UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL CLNICA DE ATENDIMENTO PSICOLGICO CURSO DE ESPECIALIZAO EM ATENDIMENTO CLNICO NFASE EM PSICANLISE

FIM DE TRATAMENTO E ESTILO EM PSICANLISE

Gustavo Caetano de Mattos Mano

Monografia apresentada como requisito para concluso do curso de especializao em atendimento clnico - nfase em psicanlise.

Orientadora: Prof. Dr Analice Palombini

Porto Alegre, maro de 2010

RESUMO

O presente escrito visa formular, desde as interrogaes disparadas a partir da prtica em uma clnica-escola, um campo de problemticas onde a questo do fim de tratamento assume posio central. Partindo dos escritos tardios de Freud e de sua inquietao acerca do terminvel e do interminvel das anlises, exploramos a aporia presente desde a formulao freudiana e ainda hoje visvel a propsito do ideal de cura pretendido pela psicanlise seria ele uma promessa possvel ou no? No intuito de expandir a discusso, introduzimos, como hiptese clnica e horizonte de trabalho, o conceito de estilo. Trabalhando sobre a noo de estilo, esboamos uma rpida genealogia dessa categoria, assinalando seu emprstimo do terreno da arte e da literatura para deflagrlo, na psicanlise, como manifestao radical de singularidade. Buscamos, a partir da leitura de Foucault e de sua posio sobre a esttica da existncia, extrair conseqncias para o trabalho clnico. Observamos, tambm, a participao do conceito de estilo atravs do ensino de Lacan, pontuando momentos-chave onde tal categoria se faz eloqente. Por fim, sem pretender dar por encerrado a tenso ainda estabelecida no campo terico entre a funo teraputica e a possvel funo estilstica da anlise, ensaiamos alguns apontamentos e reflexes sobre a produo de um estilo como efeito de uma anlise, situando as dimenses ticas e estticas que atravessam essa concepo.

Palavras-chave: psicanlise, estilo, esttica.

SUMRIO

RESUMO ......................................................................................................................... 1. Perguntas disparadoras ................................................................................................. 2. O projeto de cura fracassou? ........................................................................................ 3. Uma breve genealogia do estilo ................................................................................... 4. O estilo no ensino lacaniano ........................................................................................ 5. Anotaes para uma clnica do estilo ........................................................................... REFERNCIAS ...............................................................................................................

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1. Perguntas disparadoras As questes que mobilizam esta monografia seguramente nada tm de novo no campo da psicanlise. Poderamos concordar que elas esto colocadas desde, pelo menos, o final do sculo XIX, quando, a partir de uma certa paciente "inteiramente no sugestionvel", derivou-se da tcnica da hipnose um mtodo curioso de talking cure (ou chimney sweeping, seguindo o apelido dado pela espirituosa jovem) calcado no conselho de uma segunda paciente para que seu mdico, em vez de "continuar a perguntar-lhe de onde vinha isso ou aquilo"1, a deixasse contar o que tinha a dizer. Na passagem da sugesto hipntica ao mtodo catrtico e, posteriormente, associao livre, elemento fundante do que hoje conhecemos como psicanlise, Freud sempre manteve presente o questionamento sobre os destinos desse processo. Ainda que no rejeitasse os efeitos benficos resultantes de uma anlise, pode-se notar, tanto nos comentrios de casos clnicos quando nas recomendaes sobre a tcnica, um certa inquietao de Freud quanto ao ideal de cura. Tal questo apareceria com mais clareza nos escritos ulteriores de Freud e nas reflexes que lhe seguiram: afinal de contas, onde termina uma anlise? Como termina? O que um processo desse carter produz? Durante minha experincia como terapeuta na Clnica de Atendimento Psicolgico na UFRGS, percebi que essas questes me visitavam com alguma freqncia, provavelmente alinhadas s particularidades do trabalho em uma clnica-escola - trabalho esse que se apresenta com um desafio permanente: o de oferecer tratamento queles que, por questes subjetivas2, no poderiam sustent-lo em um consultrio privado. Nesse mbito, creio que a Clnica no se sai mal. No se esquiva de repensar e problematizar constantemente seus dispositivos (em particular, o dispositivo das Entrevistas Iniciais) no intuito de favorecer a sustentabilidade dos tratamentos nas mais adversas situaes. As reunies regulares do testemunho da dificuldade da tarefa: com freqncia, os materiais

No haver dificuldade em reconhecer a primeira paciente como Anna O., cujo caso parece suficientemente familiar aos interessados em psicanlise. O segundo, no menos importante embora relativamente menos conhecido, refere-se Frau Emmy von N.; ambos foram apresentados por Freud em 1895 nos Estudos sobre a histeria (1996a). 2 O mote corrente enunciaria: "... tratamento aos que, por questes financeiras e/ou subjetivas...; essa proposio toma em conta o fato da oferta de atendimento dar-se majoritariamente queles que no podem arcar com os altos custos de uma anlise. Considero, todavia, que o fator econmico no se localiza como externo subjetividade; e desde Freud temos cincia de que o capital participa das questes clnicas. Observando isso, creio que falar apenas em questes subjetivas contempla essa perspectiva, sem dissoci-la ou deneg-la.

clnicos apresentados trazem consigo interrogaes dessa esfera, especialmente quando dizem respeito a pacientes em incio de tratamento. Minhas indagaes partem da suposio de que aqueles desafios primeiros foram resolvidos com sucesso. Consideremos, ento, um percurso teraputico razoavelmente solidificado, cujo diagnstico estrutural orienta a direo de cura e onde terapeuta e paciente encontram-se engajados. Como se encerra essa histria? Eis aqui um ponto enevoado. Se as Entrevistas Iniciais logram xito em sua tarefa, favorecendo que se construam as condies necessrias para que um tratamento possa colocar-se em curso, por outro lado pouco sabemos sobre seus desfechos. A questo dos tratamentos inacabveis pacientes recorrentemente encaminhados a outros terapeutas medida que o percurso de seus terapeutas anteriores se conclua , recentemente problematizada na Clnica, traz visibilidade os ns que permeiam esse tema. No so incomuns os relatos de tratamentos encaminhados para outro terapeuta (lembremos que se trata da prtica em uma clnicaescola, onde o fluxo de terapeutas em formao constante), encerrados prematuramente ou abandonados. Significativamente mais raras so as apresentaes de casos em que uma anlise chega a seu termo. Um descompasso embaraoso, que creio no ser exclusivo da Clnica da UFRGS, ao qual pretendo voltar minha ateno neste ensaio.

2. O projeto de cura fracassou? Freud, em Anlise terminvel e interminvel, de 1937, pergunta-se: o que significa dizer que uma anlise chegou a seu fim? O fato de que analista e analisando deixam de se encontrar, embora represente um parmetro objetivo e verificvel, no constitui para Freud uma resposta suficiente a tal interrogao. Prope um significado inicial: "que o paciente no mais esteja sofrendo de seus sintomas e tenha superado suas ansiedades e inibies" (1996b, p. 235). Uma anlise que no tenha alcanado esses fins deveria, segundo Freud, ser considerada incompleta ou inacabada. H, porm, uma segunda proposta, reconhecida por Freud como muito mais ambiciosa: a perspectiva de que o processo analtico tenha produzido uma transformao "de to grande conseqncia sobre o paciente, que no se pode esperar que nenhuma mudana ulterior se realize neste, caso sua anlise venha a ser continuada". Enuncia-se aqui, sem qualquer objeo, o ideal de cura da psicanlise. Da

