra o relatório e, pois, a favor da velha tese de Fodéré, será o
envolvimento dos padres na pesquisa da Comissão do Piemonte.
Nada de ideológico ou teológico agora, como veremos.
O relatório, em meio a tabelas e argumentos, dizia que os
"habitantes dos lugares onde as causas de insalubridade existem cm

maior
número e onde elas atuam com mais intensidade têm, quase todos, um
aspecto caquético; as escrófulas e o raquitismo são ali freqüentes. A
maioria tem uma ossatura desmedida, uma cabeça volumosa, as

articulações
das extremidades inferiores de um tamanho extraordinário, o que pode
depender de seu exercício. Jamais atingem uma estatura elevada. Um bom
número deles têm bócio. Sua figura tem algo de grosseiro ... têm olhos
afastados ... e . . . mais ou menos um aspecto estúpido ... ". Até

aqui,
nada de mais, exceto o alarme de Ferrus a sustentar que no Piemonte não
havia "só cretinos, mas toda unia população a ser tratada".
Pessimismo e retrocesso - 13 1
Mas no decurso do relatório a Comissão chega a conclusões
diametralmente opostas às de Fodéré. "Ela admite que bem uni terço dos
cretinos estão atacados de bócio, que as crianças cujo desenvolvimento
mostra o estigma do cretinismo são freqüentemente atacados por um
rudimento de bócio na sua primeira idade; ela acrescenta, porém, que
muitos cretinos são desprovidos de bócio, que o volume desse não tem
relação direta com o grau de cretinismo e que, doutro lado, existem
indivíduos, com bócio, não cretinos." Esse trecho é de Baíllarger e
Krishaber (1879), que nos transmitem a conclusão textual da Comissão:

"Se
considera que há cretinos inteiramente privados de bócio; que o grau de
cretinismo não está sempre em razão direta com o volume do tumor; que,
enfim, encontram-se indivíduos portadores de uni bócio volumoso sem
apresentar o menor indício de cretinismo, é lícito concluir que o bócio
não constitui um sintoma essencial mas forma uma concomitância

puramente
acidental dessa triste degenerescência. O bócio endêmico nas aldeias
montanhosas existe por ele mesmo; tem causas que lhe são próprias, e se
desenvolve e progride sem ser nem a causa nem o efeito do cretinismo.
Há regiões nas quais os habitantes estão quase todos afetados sem
que se encontre entre eles traços de cretinismo.
Essa conclusão explosiva encontra apoio em posições de grandes

homens da medicina; Koeberlc, por exemplo, escreveu: "Por conseqüência,
não existindo o bócio senão na metade dos cretinos, e sendo ele muito
difundido entre os indivíduos inteligentes e entre os idiotas que não
apresentam os caracteres do cretinismo, disso resulta que o bócio não
pode ser considerado um atributo dessa degenerescência, e que o

idiotismo
complicado de bócio não é necessariamente cretínico. Já basta esse

trecho
para entender o terremoto teórico que a Comissão desencadeou; mas
Koeberle completa: "o idiotismo simples, o cretinismo, a afecção de
bócio, são estados mórbidos distintos, independentes, mas que se podem
encontrar associados."
Ao lado das idéias de Koeberle e das conclusões da Comissão tomam
posição também Ferrus, Moretin e, de certo modo, Parchappe.
Em defesa da teoria unitária de Fodéré perfilam-se Tourdes,
Chabrand e Fabre. Chabrand escreveu: "a relação que liga, uma a outra,
essas duas afecções é tão evidente que ela não escapa nem mesmo aos
habitantes de nossas montanhas. Perguntem-lhes, por exemplo, como pode
ocorrer que em tal ou tal família se encontrem crianças atacadas de
cretinismo enquanto o pai e a mãe parecem bem constituídos e sadios.

Eles
não deixarão de responder que entre os ascendentes que eles' conheceram
havia portadores de bócio."
O argumento de Chabrand não honra muito seu bom nome científico e
não abala a conclusão da Comissão, diversamente do que fará o tratado

de
Morei, muito mais tarde, em 1857.
Mas a esgrima de opiniões cuja amostra referimos não atinge o cerne
do relatório. Quem o faz, anos mais tarde, é o relator de outra

Comissão,
e é na crítica desse relator que entra como argumento a questão dos
padres. A crítica é metodológica: a Comissão distribuiu dois

instrumentos
para colher dados; um, foi um questionário endereçado a todos os

párocos
das localidades, convidados a colher informações dos prefeitos; outro
questionário foi enviado aos médicos de todas as províncias, esperando-

se
deles esclarecimentos mais precisos e completos. Os padres, pouco
entendidos em cretinismo ou em bócio, limitaram-se a preencher as
respectivas colunas com o que colheram dos prefeitos e paroquianos
enquanto os médicos enviavam "memórias" mais ou menos desenvolvidas-

Como
a proporção de párocos é muito maior que a de médicos, da província de
Aosta, por exemplo, foram recebidos 84 quadros preenchidos pelos padres

e
apenas li memórias, dos médicos. Como numa região de muito bócio não se
notam senão os bócios volumosos, que qualquer pároco percebe, e como
somente os médicos podem perceber certos sintomas de cretinismo, os
resultados da Comissão do Piemonte são espantosos: em onze comunas
compreendendo 9 .437 habitantes a pesquisa aponta apenas 15 1 cretinos

e
nenhum caso de bócio, sendo os cretinos com bócio 80 e os sem bócio 71,
dois totais pouco diversos, a justificar as ponderações de Koeberle,
mencionadas há pouco, de que bócio e
Os dados da Comissão do Piemonte, transcritos por Baillarger e
Krishaber (1879) estão na Figura 19.
Pessimismo e retrocesso - 133
A questão suscitada pela Comissão tinha dois pólos polêmicos: um
era o do nexo causal entre bócio e cretinismo, e é ali que a

participação
dos párocos no levantamento poderia gerar dúvidas sobre as conclusões

do
relatório opostas à tese de Fodéré, e seus muitos adeptos, de que os
cretinos são gerados por portadores de bócio, mesmo que numa geração a
relação não se manifeste. O outro pólo da querela, para nós mais
relevante, refere-se ao nexo da degenerescência cretinismo-idiotia,

pois
a idiotia seria também herdada de ascendentes com bócio, visto ser

apenas
o grau último e mais grave da degradação cretínica.
Obviamente, esse aspecto pouco importava na disputa entre as duas
facções médicas.
O relatório e sua contestação mostram que, a despeito da obra de
Seguin e das já numerosas escolas para deficientes, a doutrina médica
continua impregnada do fatalismo hereditarista que, se

metodologicamente
defensável e em muitos casos irrecusável, mostrou-se deletério por sua
exagerada abrangência. Há, sim, deficiências mentais resultantes de
lesões ou déficits orgânicos herdados e hereditários, mas nem todas as
deficiências mentais são deste tipo. Ademais, o que torna a posição de
Fodéré mais deletéria é o nexo apressado entre cretinismo, idiotia,
imbecilidade e debilidade ou retardo mental, postos em série como graus
de uma só e mesma entidade nosológica e gerados por unia mesma

etiologia
básica: o bócio (endêmico ou herdado).
A Comissão Francesa que em 1873 impugnará o relatório da Comissão
do Piemonte, levantando o argumento da imperícia dos párocos, voltará

ao
assunto, com resultados plenamente favoráveis à teoria unitária,
agrupando numa só categoria cretinos e idiotas, chegando até mesmo, em

um
momento, a escrever "cretinos ou idiotas".

Afora a questão da coleta de dados pelos curas de aldeia, a
polêmica é um torneio de autoridades, mais que um cotejo de argumentos.
Jtard, Belhomme, Seguin, Ferrus, Guggenbuhl parecem não ter
existido ou escrito entre o tempo de Fodéré e o da Comissão do

Piemonte.
ii que a hegemonia doutrinária continua apanágio da medicina

tradicional,
avessa a evidências ou argumentos procedentes de origens outras que não

a
anatomopatologia, a semiologia neurológica, e a autoridade clínica.
A fúria antimédica de Seguir' era perfeitamente explicável. Os
pioneiros da "medicina moral" formam uma dissidência, promissora de um
lado, ameaçadora de outro, o da medicina oficial, indisfarçavelmente
conservadora.
Morei e as degenerescência
Um bom exemplo desse conservadorismo é o Tratado das
degeimerescências, de Morei (1857).
Ë próprio do homem estender a explicação do conhecido ao que se
desconhece, e é normal na história da ciência que a denionstração da
veracidade de uma hipótese explicativa conduza logicamente a estendê-la

a
fatos novos que se afigurem, por alguns aspectos, explicáveis pela

mesma
hipótese acertada. Essa generalização, mais prudente ou mais afoita, é
condição de progresso do conhecimento quando o teste da hipótese para
explicar os fatos originais houver sido rigoroso e replicável. A mesma
generalização, cauta ou imprudente, é, porém. deletéria quando faltam
àquela verificação original da hipótese o rigor e a verificabilidade
pública. A freqüência dessas generalizações ilegítimas e sua
popularização são maiores quando predomina o culto da autoridade sobre

o
cultivo da metodologia ou quando as urgências socioculturais apressam a
indagação científica a exigir intervenções práticas impostergáveis.
Ë precisamente esse o caso da teoria-unitária de Fodéré e da teoria
da degenerescência de Morei. Esta última é tão abrangente quanto vaga e
sua difusão tão ampla nos ambientes médicos se deve principalmente a

três
condições: a autoridade de Morei, o conteúdo alarmista e eugenista que
carrega, a plasticidade com que se ajusta às mais díspares categorias

de
fatos. Isso, se analisada com referência à época em que se difundiu,
porque da perspectiva de hoje ela parece dever-se à inexistência da
bioquímica, da genética médica, da microbiologia e outros ramos do

saber
biomédico; de resto, é um fenômeno recorrente na história de qualquer
ciência.
A idéia de degenerescência da espécie humana vem, em última
análise, da doutrina do pecado original e substitui perfeitamente em
meados do século X1X a danação divina do deficiente mental pela danação
da natureza. Incorpora o mesmo fatalismo, a mesma marca do inapelável e

o
mesmo apelo à segregação como recurso para salvar os puros não

condenados
e a posteridade.
Numerosas obras de diversos autores empregam a palavra e o conceito
de degenerescência com significado de degradação da natureza, perda da
perfeição. Mas o que "degradação" tem de descritivo, "degenerescência"
tem de princípio ativo, processo dinâmico, causal ou determinante, da
degradação descrita.
ii essa a característica fundamental da teoria de Morei. O Tratado
das degenerescência físicas, intelectuais e morais da espécie humana

aponta, explica e defende um princípio geral a presidir o curso da
espécie humana. As amplas alterações morfológicas e funcionais do
organismo humano, características do cretinismo, o transformam no "caso
típico" da teoria moreliana da degenerescência. "Todas as povoações que
incluem cretinos possuem portadores de bócio e não se pode apontar
qualquer exemplo em contrário. A observação atenta dos fatos prova que

o
bócio é a primeira etapa do cretinismo. Nas regiões onde o bócio é
endêmico pode-se logo distinguir na figura dos indivíduos os primeiros
sinais do cretinismo: lábios grossos, nariz largamente achatado,

arcadas
zigotnáticas mais salientes, marcha pesada, torpor muito grande da
inteligência . .
Morei se explica: "Essa maneira de considerar a evolução do
cretinismo não é uma simples noção especulativa; se o cretinismo é a
evolução, através das gerações, de um elemento mórbido cujo germe os
ascendentes carregavam e que lhes havia alterado a constituição, é de
toda evidência que não é contra o cretinismo que convém dirigir os

meios
de tratamento, mas contra o mal do qual o cretinismo é o termo último.
Ora, esse mal é o bócio; não que bócio e cretinismo sejam sinônimos,
porque é possível ter bócio sem ser cretino, mas há entre esses dois
estados um liame de parentesco que nos fixa irrevogavelmente na direção

a
ser dada às pesquisas etiológicas e às aplicações terapêuticas."
Não há muita diferença entre o Traité du goitrc, de Fodéré, e o
Traité dcs dégénérescenses, de Morei, no que se refere à deficiência
mental ao entender o cretinismo como produto fatal do bócio. Morei,
porém, admite que a idiotia e a imbecilidade podem também resultar de
outra linha de degenerescência da espécie: a das causas tóxicas, mais

precisamente o alcoolismo dos pais. A idiotia não perde, porém, o
triste
atributo que lhe dei-a FodémC: ela é o último degrau da degradação
intelectual (quer imitada esta com o bócio-cretinismo, quer com o
alcoolismo da mãe ou do pai).
O quadro da Figura 20, apresentado por Robin em 1882, mostra como a
degenerescência de Morei vem ordenar superficialmente uma imensa e
caótica massa de dados referentes a quadros clínicos, patologias,
etiologias, aberrações mieonatais, quadros infecciosos, virais e outros
cujas verdadeiras explicações viriam ' da genética, da bioquímica, da
obstetrícia, da microbiologia, etc. Sua aceitação tão ampla só se

explica
por essa falsa ordenação do saber médico pré-científico, ou já

científico
em alguns domínios, pois a teoria em si mesma é demasiadamente vaga. A
própria definição de Morei é um amontoado de termos pouco definidos: "é
uni desvio doentio do tipo normal da humanidade." Desm~'io doentio e

tipo
normal são o que Morei pensa que sejam!
Dally (1879) tentou obviar essas evidentes imprecisões COlli nova
definição: "e uma alteração orgânica e funcional transmissível por
hereditariedade e atingindo a esterilidade.''
Na história da idéia de deficiência mental a "hereditariedade" tem
sido o grande fantasma, de quando em quando invocada pelos médicos.
Fodéré, Pinel, Morei e tantos outros a propuseram como se o termo
designasse o agente transmitido e o processo de transmissão, quando não

é
esse o sentido correto. A hereditariedade não pode confundir-se com
etioiogia, "ela não é uma causa; de herança em herança é preciso

remontar
à causa, fora dessa condição" como escreveria Cornii (1879). Mas o
próprio Cornil reintroduz o fatalismo ao acrescentar que essa causa

pode
ser "as heranças acumuladas", o que é claramente um sofisma e não uma
explicação. A contribuição maior da teoria de Morei não se deu no campo
do conhecimento, onde propiciou improvisações teóricas e,
consequentemente, absurdos clínicos. Sua ressonância mais duradoura
ocorreu no campo das atitudes que gerou na sociedade e na cultura ante

o
doente, o deformado, e toda sorte de deficientes, principalmente os
mentais.
Foram atitudes de medo, rejeição, segregação e asco que resultaram
em propostas eugenistas catastróficas para os deficientes, como veremos.
Chambard (1879) resumiu e explicou a teoria de Morei, da qual foi

adepto
fervoroso, a ponto de escrever: "Ora, não há dúvidas de que os idiotas
sejam degenerados e, mesmo, como bem demonstrou Morei, os últimos
representantes de famílias em via de degenerescência." Além do aspecto
categórico, note-se bem o texto: agora não é o cretino, mas o idiota,
plenamente identificado com o primeiro, que é o grau último da
degradação! 12 a própria expressão do deletério sucesso da teoria de
Morei: consolidar a visão unitarista da deficiência transformando
idiotia, imbecilidade e outros estados com cretinismo mitigado ou, com
designação mais unificante ainda, "degenerescência mental", de Morei.
Enquanto Fodéré apregoava o nexo fatalista entre bócio e cretinismo,
Morei o estende a toda e qualquer deficiência, acomnamihando-o do mais
perigoso alarme.
Os preconceitos de hoje quanto à hereditariedade mais ou menos

indiscriminada da deficiência mental, presentes até entre os que tentam
educar deficientes é, em parte, produto da Teoria das Degenerescência.
Porque é dali que deriva a idéia de tendência inata à deficiência, uma
idéia que extravasa do preconceito da hereditariedade, necessária, para

a
metafísica da hereditariedade, reintroduzindo a superstição agora
pseudocientífica na conceituação da deficiência mental. Essa volta da
superstição é mais um despertar. já que a tnedicimia dos nicados do
século XIX não a destruíra, como não afastara o dogmatismo, aliando ao
culto da autoridade clínica a indigência metodológica da pesquisa
biomédica. Assim, a "degenerescência" ou a "tendência inata à idiotia"
eram apenas novos demônios a possuir os corpos e as mentes.
O novo exorcismo virá da pesquisa biomédica.
Vista por Perron (1971), a "degenerescência", de Morei, assim se
resume: "é . . . uma degradação progressiva do ser humano. Na primeira
etapa do processo acham-se os simples desequilibradas, preguiçosos e
delinqüentes menores. Os seus filhos apresentam condutas mais
repreensíveis ou mais anormais, devidas aos seus impulsos

incontrolados:
estão sujeitos às perversões, à histeria, a epilepsia, à hipocondria.

