O DISCURSO DO PADRE ANTONIO VIEIRA

Ao analisarmos o poder da argumentao e convencimento do padre Antnio VIEIRA, elegemos seus sermes como objeto principal de nosso estudo, a obra de Vieira riqussima em estilo, imagens e temticas, a oratria de seus sermes eram e so ainda hoje, famosas por sua eloqncia, capacidade de persuaso, convencimento e envolvimento do leitor/ouvinte. Para isso importante conhecermos a histria de VIEIRA e o perodo histrico no qual ele viveu, sua importncia poltica e os ideais que defendia, pois o contexto necessrio para que visualizemos o impacto dos discursos de VIEIRA, e que a inteno que ele possua ao emitir suas mensagens.

E so justamente esses aspectos que procuraremos demonstrar atravs de nossa pesquisa, assim pretendemos identificar os recursos utilizados por VIEIRA em seus sermes, especificamente o Sermo da Sexagsima. Assim, para empreendermos essa jornada na obra de Antnio Vieira buscamos apoio no texto de OSAKABE (1999) Argumentao e discurso poltico, em que falar das condies de produo que envolve um texto nos remete ao que ele distingue com produtor individualizado e produtor socializado. Onde no primeiro caso temos um produtor que traz sua obra o ponto de vista a partir de sua histria individual. No segundo caso, o do produtor socializado, encontramos um sujeito determinado pelas condies sociais em que vive, sendo por elas determinado. Assim, segundo OSAKABE (1999, p. 51) A soluo do impasse criado por essa dupla direo parece estar na possibilidade de considerar basicamente a natureza do discurso, produzido a fim de, a partir da, tentar-se equacionar seu interesse dominante. Assim necessrio e mais

importante considerar o meio da produo do discurso de forma mais neutra para que os objetivos da anlise no se comprometam com um interesse prvio, de forma que atravs dessa anlise descomprometida se possa pensar as condies de produo atravs do prprio discurso. Em seus sermes, VIEIRA tem como tema uma metfora: pregar como semear, para tanto ele traa um paralelo entre a Parbola do Semeador, encontrada na Bblia, e a arte de pregar, estabelecendo assim uma metalinguagem. Nesse sermo VIEIRA estabelece uma crtica aos outros pregadores, seus contemporneos, dizendo que pregavam mal, usando vrios assuntos ao mesmo tempo de forma ineficaz e procuravam agradar mais ao homem do que a Deus.

O semeador e o pregador o nome; o que semeia e o que prega ao; e as aes so as que do o ser ao pregador. Ter o nome de pregador, ou ser pregador de nome no importa nada; as aes, a vida, o exemplo, as obras, so as que convertem o Mundo. O melhor conceito que o pregador leva ao plpito, qual cuidais que ? o conceito que de sua vida tm os ouvintes. Antigamente convertia-se o Mundo, hoje por que se no converte ningum? Porque hoje pregam-se palavras e 1 pensamentos, antigamente pregavam-se palavras e obras. (grifos nossos)

Percebemos que a metalinguagem se faz presente em todo o texto, em que Vieira faz uso de seu sermo para falar de como os sermes de sua poca estavam sendo feitos. necessrio para se compreender as condies de produo do discurso fazer um breve estudo sobre os atos da linguagem. Para esse aspecto OSAKABE (1999) discorre sobre o estudo de Austin a respeito dos atos que para ele so trs: locucionrio, ilocucionrio e perlocucionrio. No momento em que o sujeito emite um enunciado, primeiramente, ele realiza um ato de locuo (fontica, gramatical e semntica); em segundo lugar o sujeito realiza um ato de ilocuo (produzido pelo prprio ato de falar);

VIEIRA, 2005, p. 31.

e em terceiro temos o ato de perlocuo (produzido pelo ato de dizer, isto , em decorrncia do ato de dizer). OSAKABE (1999) confere aos atos perlocucionrios uma maior importncia e o discute com mais ateno, pois segundo OSAKABE, esse ato possui uma dependncia maior de uma relao do tipo eu/tu, essa relao significa um contato entre um locutor e um ouvinte, no s no papel do locutor como um agenciador do discurso, mas tambm a importncia que tem o ouvinte no prprio agenciamento do discurso. Assim, de acordo com OSAKABE (1999, p. 59):

Se num primeiro nvel de anlise o locutor que se coloca em evidncia num nvel mais profundo, possvel observar que o ouvinte um agente indireto do discurso na medida em que nele que se justifica o prprio discurso. do tipo de relao entre locutor e ouvinte que decorre o tipo de ao ser empreendida pelo locutor atravs de seu discurso. Um eu no define, por si s, a ao a ser empreendida; 2 preciso que ele tenha sua imagem do tu ou que o tu fornea essa imagem.