interpretao dessas duas propostas pode-se extrair derivaes interessantes para a problematizao da psicanlise e dos caminhos da terapia. Se nos detivermos na primeira acepo levantada, notaremos que Freud assinala como um indicador possvel a mitigao do sofrimento provocado pelo sintoma. H, aqui, um diferencial relevante: que o paciente deixe de sofrer do sintoma no o mesmo que eliminar o sintoma do paciente. Essa perspectiva anuncia uma virada radical na interpretao do sintoma psicanaltico. Freud deixa-nos de legado um deslocamento entre a compreenso do sintoma como signo, evidncia de um adoecimento que se significa em si, e do sintoma como um significante, encadeado na cadeia simblica e interrogante do sujeito. Ou seja, que o sintoma possa passar do estatuto de resposta e de significado ao de questo para o sujeito, a partir das indagaes do analista. A operao objetiva de retirada de um cisto, por exemplo, que encarna o signo da doena e nesse sentido refere-se subtrao do sintoma, deixa de ser equivalente operao analtica, medida que a interrogao subjetiva deste possibilitar que o paciente sofra menos de seu sintoma talvez se possa dizer at: "sofra menos em seu sintoma". Nessa linha de leitura, uma manifestao somtica (as paralisias motoras das histricas de Freud, digamos) no possui estatuto diferente de um medo especfico ou da repetio de uma vivncia traumtica enquanto potenciais significantes eis a ruptura da outrora ntida distino entre somtico e psquico derivada da revoluo trazida no bojo da psicanlise. A segunda acepo do fim de uma anlise que nenhuma mudana ulterior possa ser esperada na hiptese de continuidade do tratamento prova-se um tanto mais problemtica. Ela nos revela a pretenso utpica de Freud, herdada dos ideais do Iluminismo (da mesma forma que seu compromisso, por vezes reiterado, de trazer a verdade inconsciente tona), de que os efeitos de uma anlise pudessem solucionar de uma vez por todas o sofrimento psquico, inclusive evitando o surgimento de adoecimentos posteriores. Freud enuncia essa esperana em 1917, nas Conferncias introdutrias sobre psicanlise, supondo que uma pessoa que se tornou normal e livre da ao de impulsos pulsionais reprimidos em sua relao com o mdico assim permanecer em sua prpria vida, aps o mdico haver-se retirado dela (1996c, p. 445). Embora Freud venha a desconstruir essa opinio em Anlise terminvel e interminvel, possvel sentir que mantm uma certa esperana na profilaxia da psicanlise. No texto de 1937 Freud exprime

sua incerteza: nele reside a clebre passagem, por vezes tomada como corolrio, onde o autor pergunta-se se a psicanlise no constituiria uma profisso impossvel, como a poltica e a educao, das quais de antemo se pode estar seguro de chegar a resultados insatisfatrios. No coincidncia que as trs atividades impossveis psicanalisar, governar e educar coloquem em pauta essencialmente a relao com o outro. Freud, em Mal-estar na civilizao, datado de 1930, nota que, dentre as trs fontes do sofrimento s quais o homem est inevitavelmente submetido, provenientes do nosso prprio corpo, condenado decadncia e dissoluo (...), do mundo externo, que pode voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; e, finalmente, do nosso relacionamento com os outros homens (1996d, p. 84-85), o ltimo caso onde ele se mostra mais penoso. Ou seja, no na iminncia da morte, representante por excelncia de nosso barramento fundamental, tampouco nas interpries da natureza que o homem conhece seu maior sofrimento: ele se revelar precisamente no encontro (e no desencontro) com o outro em ltima anlise, no lao social, organizado e inscrito no campo da linguagem. O lao social, como condio do processo civilizatrio, implica a perda de um gozo real - um mal-estar estruturante subjacente cultura, como expressa o consagrado texto de Freud. Cultura essa cuja tentativa de matematizao desemboca nos quatro discursos formulados por Lacan: o discurso do mestre, o discurso do universitrio, o discurso da histrica, o discurso do analista. Tais esquemas, derivados da equao de produo do sujeito em sua fundao significante, remetem aos impossveis da relao com a linguagem: governar (representado pelo discurso do mestre), educar (no discurso do universitrio) e psicanalisar (no discurso do analista), acrescidos do fazer desejar do discurso da histrica (Quinet, 2006). Todavia, Quinet observa que esses exerccios no so to impossveis assim: afinal, governa-se, educa-se, deseja-se, psicanalisa-se. Essa perspectiva instaura um novo terreno de interrogaes: se a psicanlise constitui efetivamente uma tarefa impossvel, como pensar seus efeitos? Que possamos assegurar que os resultados sero insatisfatrios no nos exime dessa reflexo talvez tenhamos por demais elevado nossas expectativas, deixando-nos contaminar por nossas fantasias acerca de suas possibilidades. Por outro lado, no h tanto mal em alimentar algumas utopias. Para avanar alm do impossvel, alguns caminhos novos precisam ser

abertos a tica da psicanlise, como recorda Pommier, consiste em uma confrontao com o impossvel que cada um encontra na sua singularidade (1990, p. 154). Podemos desconfiar, como alguns autores, de que o ideal de cura em psicanlise fracassou. Como saber, a psicanlise no levou a humanidade a uma era de esclarecimento sobre seus grandes tabus (o sexo, a loucura, a morte). Como prtica, no conduziu seus pacientes a condies inapelveis de sade psquica nem foi capaz de livr-los de adoecerem. At onde se tem notcia, o rochedo da castrao e a penisneid seguiram como obstculos intransponveis. A condio de desamparo do sujeito, o Hilflosigkeit freudiano, manifesta-se com mais fora do que nunca. Alguns analistas, reprisando o chavo de que a cura vem por acrscimo, banem o termo de seus lxicos particulares, de seus escritos e, eventualmente, de seus consultrios. Fabio Hermann interroga precisamente esse problema. O autor compreende que, ainda que a cura psicanaltica no seja exatamente equivalente cura mdica ou s fantasias de cura trazidas pelos pacientes, esse no um conceito passvel de descarte. Alis, nem toda a herana mdica que permeia a significao da cura precisa ser recusada: o autor compreende que um pediatra opera sua cura ajudando seus pacientes a crescerem; um obstetra cura auxiliando a gestante dar a luz. A cura, segundo a forma de ver que lhe proponho, comenta Hermann (1991, p. 197), no apenas o ponto de destinao da anlise; analogamente ao diagnstico, a cura uma dimenso que percorre todo o processo analtico e confere-lhe valor teraputico, tornando-o um tratamento. Observa ainda que os pacientes no costumam abandonar seus horizontes de cura; tampouco deveriam faz-lo os analistas. Outros autores, sem abdicarem dessa questo, parecem mais confortveis em abord-la observando os jogos de adivinhao de Borges3: Gerard Pommier, que em O desenlace de uma anlise explora intensamente a dialtica entre o finito e o infinito dos tratamentos, observa que "a imensa maioria das anlises se interrompe, na melhor das hipteses, em um efeito teraputico favorvel, mas no esto, por isso, acabadas" (1990, p. 10). Em outras palavras no as do autor, que, tangenciando em todo o livro o termo cura, talvez nos desmentisse , poderamos traar uma similaridade entre sua opinio e a de
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- Numa adivinha cujo tema o xadrez, qual a nica palavra proibida?, indaga um dos protagonistas do conto O jardim das veredas que se bifurcam, de 1941. Refleti um momento e retruquei: - A palavra xadrez, decide o interlocutor (Borges, 2006).