Na
geração seguinte, constatam-se efeitos de tendências inatas para a
loucura, nomeadamente a deterioração intelectual. E finalmente, no fim

do
processo, a última geração atinge a degenerescência total, com o

retardo
mental, a imbecilidade, a idiotia."
A julgar por essa teoria, a deficiência mental podia resultar de
uma tendência inata de quem tivesse mãe epiléptica ou apenas um avô
preguiçoso ou dado ao vinho e que, como pequeno delinqüente, houvesse
apedrejado os vitrais de um mosteiro ou, num pecado mais venial,

tivesse
furtado um castiçal da hospedaria.
A Comissão Francesa
Quando o governo austríaco recenseou a fazenda de Syrnitz, onde
"todas as crianças" eram cretinas e/ou idiotas e na qual os aldeões de
outras terras, sadias, também ficavam cretinos e perdiam as faculdades
intelectuais; omite, enfim, a degenerescência atingia sua plenitude,
Pasteur e Mendel tinham 22 anos e Claude Bernard 31.
Esses homens, que desvendariam e divulgariam os primeiros segredos
da microbiologia e das infecções, da genética e do metabolismo, são os
novos exorcistas para os novos demônios chamados tendência inata,
degenerescência, degradação etc. ... Mas o avanço que eles trazem à
pesquisa biomnédica não alterará a doutrina medica e o autoritarismo
científico senão muito depois do Traité de Morei e depois do
recenseamento da Comissão Francesa.
Os resultados de tal censo, realizado cm 1864, só foram publicados
no Rapport de la Conimission Française, em 1873, redigido provavelmente
por Baillarger.
Desnecessário dizer que o Rapport confirma inapelavelmente a teoria
da degenerescência e mais remotamente a "lei de Fodéré", ao mesmo tempo
em que critica sem contemplações sua rival histórica, a Comissão do
Piemonte, que não vira nexo algum, além da coincidência, entre o bócio
e
o cretinismo (com suas seqüelas mentais).
Num artigo de Baillarger e Krishaber - publicado somente em 1879 -
para o Dictionnaire Encyclopédique des Sciences Médicales, vol. 23, no
verbete "Crétinisme et goitre endémique" são resumidos e discutidos os
dados mais importantes do Rapport da Comissão Francesa escrita seis

anos
antes e fundamentado em levantamentos dirigidos por ela ou realizados
por
pesquisadores diversos e independentes de seu projeto. Uma das fontes
principais do Rapport, o recenseamento de 1864, apresentou "dados
irrefutáveis" sobre a incidência de "cretinos e idiotas" tomados em
bloco, em correlação com a ocorrência de bócio na população. 12 o que

se
vê na Figura 21, que confronta os dados obtidos na Sabóia com os que
precedentemente publicara a Comissão do Piemonte e referentes à mesma
região.
Da tabela resulta que as "11 comunas citadas, em lugar de 151
cretinos sem um só caso de bócio, abrigavam, pelo contrário, 257
portadores de bócio e 87 apenas cretinos". Logo, Fodéré e MoreI tinham
razão: o cretinismo resulta do bócio dos ascendentes, até aí nada de
novo, conhecendo-se a metodologia sui generis dessas pesquisas e a
devoção do redator do Rapport à doutrina da degenerescência. Mas a
distorção maior salta aos olhos: o título da última coluna agrupa sem
distinção e sem escrúpulos de diagnóstico cretinos e idiotas, numa

prova
material de adesão prévia à teoria unitarista.
A explicação é candidamente apresentada por Baiilarger e Krishaber,
em 1879: "Enquanto a existência do bócio pode ser constatada e

verificada
por qualquer pessoa estranha à medicina é tudo diferente no caso do
cretinismo. Já dissemos que o idiotismo é freqüente nos países

endêmicos,
o que já levaria a confusões inevitáveis . . - é necessária unia grande
prática de observação para reconhecer os indícios de cretinismo na
primeira infância. Do que dissemos resulta que as tabelas estatísticas
não se referem senão à degenerescência já confirmada, por isso foi

obrigatório tomar em bloco os cretinos e os idiotas."
No mínimo, era mais fácil, para os autores, identificar a idi tia
do que o cretinismo do recém-nascido ou da primeira infância.
O radicalismo do redator da Comissão vai além: "... a endemia do
cretinismo não existe ... sem . . . que exista um grande número de
doentes de bócio. A endemia de bócio ... apresenta-se

freqüentemente ...
sem ser acompanhada pelo cretinismo propriamente dito; mas se ela

aumenta
não se pode deixar de constatar uma tendência à degenerescência da

raça".
Agora a degenerescência atinge a raça. A Comissão Francesa
retrocede ao saber de 1779, quase um século de distância, quando a
Etmcyclopédie de Diderot e D'Alembert dizia no verbete "Cretins", numa
igual, mas então desculpável, confusão de "diagnósticos" e

preconceitos:
"dá-se esse nome a uma espécie de homens . . . que nascem. . . em

grande
quantidade ... são surdos, imbecis; e carregam bócios pendentes até a
cintura . . .
A questão da preservação de raça começa a alarmar a medicina e o
resto das elites culturais, plantando a semente da rejeição e da
hostilidade à raça "degenerescente", decadente, em suma: a outra raça.
Mas, enquanto Diderot, D'Alembert e seus auxiliares confessam, em
1779, que lhes "é difícil explicar a causa e os efeitos do cretinismo
[crctinage]", Morei e seus adeptos, Baihlarger e Krishabei', não vêem
muita dificuldade: a causa é o bócio e o efeito é a degenerescência. E

o
que era "espécie de homens" para a Encyclopédie é a raça

degenerescente,
para Bailiarger e Krishaber, uni deles redator e outro provavelmente co-
autor do Rapport da Comissão Francesa.
Semeada a idéia da degenerescência da raça, identificada com o
crctinismo-idiotia "tomados em bloco" fica plantada também a idéia de

que
o deficiente mental - fosse ele idiota, imbecil ou retardado - era o
portador do princípio degradador, uma triste e perigosa função, uni
repulsivo papel social.
E, criteriosaínentc, a Comissão Francesa esclarece que conforme os
dados do censo de 1864 existiam na França nada menos de 41.525 "idiotas
recenseados", sendo 23.407 homens e 18.118 mulheres, na proporção de 7

a
6, exatamente igual à encontrada entre os cretinos ou entre os surdos-
mudos.
Esses números, desacompanhados de qualquer menção ao procedimento
para a coleta de dados e aos critérios de classificação, armam de
argumentos científicos os preconceitos de raça, de sexo e de

proveniência
geográfica ou genealógica. Mas, talvez para exemplo e modelo aos
tecnocratas de hoje, a Comissão Francesa apresenta dados. Como se o

fato
de exibir dados, numéricos, de preferência, já assegurasse a validade

da
pesquisa. Em 1873 tal atitude parece até compreensível. Como é
compreensível que a Comissão Francesa se ache imune a qualquer crítica,
só por apresentar tabelas numéricas mesmo sem qualquer definição dos
critérios para diagnosticar o cretinismo e a idiotia; de resto, a

própria
Comissão junta cretinos e idiotas, explicitamente por ser difícil
diagnosticá-los. Mesmo assim, mostra dados, de um levantamento extenso

que apontava um total de 120.000 "cretinos e idiotas reunidos",
registrados em toda a França na pesquisa de 1864.
Se já cretino e idiota são equivalentes, se eles revelam a
degenerescência da raça, se há raças mais degradadas que outras, não é

de
estranhar que sua uma classificação étnica dos idiotas dois anos após o
levantamento da Comissão Francesa.
A volta à raça primitiva
Observations ou Ethnic Classificatíon o! Idiots foi a obra mais
famosa de Langdon Down, publicada em 1866, em Londres, e que celebrizou
seu autor por descrever a chaniada "Síndrome de Down", por ele mesmo
designada de mongolismo.
Dois anos antes E. Seguin publicara mios Estados Unidos seu livro
Idiocy and its Diagnosis and Treatment by Physiological Method, revisto
depois, em 1866. Nessa obra Seguiu havia descrito o mongolismo sem o

viés
da "degenerescência" e de suas implicações especulativas de cunho

étnico
ou racial: "O cretinismo das terras baixas da Bélgica e da Virgínia -

com
discreto bócio, pele cor de palha suja - tem a mesma relação com a
idiotia e a imbecilidade que a variedade aipimia de cretinismo, muito
mais disseminada. O mesmo cabe dizer do cretinismo Jurfuráceo com sua

cor
bramica-rosada, as deséamações cutâneas, a curteza de todos os
tegumentos, o que dá uni aspecto de inacabado aos dedos truncados e ao
nariz, com sua língua e lábios cheios de pregas, com sua conjuntiva
vermelha, ectrópica, tendendo a suprir a curteza da pele das bordas
paipebrais."
Clemens Benda (1946), autoridade incontestável mio campo do

mongolismo, comenta a síndrome de Seguiu: "esta descrição contém, em
poucas palavras, o essencial das características do mongolismo e inclui
uma observação que passou despercebida por mais de meio século. 12
interessante que Seguin atribui a prega do epicanto miiongolóide a um
encurtamento da "pele das bordas paipebrais". Se essa observação

houvesse
sido levada em conta não teria prosperado a idéia de que o mongolóide é
um indivíduo da raça mongólica, nem se teriam escrito muitos trabalhos
sobre a absurda "retrogressão racial".
Mas o que para Seguin era um tipo de cretinismo, chamado
furfuráceo, pai-a Langdon Down é um tipo étnico de idiotia, numa prova

de
que os critérios de diagnóstico eram ambíguos: "'Tratase de um
representante da grande raça mongólica. Quando se colocam lado a lado é
difícil crer que não se trata-se filhos dos ruem-mos pais.
O cabelo não é negro como o dos verdadeiros mongóis, mas de cor
castanha, liso e escasso. A face é plana, alargada e desprovida de
proeminências. As bochechas são redondas e estendidas lateralmente. Os
olhos estão situados obliquamente e as comissuras internas dos mesmos
distam entre si 'mais do que o normal. A fenda palpebral é muito

estreita
. . . os lábios são grandes, grossos e com pregas transversais. A

língua
é comprida, grossa e rugosa. O nariz é pequeno. A pele tem uma

tonalidade
amarelada e sua elasticidade é escassa . .
Como se vê, o que há de mais original mia síndrome de Down,
comparada à de Seguin, é seu apelo à absurda "retrogressão racial".
Down estava influenciado "pelo dogma dominante em sua época,
segundo o qual os fenômenos patológicos freqüentemente são regressões

aos
tipos primitivos da história do homem", como escreve Benda (1946). O
mongolismo era a degeneração da raça em direção regressiva, de modo a

se
multiplicarem os nascimentos de tipos étnicos já ultrapassados na
história da humanidade; era uni exemplo de regressão que apoia a idéia

da
unidade das espécies humanas".
Como se haveria Langdon Down se notasse semelhanças entre os
portadores da síndrome que leva seu. ,miome não com os habitantes da
Mongólia mas com esculturas maias
ou do antigo Egito?
Se a tese fosse a da regressão às raças passadas bem se poderia ter
uni "egotismo" ou "assinismo", mas se o dogma era o da regressão a

raças
inferiores ou de menor evolução sociocultural o nome de "mongolismo"
vinha a calhar.
Não era o caso da descrição de Seguiu, puramente objetiva e
descompromissada com qualquer tendência filosófica.
Os primeiros resultados de Mendel, ainda alheios a qualquer
implicação médica, haviam sido publicados um ano antes da descrição de
Down, em 1865; e sua incorporação ao saber médico ainda demoraria

muito.
Era atrativa então, por sua inclusividade e plasticidade, a idéia da
degenerescência racial, como a de reinogressão da espécie
humana.
Para a evolução doutrinária da história da deficiência mental a
interpretação de Down nada carreou de positivo, pois se limitou a

repisar
a tese do inatismo da deficiência mental e em miada contribuiu para
elucidar a etiologia do mongolismo e nem para esclarecer a relação

entre
a doença herdada e a deficiência mental, mesmo entendida por idiotia,
como supõe Down.
Mas, na medida em que Down especifica uni tipo "novo" de deficiente
mental ou uma categoria nova dentro da idiotia, começa a motivar a
pesquisa biomédica para o estudo do novo tipo de idiota e que
determinará, muito nemotamente, a superação da teoria unitária da
Para isso será necessário que o mitológico "mongolismo" passe a ser
uma "acromicnia congênita", depois atribuída a unia disfunção

glandular;
que essa seja entendida como o oposto do princípio causador de
acromegaiia (o hiperpituitanismo); que, enfim, o mongolismo perca sua
conotação de atavismo e se transforme num objetivo "hipopitui tarismo
congênito".
Só então se chegará, já em pleno século XX, a esclarecer,
aprofundando a indagação etiológica, que "a relação entre o mongolismo
(hipopituitarismo congênito) e o chamado nanismo hipofisíiruo e a mesma
que a existente entre a aplasia tireoidea congênita e o niixedemiia
infantil ('cretinismo adquirido') ... Ao reconhecer que o mouigolismo é
uma acromicnia congênita, livramos essa enfermidade do estigma do
misticismo e da mutação racial." (Benda, 1954)
Eis aí a emidocninologia a espantar novos demônios criados pela
medicinai pré-científica ou pseudocientífica. Outros exorcistas

entrarão
em ação mais tarde, pnimicipalmente na primeira metade do século XX.

Até
lá ainda surgirão novos demônios a possuir não mais uma pessoa ou o

corpo
dela, mas famílias inteiras ou mesmo raças.

Os novos leprosos
A partir do Tratado das degenerescência, de Morei, a deficiência
mental regride ao status de ameaça à segurança pública e à saúde das
famílias e povoações. 12 a nova peste, a nova lepra a requerer a
mobilização defensiva dos imunes; não que pudesse alguém ser contagiado
enquanto pessoa: o sangue, a genealogia, a raça é que ficavam expostos

ao
contágio fatal.
E a pré-ciência não era injusta ao denunciar a nova lepra: ela
apresenta dados. Dados que mostram hoje apenas o despreparo

metodológico
e atraso do conhecimento biomédico indicavam, nas últimas décadas do
século XIX e mesmo nas duas primeiras do nosso século, o avanço
avassalador e catastrófico da hereditariedade da deficiência mental.
Bourneville e Seglas foram as sentinelas avançadas que assimilaram
a iminência do desastre da espécie com provas. Essa prova, que

Chamnbard
considera imidiscutível (1779), é o quadro genealógico da família Horn,
onde se misturam semi qualquer objetividade aspectos pessoais, morais,
infecciosos e acidentes obstétricos, como traços indicadores de um

germe
doentio a se transmitir de pais a filhos.
O germe doentio da deficiência mental diabolícamente toma as mais
variadas formas, de geração em geração: aparece em itálico no quadro,

com
os disfarces de instabilidade mental, excesso de bebida, imbecil,
convulsões, inteligência mal ponderada, excessos de toda sorte, idiota,
convulsões, pouco inteligente, meningite com convulsões.
A obra de Dugdale (1877), que cobria sete gerações dos Juke,
ascendia até Max Juke, nascido entre os anos de 1720 e 1740, um dos
patniarcas dessa família mal comportada, pela qual a sociedade toda
poderia ser contaminada. Foi encomendada pela polícia e aponta como
traços hereditários não só a deficiência mental, mas três novos e
bisonhos disfarces do novo demônio: crime, pobreza e prostituição,
correlatos sociais da deficiência mental.
O deficiente mental, com a obra de Dugdale, torna-se um perigo
genético e uma ameaça à paz pública e à propriedade.
A volta ao leprosário é uma idéia que renasce, diante de "provas"
como a de Dugdale, como forma de isolar a nova lepra. A reclusão e a
esterilização começam a afigurar-se como soluções aceitáveis e

prudentes.
Já em 1933, após criticar os exageros de Dugdale, Pintner afirma
que a incidência de oligofrenia é maior entre os desempregados,
principalmente em famílias de "desempregados crônicos". Temos, assim,
mais uma forma de tara a ser transmitida de uma geração a outra, o
"desemprego crônico"; e por que não o "desemprego agudo", a formar em
bloco junto com os demais estigmas hereditários, como a prostituição e

o
crime?
A involução da teoria da deficiência mental fica evidente também na
proliferação de estudos genealógicos semelhantes ao de Dugdale, nas
primeiras décadas do século
XX.
Tudo prossegue, na doutrina, como se Seguiu não houvesse existido:
a deficiência mental é hereditária ou congênita, e se eu-tente por
deficiência a falta maior ou menor de espírito, devida ao cretinismo e
abrangendo suas variantes: idiotia, imbecilidade, retardo mental.
O único efeito positivo das formulações alarmistas de Dugdale e
seus adeptos foi atrair a atenção para as condições sócio-econômicas da

família como fonte de distúrbios no desenvolvimento infantil, um efeito
que deveria ocorrer remotamente, em meados do século XX, já após ter
causado enormes retrocessos na teoria e no atendimento da deficiência
mental.
Até lá o deficiente reassume seu papel medieval de besta redimida,
pronta a degenerar, e cuja dignidade como homens depende da graça

celeste
(travestida agora de dotação hereditária), do trabalho e da repressão

dos
instintos. Retorna-se, em 1877, a Calvino ou ao Malleus malejicarum.
O revigoramemito da teoria inatista disfarça o dogma do pecado
onigimial e o conseqüente apelo à expiação como forma de salvar a

aldeia;
apelo agora fundamentado em dados "científicos" como os da Comissão
Francesa, ou os de Dugdale. 12 preciso que o deficiente volte ao
leprosário.
Estabrook (1916) reviu e completou a gemiealogia dos Juke,
compreendendo 2.820 pessoas até 1915, enquanto Dugdalc incluía apenas

709
casos. A nova pesquisa mostrou que "dos 1.258 descendentes vivos em

1915,
110 eram oligofrênicos, 83 eram bebedores e 171 laboriosos . . . Só
quando se misturavam a estirpes menos taradas é que se podia observar

um
melhoramento da descendência. Estabrook é de opinião que a

característica
marcante dessa f amília é a deficiência mental, mesmo quando muitos dos
membros não tinham uma oligofrenia tão acentuada que requeresse seu
internamento em uma instituição para sua custódia." (Pintner, 1933) O
traço "marcante", muitas vezes pouco acentuado, aparece em 110 de um
total de 1.258 pessoas. Bons tempos os de Estabrook!

