MINICURSO A EDUCAO LUZ DA TEORIA SOCIOLGICA WEBERIANA Wnia R. C.

Gonzalez (UNESA)
As memrias de Hans Staudinger contm um soberbo retrato do homem impressionante, do educador no melhor sentido filosfico do termo, a imagem que muitos guardam de Weber. Staudinger conta que um dia ele visitou Weber para lhe fazer uma pergunta torturante: Max Weber, qual o valor superior que te guia? Ele ficou surpreso e respondeu que poucas pessoas teriam colocado esta questo direta: No tenho valor superior que me guia, respondeu. Mas ento, como podes viver?, exclamei. Ele sorriu e disse: Se te agrada, tentes ver que no teto do meu escritrio esto pendurados violinos, pfaros e tambores, clarinetas e harpa, ora um instrumento, ora outro ressoa. O violino toca, o meu valor de religio. Depois so as harpas e os clarinetes, meu valor artstico. Ento soa o trompete, o meu valor da liberdade. E, ao som dos pfaros e dos tambores so o valor de ptria. O trombone desperta os diversos valores comunitrios,a solidariedade. Freqentemente ocorrem dissonncias. E somente homens abenoados por deuses podem tirar uma melodia: os profetas, os estadistas, os artistas, aqueles mais ou menos carismticos. Meus instrumentos esto sobre a prateleira da biblioteca, mas eles no 'tocam'. No se pode tirar uma melodia viva. (HENNIS, 1996, p.209)

Neste trabalho, focalizarei as referncias de Weber educao e as reunirei com o objetivo de reconstruir a sua anlise sociolgica dos fenmenos da educao. Para isso, os aspectos contemplados so: os elementos para uma Sociologia da Educao contidos na teoria sociolgica de Weber e os tipos de educao descritos por ele. Weber no dedicou um artigo e nem um captulo de livro educao, embora tenha feito referncias esparsas ao tema no decurso de sua produo acadmica. A coletnea de textos(1) Sobre a Universidade possui mais um carter de denncia, do que de um trabalho acadmico. Contudo, esse aspecto no minimiza a importncia desses textos, que reside no fato de o autor explicitar vrias consideraes acerca do trabalho docente. Alm da referida coletnea de textos, analiso as referncias sobre educao nas suas demais obras, organizadas por mim a partir dos seguintes temas: educao para o cultivo do saber,
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Os artigos contidos nessa coletnea, segundo a nota do editor, foram reimpressos, reunidos e traduzidos pela primeira vez em 1989.

educao racional para a burocracia, educao para despertar o carisma, educao e religio, universidade, ensino jurdico, educao militar, educao sacerdotal, educao estamental, educao econmica, educao poltica, aprendizagem no trabalho e especializao profissional. As reflexes de Weber sobre a educao so compreendidas no mbito de sua Sociologia Poltica a partir da descrio dos tipos de dominao que possuem correspondncia com os tipos de educao e de sua Sociologia da Religio por meio de seu enfoque da mudana social ocasionada pelos diferentes processos de racionalizao no decorrer da Histria, e que interferiram na conduta de vida prtica dos indivduos. Dessa forma, Weber assinalou o carter cognitivo das religies e mostrou a originalidade da cultura ocidental. Em funo desse aspecto as reflexes de Weber se inserem, sobretudo, no mbito da Sociologia da Cultura. Pois, partindo-se da interpretao de que o autor, ao longo de sua obra, procurou compreender o significado caracterstico da cultura ocidental, a sua abordagem da educao como um amplo processo de socializao fica mais compreensvel conforme ser abordado a seguir. ELEMENTOS PARA UMA SOCIOLOGIA DA EDUCAO Weber no privilegiou em sua anlise sobre a sociedade capitalista a ocorrncia de uma relao harmoniosa entre os indivduos. Reconheceu, inclusive, a ocorrncia de uma luta latente pela existncia entre os indivduos e a denominou de seleo social. O socilogo diferenciou os termos seleo, seleo social e seleo biolgica. A luta pela existncia entre os indivduos, quando no intencional, denominada seleo; quando se relaciona s chances que os indivduos tm na vida, denominada seleo social. A seleo biolgica a que se relaciona s chances de sobrevivncia decorrentes do patrimnio gentico de cada indivduo. A seleo permanente nas sociedades, e no existem meios de elimin-la globalmente, a no ser terica ou utopicamente. O autor entende que, a longo prazo, toda luta acarreta a seleo dos indivduos possuidores de determinadas qualidades pessoais, e que o fator sorte tambm contribui para o xito ou fracasso. A educao um elemento importante por favorecer o xito do indivduo na seleo social.
Um outro aspecto destacado pelo autor consiste em considerar a educao como uma relao associativa, tal como qualquer relao social, orientada racionalmente a um fim que

pode criar valores diferentes dos intencionados. A educao pressupe uma associao entre os indivduos, e estes visam a um determinado objetivo. A adeso entre seus membros costuma acontecer de forma voluntria. Mas o resultado da ao de seus membros, em determinadas circunstncias, pode ser heterogneo, pois relao associativa segue-se, em regra, uma relao comunitria mais complexa que a abrange. claro que isso ocorre apenas numa parte das relaes associativas, a saber, naquelas em que a ao social pressupe algum contato pessoal, e no puramente de negcio (WEBER, 1997, p.280). Neste ltimo caso, no so levadas em conta as qualidades pessoais do indivduo em virtude do carter econmico da troca de aes. Isso ocorre com freqncia em comunidades puramente econmicas e naquelas que possuem fins puramente polticos. A relao comunitria que se caracteriza pelo sentimento do indivduo de pertencer ao mesmo grupo se distingue da participao num mercado. Mas cria relaes associativas entre os participantes individuais na troca e numa relao social (de concorrncia, sobretudo) entre os que pretendem trocar e que, por isso, tm de orientar o seu comportamento pelo dos outros participantes (WEBER, 1997, p.35).