Hermann, apontando que, mesmo na ruptura de um tratamento, os efeitos teraputicos favorveis so tributrios de uma cura em processo. Na literatura, entretanto, ocasionalmente a problemtica da cura revela posies extremadas o que no deixa de ser interessante por ser, antes de tudo, indicativa de uma posio tica por parte de quem a trabalha. Contardo Calligaris opera, em Hiptese sobre o fantasma na cura psicanaltica (1986), com o conceito de cura desde o ttulo at as notas tardias. Na escrita de Calligaris, a cura assume no apenas o sentido de melhora, mas tambm de processo de anlise e de direo. Ao trazer recortes clnicos para trabalhar a questo do fantasma (que constitui verdadeiramente o eixo central desta escrita), o autor fala em curas que dirigiu; nas linhas iniciais, nos apresenta a dimenso que o termo recebe, ao informar que nos primeiros momentos de sua cura, Laurent se queixa de algo que no passaria de um pequeno detalhe (1986, p. 17). Nada sabemos, nesse momento, sobre os resultados da anlise de Laurent, se eles foram benficos ou no; se esse tratamento chegou a um final; ou, mesmo, se houve qualquer produo que deslocasse o sujeito de seu malestar. A utilizao do termo cura no se prende a nenhuma dessas significaes. Como o prprio Calligaris aponta, o analista conhece, no incio de uma cura, apenas seu dever (1986, p. 140). O que sabemos, contudo, que houve um processo onde estavam empenhados um analista e um analisando; duas dcadas anos depois, em Cartas a um jovem terapeuta (2004), Calligaris preserva explicitamente essa terminologia e essa noo. H meios psicanalticos em que a palavra paciente malvista. Paciente o chato que se queixa e quer ser curado, enquanto quem faz anlise analisando ou analisante, pois deve esperar anlise, e no cura, diz-nos Calligaris, acrescentando a seguir: voc deve ter notado que penso diferente (2004, p. 79). A tica de cura de Calligaris inclui a idia de uma direo, que nada tem a ver com teleologia Calligaris j era bastante claro quanto a isso na Hiptese sobre o fantasma, onde assinala os resultados na melhor das hipteses precrios (e, na pior, sinistros) que uma concepo desse tipo implica. A teleologia, caracterizada como o tempo na direo da qual uma anlise deveria se movimentar, configuraria o tratamento como uma atividade memorizante e especulativa, destinada a preencher lacunas e, a partir das novas lembranas, corrigir o destino original, ou seja, estabelecer uma nova cadeia de causalidade. As modificaes provar-se-iam infindveis, assim como as correes de rota; descobriramos, pois, que o preenchimento de lacunas do

Real produz sempre uma nova lacuna, um cobertor curto que, se cobrir o pescoo, destapa as canelas. Nas palavras do prprio Calligaris:

Considerar-se-ia como adquirido algo de verdadeiro: uma vez que no existe teleologia efetiva, ou, se preferirmos, no existe real do sentido, tirar-se-ia como conseqncia que, j que assim, melhor seria reconstituir a histria finalizada de um sujeito sem se preocupar com a adequao, segundo uma ortopedia da alma. (Calligaris, 1986, p. 141)

E no preciso muito esforo para percebermos o quanto a premissa ortopdica pode perigosamente se distanciar da tica psicanaltica. No deixamos de encontrar, pois, uma proximidade de Calligaris proposta de Hermann, que, ponderando sobre uma poltica da cura, coloca o analista na responsabilidade de intervir sobre a histria do tratamento. Para Hermann, assim como para Calligaris, existe no apenas uma legitimao da categoria de cura, mas tambm uma posio tica e poltica que engendra o analista. Birman se desencontra da opinio desses dois pensadores. Sua posio manifesta em Estilo e modernidade em psicanlise (1997) clara: para o autor, o ideal de cura fracassou, de fato e de direito, como hiptese terica e clnica de trabalho (p. 43). Tal enunciado leva em considerao que o desamparo radical a que o sujeito est submetido no encontra resoluo promessa presente desde os primrdios da histria da psicanlise, no obstante a astcia retrica da crtica freudiana, segundo Birman. O autor, entretanto, ressalva que isso no significa ignorar os efeitos de uma anlise, nem descartar a produo de inflexes transformadoras na existncia dos sujeitos que atravessam uma experincia desse carter, mas posicion-las fora do campo da cura e da teraputica. Para Birman, "face ao desamparo do sujeito na cultura no existe cura possvel, mas somente a possibilidade de constituir um estilo subjetivo que seja capaz de lidar com conflitos insuperveis" (Birman, 1997, p. 12). Apresenta-se, aqui, o conceito que serve como mote para esse ensaio a noo de estilo e, no intuito de melhor situ-lo no campo psicanaltico, tomo a liberdade de fazer um pequeno desvio por sua genealogia.

3. Uma breve genealogia do estilo O tal estilo ao qual se faz meno do que se trata, afinal? Como recorda Birman (1997), o estilo no uma categoria oriunda do campo da cincia. Pelo contrrio: a tradio

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do discurso cientfico caracteriza-se, fundamentalmente, pelo desbotamento das marcas autorais, tanto as mais radicais quanto as mais discretas, em prol de um corpo conceitual homogneo e pretensamente objetivo. Ainda que seja possvel reconhecer um certo estilo da cientificidade provavelmente mais de um, considerando que o paradigma cientfico abrange distintas modalidades de pensamento, incluindo escolas concorrentes , essa noo permanece lhe sendo alheia. No prprio da cincia abdicar de seus rigores metodolgicos e dos formalismos de seus enunciados para buscar as tnues dissonncias entre um pensador e outro, exceto quando funcionalmente contrastantes. Na busca de constituir-se como um discurso sobre o universal, deve a cincia estruturar-se ela tambm universalizada como discurso, calando as irrupes destoantes. Aponta Birman que, por outro lado, o estilo constitui operador valioso nos terrenos da arte e da filosofia. Na crtica literria, por exemplo, o contedo estilstico opera diferenciando uma escola ou movimento de outros; ou, dentro de um certo movimento, um determinado escritor dos outros que lhe acompanham; ou mesmo perodos especficos de sua obra. Algo semelhante ocorre no campo da filosofia. Em uma definio muito geral, poder-se-ia localizar o estilo como o trao que unifica ou distingue uma criao em face de outras (seja ela um texto, uma escola ou um autor). Diferentemente do que ocorre no paradigma cientfico, nessas reas a questo assume tamanha relevncia que conduz os pesquisadores a uma incessante exegese de seus expoentes. Como assinala Birman (1997, p. 45), a literatura e a arte so as herdeiras irrefutveis das marcas singularizantes do discurso do autor, enquanto a cincia tem a pretenso de enunciar um discurso sobre o universal. Enquanto um homem da cincia, frente ao testemunho de um episdio qualquer, evitaria enunci-lo como observei o fenmeno em benefcio uma forma impessoal amplamente aceita observou-se o fenmeno ou at da simples descrio do evento, como se no houvesse mediaes subjetivas, algo diametralmente oposto ocorreria na representao artstica daquele evento, onde se poderia enunciar, desde a perspectiva autoral: eis o episdio, tal como eu o represento. Menos do que estabelecer paralelos entre os discursos da arte e da cincia (um debate sem dvidas desgastante e de finalidade questionvel), esta disposio inicial da noo de estilo visa apresentar as problemticas que esse conceito mobiliza: construo, autoria, diferenciao. A interrogao que lano, portanto, enunciar-se-ia da seguinte

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forma: como, a partir desse conceito estranho4 cincia (e que aparentemente visita a psicanlise somente de passagem), produzir um dilogo que permita expandir o campo da clnica? Uma das contribuies mais importantes para o estabelecimento de um dilogo interessante clnica psicanaltica deriva, curiosamente, de um dos maiores problematizadores da psicanlise do sculo XX. Ao propormos o deslocamento da categoria de estilo como atributo de uma obra ou srie de obras para pens-lo como construo subjetiva - no apenas aquilo que o sujeito produz, mas tambm aquilo que o produz como sujeito -, aproximamo-nos do pensamento de Michel Foucault, que, em seus textos tardios, deu novos contornos a essa questo. Debruando-se sobre a constituio da sexualidade, Foucault abordou a moral da Antiguidade, contrastando-a com aquela que nasceria a partir do cristianismo. A moral, na concepo de Foucault, no se resume ao conjunto de valores e regras propostas por meio de dispositivos prescritivos. Embora essas regras e valores encontrem-se, em geral, explicitamente formulados em uma doutrina coerente, Foucault observa que sua transmisso ocorre de maneira difusa, constituindo "um complexo jogo de elementos que se compensam, se corrigem, se anulam em certos pontos, permitindo, dessa forma, compromissos ou escapatrias" (2006a, p. 211). Acrescido dessa ressalva, possvel nomear os conjuntos prescritivos de cdigo moral. Todavia, Foucault tambm entende por moral o comportamento real dos indivduos frente aos cdigos que lhes so propostos, como eles se submetem ou no s interdies, como respeitam ou negligenciam determinados valores, como obedecem ou infringem princpios de conduta. Foucault sublinha, ento, certas distines. "De fato", salienta o autor, "uma coisa uma regra de conduta; outra, a conduta que se pode comparar com essa regra. Porm, outra coisa ainda a maneira como preciso conduzir-se, ou seja, a maneira como se deve constituir a si mesmo como sujeito moral" (2006, p. 211). Diante dessa observao, Foucault assinala sua impresso de que, na sociedade greco-romana, as reflexes morais orientavam-se muito mais para as prticas de si do que para definies estritas dos cdigos de conduta, suas especificidades de obedincia, suas instncias de vigilncia e as possibilidades de sanes. A nfase coloca-se "nas formas de relao consigo prprio, nos
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Estranho, aqui, no um adjetivo casual; calculo que podemos pensar a relao entre estilo e discurso cientfico da mesma forma que enunciou Freud a propsito do unheimlich (ver O estranho. Em: Obras Completas, v. XVII, 1919/1996).

