CAMES EM ADLIA LOPES Luis Maffei Universidade Federal Fluminense

Palavras-chave: Adlia Lopes; Cames; intertexto; erotismo. Keywords: Adlia Lopes; Cames, intertext; eroticism.

Comeo por uma vontade de transformao, comeo por um dos sonetos camonianos mais citados no correr dos tempos: Transforma-se o amador na cousa amada,/ por virtude do muito imaginar (Cames, 2005: 126). O poema talvez mais clebre, ao menos do sculo XX portugus, a dialogar frontalmente com esse exemplar camoniano a parte I do Trptico de Herberto Helder: 'Transforma-se o amador na coisa amada' com seu/ feroz sorriso, os dentes,/ as mos que relampejam no escuro (Helder, 1996: 12). Herberto, ao trazer para si o poema de Cames, realiza antes de mais uma leitura, e agrega ao extraordinrio erotismo norteador do soneto elementos tambm erticos, sugestivos do ato sexual: O amador um martelo que esmaga./ Que transforma a coisa amada (ibid.: 12). Mas o erotismo de amador e coisa amada estava j no poema quinhentista, como se v, sobretudo, em seu fecho: [e] o vivo e puro amor de que sou feito,/ como a matria simples busca a forma (Cames, 2005: 126); o autor dA colher na boca talvez nos faa o favor de desvelar o que muitos no viam como ertico no soneto, desvelamento, decerto, nem to suficiente assim, pois muitos viram no poema herbertiano a erotizao, via materializao, claro, dum neoplatonismo camoniano bem distante do ertico. Nada mais falso. Nesse dilogo, revolucionrio, como quase sempre costuma ser, Cames, e Herberto, indubitavelmente um dos mais revolucionrios poetas de sempre, coloca-se no belo lugar de atento leitor do outro.

Mas no Herberto Helder quem vem ao caso aqui. Veio o insubornvel fazedor do poema contnuo para sublinhar que, no dilogo com Transforma-se o amador na coisa amada, a posio revolucionria cabe a Adlia Lopes. Quero ir, evidentemente, ao timo; antes, vou a uma Adlia que no tem Cames ao fundo, vou a uma Adlia que grafa o vocbulo revoluo: a revoluo/ no se faz/ nas praas/ nem nos palcios/ (...)/ a revoluo/ faz-se na casa de banho (...)/ o choro da beb/ no impede a me/ de se vir (Lopes, 1999a: 52). Ao fundo, a Florbela que grafou Eu quero amar, amar perdidamente! (Espanca, 1996: 232), pois a abertura da recm-citada Adlia Eu quero foder foder/ achadamente (Lopes, 1999a: 52). A revoluo ertica, visceral, , necessariamente, uma revoluo do corpo. Acabo de dizer que esta revolucionria Adlia recm-citada no tem Cames ao fundo; no tem mesmo? Talvez no, mas me permito pensar no vate ao ler que o choro da beb/ no impede a me/ de se vir: no ter sido Cames o poeta que libertou, em poesia portuguesa, a sexualidade feminina de diversas dicotomias? Trago apenas um exemplo: Aquela cativa,/ que me tem cativo,/ porque nela vivo/ J no quer que viva (Cames, 2005: 89). A escrava escrava, mas, ao mesmo tempo, senhora do desejo masculino e possuidora de bom senso: Leda mansido/ que o siso acompanha;/ bem parece estranha,/ mas brbora no (ibid.: 89): sexualidade, bom senso e, acima de tudo, capacidade de trazer para si o poder do discurso, pois brbora, no: o choro da beb / no impede a me/ de se vir. Penso noutro exemplo camoniano, este d Os Lusadas: a protetora dos navegadores portugueses Vnus, protagonista, no poema, de uma de suas cenas mais erticas, a da seduo de Jpiter. Essa mesma personagem, no perco de vista, me de Cupido, e no se furta a, num exerccio dotado de imenso carinho maternal, chamlo Amado filho (Lus., IX, 37, 3): O choro da beb / no impede a me/ de se vir, escrever, sculos depois, Adlia Lopes. Se posso lembrar-me tambm da Tareja camoniana, aquela que erra/ Contra Deus, contra o maternal amor (Lus., III, 31, 9) pois, nela, o sensual era maior (Lus., III, 31, 10), talvez possa supor que na me do poema adiliano o sensual equivalente ao senso de maternidade: no h a menor contradio. Devo voltar a revoluo, e volto pelo timo: uma ao de revolver o que prope Adlia em seu poema que localiza a casa de banho como lugar revolucionrio, e revolucionrio o dilogo que a poeta faz com o soneto camoniano que inaugurou este estudo. O poema de Adlia um trptico, e cito sua primeira parte, intitulada (anti-