Existem relaes associativas nas quais a admisso se d em virtude de determinadas qualificaes especficas dos indivduos, que so examinadas e precisam do consentimento dos demais membros. Nesse caso, os membros costumam examinar no apenas as funes e a capacidade do candidato individual, naquilo que diz respeito s finalidades expressas da associao, mas tambm seu ser, o valor de sua personalidade global (WEBER, 1997, p280 e 281). Esse processo seletivo ocorre nos diversos tipos de associao,(2) inclusive na educao. As caractersticas de personalidade ajudam a legitimar a admisso de um determinado indivduo ante o mundo externo. O indivduo, por participar de uma determinada ao social, pode obter benefcios no previstos nos fins especficos de uma determinada associao. Por isso, um fenmeno cotidiano o fato de que essas pessoas pertenam a uma associao religiosa, estudantil, poltica ou outra qualquer, apesar de indiferentes aos interesses nela cultivados, simplesmente por causa das legitimaes e conexes economicamente aproveitveis que elas propiciam (WEBER, 1997, p.281). A obteno de vantagens econmicas leva os indivduos a circunscrev-la a um grupo reduzido de pessoas, pois, quanto mais reduzido o grupo de uma associao que lhes possibilite legitimaes e conexes economicamente aproveitveis, maior o prestgio
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O autor cita as seitas religiosas e as unies de carter social.

social dos seus membros. Nas formaes comunitrias as pessoas se distinguem por suas qualificaes adquiridas com a educao ou a prtica. Essas qualificaes orientam a vida dos indivduos de forma cavalheiresca, asctica, etc. A ao social, quando assume a forma de uma relao associativa, constitui uma corporao. A monopolizao de uma profisso ocorre quando um grupo de pessoas adquire direitos plenos em relao a ela. Esses direitos so adquiridos mediante uma preparao de acordo com as normas da profisso, a comprovao da qualificao e a prestao de determinados servios em determinados perodos de carncia. As relaes associativas hierrquicas das associaes estudantis, as ordens cavalheirescas, as corporaes de artesos e as exigncias de qualificao dos funcionrios e empregados modernos so os exemplos, destacados pelo autor, de limitao da oferta de pretendentes s prebendas e ao resguardo de honras da posio profissional. Weber constatou que determinadas formas de educao estamentais tendem a criar profisses qualificadas De uma maneira geral, as profisses pressupem um mnimo de instruo e possibilidades contnuas de aquisio. As escolhas das profisses podem ser determinadas pela tradio (profisso hereditria), por uma considerao racional (renda) e por motivos afetivos. Como anteriormente mencionado, a educao um elemento que contribui, para a seleo social e possui finalidades distintas de acordo com o tipo de dominao existente numa determinada sociedade. Convm ressaltar que a dominao ocorre em diferentes instituies, inclusive na escola. A esse respeito, o autor esclareceu que
O mbito da influncia com carter de dominao sobre as relaes sociais e os fenmenos culturais muito maior do que parece primeira vista. Por exemplo, a dominao que se exerce na escola que se reflete nas formas de linguagem oral e escrita consideradas ortodoxas. Os dialetos que funcionam como linguagem oficial das associaes polticas autocfalas, portanto, de seus regentes, vieram a ser formas ortodoxas de linguagem oral e escrita e levaram s separaes nacionais (por exemplo, entre a Alemanha e a Holanda). Mas a dominao exercida pelos pais e pela escola estende-se para muito alm da influncia sobre aqueles bens culturais (aparentemente apenas) formais at a formao do carter dos jovens e com isso dos homens (WEBER, 1997 p.172).

Nessa citao, Weber, atribui um importante papel s famlias no processo de socializao das crianas. Em Economia e Sociedade, o autor, ao se referir s formas de criao dos direitos subjetivos, fez uma meno importncia da famlia na educao dos jovens e das crianas. Ele enfatizou que o repdio ao divrcio nas classes mdias estava

relacionado s dificuldades que a desagregao familiar traz para a educao das crianas e jovens(3). Com o refinamento da cultura, tornam-se, cada vez mais, maiores as exigncias dos indivduos quanto ao cuidado dos filhos por parte dos casais. Dessa forma, o autor torna explcita que a sua abordagem da educao no se restringe instituio escolar. TIPOS DE EDUCAO No que tange s finalidades da educao, Weber afirmou que no tinha a inteno de produzir uma tipologia sociolgica dos fins e meios pedaggicos, mas, apenas, pretendia fazer algumas observaes sobre o tema:
Historicamente, os dois plos opostos no campo das finalidades da educao so: despertar o carisma, isto , qualidades hericas e dons mgicos, e transmitir o conhecimento especializado. O primeiro tipo corresponde estrutura carismtica do domnio, o segundo corresponde estrutura (moderna) de domnio, racional e burocrtico. Os dois tipos no se opem, sem ter conexes entre si (WEBER, 1982, p.482).