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procedimentos e tcnicas pelas quais ele as elabora, nos exerccios pelos quais ele se prope a si mesmo como o objeto a conhecer, e nas prticas que permitem transformar seu prprio modo de ser" (2006a, p. 215). Demarca-se, pois, uma distino entre as morais orientadas para uma tica, que concerne ao ltimo caso, e as morais orientadas para um cdigo, onde o acento recai sobre sua sistematizao, capacidade de generalizao, instncias de autoridade que detm sua manuteno e transmisso. Se as primeiras podem ser identificadas Antiguidade greco-romana, no correto atribuir totalmente o segundo tipo s morais crists, onde as duas formas de moral participam desde suas justaposies, composies, contradies e conflitos. Um problema anlogo a esse, que tambm tinha na Antiguidade um de seus vrtices, fora proposto anteriormente por Foucault a respeito dos discursos sobre a sexualidade. Colocava, de um lado, os discursos que buscaram sustentar um saber cientfico sobre a sexualidade, desvelar a verdade por trs das relaes, mensurar, especular sobre o desejo, normatizar, articulando algo que Foucault chamou de uma scientia sexualis, proeminente no Ocidente, pelo menos a partir da Idade Mdia. De outro lado figuram discursos igualmente abundantes, mas que no pretenderam estabelecer-se como cincia e sim definir uma arte que visaria "produzir, atravs da relao sexual ou com os rgos sexuais, um tipo de prazer que se procura tornar o mais intenso, o mais forte ou o mais duradouro" (2006b, p. 61); a essas modalidades Foucault denominou ars erotica, destacando sua profuso na Roma e Grcia antigas e em algumas sociedades orientais. Essas duas formas de compreender a sexualidade, colocadas lado a lado, levaram Foucault a uma explorao muito rica - vejamos, por exemplo, as consideraes ulteriores a respeito do papel do cristianismo na histria da sexualidade - que, no entanto, escapa um pouco ao tema deste escrito, de modo que deixo apenas minha recomendao. Interessa-nos, aqui, a evocao da idia de ler a sexualidade como uma arte. A arte servir como eixo central de uma das propostas mais interessantes desse momento da produo foucaultiana: a concepo de uma esttica da existncia, cujo relevo evidencia-se na comparao entre as morais voltadas para a tica e as morais orientadas para o cdigo. Convidamos o prprio Foucault a expor seu pensamento:
Com o cristianismo, vimos se inaugurar lentamente, progressivamente, uma mudana em relao s morais antigas, que eram essencialmente uma prtica, um estilo de liberdade.

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Naturalmente, havia tambm certas normas de comportamento que regravam a conduta de cada um. Porm, na Antiguidade, a vontade de ser um sujeito moral, a busca de uma tica da existncia eram principalmente um reforo para afirmar sua liberdade e para dar sua vida uma certa forma na qual era possvel se reconhecer, ser reconhecido pelos outros e na qual a prpria posteridade podia encontrar um exemplo. (Foucault, 2006c, p. 289-290)

Conceber a prpria vida como uma obra de arte em curso reflete um princpio tico acerca da existncia. Seria equivocado compreend-lo como uma defesa do hedonismo (que, na melhor das hipteses, poderia apresentar-se como um estilo possvel) ou, como a evocao da esttica poderia insinuar, da composio do imaginrio como central. A construo da prpria existncia como arte convoca, acima de tudo, uma imprescindvel inscrio na cultura, colocando em jogo a relao tica com o Outro; nada mais distante, portanto, de um centralismo egico. Joel Birman, cuja leitura de Foucault serve de ntida inspirao, indica um contato interessante entre o filsofo francs e a psicanlise. Problematizando os impasses do final de anlise, Birman prope que "a experincia psicanaltica se desenvolve no sentido de possibilitar ao sujeito a produo de um estilo para sua existncia" (1997, p. 43). Para o autor, isso implica a assuno de uma modalidade de saber que pretende reconhecer a singularidade do sujeito como finalidade fundamental. Como aponta Edson Luiz Andr de Sousa no ensaio Exlio e estilo (1997), a singularidade aporta-se na prpria idia de estilo, quer ela seja individual ou coletiva. Ao assinalarmos esse pequeno fragmento do autor, buscamos antever e desfazer um malentendido provvel: equiparar a idia de singularidade de individualidade. Enquanto a individualidade diz respeito uma unidade mnima indivisvel (e da seu produto, o indivduo), a singularidade constitui-se como diferena, como aquilo que "introduz um corte, inscreve um trao, faz uma marca, enfim, que pode trazer algo de novo na nossa relao com o Real", diramos, acompanhando Edson Sousa (1997, p. 36), que recordar a etimologia latina da palavra estilo, derivada de stilus, instrumento afiado utilizado para, por meio de entalhes, escrever sobre tbuas de cera. O stilus primitivo cumpria, portanto, uma funo de inscrio diferencial ao marcar simbolicamente caracteres sobre a homogeneidade do papiro. A introduo de cortes, de talhos, de sulcos, no constitui exatamente aquilo que, em psicanlise, funda o sujeito na singularidade? Talvez o maior risco aqui fosse abastecer de demasiado crdito aqueles estilos que, como o autor assinala,

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aspiram a ditar a lei, estando, por vezes, condenados ao sucesso e consumidos rapidamente na sndrome da moda (1997, p. 39). Mas nem mesmo esses poderiam ser totalmente descartados: a clnica com adolescentes nos d provas suficientes da relevncia desses estilos passageiros que sob outras perspectivas talvez preferssemos considerar apenas modismos...

4. O estilo no ensino lacaniano Como podemos fazer a categoria de estilo operativa no campo clnico? Lacan foi sensvel a essa questo. Deixou-nos, ao longo do seu ensino, indicaes que, se no assumiram a magnitude de outras de suas proposies, nos oferecem um campo interessante para a explorao, do qual podemos extrair conseqncias para a clnica. Optei, nesse escrito, por apresentar esquematicamente o recorte de cinco momentos da construo lacaniana onde esse tema faz participao desde uma intensidade diferenciada. Abdico de interrogar a forma do prprio estilo lacaniano, que se poderia chamar de aforismtico (Calligaris, 1991) em uma sntese mui apressada: no porque no seja relevante (do contrrio, pensadores eminentes no teriam dedicado to grande nmero de pginas a tentar decifr-lo), mas pelo simples fato de que esse interesse em mim no se desperta neste quente ms de fevereiro em que redijo essas linhas. O primeiro momento no estamos sendo rigorosos com a cronologia encontra-se na abertura dos Escritos. Lacan, pondo-se a trabalhar sobre a proposio de Buffon de que o estilo o prprio homem, prolonga-a interrogativamente: o homem a quem nos endereamos? (1998a, p. 9). Sua pergunta no um mero artifcio retrico. Observando que o estilo uma produo da linguagem e na linguagem, onde o campo do Outro posiciona-se como o mensageiro, o homem do qual Buffon trata no consistiria apenas no lugar de retorno do prprio discurso? Ento, a quem se enderear? Edson Sousa (1997), no texto j citado, tece um interessante percurso pelas idias de Buffon, e tambm pelas de De Schelles, que permite compreender a dimenso do jogo proposto por Lacan. Se permanecermos no adgio de Buffon, diz-nos Edson Sousa, no temos outra sada seno cair na exaltao humanista do estilo (1997, p. 38). A psicanlise, contudo, operando desde um radical descentramento a terceira ferida narcsica imposta humanidade -, vale-se da astcia de Lacan para enunciar sua contestao: o estilo o