Cames): bom/ tu no seres/ eu/ bom/ eu ser eu/e tu seres tu// A madrugada/ no separa/ o amado/ da amada/ no separa/ nada// Que o livro/ v por/ gua abaixo/ mas que maridos/ me aconteam (Lopes, 1999b: 72). claro que Adlia entende, e bem, o erotismo presente no Transforma-se o amador na cousa amada. No entanto, como de linguagem se est a falar, o poema se funde com uma gua passada a prpria Adlia quem revela serem seus poemas moinhos/ que andam ao contrrio (Lopes, 1985: 33) para fazer esse moinho andar mesmo ao contrrio, no no sentido da retroao, mas no da revoluo, do giro, do revolvimento. Logo, o amador no est transformado na coisa amada, o amador , pois, coisa diversa da coisa amada: bom/ tu no seres/ eu/ bom/ eu ser eu/ e tu seres tu: um sendo um e o outro sendo o outro, ou seja, cada um dos pares da expectativa ertico-amorosa possuindo inteireza e independncia plena no nvel corpreo, faz-se possvel o encontro, passa a existir a possibilidade da relao sexual. Mas no apenas ertico o poema adiliano e, aqui, pode ser visto outro encontro da poeta com o vate: se o amor camoniano, em linhas gerais, celebra a sexualidade pondo-a em articulao com o sentimento amoroso, a mesma articulao faz Adlia, elegendo os vocbulos amado e amada, e no, por exemplo, amante, termo que poderia ser lido de modo menos amoroso, menos afetivo. Assim, ama-se, e o encontro faz-se possvel pois A madrugada/ no separa/ o amado/ da amada/ no separa nada. claro que o encontro tambm se faz entre a poeta e o poeta, apesar de haver uma clara tenso no poema desde seu ttulo, (anti-Cames). Mas no ignoro que anti um prefixo que sugere no apenas oposio, mas tambm encontro, mesmo que seja a partir da idia de ir de encontro a. O prefixo existe em torno de um ncleo, e este ncleo Cames, e ir de encontro a aponta, j que um um e o outro o outro, para a possibilidade da atrao dos diversos, a possibilidade mesma da convergncia, ainda que esta no se d sem uma espcie de choque, de acusao de diferena insupervel. Assim, Aquela triste e leda madrugada (Cames, 2005: 157), no olhar de Adlia, pode ser tempo duma complexa tenso, decerto, pois ainda logra reunir opostos. Por outro lado, as lgrimas em fio (ibid.: 157) do soneto camoniano que reside ao fundo da segunda estrofe do (anti-Cames) transformam-se, no poema adiliano, em amadores encontrados, em acontecimento amoroso. Portanto, Adlia encontra-se com Cames tanto por afinidade como por distino, e acaba realizando algo semelhante quilo que fez Bocage: Se te imito nos transes da