Alm dos dois tipos citados de educao, o que corresponde estrutura carismtica de dominao e o que corresponde ao domnio racional e burocrtico, Weber mencionou outro tipo, que tem como finalidade o preparo de uma conduta do homem culto do estamento concernente.A educao do homem culto, a educao carismtica e a educao que forma o especialista so os principais tipos de educao que teriam existido ao longo da Histria. Weber observou que, em cada poca, um determinado tipo de educao era mais valorizado pelas diferentes organizaes polticas. Por exemplo, o patrimonialismo e o feudalismo se distinguem pela influncia que exerce a estrutura de dominao na transmisso da cultura. O patriarcalismo, de acordo com o autor, o tipo mais importante de domnio de legitimidade que se baseia na tradio. A autoridade patriarcal exercida pelo pai, pelo marido, pela pessoa mais velha da casa e do cl, pelo domnio do senhor sobre os servos, do prncipe sobre os funcionrios, etc. Tanto o patriarcalismo como o patrimonialismo, que uma variao do primeiro, se pautam por um sistema de regras inviolveis, cuja infrao acarreta conseqncias graves para a comunidade. No patrimonialismo, a educao tem o carter de uma formao cultural literria e intelectual, restrita a um grupo de indivduos, que est de acordo com a estrutura de dominao vigente na China. Mas somente no sculo
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Para o autor, a famlia tanto uma fonte de valores irracionais institudos por regra geral como um apoio ao indivduo.

VII, na Dinastia Tang, que houve a regulamentao da posio dos letrados com a criao de colgios a eles destinados. No sistema feudal, a camada social que tinha um modo de vida cavalheiresco possibilitava o desenvolvimento de um sistema educacional peculiar a seu modo de vida. Nesse tipo de educao, h a valorizao de bens culturais e artsticos, tais como literatura, msica e artes plsticas. A posse desses bens serve de elemento diferencial entre a camada dominante e a camada dominada. Na Antigidade, alm do domnio tradicionalista, existia a dominao carismtica e um tipo de educao que objetivava o despertar desse dom. A educao carismtica podia ocorrer numa instituio estatal ou eclesistica ou, ainda, podia continuar a ser ministrada por uma determinada corporao. O rumo que tomou esse tipo de educao dependeu da importncia atribuda educao militar e sacerdotal(4) numa determinada comunidade. Nas formas de dominao baseada na tradio, a educao valorizada, tanto a cavalheiresca como a que procurava desenvolver uma formao cultural, objetivava a formao do homem culto:
Tal expresso empregada aqui sem dar-lhe uma valorizao e somente o sentido de mostrar que o fim da educao no era um treinamento especializado, seno uma qualidade de vida no modo de viver estimado como culto. A personalidade culta no sentido cavalheiresco ou asctico (como na China), literrio (como na Grcia) ginstico-musical (como nos anglo-saxes) e na forma convencional do gentleman era o ideal educativo determinado pela estrutura de domnio e pelas condies sociais de pertencerem camada dos senhores (ES,p.751 e 752).

Em contrapartida, no capitalismo, cuja dominao possui um carter racional-legal e por meio do qual a burocracia assume sua maior expresso, h a necessidade de funcionrios especializados. Toda a burocracia busca aumentar a superioridade dos que so profissionalmente informados, mantendo secretos os seus conhecimentos e intenes (WEBER, 1997, p.269).

Como exemplo de clericalizao da educao, o autor citou o Estado egpcio, onde o sacerdcio ministrava a formao cultural aos escribas e funcionrios, mas ressaltou que esse fenmeno aconteceu em outros lugares. A Igreja foi se apoderando da educao dos laicos e incutindo sua educao nos funcionrios do Estado e nos sditos. Tambm em uma parte considervel dos demais povos do Oriente, e devido somente ao desenvolvimento de um sistema educativo racional que satisfizesse s necessidades oficiais de escribas e burocratas exercitados no pensamento racional, o sacerdcio continuou sendo o encarregado da educao dos funcionrios, o que equivale dizer o chefe da educao geral. No Ocidente e durante a Idade Mdia, a educao por meio da Igreja e dos monastrios, como sede de educao racional, teve uma grande importncia (ES, p.878).

Nas burocracias os ttulos educacionais so smbolos de prestgio social e utilizados muitas vezes como vantagem econmica. Naturalmente, essas certides ou diplomas fortalecem o 'elemento estamental' na posio do funcionrio (WEBER,1982, p.233). Na atualidade, o diploma teria o mesmo valor que a ascendncia familiar, no passado. A educao justamente um dos recursos utilizados pelas pessoas que ocupam posies de maior privilgio e poder para manterem e/ou melhorarem seu status. O prestgio social decorrente da posse de um determinado tipo de educao no algo especfico da burocracia. Na estrutura feudal, teocrtica ou patrimonial(5) os homens cultos se destacavam na sociedade. Nesse sentido, no era o saber especializado que determinava o pertencimento camada dos senhores, mas sim uma atitude cultural. O que no significava que o saber do guerreiro, do telogo e do jurista no tivesse importncia, mas o processo educativo no valorizava elementos teis, objetivando o desenvolvimento do indivduo especializado em uma determinada atividade, tanto na Grcia como na China. Segundo Weber, o questionamento das finalidades da educao relevante. A formao do homem culto versus a formao do especialista uma questo presente nas sociedades capitalistas, na medida em que a burocratizao atinge tanto os setores pblicos quanto os privados da sociedade, atribuindo cada vez mais importncia ao saber especializado. A existncia de trs sistemas de educao: a educao para o cultivo do saber, a educao racional para a burocracia e a educao carismtica contriburam para que os indivduos desempenhassem papis sociais diferenciados.

