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Ensaio UMA PALAVRA PARA QUEM COMEA...

A Word for who begins Una palabra para quien comienza

Ana Tereza Camasmie*

Os iniciantes na abordagem fenomenolgico-existencial respiram um duplo clima ao darem seus primeiros passos na clnica. Sentem-se atrados pela filosofia, encantados pela luz que ela traz para a compreenso do que ocorre na existncia, ao mesmo tempo em que ficam inseguros quanto a tornar esse saber em um fazer clnico, por parecer, primeira vista, muito distante do que aprenderam na graduao de psicologia. No raro, demonstram dificuldade em dar um contorno ao seu papel de psicoterapeutas, pois ao se dedicarem ao estudo da filosofia parecem se esquecer de onde partem e para onde vo. Muitas vezes sentem que seu aprendizado clnico j no tem mais validade diante de tanto questionamento.

O que ser que acontece nessa aproximao entre psicologia e filosofia que gera tanto afastamento do lugar de psiclogo? Algumas reflexes podem ser levantadas, embora nenhuma seja nica ou definitiva, vamos a elas:

uma abordagem relativamente nova se comparada com as psicoterapias tradicionais, o que se expressa na quantidade ainda pequena de publicaes. Sendo assim, quando um psiclogo da abordagem fenomenolgico-existencial questionado sobre sua orientao terica, quase sempre no entendido de imediato, pois afinal, do que se trata? Para responder a essa pergunta, comparaes sobre teoria e mtodo so inevitveis e justamente a que a insegurana aparece, pois ter que fazer essa diferenciao para poder afirmar sua identidade clnica tarefa quase impossvel num dilogo imediato. Parece claro o que a fenomenologiaexistencial no , mas falta saber o que ela . Porm, esse caminho j comea perdido por ter que oferecer respostas em bases filosficas diferentes das que essa abordagem se fundamenta. Essa pergunta, o que a fenomenologia-existencial , j vem carregada de expectativas predicativas, explicativas sobre a mesma. Principalmente pelo lugar de onde se faz tal pergunta. E na medida em que se afirma algo, outras possibilidades se mostram de modo negado, oculto ento sempre estaremos deixando a desejar quando nos propomos a defini-la por este caminho.

Alm disso, diferenciar, no senso comum, traz consigo a tarefa de ter que excluir o diferente para poder afirmar sua posio. Como realizar isso sem se tornar ingnuo ou inconsistente?

Outro ponto crtico que a abordagem fenomenolgico-existencial no compartilha de parmetros cientficos para a sustentao de sua prtica; isso faz com que essa abordagem no seja legitimada nos ambientes dos profissionais de sade, pois estes partem de referncias as quais a prpria fenomenologia questiona. No porque queira sobrepor-se, mas por investigar as condies de possibilidade destes parmetros que constituem as verdades ditas cientficas. Sendo assim, a abordagem vista como algo superficial, que no resolve sintomas, que no eficaz para quadros psicopatolgicos, pois no apresenta procedimentos tcnicos

correspondentes e esperados diante dos adoecimentos psquicos.

Outra reflexo para compreender a dificuldade de articulao entre o filosofia e clinica que o processo de desconstruo do pensamento, que prprio da tarefa da filosofia, gera desconforto para aquele que se encontra em processo de construo. Ou seja, se por um lado a desconstruo que a filosofia promove extremamente importante para manter viva a relao entre a teoria e a prtica, por outro, gera insegurana para aqueles que ainda esto aprendendo a construir fundamentos para sua ao. Sendo assim, possvel que na aproximao com a filosofia esteja presente certa inao ou dvida a respeito da possibilidade de clinicar, pois como se o terapeuta nunca estivesse pronto em termos de conhecimento, para poder agir.

E por ltimo temos que uma clnica que se inspira na fenomenologia, no oferece um como fazer ; ou seja, na relao teraputica que esse como emerge sem jamais se afastar do rigor metodolgico que lhe prprio. Portanto essa falta aparente de recursos pode dar a impresso de que no h caminho ou ento, que qualquer caminho serve para que a psicoterapia acontea.

No entanto, o convite que a abordagem fenomenolgico-existencial faz para quem dela se aproxima, para uma relao artesanal. To artesanal quanto relao entre a mo do oleiro e a argila do vaso, como o filsofo Benjamin (1996:205) se refere quando descreve a tarefa dos narradores. E como tal, uma clnica que requer uma relao especial com a experincia, um contato direto sem mediao de teorizaes ou explicaes a respeito da mesma, mas comprometido com o rigor do mtodo fenomenolgico. Trata-se de uma clnica que privilegia o lugar do estranhamento para que no se aprisione em conceitos prvios ou expectativas de

resultados. uma abordagem artesanal porque o modo de ser do arteso est totalmente implicado na arte a que ele se dedica. Assim, o modo de ser do psicoterapeuta seu maior instrumento do seu trabalho clnico, de tal maneira que o cuidado com o outro est na relao direta do cuidado que ele mantm consigo mesmo. artesanal tambm o modo de aprender a clinicar. um aprendizado que no se origina to somente do conhecimento terico, mas principalmente e muito mais, da relao que ele experiencia com outro clnico. Sendo

acolhido, despertado, compreendido por outro terapeuta, carrega consigo as marcas afetivas desta relao que inspiram seu modo de acolher, despertar e compreender os outros.