Ventura/ No te imito nos dons da Natureza (Bocage, 1987: 45). Seduz-me ler tambm por este vis o bom/ tu no seres/ eu/ bom/ eu ser eu/ e tu seres tu, pois a diferena torna possvel ler o outro, o Cames, grande Cames (Bocage, 1987: 45), com a maior liberdade de entendimento e de gozo. Alis, Bocage bem poderia ser visto como uma espcie de mediador da relao entre Adlia e Cames, pois leva o erotismo camoniano, de certo modo, para a casa de banho revolucionria de sua poesia ertica, e capaz de venusianisar certa mulher para nela ver um corpo to gentil como profano (Bocage, 2004: 125). Esse tipo de encontro de caracteres primeira vista e vista tambm duma moral canhestra to distintos outro trao camoniano que se v na poesia de Adlia Lopes. Uma das mais admirveis conciliaes de aspectos feita por Cames reside no verso um despejo quieto e vergonhoso (Cames, 2005: 161), pois a ousadia, algo antittico, segundo olhos afoitos por castidade, vergonha, ao pudor, encontra-se justo com seu suposto contrrio. Num poema de Adlia, de modo semelhante, juntam-se o prazer e a castidade: (Acho que o prazer casto/ o que no casto/ o simulacro do prazer/ ou a renncia ao prazer/ tanto o simulacro/ como a renncia) (Lopes, 2002: 27): Brbara no renuncia ao prazer, a mulher descrita em Um mover de olhos, brando e piedoso s renuncia culpa, Adlia tampouco quer renunciar ao prazer. Volto ao (anti-Cames), precisamente a sua ltima estrofe: Que o livro/ v por/ gua abaixo/ mas que maridos/ me aconteam. Outro poema da mesma poeta pode ser bastante clarificador para a leitura desse:
No gosto tanto de livros como Mallarm parece que gostava eu no sou um livro e quando me dizem gosto muito dos seus livros gostava de poder dizer como o poeta Cesariny olha eu gostava que tu gostasses de mim

os livros no so feitos de carne e osso e quando tenho vontade de chorar abrir um livro no me chega preciso de um abrao mas graas a Deus o mundo no um livro e o acaso no existe (Lopes, 2002: 189-190)

A poesia de Adlia Lopes, nestes dois textos, apresenta uma de suas facetas mais sensveis: a de ambicionar ardentemente por aquilo que se pode chamar de realidade, relativizando bastante certa prxis da poesia, sobretudo a moderna e ps, de pretender que a realidade autnoma do texto literrio seja autnoma em demasia. Esse trao torna-se ainda mais notvel no universo da poesia portuguesa contempornea por uma razo suplementar: suponho fortemente que no so apenas alguns poetas surgidos nos anos 70 do sculo XX, como Joaquim Manuel Magalhes e Joo Miguel Fernandes Jorge, que influenciam uma poesia surgida a partir de fins dos anos 90 e reunida, por exemplo, num volume vindo luz em 2002, de nome poetas sem qualidades; reputo Adlia Lopes como interlocutora privilegiada de poetas como Manuel de Freitas, para quem a realidade, em seu sentido mais vivencial e, por vezes, cotidiano, tema forte. Mas esse trao adiliano, como tantos outros, tenso, complexo. Ter a realidade como instncia privilegiada permite a Adlia, por exemplo, praticar certas experincias bastante prximas narrativa. No entanto, essas narrativas so plenas duma ficcionalidade que tambm comparece como marca dessa poesia ficcional a partir mesmo do nome da poeta, um nome falso, um pseudnimo: no seria este um dos modos de Adlia Lopes pr em prtica um entendimento muito prprio da lio pessoana? Pessoa parte, no deixa de vir ao caso a realidade quando a escolha por maridos e no pelo livro, j que, reza a lenda, Cames teria elegido salvar Os Lusadas a custa da no salvao da mulher amada. Chama-me a ateno que exista uma adversativa entre a morte do livro e o acontecimento de maridos a propsito, a escolha por maridos e no por um marido no seria mais um modo de a realidade ser convidada pela poesia