O "Dicionário"
A despeito dos resultados de Ltard e Seguin, e da pregação deste,
de Belhomme e de Guggenbuhl sobre a educabilidade dos deficientes,
indicando a eficácia das alterações .ambientais e do treino na
recuperação de idiotas e cretinos, a gênese do conceito de deficiência
mental, de clara extração médica, jamais prescindia de uma ênfase maior
ou menor sobre sua determinação genética ou perinatal. A oligofrenia é

no
todo ou em parte uma deficiência orgânica. Na medida em que é orgânica
escapa do controle pedagógico e pertence ao reino da medicina: na

medida
em que é hereditária, escapa do controle médico e pertence ao reiuio

das
doenças incuráveis como sustentarão, em diferentes épocas, Morei, Down,
Goddard e Pjntner, entre outros.
De fato, a medicina, ditadora da teoria, procurava cobrir com
conceitos unificadores a contraditória e variegada safra de dados que a
clínica quotidiana e as pesquisas das comissões estatais produziam. Pré-
científica no método, indigente de conhecimentos biomédicos

experimentais
foi-lhe confortável propor e propagar a teoria unitária de Fodéré e a
degenerescência de Morei, por mera imposição de sua função teorizadora.
Pessimismo e retrocesso - 14~
A razão inconsciente desse apego a princípios fatalistas era outra:
a real e evidente impotência do médico ante a deficiência mental. O
esforço mais brilhante para capacitá-lo a enfrentar o problema fora o

de
Seguiu (após Itard) ao propor a medicina moral e seu método

fisiológico.
E as únicas explicações que nos ocormcm para a falta de adesão à

proposta
de Seguiu são três: cm pri meiro lugar, repugnava ao organicismo

radical
de então a idéia d que o médico devesse recorrer a treinos e

programação
de tarefa de ensino ou de refinamento sensorial, como terapia; em

segundo
o método fisiológico de Seguiu implicava um diagnóstico minucioso
e demorado, além de impor um indispensável consumo de tempo com cada
paciente dada a individualização do programa de treino; em terceiro
lugar, Seguiu e consequentemente suas idéias enfrentavam um evidente e
deliberado ostracismo por parte dos barões da medicina, devido à
irreverência com que atacara não só a autoridade mas principalmente a
legitimidade da doutrina médica da deficiência mental. E Seguiu fora
além: negara competência e até seriedade a tal doutrina.
Em obras fundamentais para miossa história, e posteriores à de
Seguiu, esta é mencionada com extrema raridade e somente no que contém

de
classificação do cretinismo e da idiotia. Tudo prossegue como se a

idéia
"medicina moral" jamais houvesse surgido.
Entre essas obras, teve extraordinária difusão nos ambientes
médicos e influência decisiva em toda a medicina o Dictionnaire
Encyclopédique des Sciences Médicales, freqüentemente citado quase
coloquialmente como le Dictionnaire. Em verdade, essa obra

indispensável
agrupava em seus verbetes monografias inteiras firmadas por autores da
mais alta nomeada e competência.
Além de depositário da mais elevada doutrina médica, o Dictionnaire
tornou-se o registro de famosas polêmicas onde se confrontavam
autoridades, escolas e facções doutrinárias, não obstante a alta
qualidade dos escritos.
Essas monografias constituem, via de regra, revisões críticas

amplamente documentadas da literatura recente e clássica sobre os
verbetes abordados. Por vezes repletos de dados de pesquisa, tais
verbetes contêm esplêndidas análises teóricas que representam,
incontestavelmente, a síntese do pensamento médico então vigente. Têm
essa qualidade as monografias ou verbetes escritos por Robin (1822)

sobre
"Dégénérescence", por Baillarger e Kt-isliaber (1879) sobre

"Crétinisme",
e por Chanibard (1889) sobre "IUiotie" e "Imbéciliité", que nos
interessam primordialmente neste trabalho.
O Dictionnaire é o retrato crítico da niedicina do século XIX e é
nas momiografias citadas que se pode encontrar uma teoria médica desse
século sobre a deficiência mental, autêntica e de primei150 - Def
iciência merrtalra mão. É possível, ademais, encontrar aí, confrontando
épocas, transformações daquela teoria ao longo dos anos.
Para a história do conceito de deficiência mental o Dictionrruire é
particularmente importante, pois retrata o saber médico na área antes

do
impacto das ciências biomédicas, antes do terremoto devido à genética,

à
bioquímica, à micrabiologia, à endocrinologia, ciências que alterariam
radicalmente aquele saber e aquela doutrina.
Qual é, pais, a teoria da deficiência mental veiculada no
Dictionnaire? Antes de tudo, nos verbetes relevantes e posteriores à

obra
de Seguin, ela e ele não são citados por outros, senão nos pontos em
que
corroboram a visão morelíana da oligofrenia. Não se aponta nunca o

método
ou a doutrina da medicina moral de Seguin.
Mais ainda, Chambard (1889), ao escrever sobre "Idiotie" e sobre
"Imbécillité", termina ambos os verbetes discorrendo sobre a educação e

higiene dos oligofrênicos e sequer menciona o nome de Seguin; mesmo
quando enumera as escolas criadas na França para aquele fim, as
iniciativas de Seguin em Os Incuráveis e em Bicêtre, referendadas e
elogiadas até pela Academia de Ciências, são totalmente esquecidas (ou
detiberadamente omitidas).
O Dictior:naire - vale dizer, o saber médico desse tempo de um modo
geral adota e defende a "lei de Fodéré", pela qual o cretinismo deriva

do
bócio dos pais ou ascendentes mais remotos. A idiotia, que para Pinel
fora o idiotismo, é uma forma atenuada do cretinismo, enquanto
transformação sintomática de utna mesma etiologia. Quase toda pesquisa

da
época na área da oligofrenia é dirigida para a especialização da
etiologia do cretinismo e de suas relações com o bócio endêmico, de um
ido, e com a idiotia, de outro.
Mas a investigação se faz apenas sobre dois tipos de dados: os
sensos regionais ou nacionais e a observação ctíníco-pato(ógiea. Não

há,
a rigor, uma fisiologia do cretino ou da idiotia, mas uma minuciosa
antropometria e uma semiologia mais que tudo anatômica. Procura-se, por
exemplo, o crânio típico do idiota ou v quadro clínico do imbecil. A
história clínica é levada em conta quase que apenas para corroborar
hipóteses sobre o quadro clínico ou sobre a aberração anatômica;
rarissimamente como fator etiológico.
E essa c;tiologia em última análise é reduzida a uma causa única,
fatal: a hereditariedade. Chega-se a essa causa abstrata, que em si

mesma
nada explica, a partir de dados pouco fidedignos, com
Pessirnisrrro e reirocesso - 151
Fig. 24 - Rapaz cretino do Piemonte, apresentado por flaillargcr e
Krishaber, em 1879. Trata-se de um homem de 20 anos, com 93 centímetros

de attura. Tipos como este eram apontados no Dictionrtaire, em 1889,
como
evidência da doutrina da degenerescência das raças e famílias.
152 - Deficiência rnental
Uma metodologia inadequada mas com a mesma segurança de Lutero ou
Emérico sobre a possessão do deficiente pelo diabo.
A adesão da tnedicina oficial e ortodoxa a essa tese de Morcl (e de
Fodéré) era uma questão de lógica. O reflexo desse endosso, por vezes
entusiasta e arrogante, na doutrina da oligofrenia era também

decorrência
lógica: toda deficiência, de qualquer tipo ou grau, é transmitida ao
longo das gerações, é herdável ou herdada. Um só e mestno processo

causal
que explica o surgimento do cretinismo, da idiotia, da imbecilidade e

do
retardo ou debilidade mental e ainda da "fatuidade".
E um só método, portanto, conduz o diagnóstico: a observação
clínica e antropométrica. Consagra-se, assim, uma metodologia de

trabalho
que embarga, impede qualquer observação ou ilação que não seja
rigidamente organicista. ~; óbvio: admitir qualquer função etiológica

da
experiência ou da história pessoal era incompatível com o fatalismo,
assumido, da degenerescência, cujo veíctilo devia ser necessariamente
orgânico.
A postura dos verbetes em apreço é, pois, a de um organicismo
fatalista apoiado no que Netchine (1971) chamaria de mor:isrno
metodológico.
Para o diagnóstico diferencial, porém, um sintoma é freqüentemente
mencionado, na composição dos quadros clínicos: "o mais ou menos de
espírito" do oligofrênico, como formulou Seguin (1846), é o critério

para
rotular o oligofrênico (degenerado ou degenerescente) como idiota ou
imbecil. Mas a ininteligência ou amência maior ou menor não é um

sintoma
conclusivo ou decisivo, ou mesmo relevante, para a sentença de
oligofrenia; ele é importante para distinguir níveis de degeneração dos
quais o mais baixo é a idiotia, para uns, ou o cretinismo-idiotia para
muitos dos pesquisadores considerados nos verbetes.
As carências intelectuais, é curioso, não indicam a deficiência
mental mas refletem as anomalias orgânicas características de maior ou
menor degradação da espécie, ou da família. Os dados sobre as
insuficiências intelectuais servem como dados de corrtrofe da
classificação clínica gerada da observação clínico-patológica (ou
antropométrica) mera e sitnples.
Escrevendo sobre Irnbécillité, Chambard usa em 1889 a expressão
degenerescência rnental, entendendo a atividade mental como uma função

em
declínio. Mas tem o próprio Chambard nem os demais tratadistas do
Díctionnaire percebem aí a semente para
uma nova metodologia de diagnóstico, e tudo permanece no sólido e vesgo
monismo organicista.
Quanto ao prognóstico, mantém-se a lógica: a fatalidade da
degenerescência arreda qualquer esperança da prevenção e de cura,
restando a prescrição de medidas para limitar o dano que o deficiente
pode causar à família e à espécie e o sofrimento dele próprio.
Tal é o sentido de tratamento e educação do oligofrênico que
aparece nos vários verbetes citados. Admite-se para os imbecis a
possibilidade de alguma aprendizagem graças a métodos especiais em
instituições, valendo o mesmo para o retardo mental.

Quanto ao idiota ou o cretino completo, apesar da obra de Seguin,
dos escritos de Guggenbuhl, eis o que escrevem em 1879 I3aillarger e
Krishaber: "As crianças que sofreram a degenerescência completa são
refratárias a todos os recursos curativos ou profiláticos; os cuidados

a
dar-lhes são os da caridade, ao mesmo título que os dados aos idiotas,

e
eles devem ser admitidos nas casas de saúde, onde não se deveria
negligenciar a salubridade e boas acomodações."
Eis aí, solene e caridosa, a síntese da doutrina (médica) da
oligofrenia e sua derivação prática: a volta do leprosário.
Vale a pena, talvez como justiça, conceder aqui uma revanche a
Seguin (1846): "Eu acuso os médicos de não haverem observado, nem
tratado, nen~ definido, nem analisado a idiotia, e de terem falado

demais
sobre ela."
Da Ileócia à Comissão do Mixedema
Neste e nos seguintes itens do capítulo apontaremos as
características que fundamentam as classificações dos deficientes

mentais
como cretinos, idiotas, imbecis e débeis mentais legadas pelo saber do
século XIX ao nosso. São as raízes da visão classificatória no século

XX,
ante a deficiência mental.
O emprego da palavra cretino para designar um certo tipo de
deficiência rnental remonta pelo menos ao Observationurn de Félix

Plater,
de 1614. O registro do cretinismo como oligofrenia ligada de algum modo
às águas de beber é muito mais remoto: Teofrasto (374-287) anotou que a
água do rio Asopus, na Beócia, era nociva em uma das margens pois
enfraquecia a inteligência das pessoas, o que talvez explique porque

"beócio" ficou associado à escassez de brilho intelectual, em francês
como em português. Além de Teofrasto, Vitrúvio e Ovídio também aludiam

à
relação entre águas e bócio.
Na Beócia começa a classificação dos deficientes em categorias que
serão pouco a pouco consagradas, ao longo dos séculos, até se legitimar

a
definição da última delas, o débil mental, pela liritish Royal

Comission
on the Feebleminded, em 1904.
A partir do Dictionnaire é possível traçar a caracterização das
várias categorias de deficientes mentais, antes da contribuição
ambivalente de Binet.
Não se pode faiar de cretinismo sem lembrar Fodéré, como nos
adverte Seguin. Mas, de outro lado, enquanto classe de deficientes
mentais, para efeito de teorização, o cretinismo e os cretinos de

Fodéré
e de seus adeptos não apresentam qualquer traço definitivo, exclusivo,
peculiar. Nas descrições clínicas do século XIX ora são confundidos com
doentes de bócio, ora com os idiotas, ora com os hidrocéfalos, ora cotn
os mongolóides. Por outro lado, ao relacioná-los cotn a idiotia, a
literatura científica de vanguarda é totalmente confusa, 1 falta de

dois
recursos que surgirão só depois da revisão crítica de I3ailiarger e
Krishaber no Dictioftnaire de 1879, e que nos traça o panorama da aérea
em sua época. Bases dois recursos, a medida da inteligência e o
conhecimento da patologia da glândula tireóide, trariam luz e ordem ao
caos, em que mergulharam Fodéré, Seguin e outros.
Por possuir uma variante endêmica o cretinismo era um desafio
urgente e uma ameaça à espécie. Como defini-lo na ausência de uma
patologia científica? através, do apelo às estatísticas. Visadas e

superficiais, elas mostravam em certos levantamentos altíssima
correlação
com a incidência de bócio endêmico. Por isso o cretinismo passou a ser
produto do bócio, mas o princípio patológico causal do cretinismo está
fora dele, está na origem do bócio. Somente em 1879 será localizado na
água o "agente tóxico" causador do bócio e, pois, do cretinismo

endêmico
e, portanto, da idiotia, já que Krishaber e I3aillarger tranqüilamente
juntam numa só categoria os pacientes idiotas e os cretinos endêmicos

ou
não, unta vez que a relação com a idiotia independe da origem endêmica
do
cretinismo.
Pessìtnismo e retrocesso - 155
Fig. 25 - Exemplo de degenerescência cretínica. E uma jovem de 27
anos nascida em região de bócio endêmico. O desenho é do Iloletim da
Academia de Meaicina, de Paris. de 1859.
156 - Def iciência mental
Mas', o que distingue um cretino e a categoria de oligofrênicos
chamada cretinismo? Agora as estatísticas não nos socorrem. Restam os
sintomas anatomoclínicos. Quais?
O bócio, a amência, a ossatura, a baixa sensibilidade? Ou os
aspectos fisionômicos, o comportamento? Ou, ainda, a anatomia do

sistema
nervoso, ou as aberrações morfológicas? O que é um cretino?
"É um ser fisicamente e intelectualmente degenerado. . . " Esta é a
frase mestra do verbete "Crétin", também de l3aillarger e Krishaber
(1879), que prossegue com as costumeiras descrições fisionômicas e
anatômicas, incluindo 14 páginas de aspectos como cabelos e pelos,

face,
pescoço, tórax, abdômen, genitália e extremidades.