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objeto, afirma o psicanalista francs em Juventude de Gide ou a letra e o desejo (1998a, p. 751). E acrescenta, na abertura dos Escritos:

A esse lugar que, para Buffon, era marcado pelo homem, chamamos de queda desse objeto, reveladora por isol-lo, ao mesmo tempo, como causa do desejo em que o sujeito se eclipsa e como suporte do sujeito entre verdade e saber. (Lacan, 1998a, p. 11)

Assim, Lacan faz meno ao seu prprio estilo de escrita e de transmisso, observando que, como a carta roubada de Edgar Allan Poe, convoca o leitor a dar, para alm daqueles a quem se endereou, uma destinao que coloque em jogo algo de si. O segundo momento revela-se em A psicanlise e seu ensino, de 1957, quando Lacan formaliza que, onde h transmisso, sempre se trata de um estilo. O psicanalista vai alm, postulando o estilo como a via mediante a qual a verdade mais oculta manifesta-se nas revolues da cultura (1998c, p. 460). Poderamos, como no incomum, extrair conseqncias desse fragmento, ponderando que, para Lacan, aquilo que se configura como potente na transmisso seria menos o contedo de um saber do que sua estrutura. Embora isso no constitua uma falsidade, estaramos talvez sendo relapsos; o texto onde esse enunciado encontra-se est longe de ser dispensvel para sua compreenso. Lacan anunciava que o retorno a Freud por um ensino digno desse nome s se poderia pretendido sob a forma de transmisso de um estilo. Com isso, dirigia-se inequivocamente IPA, onde apontaria sua mui afiada caneta para afirmar que o ensino, nesses institutos, no passa de um ensino profissional. Lacan passa os dez ou doze pargrafos anteriores ao to citado trecho sobre o estilo confrontando a prxis dos institutos que herdaram o legado freudiano. Sua aposta de que, se os conceitos cruciais da psicanlise atravessaram inabalveis as adulteraes que os analistas praticavam sob a gide da reverncia autoridade freudiana, teria sido pelo fato de terem permanecido incompreendidos. Em um instante particularmente pungente, Lacan anota que no haveria
uma s balela proferida na mixrdia inspida que a literatura analtica que no tome o cuidado de se apoiar numa referncia ao texto de Freud, de tal sorte que, em muitos casos, se o autor no fosse tambm um afiliado da instituio, no se encontraria outra marca da qualificao analtica de seu trabalho. (Lacan, 1998c, p. 459)

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Demonstrando abertamente seu desconforto com as formas correntes de propagao da descoberta freudiana, Lacan conclui que a psicanlise ( qual, postulara em 1956, nenhuma noo nova fora introduzida desde Freud (1998c)) no encontrava, nas instituies que se autorizavam sob seu nome, uma propagao altura do legado. amplamente conhecido o extenso combate de Lacan s escolas psicanalticas que dominavam o cenrio internacional da poca, em especial a famigerada de ego psychology, bem como aos mecanismos de formao: recordemos o tamanho incmodo quanto a essa questo que o levaria a propor o controverso dispositivo do passe como alternativa sua escola. O Discurso de Roma, condensado no escrito Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, dispe com clareza as objees de Lacan quanto prevalncia da funo do imaginrio, da fenomenologia das relaes libidinais e na nfase contratransferncia (1998d, p. 243-244) e, a este ltimo item, correlaciona a formao do analista e os problemas das anlises ditas didticas. Ou seja: para Lacan, a psicanlise de seu tempo estava paulatinamente afastando-se daquela que teria sido a grande revoluo empreendida por Freud a leitura do inconsciente estruturado com uma linguagem. Podemos traar um desenho mais claro da importncia dada por Lacan questo do estilo se acrescentarmos nossa compreenso a anotao deixada em Situao da anlise e formao do psicanalista em 1956, onde Lacan conclui que no h forma de estilo, por mais elaborada que seja, em que o inconsciente no abunde (1998c, p. 469). Atravessamos esses dois momentos do estilo muito ligeiramente, deixando indicadas as fontes para que o leitor eventualmente curioso venha a delas servir-se. seguro que no encontrar dificuldades em se situar: as anotaes at agora utilizadas so relativamente bem difundidas no que diz respeito s produes envolvendo a questo do estilo e a psicanlise lacaniana. Passemos da cartola ao coelho, como diria o prprio Lacan, e ousemos alguns assinalamentos menos previsveis. Ao terceiro momento, demarcarei o que se poderia chamar de avesso do estilo: o tdio. Essa, que talvez seja a menos sublime das condies de civilizao, onde todas as repeties conjugam-se da maneira mais visvel, provavelmente a mais abundante sada contra o desamparo. Chega a ser curioso que to pouco se tenha escrito sobre o assunto na literatura psicanaltica, ao menos com a inciso que ele merece. Lacan no deixou de fazer suas anotaes a esse respeito:

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Assim que chega a algum lugar, o homem constri uma priso e um bordel, ou seja, o lugar onde est verdadeiramente o desejo, e fica esperando alguma coisa, um mundo melhor, um mundo futuro, ele fica ali, de viglia, espera da revoluo. Mas, acima de tudo, assim que ele chega a algum lugar, extremamente importante que todas as suas ocupaes exalem tdio. Uma ocupao s comea a se tornar sria quando aquilo que a constitui, isto , em geral, a regularidade, torna-se perfeitamente entediante. (Lacan, 2006, p. 183-184)

Considero esse um lampejo muito interessante do pensamento lacaniano. Lacan costumava, ao final de suas aulas, deixar mensagens cifradas a seus ouvintes antecipandolhes o contedo do encontro seguinte. Nem sempre cumpria sua promessa. Todavia, fomentava em sua platia inquietaes, como vem a ser o caso do fragmento acima, recortado do seminrio sobre As formaes do inconsciente, ao final da aula de 15 de janeiro de 1958. Lacan passa boa parte daquela aula falando sobre a metfora paterna, sobre o lugar da funo paterna na conflitiva edpica como nomeante da castrao articulada interdio simblica do incesto, enfim, a sorte de coisas que dificilmente no tero ouvido falar aqueles que se detiveram, mesmo que brevemente, acerca do pensamento lacaniano. Ento, j perto dos apontamentos finais, Lacan passa a falar do encerramento que o homem produz e se submete assim que pousa em algum lugar. Que essa reflexo revele-se transbordante de comicidade em nada diminui seu valor de verdade - basta que prestemos um pouco de ateno ao que Freud nos ensinou sobre a potncia do Witz. O tdio como a mais humana das produes, condio de possibilidade para a emergncia da diferena. Os filsofos contemporneos menos otimistas (para dizer o mnimo) no cansam de recordarnos a massificao da subjetividade, o consumismo desenfreado e a efemeridade da experincia que habitam nossos tempos. Poderamos opor alguma resistncia; o efeito, contudo, seria apenas lateral, pois no eles no esto de todo equivocados. Recordo um poema-em-prosa redigido por Andr Dahmer, artista plstico carioca de verve muito tenaz; intitula-se Monumento a um jovem monolito, e sua fora no nos deveria passar desapercebida.
Ao completar trinta anos, voc ganhar os olhos duros dos sobreviventes. S ver sua amada na parte da manh e da noite, s encontrar seus pais de vinte em vinte dias. E quando seus velhos morrerem, voc ganhar um dia de folga para soluar e gritar que