Assim, cada clnico arteso, cria e recria seu modo singular de clinicar, sem, contudo, perder-se dos referenciais prprios da fenomenologia existencial, pois o criar, aqui, surge a partir da relao com os mesmos. Voltando metfora do vaso, para que o arteso realize sua arte imprescindvel que conhea o tipo de argila mais adequado, a quantidade de gua necessria para encontrar a consistncia desejada, deve saber qual a temperatura que ir submeter seu vaso depois de modelado, identifica a interferncia da temperatura ambiente, entre outros saberes. Mas junto desse conhecimento tcnico, temos as marcas das suas mos no vaso. Este depende do tamanho delas, dos seus contornos, fora e inteno. De tal maneira que quando o vaso est pronto, o que se v um todo em que o conhecer e o fazer esto entrelaados de uma maneira que no se distingue nenhum dos dois; desaparece o modo de ser do arteso e a esttica da obra se evidencia; e o mais interessante, no h um vaso igual ao outro apesar da presena dos mesmos movimentos feitos pelo arteso. E apesar dele saber que ir modelar um vaso, no tem garantias de que vaso exatamente estar pronto no final do trabalho.

No contato com as provocaes filosficas da fenomenologia modifica-se o olhar sobre a psicoterapia, porque modifica-se primeiramente o olhar sobre a existncia do homem. Entend-lo enquanto um ente que ser-no-mundo junto com os outros, desfaz as crenas de que h determinaes prvias a toda e qualquer experiencia, sejam biolgicas, psquicas, sociais, culturais. Tal liberdade original faz com que o homem tenha que se haver consigo mesmo, com os outros, com as coisas, ininterruptamente, pois a sua indeterminao existencial indica que no h certezas sobre quem ele , nem quem ele ser. Esse responsabilizar-se contnuo, a que Heidegger1 denominou de cuidado, lembra que o homem est sempre lanado no mundo, em jogo, em risco, sem garantias de qualquer natureza. Assim, cuidar do outro
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numa perspectiva fenomenolgica tambm lanar-se sem certezas do resultado, como tambm um abrir-se para um processo que conta com indicaes, referencias, mas que no oferece modelos de conduta teraputica.

Tal posicionamento no tarefa fcil por requerer esforo em suspender o nosso modo mais imediato de pensar a respeito das coisas, do mundo, de si mesmo, que tom-las como coisas em si mesmas. Para isso torna-se necessrio colocar-se de novo junto ao que se mostra, e com uma contnua pacincia disponibilizar-se para ver.

Diante de um paciente que sofre compreensvel que tenhamos pressa em resolver, que queiramos ter respostas, diagnsticos, previses. No entanto, a falncia desses procedimentos logo aparece quando estes mesmos pacientes j chegam psicoterapia cansados de tantas tentativas de cura. Longe de apresentar mais uma alternativa de tratamento, a abordagem fenomenolgico-existencial prope-se em primeiro lugar a aproximar-se, olhar, estender a compreenso do adoecimento para alm daquele sofrimento especfico e restritivo do existir. Busca assim, pelo sentido deste, e, no, a sua supresso, requerendo um esforo de sustentao do mesmo, como S (2010:197) afirma: podemos apenas dizer que o espao teraputico se mantm no esforo de sustentar a questo, enquanto questo concernente ao poder-ser prprio do Dasein (ser-a), at o limite em que seu apelo suscite novas possibilidades de correspondncia.

Portanto, aquele que se dispuser ao trabalho clnico nessa abordagem, precisa sinceramente desistir de qualquer expectativa de controle, seja advindo da teoria ou da tcnica. Significa dizer que clinicar habitar um lugar de estranhamento crtico (S, 2010:197), no qual devem estar suspensas explicaes determinstico-causais a respeito da existncia. So estas que encobrem e impedem qualquer envolvimento mais prprio do homem com o sentido da sua vida ao mesmo tempo em que so vigorosamente procuradas por oferecerem tranqilizao temporria diante da angstia proveniente da finitude da existncia.

Sendo assim, o desconforto que a filosofia traz para o campo da psicologia talvez seja a sua maior contribuio, por lembrar ao clnico que estar diante dos fenmenos da existncia exige aproximar-se daquilo que lhe mais prprio: imprevisibilidade, impermanncia, finitude. E no h como cuidar desses fenmenos sem angustiar-se. Portanto, se o psiclogo tomar esse

angustiar-se como sinal de sintonia com o clinicar, ao invs de sentir-se desapropriado de seu lugar de terapeuta, pode habit-lo de modo mais atento e livre.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras Escolhidas, vol. 1, 10 edio. SP: Brasiliense, 1996.

HEIDEGGER, M. Ser e Tempo, vol. 1. Petrpolis: Vozes, 1998.

S, R.N. A analtica fenomenolgica da existncia e a psicoterapia in A.M. Feijoo (org.) Tdio e Finitude: da filosofia psicologia. BH: Fund. Guimares Rosa, 2010.

* Doutora em Psicologia Clnica pela Universidade Federal Fluminense. Endereo atual: Rua Hadock Lobo, 369 sala 402 Tijuca RJ - CEP: 20260-141 Endereo eletronico: atcamasmie@gmail.com