EXISTE UMA SOCIOLOGIA DA EDUCAO WEBERIANA ? Retomarei alguns aspectos que julgo importantes, particularmente minha suposio de que luz da obra de Weber possvel extrair os princpios de uma Sociologia da Educao, descritos a partir de seus pressupostos epistemolgicos, de aspectos de sua Sociologia Compreensiva e da sua abordagem dos tipos de dominao. Na sua teoria sociolgica, os conceitos se relacionam entre si, por isso o entendimento da especificidade do campo educacional que ele analisou requer a relao com os demais conceitos de sua
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O autor mencionou especificamente a administrao inglesa, a antiga burocracia patrimonial da China e o domnio exercido na democracia helnica.

obra. Com o intuito de ilustrar essa afirmao, destaco trs aspectos que so fundamentais para a compreenso de suas reflexes sobre a educao: a recusa na determinao econmica para a anlise dos fenmenos sociais, a multicausalidade das aes dos indivduos e sua abordagem acerca dos tipos de dominao existentes ao longo da Histria, assim como o seu enfoque das especificidades culturais no Ocidente e no Oriente. No que se refere aos dois primeiros aspectos, estes possuem desdobramentos na sua anlise sobre a educao, porque Weber a considerava uma relao associativa, tal como qualquer relao social, que, orientada racionalmente para um fim, pode criar valores diferentes dos intencionados pelos agentes sociais que participam do processo educativo. Acresce-se a esse fato que os resultados da ao de seus membros, em determinadas circunstncias, podem ser heterogneos. Esse aspecto, a negao da causalidade exclusiva da esfera econmica, retomado pelos autores neoweberianos, como, por exemplo, Raymond Boudon, a partir da noo de efeitos perversos.(6) As consideraes do autor acerca da educao privilegiam sua conexo com as estruturas de dominao ao longo da Histria e, como um elemento importante, a estratificao social, seja no mbito dos estamentos, seja no das classes sociais. A dominao racional-legal destruiu outras formas de domnio, tais como o patriarcalismo, o patrimonialismo, o feudalismo e a autoridade carismtica. No patrimonialismo e no feudalismo, o objetivo da educao era a formao do homem culto, enquanto no capitalismo a formao de especialistas. Para Weber, esse tipo de educao possibilita a formao de uma casta privilegiada que ocupa os cargos mais importantes na burocracia. As camadas dominantes, em cada perodo histrico, contribuem para a determinao das finalidades da educao. A dominao o elemento que norteia a anlise weberiana acerca da educao, tanto no que se refere imposio de determinados cdigos culturais, quanto imposio de valores e tambm para o desempenho de papis sociais diferenciados. Complementarmente a esses aspectos, Weber ressaltou que a educao um elemento importante na seleo social por favorecer o xito do indivduo. Para o autor, a
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Segundo Boudon (1979), a noo de efeitos perversos relaciona-se noo de ao, e esta s pode ser compreendida num quadro analtico em que se reconhea o sujeito sociolgico como impulsionado por objetivos que ele visa atingir e, tambm, quando dotado de meios que lhe possibilitem o alcance dos referidos objetivos. Dessa forma, Boudon critica os paradigmas da Sociologia contempornea por enfatizarem que as aes dos indivduos tm respostas determinadas na estrutura social.

seleo dos indivduos, referente s probabilidades de viver e de sobreviver, ocorre tanto no interior das comunidades como fora delas. Entretanto, a contribuio da educao na seleo dos indivduos no supervalorizada por ele, em funo de esta no ser uma exclusividade das aes educativas. Essa assertiva do autor se d em virtude de sua constatao de que toda ordem de aes ocasiona a seleo efetiva na competio dos indivduos por suas possibilidades de vida. Mas a originalidade da relao efetuada pelo autor entre educao e seleo social deve-se ao fato de ele ter reconhecido que:
a)

Existem relaes associativas nas quais a admisso se d em virtude de determinadas qualificaes especficas dos indivduos, que so examinadas e precisam do consentimento dos demais membros. Esse processo seletivo ocorre nos diversos tipos de associao,(7) inclusive na educao;

b)

A obteno de vantagens econmicas leva os indivduos a limit-la a um grupo reduzido de pessoas, pois quanto mais reduzido o grupo de pessoas pertencentes a uma associao que lhes possibilita legitimaes e conexes economicamente aproveitveis, maior o prestgio social de seus membros;

c) A ao social, quando assume a forma de uma relao associativa, constitui uma corporao. A monopolizao de uma profisso ocorre a partir de um grupo de pessoas que adquire direitos plenos sobre ela. Os referidos direitos em relao profisso so adquiridos mediante a preparao de acordo com as normas da profisso, a comprovao da qualificao e a prestao de determinados servios em determinados perodos de carncia; d) A educao religiosa contribui para o xito na seleo social. Essa interpretao de Weber pode ser ilustrada com a sua afirmao de que algumas religies, o calvinismo e pietismo, foram as produtoras da cultura do capitalismo. A grande contribuio de Weber para a Sociologia da Educao est em sua abordagem da educao como um processo amplo de socializao. Weber possua um conceito amplo de educao(8) que engloba: a educao religiosa, a educao familiar, a
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O autor citou as seitas religiosas e as unies de carter social. Alguns autores clssicos da Sociologia da Educao, como Durkheim, definiram a educao como a ao exercida pelos adultos nas crianas. In: Educao e Sociologia. Melhoramentos, Rio de Janeiro, Fundao Nacional de Material Escolar, 11ed., 1978.