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deveria ter ficado mais prximo deles. Sorria, voc um jovem monolito e a vida vai ser pedrada. O trabalho uma grande cadeia e voc sentir muito alvio por ter uma. A cadeia engrandece o homem. E o sangue do dinheiro tem poder. Reze. Reze ajoelhado por uma carreira, d a sua vida por ela. Viva como todo mundo vive, voc no melhor que ningum. Porque o dinheiro move montanhas, o dinheiro a igreja que lhe dar o cu. Sorria, voc um jovem monolito e o mundo uma pedreira. Eles iro moer voc todinho. De brinde, muitos

domingos para chorar sua falta de tempo ou operar uma tendinite. Nas terrveis noites de domingo, beba. Beba para conseguir dormir e abraar mais uma Aquela monstruosa segunda-

segunda-feira.

feira que deixa cacetes moles e xoxotas secas para sempre. A vida uma grande seca, mas ningum sente calor: Nas salas refrigeradas, seus colegas de trabalho fabricam informao e, frios, sonham com o dia dez do prximo ms. Voc o Babaca do Dia Dez, no h como mudar o seu prprio destino. Babaca que acorda assustado, porque ningum deve atrasar mais de vinte e cinco minutos. Eles descontam em folha e voc refm da folha, do salrio, do medo. Ningum tem o direito de ser feliz, mas voc ganhar a sua esmola de seis feriados por ano. E todos ns vamos enfrentar, juntos, um imenso engarrafamento at a praia. Para fingir que ainda estamos vivos. Para mostrar que ainda somos capazes de sentir prazer. Para tomar um porre de caipirinha sentado em uma cadeirinha de praia. uma grande soluo. E voc ainda ganhar quinze dias de frias para consertar a persiana, pagar contas, fazer uma bateria de exames. Ningum quer morrer do corao, ningum quer viver de corao. Eu no duvido da sua capacidade de vencer: Lembre disso no primeiro divrcio, no primeiro infarto, no primeiro AVC. (Dahmer, 2009)

Se nos propusermos a avanar um pouco mais, conseguiremos identificar ao monolito, ao monocromtico, monotonia, o tdio que nos vivencia a cada dia. E, recuperados do impacto, poderemos lembrar das palavras de Freud em Sobre a psicoterapia, de 1905, observando que, enquanto a tcnica sugestiva funciona per via di porre, a anlise opera no sentido contrrio, per via di levare (1996e). Freud lana mo da antinomia proposta por Leonardo da Vinci entre a pintura e a escultura: enquanto a primeira

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vale-se de jogar sobre uma tabula rasa pigmentos e coloraes que no lhe pertenciam inicialmente (a via di porre), a ltima diz respeito retirada dos elementos que encobrem a superfcie da esttua ali contida e, por deduo, remete prtica analtica, que, segundo Freud, no pretende acrescentar nem introduzir nada de novo, mas antes tirar, trazer algo para fora (1996e, p. 247). Ressaltemos, porm, que esse momento da formulao freudiana ainda est muito impregnado da proposta de trazer conscincia o inconsciente algo que, como j vimos nas pginas anteriores, viria a constituir um problema tardio sobre o qual Freud se debruaria. De qualquer forma, a metfora no parece menos vlida; escultura continua sendo algo da ordem do talhar a pedra, torcer monolito, possibilitando que assuma uma outra forma que no estava dada desde o incio e no essa a tarefa da clnica? Introduzirei o quarto e o quinto momentos simultaneamente no porque constituam um s, e ficar claro que no o fazem, nem porque possam confundir-se um ao outro, mas porque operam uma funo homloga a respeito do estilo no ensino de Lacan. Ambos os momentos visibilizam-se quando Lacan, em sua produo, se deixa atravessar por traos alheios algo de uma mmesis? -, cuja potncia no hesita em revelar-se no aprs-coup da experincia. Essa estilizao ser apontada tanto no seminrio proferido em 1961 e 1962, conhecido pelo nome de A transferncia (Lacan, 1992) quanto no trabalho acerca de James Joyce; destaco aqui tanto o texto batizado de Joyce, o sintoma (Lacan, 2003), incluso nos Outros escritos, quanto o seminrio de 1975 e 1976, O sinthoma, em especial a conferncia de 16 de junho de 1975, tambm nomeada Joyce, o sintoma, manifestada fora do habitual seminrio mas, por seu grau de parentesco, acrescida edio textual do mesmo (Lacan, 2003, p.157-165). Comecemos nosso argumento pelo seminrio sobre A transferncia em particular, a primeira metade desse, dedicada explorao dO banquete de Plato. doloroso ter de resumir a complexa construo de Lacan acerca desse texto; de qualquer maneira, o que interessa-nos, aqui, algo que diz respeito mais estrutura da transmisso do que ao seu contedo. Para tanto, permitir-me-ei um desvio um pouco longo acerca do prprio texto platnico e do comentrio lacaniano. A cena principal narrada nO banquete razoavelmente conhecida sintetizo-a aqui visando aquecer a memria, ainda que para isso seja necessrio um polimento que enxugar

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a riqueza de detalhes do texto original. Renem-se, por motivo da celebrao da vitria de Agato em um concurso de tragdias, um certo nmero de convidados, Scrates dentre eles. Organizam-se as regras do simpsio: a quantidade de bebida a ser ingerida (pouca; ainda sofrem dos estragos da noite anterior), o tema dos discursos, a ordem a ser seguida. Fedro inicia os elogios a Eros defendendo sua antiguidade, seu poder e sua virtude; a este se segue Pausnias, que cinge Afrodite em duas, discriminando o amor vulgar, do corpo, do amor celeste, da alma, do qual as mulheres no participam; falaria ento Aristfanes que, acometido por uma crise de soluos, tem seu lugar substitudo por Erixmaco, em cujo discurso Eros assume uma posio universal; Aristfanes retoma sua fala aludindo ao mito dos seres esfricos primordiais, completos em si, cruelmente cindidos pelos desgnios divinos e condenados a vagar em busca da metade perdida (Plato, 1979). Ento chega a vez de Agato, anfitrio do evento, oferecer seu elogio a Eros, exaltando as virtudes da divindade. Todos esses discursos, na narrativa construda por Plato, so encadeados para que o depoimento de Scrates encontre sua mxima potncia ao desconstruir os anteriores. Em seguida chegam Alcibades e sua trupe de fanfarres, entrada que coloca em cena a corroborao do discurso proferido por Scrates no ato anterior. Deixemos esse roteiro em suspenso por um instante, visto que no exatamente sobre seu desenrolar manifesto que nos deteremos, e sim sobre a forma como Lacan o abordar. Recordemos que Plato apresenta sua estria atravs da lembrana de Apolodoro que, alis, no testemunhara o banquete: relata-o desde o que escutara de Aristodemo. Poderamos considerar esse um pequeno capricho narrativo se fingssemos ignorar que esse mesmo expediente seria utilizado por Scrates em seu prprio discurso. Evocando a transmisso de Diotima para conceder a explicao sobre a natureza do amor, Scrates desloca as personagens em cena. precisamente essa dialtica de papis que lhe permitir apontar, quando da entrada de Alcibades, o endereamento da demanda de amor que irrompe a partir do inusitado discurso deste. No Seminrio, Lacan no apresenta a seus ouvintes o texto platnico cru; ao contrrio, busca referncias histricas, amparo em escritos de comentaristas, relaes com demais obras que possibilitem ampliar a compreenso da cena disposta. O empenho da reconstruo agenciada por Lacan notvel. Nossa hiptese aqui a de que Lacan, ao