Segundo OSAKABE as significaes possveis esto relacionadas ao quadro situacional no qual o discurso est inserido. Assim o discurso se d dentro de uma ao que uma razo de ser, e tal ao definida a partir dos resultados que se espera obter no ouvinte. O que o autor quis dizer com isso no que o discurso no tenha um significado prprio, mas que uma anlise interpretativa no se pode desconsiderar as relaes estabelecidas entre o discurso e a situao, de forma que no se pode decidir se um discurso vai persuadir sem levar em conta as caractersticas essenciais da situao entre os interlocutores. Para OSAKABE (1999) o ato perlocucionrio tambm convencional tambm na medida em que se subordina a determinadas regras contextuais3 dessa forma o ato de persuadir e convencer pode ser distinguido dentro do contexto e no

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OSAKABE, 1999, p. 59. OSAKABE, 1999, p. 60.

apenas uma distino entre os meios de conduzir o ouvinte a aceitao de uma determinado posio. O Sermo de Vieira realizado em Lisboa, em 1655, aps o Pe Vieira passar um perodo no Maranho lutando em prol da liberdade dos povos indgenas tece algumas admoestaes aos pregadores: entre os semeadores do Evangelho h os que saem a semear, h outros que semeiam sem sair, fazendo referncia ao tempo em que este passou viajando pelo territrio brasileiro defendo os ndios dos interesses dos brancos. Vieria com isso quis usar como argumentao sua prpria experincia de vida a fim de transmitir ao seu sermo mais veracidade com o intuito de comover o leitor/ouvinte.

Tudo isso padeceram os semeadores evanglicos da misso do Maranho de doze anos a esta parte. Houve missionrios afogados, porque uns se afogaram na boca do grande rio das Amazonas; houve missionrios comidos, porque a outros comeram os bbaros na ilha dos Arus; houve missionrios mirrados, porque tais tornaram os da jornada dos Tocantins, mirrados da fome e da doena, onde tal houve, que andando vinte e dois dias perdido nas brenhas, matou somente a sede com o 4 orvalho que lambia das folhas.

Essa comoo que VIEIRA pretende ao usar suas experincias e experincias de outros pregadores como argumentao que se pode identificar com o ato perlocucionrio, pois no o que dito que importante, mas o que se quis dizer e o que se pretende obter atravs do que foi dito. A respeito das condies de produo de um discurso OSAKABE parte de alguns questionamentos cujas respostas possibilitam a visualizao da imagem que sustenta a produo do discurso.

1. Qual imagem fao do ouvinte para lhe falar dessa forma? 2. Qual imagem penso que o ouvinte faz de mim para que eu lhe fale dessa forma? 3. Que imagem fao do referente para lhe falar dessa forma? 4. Que imagem penso que o ouvinte faz do referente para lhe falar dessa forma?

VIEIRA, 2005, p. 25

5. Que pretendo do ouvinte para lhe falar dessa forma?

As questes supracitadas so observaes gerais que se pode fazer no prprio discurso e suas respostas esto intimamente ligadas ao prprio discurso individual. No discurso analisado Sermo da Sexagsima observamos uma reflexo sobre a vida, trata de valores ligados religio, ao comportamento apresentado pelos pregadores, analisando situaes em que o prprio locutor se coloca em posio de sujeito de seu prprio discurso.

Suposto que o fruto e efeito da palavra de Deus no fica, nem por parte de Deus, nem por parte dos ouvintes, segue-se, por conseqncia clara, que fica por parte do pregador. E assim . Sabeis, cristos, por que no faz fruto a palavra de Deus? Por culpa dos pregadores. Sabeis, pregadores, por que no faz fruto a palavra de 6 Deus? Por culpa nossa. (grifo nosso)

As questes 3 e 4 inferem sobre a imagem do referente que o locutor possui, assim como a imagem do referente que o locutor acredita que o ouvinte/leitor possui. VIEIRA possua uma clara viso a respeito de como deve ser o pregador sacro, e sabia que o segredo de um bom sermo era este possuir, acima de tudo, simplicidade. VIEIRA tambm sabia a importncia da palavra escrita, e a maioria de seus sermes, principalmente queles que demonstravam ter melhor recepo do pblico, eram impressos e disponibilizados populao poucos dias aps terem sido proferidos. Em relao estrutura vemos que VIEIRA organiza suas falas em tpicos argumentativos, primeiro enumera seus argumentos, ento passa a coment-los um a um, depois faz uma explanao a respeito de tudo o que foi dito, deixando um questionamento para reflexo, essa caracterstica uma constante em sua obra como podemos observar no trecho a seguir.

