Professora Maria da Conceição Correia Pereira (Concita)

A NOÇÃO FENOMENOLÓGICA DE
EXISTÊNCIA EM HEIDEGGER
E AS PRÁTICAS PSICOLÓGICAS
CLÍNICAS
Com relação às práticas psicológicas, as consequências dessa concepção do
ser do homem como “existência” demarcam uma atitude clínica nitidamente
diferenciada.

A noção de “existência”carece ser permanentemente problematizada com

relação a sua compreensão própria, pois a radicalidade que a torna um
diferencial na história recente das ideias filosóficas e psicológicas tende a ser
facilmente perdida em prol de um nivelamento com as concepções
naturalistas mais usuais sobre o ser do homem.
Consiste em sistematizar em três aspectos estritamente articulados entre si:

1 -o abandono de qualquer redução do humano a

dimensões meramente orgânicas, psicológicas ou sociais,naturalmente
compreendidas, isto é, o abandono de qualquer cientificismo objetivante do
sofrimento existencial;

2 a suspensão de toda postura técnica e voluntarista,

em que o terapeuta se coloca no lugar daquele
que conduz a dinâmica do processo clínico a partir de
suas representações técnico-conceituais sobre a existência do paciente ou a partir de
seu desejo pessoal de impor mudanças

3 o exercício da atenção e do cuidado

livre de expectativas, em que o outro é convidado a
uma lembrança de si como pura “existência” para, a
partir daí, perspectivar seus limites e suas possibilidades
mais próprias e singulares.
 A compreensão textual , assumida na analítica existencial
como situação constitutiva da existência, pode oferecer, a
partir de seus pressupostos ontológicos, novas possibilidades
de tematização dos fenômenos psicológicos e da atitude
clínica.

Precisamente, a adoção desses pressupostos exige o

abandono de toda tentação de transpor para o âmbito da
clínica os elementos essenciais do método cientifico - natural:
redução à objetividade conceitual, quantificação e
mensuração.
 Uma clínica de compreensão fenomenológica
existencial, pode-se entender a atitude
clínica como possibilidade do cuidado do psicólogo
implicado no movimento de atenção ao cliente como
existência, acompanhando-o na tarefa de apropriar-se
daquilo que sabe pré-ontologicamente, possibilitando,
na sua situação concreta e totalmente singular, que se
compreenda e assuma o que ele é, em seu estar-lançado,
 É mediante essa apropriação narrativa da sua
conjuntura e das suas maneiras de sentir-se e de
responder praticamente a ela, que o cliente chegará a
compreender-se como aquele cujo ser está sempre em
jogo no conjunto das circunstâncias existenciais que
lhe são tematicamente abertas na interlocução clínica.
Dessa forma, pode compreender-se e aceitar-se, sejam
quais forem os seus sofrimentos, como responsável, no
sentido de responder e apropriar-se das solicitações
concretas da vida. Longe de uma culpabilização
paralisante, essa responsabilidade é uma ampliação da
liberdade ( Barreto 2006 )
A atitude clínica mostra-se intimamente associada à própria atitude
fenomenológica de suspensão das objetivações da existência e abertura à
experiência de si e do outro como ser-no-mundo-com, como cuidado
ontológico, condição de possibilidade para o
acontecimento de uma transformação não produzida tecnicamente, mas
emergente em forma de reflexão sobre o sentido.

Esse novo “olhar”, essa quebra do habitual, pode ter início a partir dos
estranhamentos ecoantes nas brechas de nossa existência superficial via
“acontecimentos” que, ao provocarem ruptura e transição, destroçam e
fundam horizontes de mundo, se e quando cedemos ao apelo dos traços
fundantes e constitutivos (ontológicos) do nosso ser si-mesmo próprio e
singular. Tal rompimento possibilita mudança e transformação ao abrir a crise
que dissolve e leva o “aí” a constituir-se outro.
Nessa direção, a descrição fenomenológica dos fenômenos
clínicos não se pode pretender universalizante, com
generalizações de comportamentos singulares, pois a
singularidade da existência é incontornável.
Acompanhar o cliente nessa tarefa significa auxiliá-lo a
tornar explícito para si mesmo o sentido de suas
experiências: dores, alegrias e de suas possibilidades
negadas. Nessa compreensão, não há nenhum
direcionamento, mas a desconstrução das meras opiniões
ditadas pelo falatório do impessoal e a quebra das
habitualidades abrem fissuras que deixam entrever
possíveis mudanças, transformando o acontecer clínico em
experiência apropriada e tematizada, constituída por
“aceitar simplesmente aquilo que se mostra no fenômeno
do tornar presente e nada mais” (Heidegger, 2001, p.101).
Assim compreendida, a ação clínica apresenta- -se como escuta
que chama o “dizer” (zeigen), compreendido como deixar ver, e
prepara a situação para que ele possa acontecer como abertura
para outras possibilidadesde ser. Esta “seria a tarefa do terapeuta
existencial:resgatar o homem singular que se encontra perdido
nogeral” (Feijoo, 2008, p.317).
A atitude clínica transita entre o ôntico e o ontológico e tem
como direção o desvelamento do “poder-ser” por meio do
apropriar-se da propriedade e da impropriedade. A atitude clínica
parte da disposição afetiva da angústia como abertura
privilegiada para uma compreensão própria da existência,mas
aponta também a possibilidade de um existirsereno,
antecipatório do ser-para-a-morte e aberto ao mistério (Barreto,
2006). De acordo com Heidegger, “a serenidade em relação às
coisas e a abertura ao segredo são inseparáveis. Concedem-nos a
possibilidade de estarmos no mundo de um modo
completamente diferente” (Heidegger, 1959, p. 25).
mundo atual
as vivências de sofrimento existencial,
endereçadas à clínica psicoterápica, cada vez
mais estão relacionadas ao nivelamento histórico dos
sentidos ao que se enquadra no projeto global de
controle, exploração e consumo.

As produções contemporâneas de novos modos de subjetividades

demandam das práticas psicológicas clínicas uma
permanente reflexão e rearticulação de suas estratégias.

Neste contexto, para que a psicoterapia possa se constituir em um

espaço de cuidado e abertura a outros modos de existir, ela não pode
permanecer acriticamente subordinada a esse mesmo horizonte
histórico de redução de sentido (Sá, 2009, p.73).
Nessa vocação fenomenológica para a análise crítica do
contemporâneo, sobressai a aposta de que somente através de uma
consciência cada vez mais clara do papel de regulação e dominação
exercido pelas institucionalizações técnico-científicas da vida
cotidiana é possível que as práticas psicológicas venham a se
constituir espaços de abertura e cuidado para possibilidades
históricas de ser-no-mundo-com- -o-outro mais plurais e
emancipatórias.