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trabalhar sobre O banquete, coloca-se sutilmente em uma posio muito prxima que Plato e Scrates assumem no episdio em pauta. Essa posio no se confunde com aquela assumida pelos diversos eruditos que igualmente debruaram-se sobre a obra. Estamos inclinados a considerar que a leitura lacaniana dO banquete formula-se menos como uma hermenutica do que uma interpretao, no sentido preciso que a psicanlise lhe confere. A noo de hermenutica, como demonstra Renato Mezan (1996), ancora-se no desvelamento do contedo latente de uma mensagem emitida. Tal investigao em busca de significados ocultos remonta aos procedimentos religiosos que visavam perceber, fosse em manifestaes da natureza ou nas entrelinhas de textos cannicos, os desgnios das divindades. A importao dessa tcnica para o campo laico um tributo dos gregos, decorrente de duas condies especficas: a constituio de um corpo literrio suficientemente vasto e a constatao de que o sentido de certos trechos no mais se encontrava prontamente acessvel a leitores desavisados fosse porque as expresses contidas cassem em desuso, porque a transcrio produziu adulteraes imprevistas no texto, porque as aluses no se mostrassem to facilmente captveis. O esprito desse mtodo participa dos textos de Freud, particularmente aqueles produzidos nos anos iniciais da psicanlise, onde exibe vigor a premissa de um texto soterrado no inconsciente sob fora do recalque. Assim, o foco da interpretao incidia sobre a revelao da verdade cifrada subjacente a um sonho, um ato falho, um lapso mnmico ou uma piada. Em trabalhos tardios, contudo, Freud comearia a observar o papel da transferncia no ato analtico no apenas como requerimento para a arqueologia do material inconsciente, mas tambm como cenrio para a construo do mesmo. No momento em que passamos a considerar a transferncia como aquilo que se encontra para alm do registro textual a ser desvendado, assumimos tambm que a interpretao psicanaltica comea a afastar-se da matriz hermenutica. Provoca-se, assim, uma modificao em dupla direo nas noes de interpretao e transferncia: aquela no mais considerada apenas como a revelao literal da verdade, esta no mais concebida somente como rememorao e repetio de eventos passados, mas tambm como o processo atual engendrado pelo endereamento da fala do analisando relao que no apenas traduz o inconsciente (como na hermenutica), e sim o produz como tal. Provavelmente o legado mais interessante da escola lacaniana a queda do inconsciente de seu estatuto ntico,

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como substncia inerente psique, para configur-lo como produo transferencial, efeito de uma escuta analtica. Indicamos anteriormente que Lacan, em sua leitura da obra de Plato, situa-se mais ao lado da interpretao do que do lado da hermenutica. No deixemos, tambm, de recordar que interpretao participa do lxico das artes dramticas, e conhecemos seu sentido; Maria Rita Kehl (2002) convenientemente assinala que o analista um fingidor, uma marca da fantasia que se apresenta ao analisando em um primeiro momento mas, para efetivar sua posio, deve forosamente fingir mal. Isso nada tem a ver com simular o lugar de analista estaramos confundindo o desejo do analista com o desejo de ser (ou parecer ser) analista , seno no emprstimo de um lugar onde o analisando possa enderear sua demanda: um lugar suposto de saber (o velho termo lacaniano seguramente lhes foi evocado). Se assinalamos que Lacan assume um lugar diferenciado em seu ensino que lhe permite produzir uma efetiva interpretao que no se dirige ao texto platnico, seno precisamente queles que lhe acompanham, pelo jogo de personagens que coloca o psicanalista tambm em cena. Observamos que Plato enuncia-se desde a boca de Apolodoro; notamos tambm que, com isso, reproduz o modelo transmitido pelo prprio Scrates ao fazer-se falar pelas palavras de Diotima. Discretamente, Lacan vale-se do mesmo recurso: ora vale-se das palavras de Lon Robin, ora das de comentaristas mais ou menos laterais, de autores gregos mais ou menos contextualizados mas no seramos honestos se no salientssemos que, na grande maioria das ocasies, toma-os como interlocutores de seu pensamento. Todavia, ao trazer a meno a Alexandre Kojve, Lacan deixa revelar a evidncia do trao estilstico que tomara emprestado do texto platnico. Lacan relata que passava uma tarde com Kojve e, por ocasio, decide perguntar-lhe sobre Plato. Kojve ou, pelo menos, o Kojve do conto lacaniano informa a Lacan algumas descobertas ento recentes, mas nada menciona sobre O banquete. Deixemos que o prprio Lacan nos revele o desfecho do encontro:
Ao deixar Kojve, eu disse a ele: - Ento, esse Banquete, afinal no falamos muito dele. E como Kojve uma pessoa muito, muito fina, isto , um esnobe, respondeu-me: seja como for, voc nunca interpretar O banquete se no souber por que Aristfanes estava com soluos. (Lacan, 1992, p. 67)

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Lacan considera de suma importncia que cada elemento dos discursos dO banquete encontre-se decididamente encadeado com os outros, incluindo detalhes de aparente desimportncia, como o soluo de Aristfanes. Sua articulao a condio para que possam ser lidos como significantes, de forma que a partir da relao com os demais que se determinar seu valor. Lacan reiterara essa posio sistematicamente ao longo de seu ensino; desta vez, contudo, invoca Kojve para testemunhar a seu favor. No comentrio lacaniano, o soluo de Aristfanes decide o estatuto do discurso de Pausnias; Aristfanes considerara a fala de Pausnias tremendamente engraada e no conseguira conter seu impulso, desencadeando a emblemtica crise de soluos. Anotamos que esse momento do trabalho de Lacan carrega algo de um estilo ou, melhor dizendo, de uma interpretao do estilo platnico conjugada ao prprio estilo lacaniano. Estamos cientes que Lacan introduzia a seus alunos interrogaes sob forma de aforismos; conhecemos, tambm, seu hbito de imputar s referncias trabalhadas significaes que no lhe eram preexistentes, especialmente no que concerne leitura de Freud5, todavia garantindo que determinado sentido estaria claro qualquer um que se pusesse a estudar com um mnimo de ateno e que conhecesse, do autor, mais do que o ttulo das obras. No entanto, parece igualmente claro a inteno de suscitar em sua audincia um enigma mais do que uma certeza e, nesse sentido, Lacan desempenhava com presteza o papel do mau fingidor. A posio assumida quanto leitura dO banquete, embora articulada prpria cena e aos protagonistas sobre os quais Lacan se debrua, acaba passando quase desapercebia em virtude de sua sutileza. Menos discreta, contudo, a operao empreendida no exame da obra de James Joyce, nesse que descrevemos como o quinto momento do estilo em Lacan. ntida a proposital emulao do mtodo de escrita de Joyce nas formulaes de Lacan. O processo de confeco textual por aglutinao de palavras, conjuraes de polissemia, mescla de distintos idiomas e derivao de termos homfonos, caractersticos do Finnegans Wake e

Curiosamente, mas no sem razo, Mezan (1996) observar, a propsito da tcnica da interpretao (e seguramente no resumindo-se apenas a esse elemento), que a tradio lacaniana ser a que mais distanciar-se-ia das pegadas deixadas por Freud. No est em questo o valor de verdade ou falsidade da contribuio de Lacan; todavia, o autor assinala que, enquanto outras escolas (como a mal-fadada ego psychology) mantiveram-se aferradas quilo que consideraram ser a transmisso de Freud, na vertente francesa que a crtica e a reconstruo do corpo terico da psicanlise encontrava sua expresso mais aguda. Essa discusso revela-se demasiado extensa para ser trabalhada com o cuidado que merece nesse trabalho; todavia, deixo provocativamente indicada essa aluso, que nos permite pensar a posio estilstica de Lacan em relao ao seu ensino.

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de Ulysses6, seguido risca por Lacan. Desde a conferncia Joyce, o sintoma, pronunciado em 16 de junho de 1975 e que precederia o texto homnimo e o seminrio dedicado aO sinthoma, Lacan enuncia-se la Joyce; moda de Joyce ou, para sermos fiis ao tema que vimos desenvolvendo, a uma posio que articula os estilos do analista francs e do escritor irlands. Podemos observar que a escolha dos autores com quem Lacan trabalha est longe de ser casual, e neles identificamos as marcas de seu prprio estilo; nomeamos Plato e Joyce, poderamos igualmente ter evocado Edgar Allan Poe e a leitura lacaniana sobre A carta roubada ou William Shakespeare e sua anlise do drama de Hamlet esmiuada no seminrio sobre O desejo e sua interpretao. No nos delongamos sobre isso, contudo, seno para indicar as portas abertas a futuras investigaes.