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OSAKABE, 1999, p. 65-66. VIERIA, 2005, p. 31.

Para um homem se ver a si mesmo so necessria trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo h mister luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a converso de uma alma seno entrar um homem dentro de si e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos, necessria luz, e necessrio espelho. O pregador concorre com o espelho que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que o conhecimento. Ora suposto que a converso das almas por meio da pregao depende destes trs concursos; de Deus, do pregador e do ouvinte; por qual deles devemos entender que falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por 7 parte de Deus?

A quinta e ltima questo diz respeito aos atos da linguagem, pois refere-se a inteno do locutor ao pronunciar o discurso, o que ele pretendia, tal questo ambiciona significaes que sejam mais amplas que as contidas no prprio texto. Essas significaes externas ao texto que permitiro evidenciar o discurso como espao interao locutor/ouvinte, entretanto tais significaes so totalmente dependentes do que dito no discurso. E so essas significaes que definiro os efeitos a serem causados nos ouvintes/leitores ocasionados pelos atos perlocucionrios: convencer, persuadir, impressionar. Assim a produo de um discurso decorre de dois elementos: 1) as imagens a respeito das quais o locutor constri seu discurso, e, 2) os atos a que se visa atravs da realizao do discurso. Vieira ao constituir seu discurso leva em considerao tambm o ouvinte, que fazendo uma analogia com a parbola do semeador pode ser de trs tipos: 1) O bom ouvinte: que a terra boa, onde a semente caiu e imediatamente rendeu frutos. 2) O mau ouvinte: representado pelas pedras e espinhos, onde a semente no frutificou.

VIEIRA, 2005, p. 28

3) O ouvinte duro: que na opinio de VIEIRA o pior porque um entendimento agudo pode-se ferir pelos fios e vencer-se uma agudeza com outra maior; mas contra vontades endurecidas nenhuma coisa aproveita a agudeza, antes dana mais; porque quanto as setas so mais agudas, tanto mais facilmente se despontam na pedra 8 VIEIRA continua sua lio, mas agora falando da parte mais importante de sua doutrinao retrica: o pregador, no qual ele aponta cinco circunstancias: a pessoa, a cincia, a matria e a voz. Para VIEIRA o pregador deve ser uma pessoa de moral perfeita, deve praticar atos virtuosos e ser fiel doutrina divina. Critica os pregadores que rendiam-se s paixes humanas e esqueciam ou tornavam-se imprprios verdadeira salvao. Ao falar sobre a cincia do pregador afirma Vieira: O pregador h de pregar o seu e no o alheio. Por isso diz Cristo que semeou o lavrador do Evangelho o trigo seu: Semen suum. Semeou o seu e no o alheio, porque o alheio e o furtado no bom para semear, ainda que o fruto seja de cincia. 9 Temos outras duas questes a comentar ao estabelecer a anlise sob a perspectiva dos atos da linguagem, pois at agora vimos que a questo relacionada produo do discurso, no prprio ato de discursar, assim deixamos de lado outra questo que o que o locutor pensa que o ouvinte pensa do que ele pretende10, essa segunda questo acaba por ser colocado segundo plano porque o estudo da imagem empreendido at aqui s se revela ao se estabelecer as condies de produo do discurso, emergindo a partir da as relaes estabelecidas entre locutor e ouvinte/leitor, que se d entre o locutor como agente do discurso e o ouvinte como objeto de interesse, e ao mesmo tempo, como influente nesse mesmo discurso. O que se percebe com isso que embora o discurso seja feito em prol do ouvinte, pois aquilo que o ouvinte possa

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VIEIRA, 2005, p. 16. VIEIRA, 2005, p. 39. 10 OSAKABE, 1999, p.92.