educao carismtica, a educao filosfica, a educao literria, a educao poltica e a educao especializada. Essa afirmao pode ser ilustrada com uma passagem de A tica Protestante, onde o autor afirmou que o capitalismo obra de homens que se educaram na dura escola da vida. Ao abordar a relao entre educao e religio, o autor extrapolou o enfoque da educao na sua forma institucionalizada, ao trat-la como um processo de socializao. atravs do processo de socializao que os indivduos so preparados para participar dos sistemas sociais a partir da compreenso dos smbolos, dos sistemas de idias, da linguagem e das relaes que constituem os referidos sistemas. Esses elementos so aceitos pelos indivduos como sendo naturais (JOHNSON, 1997). A socializao um processo permanente na vida dos indivduos tanto no momento em que esses adquirem novos papis na vida social como quando eles se ajustam perda de papis sociais antigos. por meio do processo de socializao que os sistemas sociais se perpetuam e funcionam eficazmente, na medida em que os indivduos desempenham os seus papis sociais mediante a incorporao de valores e padres sociais vigentes numa determinada sociedade. A educao um dos vastos campos dos processos de socializao, mas, na teoria sociolgica de Weber, h uma confluncia dos dois termos, porque o autor no a restringe instruo, instituio escolar. Com essa abordagem, Weber conseguiu compreender a especificidade dos diferentes sistemas educacionais. Contribuiu, tambm, para incrementar as abordagens dos socilogos da educao ao focalizar os diferentes sistemas que desenvolvem a socializao dos indivduos. Dessa forma, o autor examinou o processo educativo em espaos noconvencionais, ou seja, fora da escola, tal como foi descrito em relao educao religiosa dos catlicos e dos protestantes em A tica. A abrangncia de sua abordagem o levou a considerar como agentes educativos os sacerdotes, os pais, os guerreiros, os filsofos, os literatos chineses, etc. Convm ressaltar que o autor tambm analisou a educao em espaos convencionais, na sua abordagem da educao dos literatos chineses e nos seus escritos sobre a universidade. Nestes, explicitou, inclusive, o comportamento ideal do docente, enfatizando que a universidade no o lugar adequado para esse profissional expor seus pontos de vista. Segundo ele, a atribuio destes pressupunha

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apenas o reconhecimento dos fatos, mesmo os que fossem desagradveis. Na esfera pedaggica, o professor no devia fazer julgamentos. Dessa forma, Weber acreditava ser possvel evitar que os preconceitos tomassem conta da formao dos alunos. Partilho da avaliao de Lerena (1983) e de King (1980) ao afirmar que os socilogos da educao tm uma dvida com Weber por no considerarem que ele possui a mesma importncia que os outros clssicos da Sociologia. A seguir destacarei alguns aspectos analisados pelos referidos autores que ilustram essa afirmao. Para Lerena (1983), a dvida que os socilogos da educao tm com Weber referese ao fato de suas reflexes no serem includas no mbito de sua Sociologia da cultura. Conforme mencionei anteriormente, partilho dessa interpretao do autor ao considerar que Weber procurou compreender o significado caracterstico da cultura ocidental(9) e que as suas reflexes sobre a educao se inserem nessa temtica. Cultura e educao so analisadas por Weber como mecanismos que contribuem para manuteno de uma situao de dominao seja mediante o costume, a dominao tradicional, o aparato racional-legal, a dominao burocrtica, ou pela influncia pessoal, dominao carismtica. Em sntese, concordo com a explicao de Lerena (1983) ao considerar que as formulaes de Weber sobre a educao no so meras aluses genricas ao tema e, sim, constituem-se em ilustraes de uma teoria da educao, e essa se relaciona com a sua Sociologia da Cultura e com sua Sociologia da Poltica. O enfoque dado por Ronald King (1980) sobre a importncia da teoria sociolgica de Weber em estudos sobre a educao, tanto no que se refere pertinncia de utiliz-la em sua perspetiva micro como tambm em sua perspectiva macro, complementa, a meu ver, a interpretao de Lerena (1983). Em relao primeira dimenso, King (1980) destaca as contribuies de Weber sobre os tipos de autoridade e os tipos de educao. Mas, valendo-se da conexo dessa perspectiva micro de anlise com a perspectiva macro principalmente o mtodo comparativo utilizado por Weber que King destaca a pertinncia da utilizao deste autor em estudos sobre a educao. Ressalta que os tipos-

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O prprio Weber explicitou o seu interesse nesse campo de trabalho na Revista Archiv fur Soziawissenschaft und Sozialpolitik ao mencionar que as suas formulaes tericas dizem respeito exportao cientfica do significado cultural da estrutura scio-econmica da vida comunitria bem como sua forma de organizao histrica (WEBER, 1971, p.23).