adiliana? Ambicionar apenas um marido no , de certa maneira, um projeto de amor duradouro que a realidade cambiante dos desejos humanos pode acabar por tornar invlido? A adversativa, assim, situa-se entre o livro e maridos, ou seja, entre um exemplar definido e incontornvel, permanente, e eventos variveis duma existncia, que se acham, no obstante, na esfera do sentimento amoroso em estado de realizao. extraordinrio, alm disso, o uso que Adlia faz dum dito popular, pondo-o aqui em estado de efetiva literalidade: ir por gua abaixo uma frase feita, mas, no universo do poema, o livro, a partir da lenda da salvao do pico, literalmente iria por gua abaixo, e sobreviveria a amada de Cames. Entretanto, o final do (anti-Cames) adiliano lida sobretudo com uma lenda, no com um fato histrico ou potico. Portanto, o poema, por mais que invite a realidade e deseje uma especfica realidade, acaba por criar tambm uma fico em segundo grau. por isso que Adlia Lopes no pode ser considerada uma poeta, por assim dizer, realista, pois seu jogo lrico extrapola, e muito, uma mera celebrao da realidade, e jamais ignora ser uma realidade de linguagem, e jamais ignora tampouco o gosto intrnseco dos livros e, por metonmia, da literatura. A seqncia do poema que celebra o fato de o mundo no ser um livro a seguinte: no entanto gosto muito/ de livros/ (...)/ e acredito que no Cu, escreve, um tanto borgeanamente, Adlia, haja bibliotecas (Lopes, 2002: 190). Ainda assim, uma angstia tem lugar nesse poema, e cito mais uma vez um de seus trechos: quando me dizem/ gosto muito dos seus livros/ gostava de poder dizer/ (...)/ eu gostava/ que tu gostasses de mim. Anti-Cames, outra vez? A lamentao do vate, tambm angustiada, no , todavia, porque dele no gostem, mas sim porque no o ouvem, e enrouquecida (Lus., X, 145, 2) est sua voz ( Lus., X, 145, 2) porque surda e endurecida (Lus., X, 145, 4) est a gente ( Lus., X, 145, 4) que nenhum proveito saber tirar do poema, do livro que no foi por gua abaixo. Cames no lamentaria se ouvisse elogios a sua produo potica, pois isso seria um sinal de que seu trabalho estaria cumprindo a nobre funo de que revestido. Por outro lado, talvez aqui no exista um novo anti-Cames, pois, mesmo possuindo uma perspectiva de certo modo missionria da poesia em geral, e da sua em particular, Cames jamais ignorou o que Adlia escreve no mesmo poema recm-citado: o mundo no um livro. Logo, gosto de pensar que aqui, na verdade, ocorre um com Cames pois, assim como a poeta de agora, o gnio quinhentista

valoriza, e muito, as experincias concretas, e valoriza-as at mesmo para uma compreenso mais efetiva do fato potico: E sabei que, segundo o amor tiverdes,/ Tereis o entendimento de meus versos! (Cames, 2005: 117) preciso o amor, preciso um nvel de identificao entre autor e leitor que possibilite o entendimento dos versos a partir de uma vivncia no mundo, no plano mesmo da realidade. E se a linguagem tem, agora num sentido talvez comezinho, uma dimenso mais realista ou, num certo nvel, mais vulgar , esta no deixa de se situar no territrio das frases feitas, dos ditos cristalizados. Apesar de Adlia Lopes ser uma poeta de inegvel erudio, evidenciada pela vasta gama de dilogos que realiza com outros autores, ela trabalha com a frase feita de modo peculiar, criando sempre surpreendentes sentidos. Isso se d, por exemplo, em outro dos dilogos adilianos com o mesmo Cames:
Com o fogo no se brinca porque o fogo queima com o fogo que arde sem se ver ainda se deve brincar menos do que com o fogo com fumo porque o fogo que arde sem se ver um fogo que queima muito e como queima muito custa mais a apagar do que o fogo com fumo (Lopes, 2002: 20)

Permito-me pensar mais uma vez em revoluo, pois o poema de Adlia revolve radicalmente um dito cristalizado. Ao penetrar num espao primeira vista hostil poesia, e a esta artstica linguagem, de certo modo, vedado, Adlia sugere uma espcie de conforto de leitura que ser logo desmontado, pois o poema quer falar no desde um lugar confortvel, mas sim desde o convite a Cames: se o leitor no tiver como razo de ser da existncia desse texto o soneto camoniano, o poema de Adlia Lopes tornar-se-, em grande medida, ilegvel. Portanto, o desmonte do provrbio d-se no somente pela surpresa que