pensar ao entrar em contato com o discurso no interessa ao locutor, para ele o ouvinte deve pensar aquilo que ele pretende que o ouvinte pense. Os atos perlocucionrios mais importantes para o discurso acontecem atravs das aes persuadir e convencer, para tanto utiliza-se outra ao: a de argumentar, que um ato ilocucionrio, no entanto, esse ato ilocucionrio no pode prescindir de uma referncia aos atos perlocucionrios a ele ligados, pois argumentar est ligada finalidade pragmtica situada no ouvinte, assim para OSAKABE (1999:93)

Deve, portanto, sua caracterizao levar em conta os elementos que compem a estratgia de sua realizao que so locutor e ouvinte e os efeitos de sentido que o primeiro pretende obter do segundo. (...) O ato de argumentar constitui uma espcie de operao que visa fazer com que o ouvinte no apenas se inteire da imagem que 11 o locutor faz do referente, mas principalmente que o ouvinte aceite a imagem.

A argumentao tempo por objetivo a adeso do ouvinte/leitor idia apresentada no discurso, entretanto pode ser que ocorra o contrrio, ou seja, a rejeio, quando o ouvinte no se situar no mesmo prisma que o locutor. O locutor no momento da produo do discurso pressupe de um ouvinte imaginrio reaes que o leva a reforar seu raciocnio e determinados argumentos e conforme o caso alterar seu discurso. O Sermo da Sexagsima de Vieira repleto de interrogaes, transformando seu discurso numa espcie de dilogo com seu interlocutor, entretanto as respostas no so dadas pelos ouvintes e sim pelo prprio locutor o que nos permite ver que o locutor no momento de criao de seu discurso faz seus argumentos a partir dos pressupostos que ele cria em relao ao destinatrio de sua mensagem. Ao falar do sermo em si Vieira lembra os apstolos e faz uma analogia entre a elaborao do sermo e a confeco das redes de pesca,

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OSAKABE, 1999, p. 93.

A rede tem chumbada que vai ao fundo e tem cortia que nada em cima da gua. A pregao tem umas coisas de mais peso e de mais fundo e tem outras mais superficiais e mais leves; e governar o leve e o pesado s o sabe fazer quem faz a rede... As razes no ho de ser enxertadas, ho de ser nascidas. O pregar no recitar. As razes prprias nascem do entendimento, as alheias vo pegadas memria, e os homens no se convencem pela memria, seno pelo 12 entendimento.

Vieira deixa tambm sua marca pessoal, perceptvel pelo relato de suas experincias e opinies a respeito do assunto tema do sermo, colocando muitas vezes como alvo do sermo que est a transmitir j que falo contra os estilos modernos, quero alegar por mim o estilo do mais antigo pregador que houve no mundo. E qual foi ele? O mais antigo pregador que houve no mundo, foi o cu
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suas vivncias pessoais

tambm so utilizadas na argumentao mas ainda a do semeador do nosso Evangelho no foi a maior. A maior a que se tem experimentado na seara aonde fui e para onde venho14. Atravs da leitura do Sermo da Sexagsima do Padre Antnio Vieira podemos perceber sua preocupao latente com os temas importantes no s em sua poca, pois tais temticas so atemporais, temas como poltica, religio e sociedade so presena constante em seus sermes Para VIEIRA a palavra deve ser usada em prol de uma causa, no de forma aleatria, mas uma arte engajada que luta por uma sociedade mais justa, em que todos os filhos de Deus tenham acesso salvao do corpo e da alma. Sua preocupao com essa palavra visvel, principalmente no sermo analisado, pois ele procura transmitir um pensamento claro, com unidade do discurso, apresenta argumentos lgicos e fceis de serem compreendidos.

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VIEIRA, 2005, p. 17. VIEIRA, 2005, p. 19. 14 VIEIRA, 2005, p. 25.

O que se destaca na oratria de VIEIRA sua articulao da linguagem, conseguindo transformar palavras em emoo, usa uma sintaxe clara, sem perder-se em expresses esdrxulas, ou consumir-se em argumentos desnecessrios. Seus argumentos so todos com base Bblica e experincias pessoais, o que confere suas palavras um qu de veracidade e segurana. Traz atravs desse recurso segurana para seu interlocutor, pois este percebe atravs dos exemplos dados que o assunto a ser tratado de seu conhecimento e por isso possvel de ser compreendido. Seu domnio sobre a literatura religiosa e a Bblia Sagrada, sua cultura vasta, faz de seus sermes verdadeiras obras de arte.