5. Anotaes para uma clnica do estilo Nas linhas acima, explorei a participao do conceito de estilo no ensino de Lacan, acompanhando as peculiaridades de cada momento onde o tema se desenvolve. Essa discusso ocupou um desvio demasiado longo na inteno de consolidar a hiptese de que o estilo, em psicanlise, opera para alm das dimenses imaginrias (s quais o termo no raramente se v associado) na medida em que ele enunciante da posio do sujeito posio essa onde incide decisivamente o trabalho clnico. Observvamos, anteriormente, o quo problemtica a questo do final de anlise se mostrou psicanlise, assim como seu projeto de cura. Levantamos, como um destino possvel para essa discusso, a aproximao categoria de estilo, da forma que ela nos emprestada pelas artes e respeitando as dobras particulares que o trabalho psicanaltico lhe imprime. Isso, todavia, no encerra o debate talvez sequer o apazige. Pois, como assinala Birman, a constituio de um estilo para o sujeito, como pressuposto e como finalidade do ato psicanaltico, implica necessariamente uma concepo tica e esttica do sujeito presente no discurso psicanaltico (1997, p. 67). Acrescentaramos: e tambm uma concepo poltica. Birman nos fala de uma poltica do desamparo, que justificaria a atopia

Embora, no segundo caso, mais timidamente, utilizando com mais nfase o recurso da polissemia. A leitura deste, alis, por algum que, como o redator destas linhas, no poderia ser considerado mais do que um interessado iniciante, provoca um efeito interessante: sua sutileza causa ao leitor a interrogao sobre a (in)existncia de certas expresses fora do universo forjado por Joyce; a situao do consagrado agenbite of inwit ou, como na traduo portuguesa que consulto, remordida do imo-senso (Joyce, 1982). Sensao decerto similar provocada pela literatura fantstica, especialmente por seus autores mais sensveis, cuja imerso na obra no pode deixar de induzir o leitor a indagar-se: afinal, o qu disso real?

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acerca da esperana de cura; Hermann, por outro lado, argumenta exatamente sobre a poltica da cura, perseguida simultaneamente a favor e contra o desejo do analisando que, no devemos ignorar, constitui a fora que o mantm agarrado a seus sintomas. Atravs desses dois autores representam-se lados contraditrios (no necessariamente opostos) de uma questo multifacetada; poderamos certamente encontrar posies ainda mais dissonantes. Est longe de nosso alcance e inteno pretender encerrar esse debate, seno deixando indicada a tenso ainda estabelecida no campo terico entre a funo teraputica e a possvel funo estilstica da anlise. Como assinala Quinet (2005), a vertente da anlise que se prope ao deciframento do inconsciente interminvel. Apostar no estilo como produo de um final de anlise implica no apenas o reconhecimento, como condio inflexvel, da singularidade do sujeito frente ao Outro em que se constitui, mas tambm que essa marca singular se expressa na dimenso de uma criao. Para alm de uma reconstituio da verdade impedida pelo recalque, uma nova construo em anlise. Se a sublimao adquiriu um estatuto to importante na psicanlise, talvez seja por seu valor de fico, que permite ao sujeito tecer formas de existncia onde a assuno de posies ticas, estticas e polticas se encontram presentes. Lacan nos lembra que no sujeito que somos, tal como aprendemos a manej-lo e determin-lo, h tambm um campo em que nada sabemos do que nos constitui (2004, p. 70); tomar o estilo como horizonte da experincia analtica permite-nos no apenas ensaiar uma descoberta desse escuro de dentro, mas, e especialmente, uma modelagem mpar do escuro de fora. Que caractersticas nos seriam relevantes para que se pudesse clinicamente tecer um reconhecimento da produo de um estilo? Ele guarda, sem dvida, alguma similaridade com uma disposio sintomtica isto , uma formao de compromisso marcada pelo trajeto recorrente a determinadas relaes significantes. Nada de original introduzimos aqui, seno valorizando a potncia do sintoma em ser conduzido como uma obra de arte pessoal, pautada esttica e eticamente, elevando a prpria existncia categoria de arte. Talvez fosse desnecessria a ressalva de que a produo de um estilo do analisando no guarda qualquer semelhana com uma prtica teleolgica ou sugestiva; pelo contrrio, convoca radicalmente a posio do analista em seu desser o lugar de renncia, conforme lembra Maria Rita Kehl (2002). Renncia, e no recusa: h diferenas sutis nos modos

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como o analista enfrenta a demanda do analisando, envolvendo o modo como suporta seus prprios silncios e oferece as condies para que aquele continue a trabalhar. Uma atitude de recusa, explica a autora, indica ao analisando que o analista poderia lhe dar o que ele pede, se quisesse, mas no d porque no quer (Kehl, 2002, p. 144). uma posio perigosamente enganosa; ela assume que o analista seria efetivamente capaz de conceder ao analisando a resoluo definitiva de seu sofrimento, e captura ambos em um nefasto jogo de gozo. Na atitude de renncia, contrape, o analista est mais vontade (...) ele deve saber que o que ele no d, em resposta demanda do analisando, ele no d porque no pode, ou seja; porque no tem. Serve de alerta contra a invivel pretenso narcsica do analista de moldar por sua prpria cunha o destino do tratamento de seus pacientes. Birman ainda mais eloqente:
O analista no pode oferecer qualquer ideal flico capaz de apaziguar a angstia do real que perpassa o analisando, seja aquele [ideal] uma utopia esttica, tica, poltica ou mesmo psicanaltica. A soluo desejante encontrada particularmente pelo analista para lidar com sua angstia do real se inscreve no estilo existencial que constituiu para si. Trata-se, pois, de algo intransfervel. A cpia de um estilo singular de existncia constitui uma falsificao, que pode apaziguar momentaneamente o horror do analistando, mas no o sustenta na radicalidade de seu desamparo e impede que ele tea a singularidade de seu destino. (Birman, 1999, p. 45)

Por fim, possvel extrair mais uma conseqncia pertinente para o campo de problemticas desenhado. A aposta no estilo resgata a dimenso terminvel da anlise, tensionando os vcios de uma clnica-escola onde os tratamentos, em sua maioria, aguardam algum infortnio que decida seus pontos finais. H uma explicao lgica: nada mais justo do que o fracasso dos jovens terapeutas em reconhecer, no tratamento dos seus pacientes, um momento provavelmente indito em seus prprios percursos clnicos a saber, o final de suas anlises pessoais. Tal condio, contudo, no deveria fadar os tratamentos oferecidos a prorrogarem-se perpetuamente com diferentes pessoas ocupando a cadeira do terapeuta ou encerrarem-se sob fora de causas exteriores ao tratamento, posio limite que somente atualiza o dilema neurtico por excelncia: o sujeito colocado entre a (sobre)vida e a morte (do tratamento). Ningum quer morrer do corao, ningum quer viver de corao.

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A construo de um estilo como hiptese de trabalho tenta deslocar o problema do fim de anlise incluindo os tratamentos inacabveis de um registro burocrtico para um registro esttico, tomando emprestada da arte sua potncia de criao. Esse, todavia, no um dilogo isento de tenses, dentre elas a mui conturbada questo da cura, cuja posio est longe de ser lateral. Mas creio ser justamente a partir esse tipo de tenso, do qual a psicanlise j deu provas suficientes de conseguir suportar muito bem, que a clnica se permite oxigenar suas prticas, expandir seus prprios campos. E, se clnica e arte se parecem, talvez a semelhana resida no fato de que suas mais interessantes produes chegam a ns menos como solues do que como enigmas. O que favorece que uma criao, seja ela produzida pelo trabalho clnico ou artstico, consiga se desvencilhar da aporia de ser finita ou infinita como se lhe restasse alguma opo, afinal. E que um escrito (que no deixa de ser tambm uma operao clnica) possa, eventualmente, encontrar destino similar. Assim:

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