Nota-se que todos esses aspectos são atributos e que o único real
substantivo da definição é "ser". l3oa parte desses atributos cabem ao
mongolóide não cretino, ou ao cretino /ur~uráceo, de Seguin, ou ao

idiota
mixedematoso de l3ourneville. Mais ainda, esses caracteres ocorrem em
diferentes combinações e nem sempre todos eles se apresentam em um ou
outro caso; o que os torna pouco seguros como critérios de definição ou
qualificação.
Na falta de uma nosografia não ambígua, o verbete recorre ao vício
característico da época: criar tipos e subtipos de modo a acomodar o
maior número de variações do quadro clínico básico: então surge o

cretino
completo, o cretino menos degradado, o semicretino e o cretinóide. Para
alicerçar o organicismo fatalista era de esperar-se algo de unívoco e
objetivo por baixo de tantos aspectos, tipos ou quadros: há apenas o

ser
degenerado.
E a espera de objetividade se frustra também quando se descrevem as
f unções típicas do cretino e seus congêneres de graus menores.
Entre as funções o texto versa sobre as faculdades intelectuais,
voz e linguagem, órgãos dos sentidos, respiração, circulação e
temperatura, sono, funções digestivas, secreções (com três linhas
apenas), reprodução, hábitos (mendicância e exibicionismo, por

exemplo),
duração da vida e doenças gerais. Completa o quadro uma .minuciosa
descrição de achados de exarnes post morlem do sistema nervoso central,
ouvido, pescoço, coração, coluna vertebral.
Em nenhum desses aspectos aparece algum critério definidor, não
ambíguo, a menos que se tome como tal a frase que abre o item sobre as
faculdades intelectuais: ")á sabetnos que o caráter mais saliente do

cretino é a degradação intelectual." Esta frase é explosiva: indica que
toda a caracterização organicista apresentada não é válida, ou pelo

menos
não permite uma definição cabal. E note-se que o indicador mais seguro
do
cretinismo é a degradação intelectual. "Le crétinisrne intpligue avant
toc~t la d(gradalion ir:tel~ctuelle", diz o texto noutro ponto. Veja-se
agora como fica a definição dessa categoria de oligofrênicos: "O

cretino
é um ser física e intelectualmente degenerado que se reconhece
principalmente por sua degradação intelectual."
Gúbvia, agora, a confusão entre cretinismo e idiotia, sendo esta a
marca distintiva do primeiro. É por isso que os graus menores de
cretinismo passaram a corresponder a graus menores de amência, de modo

a
que idiotia, imbecilidade e debilidade mental fossem entendidas como
gradações de cretinismo, vale dizer, de degeneração intelectual do

"ser".
O próprio mongolismo foi entendido como um tipo de idiotia apesar de

seu
estreito parentesco com o cretinismo. I~enda (1954) lembra que "nas

zonas
de cretinismo
endêmico da Europa qualquer débil mental, qualquer idiota ou qualquer
imbecil é chamado cretino. ~ mais que justificada a suspeita de que as
estatísticas do cretinismo
incluem muitos débeis mentais com bócio . . . Nessas características
pode-se incluir, responsabilizando o bócio endêmico, qualquer tipo de
deficiência mental ou
alteração endócrina." E I3enda prossegue: "Nada tem de surpreendente a
conclusão de que, ao contrário do cretinismo esporádico, o endêmico não
se deve a uma enfermidade

tireóidea ou que tal insuficiência, quando existe, é apenas um fenômeno
acrescentado a uma degeneração geral. Conforme suas preferências o

autor
dá maior ou menor
importância à herança, às infecções, aos transtornos pluriglandulares

ou
à degeneração geral." l~enda refere-se a resquícios da teoria da
degenerescência em estudos
estatísticos das duas primeiras décadas do século XX para mostrar a
fragilidade do fatalismo bócio-cretinismo ou cretinismo-idiotia, ou
idiotia-cretinismo.
O conteúdo pré-científico e mesmo mágico da doutrina novecentista do
cretinismo não é muito diverso entre o artigo de Baillarger e Krishaber

e
o tratado de Fodéré,
como não difere muito do que l3enda aponta em trabalhos do início deste
século.
Houve, sem dúvida, algum progresso na definição de cretinismo desde
Damerow, que em 1858 considerava o cretinismo uma forma degenerativa da
raça malaia, e Ramond
De Carbon
158 ~ Deficiência mental
I'essirnismo e retrocesso - 159
Nière, que já em 1879 o entendera como descendência dos godos. De 1858

a
1888 a patologia da tireóide foi abundantemente esclarecida a ponto de
nesse ano a Comissão
de Mixedena, de Londres, declarar: "Há provas demonstrativas de que o
mixedema, o cretinismo esporádico, o cretinismo endêmico, a caquexia
estrumipriva e o mixedema
operatório dos animais são espécies de um mesmo gênero e que um fato
patológico comum de todos esses estados é a existência de processos
morbosos que causam a destruição
da glândula tireóídea." (Benda, 1954)
Eis novamente a pesquisa biomédica, já no século passado, a exorcizar
novos demônios.
Da irreverência de Diderot ao asilo-escola
No item precedente discorreu-se sobre a classificação dos cretinos no
finai do século XIX. Aqui veremos como se configurou nessa época a
classificação da idiotia,
questão eivada dos mesmos vícios básicos de metodologia.
O verbete "Idiot" da 3 ~ edição da Encyclopédie ( 1779), sob a
responsabilidade de Diderot, assim define o tema: "Diz-se daquele em

que
uma deficiência natural
dos órgãos que servem às operações do entendimento é tão grande que ele
é
incapaz de combinar qualquer idéia, de sorte que sua condição

pareceria,
soli esse aspecto,
mais limitada que a do animal. A diferença entre idiota e imbecil
consiste, pareceste, em que idiota se nasce e imbecil se fica. A

palavra
idiota vem de idiótes,
que significa hontern particular; que se confinou numa vida retirada,
longe dos negócios do governo; isto é o que hoje chamaríamos de sábio.
Houve urn célebre místico
que tomou por modéstia a qualidade de idiota, que Ihe cabia muito mais
do
que imaginava."
Essa definição, à parte a gratuita e graciosa irreverência do autor,

marca, já na segunda metade do século XVIII, o caminho que o conceito
de
idiota percorrerá até
pelo menos fins do século XIX. Para a Encyclopédie o idiota ë antes de
tudo privado de inteligência por doença nos órgãos responsáveis pela
atividade intelectual
ou do entendimento. Trata-se de uma enfermidade orgânica e, ademais,
congênita: "idiota se nasce e imbecil se fica".
Mais ainda, a idiotia é o grau máximo de carência do entendimento,
inferior mesmo ao do animal.
Organicistno, déficit intelectual máximo e o caráter de congênita são

as
características da idiotia que reaparecem quase com a mesma

terminologia
em numerosas obras
do século XIX; é o que reflete o Dictionnaire, que continua a nos guiar
nessa indagação sobre as classificações da deficiência mental ou
oligofrenia.
O verbete "Idiotie" é de 1889, no volume 15, e tem a autoria de

Chambard,
que escreve dez anos após Baillarger e Krishaber haverem tratado do
cretinismo com as cornpreensíveis
mas decisivas superficialidade e ambigüidade, apontadas pouco acima.

Ali
se patenteara que o critério mais seguro para a definição era o grau de
ininteligência.
No verbete de Charnbard será ainda esse o critério decisivo, à espera

de
alguém que possa medir graus de amência ou ininteligência, papel que
caberá, em última análise,
a Binet na primeira década do nosso século.

Chambard agarra-se à definição de Esquirol, já clássica, e dá ao termo
uma conotação substantiva: "lesão evolutiva, parada de desenvolvimento

da
organização psíquica,
a idiotia é para as funções intelectuais e morais o que a surdo-mudez é
para a linguagem: ela não difere, portanto, senão pelo grau, da
irnbecilidade e da simples
debilidade tnental." Esse portanto (clone) encobre um sério viés

lógico;
mas a definição de idiotia está bem mais aceitável que a do cretinismo,
como vimos. Aceitável
porque se diz o que a idiotia é (lesão evolutiva) e como ela se

distingue
de estados do mesmo gênero mas de espécie diversa, entoar a fixação dos
graus-limites
entre unra categoria e outra., seja espertamente transcurada. Deve-se
notar, aqui, algo muito ir portanto para a teoria de Binet que viria em
1905: a idéia de continuidade
quantitativa da inteligência, entendida como função, de uma a outra
categoria de oligofrênicos. Há urna gradação contínua da função
intelectiva, crescente do idiota
ao débil mental. As conseqüências teóricas dessa idéia serão

evidenciadas
ïnais adiante.
Entre o verbete da Ertcyclopécüe de Diderot e este, o organicismo perde
ênfase: em lugar da "deficiência dos órgãos que servem as funções"

temos
"parada do desenvolvimento
da organização psíquica" e "lesão evolutiva". Em ambos os conceitos de
Chambard transparece a natureza /uricional da idiotia. Na verdade, a
evolução tem muito de

aparente: a definição de Cham
bard, que representa bem o pensamento médico geral da época, é, no

fundo,
a mesma de Esquirol: a idiotia não é algo, é a carência ou indigência
definitiva de algo.
G elementar que definir 'uma coisa pela ausência, nela, de utn dado
atributo significa abrir caminho para confundi-la com qualquer outra
coisa à qual falte aquele
atributo. A definição positiva de Diderot tinha o mérito de limitar a
confusão, razão de ser de qualquer definição. Resta aqui esquecer um
pouco a epistentologia
e entender que o substrato "positivo" da definição de Chambard se

oculta
na palavra parada (arrêt).
E essa parada tem um duplo sentido: orgânico e funcional; aliás, o

termo
"organização" de Esquirol, e agora de Chambard, é de uma feliz
ambigüidade. Embora sem a
ênfase de outrora, a essência organicista da noção de oligofrenia
persiste. Ainda que dez anos mais tarde continuemos no século de

Esquirol
e de Baillarger e Krishaber;'
e de Seguin. A essência do conceito é organicista: a parada de
desenvolvimento se refere à "atrofia geral ou parcial do cérebro", ao
"volume da caixa craniana",
"a diversos órgãos encefálicos que são rudimentares ou rílesmo

ausentes".
Desse modo, o século XIX se conclui com um conceito de idiotia
organicista quanto à etiologia da doença, e provavelmente funcionalista
quanto às suas manifestações

sintomáticas: no quadro clínico se incluem muito mais déficits
funcionais
~(fisiológicos ou comportamentais) do que lesões morfológicas ou
anatôtnicas, não obstante
o costumeiro e extenso catálogo de estigmas fisionômicos.

Principalmente
as funções intelectuais e sua gradação compõem o quadro clínico típico

do
final do século.
A tendência a uma conceituação comportamental da oligofrenia começa a
desenvolver-se no bojo da idéia da continuidade gradativa da função
intelectual nas diversas
categorias de deficientes mentais.
Sobre a parada das funções intelectuais, como característica

definitiva,
Chambard parece pouco seguro: após a brilhante definição (que o brilho
nem sempre acompanha
a verdade), na qual essa parada aparecia como o caráter inconfundível

do
idiota, o texto se etnbaraça na usual caracterização clinicopatológica

e
na enumeração de
fatores etiológicos diversos e chega, ofegante, aos sintomas objetivos

da
idiotia. Ali nada se refere a funções intelectuais, e o artigo envereda
pela sintomatologia
fisionômica e funções orgânicas sensitivas e motoras.
Como esse artigo é uma revisão crítica. pode-se tomai-lo como
representativo de sua época, e então se é conduzido a afirmar que a
ênfase sobre o comprometimento
intelectual não é reflexo de uma doutrina consolidada, da idiotia, a

tomar por critério de classificação o grau desse cotnprometimento. Seja
porque tal 1esão não
aparece como "síntoma objetivo", seja porque ao iratar das funções
mentais como sintoma Chambard divide os idiotas entre autômatos e
irtteligentes. "É difícil fazer
uma idéia do estado das funções mentais dos idiotas automáticos", nada
se
pode saber sobre sua memória, "seu sentimento de eu", "se têm idéias
rudimentares" e "penetrar
no sentido íntimo de um idiota é tão difícil como no de uma carpa ou

uma
ostra". Cotno se vê, a função mental é, apenas em tese, um critério de
classificação do
idiota.
Os idiotas inteligentes mostram, em grau variável, capacidade de

lembrar,
mas "imaginação, associação de idéias, comparação, julgamento, atenção

e
determinação volitava
raciocinada que constituem, em conjunto, a razão dos psicólogos e
moralistas, estão totalmente ausentes".
Após a obra de Seguin essa afirmação é ousada e, adernais,

contraditória,
já que esse mesmo idiota inteligente "incapaz de aprender a ler,

aprende
a dançar, a tocar
um instrumento e a contar". E é nisso que ele se distingue do autômato.
Mais clara e sem contradição é a caracterização do idiota em confronto
com o imbecil: "no primeiro, todas as funções psíquicas: intelectuais,
morais e afetivas estão
paradas no seu desenvolvimento, em um nível tnuito baixo e

aproximadamente o mesmo; no imbecil elas são, ao invés, dissociadas, e
enquanto algumas, as funções coordenadoras
cujo conjunto constitui a razão dos psicólogos, estão ausentes ou são
rudimentares, outras, as funções imaginativas, adquiriram um
desenvolvimento muito considerável,
até mestno excepcional. O primeiro é um ser vegetativo, impróprio para

a
vida social; o segundo pode ocupar na sociedade um degrau modesto, c3e
costume; às vezes,
porém, se tiver as qualidades de seus defeitos pode ter um lugar

bastante
brilhante."
~ curioso que em toda essa doutrina o nome de Seguin fique omitido a

não
ser para uma gratuita alfinetada no início do verbete, em defesa da
definição, negativa,
de Esquirol.
I'essirr~isrno e retrocesso - 163
Oc um modo geral, csquccido Scguin, o conceito de idiota muda quase

nada,
em essência. Já sublinhamos a idéia tímida, confusa, mas nova, da
continuidade da função
intelectual (variando em grau) ao longo da hierarquia de ctasses de
oligofrenia.
, No mais, as marcas da visão organicista e inatista se rnantcm,

ficando
o comportamento e a função intelectual na categoria de sintomas
secundários ou acessórios
da enfermidade orgânica.
; Se disso sobrassem 'dúvidas, bastaria consultar, no artigo de que
tratamos, a parte referente à c~tiologia da idiotia: "Quando se indaga

seriamente as causas da
idiotia, constata-se que, se alguns idiotas . .. parecem dever sua
inferioridade a alguma afecção acidental da vida intra-uterina ou dos
primeiros tempos de seu
nascimento, a maior parte pertence a famílias em via de

degenerescência."
Segue-se a indispensável e nunca satisfatória defesa da doutrina de
Morel, aqui levada ao extremo: após aceitar due "a idiotía é o úttímo
grau de uma série de
formas degenerativas cada vez mais graves", o autor lembra que há

alguns
idiotas filhos de homens geniais, de brilhante inteligência. Como

manter
o dogma de Morel?
O recurso costumeiro é lembrar que algum ascendente remoto carregava o
germe doer~tio. Mas Chambard excede: vai invocar a tese de Luys, para
quem "uma simples análise
do estado psicológico . . . do homem de gênio . . . mostra o quanto são
indivíduos mal equilibrados . . . que . . . exibem ao observador a
associação estranha de
grandes qualidades e grandes aberrações mentais." Ou, como já havia

dito
Moreau (de Tours) com mais concisão: "O gênio é uma neurose."
A idiotia, no final do século XIX, é, como o cretinismo e o

rnongolismo,
utna doença devida principalmente à degenerescência, seja esta de

origem
patológíca, climática
ou tóxica. Consiste na parada do desenvolvimento de funções orgânicas e
psíquicas, sendo mais evidente o bloqueio da evolução das funções

intelec
' tuais, mantidas em nível baixíssimo ou nulo.