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ideais de educao discriminados por Weber devem ser empregados em consonncia com o mtodo de anlise do autor com propsitos comparativos. King reconhece que a grande contribuio da Sociologia Compreensiva est em negar as explicaes totalizantes da realidade, ou seja, a realidade individual adquire significado individual. A adoo dessa perspectiva de anlise em estudos sobre a educao muito relevante por possibilitar a abordagem das intenes subjetivas dos diferentes atores envolvidos no processo educativo, contudo, sem se ter a pretenso de esgotar a realidade. Isso porque a realidade s compreensvel quando articulada com o significado subjetivo atribudo pelos indivduos. Dessa forma, King valorizou explicitamente o individualismo metodolgico proposto por Weber e a importncia das idias na causalidade social. Neste texto busquei elucidar os princpios de uma Sociologia da Educao contidos na teoria sociolgica de Weber. Para isso, organizei as referncias do autor ao tema, assim como analisei a bibliografia que focalizava o assunto. Com auxlio das reflexes dos socilogos da educao e do contato com as prprias formulaes de Weber, pude detectar trs aspectos que so fundamentais compreenso da anlise sociolgica dos fenmenos da educao luz de sua teoria: a) As categorias seleo e socializao so centrais s reflexes do autor sobre o tema; b) Essas reflexes se inserem no mbito de sua Sociologia da Cultura e de sua Sociologia Poltica; c) A valorizao dessas Sociologias, para se verificar os nexos com a educao est relacionado com o interesse cognitivo usando a expresso de Weber do prprio pesquisador- ou seja a tese central atribuda obra do autor. d) A teoria sociolgica de Weber possibilita os enfoques macro e micro dos fenmenos da educao.
No que se refere abordagem de Weber dos fenmenos educativos contribuindo para a seleo social, acredito ser conveniente levantar uma questo: racional a existncia de uma educao segmentada ? Para responder a essa pergunta necessrio retomar alguns aspectos de suas consideraes sobre a educao. Por um lado, Weber entende que a educao um elemento importante para favorecer o xito dos indivduos na seleo social; por outro, reconhece

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igualmente que no h em sua abordagem nenhuma novidade, j que a vinculao entre educao e seleo ocorria desde o pensamento platnico sobre o estado.

A novidade est, a meu ver, na constatao de que as pessoas de maior privilgio e poder utilizam-se da educao como um recurso para melhorar o seu status. Embora Weber tenha enfatizado que a cincia deveria colaborar na educao poltica da nao alem, ele no esclareceu se a educao poltica qual ele atribuiu muita importncia para o fortalecimento da nao alem deveria ser estendida a todos os indivduos ou se deveria ser limitada aos futuros dirigentes. exatamente por isso que entendo a posio de Scaff (1973) , ao cham-lo de educador poltico. Para este autor, Weber reconheceu que a escola poderia transformar o conhecimento em poder. Contudo, devo enfatizar ser esse um aspecto contraditrio aos pressupostos epistemolgicos weberianos, principalmente se levamos em considerao a separao das esferas cientficas e polticas. Meu pensamento, a respeito dessa questo, a de que a tendncia crescente da especializao dos indivduos nas sociedades capitalistas expressa a segmentao da educao, na medida em que todos os indivduos no possuem essas qualificaes especiais. Essa tendncia tpica do capitalismo, porque nas sociedades tradicionais a educao era voltada para a formao do homem culto. A preponderncia da educao especializada em relao aos demais tipos de educao se d a partir do processo de desencantamento do mundo, detectado por Weber, que abrange tambm a poltica. Contraditoriamente aos princpios democrticos, a educao permite a formao de uma casta privilegiada, cujos membros, alm das vantagens econmicas, adquirem vantagens sociais o monoplio de determinados postos sociais (salrio compatvel com a honra estamental e no com o trabalho realizado). Weber previu o acirramento da polarizao das qualificaes com o desenvolvimento do capitalismo e em nenhum momento emitiu um juzo de valor a esse respeito. Isso me leva a crer que, para ele, era racional a existncia de uma educao segmentada na sociedade capitalista. Os trs tipos de educao descritos pelo autor expressam as desigualdades intrnsecas s sociedades capitalistas a partir da coexistncia da educao racional-legal, da educao carismtica e da educao que visa formao do homem culto. Conforme o prprio Weber mencionou, os valores que guiaram a sua produo cientfica foram a ptria, a religio, a liberdade, a nao e a solidariedade. Mas advertiu

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que, em alguns momentos, podiam ocorrer dissonncias entre esses valores, e isso observado, sobretudo, no que se refere falta de liberdade dos alunos e dos docentes na sala de aula. Certamente tal fato se confirma a partir de suas reflexes sobre a educao, na medida em que os seu valores nacionalistas se sobrepem aos seus valores de liberdade, em virtude de sua nfase na educao poltica. Ao afirmar que dos livros no se pode tirar uma melodia viva, possvel interpretar que a cincia no deve interferir na vida prtica, apesar de ele no ter sido totalmente coerente com esse preceito. Em suma, acredito que as virtualidades da Sociologia Weberiana para o desenvolvimento da Sociologia da Educao ainda esto para ser exploradas, apesar de ela ter sido importante para os trabalhos de certos socilogos, tais como os dois focalizados tese Educao e desencantamento do mundo: contribuies de Max Weber para Sociologia da Educao(10), Luiz Pereira e Margareth Archer. Mas, outro enfoque poderia ter incorporado Pierre Bourdieu. No meu entender, no procede comparar a apropriao pela Sociologia da Educao da Sociologia Weberiana, da Sociologia Durkheimiana e nem, tampouco, da Sociologia Marxista. Na avaliao de Halbwacs(11), a Sociologia teria entrado na universidade francesa pela porta estreita da pedagogia. Por outro lado, a apropriao das reflexes e dos conceitos de Karl Marx, tem sido muito mais intensa e proveitosa, apesar da inexistncia de obras do socilogo alemo a respeito da educao. Por que teria sido menor a apropriao de Weber pela Sociologia da Educao? Ter sido por causa de sua viso desencantada do mundo e da educao? Parte da resposta foi dada por King (1980) quando esse autor afirma que os socilogos da educao se sentem mais confortveis com os elementos prescritivos da mudana social defendidos por Durkheim e Marx. Em outras palavras, a rejeio ao esquema analtico weberiano se deve ao fato dele no propor formas especficas de ao em matria de educao. Diferentemente de Durkheim e Marx, Weber persistiu em toda a sua obra numa viso pessimista da sociedade moderna e resignada em relao aos problemas desta, inclusive os de educao. Separando cincia e poltica em esferas distintas, Weber
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As demais informaes da tese so mencionadas nas referncias.