a presena funda do verso de Cames, mas pela ocorrncia duma imagem de fogo que nenhum dito popular poderia produzir. Mas penso que o fito de Adlia Lopes vai alm. Ao pr em convivncia um dito popular com uma sofisticadssima remisso camoniana, a poeta desmonta no apenas o dito, mas desmonta o risco de transformao dum poema to conhecido e citado como o de Cames, precisamente, em dito dito e repetido sem grande reflexo. Ou seja, se o fogo que arde sem se ver (Cames, 2005: 119), sintagma camoniano, queima/ muito e custa mais/ a apagar/ do que o fogo com fumo, a obra do autor do soneto no apenas dura, mas deve durar no espao do entendimento e da especialidade, no no da repetio mecnica. Nesse sentido, Adlia Lopes assume a tarefa de tentar livrar Cames de ser transformado em frase feita, porque o fogo que arde sem se ver, decerto, queima/ muito, e muito deve queimar pelos tempos afora. digna de nota a ausncia do vocbulo amor no poema adiliano, ausncia permitida pelas tantas nomeaes de amor que Cames fez, ausncia que no inviabiliza ser este um poema, claro, de amor. No creio disparatado pensar que Adlia se pe de acordo com a premissa camoniana recm-visitada: tem o entendimento dos versos camonianos a poeta, e s o tem porque, no plano mesmo da vivencialidade, ela revela ao menos entender a dimenso da vivncia amorosa: que maridos, pronto, lhe aconteam. E o amor, no poema que quer fazer Cames durar do melhor modo, possui uma feio mui sugestivamente camoniana, pois se no h o nome do sentimento, h diversos sentidos amorosos legveis a partir da presena do fogo, dentre os quais a ardncia, o sofrimento e, se to contrrio a si o mesmo Amor (ibid.: 119), a maravilha. No cansa o cego Amor de guiar (ibid.: 161) Adlia ao encontro de seu poeta amado, cego como a dor que desatina sem doer (ibid.: 119). Se no brinca com o fogo que arde sem se ver, Adlia Lopes no deixa de chamar Cames para brincar, e permite que se leia em Com o fogo no se brinca o prprio amor que nutre pela poesia do outro. No se transforma a poeta no poeta maior pois se afirma, amadora do outro, uma Adlia Lopes com dico bastante prpria. Afinal, bom/ tu no seres/ eu/ bom/ eu ser eu/ e tu seres tu...

Resumo: um trao da potica de Adlia Lopes convidar para si outros poetas. Cames um dos eleitos mais freqentes de Adlia, e o trabalho que a poeta contempornea faz a partir de versos do poeta quinhentista notvel e multifacetado: s vezes a relao de encontro, outras de contradio, outras de homenagem. O que se coloca sempre nessas camonianas remisses uma afirmao da voz pessoal adiliana e a atualizao de temas j presentes em Cames, como o feminino e o erotismo. Abstract: Adlia Lopes usually invites other poets to her poetry, and Cames is certainly one of the most often invited. The reshaping of Cames's heritage as carried out by Adlia Lopes is multilayered, ranging from coincidence to homage and contradiction. However, Adlia Lopes always imposes her own voice, thereby updating themes already patent in Cames, such as the feminine and eroticism. Bibliografia: BOCAGE (1987). Poemas. Sel. e org. Jos Lino Grnewald. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. (2004). Obra completa Volume VII: Poesias Erticas, Burlescas e Satricas . Ed. Daniel Pires. Porto: Caixotim. CAMES, Lus de (1978). Os Lusadas. Org. Emanuel Paulo Ramos. Porto: Porto Editora. (2005). Rimas. Ed. lvaro J. da Costa Pimpo. Coimbra: Almedina. ESPANCA, Florbela (1996). Poemas. Ed. Maria Lcia Dal Farra. So Paulo: Martins Fontes. FREITAS, Manuel de (org.) (2002). poetas sem qualidades. Lisboa: Averno. HELDER, Herberto (1996). Poesia toda. Lisboa: Assrio & Alvim. LOPES, Adlia (1985). Um jogo bastante perigoso. Lisboa: Ed. da Autora. (1999a). Florbela Espanca espanca. Lisboa: Black Sun. (1999b). Sete rios entre campos. Lisboa: & etc. (2002). Antologia. So Paulo: Cosac & Naify/Rio de Janeiro: 7 Letras.