Que se pode fazer, diante da fatalidade degenerativa, no caso da
idiotia?
Para o cretino, já vimos, a solução é a volta ao Iepi~osaírio em pleno
fim do século XIX.
Chambard tem idéias muito claras a respeito. Após mencionar as causas
degenerescentes e acidentais da idiotia, sem qualquer alusão ao elenco

de
causas proposto por
Seguin e praticamente repetido aqui, o texto propõe antes de tudo a
prevenção da idiotia, sugerindo educar o povo
para evitar o casamento entre degenerados e a criação de "leis sábias
contra as causas da degenerescência", como o alcoolismo. A educação dos
pais para não forçarem
seus filhos "por uma vaidade besta" a brilharem prematuramente (como
pensava Seguin em 1846) ou para impor repouso cerebral aos filhos

quando
aprendessem a perceber
a iminência de complicações infeciosas.
Com tais recursos se chegaria a "extinguir a idiotia"; mas, que fazer

com
o idiota já congenitamente e degenerativamente afetado? "Não se pode
transformar uma criança
idiota num homem inteligente . . mas é possível, graças a um conjunto

de
recursos higiênicos e pedagógicos que não podem ser aplicados senão em
estabelecimentos
especiais . . . desenvolver o que resta dos suprimentos cerebrais,
transformando um bruto inconveniente, perigoso, inútil e perturbador em
um sujeito decente, inofensivo
e capaz de prestar à sociedade alguns serviços em troca dos cuidados e

da
proteção que recebe dela." lsto porque, cumprindo 0 dever de assistir o
idiota, "a sociedade
tem o direito de exigir do idiota ... que ajude ... a aliviar a carga
que
esse lhe impõe", o que "só se consegue ensinando o idiota a não

destruir
e a trabalhar
. . . "
Se a doutrina novecentista sobre o cretinismo revive, de certo modo, o
dogma do pecado original, a teoria da idiotia resumida por Chambard
revigora a moral decorrente:
o idiota "deverá ganhar o seu pão com o suor de sua fronte." Como?
Aprendendo bons costumes e algum tipo de trabalho no estabelecimento
especial chamado asilo-escola.
Um quadro pessimista e mórbido
Terminamos com este item o balanço da contribuição teórica do século

XIX
à caracterização e classificação dos deficientes rnentais. Comentado o
que se refere ao
cretinismo e à idiotia, veremos aqui como o experiente e ilustre E.
Chambard resume criticamente o conhecimento de seu tempo sobre o

imbecil
e sobre o débil mental,
que aparecem pela primeira vez na nossa história com uma caracterização
própria.
Se no início dos anos vinte deste século 23 estados norteamericanos
dispunham de leis que pt;rmitiam a esterilização de
idiotas e imbecis, é possível que algum zeloso promotor público ; tenha
baseado sua peça acusatória nos argumentos e informações

de Chambard no verbete "Imbécillité" do Dictionnaire.
; Parece que, à medida que o deficiente se distancia dos níveis mais
severos, quase de "ser vegetativo", ascendendo aos graus ~ tnais
atenuados da oligofrenia, mais
se afirma a rejeição da sociedade e sua dureza de julgamento e
tratamento. Enquanto 0 cretino, totalmente tutelável, é destinado
caridosamente à reclusão definitiva
acompanhada de piedosas advertências de que não lhe deixem faltar

comida
e cuidados médicos, ao idiota se propunha o asilo-escola onde

aprendesse
a trabalhar para
retribuir a alimentação e instrução recebida, respeitando "um direito

da
sociedade".
Assim, ao cretino se tolera; ao idiota se cobra; e ao imbecil, como
veremos, se esconjura e se condena.'Freud, que tinha então ;
trinta e tlês anos, talvez pudesse explicar porque quanto rnais 0
oligofrênico se aproxima das capacidades do homem normal mais se

sublinha
seu papel de ameaça à
espécie, à família e aos bons costumes. Teriam a mesma motivação
inconsciente as torturas medievais a bruxas' e possessos?
O itnbecil é antes de tudo um perigo público, eis a idéia i mestra do
artigo de Chambard: "Acima dos idiotas . . . que devem ser mantidos

(sic)
em estabelecimentos
especiais ... estão os irnbecis, nos quais as faculdades psíquicas,
paradas em um nível menos uniforme, atingiram um grau médio mais
elevado." Como se mede esse
grau médio é assunto por ora irrelevante e que ficará para l3inet
estudar; a definição prossegue: "Susceptíveis de alguma educação . . .
eles são usualmente utilizáveis
(sic) e dignos de uma liberdade relativa (sic) mitigada por uma
vigilância incessante, ainda que discreta, pois as menores

circunstâncias
podem despertar neles maus
instintos, que sua fraca razão e seu
' senso moral todo rudimentar mal conseguiriam refrear, e transformar

em
um ser perigoso o mais manso e o mais inofensivo . deles."
O apelo à liberdade relativa e à eterna vigilância numa de-, finição
científica, de consulta indispensável nos ambientes médicos, tem algo

de
ameaçador, de uma ameaça
maior que a dos "seres perigosos'.' que são os imbecis (e tem algo de
profético, visto do ângulo da história política, mesmo brasileira). E

não
se vis= lumbra nessa
curiosa e passional "definição" e nas páginas que
166 - Deficiência rnental
se lhe seguem qualquer generosidade ou abertura, ainda que lenta e
gradual, a uma visão mais tolerante.
A doutrina é categórica: a imbecilidade é um grau (íntermediário entre

a
idiotia e a debilidade mental) de agenesia psíquica que pode ser devida

a
acidentes pré-natais
e pós-natais, portanto acidental, ou constitucional. Neste caso é a
"manifestação da degenerescência hereditária". E Clmmbard prossegue
afirmando, com base em Morel,
que a "degenerescência é na realidade o resultado da transmissão
hereditária".
Mais não é preciso para esclarecer a etiologia da imbecilidade, nem o
autor se demora em tal matéria: a degenerescência ou os acidentes (que
Seguin já arrolara em
1846) são a causa dessa degenerescência mental ou agenesia psíquica, ou
disgenesia rnental.
Como se vê, os termos brotam, fáceis, e suficientemente vagos para

seretn
intercambiáveis setn maiores escrúpulos semãnticos ou metodológicos.
Quanto às evidências clínicas da enfermidade ou sintomatologia,

Chambard
despeja o costumeiro rol de aspectos cranianos, esqueletais e
fisionômicos. "Além desses
estigmas físicos observam-se ... distúrbios funcionais . .. como os

tics
. .. da face, o estrabismo ... gagueira ... etc. ...''.
E aqui começa o autor a desfilar aspectos estéticos que compõem tipos

tão
rudes e deformados, diante dos quais as figuras de Breugel ou de J.

Bosch
lembrariam o
nascimento da Vênus de Boticelli. Em mais de um ponto o artigo resvala
para a ~nenção inoportuna mas irreprimível de aspectos doentios - por
exemplo, ao final dessa
galeria dos horrores, ao discorrer sobce aspectos cutâneos e

musculares:
"e rapazinhos dotados daquela fineza de pele e rnaciez de formas que
caracterizam o feminismo
e os levam a buscar os amantes da pederastia ativa."
Quanto às faculdades afetivas e morais, são de dois tipos os imbecis:
inofensivos ou de maus instintos. Os primeiros não respeitam a
propriedade, são incapazes de

decência de atitudes, profundamente egoístas e insaciáveis. Esses são
os
inofensivos!
E os outros? Merecem um capítulo à parte, intitulado "Imbecis
inofensivos. Imbecis perversos e criminosos". Os primeiros lembra
Chambard, "são capazes de algum trabalho
e po~iem até mesmo aceitar caçoadas, muitos deles tendo sido `bobos da
corte',
Pessirnisrno e retrocesso - 167
e eventualmente são até cordiais ... mas há que não
confiar muito neles, pois ... podem despertar inopinadamente os
maus instintos
que estão adormecidos nos imbecis mais bonachões. A uma
brincadeira mais pesada pode seguir-se um impulso violento e ...
conseqüências fatais."
A idéia de perigo imprevisível trai o fatalismo que
perpas- sa todo esse artigo. Partidário
ardoroso da
degenerescência
é, em resultado, um modelo de organicismo fatalista: os órgãos do
feto carregam o germe da tara. Não há nesse artigo
sequer
a sombra da preocupação com objetividade e clareza doutrinária
que o mesmo Chambard exibira ao tratar da idiotia. Se alguém
quiser achar
as raízes ideológicas e "científicas", ou
clínicas, do movimento eugenista das primeiras décadas
do século
XX
deverá buscá-las principalmente no pensamento médico sobre os
deficientes menos graves e cuja segregação ou confinatnento no
leprosário é
mais difícil de impor e de expor. Ainda sobre os
inofensivos o artigo é pródigo de informa- ções moralistas e
alarmantes: "... as
crises menstruais são fre- qüentemente acompanhadas, nelas, de
uma excitação sexual perigosa . . . para a moral pública e se
conhece a história
daquela doente de Esquirol que levava regularmente seu pecúlio a
um operário ao qual se entregava até que ele a engravidou." E há
mais: "certo
s doentes inofensivos podem tornar-se perigosos até por
influência de um bom sentimento." Mas há também pior: "os
imbecis . . . do tipo criminal
. . . com fisionomia grosseira e brutal ou fina ... são
falsos, velha- cos, mentirosos, preguiçosos, gulosos e se
entregam a todos os
excessos
. . . degenerados . . . pelo prazer de prejudicar . . . têm ...
instintos perversos e ... não há crimes
e delitos
contra
pessoas e propriedades que esses doentes não
possam cometer ... mentirosos e cruéis ...
têm
prazer
de maltratar os fra- cos ... prazer
indizível de rasgar roupas e quebrar louças

.
. . jogar animais domésticos no fogo . . . ". São ainda
capazes de "atiçar incêndios pelo prazer de destruir ou por
espírito de vingança
... de roubos ... violência feroz ... atentados ao
pudor, violações e incestos . . . exibem seus órgãos genítais,
mas- !
turbam-se
em ptíblico, atiram-se com violência sobre as pessoas do outro
sexo ou, principalmente as mulheres, procuram sedu-
zir as pessoas por
atitudes, gestos e linguagem lascivas. Gall cita um que
tentou abusar de sua irmã e quase a estrangulou." E
168 - Deficiêr:cia rnental
outros "três imbecis não recuaram nem diante da própria mãe: um entrava
em ereção ao se falar dela, outro levantava-lloe a saia e também

entrava
em ereçâo, e o terceiro
fez uma tentativa de coito no leito materno que partilhava." As

imbecis,
"por sua coguetterie, sua preguiça, sua gula, sua incapacidade de
trabaIhar . .. são jogadas
pouco a pouco na prostituição se n~to furem vigiadas pelas famílias ou
recolhidas em tempo aos asilos . . . a maior parte das prostitutas de
classe inferior (sic)
são atingidas por certo grau de debilidade mental." E o autor não se
detém e nem consegue deter-se nessa denúncia zelosa dos perigos e da
depravação dos imbecis:
"Ao lado da prostituição feminina é preciso colocar os prostitutos

homens." Veja-se agora que distinção curiosa: "Se a maior parte dos
pederastas por gosto, e não
por ocasião ou por necessidade, são homens inteligentes, bem

situados ...
os imbecis são freqüentemente vítimas intimidadas ou interessadas da
pederastia passiva;
não somettte enquanto estão em liberdade mas também, por mais

vigilância
que se exerça, nos asilos, nas casas de detenção e nas prisões (sic)."
E
o texto não consegue
deixar de mencionar mais uma conclusiva escabrosidade ao mencionar a
excessiva generosidade oral de um imbecil de Ville-Evrard ante scu
cornpanheiro de prisão, ainda
que com um eufemismo que mal esconde a intenção e a motivação pouco
científicas dessa descrição gratuita.
Não há nesse verbete do Dictionrraire muita contribuição teórica

stricto
senso: a imbecilidade e a debilidade, como a idiotia, são diferentes
graus de agenesia,
de falta de desenvolvirnento mental devida à degenerescência ou a

causas
acidentais. A enfermidade é congênita e quase sempre hereditária.

Quanto
à etiologia, uma
pequena novidade: o excesso de esforço mental em idades precoces pode
gerar a imbecilidade a título de causa acidental. De resto, essa

novidade
já fora proposta
nos mesmos termos e com mais sobriedade por Seguin ( 1846), aqui
injustamente esquecido.
A sintomatologia é a descrita acima, e o prognóstico segue a lógica:

embora alguns imbecis sejam educáveis (o termo é de Chambard), os
imbecis, mestno inofensivos
são perigosos e convém vigiá-los continuamente; logo, o ideal é a
reclusão em asilos; o texto é explícito: "Bem mais que os idiotas, os
imbecis são educáveis, mas
apenas em estabelecimentos especiais é possível transformar, por uma
educação apropriada, esses indiví-~
t'essimismo e retrocesso - 169
duos inúteis e perigosos em hotnens dignos de alguma liberdade e

capazes
de prestar alguns serviços."
Como se vê, o que conta é a defesa da sociedade e da economia, tnesmo
porque "os imbecis ... são delinqüentes constituciorrais . .. e não nos
interessa saber se
... têm consciência de seus atos e se puderam lutar contra seus maus
instintos . . . " A Chambard não interessam "os aspectos metafísicos .e
religiosos da liberdade
e da responsabilidade moral"; interessa "prevenir os perigos que sua
permanência em liberdade acarretam à ordem social".
"Se sua seqüestração é necessária, importa, como no caso dos demais
dclinqücntes por constituição, separaí-los radicalmentc dos

delinqüentes
por ocasião .. , é no
asilo de alienados que convém colocá-los."
O autor não se limita a esse estranho prognóstico obviamente derivado

de
um "di.agnóstico" passional e doentio. Seu ardor morali.sta c ordenador
aspira a uma espécie
de blitz generalizada: "quanto aos imbecis perigosos e criminosos se

lhes
destinará um pavilhão em asilos de alienados crirninosos, cuja criação

é
justamente prevista
no projeto de lei senatorial."
Na definição do cretino se regredia ao leprosário; na caracterização do
idiota se retrocede à inculpação do deficiente. Agora, ao tratar do
imbecil, a doutrina médica
do século XIX retorna à prisão disciplinar.
Está lançada a setnente da rejeição política do deficiente, com seus
subprodutos: confinamento, segregação e esterilização, tudo obviamente
sem preocupaçôes com
"nuances metafísicas ou religiosas ... de responsabilidade moral" e sim
para evitar perigos para a ordem social.
Tudo isso em 1889. E pensar que o movimento pela ~ igualdade de

direitos
dos homens triunfara avassalador apenas cem anos antes. Volta-se, agora
com cânones médicos,
ao "martelo das bruxas".
IV o século XX
Uma herança onerosa
Na ségunda metade do século XIX já se mencionavam, sem rubores,

sintomas
psicológicos da idiotia, da imbecilidade e da debilidade mental. Mesmo
para .além do sintoma,
mas antes da causa (sempre neuroanatômica ou neurofisiológica),

colocava-
se uma entidade híbrica de fisiológico e de psíquico: a agenesia

merttal.
Ela não era sinônimo
das faculdade deficitárias, nem a causa primeira da oligofrenia. Num
momento ulterior da teoria a agenesia se identifica com a

degenerescência
intelectual e passa,
enquanto degenerescência, a receber graus. Graus que na última década

do
século vêm a servir de critérios, acessórios em verdade, para a
classificação dos oligofrênicos
numa ou noutra Ï categoria.
; A despeito da ditadura médica na doutrina, os aspectos filosóficos do
naturalismo pedagógico, graças a Itard e Seguin, não foram totalmente
banidos, embora ficassem
confinados à margem do processo científico de análise e teorização

sobre
a oligofrenia; as faculdades, o entendimento, o sentimerito de eu, o
conflito instinto-moral,
a memória, o grau de docilidade continuaram a fazer parte, na zona de
sombra, dos quádros clínicos mais ou menos aterradores que configuravam
as diversas categorias
de deficientes mentais.
Mas, no campo da investigação etiológica imperava, é óbvio, o mais

total
e totalitário organicismo, o que não foi nem é pecado mas foi e é
lamentável (há mesmo virtudes
lamentáveis).
172 - Deficiência mer:tal
Perdeu-se no deserto a insistente voz de Itard a advertir sobre a
itnportância da possibilidade de uma etiologia psicogenética .de
deficiência, que consistia na
defasagem entre rnaturação ontogenética e exposição ao treino ou à
experiência. O próprio Seguin afastou-se do rumo que I tard apontara,

no
afa de fisiologizar sua

teoria, embora no método, dito fisiológico, perfilhasse a mais genuína
teoria psicogenética.
A teoria, desse modo, prosseguiu como campo exclusivo da ciência

médica,
o que se explica também pelo estado embrionário das ciências do
comportatnento na época.
Por isso a deficiência mental chega ao século XX com etiologia orgânica
nervosa, diagnóstico clínico e estatístico, sintomatologia heterogênea
com predominância
morfológica e anatômica, embora incluindo distúrbios de funções
digestivas, genitais e mentais.
A organização sociocultural, por conseqüência, assegura tratamentos
diferenciados: abandono, confinamento com ensino de trabalhos ou
"seqüestração", ou volta ao
hospício, conforme a categoria do oligofrênico e o correspondente risco
para a ordem social ou o equilíbrio familiar.
Iniciado o século XX, a idéia e os primeiros produtos de uma psicologia
científica já eram de dornínio público; os estudos'sobre percepção e
memória proliferavam
e o exame dos limites das capacidades mentais atraía a atenção de
numerosos pesquisadores.
Tais pesquisas partiam da capacidade "normal" para a busca dos desvios

da
norm.a, seguindo em sentido inverso ao da medicina, cujo conhecimento

do
aberrante, patológico
era mais sólido que o dos casos quase normais (já que o normal não et~a
problema médico). Quanto à oligofrenia, essa conjuntura da ciência se
manifestava pelo interesse
crescente da psicologia pela deficiência intelectual leve e,

curiosamente, por um aumento do interesse médico pelo mesmo assunto;
isso
porque o saber do clínico
quanto às ~ategorias mais graves de oligofrenia parecia acabado,