Esta afirmao do autor foi efetuada na introduo, da edio francesa, da obra A evoluo pedaggica, de Emile Durkheim.

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defendeu que no cabia ao cientista fazer previses sobre o rumo dos acontecimentos histricos essa seria uma tarefa para os profetas. REFERNCIAS ALEXANDER, Jeffrey C. The classical attempt at theoretical synthesis: Max Weber. In: Theoretical logic in sociology. Berkley: University of California Press, v. 3. BENDIX, Reinhard. Max Weber: um perfil intelectual. (Coleo Weberiana) FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1980. GIDDENS, Anthony. El capitalismo y la moderna teoria social. 5. ed. Barcelona: Editorial Labor, 1994. _______. Politica y Sociologia en Max Weber. Madri: Alianza Editorial, 1994.
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Educao e Liberdade em Max Weber

... a burocracia essencialmente um conceito de esfera poltica, e, nesta medida, se diz respeito ao poder, diz respeito tambm liberdade. (Francisco C. Weffort) Weber estudou a burocracia porque via na sua expanso no sistema social o maior perigo ao homem. Estudou-a para criar os mecanismos de defesa ante a burocracia. (Maurcio Tragtenberg, 1980: 139)

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A obra Educao e Liberdade em Max Weber, de Alonso Bezerra de Carvalho, resulta da sua tese de doutorado defendida em fevereiro de 2002, na Faculdade de Educao da USP, sob a orientao do professor Antnio Joaquim Severino. O autor se indaga sobre o significado da educao num mundo intensamente racional e burocrtico, um mundo desencantando. Qual o espao para a liberdade e a educao neste contexto? O autor parte do princpio de que o carisma entendido como o clinamen (desvio) das regras institudas burocratizantes, garantindo o desenvolvimento da liberdade que, rompendo com o determinismo inerente a qualquer situao objetiva, abre espao para o exerccio da autonomia. A partir deste pressuposto, torna-se possvel pensar uma educao que, em vez de se burocratizar e normatizar friamente, rompe e revoluciona, se expande, autocontroladamente, garantindo a autonomia (p. 28). O carisma aparece, ento, enquanto fator de equilbrio que pode impedir o avano da burocratizao, a qual tende a restringir a liberdade. dominao burocrtica, que asfixia a liberdade e delimita o campo da educao, o autor contrape a dominao carismtica enquanto possibilidade de equilibrar o poder burocrtico. H, em sua concepo, uma aproximao entre o pensamento weberiano e nietzscheano. A partir desta identificao ele argumenta que a dominao burocrtica e a dominao carismtica representam o conflito da vida encontrado no pensamento nietzscheano. A burocracia e o apolneo, o carisma e o dionisaco so dimenses representativas do carter agonstico do mundo e se referem prpria existncia humana (p. 34). Apolo, deus grego que expressa a harmonia e a ordem, enfrentado por um deus estrangeiro, Dionsio, representando a exuberncia, a desordem e a msica. A fora criadora da vida resulta deste conflito. Sem ele a vida desvanece-se, torna-se prisioneira da frieza racional e burocrtica; torna-se entediante, um fardo e rotinizao do agir cotidiano. As foras apolneas e dionisacas so, portanto, complementares. Porm, a civilizao separou-as e, com isto, exauriu a sua capacidade criadora. As intersees entre Max Weber e Nietzsche so analisadas no captulo quarto do livro. O autor nota que a tenso entre o carisma e a burocracia equivale relao apolneo/dionisaco. So pares em conflito que dizem respeito existncia humana. Ele procura indicar as possveis implicaes que a adoo de um ponto de vista, seja ele burocrtico/apolneo ou dionisaco/carismtico, pode trazer conduta dos indivduos, principalmente na ao pedaggica (p. 45). Porm, antes de chegar a este ponto, o leitor deve acompanhar o percurso desenvolvido pelo autor sob pena de no compreender a sua argumentao. No primeiro captulo, Carvalho analisa a elaborao terica de Max Weber sobre a modernidade ocidental e as conseqncias da crescente racionalizao, que passa a determinar as esferas da ao humana. O homem desencanta-se diante do mundo e perde a sua ingenuidade original que o unia a este. Se a burocratizao e o conseqente desencantamento do mundo nos prendem na gaiola fria da dominao racional, o que gera um certo pessimismo sobre as possibilidades humanas do agir em liberdade, preciso tambm ter em conta que a existncia humana, que incorpora o conflito apolneo/dionisaco, mais abrangente. Como salienta o autor, a burocracia no domina plenamente a vida: da mesma forma que os homens submetem-se, eles podem resistir. E esta resistncia no se d apenas pela oposio do carisma (dionisaco), mas se insere no prprio campo da racionalidade: Nesse sentido, a racionalizao deve ser entendida tambm como o caminho para a liberdade, ou seja, a possibilidade de expanso de nossa subjetividade e, no apenas, um espao de dominao e subjugao (pgs. 71.72). A ao racional bem conduzida e de forma responsvel, garante o exerccio da liberdade. Agir com conseqncia e de forma calculada ter uma conduta responsvel, por estar condicionada pelo conhecimento das oportunidades e efeitos da execuo desse ou daquele fim, baseado numa avaliao dos meios (p. 73). Na ao racional com relao a fins o agente concebe previamente seu objetivo e os meios para atingi-lo. Neste tipo de ao quando maior a correspondncia entre meios e fins maior a racionalidade. A liberdade humana consiste em calcular os meios mais adequados e us-los

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responsavelmente. Todavia, os meios tendem a se autonomizar e se transformarem nos fins perdendo-se os fins primeiros e os valores significativos que orientavam a ao. O que no incio era uma ao racional converte-se em irracional. A seleo e o uso responsvel dos meios para atingir os fins propostos indicam uma tica da responsabilidade, isto , a escolha responsvel com referncia a valores ltimos que, feita com conscincia das suas implicaes, pode sustentar o desenvolvimento de uma personalidade com autonomia. A formao desta personalidade pode se contrapor alma fragmentada do especialista e do profissional e indica uma possibilidade de resistncia ao cotidiano (p. 88). O autor identifica as possibilidades para a liberdade inseridas no corpus da anlise weberiana sobre o processo de racionalizao do mundo. Para ele, o conflito entre burocracia e carisma pode ainda propiciar alguma esperana (p. 89). E precisamente esta relao entre a dominao burocrtica e a dominao carismtica o seu objeto de estudo no segundo captulo. Neste, ele percorre os textos de Max Weber para acentuar os aspectos centrais do carisma e pensar sua contribuio para uma educao que no se restrinja gaiola burocrtica. O carisma aparece ento como um contrapeso ao domnio burocrtico. Contudo, preciso considerar que a educao carismtica tambm tende a se rotinizar. Dessa maneira, ela corre o risco de perder seu poder criativo, cristalizar-se e se institucionalizar. A Filosofia da Histria de Kant, como matriz para uma Filosofia da Educao moderna, juntamente com a anlise esperanosa de Durkheim e Marx sobre a sociedade moderna, so os assuntos em pauta do terceiro captulo, afirma. (p. 44) Weber se destacar destes autores por sua perspectiva pessimista sobre a modernidade e a simpatia por Nietzsche. Carvalho observa que a influncia nietzscheana sobre Weber o leva a afastar-se das teorias de Kant, Durkheim e Marx, os quais teriam criado um mundo que no existiu e nem existir: E nem a educao seria capaz de preparar o terreno para a implantao deste mundo (p. 194). Weber recusa tanto a idia iluminista e positivista do progresso da moral humana quanto as utopias. Ao homem moderno resta o desafio de estar altura das exigncias do cotidiano. O ltimo captulo analisa a contribuio de Weber educao moderna. O tema retomado a partir dos textos weberianos permite o aprofundamento da reflexo sobre o papel do professor e da educao na atualidade. Qual deve ser a atitude do professor diante dos seus alunos? E o papel do cientista? Qual o comportamento acadmico digno e que expresse integridade intelectual? O professor deve opinar ou se abster de tecer juzos de valores diante dos seus alunos? Em que consiste a exigncia weberiana de neutralidade axiolgica? Com tratar a liberdade na prtica pedaggica? Eis algumas questes presentes na anlise do autor. A compreenso das respostas weberianas pressupe a clareza de que suas formulaes esto vinculadas ao contexto poltico, econmico, social e cultural do seu tempo. Tambm preciso levar em considerao o fato de que a anlise do autor sobre o pensamento de Max Weber expressa tambm a sua interpretao. Os temas concernentes liberdade e educao identificados pelo autor na teoria weberiana se inserem na formulao terica-metodolgica geral que fundamenta a sua obra: na idia de separao entre juzos de valores e juzos cientficos e na anlise do processo de racionalizao e da modernidade. Portanto, a compreenso da contribuio de Weber educao pressupe o entendimento da sua concepo sociolgica geral. Nesta perspectiva possvel conceber Max Weber como um autor que no se restringe ao pessimismo sociolgico, fruto das suas anlises sobre o processo de racionalizao da modernidade ocidental. Como afirma Carvalho em suas consideraes finais: Vemos em Weber, assim, no apenas um autor que constata a tragdia do mundo moderno, no qual convivem os paradoxos de uma existncia fundada na inevitabilidade da renncia. Mas ele tambm lida com as possibilidades, isto , com a chance de realizao de algumas perspectivas. Nem tudo ainda est perdido: nem a liberdade e nem o sentido da vida. possvel uma educao que equilibre a tenso entre burocracia e carisma. (p. 292)

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Esta mensagem indica a possibilidade de resistir, enfrentar as determinaes burocrticas e ampliar os espaos da liberdade. Eis um campo frtil para a ao educativa. Eis a sua responsabilidade. Educao e Liberdade em Max Weber um livro que permite ao estudioso, filsofo, socilogo etc., aprofundar a compreenso do pensamento weberiano. Por outro lado, possibilita ao educador refletir sobre a liberdade no locus da sua ao e sobre os problemas que desafiam a prtica docente, o processo ensino-aprendizagem e a relao professor-aluno. A qualidade de um livro no est necessariamente em eventuais identificaes com o mesmo, mas sim em sua capacidade de instigar o nosso pensar. Este o caso de Educao e Liberdade em Max Weber. Do prefcio Burocracia e Ideologia, de Maurcio Tragtenberg (So Paulo: tica, 1980, p. 12). O autor privilegia os seguintes textos de Max Weber: A cincia como vocao, O sentido da neutralidade axiolgica nas cincias sociolgicas e econmicas e Sobre a Universidade

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