completo
ou pelo menos satisfatório. Satisfatório para fins de prescrever os
diversos "tratamentos"
já mencionados, ainda que batizados já então de "educação especial". E
era especial; especial para proteger a sociedade e reduzir os custos da
manutenção pública
ou familiar do oligofrênico.
n sécrrlo X X --- 173
Mas, tanto a medicina quanto a "pedagogia científica" e a
psicologia encontram-se diante de dilemas complementares: para
médico, a ducstão é saber como tratar os débeis mentais não
confinávcis; para o pedagogo, o problema é saber como estender
a esses deficientes
o ensino vigente, e o psicólogo se pergunta corno medir as
diferenças de capacidade mental entre os normais e os débeis
mentais, supondo-sc que os
outros deficienles estão excluídos liminarmente da didática e da
psicologia normais, quer por serem - ninguém o contestaria -
problemas médicos,
quer por não haver recursos mctodológicos para investigar-lhes as
capacidades mentais ou ensinar-Ihes o repertório escolar.
O panorama
das quatro últimas décadas do século XIX e dus primciros anos do
nosso século é resumido por Netchine ( 1 97 1 ) : "o

desenvolvimento dos
conhecimentos anatomopatológicos consecutivo à multiplicação das
autópsias, o progresso da medicina em geral e,
sobretudo, o aperfeiçoamento
da neurologia vão transformar as pesquisas etiológicas
no objetivo principal dos especialistas. Não somente as causas
da deficiência
merital são dadas com uma precisão crescente como, sobretudo,
tornam- se, cada uma na sua particularidade, partes integrantes
das sín- dromes
difcrenciadas. Assim, distingue-se o mongolismo e a sua
presuraívcl etiologia, o cretinismo ou idiotia mixedcmatos, e a
idiotia sintomática,
da malformação cerebral congênita ou de uma esclerose atrófica,
etc. . .. A idiotia desembocou numa plenitude de síndromes que se
reagrupam na deficiência
mental, enquanto " seu sintoma comum . . . .
Esse texto se destina a situar a posição da psicologia nessa
conjuntura
histórico-científica, representada por um eminente nome da
ciência do comportamento, Alfred I~inet, ao qual, segundo
Netchine, "não resta senão
aceitar ou criticar os frutos do tra- ¡ balho médico. Ao mesmo
tempo ele aceitará os dados c contes- ! tará sua
importância para o objetivo
que
Ihe interessa: o do diagnóstico psicológico da deficiência
mental. As considerações ¡ etiológicas são secundárias para
l3inet, não somentc

porque a con- tribuição delas para o diagnóstico da deficiência
mental lhe parece incerta, mas também porque essa contribuição
incerta só é
válida
para uma minoria de indivíduos" deficientes. ¡ A
contribuição psicométrica de i3inet, inegável e mal entendida,
obscurece sua decisiva influência
teórica na área que nos interessa.
Para propor um diagnóstico psicológico da deficiência era preciso negar

o
diagnóstico médico ou aceitá-lo apenas para as formas mais graves do
distíwbio, ou; ainda,
considerá-lo um método e não o método ideal de avaliação da

deficiência,
principalmente no caso da debilidade mental ero que as evidências
anatomopatológicas são
mínimas e inseguras. Pelo menos nesse último caso a metodologia médica
precisa ser substituída ou complementada por um outro método,
psicológico. Por conseqüência,
essa complementaridade não traria mais que proveitos se estendida

também
aos graus mais acentuados da deficiência mesrno "satisfatoriamente"
cobertos pela metodologia
médica.
As razões de Binet são claras: "o anormal não se assinala necessária e
constantemente por um conjunto de taras anatômicas evidentes. As
descrições físicas do idiota
e do imbeçil que se encontram nos tratados clássicos nem sempre são
ajustadas e mesmo que o fossem não se aplicam, de nenhum modo, ao

débil.
Ora, é o débil que constitui
a maioria; é o débi( que é necessário saber reconhecer na escola, onde

se
acha misturado aos normais, é ele que exige os maiores recursos
educativos. O diagnóstico
do débil é ao mesmo tempo o mais importante e o mais difícil de todos."
(1905)
A proposta de Binet é a de um dualismo metodológico (Netchine, 1971)

que
leve em conta a sintomatologia anatomofisiolGgica ao lado da avaliação
psicológica. Avaliação
do que? De algo que varia etn graus, desde o idiota mais "vegetal" até
o
débil mental ligeiro.
O esboço da idéia de continuidade de uma função variando em graus
decrescentes, do "homem completo" ao idiota, já fora traçado por

Esquirol
que, na linha da doutrina
de Fodéré, atribuía graus diversos de degradação às diferentes

gravidades
da idiotia. Mas, esse grau de degradação, que é mais baixo no idiota e
atenuado no imbecil,
é um conceito organicista ou, melhor, fisiológico, o que torna ambígua

a
concepção de Esquirol; uma ambigüidade que será agudamente denunciada

por
Seguin. Ela consiste
em apregoar a continuidade de um processo orgânico de degradação ao

mesmo
tempo em que se adota para efeitos de diagnóstico diferencial a
quantidade maior ou menor
de desenvolvimento mental.
E na crítica a esse dualismo metodológico primitivo e historicamente
"prematuro" que Seguin lega a Binet sua herança
O século XX - 175
teórica, enquanto o método será deixado a Maria Montessori. A herança

que
irrecuperabilidade do idiota é o novo estigma, que vem substituir o
sentido expiatório e propiciatório que a deficiência recebera durante

as
negras décadas que antecederam a medicina, também supersticiosa, de
Cardano e Paracelso.
O médico é o novo árbitro do destino do deficiente. Ele julga, ele
salva, ele condena.
Ante a óbvia variedade dos casos de amência, não se multiplicam
tanto as observações de relações causa e efeito quanto proliferam os
"quadros clínicos", os chavões anatomopatológicos e a terminologia
nosológica. Não se progride tanto de Cardano a Pinel no conhecimento
etiológico quanto no apuro das descrições formais e na classificação
semiológica das variedades de deficientes e amentes. A incipiente
indagação etiológica corre, até o século XIX, um alto risco de

confundir
correlações com causas, e esse risco, associado à autoridade clínica

dos
tratadistas, passa a constituir uma séria ameaça à objetividade de
diagnósticos e prognósticos e à validade das teorias que se difundem.
A esse propósito, foi particularmente nefasto o Traité du goitre et
du crétinisme publicado em 1791 por 1. E. Fodéré (1764-1835), em Turim,
dez anos antes do famoso prognóstico de Pinel.
É muito provável que Pinel se tenha influenciado pela obra de
Fodéré, de resto livro de consulta obrigatória, na época, para qualquer
alienista, neurologista, médico moral, ortofrenista ou freniatra.

Fodéré, adepto de primeira hora do "no-restraint" inaugurado por
Valsava, por volta de 1700, e difundido por Chiaruggi em 1774, tornara-

se
famoso pelas amplas reformas que introduziu nos hospitais destinados a

toca a Binet não é livre de taxas e emolumentos: exigirá do herdeiro um
árduo trabalho,
e mesmo tributos, até que frutifique. Oual a herança, e qual o

trabalho,
é o que veremos a seguir.
A herança era a idéia de variação contínua de inteligência dentro de

cada
categoria de oligofrênicos, mas admitindo que as categorias sejam
definidas por critérios
fisiológicos; para Seguin, o dualismo teórico de Esquirol ao admitir o
"mais ou menos de espírito" como critério de diagnóstico, ao lado dos
sintomas orgW icos,
é inaceitável porque " . . . o estado psicológico varia de um sujeito a
outro, do mesmo modo que podem variar as circunstâncias morais e
intelectuais; noutros termos
... em dez mil idiotas do mesmo grau (sic) as circunstâncias morais e
intelectuais estabelecem, necessariamente, tantos graus de
desenvolvimento psicológico (sic)
como tipos de idiotia, por conseguinte . . . ". Aqui está a herança,
pouco clara mas valiosa.
A oposição de Seguin é referente à impossibilidade que ele vê de se
medirem graus de desenvolvimento psicológico sem que a medida seja
viesada pela diversidade de
experiências "morais e' intelectuais" dos sujeitos. No mais; não há

como
negar a variação de inteligência em graus, embora, para Seguin, o menos
grave dos idiotas

possa ser mais inteligente quc o mais grave dos imbecis, numa opção
pela
prioridade da definição qualitativa das categorias de oligofrênicos
(dentro das quais se
admite que a 'inteligência varie em graus).
Assim, o legado que Binet recebé é a idéia de que há uma continuidade

de
graus de inteligência, que são geralmente mais baixos na categoria dos
idiotas e mais altos
na dos retardados ou dos débeis mentais, sendo essas categorias não
identificáveis rigorosamente com faixas hicrarquizadas daquelas
gradações. E isso porque as circunstâncias
morais e intelectuais alteram o desempenho intelectual, mesmo
transitoriamente.
Segundo Netchine (1971), o próprio Binet reconhece que a posição de
Seguin quanto à idiotia coloca-lhe problemas para resolver. Mas, ao
tratar do "atraso mental"
Seguin supera o obstáculo da classificação qualitativa prévia e, assim,
resolve um problema para Binet.
I3inet reconhece, de fato, que "a própria denominação dada por Seguin a
essa forma ligeira da deficiência mental basta para
l76 - Deficiência mental
indicar que ele lhe aplica uma definição psicológica, estabclecida a
partir de uma perspectiva de comparação entre o psiquismo normal e o
deficiente, e não de uma
ótica onde um e outro são considerados separadamente." A essa afírmação
Netchine ( 197 I ) acrescenta: "mas é a Binet que caberá definir a
inteligência em termos
que permitam comparar, efetivamente, o desenvolvimento ,
normal e o atrasado. '

A herança de Seguin, embora fecunda, é obviamente um encargo para
t3inet,
que, de resto, não a queria: falando do Trniternent rnoral de Seguin,
considera-o "notável
como obra de prático e tão fraca como obra de teórico [na qual~
encontramos essa idéia extraordinária de que a idiotia depende de uma
debilidade da vontade ... Inútil
será demorarmo-nos na discussão deste absurdo, sobre o qual vários
autores que tiveram a paciência de ler a empolada obra de Seguin

fizeram
boa justiça." Netchine
(1971), que nos transcreve esse trecho, considera quc Binet não parece
haver tido tal paciência, vistos os seus nítidos contra-sensos ao
referir-se à obra de Seguin;
e salienta um aspecto que Maria Montessori saberá avaliar e valorízar
como ninguém: a tentativa pouco feliz, de Seguin, de "classificação
psicológica dos estados
inferiores da inteligência . . . não se apviava no grau de inteligência
mas tenta muitas vezes destacar as características psicológicas que
cxplicariam a infcrioriclade
de funcionamento das faculdades intelectuais nos idiotas."
Na verdade, ao mencionar graus de inteligência Seguin se apercebe de

seu
significado merameute descritivo e aponta para uma explicação plausível

e
brilhante em 1846:
"não falta ao idiota nenhuma faculdade intelectual; o que ele não tem é
a
liberdade necessária para aplicar essas faculdades intelectuais . . . ".
É provável que um pouco mais de atenção à "empolada obra de Seguin"

teria
poupado a Binet muitas incompreensões do trabalt~o que a incôtnoda
herança lhe exigiu no
campo da teoria do deficiente mental.
A transformação importante da teoria, proposta por l3inet, é a

seguinte,
sem menção do que nela é herdado, a nosso ver, de Seguin. Enquanto para
as classificações
médicas as deficiências intelectuais eram sintomas relativamente

seguros
de lesões funcionais ou estruturais no organismo, principalmente no
sistema nervoso central,
para Binet, não havendo sempre uma relação de necessidade causal entre
a
lesão orgânica e a deficiência
O sécolo XX ~ 177
mental, o fato de a atividade intelectual ser sempre uma função
comprometida em maior ou menor grau (qualquer que seja o quadro
orgânico), transforma a inteligência
num sintoma seguro, não da lesão, mas do airaso ou pacada do
desenvolvimento. E ainda quc o atraso se deva a lesão orgânica a mcdida
da inteligência será a medida
segura do atraso. Mais ainda, as lesões orgânicas são meros "sinais
possíveis de atraso". Agora, deficiência maior ou menor é sinôuimo e
atraso maior ou menor do
desenvolvimento intelectual ou menlal, qualquer que seja a etiologia,
orgânica ou não, do atraso.
Desse modo, para obier sinais concretos de atra só é necessário medir a
inteligência em graus.
Inverte-se a prioridade de Seguin: primciro I3inet yuer a quantificação
da inteligência, para depois, e a partir dela, estabelecer categorias

ou
definiçôes qualitativas
hierarquizadas da oligofrenia. As idéias de variação quantitativa
contínua da inteligência, e de perda gradaliva da função intelectual,
tinham já várias décadas
de uso ao tempo de Binet. Seu trabalho, genial, foi entender a
continuidade de graus da função intelectiva como o princípio

diagnóstico
por excelência da oligofrenia,
fazendo corresponder aos graus mais baixos categorias de maior
deficiência.
O nome e o nínnero das catcgorias, bem como sua dcfiniçao nosográfica

ou
cotnportamental são, do ângulo da teoria, questões secundárias e até
irrelevantes; no dizer
de l3inet, "Toda série contínua permüe um número infinito de divisões.
Porém, as necessidades práticas exigem que tal número seja

restrito . ..
são, portanto, meras
razões de conveniencia que nos levam a adotar uma divisão tripartida de
inferioridade intelectual. Resta saber, agora, onde situar as

fronteiras
que separam idiota
e imbecil, imbecil e débil e, por fim, débil e normal." (Binet, 1905)
Para situar essas fronteiras Binet não herdou critérios, já que a
instituição do diagnósüco psicológico da deficiência. mental através da
medida de inteligência
foi obra genuinamente sua: "Por convenção, consideramos que uma criança
mais velha é mais inteligente que uma criança mais nova . .. A idéia de
medida conduz ...
à da classificação hierárquica: de duas crianças, a mais inteligente é

a
que foi mais bem sucedida numa certa ordem de provas . . . Por outro
lado, . . . quer para
a inteligência, quer para a in.struçâ o . . . medimo-la pelo atraso ou
avanço de
178 - Deficiêrrcia mental
tantos anos que ... tal criança apresente em relação aos seus
camaradas."
(Binet, 1909)
E Binet, citado por Netchine, diz ainda sobre a elaboração da medida de
inteligência: "~ no seguimento de muitas tentativas que estabelecemos
esta ordem (entre as
provas da escala) ... temos ensaiado num grande número de crianças de
todas as idadaes . . . ".
A idéia de medida não tetn para Binet, a rigor, um sentido métrico ou
matemático como muitos pensaram e clamaram, obrigando-o assim a pagar o
tributo de ter que
defender-se repetidamente de acusações que, a bem da verdade, não lhe
cabem. Cabem, porém, aos que deturpam o quociente de inteligência
aplicando-o como medída díreta
de uma capacidade mental ou intelectual. Já em 1905 Binet esclarecia

que
para medir o atraso mental dos retardados é preciso determinar "em
quantos anos um atrasado
o está em confronto com o normal da mesma ídade. O procedimento . . .
consiste em aplicar à criança, sem qualquer idéia preconcebida, a
totalidade das provas (da
escala . . . ) e compará-las à série dos normais sem ter em conta a

idade
. . . ". "A consideração da sua idade permite . . . saber se eIe está
atrasado, e quanto,
em relação à média." (Binet, 1905)
Zazzo (1965) resume o procedimento de avaliação da deficiêncía mental
pelo C2.I. dizendo: "A noção de debilidade mental, pelo menos segundo
os
psicólogos infantis,
de/ine-se, portanto, por critérios pedagôgicos; uma vez admitidos estes
critérios, veri f íca-se a quais idades correspondem, c uma vez
conhecidas as mesmas calcula-se
a que nível cronológico de crescimento correspondem . . . ".
O conteúdo das provas é escolhido, fundamentalmente, pela sua
significação pedagógica. Desse modo o Q.I. mede eventuais graus de
afastamento do desempenho pedagógico
(ou outro) em relaçâo ao desempenho da média das crianças de igual

idade:
ele não mede graus de capacidade ou potencialidade, mas graus de

execução
de uma função.
Assim, o idíota não é quem apresenta o Q.I. abaixo de um certo índice,
mas quem não consegue executar certas tarefas que seriam executadas
pela
média dos coetâneos.
A esse respeito deixemos que fale Binet: "Conservaremos os temos usuais
de idiota, imbecil e débil dando-Ihes utna definição precisa . . . O
idiota é o ser que
não pode comunicar-se com seus semelhantes pela
O século XX - 179
linguaguem; não fala e não pode compreender: corresponde ao nívei de
inteligência normal entre o nascimento e a idade de dois anos. 1'ara
efetuar o diagnóstico diferencial
entre o idiota e o imbecil, basta aplicar os testes seguintes: ... A

fronteira entre a imbecilidade e a debilidade já não é difícil de
esfabelecer. O imbecil é o
incapaz de comunicar-se com os semelhantes pela linguagem escrita; não
pode, pois, compreender o que lê ... a imbecilidade vai dos dois aos
sete
anos (do nível da
escala); a debilidade começa a partir dos sete anos."
Com Binet, o problema da deficiência menta) deixa de ser propriedade da
medicina e torna-se atríbuição da psicología enquanto questão teórica.

No
ptano da prática
passa dos asilos e hospícios para a escola especial ou comum. Pouco
importa, diante dessa gigantesca transformação, que I~inet tenha tido
precursores num ou noutro
aspecto de sua obra; ou que tenha tido seguidores irresponsáveis e -

por
que não? - ingratos, já que é da obra desses seguidores incapazes de
entender a contribuição
teóríca do Q.I. e seu verdadeiro signíficado diagnóstico que resultaram
avaliações injustas da contribuição dE Binet ao estudo e ao ensino dos
A "Dottoressa"
Como no Evangelho a melhor parte, ouvir os ensinamentos do Mestre,

ficou
com Maria, também aqui etn nossa modesta história a parte mais
importante
do legado de Seguin
foi escolhìda amorosamente por María Montessori, que ganhou na hístórí~

o
afetuoso apelido de "Dottoressa". Se Binet herdou a contragosto a

questão
teôrica da gradação
e medida da inteligência, Maria Montessori abraçou com o entusiasmo da
mais pura escolha o fegado prático de Seguín: o "método fisiológico de
tratamento moral dos
idiotas e de outras crianças retardadas". E o método é, de fato, a

melhor
parte da herança; primeiro, porque Seguin o deixou plenamente provado,
além de formulado
de maneira cabal; segundo, porque deixou abundantes informações sobre
técnicas de ensino e sobre material didático especializado para
18U - De f iciência rnerua!
A parte de I3inet exigiu ârdua elaboração para frutificar, mas o

quinhão
de Maria Montessori requeria apenas entusiasmo e fidelidade para gerar
seus frutos. E se
Seguin pudesse ter adivinhado o afeto que essa primeira médica da
Universidade italiana consagraria ao seu rnétodo, à sua doutrina e

mesmo
ao seu nome, talvez tirasse
de sua obra a nota amarga de quem se acha ìncompreendido, pregando no
deserto talvez para ouvintes de uma época ulterior.
Em sua Pedagagia cicntí/ica Montessori tnenciona com revercncia os

noroes
e as obras de Itard e de Seguin, tributando a este a criação de um
"verdadeiro sistema
educativo para crian~as deficientes". Ela notara que embora Seguin

fosse
freqüentemente citado na Ingiaterra "as aplicações educativas descritas
eram muito diversas
das que ele preconizava em seu sistema ... o material didático especial
existia ... nos museus pedagógicos das

" escolas para defieientes mas praticamente jamais fora usado . . .
"Também em Iücêtre . . . observei que se adotavam os mecanismos

didáticos
preferentementé ao sistema de Seguit~ ... pois o fato enunciado por
Seguin, isto é, que
realmente era possível educar os deficientes aplicando os seus métodos,
permanecia praticamente no terreno das quimeras."
È Montessori aponta a causa desse abandouo: a persistcncia da convicção
de que as crianças deficientes, por serem inferiores, deveriam ser
educadas com métodos cuja
eficácia já houvesse sido aquilatada no ensino de crianças normais. A f
ragilidade desse preconceito fica hoje mais evidente quando se

considera
que Pestalozzi,
Montessori, Decroly, que criaram sistemas pedagógicos eficazes para a
infância em geral, basearam seus mêtodos na educação de crianças
intelectualmente deficitárias
e só depois o estenderam aos educandos normais. Certamente, como

escreve
Montessori, não seria fácil acreditar na eficácia de um método brotado
das escolas de deficientes
mentais para o ensino de crianças normais.
Seguin, ao apontar a ineficiência da medicina na recuperação dos
oligofrênicos, começara um movimento em favor do que depois se chamou
"cura pedagógica", um método
médico-pedagógico aplicâvel aos deficientes mentais, aos paralíticos,

aos
idiotas, aos raquíticos. Mas, já em 1898, cinqüenta e dois anos após o
TraiJernenf moral
de Seguin, no Congresso Pedagógico de Turim, Maria Montessori espanta a
audiência ao propor a "educa~ão

O séecrlo XX ~- 18t
moral" como o método essencial da educação de deficientes mentais,

visto
tralar-se de um problema muito mais pedagógico que médico. A "cura
pedagógica" é substituída
pela educação moral.
Aqtri se deve letnbrar que essa "educação moral" difere pouco do
I'raíter~umt utvral. Mas essa díferença, embora dítnínuta, é essencial
para se entender a cc~ntribuição
doutritlária (pouco explícíta) de Montessorí ao entendimento da
deficíéncía mental. Ela, diferentemente de Seguin, entende que o método
não deve límitar-se a eficâcia
didática (enquanto modo de ensinar repertórios acadcmicos ou não) trurs
deve alcan~ar a pessoa do educando, seus valores, sua auto-afirmação,
seus níveis de aspiração,
sua auto-estitna e sua aulocot~sciência.
O respeilo às peculiaridades individuais de experiência e de ritmos de
progresso dos educandos, como requisito de um
Fig. 27 - Crian~as de un 2a escola de Londres cantando para Maria
Monlessori na última visita da "Dotioressa" à Inglaterra, aos oitenta
anos de
idade.
182 - Deficiência mentnl
bom método, já estava claro na obra de ltard e de Seguin e eram a
expressão da adequação dos conteúdos às capacidades individuais do
educando. Montessori quer .adequar
a didática também às peculiarídades motívacionaís do 'aluno. E nesse
aspecto que a "Casa dei I3ambini" inova na pedagogia do deficíente;

pois
o método em si, como
técnica de ensino, os recursos didâticos e os materiais empregados são

em
últirna anãlíse os de Itard e Seguin, como a Mestra declara

repetidamente
em sua Pedagogia
científica: ` . . . prossegui em Roma minhas experiências com os
deficientes mentais . . . Guiava-me pelo livro de Seguin e as
experiências de Itard constituíam
para mim verdadeiro tesouro. Além disso, baseada nesses textos fiz
fabricar riquíssimo material didático ... Esse material ... era
maravilhoso instrumento ... mas
passava despercebido entre os deficientes. Compreendi logo a razão . ..
do abandono do método. A convicção de que o educador deve colocar-se no
mesmo nível do educando
leva-o a uma espécie de apalia: ele sabe que educa personalidades
inferiores e é por isso que não os consegue educar . . . É

necessário ...
proceder de maneira contrária
... despertar na alma infantil o homem que ali está."
Seguin, porém, não legou a Montessori apenas técnicas para transmitir
noções. A esse respeito. diz ela: " . . . lendo as suas pacientes
tentativas compreendi que
o primeiro material de que Seguin fazia uso era de natureza espiritual.
Por isso . . . o autor concluíra que a eficácia de sua obra . . . "
implicava "que se preparassem
educadores. E sobre isso Seguin tem uma concepção original: pertencem
conselhos para quem se prepara para o papel de sedutor! Para Seguin, o
educador deveria ter aspecto
físico atraente e voz agradável e sedutora. Deveria cuidar

minuciosamente
de sua pessoa, estudando os gestos e modulação da voz, como se fosse um
artista dramático
preparando-se para entrar em cena, pois deve conquistar almas frágeis e
despreparadas . . . ".
Eis aí, com Seguin, segundo Montessori. a chave secreta do êxito
pedagógico "na educação dos deficientes onde . . . meus esforços foram
coroados do melhor êxito".
Na Pedagogia científica de Montessori é muito freqüente o

reconhecimento
da influência decisiva e constante de ltard e Seguin, cujas obras
principais a autora copiou
à mão "com a paciência de um beneditino" para melhor meditar sobre elas.
O século XX - 183
A primeira "Casa dei Bambini" foi fundada em 1907 e já no mesmo ano uma
segunda Casa, em Roma, foi aberta por M. Montessori. Duas outras

escolas
surgiram em 1908,
t.tma em lZoma e outra em Milão, e rapidamente inúmeras se abriram na
ltâüa e muitos outros países.
Embora os materiais e as técnicas do método Montessorí resultem
diretamente das obras de Seguin e seu mesire Itard, sua dedicação

deriva,
mais remotamente, dos homens
que fizeram a Revolução Francesa, entre os quais ela não se sentiria
estranha, tal a sua devoção à pessoa ~ do educando e seus direitos e

tal
o empenho social que
impregna seu trabalho e seus escritos.
A herança de ltard, pelo sistema Montessori, chegou ao século XX
começando pela Escola Ortofrênica, pela "Casa dei I3ambini", e

desenvolvendo-se pela formação de
professores e pelos escritos da "Dottoressa" acabou por derramar-se em
incontáveis instituições escolares para alunos deficientes e normais e
prolifera até hoje
a ponto de ser difícil encontrar utna escola mais ou menos eficiente e
criativa que não seja, de algum modo, fruto da doutrina montessoriana,
arraigada de tal modo
no pensamento pedagógico e didático que sua influência é já natural,
inadvertida.
, embora tardia, a vitória da doutrina de Seguin e de Itard, assegurada
peta inovação de Montessori ao ajustar o método à individualidade
motivacional do deficiente
(ou outro educando).
Progressista ou reacionária, a doutrina ou teoria da deficiência mental
se constrói inteiramente dentro do saber médico, ao sabor dos fatores
socioculturais e
históricos que regem a evolução desse saber. Dentre esses fatores ê
relevante mencionar o prestígio do "facultativo" na cultura, a

etiologia
orgânica de muitas formas
de deficiência e o comprometimento de atividades corporais em muitos
casos de oligofrenia. Sim, toda a conjuntura histórica determina essa
evolução na conceituação
de deficiência mental, mas essa determinação se exerce através da
evolução da medicina. Os três grandes inovadores da pedagogia para a
deficiência - Itard, Seguin
e Montessori - foram médicos; e o fluxo das idéias essencialmente
pedagógicas é saltatório: não há um processo contínuo de evoluçâo-
involução como ocorre com a teoria.

Pareceria que a herança pedagógica salta de Condillac a Itard, deste a
Seguin (sem grande "continuidade") e de Seguin a Maria Montessori,. Mas

é
mais correto admitir
que a evolução pedagógica, na área que nos ocupa, não é correlata nem
paralela à da teoria; que os criadores de idéias e recursos pedagógicos
praticamente tiveram,
cada um, que redescobrir as questões educacionais e didáticas sem que
houvesse entre eles uma continuidade histórica de pensamento. Mas a
revolução montessoriana
no ensino implica o método "fisiológico" de Seguin, que implica, por

sua
vez, a Mémoire e o Rapport de Itard.
De outro lado da análise, a evolução pedagógica no campo que tratamos
aqui influi claramente menos que a teoria, dos médicos, na formação das
atitudes socioculturais.
Fig. 28 - A lição do silêncio, uma das técnicas montessorianas, para a
educação do ouvido e da autodisciplina.
O século XX - 185
Um cálculo funesto
;' O fatalismo da teoria de Morel gerou idéias e argumentos
, como os de Chambard sobre os imbecis, atribuindo a esses uma
preciosidade
ostensiva nos "perversos" e latente nos "inofensivos". E os argumentos
são científicos: baseiam-se em levantamentos censitários
como os
da Comissão Francesa e são endossados por autoridades indiscutíveis
da clínica médica, o que também confere validade à tese. Chambard
repete
em 1889 0 funesto erro de Dugdale quando apresentou em
1877 a genealogia dos Juke, tarada pela herança de defeitos como
crime,
pobreza e prostituição. A idéia original de inferir de aspectos
estatísticos, quantitativos portanto, privilégios ou estigmas
qualitativos
para justificar (mais que explicar) discriminações de classe, raça ou
nacionalidade fora de Galton, em 1833. Contudo, ° o uso médico
desse recurso
é contribuição das últimas três décadas do século devida a Dugdale, a
I3ourneville e Sagal, como mostramos há pouco. Mas o
século XX,
que assistiu à floração das "Casa dei Bambini" a inaugurar
a difusão sistemática da pedagogia especial do deficiente mental,
e que registrara
a quase milagrosa eficácia do método Montessori é,
paradoxalmente, o mais extremado na propagação alarmista do
perigo social que o deficiente representa.
A involução teórica e fisiológica é intrigante e o paradoxo
é mais surpreendente que o das posições de Chambard e Dally no
século anterior,
pois então era possível justificar a ingênua ou cruel apreensão
pela carência de conhecimentos biomédicos e psicológicos. Agora,
porém, essa desculpa
não cabe e somente . a sinuosa determinação política da produção
científica poderia explicar a miopia dos alarmistas. Essa
influência vai além e parece contaminar o próprio pensamento

científico.
Que Dugdale, a pedido da polícia, houvesse exposto à uxecração pública

a
família Juke
poderia até ser tolerado, visto seu zelo (elitista) pela
tranqüilidade pública e seu desconhecimento de genética. Mas que
após a primavera das escolas
Montessori, após as publicações mestras de Pasteur, Mendel e
Claude Bernard se ressuscite o fantasma da aniquilação da espécie pela
procriação
dos deficientes mentais só pode explicar-se pela adesão prévia
das novas cassandras a tendências políticas interessadas
na divulgação do alarme. Não nos cabe aqui julgar ninguém, nem

afirmarmos
que aquela adesão fosse de má fé ou, de algum modo, irresponsável.

Apenas
se registre que
afora essa adesão prévia, possivelmente até inconsciente, não

conseguimos
explicar o caráter a científico ou mesmo anticientífíco dos escritos
alarmistas de Tredgold
(1909), Fernal (1912), Goddard (1914), llollingworth ( 1920), Tredgold

(
1922), Pintner ( 1933) e Cattell ( 1936).
Em 1909, Tredgold escreveu: "Proponho, como princípio geral, que a

partir
do momento em que uma nação alcance um dado nível de civilização, e em
que a ciência médica
e os sentimentos humanitários concorram para prolongar a vida dos
desequilibrados, se torne então indispensável que essa nação adote leis
sociais que garantam que
esses incapazes não propagarão a sua (sic) espécie."

Após a descrição hedionda que Chambard fez do imbecil, esse trecho de
Tredgold é até ranço, não fossem as palavras finais, em que o autor
parece considerar-se de
espécie outra que a dos desequilibrados ou incapazes. Veja-se agora o

que
disse Fernal, em 1912, lembrando de perto o quadro que nos deixara
Chambard (1889). A bem
da justiça, registre-se a retratação de Fernal quinze anos mais tarde,
quando os efeitos nefastos de sua postura já não podiam ser coibidos:

"O
período atual caracteriza-se
por uma tomada de consciência brutal, tanto por parte dos profissionais
como do público, a respeito da extensão considerável da deficiência
mental, e de sua influência
como fonte de miséria para o próprio doente e sua família, como fator
causal do crime, da prostituição, da pobreza, dos nascimentos

ilegítimos,
da intemperança,
e de outras doenças soíeis complexas. O fardo social e econômico da
deficiência mental simplesmente não é muito conhecido. Os deficientes
mentais constituem uma
classe parasita, rapace, completamente incapaz de bastar-se e de tratar
de seus próprios assuntos. A sua grande maioria vem a tornar-se, de uma
maneira ou de outra,
num encargo público. Causam um desgosto inconsolável à sua família e

são
uma ameaça e um perigo para a comunidade. As mulheres deficientes

mentais
são quase invariavelmente
imorais e, em liberdade, são geralmente agentes de propagação de

doenças
venéreas, ou dão origem a crianças tão deficientes como elas . . . Todo

deficiente mental,
e principalmente o imbecil ligeiro, é um criminoso em potencial, que
necessita apenas de um meio favorável para desenvolver e exprimir suas
tc:ndêricias criminosas."
O século XX - 187
A conferência em que Fernal fez essas declarações não se destinava,
certamente, a discutir aspectos teóricos da deficiência mental, mas
reflete uma postura teórica
comum a muitos, desde Morel. Ao fatalismo hereditarista mescla-se v

viés
passional das descrições e das advertências alarmistas. A superstição
retorna com toda
a sua .força em pleno século XX; não é mais a cólera divina ou as

ameaças
solertes dos demônios que o deficiente carrega. O perigo, agora, é ele
próprio. Não é o
demônio, perverso, que de dentro do oligofrênico ataca e arruina: é o
próprio imbecil ou idiota que traz o dano, e a ruína social. A

etiologia
dessa patologia comprometedora
do futuro da espécie é a hereditariedade da deficiência, qualquer
deficiência mental. A superstição é óbvia quando se considera que o
conteúdo do que se herda é
totalmente desconhecido!
Freqüentemente, ria história dos povos, o medo do desconhecido tem

gerado
ansiedades cuja amenização é buscada na eliminação' das fontes de
incerteza sobre o futuro
da paróquia, da aldeia, da nação ou da espécie: Os demônios eram

expulsos
com os açoites ou a fogueira. Agora que o perigo está no próprio

deficiente é ele que se
deve expulsar.
Um ano após as declarações de Fernal, o alarma recebe argumentos
poderosos das centenas de histórias genealógicas publicadas por

Goddard.
Ele conclui que em 54%
das genealogias "não havia qualquer dúvida sobre o caráter hereditário

da
deficiência mental . . . que se transmite . . . como a cor dos olhos".

A
mais expressiva
dessas genealogias é a dos Kalükak, pseudônimo cuja etimologia mostra a
atitude maniqueísta do trabalho: em grego, kallós significa bonito,
agradável, e kakós equivale
a feio, repulsivo. Tudo começou quando, na época da Revolução Princesa,
um homem descendente de três gerações normais teve filhos de uma mulher
normal e de uma mulher
oligofrênica. Goddard, sabe-se lá por quê, esclarece que a mulher

normal
era legítima esposa e que com a outra não houvera casamento,
acrescentando no gráfico ilustrativo
que ela era desconhecida! Do cruzamento com a esposa descenderam 496
pessoas, entre as quais eram numerosos os médicos, advogados,

pedagogos,
juizes e comerciantes
(Pintner, 1933). Já do outro cruzamento, da "linha ilegítima", houve

480
descendentes, entre os quais os deficientes mentais somavam 1 /3 do
total, três eram criminosos
e, nyna estapafúrdia "prova" de hereditariedade, os demais eram

ou filhos ilegítimos (sic) ou prostitutas ou alcoólatras, com acréscimo
de três epilépticos e três criminosos (sic). A total desconsideração de
aspectos sócio-econômico,
obstétricos e gestacionais, bem como a leviandade das classificações e
diagnósticos, não empanaram o fascínio da teoria da hereditariedade da
deficiência mental,
que constitui ainda hoje um obstáculo à educação dos excepcionais. O
caráter mova(ísta é evidente nessas genealogias: no esquema que
representa a descendência tarada,
ilegítima, num certo momento uma mulher oligofrenia uniu-se a um .

hometn
normal e gerou uma filha oligofrenia, mas o gráfico indica "não

casados",
como se a ilegitimidade
da relação fosse relevante para
Fig. 29 - Um esquema genealógico de Goddard (t914) apresentado por
Pintner, em 1933. O esquema é discutido no texto.
O século XX - 189
explicar por que esse homem não alterou a seqüência de heranças

anormais.
f-iollingworth, em 1920, estimou em 80°ó o índice de oligofrenia
hereditárias, e '1'redgold
elevou essa estimativa a 905ó dvís anos mais tarde.
A involução da teoria científica acompanha o mais evidente retrocesso

da
cultura diante do oligofrênico a tnodos de pensamento claramente
perigosos. Não:: cabe
aqui apontar as origens econômicas e políticas desse retrocesso. Mas,
após a marcha regressiva ao asilo piedoso, ao hospício, ao leprosário e

à
masmorra falta apenas

que o oligofrênico retorne à fogueira: para tanto, o estardalhaço
alarmista pseudocientífico começa a justificação prévia das "soluções"
nazistas. Mais argumentos
vieram de Pintner, em 1933: "Posto que a oligofrenia é incurável ... os
únicos recursos que tetnos são a educação, a~ segregação e a
esterilização. A educação .
. . para que se tornem menos perigosos e inúteis para a comunidade. A
segregação da comunidade é prudente porque assim se reduzem as
probabilidades de procriação
de novos oligofrênicos. ~ particularmente necessário separar da
comunidade as oligofrênicas que estiverem em idade de engravidar. A
esterilização é outro meio de
evitar um maior incremento da natalidade de oligofrênicos. Ela foi
adotada e.n alguns estados, embora não se pratique em grande escala.
Ainda é combatida duramente
por motivos legais e sentimentais. Com toda segurança, jamais será
implantada na extensão necessária para diminuir o número de deficientes
mentais."
É preciso convir que, no ano de 1933, afirmações como as de Pintner já
não se podem desculpar pela ínexíslêncía de pesquisa e divulgação em
áreas como genética,
embriologia, microbiologia e endocrinologia.
Poder-se-ia argumentar que as palavras agourenias de Tredgold, Fernal e
Pintner não foram relevantes para a rejeição ou a esterilização, ou o
confinamento do deficiente
mental, dada a sua aparente gratuidade. A bem da prudência, que valha
essa atenuante. ~ inegável, porém, que declarações como essas e

pesquisas
como as "genealogias"
de Goddard chamaram a atenção dos políticos e dos planejadores e
detnógrafos não para os problemas que o deficiente enfrenta, mas para o
problema que o deficiente
representa para a ordem e para a saúde públicas.
Apaixonados, com Fernal, "científicos" com Goddard, os argumentos pró
reclusão e esterilização ficam depois matema
ticamente demonstrados e fundamentados quando, em 1936, K. B. Cattell
publica um resultado apocalíptico: o Q.t. nacional médio se reduzia
sensivelmente ao longo
das gerações com o aumento de 24% do total de deficientes na população

a
cada geração. Pelos cálculos de Cattell, de notória seriedade, em 300
anos metade da população
seria constituída por retardados mentais. Esse cálculo funesto e outros
similares foram responsáveis por terríveis medidas governamentais: como
proteção contra a
ameaça consolidou-se e ampliou-se a legislação de caráter eugenista, a
ponto de mais de 20 estados dos EUA disporem de permissão legal para a
esterilização de
idiotas, imbecis e violadores. Em 1940, Castiglioni apresenta uma
intrigante coincidência entre as práticas do nacional-socialismo alemão

e
as de alguns estados
norte-americanos: "Nos últimos anos, de acordo com a concepção alemã de
defesa eugênica da raça, alcançou uma importância crescente o problema

da
esterilização obrigatória
do indivíduo incapaz de gerar filhos sadios ... Dada a aspiração de
evitar quanto possível o nascimento de débeis mentais, epilépticos

futuros criminosos, muitos
eugenistas reconhecem que com nosso conhecimento atual ainda

incompleto,
da transmissão hereditária das qualidades mentais e das combinações
herdadas que vão originar
um criminoso, é impossível fazer uma legislação que produza tais
resultados sem lesar profundamente os direitos do indivíduo e as leis

da
natureza. São numerosos
os indivíduos da mais alta capacidade tonal e mental cujas origens
prometiam muito pouco. Até agora nenhum pais europeu seguiu o exemplo
alemão, nesse particular.
Entretanto, a esterilização compulsória dos criminosos habituais, dos
bêbados e alienados está sendo praticada em alguns estados norte-
americanos." Aparentemente,
o texto. de Castiglioni chove no molhado, mas ele já não se refere à
esterilização ocasional ou consentida: fala em esterilização

compulsória
como prática rotineira.
O cálculo de Cattell provavelmente estava certo, seus dados que eram
contestáveis; sobretudo seus critérios para decidir sobre a incidência

do
retardo ou da deficiência
mental é que eram demasiadamente 'visados. Ao demônio da

degenerescência
junta-se em 1936 um belzebu estatístico. E para afugentar uma hoste de
demônios, um feixe
de exorcismos: os progressos da bioquímica, da genética, do diagnóstico
médico, da obstetrícia e sobretudo da psicologia do desenvolvimento
infantil e da pueri
O século XX - 191
cultura desmistificaram as "genealogias" e os índices estatísticos,
esvaziando a segurança da postura eugenista e fatalista.
O nosso tempo
Esse esvaziamento resultou de três condições: o progresso no

diagnóstico
psicológico da deficiência mental, cujo efeito maior foi invalidar sua
concepção unitária,
apontando diferenças de qualidade, de grau e de recuperabilidade, de
sorte a atenuar os alarmas eugenistas; como outra condição ocorreu o
avanço da medicina a descrever
novas entidades clínicas nas áreas de audiologia, fonação, neurologia e
psiquiatria infantil, o que significou a invalidação das estatísticas

de
Cattell e outì~os,
nas quais todas essas entidades nosológicas haviam sido designadas
afoitamente de deficiências mentais; uma terceira condição foi a
descoberta de possibilidades
de prevenção da deficiência mental e de técnicas especiais de educação.
Esses progressos demoliram os argumentos demográficos e, assim, o apelo

à
eugenia pela esterilização do deficiente; mas, não bastaram para

libertar
a deficiência
da marca metafísica de maldição ou castigo do céu, nem do fatalismo
clínico da hereditariedade inevitável.
Para afastar esses dois fantasmas foram e são fundamentais os

progressos
da bioquímica, da embriologia, da obstetrícia e da genética médica.

Como
exemplo basta
considerar que a velha "degenerescência mental" de Morel hoje é

sinônimo
de: 1) distúrbios no metabolismo de aminoácidos: fenilcetonuria, doença
de Menkes, doença
de Hartnup, citrullinuria, hiperamonemia, aciduria argininosuccínica,
hiperglicemia idiopática, histidinemia, homocistinuria, distrofia
oculorenal de Lowe, cistationiuria,
hiperprolinemia, tirosinose, hiperlisinemia; 2) distúrbios do
metabolisrno de lipídios: degenerações cerebromaculares, moléstia de
Niemann-Pick, moléstia de Gaucher,
leucodistrofia metacromática, síndrome de Bigler e Hsia,
leucoencefalopatias progressivas; 3) distúrbios do metabolisrno de
glucídios: galactosemia, moléstia do
armazenamento de glicogênio, hipoglicemia tipo McQuarrie, hipoglicemia
leucino-sensitiva, intolerância à frutose; 4) distúrbios rnetabólicos
cornplexos: hipercalcetnia
idiopática, hipoparatireoidismo, pseudo
hipoparatireoidismo, hipotireoidismo, moléstia de Crigler-Najjar,
dependência de piridoxina, moléstia de Wilson, mucopolisacaridoses,
sindrome de Hurler, síndrome
de Lesch-Nyhan; 5) aberrações cromossômicas: distúrbios autoss6micos;

6)
anomalias neuropatológicas pré-natais: distrofia miotônica, esclerose
tuberosa, neurofibromatose,
angiomatoses, aracnodactilia, ictiose congênita, condrodistrofia,
craniosinostose, hipertelorismo, etc.; 7) infeções maternas na

gravidez:
sífilis, rubéola, etc.;
8) intoxicações maternas; 9) fatores perinatais: lesões de parto,
kerrücterus, eritroblastose fetal, etc. Eis o que significa
"degenerescência mental" na segunda metade do século XX. Esse elenco

basta para exemplificar o exorcismo científico dos demônios criados por
Morel, Dugdale e Goddard. Já para pôr em fuga os fantasmas de Fernal,
Pintner e Cattell, foram importantes, além dos progressos biomédicos,

os
avanços da psicologia e da pedagogia, que no campo da deficiência

mental
se complementar de maneira indissociável. O progresso principal da
psicologia foi a substituição dos rótulos qualitativos (idiota,

imbecil,
débil) ou quantitativos (Q.I. 0-20, 20-50, 50-75, por exemplo) por
critérios de avaliação e classificação baseados em desempenhos

observados
nas mais diversas situações; e pelo emprego combinado de múltiplas
escalas de avaliação com roteiros de levantamento de repertório e
indicação de graus de domínio nas mais diversas tarefas, como o de R.

C.
Pessotti (1981), para citar um exemplo nacional. Quanto aos métodos de
recuperação ou educação, a aplicação humana dos princípios da análise
experimental do comportamento ao ensino dos deficientes foi o grande
progresso, iniciado em 1959, aportado pela psicologia. A eficácia

desses
métodos, indiscutível, tem conduzido a alguns vieses didáticos que
consistem principalmente em minimizar ou mesmo esquecer os aspectos
motivacionais da aprendizagem (que Itard, Seguin e Montessori
brilhantemente exploraram), e em atrelar o ensino às disponibilidades

de
"material cientificamente preparado", como se o material ensinasse

(leia-
se Itard, a respeito), e, o que é pior, como se existisse o material
ideal, empacotável; como se, do ponto de vista sensorial, todos os
deficientes fossem imutáveis e iguais (leia-se a respeito Itard,

Seguin,
Montessori e - por que não? - Froebel e Comenius).

O século XX - 193
O século XX - l95
Uma terceira distorção é subestimar os processos orgânicos de maturação
do sistema nervoso central, implicando os mecanismos sensoriais e
efetuadores. Não há pedagogia e didática especial para o deficiente
mental que não derivem de uma teoria psicogenética do desenvolvimento,

na
qual a ontogênese orgânica impõe momentos ótimos para a construção
seqüencial de repertórios motores, sensoriais e intelectuais. ~
necessário que nos libertemos da postura organicista no que ela tem de
fatalismo e unitarismo etiológico. Mas é preciso não resvalar para uma
metafísica da deficiência, avessa à abordagem psicogenética por ignorar
os processos orgânicos de maturação, coordenação e efetuação e mesmo a
etiologia orgânica de um grande número de deficiências mentais. Afinal,

a
mente (deficitária ou não) é uma entidade metafísica: concretos e, de
certo modo, físicos são as estruturas orgânicas, os processos neurais

de
sensação e elaboração da experiência e os de efetuação verbal ou

motora,
bem como os desempenhos da criança nas situações variadas da vida. Se
para algo deve servir um conceito ou definição da deficiência mental, é
sobre esses aspectos do homem que devem ser baseados o conceito, o
diagu5stico e a classificação.
Entre os anos de 1957-1958 e o biênio 1980-1981 o conceito de
deficiência mental vem se transformando, na direção que apontamos, como
mostra uma pesquisa recente de Maestrello (1983). O estudo científico

da
deficiência mental no i3rasit é ainda incipiente; desde a dissertação
pioneira de Ulysses Pernambuco ( 1918) e os esforços "missionários" de

Krynski ( 1979) e outros pesquisadores já se formam no país núcleos
promissores de pesquisa e estudo. Na urgente tarefa de desenvolver
métodos e formar docentes especializados deve-se citar o Programa de
Mestrado em Educação Especial da Universidade Federal de São Carlos, de
onde começam a surgir contribuições valiosas para a teoria e a prática
pedagógica no campo da deficiência mental.
Mas a história dessa evolução brasileira deverá brotar de outra
pena, em outro tempo. E essa história provavelmente mostrará que o
desafio para as últimas décadas deste século é o de ajustar a

metodologia
da avaliação e do ensino às peculiaridades motivacionais de cada
deficiente em diferentes momentos da sua educação. A análise dessas
peculiaridades e de suas transformações é a pedra angular da nova
educação especial que se deve construir c da futuro teoria do século XX
sobre a deficiência mental. Para isso será preciso. de certo modo,

voltar
a Itard, Seguin e Montessori.
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Deficiência Mental - Da Superstiçao À Ciência - Isaias Pessotti

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Com visível amor pela pesquisa histórica

Erudição plenamente amadurecida, lsaías

Expõe o assunto haurido nas fontes bibliográficas originais e com

UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO

Reitor: Prof. Dr. Antonio Hélio Guerra Vieira

EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO Presidente: ProL Dr. Mário

Presidente: ProL Dr. Mário Guimarães Ferri (Instituto

de Biociências)- Membros: Prof. Dr. Antonio Brito da

Cunha (Instituto de Biociências), Prof. Dr. Carlos da

Silva Lacaz (Faculdade de Medicina), Prof. Dr. Oswaldo

Fadigas Fontes Torres (Escola Politécnica) e Prof. Dr.

Oswaldo Paulo Forattini (Faculdade de Saúde Pública).

BIBLIOTECA DE PSICOLOGIA E PSICANÁLISE

Fernando Leite Ribeiro

(da Universidade de São Paulo)

(da Faculdade de Medicina de Ribeirão Preto)

A retratação dos volumes

T. A. QUEIRQZ, EDITOR EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO

Depto.0 de Arte da TAQ

Câmara Brasileira do Livro, SP

Pessoti, Isaías, 1933 -

2569d Deficiência mental da superstição

Pessotti. - São Paulo T. A. Queiroz Ed. da

Universidade de São Paulo, 1984.

(Biblioteca de Psicologia e Psicanálise

1. Deficiência mental 1. Título.

Índices para catálogo sistemático:

1. Deficiência mental Medicina 616.8388

Proibida a reprodução , mesmo parcial, e por qualquer processo, sem

Direitos desta edição reservados

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de Marguités a Victor de Aveyron 3

O Inquisidor de Aragão e o Directorium 7

O Martelo das bruxas 11

Locke e a tábula rasa 21

Itard, Péreire e os surdos-mudos 29

O selvagem e o diagnóstico de Pinel 35

ltard e a medicina moral 39

Victor e a vida social 43

O selvagem descobre os outros seres 51

('ar que Victor não fala9 54

III Pré-ciência e pseudociência 67

O nefasto Tratado do bócio 67

Os flOVO5 progressos de Victor 80

O redentor dos cretinos 94

Os jardins de Froebel e a fazenda de Syrnitz - 99

IV Competência e método 105

As credenciais de Seguin 105

Acusações e desafio 107

Seguin e a idiotia 110

A semente do método 114

Um só método, fisiológico 116

Um velho programa para a psicologia de hoje 118

A teoria psicogenética 122

V Pessimismo e retrocesso 129

Os párocos do Piemonte 129

Morei e as degenerescência 134

A Comissão Francesa 138

A volta à raça primitiva 142

Os novos leprosos 145

Da Beócia à Comissão do Mixedema 153

Da irreverência de Diderot ao asilo-escola 159

Um quadro pessimista e mórbido 164